«Философский словарь. Том 2»

Декарт, правда, написал для королевы Кристины маленький дивертисмент в стихах, который был вполне достоин его matière cannelée.

Мальбранш не мог отличить «Пусть умрет» Корнеля от строки Жоделя или Гарнье.

Каким же человеком был Аристотель, который начертал правила трагедии той же рукой, которой он изложил правила диалектики, морали, политики и приподнял, насколько нашел возможным, великую завесу природы!

Своей четвертой главой о поэзии Буало обязан этими прекрасными строками:

Il n'est point de serpent, ni de monstre odieux Qui, par l'art imité, ne puisse plaire aux yeux. D'un pinceau délicat l'artifice agréable Du plus affreux object fait un objet aimable; Ainsi, pour nous charmer, la tragédie eut pleurs D'Œdipe tout-sanglant fit parler les douleurs. Нет такой змеи или отвратительного чудовища, Которое, будучи имитированным искусством, не могло бы понравиться глазам. Приятная искусность тонкой кисти Делает из самого ужасного объекта объект приятный; Так, чтобы очаровать нас, трагедия имела слезы, Заставила заговорить боли окровавленного Эдипа.

Аристотель говорит: «Подражание и гармония породили поэзию. Мы видим ужасных животных, мертвых или умирающих людей на картине с удовольствием — объекты, которые в природе внушили бы нам только страх и печаль. Чем лучше они имитированы, тем полнее наше удовлетворение».

Эта четвертая глава Аристотеля почти целиком повторяется у Горация и Буало. Законы, которые он дает в следующих главах, в наши дни являются законами наших хороших писателей, за исключением того, что касается хоров и музыки. Его идея о том, что трагедия была создана для очищения страстей, горячо оспаривалась; но если он имел в виду, как я полагаю, что инцестуозная любовь может быть подавлена созерцанием несчастья Федры, или гнев может быть подавлен созерцанием печального примера Аякса, то здесь больше нет никаких трудностей.

Этот философ прямо предписывает, чтобы в трагедии всегда было героическое, а в комедии — смешное. Это правило, от которого, пожалуй, сейчас становится слишком обычным отступать.

ОРУЖИЕ — АРМИИ.

Стоит принять во внимание, что на земле были и есть общества без армий. Брахманы, которые долгое время управляли почти всем великим Индийским полуостровом; примитивы, называемые квакерами, которые управляли Пенсильванией; некоторые американские племена, некоторые в центре Африки, самоеды, лапландцы, камчадалы — никогда не выступали с развернутыми знаменами, чтобы уничтожать своих соседей.

Брахманы были самыми значительными из всех этих мирных народов; их каста, которая так древна, которая существует до сих пор и по сравнению с которой все другие институты совсем недавние, — это чудо, которым нельзя не восхищаться. Их религия и их политика всегда были согласны в воздержании от пролития крови, даже крови самого ничтожного животного. Где существует такой режим, подчинение легко; они были подчинены, но не изменились.

У пенсильванцев никогда не было армии; они всегда питали отвращение к войне.

Некоторые из американских племен не знали, что такое армия, пока не пришли испанцы, чтобы истребить их всех. Народы на берегах Ледовитого океана одинаково невежественны в отношении армий, бога армий, батальонов и эскадронов.

Помимо этих народов, священники и монахи не носят оружия ни в одной стране — по крайней мере, когда они соблюдают законы своего института.

Только среди христиан существовали религиозные общества, созданные с целью сражаться, — такие как рыцари-тамплиеры, рыцари Св. Иоанна, рыцари Тевтонского ордена, рыцари-меченосцы. Эти религиозные ордена были созданы по образцу левитов, которые сражались, как и остальные иудейские племена.

Ни армии, ни оружие не были такими же в древности, как сейчас. У египтян почти никогда не было кавалерии. Она была бы малополезна в стране, пересеченной каналами, затопляемой в течение пяти месяцев в году и болотистой в течение еще пяти. Жители большей части Азии использовали боевые колесницы.

О них упоминается в анналах Китая. Конфуций говорит, что в его время каждый губернатор провинции поставлял императору тысячу боевых колесниц, каждая из которых была запряжена четырьмя лошадьми. Греки и троянцы сражались на колесницах, запряженных двумя лошадьми.

Кавалерия и колесницы были неизвестны иудеям в горной местности, где у их первого царя, когда он был избран, не было ничего, кроме ослиц. Тридцать сыновей Иаира, князей тридцати городов, согласно тексту (Судьи, X, 4), ездили каждый на осле. Саул, впоследствии царь Иудеи, имел только ослиц; и все сыновья Давида бежали на мулах, когда Авессалом убил своего брата Амнона. Авессалом был верхом на муле в битве, которую он вел против войск своего отца; что доказывает, согласно иудейским историкам, либо то, что в Палестине начали использовать кобыл, либо то, что они были там уже достаточно богаты, чтобы покупать мулов в соседней стране.

Греки мало использовали кавалерию. Именно благодаря македонской фаланге Александр выиграл битвы, которые повергли Персию к его ногам. Именно римская пехота покорила большую часть мира. В битве при Фарсале у Цезаря была только тысяча всадников.

Неизвестно, в какое время индийцы и африканцы впервые начали выводить слонов во главе своих армий. Мы не можем без удивления читать о слонах Ганнибала, пересекающих Альпы, которые тогда было гораздо труднее пройти, чем сейчас.

Долгое время велись споры о расположении греческих и римских армий, их оружии и эволюциях. Каждый давал свой план битв при Заме и Фарсале.

Комментатор Кальме, бенедиктинец, напечатал три больших тома своего «Словаря Библии», в которых, чтобы лучше объяснить заповеди Бога, вставлено сто гравюр, где вы видите планы битв и осад на медных пластинах. Бог иудеев был Богом армий, но Кальме не был Его секретарем; он не мог знать, кроме как через откровение, как были расположены армии амаликитян, моавитян, сирийцев и филистимлян в дни всеобщего убийства. Эти пластины резни, нарисованные наугад, сделали его книгу на пять или шесть луидоров дороже, но не сделали ее лучше.

Большой вопрос, использовали ли франки, которых иезуит Даниэль называет французами авансом, луки и стрелы в своих армиях и были ли у них шлемы и кирасы.

Предполагая, что они шли в бой почти голыми и вооруженными, как говорят, только маленьким плотницким топором, мечом и ножом, мы должны сделать вывод, что римляне, хозяева Галлии, так легко завоеванной Хлодвигом, утратили всю свою древнюю доблесть и что галлы были так же готовы подчиниться небольшому числу франков, как и небольшому числу римлян. Военное снаряжение с тех пор изменилось, как меняется все остальное.

Во времена рыцарей, оруженосцев и слуг вооруженные силы Германии, Франции, Италии, Англии и Испании состояли почти целиком из всадников, которые, как и их лошади, были покрыты сталью. Пехота выполняла функции скорее саперов, чем солдат. Но у англичан всегда были хорошие лучники среди пехоты, что в значительной мере способствовало их победе почти в каждой битве.

