«Руководство по нравственной философии»

[pg 115] Вездесущность Бога делает диктатом естественного благочестия обращаться к Нему непосредственно в благодарении и молитве — не обязательно словами, кроме как если слова существенны для определенности мыслей, но такими словами или мыслями, которые составляют выражение Ему чувств, объектом которых Он подобающим образом является. Что касается молитвы, действительно, серьезные сомнения, существующие в некоторых умах относительно ее эффективности, могли бы быть приведены как причина, почему ее не следует возносить; но ошибочно. Это так естественно, так внутренне подобающе просить о том, чего мы желаем и в чем нуждаемся, у вездесущего, всемогущего, всеблагого Существа, Который научил нас называть Его нашим Отцом, что сама уместность прошения является сама по себе сильной причиной верить, что мы не будем просить напрасно. Не можем мы просить напрасно, если через это общение человеческого духа с Божественным происходит приток силы или мира в душу, которая молится, даже если специфические объекты, о которых молятся, не дарованы. Что эти объекты, когда они материальны, часто не дарованы, мы очень хорошо знаем; однако мы слишком мало знаем о степени материальных законов и о степени, в которой дискреционное Провидение может действовать, не в противоречии с этими законами, а через них, чтобы догматически утверждать, что молитвы людей полностью не признаются в ходе событий.

Поскольку члены одного и того же сообщества имеют очень многочисленные благословения и потребности в общем, очевидно подобает, чтобы они объединялись в общественном поклонении, хвале и молитве; и если это является долгом сообщества коллективно, участие в нем должно, по аналогии, быть долгом его отдельных членов. Общественное поклонение включает в себя соответствие, мы можем даже сказать необходимость, выделения исключительно для него определенных мест и времени. Ассоциации привязываются к местам так неизгладимо, что было бы невозможно поддерживать серьезность и священность богослужебных служб в зданиях или на местах, обычно посвященных светским целям, будь то бизнес или отдых. Не могли бы собрания для поклонения быть созваны иначе, чем в заранее определенные и установленные интервалы; не могла бы их богослужебная цель быть достигнута, если бы не было установленных частей времени, отделенных от обычных занятий и развлечений. Отсюда долг — со стороны всех, кто признает соответствие общественного поклонения — почтения к условно священным местам и воздержания от всего, что несовместимо с религиозным использованием дня, отведенного для поклонения.

[pg 117] Нам остается рассмотреть обязательства, налагаемые признанным откровением от Бога. Положение, в котором мы оказываемся благодаря такому откровению, лучше всего может быть проиллюстрировано ссылкой на то, что происходит в каждой человеческой семье. Команды, предписания или советы разумного отца своему сыну бывают двух видов. Во-первых, он делает акцент на обязанностях, которые сын знает или мог бы знать из своего собственного чувства подобающего и правильного, таких как честность, правдивость, умеренность. Эти обязанности не будут в действительности более обязательными для сына, потому что они настойчиво внушаются ему отцом; но если он сын, достойный этого имени, он будет более глубоко впечатлен их обязательством и найдет в своей сыновней любви дополнительный и сильный мотив к их соблюдению. Отец, во-вторых, предпишет либо для пользы своего сына, либо в своем собственном служении определенные специфические действия, сами по себе морально безразличные, и они, будучи таким образом предписанными, больше не являются безразличными, но, как акты послушания законной власти, они становятся подобающими, правильными, обязательными и наделенными всеми характеристиками действий, которые сами по себе являются добродетельными. Теперь откровение естественно содержало бы, и христианское откровение содержит, предписания и команды обоих этих классов. Оно предписывает с торжественным акцентом естественные добродетели, которые обязательны для нас на основаниях внутреннего соответствия; и хотя они не становятся таким образом более нашим долгом, мы имеем, через учения и пример Иисуса Христа, более яркое чувство нашего обязательства, более высокую оценку красоты добродетели и добавленные мотивы к ее культивированию, производные от любви, справедливости и воздающего провидения Бога. Христианское откровение также содержит определенные указания, сами по себе не имеющие никакого внутреннего обязательства, как, например, те, что относятся к крещению и евхаристии. Насколько мы можем видеть, другие и очень разные обряды могли бы служить той же цели, что и эти. Тем не менее, подобает и правильно, чтобы эти, а не другие, соблюдались, просто потому, что Божественная власть, которая их устанавливает, имеет право командовать и быть послушной. Обязанности этого класса обычно называются положительными, в отличие от естественных обязательств. Оба класса одинаково императивны на основании соответствия; но с той разницей, что в последнем классе соответствие заключается в самих обязанностях, в первом оно вырастает из отношения между тем, кто дает, и теми, кто получает команду.