Кто бы поверил, что армии в наши дни лишь проводят эксперименты в естественной философии? Солдат был бы очень удивлен, если бы какой-нибудь ученый человек сказал ему:

«Друг мой, ты лучший машинист, чем Архимед. Пять частей селитры, одна серы и одна carbo ligneus были приготовлены отдельно. Твоя селитра, растворенная, хорошо отфильтрованная, хорошо выпаренная, хорошо кристаллизованная, хорошо перевернутая, хорошо высушенная, была соединена с желтой очищенной серой. Эти два ингредиента, смешанные с порошкообразным углем, с помощью небольшого количества уксуса, или раствора нашатыря, или мочи, образовали большие шары, которые были превращены in pulverem pyrium на мельнице. Эффект этой смеси — расширение, которое почти равно четырем тысячам к единице; и свинец в твоем стволе демонстрирует другой эффект, который является произведением его объема, умноженного на его скорость».

«Первым, кто открыл часть этого математического секрета, был бенедиктинец по имени Роджер Бэкон. Изобретение было усовершенствовано в Германии в XIV веке другим бенедиктинцем по имени Шварц. Так что ты обязан двум монахам искусством быть отличным убийцей, когда ты хорошо целишься, а твой порох хорош».

«Дюканж тщетно пытался доказать, что в 1338 году в регистрах Счетной палаты в Париже упоминается счет, оплаченный за порох. Не верьте этому. Речь идет об артиллерии — названии, прикрепленном как к древним, так и к современным военным машинам».

«Порох полностью вытеснил греческий огонь, который все еще использовали мавры. В конце концов, ты хранитель искусства, которое не только имитирует гром, но и гораздо страшнее».

В этой речи, однако, нет ничего, кроме правды. Два монаха в действительности изменили облик земли.

До того как были известны пушки, северные народы покорили почти все полушарие и могли снова прийти, как голодные волки, чтобы захватить земли, как это делали их предки.

Во всех армиях победа, а следовательно, и судьба королевств, решалась физической силой и ловкостью — своего рода кровавой яростью — отчаянной борьбой, человек с человеком. Бесстрашные люди брали города, взбираясь на их стены. Во время упадка Римской империи в армиях Севера было едва ли больше дисциплины, чем среди плотоядных зверей, бросающихся на свою добычу.

Теперь одной пограничной крепости было бы достаточно, чтобы остановить армии Чингисхана или Аттилы. Не так давно победоносная армия русских была безуспешно истощена перед Кюстрином, который является не чем иным, как маленькой крепостью в болоте.

В битве слабейшие физически могут с хорошо направленной артиллерией одержать верх над сильнейшими. В битве при Фонтенуа нескольких пушек было достаточно, чтобы заставить отступить всю английскую колонну, хотя она была хозяином поля.

Комбатанты больше не сближаются. У солдата больше нет того пыла, той стремительности, которая удваивается в пылу боя, когда бой идет врукопашную. Сила, мастерство и даже закалка оружия бесполезны. Редко в ходе войны совершается штыковая атака, хотя штык — самое страшное из видов оружия.

На равнине, часто окруженной редутами, снабженными тяжелой артиллерией, две армии продвигаются в тишине, каждая дивизия берет с собой летучую артиллерию. Первые линии стреляют друг в друга и после друг друга: они — жертвы, по очереди представленные пулям. Эскадроны на флангах часто подвергаются канонаде, ожидая приказов генерала. Те, кто первыми устает от этого маневра, который не дает простора для проявления стремительной храбрости, рассеиваются и покидают поле; и их собирают, если возможно, в нескольких милях оттуда. Победоносные враги осаждают город, что иногда стоит им больше людей, денег и времени, чем они потеряли бы в нескольких битвах. Прогресс редко бывает быстрым; и в конце пяти или шести лет обе стороны, будучи одинаково истощенными, вынуждены заключить мир.

Таким образом, во всяком случае, изобретение артиллерии и новый способ ведения войны установили между соответствующими державами равенство, которое защищает человечество от опустошений, подобных тем, что были в прежние времена, и тем самым делает войну менее фатальной по своим последствиям, хотя она все еще остается ужасающе таковой.

Греки во все времена, римляне во времена Суллы и другие народы запада и юга не имели постоянной армии; каждый гражданин был солдатом и записывался во время войны. В наши дни в Швейцарии все точно так же. Пройдите через всю страну, и вы не найдете ни одного батальона, кроме как во время смотров. Если она идет на войну, вы сразу видите восемьдесят тысяч человек под ружьем.

Те, кто узурпировал верховную власть после Суллы, всегда имели постоянную силу, оплачиваемую деньгами граждан, чтобы держать граждан в подчинении, гораздо больше, чем для покорения других народов. Сам епископ Рима держит на своем жалованье небольшую армию. Кто во времена апостолов сказал бы, что раб рабов Божьих должен иметь полки и иметь их в Риме?

Ничего так не боятся в Англии, как большой постоянной армии. Янычары возвысили султанов до величия, но они также задушили их. Султаны избежали бы веревки, если бы вместо этих больших корпусов войск они создали маленькие.

АРОТ И МАРОТ.

С КРАТКИМ ОБЗОРОМ КОРАНА. Эта статья может послужить для того, чтобы показать, как сильно могут быть обмануты самые ученые люди, и развить некоторые полезные истины. В «Энциклопедическом словаре» есть следующий отрывок, касающийся Арота и Марота:

«Это имена двух ангелов, которые, как говорил самозванец Магомет, были посланы Богом, чтобы учить человека и приказывать ему воздерживаться от убийств, ложных суждений и излишеств всякого рода. Этот лжепророк добавляет, что очень красивая женщина, пригласив этих двух ангелов к своему столу, заставила их пить вино, от которого, будучи разогретыми, они домогались ее как любовники; что она притворилась, что уступает их страсти, при условии, что они сначала научат ее словам, произнося которые, по их словам, легко было взойти на небо; что, получив от них то, о чем она просила, она не сдержала своего обещания; и что она была затем вознесена на небо, где, рассказав Богу о том, что произошло, она была превращена в утреннюю звезду, называемую Люцифером или Авророй, а ангелы были сурово наказаны. Отсюда, по словам Магомета, Бог взял повод запретить вино людям».

Тщетно было бы искать в Коране хоть слово об этой нелепой истории и мнимой причине запрета Магометом своим последователям употребления вина. Он запрещает его только во второй и пятой главах.

«Они будут спрашивать тебя о вине и крепких напитках: ты ответишь, что это великий грех. Справедливых, которые веруют и совершают добрые дела, нельзя упрекать в том, что они пили и играли в азартные игры, прежде чем азартные игры были запрещены».