Раздел II.

Обязанности семьи.

Неприкосновенность и постоянство брака настолько абсолютно существенны для стабильности и благополучия семей, что являются фактически частью закона природы. Молодые особи других видов имеют лишь очень короткий период зависимости; в то время как человеческий ребенок продвигается очень медленно к зрелости и в течение значительной части своей жизни нуждается, как для тела, так и для ума, в поддержке, защите и руководстве со стороны своих старших. Разделение родителей по другим причинам, чем смерть, могло бы оставить неразрешимым вопрос, к кому из них принадлежит опека над их детьми; и каким бы образом они ни были распределены, их надлежащее воспитание и образование были бы неадекватно обеспечены. Дети могли бы быть брошены на попечение матери, в то время как средства на их содержание принадлежали исключительно отцу. Или в доме отца они могли бы страдать из-за отсутствия личного внимания и услуг матери; в то время как если бы он заключил новую брачную связь, дети от предыдущего брака едва ли могли бы избежать пренебрежения или даже ненависти и вреда со стороны успешной соперницы их матери, особенно если у нее были свои собственные дети.

Пожизненный срок брачного контракта способствует в равной степени счастью супружеских отношений, в совокупности. Существуют, без сомнения, отдельные случаи трудностей, в которых полная и неисправимая несовместимость темперамента и характера делает супружескую жизнь бременем и усталостью для обеих сторон. Но случаи гораздо более многочисленны, в которых расхождения во вкусах и склонностях приводятся временем и привычкой к более всеобъемлющей гармонии, и муж и жена, будучи непохожими, становятся только более существенными, каждый для счастья и благополучия другого. Там, где есть искренняя привязанность, мало опасности, что течение лет в постоянном браке ослабит ее; в то время как, если бы контракт был расторжим по желанию, могла бы быть после брака, как часто до брака, серия привязанностей кажущейся равной пылкости, каждая из которых должна быть вытеснена в свою очередь каким-то новым влечением. Там, где, с другой стороны, союз является результатом не любви, а взаимного уважения и доверия, подкрепленного мотивами удобства, сама возможность легкого развода сделала бы каждую сторону придирчивой и подозрительной, так что доверие могло бы быть легко поколеблено, а уважение легко подорвано; в то время как у тех, кто ожидает всегда иметь общий дом, тенденция заключается к тем привычкам взаимной терпимости, приспособления и уступки, через которые доверие и уважение созревают в искреннюю и длительную привязанность.

Поскольку во многих отношениях каждая семья должна быть единицей, и поскольку конфликт соперничающих сил не менее губителен для домохозяйства, чем для государства, семья должна иметь одного признанного главу или представителя, и это место подобающим образом занимает муж, а не жена; ибо по законам и обычаям всех цивилизованных народов он несет ответственность — за исключением уголовных дел — за свою жену и своих несовершеннолетних детей. Но в хорошо упорядоченной семье каждая сторона брачного контракта является верховной в своем собственном отделе, и в отделе другого — быстрой в совете, сочувствии и помощи, и медленной в несогласии, увещевании или упреке. Эти отделы определены с совершенной отчетливостью соображениями внутреннего соответствия, и любая попытка их взаимозамены может быть только подрывной для домашнего мира и социального порядка.

Обязанности родителя по отношению к ребенку — это содержание в своем собственном положении в жизни, забота о его образовании и его моральной и религиозной культуре, совет, сдержанность, когда это необходимо, наказание, когда оно заслужено и необходимо, чистый пример и здоровое влияние, помощь в формировании привычек и склонностей, подходящих для его вероятного призвания или состояния в его взрослые годы, и обеспечение его благоприятного вступления на его будущую карьеру. Некоторые из этих обязанностей очевидно зависят от способности родителя; другие являются абсолютными и императивными. Разумный родитель будет, с одной стороны, сохранять свою родительскую власть до тех пор, пока он юридически ответственен за своего ребенка; но, с другой стороны, будет обучать его постепенно самопомощи и самозависимости, и будет уступать ему, по мере приближения к годам зрелости, такую свободу выбора и действия, которая совместима с его постоянным благополучием.