Все магометане утверждают, что их пророк запретил вино и спиртные напитки исключительно для сохранения их здоровья и предотвращения ссор в жарком климате Аравии. Употребление любого ферментированного напитка вскоре влияет на голову и может разрушить как здоровье, так и разум.

Басня об Ароте и Мароте, спускающихся с небес и желающих переспать с арабской женщиной после того, как выпили с ней вина, не встречается ни у одного магометанского автора. Она встречается только среди обманов, которые различные христианские писатели, более нескромные, чем просвещенные, напечатали против мусульманской религии из рвения, которое не по знанию. Имена Арота и Марота нигде не встречаются в Коране. Это некий Зильбургиус говорит в старой книге, которую никто не читает, что он предает анафеме ангелов Арота, Марота, Сафу и Мерву.

Заметьте, любезный читатель, что Сафа и Мерва — это два маленьких холма возле Мекки; так что наш ученый Зильбургиус принял два холма за двух ангелов. Так было с каждым писателем о магометанстве среди нас, почти без исключения, пока умный Реланд не дал нам ясных представлений о мусульманской вере, а ученый Сейл, прожив двадцать четыре года в Аравии и ее окрестностях, наконец не просветил нас своим верным переводом Корана и своей весьма поучительной предисловием.

Сам Ганье, несмотря на свою профессуру арабского языка в Оксфорде, изволил распространить несколько неправд о Магомете, как будто нам нужны были ложь, чтобы поддерживать истину нашей религии против лжепророка. Он дает нам во всех подробностях путешествие Магомета через семь небес на кобыле Альборак и даже осмеливается цитировать пятьдесят третью суру или главу; но ни в этой пятьдесят третьей суре, ни в какой-либо другой нет даже намека на это мнимое путешествие через небеса.

Эта странная история рассказана Абульфедой через семьсот лет после Магомета. Она взята, говорит он, из древних рукописей, которые были в ходу во времена Магомета. Но очевидно, что они не были Магомета; ибо после его смерти Абубекр собрал все листы Корана в присутствии всех вождей племен, и в коллекцию не было вставлено ничего, что не казалось бы аутентичным.

К тому же глава о путешествии на небо не только не находится в Коране, но и написана в совершенно ином стиле и по крайней мере в четыре раза длиннее любой из принятых глав. Сравните все остальные главы Корана с этой, и вы найдете колоссальную разницу. Она начинается так:

«Однажды ночью я заснул между двумя холмами Сафа и Мерва. Та ночь была очень темной, но такой тихой, что не было слышно, как лают собаки или поют петухи. Вдруг ангел Гавриил предстал передо мной в том виде, в котором создал его Всевышний Бог. Его кожа была бела, как снег. Его светлые волосы, удивительно расположенные, падали локонами на плечи; его лоб был ясен, величественен и безмятежен, его зубы красивы и сияющи, а ноги шафранового оттенка; его одежды сверкали жемчугом и нитями чистого золота. На его лбу была золотая пластина, на которой были написаны две строки, блестящие и ослепляющие светом; в первой были слова: «Нет Бога, кроме Бога», а во второй — «Магомет — апостол Божий». Увидев это, я остался самым удивленным и смущенным из людей. Я заметил вокруг него семьдесят тысяч маленьких коробочек или мешочков с мускусом и шафраном. У него было пятьсот пар крыльев; и расстояние от одного крыла до другого составляло пятьсот лет пути».

«Так явился передо мной Гавриил. Он коснулся меня и сказал: «Встань, спящий!» Я был охвачен страхом и трепетом и, вздрогнув, сказал ему: «Кто ты?» Он ответил: «Бог помилует тебя! Я твой брат Гавриил». «О мой возлюбленный Гавриил, — сказал я, — я прошу твоего прощения; это откровение чего-то нового или это какая-то мучительная угроза, которую ты принес мне?» «Это нечто новое, — ответил он; — встань, мой возлюбленный, и завяжи свой плащ на плечах; он тебе понадобится, ибо ты должен этой ночью нанести визит своему Господу». Сказав это, Гавриил, взяв меня за руку, поднял меня с земли и, посадив на кобылу Альборак, сам повел ее под уздцы».

В конце концов, мусульмане утверждают, что эта глава, которая не имеет аутентичности, была придумана Абу-Хорайрой, который, как говорят, был современником пророка. Что мы сказали бы о турке, который пришел бы и оскорбил нашу религию, сказав нам, что мы причисляем к нашим священным книгам письма Св. Павла к Сенеке и письма Сенеки к Св. Павлу; деяния Пилата; жизнь жены Пилата; письма мнимого царя Абгара к Иисусу Христу и ответ Иисуса Христа на них; историю вызова Св. Петра Симону-магу; предсказания сивилл; завет двенадцати патриархов и многие другие книги того же рода?

Мы ответили бы турку, сказав, что он очень плохо информирован и что ни одно из этих произведений не считается аутентичным. Турок даст тот же ответ нам, когда, чтобы сбить его с толку, мы упрекнем его путешествием Магомета через семь небес. Он скажет нам, что это не что иное, как благочестивый обман поздних времен и что этого путешествия нет в Коране. Безусловно, я здесь не сравниваю истину с заблуждением — христианство с магометанством — Евангелие с Кораном; но ложную традицию с ложной традицией — злоупотребление со злоупотреблением — нелепость с нелепостью.

Эта нелепость была доведена до такой степени, что Гроций обвиняет Магомета в том, что он сказал, будто руки Бога холодные, ибо он их чувствовал; что Бога носят в кресле; и что в ковчеге Ноя крыса была произведена из навоза слона, а кошка — из дыхания льва.

Гроций упрекает Магомета в том, что он вообразил, будто Иисус Христос был вознесен на небо вместо того, чтобы претерпеть казнь. Он забывает, что существовали целые еретические общины первоначальных христиан, которые распространяли это мнение, сохранившееся в Сирии и Аравии до времен Магомета.

Сколько раз повторялось, что Магомет приучил голубя есть зерно из его уха и заставил своих последователей поверить, что этот голубь приносил ему послания от Бога?

Разве нам недостаточно того, что мы убеждены в ложности его секты и непобедимо убеждены верой в истинность нашей собственной, не теряя времени на клевету на магометан, которые утвердились от гор Кавказа до гор Атлас и от пределов Эпира до окраин Индии? Мы постоянно пишем плохие книги против них, о которых они ничего не знают. Мы кричим, что их религия была принята столькими народами только потому, что она льстит чувствам. Но где же чувственность в приказе воздерживаться от вина и спиртных напитков, которыми мы злоупотребляем до такой степени; в провозглашении каждому обязательного приказа давать бедным каждый год два с половиной процента своего дохода, поститься с величайшей строгостью, подвергаться болезненной операции на самой ранней стадии полового созревания, совершать по засушливым пескам паломничество иногда в пятьсот лье и молиться Богу пять раз в день, даже когда находишься в поле?

Но, скажете вы, им разрешено четыре жены в этом мире, а в следующем у них будут небесные невесты. Гроций прямо говорит: «Должно было потребоваться большая доля глупости, чтобы допустить грезы столь грубые и отвратительные».

Мы согласны с Гроцием, что магометане были расточительны на грезы. Человек, который постоянно получал главы своего Корана от ангела Гавриила, был хуже визионера; он был самозванцем, который поддерживал свои соблазны своим мужеством; но, безусловно, нет ничего ни глупого, ни чувственного в сокращении до четырех неограниченного числа жен, которых принцы, сатрапы, навабы и омры Востока держали в своих сералях. Говорят, что у Соломона было триста жен и семьсот наложниц. Арабы, как и иудеи, были вольны жениться на двух сестрах; Магомет был первым, кто запретил эти браки. Где же тогда грубость?

А что касается небесных невест, где же нечистота? Certes, нет ничего нечистого в браке, который, как признано, был установлен на земле и благословлен Самим Богом. Непостижимая тайна рождения — это печать Вечного Существа. Это самый ясный знак Его силы, что Он создал удовольствие и через это самое удовольствие увековечил все чувствующие существа.

Если мы будем советоваться только с нашим разумом, он скажет нам, что весьма вероятно, что Вечное Существо, которое не делает ничего напрасно, не заставит нас воскреснуть с нашими органами без цели. Не будет недостойным Божественного Величия кормить нас вкусными фруктами, если он заставит нас воскреснуть с желудками, чтобы принимать их. Священное Писание сообщает нам, что в начале Бог поместил первого мужчину и первую женщину в рай наслаждений. Они были тогда в состоянии невинности и славы, неспособные испытывать болезнь или смерть. Это почти то состояние, в котором будут праведники, когда после своего воскресения они будут вечно тем, чем наши прародители были несколько дней. Тех, следовательно, нужно простить, кто думал, что, имея тело, это тело будет постоянно удовлетворено. У наших отцов Церкви не было другой идеи о небесном Иерусалиме. Св. Ириней говорит: «Там каждая лоза будет приносить десять тысяч ветвей, каждая ветвь — десять тысяч гроздьев, и каждое гроздье — десять тысяч виноградин».

Некоторые отцы Церкви действительно полагали, что блаженные на небесах будут наслаждаться всеми своими чувствами. Святой Фома говорит, что чувство зрения будет бесконечно совершенным; что элементы также будут таковыми; что поверхность земли будет прозрачна, как стекло, вода — как кристалл, воздух — как небеса, а огонь — как звезды. Святой Августин в своем труде «О христианском вероучении» говорит, что чувство слуха будет наслаждаться пением и речью.

Один из наших великих итальянских богословов по имени Пьяцца в своей «Диссертации о рае» сообщает нам, что избранные будут вечно петь и играть на гитаре: «Они будут обладать, — говорит он, — тремя благородствами — тремя преимуществами, а именно: желанием без возбуждения, ласками без похоти и сладострастием без излишества» — «tres nobilitates; illecebra sine titillatione, blanditia sine mollitudine, et voluptas sine exuberantia».

Святой Фома уверяет нас, что обоняние прославленных тел будет совершенным и не будет притупляться испариной. «Corporibus gloriosi serit odor ultima perfectione, nullo modo per humidum repressus». Этот вопрос был глубоко проработан множеством других докторов.

Суарес в своей «Мудрости» так выражается относительно вкуса: «Богу нетрудно сделать так, чтобы некая приятная влага воздействовала на орган вкуса». «Non est Deo difficile facere ut sapidus humor sit intra organum gustus, qui sensum illum intentionaliter afficere».

И, в заключение, святой Проспер, подытоживая всё сказанное, провозглашает, что блаженные обретут удовлетворение без пресыщения и будут наслаждаться здоровьем без болезней. «Saturitas sine fastidio, et tota sanitas sine morbo».

Поэтому не стоит удивляться тому, что магометане допустили использование пяти чувств в своем раю. Они говорят, что первым блаженством будет единение с Богом, но это не исключает остальных. Рай Магомета — это басня, но, повторим еще раз, в нем нет ни противоречий, ни нечистоты.

Философия требует ясных и точных идей, которых у Гроция не было. Он много цитирует и демонстрирует рассуждения, которые не выдерживают пристального рассмотрения. Несправедливых обвинений, возведенных на магометан, хватило бы на очень большую книгу. Они покорили одну из самых больших и прекрасных стран на земле; изгнать их оттуда было бы более славным подвигом, чем поносить их.

Императрица России являет великий пример. Она отнимает у них Азов и Таганрог, Молдавию, Валахию и Грузию; она продвигает свои завоевания до валов Эрзурума; она посылает против них флоты из самых отдаленных частей Балтики и другие, покрывающие Эвксин; но в своих манифестах она не говорит, что голубь шептал на ухо Магомету.

ПОЭТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО.

ЧЕЛОВЕК Человек почти универсальных познаний — человек даже гениальный, сочетающий философию с воображением, использует в своей превосходной статье «Энциклопедия» такие примечательные слова: «Если не считать этого Перро и некоторых других, чьи достоинства стихотворец Буало не был способен оценить».

Этот философ прав, воздавая должное Клоду Перро, ученому переводчику Витрувия, человеку, полезному во многих искусствах, которому мы обязаны прекрасным фасадом Лувра и другими великими памятниками; но справедливость должна быть воздана и Буало. Будь он только стихотворцем, его едва ли знали бы; он не был бы одним из тех немногих великих людей, которые передадут век Людовика XIV потомству. Его едкие сатиры, его прекрасные послания и, прежде всего, его «Поэтическое искусство» — это шедевры как рассудка, так и поэзии — «sapere est principium et fons». Искусство стихосложения, действительно, невероятно трудно, особенно в нашем языке, где александрийские стихи следуют один за другим попарно; где редко удается избежать монотонности; где абсолютно необходимо рифмовать; где благородных и приятных рифм слишком мало; и где слова не на своем месте или резкого слога достаточно, чтобы испортить удачную мысль. Это как танцевать в кандалах на канате; величайший успех сам по себе еще ничего не значит.

«Поэтическим искусством» Буало следует восхищаться, потому что он всегда говорит истинные и полезные вещи в приятной манере, потому что он всегда дает и наставление, и пример, и потому что он разнообразен, переходя с совершенной легкостью и никогда не теряя чистоты языка «от серьезного к веселому, от живого к суровому».

Его репутация среди людей со вкусом подтверждается тем фактом, что его стихи знают наизусть; а философам должно быть приятно обнаружить, что он почти всегда прав.

Поскольку мы говорили о предпочтении, которое иногда может быть отдано современникам перед древними, мы осмелимся предположить, что «Поэтическое искусство» Буало превосходит искусство Горация. Метод, безусловно, является достоинством дидактической поэмы, а у Горация нет метода. Мы не упоминаем об этом как об упреке, ибо его поэма — это дружеское послание Пизонам, а не регулярное произведение, подобное «Георгикам»: но в Буало есть это дополнительное достоинство, достоинство, за которое философы должны отдать ему должное.