Долг ребенка — это безусловное подчинение родительской власти, послушание его командам и соблюдение его желаний во всем, что не является морально неправильным, и это не только в годы несовершеннолетия, но до тех пор, пока он остается членом семьи своего родителя или зависит от него в средствах к существованию. Впоследствии, несомненно, его долг — консультироваться с разумными желаниями своего родителя, держать его в уважении и почтении, усердно служить его комфорту и счастью и, если нужно, поддерживать его в годы упадка и немощи.

Раздел III.

Правдивость.

Долг правдивости не зависит от прав какого-либо второго лица, а проистекает из соображений внутреннего соответствия. Если должны быть сделаны представления фактов, истин или мнений, очевидно подобает и правильно, чтобы они были приведены в соответствие с чьим-либо знанием или убеждением; и никто не может делать представления, которые он знает как ложные, без сознания несоответствия и неправильности.

Самые важные интересы общества зависят от доверия, которое люди питают к правдивости друг друга. Если бы не это, история не стоила бы больше, чем вымысел, и ее уроки остались бы без внимания. Если бы не это, судебные разбирательства были бы бессмысленной насмешкой над справедливостью, а отправление закона и правосудия — чистейшей случайностью. Если бы не это, обычное общение жизни было бы захвачено непрестанным сомнением и подозрением, а ее ежедневные транзакции — бесцельными и пробными. Против этого состояния вещей человек защищен своей собственной природой. Естественнее говорить правду, чем произносить ложь. Сами люди, которые наименее щепетильны в этом вопросе, говорят правду, когда у них нет мотива поступать иначе. Спонтанная ложь свидетельствует о безумии.

Сущность лжи заключается в намерении обмануть, а не в произнесенных словах. Слова могут иметь двойной смысл; и хотя одно из значений может быть истинным, обстоятельства или манера высказывания могут быть таковы, что неизбежно навязывают ложное значение слушателю. Часть правды может быть сказана таким образом, чтобы передать совершенно ложное впечатление. Факт может быть изложен с выраженной целью ввести в заблуждение слушателя относительно другого факта. Взгляды или жесты могут быть выстроены с намерением сообщить или подтвердить ложь. Молчаливое согласие с известной ложью может быть не менее преступным, чем ее прямое высказывание.

Но разве человек не имеет права скрывать факты, которые другой не имеет права знать? В таком случае сокрытие, несомненно, является правом; но ложь, или двусмысленность, или правда, которая передаст ложное впечатление, не является правом. Этот вопрос нередко возникал в отношении анонимных публикаций. Могло бы быть справедливым предметом исследования, не является ли анонимное писательство во всех случаях предосудительным на том основании, что чувство личной ответственности за заявления, данные публике, обеспечило бы более единообразное уважение к истине и справедливости, а также большую осторожность в установлении фактов и более зрелое размышление при формировании суждений и мнений. Но если анонимное писательство оправдано, писатель уполномочен охранять свой секрет, нанимая переписчика, или скрытыми способами передачи в прессу, или избегая таких особенностей стиля, которые могли бы выдать его. Но если, несмотря на эти меры предосторожности, авторство подозревается и вменяется ему, мы не можем признать его право на отрицание, будь то прямо или косвенно, или даже путем высказывания вводящего в заблуждение факта. Он предпринял авторство с риском обнаружения; он не имел права предавать гласности то, чего ему нужно стыдиться; и если есть вторичные, хотя и серьезные причины, по которым он предпочел бы остаться неизвестным, они не могут быть достаточными, чтобы оправдать его во лжи.

Нужно ли говорить правду душевнобольному человеку, когда это может быть опасно для него или для других? Не может ли он быть обманут ради своей пользы, заманен в место безопасного содержания или удержан ложью от какого-либо намеренного акта насилия? Те, кто имеет опеку над душевнобольными, единодушны в мнении, что ложь, когда она обнаружена ими, всегда сопровождается вредными последствиями и что к ней следует прибегать только тогда, когда это настоятельно требуется для их немедленной безопасности или для безопасности других. Но в таких случаях самый строгий моралист не мог бы отрицать необходимость, а следовательно, и право на ложь. Но это была бы ложь по форме, а не по факту. Говорение правды подразумевает две сознательные стороны. Заявление, из которого душевнобольной человек сделает ложные выводы и которое приведет его к акту или пароксизму безумия, не является правдой для него. Заявление, которое необходимо для его безопасности, покоя или разумного поведения, является фактически правдой для него, поскольку оно передает впечатления, максимально приближенные к истине, насколько он способен их воспринять.