Латинское поэтическое искусство не кажется столь тщательно проработанным, как французское. Гораций выражает себя почти повсюду в свободном и фамильярном тоне своих других посланий. Он демонстрирует чрезвычайную ясность понимания и утонченный вкус в стихах, которые удачны и остроумны, но часто лишены связи, а иногда и гармонии; у него нет элегантности и корректности Вергилия. Его работа хороша, но работа Буало кажется еще лучше: и, если исключить трагедии Расина, которые обладают превосходным достоинством трактовки страстей и преодоления всех трудностей сцены, «Поэтическое искусство» Депрео, бесспорно, является поэмой, которая делает наибольшую честь французскому языку.

Прискорбно, когда философы являются врагами поэзии. Литература должна быть подобна дому Мецената — «est locus unicuique suus». Автор «Персидских писем» — столь легких для написания, среди которых некоторые очень милы, другие очень смелы, третьи безразличны, а четвертые легкомысленны — этот автор, я говорю, хотя в остальном весьма достойный рекомендации, никогда не будучи способным слагать стихи, хотя он обладает воображением и часто превосходством стиля, вознаграждает себя тем, что говорит, будто «на поэзию сыплется презрение», что «лирическая поэзия — это гармоничная экстравагантность». Так люди часто стремятся принизить таланты, которых не могут достичь.

«Мы не можем достичь этого, — говорит Монтень, — давайте отомстим, отзываясь о нем дурно». Но Монтень, предшественник и учитель Монтескье в воображении и философии, думал о поэзии совсем иначе.

Будь Монтескье столь же справедлив, сколь остроумен, он не мог бы не почувствовать, что многие из наших прекрасных од и хороших опер стоят бесконечно больше, чем шутки Рики к Юзбеку, подражающие «Сиамцам» Дюфренуа, и подробности того, что происходило в серале Юзбека в Исфахане.

Мы более подробно поговорим об этой слишком частой несправедливости в статье «Критика».

ИСКУССТВА — ИЗЯЩНЫЕ ИСКУССТВА.

[СТАТЬЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ КОРОЛЮ ПРУССИИ.] Сир: небольшое общество любителей, часть которых трудится над этими рапсодиями на горе Крапак, ничего не скажет вашему величеству об искусстве войны. Это героическое или, возможно, отвратительное искусство. Если бы в нем было что-то прекрасное, мы бы сказали вашему величеству, не боясь противоречий, что вы — самый прекрасный человек в Европе.

Вы знаете, сир, четыре века искусств. Почти все возникло и было доведено до совершенства при Людовике XIV; после чего многие из этих искусств, изгнанные из Франции, отправились украшать и обогащать остальную Европу в роковой период разрушения знаменитого эдикта Генриха IV — провозглашенного «неотменяемым», но столь легко отмененного. Таким образом, величайший вред, который Людовик XIV мог причинить самому себе, принес добро другим государям против его воли: это доказано тем, что вы сказали в своей истории Бранденбурга.

Если бы этот монарх был известен только своим изгнанием шести или семисот тысяч полезных граждан — своим вторжением в Голландию, откуда он вскоре был вынужден отступить — своим величием, которое остановило его на берегу, в то время как его войска переплывали Рейн; если бы не было других памятников его славы, кроме прологов к его операм, за которыми последовала битва при Гохштедте, его личность и его правление вошли бы в потомство с малым блеском. Но поощрение всех изящных искусств его вкусом и щедростью; оказание столь многих благодеяний литераторам других стран; рост торговли его королевства по его слову; учреждение столь многих мануфактур; строительство столь многих прекрасных цитаделей; сооружение столь многих восхитительных портов; соединение двух морей огромным трудом и т. д. — все еще обязывают Европу с уважением относиться к Людовику XIV и его веку.

И, прежде всего, те великие люди, уникальные в каждой области искусства и науки, которых природа тогда произвела в одно время, сделают его правление вечно памятным. Век был больше, чем Людовик XIV, но он пролил свою славу на него.

Соревнование в искусстве изменило облик континента, от Пиренеев до ледяного моря. Вряд ли найдется принц в Германии, который не сделал бы полезных и славных начинаний.

Что сделали турки для славы? Ничего. Они разорили три империи и двадцать королевств; но любой город древней Греции всегда будет иметь большую репутацию, чем все османские города вместе взятые.

Посмотрите, что было сделано за несколько лет в Санкт-Петербурге, который был болотом в начале семнадцатого века. Все искусства собраны там, в то время как в стране Орфея, Лина и Гомера они уничтожены.

То, что недавнее рождение искусств не доказывает недавнее формирование земного шара.

Все философы считали материю вечной; но искусства кажутся новыми. Даже искусство печения хлеба имеет недавнее происхождение. Первые римляне ели вареное зерно; у тех завоевателей столь многих народов не было ни ветряных, ни водяных мельниц. Эта истина, на первый взгляд, кажется, противоречит доктрине о древности земного шара в том виде, в каком он есть сейчас, или предполагает ужасные революции на нем. Нашествия варваров вряд ли могут уничтожить искусства, которые стали необходимыми. Предположим, что армия негров пришла бы на нас, как саранча, с гор южной Африки, через Мономотапу, Моноэмуги и т. д., пересекая Абиссинию, Нубию, Египет, Сирию, Малую Азию и всю Европу, разоряя и опрокидывая все на своем пути; все равно осталось бы несколько пекарей, портных, сапожников и плотников; необходимые искусства возродились бы; одна лишь роскошь была бы уничтожена. Так было при падении Римской империи; даже искусство письма стало очень редким; почти все те искусства, которые способствовали тому, чтобы сделать жизнь приятной, долгое время были вымершими. Сейчас мы изобретаем новые каждый день.

Из всего этого нельзя сделать обоснованного вывода против древности земного шара. Ибо, предполагая, что поток варваров полностью смел искусства письма и печения хлеба; предполагая даже, что у нас были хлеб, или перья, чернила и бумага только в течение десяти лет — страна, которая могла существовать десять лет без поедания хлеба или записи своих мыслей, могла существовать век или сто тысяч веков без этих вспомогательных средств.

Совершенно ясно, что человек и другие животные могут вполне существовать без пекарей, без авторов романов и без богословов, как свидетельствует Америка, а также три четверти нашего собственного континента. Недавнее рождение искусств среди нас не доказывает недавнее формирование земного шара, как утверждал Эпикур, один из наших предшественников в грезах, который предполагал, что случайно склонение атомов однажды сформировало нашу землю. Помпонаций имел обыкновение говорить: «Se il mondo non é eterno, per tutti santi é molto vecchio» — «Если этот мир не вечен, клянусь всеми святыми, он очень стар».

Незначительные неудобства, связанные с искусствами.