Оправдана ли ложь ради спасения собственной жизни или жизни других людей? Это обширный вопрос, охватывающий самое широкое разнообразие случаев. Он включает в себя ситуации, в которых альтернативой является отречение от своих политических или религиозных убеждений либо принятие смерти за их исповедание. Здесь, однако, не может быть расхождений во мнениях. Политическая свобода и религиозная истина в прошлые века распространялись более эффективно через мученичество, чем любым другим средством; и никто не заслужил благодарности и почтения своего рода в такой полной мере, как те, кто ценил истину выше жизни.

Но форма, которую этот вопрос обычно принимает, такова: если с помощью ложной информации я могу предотвратить совершение тяжкого преступления, оправдана ли эта ложь? Прежде всего следует сказать, что это едва ли практический вопрос. Вероятно, он никогда не возникал на практике ни у кого из тех, на чьи глаза попадут эти страницы, или в каком-либо известном им случае. И привычное обсуждение подобных крайних случаев не может принести никакой пользы. С другой стороны, тот, кто привыкает к мысли, что при таком стечении обстоятельств то, что в иных случаях было бы неправильным, становится правильным, будет склонен применять подобные рассуждения к ситуации, менее неотложной, а оттуда — к любому случаю, в котором значительное кажущееся благо может быть достигнуто путем отступления от строгой правдивости. Гораздо лучше сделать буквальную истину неизменным законом жизни, а затем полагаться на уверенность в том, что, если возникнет крайний случай, неотложность момента подскажет, какой образ действий следует избрать. И все же, с точки зрения этической строгости, ложь одного самосознающего лица другому не может быть оправдана; но мы можем представить себе обстоятельства, при которых она могла бы быть смягчена. Не существует степеней правильного; но неправильного может быть бесконечное количество степеней. Одна прямая линия не может быть прямее другой; но мы можем представить себе кривую или волнистую линию, которая будет иметь лишь бесконечно малое отклонение от прямой. Так и в морали может существовать бесконечно малое зло — поступок, который нельзя назвать правильным, но который отклоняется от правильного настолько незначительно, что совесть не получила бы от него заметного пятна, что человек не мог бы осудить его и что мы не можем представить себе его запись против души в небесной канцелярии. Таким может быть суждение, которое должным образом прилагалось бы к лжи, с помощью которой было предотвращено тяжкое преступление.

* * * * *

Обещания относятся к разделу правдивости по двойной причине, поскольку они требуют при своем заключении правдивого заявления о искреннем намерении, а при исполнении — равной верности истине, даже если это влечет за собой неудобства, издержки или потери. Слова обещания часто могут допускать более чем одно толкование; но правдивость очевидно требует, чтобы дающий обещание выполнил его в том смысле, в котором, как он предполагал, оно было понято тем, кому оно было дано.

Существуют случаи, когда обещание не должно быть выполнено. Обещание совершить аморальный поступок является недействительным с самого начала. Давать его — неправильно, а выполнять его — двойное зло. Обещание совершить поступок, не являющийся по своей сути аморальным, но незаконным, следует рассматривать в том же свете. Если обе стороны при даче обещания знали о незаконности поступка, то ни одна из сторон не имеет права считать себя пострадавшей от другой. Если, однако, дающий обещание знал о незаконности своего обещания, в то время как получатель обещания полагал его законным, то дающий обещание, хотя и не связан им, обязан возместить получателю обещания его разочарование или убыток. Если обещанный поступок становится незаконным в период между дачей и исполнением обещания, обещание становится недействительным, и получатель обещания не имеет оснований для жалоб на дающего обещание. Так, если человек обещал отправить корреспонденту товары определенного описания в определенное время, и до этого времени вывоз таких товаров был запрещен законом, он был бы свободен как от своего обещания, так и от ответственности за его невыполнение.

[pg 128] Обещание, не являющееся ни аморальным, ни незаконным, но данное вследствие ошибки, общей для обеих сторон, и такой, которая — если бы она была известна — предотвратила бы обещание, является недействительным. Вынужденное обещание совершить аморальный или незаконный поступок не может быть обязательным. У человека, конечно, нет морального права давать такое обещание, хотя, если случай является крайне неотложным и опасным, смягчающие обстоятельства могут свести зло к бесконечно малому отклонению от правильного; но когда принуждение проходит, никакие соображения не могут оправдать выполнение того, что было неправильно обещать. Но обещание, само по себе не являющееся аморальным или незаконным, является обязательным, даже если оно дано под принуждением. Так, если человек, атакованный бандитами, сохранил себе жизнь при условии выплаты денежного выкупа, он обязан выплатить выкуп; ибо в момент опасности он считал свою жизнь стоящей всего, что обещал отдать за нее, и давать деньги, даже грабителю, не является ни аморальным, ни незаконным. В подобном случае следует также учитывать заботу о безопасности других; ибо в стране, подверженной таким опасностям, нарушение обещания одним человеком может стоить обществу жизней многих.

Контракты — это взаимные обещания, в которых каждая сторона берет на себя определенные обязательства перед другой. Они должны интерпретироваться на тех же принципах и рассматриваться как недействительные или оспоримые на тех же основаниях, что и обещания.

Клятва — это призывание защиты и благословения Божьего, или Его негодования и проклятия на клянущегося, в зависимости от того, является ли его утверждение истинным или ложным, или будет ли его обещание соблюдено или нарушено. «Да поможет вам Бог» — формула, общепринятая в этой стране, выражает идею, лежащую в основе клятвы, где «да» (so), конечно, является эмфатическим словом. Клятвы требуются от свидетелей в судах правосудия для подтверждения их показаний, а также от лиц, занимающих государственные должности, в качестве залога их верности. Они требуются также при засвидетельствовании счетов-фактур, описей имущества, деклараций о налогооблагаемом имуществе и различных финансовых и статистических отчетов, составляемых под государственным надзором. Существует также немало лиц, от которых, и случаев, в которых требуется клятва верности правительству штата или нации.

Клятва не усиливает обязательство человека говорить правду или выполнять свое обещание. Это обязательство является полным и совершенным во всех случаях на основании внутреннего соответствия, а также известной воли и заповеди Божьей. Но тенденция клятв состоит в том, чтобы устанавливать в умах людей два класса утверждений и обещаний, один из которых более священен, чем другой. Тот, от кого под торжественной санкцией клятвы требуется лишь говорить правду или давать обещание добросовестно, естественным образом приходит к выводу, что он связан менее строгой точностью или верностью в обычных заявлениях или обещаниях. Закон страны, как мы видели, играет важную роль в этическом воспитании молодежи; и посредством юридического различия, созданного между утверждениями или обещаниями под присягой и теми, что сделаны без этой санкции, детей и молодежь приучают рассматривать простое правдивое высказывание и соблюдение обещаний как обязательства вторичного порядка. Этот эффект юридических клятв подтверждается распространенностью сквернословия и частым использованием клятвоподобных форм заверения, не считающихся кощунственными, людьми более серьезного характера. За исключением религиозных сект, которые отрекаются от использования клятв, девять человек из десяти в той или иной степени клянутся и спонтанно подтверждают заявления, которые в малейшей степени странны или трудны для веры, или обещания, которым они хотят придать вид искренности и серьезности, самыми сильными клятвами, которые они осмеливаются использовать. Это происходит из-за ощущаемой необходимости, которая будет существовать до тех пор, пока юридическим клятвам придается превосходная святость.