Те, кто работает со свинцом и ртутью, подвержены опасным коликам и очень серьезным поражениям нервов. Те, кто использует перо и чернила, подвергаются нападению паразитов, которых им приходится постоянно стряхивать; эти паразиты — некоторые бывшие иезуиты, которые занимаются изготовлением пасквилей. Вы, сир, не знаете эту породу животных; они изгнаны из ваших государств, так же как из государств императрицы России, короля Швеции и короля Дании, моих других покровителей. Бывшие иезуиты Полиан и Нонотт, которые, как и я, культивируют изящные искусства, преследуют меня даже на горе Крапак, раздавливая меня тяжестью своей репутации и своего гения, удельный вес которого еще больше. Если ваше величество не соизволит помочь мне против этих великих людей, я погиб.

АСМОДЕЙ.

Никто, хоть сколько-нибудь сведущий в древности, не сомневается, что евреи ничего не знали об ангелах, кроме того, что они почерпнули у персов и халдеев во время плена. Именно они, согласно Кальме, научили их, что перед престолом Господним стоят семь главных ангелов. Они также научили их именам дьяволов. Того, кого мы называем Асмодеем, называли Хашмодаи или Хаммадаи. «Мы знаем, — говорит Кальме, — что существуют различные виды дьяволов, некоторые из них — князья и главные демоны, остальные — субалтерны».

Как случилось, что этот Хашмодаи был достаточно могуществен, чтобы свернуть шеи семи молодым людям, которые поочередно брали в жены прекрасную Сару, уроженку Раги, в пятнадцати лье от Экбатаны? Мидяне, должно быть, были в семь раз сильнее персов. Доброе начало дает мужа этой деве; и вот! злое начало, этот царь демонов, Хашмодаи, семь раз подряд разрушает дело благодетельного начала.

Но Сара была еврейкой, дочерью еврея Рагуила, и пленницей в стране Экбатана. Как мог мидийский демон иметь такую власть над еврейскими телами? Считалось, что Асмодей или Хаммадаи был также евреем; что он был тем самым старым змеем, который соблазнил Еву; и что он был страстно влюблен в женщин, иногда соблазняя их, а иногда убивая их мужей из избытка любви и ревности.

Действительно, греческая версия Книги Товита дает нам понять, что Асмодей был влюблен в Сару — «oti daimonion philei autein». Мнение всех ученых древности заключалось в том, что гении, будь то добрые или злые, имели большую склонность к нашим девам, а феи — к нашим юношам. Даже Священное Писание, приспосабливаясь к нашей слабости и снисходя до того, чтобы говорить на языке простонародья, говорит фигурально, что «сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто выбрал».

Но ангел Рафаил, проводник юного Товита, дает ему причину, более достойную его служения и лучше приспособленную для просвещения человека, которого он ведет. Он говорит ему, что семь мужей Сары были отданы на растерзание жестокости Асмодея только потому, что, подобно лошадям или мулам, они женились на ней только ради своего удовольствия. «Ее муж, — говорит ангел, — должен соблюдать воздержание с ней в течение трех дней, в течение которых они должны вместе молиться Богу».

Этого наставления, казалось бы, было вполне достаточно, чтобы отвадить Асмодея; но Рафаил добавляет, что необходимо также иметь сердце рыбы, поджаренное на горячих углях. Почему же тогда этот безошибочный секрет впоследствии не применялся для изгнания дьявола из тел женщин? Почему апостолы, которые были посланы специально для изгнания дьяволов, никогда не клали рыбье сердце на решетку? Почему это средство не было использовано в деле Марты Броссье; в деле монахинь Лудена; в деле любовниц Урбена Грандье; в деле Ла Кадьер; в деле отца Жирара; и в делах тысячи других бесноватых в те времена, когда были бесноватые?

Греки и римляне, у которых было так много приворотных зелий, чтобы заставить себя любить, имели и другие, чтобы излечить любовь; они использовали травы и коренья. Agnus castus пользовался большой репутацией. Современники давали его молодым монахиням, на которых он имел мало эффекта. Аполлон давно жаловался Дафне, что, будучи врачом, он еще не встречал простого средства, которое вылечило бы любовь:

Heu mihi! quod nullis amor est medicabilis herbis. Каким бальзамом можно исцелить раны, нанесенные любовью?

Пробовали дым серы; но Овидий, который был великим мастером, заявляет, что этот рецепт был бесполезен:

Nec fugiat viro sulphure victus amor. Сера — поверьте мне — не прогоняет любовь.

Дым от сердца или печени рыбы был более эффективен против Асмодея. Преподобный отец Кальме, следовательно, в большой тревоге, будучи не в состоянии понять, как это окуривание могло воздействовать на чистый дух. Но он мог бы набраться мужества от воспоминания, что все древние давали тела ангелам и демонам. Это были очень тонкие тела; легкие, как мелкие частицы, поднимающиеся от жареной рыбы; они были подобны дыму; и дым от жареной рыбы воздействовал на них по симпатии.

Не только Асмодей бежал, но Гавриил пошел и сковал его в Верхнем Египте, где он находится до сих пор. Он обитает в гроте близ города Саата или Таата. Поль Люка видел его и разговаривал с ним. Они разрубили этого змея на куски, и куски немедленно соединились снова. На этот факт Кальме ссылается на свидетельство Поля Люка, на которое я также должен сослаться. Считается, что теория Поля Люка может быть объединена с теорией вампиров в следующем сборнике аббата Гюйона.

АСФАЛЬТ.

АСФАЛЬТОВОЕ ОЗЕРО. — СОДОМ. Асфальт — это халдейское слово, означающее вид битума. Его много в странах, орошаемых Евфратом; его также можно найти в Европе, но плохого качества. Был проведен эксперимент по покрытию крыш сторожевых будок по обе стороны одних из ворот Женевы; покрытие не продержалось и года, и шахта была заброшена. Однако при смешивании с канифолью его можно использовать для облицовки цистерн; возможно, когда-нибудь он будет применен для более полезной цели.

Настоящий асфальт — это тот, который добывали в окрестностях Вавилона и которым, как говорят, питался греческий огонь. Несколько озер полны асфальта или битума, напоминающего его, так же как другие сильно пропитаны селитрой. В пустыне Египта есть большое озеро селитры, которое простирается от озера Мериды до входа в Дельту; и оно не имеет другого названия, кроме Селитренного озера.

Асфальтовое озеро, известное под названием Содом, долгое время славилось своим битумом; но турки теперь не используют его, либо потому, что шахта под водой уменьшилась, либо потому, что ее качество изменилось, либо потому, что слишком трудно извлекать его из-под воды. Маслянистые частицы его, а иногда и большие массы, отделяются и плавают на поверхности; их собирают, смешивают и продают как бальзам Мекки.