Клятвы, как известно, неэффективны в обеспечении правды и верности. Что касается их воспитательного влияния, они, как мы видели, имеют тенденцию подрывать благоговение перед истиной, рассматриваемой самой по себе, что является самым надежным оплотом индивидуальной правдивости. Затем, поскольку доверие возлагается на клятву, внимание заинтересованных лиц направляется с меньшей тщательностью на репутацию правдивости того, кому она приносится. По сути, люди лжесвидетельствуют всегда и везде, где они были бы готовы произнести ложь без клятвы. В судах правосудия боли и наказания за лжесвидетельство, несомненно, предотвращают много ложных клятв; но точно такие же наказания прилагаются к утверждению лиц, которые на основании религиозных убеждений освобождаются от присяги, и они, безусловно, не слишком суровы за ложные показания, каким бы образом они ни были даны. Несмотря на это сдерживание, однако, хорошо известно, что перед коррумпированным или некомпетентным трибуналом беспринципный адвокат никогда не находит никаких трудностей в покупке ложных показаний; и даже там, где правосудие отправляется честно и умело, нередко можно встретить между одинаково заслуживающими доверия свидетелями такие вопиющие и непримиримые противоречия, что не остается места для какой-либо гипотезы, кроме лжесвидетельства с одной или обеих сторон. Лжесвидетельство в сделках с государственными доходами и с муниципальными оценщиками отнюдь не является беспрецедентным среди лиц с высокой общей репутацией. Ложные клятвы такого рода, действительно, нередко предваряются некоторым фиктивным формализмом, таким как нереальная и временная передача имущества; но это делается не для того, чтобы избежать вины лжесвидетельства, а, в случае обнаружения, чтобы открыть технический путь к уходу от его юридического наказания. Обещательные клятвы столь же малоценны. Нет ни одного государственного чиновника, от Президента Соединенных Штатов до сельского констебля, который не приносил бы того, что должно быть торжественной клятвой (хотя часто приносимой с непристойным легкомыслием), быть верным конституции страны или штата и добросовестным в исполнении своих служебных обязанностей. И все же какой эффект имеет это огромное количество клятв, если не тот, чтобы сделать лжесвидетельство настолько привычным правонарушением, что оно больше не считается позорным? Ни одна взятка не берется членом Конгресса, ни один контракт не получается тайком муниципальным чиновником, ни одно назначение не делается к явному ущербу для общества по личным или партийным мотивам без совершения преступления, в теории трансцендентно гнусного, на практике постоянно прощаемого и игнорируемого. И мы не можем ошибаться, рассматривая святотатство и фактическое богохульство, вытекающие из института судебных, утвердительных и обещательных клятв, как занимающие не последнее место среди причин морального упадка и коррупции, явные признаки которых мы наблюдаем.

Тому, кто не привносит заранее сложившихся выводов в интерпретацию Нового Завета, едва ли может казаться иначе, чем несомненным, что Основатель христианства намеревался запретить все клятвы. Его заповедь «Не клянись вовсе» встречается в ряде спецификаций максим, взятых из стандартной морали его времени, под каждой из которых он отменяет существующее этическое правило и заменяет его тем, которое охватывает точно ту же область и соответствует внутреннему праву, представленному в его собственном духе и жизни. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб; а Я говорю вам: не противься злому». «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего; а Я говорю вам: любите врагов ваших». Аналогия этих и других деклараций той же серии заставляет нас верить, что когда Иисус сказал: «Слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои», заповедь, которая последовала за этим, «А Я говорю вам: не клянись вовсе», должна была относиться к тому же предмету, что и максима, которая ей предшествует, — что Иисус должен был намереваться запретить нечто, что было ранее разрешено. Если так, то не только тривиальные или кощунственные клятвы, но и клятвы, данные добросовестно и с должной торжественностью, должны были быть включены в заповедь «Не клянись вовсе». Исторически достоверно, что первоначальные христиане именно так понимали евангельскую заповедь. Они не только отказывались от обычных идолопоклоннических форм заклинания, но и утверждали, что все клятвы были запрещены их Божественным Законодателем; и у нас нет никаких доказательств того, что они отступили от этой позиции до того странного слияния церкви и государства при Константине, в котором трудно сказать, взошло ли христианство на трон Цезарей или поддалось их правлению.

Раздел IV.

Честность.

Честность относится к сделкам, в которых задействованы деньги или иная собственность. В своем самом широком смысле она запрещает не только нарушение прав отдельных лиц, но в равной степени действия и практики, направленные на получение несправедливого вознаграждения за счет общества или любого класса или части его членов. Она предписывает не только уплату долгов и выполнение контрактов, но и строгую верность в любом доверии, будь то частном или публичном. Ее основа — внутреннее соответствие; и чувство соответствия подскажет ее общие правила и всегда позволит человеку определить свой долг в отдельных случаях. Вся ее область может быть покрыта двумя заповедями, доступными самому скромному пониманию и безошибочными в их применении. Первая относится к сделкам между человеком и человеком: делай то, и только то, что ты счел бы справедливым и правильным, если бы это было сделано по отношению к тебе. Вторая охватывает дела, затрагивающие множество или классы лиц: делай то, и только то, что, будучи ответственным доверенным лицом и опекуном общественного блага, ты предписал бы или санкционировал как справедливое и правильное.