Флавий Иосиф, который был из той страны, говорит, что в его время в озере Содом не было рыбы, а вода была настолько легкой, что самые тяжелые тела не шли ко дну. Кажется, он хотел сказать настолько тяжелой, а не настолько легкой. Похоже, что он не проводил эксперимент. В конце концов, стоячая вода, пропитанная солями и плотным веществом, удельный вес которой тогда больше, чем у тела человека или зверя, могла заставить его плавать. Ошибка Иосифа состоит в том, что он приписывает ложную причину явлению, которое может быть совершенно истинным.

Что касается отсутствия рыбы, то это не невероятно. Однако вероятно, что это озеро, которое имеет пятьдесят или шестьдесят миль в длину, не все асфальтовое, и что, принимая воды Иордана, оно также принимает рыб этой реки; но, возможно, Иордан тоже без рыбы, и они встречаются только в верхнем озере Тивериадском.

Иосиф добавляет, что деревья, растущие на берегах Мертвого моря, приносят плоды самого прекрасного вида, но которые рассыпаются в пыль, если вы попытаетесь их попробовать. Это менее вероятно; и располагает к тому, чтобы верить, что Иосиф либо не был на месте, либо преувеличивал согласно обычаю своему и своих соотечественников. Никакая почва не кажется более приспособленной для производства как хороших, так и красивых плодов, чем соленая и сернистая, подобная почве Неаполя, Катании и Содома.

Священное Писание говорит о пяти городах, уничтоженных огнем с небес. В этом случае естественная философия свидетельствует в пользу Ветхого Завета, хотя последний не нуждается в этом, и они иногда расходятся. У нас есть примеры землетрясений, сопровождавшихся громом и молнией, которые уничтожили гораздо более значительные города, чем Содом и Гоморра.

Но река Иордан, обязательно впадающая в это озеро без выхода, это Мертвое море, подобно Каспийскому, должно было существовать столько же, сколько существует река Иордан; следовательно, эти города никогда не могли стоять на месте, ныне занимаемом озером Содом. Писание также ничего не говорит о том, что эта земля превратилась в озеро; оно говорит совсем обратное: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. И встал Авраам рано утром, и посмотрел на Содом и Гоморру, и на всю землю равнины, и увидел; и вот, дым поднимался с земли, как дым из печи».

Эти пять городов, Содом, Гоморра, Зевоим, Адма и Сигор, должны были, следовательно, быть расположены на берегах Мертвого моря. Как, спросят, в пустыне, столь необитаемой, как она есть сейчас, где можно найти лишь несколько орд грабящих арабов, могли существовать пять городов, столь богатых, чтобы быть погруженными в роскошь и даже в те постыдные удовольствия, которые являются последним следствием утонченности разврата, связанного с богатством?

Можно ответить, что страна тогда была намного лучше.

Другие критики скажут — как могли пять городов существовать на краях озера, вода которого до их разрушения не была пригодна для питья? Само Писание сообщает нам, что вся эта земля была асфальтовой до сожжения Содома: «В долине же Сиддим было много смоляных ям; и цари Содомский и Гоморрский, побежав, упали в них».

Выдвигается и другое возражение. Исаия и Иеремия говорят, что Содом и Гоморра никогда не будут отстроены; но Стефан, географ, говорит о Содоме и Гоморре на побережье Мертвого моря; а «История соборов» упоминает епископов Содома и Сигора. На это можно ответить, что Бог наполнил эти города, когда они были отстроены, менее виновными жителями; ибо в то время не было епископа in partibus.

Но, скажут, какой водой могли эти новые жители утолять свою жажду? Все колодцы солоноваты; вы находите асфальт и едкую соль, как только впервые вонзаете заступ в землю.

Ответят, что некоторые арабы все еще существуют там и могут быть приучены к питью очень плохой воды; что Содом и Гоморра Восточной империи были жалкими деревушками, и что в то время было много епископов, чья вся епархия состояла из бедной деревни. Можно также сказать, что люди, которые колонизировали эти деревни, готовили асфальт и вели полезную торговлю им.

Засушливая и жгучая пустыня, простирающаяся от Сигора до территории Иерусалима, производит бальзам и ароматические травы по той же причине, по которой она поставляет нафту, едкую соль и серу.

Говорят, что окаменение происходит в этой пустыне с поразительной быстротой; и это, по мнению некоторых естествоиспытателей, делает окаменение жены Лота Эдит очень правдоподобной историей.

Но говорят, что эта женщина, «оглянувшись, стала соляным столпом». Это, следовательно, было не естественное окаменение, вызванное асфальтом и солью, а явное чудо. Флавий Иосиф говорит, что видел этот столп. Святой Иустин и святой Ириней говорят о нем как о чуде, которое в их время еще существовало.

Эти свидетельства рассматривались как нелепые басни. Было бы, однако, очень естественно для некоторых евреев развлечься вырезанием из кучи асфальта грубой фигуры и называнием ее женой Лота. Я видел цистерны из асфальта, очень хорошо сделанные, которые могут прослужить долгое время. Но надо признать, что святой Ириней заходит немного слишком далеко, когда говорит, что жена Лота осталась в стране Содома уже не в тленной плоти, а как постоянная статуя соли, ее женская природа все еще производящая обычный эффект: «Uxor remansit in Sodomis, jam non caro corruptibilis sed statua salis semper manens, et per naturalia ea quæsunt consuetudmis hominis ostendens».

Святой Ириней, кажется, не выражается со всей точностью хорошего натуралиста, когда говорит, что жена Лота уже не из тленной плоти, но все еще сохраняет свою женскую природу.

В поэме о Содоме, приписываемой Тертуллиану, это выражено с еще большей энергией:

Dicitur et vivens alio sub corpore se us, Mirifice solito dispungere sanguine menses.

Это было переведено поэтом времен Генриха II в его галльском стиле:

La femme à Loth, quoique sel devenue, Est femme encore; car elle a sa menstrue.

Земля ароматов была также землей басен. В пустыни Аравии Каменистой древние мифологи утверждают, что Мирра, внучка статуи, бежала после совершения инцеста со своим отцом, как дочери Лота со своим, и что она была превращена в дерево, которое дает мирру. Другие глубокие мифологи уверяют нас, что она бежала в Аравию Счастливую; и это мнение подкреплено так же хорошо, как и другое.

Как бы то ни было, никто из наших путешественников еще не счел нужным исследовать почву Содома с ее асфальтом, ее солью, ее деревьями и их плодами, взвесить воду озера, проанализировать ее, установить, плавают ли тела с большим удельным весом, чем обычная вода, на ее поверхности, и дать нам правдивый отчет о естественной истории страны. Наши паломники в Иерусалим не заботятся о том, чтобы пойти и провести эти исследования; эта пустыня стала кишеть бродячими арабами, которые заходят до Дамаска и укрываются в пещерах гор, власть паши Дамаска до сих пор была недостаточной, чтобы подавить их. Таким образом, любознательные имеют мало информации о чем-либо, касающемся Асфальтового озера.

Что касается Содома, то для ученых является печальным размышлением, что среди столь многих, кого можно считать туземцами, никто не дал нам никакого представления об этом столичном городе.

ОСЕЛ.

Мы немного добавим к статье «Осел» в «Энциклопедии» относительно осла Лукиана, который стал золотым в руках Апулея. Самая приятная часть приключения, однако, у Лукиана: что дама влюбилась в этого джентльмена, пока он был ослом, но не хотела иметь с ним ничего общего, когда он был всего лишь человеком. Эти метаморфозы были очень распространены по всей древности. Осел Силена говорил; и ученые думали, что он объяснялся по-арабски; ибо он, вероятно, был человеком, превращенным в осла силой Вакха, а Вакх, как мы знаем, был арабом.

Вергилий говорит о превращении Мерида в волка как о вещи самого обычного порядка:

Saepe lupum fieri Mœrim, et se condere silvis. Часто превращаясь в волка, он ищет лесную тень.

Была ли эта доктрина метаморфоз заимствована из старых басен Египта, которые гласили, что боги превращали себя в животных в войне против гигантов?

Греки, великие подражатели и улучшатели восточных басен, превращали почти всех богов в людей или в зверей, чтобы они лучше преуспевали в своих любовных замыслах. Если боги превращали себя в быков, лошадей, лебедей, голубей и т. д., почему люди не могли подвергнуться той же операции?

Некоторые комментаторы, забывая об уважении, причитающемся Священному Писанию, приводили пример Навуходоносора, превращенного в вола; но это было чудо — божественное возмездие — вещь совершенно вне хода природы, которую не следует рассматривать профанными глазами и которая не может стать объектом наших исследований.

Другие из ученых, возможно, с равной нескромностью, пользуются тем, что рассказано в Евангелии Детства. Египетская дева, войдя в комнату некоторых женщин, увидела там мула с шелковой тканью на спине и эбеновым кулоном на шее.

Эти женщины были в слезах, целуя его и давая ему есть. Мул был их родным братом. Некоторые колдуньи лишили его человеческого облика; но Хозяин Природы вскоре восстановил его.

Хотя это евангелие апокрифическое, само имя, которое оно носит, не позволяет нам рассматривать это приключение в деталях; только оно может служить для того, чтобы показать, насколько метаморфозы были в моде почти по всей земле. Христиане, которые сочинили свое евангелие, были, несомненно, честными людьми. Они не стремились сочинить роман; они рассказывали с простотой то, что слышали. Церковь, которая впоследствии отвергла их евангелие вместе с сорока девятью другими, не обвиняла его авторитет в нечестии и лукавстве; те безвестные личности обращались к народу на языке, сообразующемся с предрассудками века, в котором они жили. Китай был, возможно, единственной страной, свободной от этих суеверий.

Приключение спутников Улисса, превращенных в зверей Цирцеей, было гораздо древнее догмата о метемпсихозе, выдвинутого в Греции и Италии Пифагором.

На чем может основываться утверждение, что нет универсального заблуждения, которое не было бы злоупотреблением какой-то истиной; что шарлатаны существовали только потому, что были истинные врачи; и что в ложные чудеса верили только потому, что были истинные?

Были ли какие-либо достоверные свидетельства того, что люди становились волками, волами, лошадьми или ослами? Это универсальное заблуждение имело своим принципом только любовь к чудесному и естественную склонность к суеверию.

Одного ошибочного мнения достаточно, чтобы наполнить весь мир баснями. Индийский врач видит, что животные имеют чувство и память. Он заключает, что у них есть душа. У людей она тоже есть. Что становится с душой человека после смерти? Что становится с душой зверя? Они должны куда-то деться. Они переходят в ближайшее тело, которое начинает формироваться. Душа брахмана вселяется в тело слона, душа осла — это душа маленького брахмана. Таков догмат о метемпсихозе, который был построен на простом дедуктивном выводе.

Но это большой шаг от этого догмата к догмату о метаморфозе. У нас больше нет души без жилища, ищущей ночлег; но одно тело превращается в другое, душа остается прежней. Теперь, у нас, конечно, нет в природе никакого примера такого фокусничества.

Давайте тогда исследуем происхождение столь экстравагантного, но столь общего мнения. Если какой-нибудь отец охарактеризовал своего сына, погрязшего в невежестве и грязном разврате, как свинью, лошадь или осла, а затем заставил его покаяться с ослиной шапкой на голове, и какая-нибудь служанка из соседства разнесла, что этот молодой человек был превращен в осла в наказание за свои проступки, ее соседи повторяли бы это другим соседям, и из уст в уста эта история, с тысячей прикрас, совершила бы тур по миру. Двусмысленного выражения было бы достаточно, чтобы обмануть всю землю.

Здесь тогда признаем вместе с Буало, что двусмысленность была родителем большинства наших нелепых глупостей. Добавьте к этому силу магии, которая была признана бесспорной во всех народах, и вы больше ничему не будете удивляться.

Еще одно слово об ослах. Говорят, что в Месопотамии они воинственны и что Мерван, двадцать первый халиф, был прозван «Ослом» за свою доблесть.

Патриарх Фотий рассказывает в извлечении из Жития Исидора, что у Аммония был осел, который имел большой вкус к поэзии и оставлял свою кормушку, чтобы пойти и послушать стихи. Басня о Мидасе лучше, чем сказка Фотия.

«Золотой осел» Макиавелли.

Осел Макиавелли мало известен. Словари, которые говорят о нем, утверждают, что это было произведение его юности; казалось бы, однако, что он был зрелого возраста; ибо он говорит в нем о несчастьях, которые он ранее и долгое время испытывал. Работа является сатирой на его современников. Автор видит множество флорентийцев, из которых один превращен в кота, другой — в дракона, третий — в собаку, лающую на луну, четвертый — в лису, которая не дает себя поймать; каждый характер нарисован под именем животного. Фракции дома Медичи и их враги, несомненно, изображены там; и ключ к этому комическому апокалипсису допустил бы нас к секретам папы Льва и бедам Флоренции. Эта поэма полна морали и философии. Она заканчивается весьма рациональными размышлениями большого борова, который обращается к человеку почти в следующих выражениях:

Вы, нагие двуногие, без клювов и когтей, Безволосые, без перьев, с нежной кожей, Плача, приходите вы в мир — потому что Чувствуете, что ваша злая судьба решена; Природа дала вам трудолюбивые лапы; Вы, как попугаи, наделены речью; Но есть ли у вас честные сердца? — Увы! увы! В этом мы, свиньи, превосходим ваших двуногих! Человек гораздо хуже нас — более свиреп, более дик — Труслив или безумен, греша каждую минуту; Одержимый безумием и страхом по очереди, Он боится могилы, но бросается в нее головой; Если свиньи ссорятся, они скоро мирятся; Их ссора заканчивается, едва начавшись. Если преступление всегда должно сочетаться с человечностью, Господи! позволь мне навсегда быть свиньей.