[pg 135] Несмотря на несомненный рост нечестности в последнее время и ее катастрофическую частоту, не может быть сомнений в том, что большинство людей честны и что сделки, в которых нет обмана или зла, значительно превосходят число тех, которые являются мошенническими. Если бы это было не так, не могло бы быть ни доверия, ни кредита, предпринимательство было бы парализовано, бизнес был бы сведен к самым низким требованиям абсолютной необходимости, и каждый человек был бы единственным хранителем того, что он мог бы сделать, произвести или каким-либо образом приобрести. Поэтому не может быть элемента, более прямо враждебного постоянству, не говоря уже о прогрессе, материальной цивилизации и высших интересов, которые от нее зависят, чем мошенничество, хищение и нарушение доверия в денежных и торговых делах, а также в отношении государственных средств и мер. И все же существуют методы, за которые в значительной степени ответственны честные люди, при которых нечестность создается, питается и вознаграждается. В политической жизни, если немногие чиновники недоступны для взяток, то это не потому, что люди с непоколебимой честностью не могли бы, как в прежние времена, быть найдены в достаточном количестве для всех мест доверия; но потому, что компромиссы, унижения и уступки, через которые только, во многих наших избирательных округах, можно стать кандидатом от партии, таковы, что честный человек либо отверг бы их с самого начала, либо мог бы вынести их, только расставшись со своей честностью. До тех пор, пока люди будут упорствовать в избрании на муниципальные должности тех, чья единственная квалификация — слепая лояльность и беспринципное служение партии, они могут ожидать только грабежа в форме налогообложения; и, по сути, финансовые разоблачения, которые были сделаны в коммерческом мегаполисе нашей страны, типичны для того, что происходит, насколько позволяет возможность, в городах, поселках и деревнях по всей земле. Что касается растрат, подделок и мошенничества в управлении денежными трастами, не может быть сомнений в том, что их число значительно умножается болезненным сочувствием общества к преступникам, их частым уклонением от наказания или быстрым помилованием после осуждения, а также легкостью, с которой они часто восстанавливали свое социальное положение и средства для его поддержания.

В дополнение к этому соучастию в мошенничестве и зле со стороны общества, существует много способов, которыми нечестность порождает, почти делает необходимой нечестность. Отрасль бизнеса, сама по себе честная, может быть фактически закрыта для честного человека. Фальсификации продуктов питания, столь пугающе распространенные, подскажут иллюстрацию этого момента. Существуют товары, в которых смесь более дешевых ингредиентов не может быть обнаружена покупателем и которые в своем обесцененном виде могут быть предложены по столь низкой цене, что вытесняют с рынка подлинные товары, которые они заменяют; и таким образом перед доселе честным дилером встает альтернатива: участвовать в мошенничестве или оставить бизнес. Первый путь, несомненно, выбирают многие, кто искренне сожалеет о кажущейся необходимости.

[pg 137] Нечестность не только вредит непосредственному пострадавшему от мошенничества или зла, но, когда она становится частой, является общественным вредом и бедствием. Так или иначе, она отчуждает от использования каждого честного человека очень большую часть его заработка или дохода. В этой стране, в настоящее время, мы, вероятно, не погрешим против истины, сказав, что по крайней мере третья часть дохода каждого гражданина выплачивается в форме либо прямого, либо косвенного налогообложения, и из этой суммы процент, гораздо больший, чем можно было бы легко поверить, разворовывается на пути в казну или при ее расходовании. Затем, что касается безнадежных долгов (так называемых), большинство из которых мошеннически заключены или уклонены, они, как правило, не являются потерей непосредственного кредитора, да и не должны быть; он вынужден назначать за свои товары цену, которая покроет эти долги, и честные покупатели должны таким образом оплачивать долги неплатежеспособного покупателя. И это не единственный пример, в котором невинные лица вынуждены страдать за ошибки, с которыми они, казалось бы, не имеют никакой необходимой связи. Существует очень мало исключений из правила, под которым, однако, у нас есть место лишь для одного примера. Хорошо известный факт, что многие американские железные дороги не только стоили гораздо больше денег, чем было когда-либо затрачено на них, но и сделаны, путем долгого и щедрого ведения строительного счета, представлять в книгах соответствующих корпораций гораздо большие суммы, чем они стоили, — особенно в случаях, когда предприятие прибыльно, а дивиденды ограничены законом.

[pg 138] Теперь в некоторых частях нашей страны сделка такого рода — по сути мошенническая, под какими бы респектабельными эгидами она ни совершалась — является катастрофическим сдерживающим фактором для производительной промышленности из-за высокого тарифа на перевозки, который она налагает, — иногда настолько высокого, что удерживает громоздкие товары, такие как пшеница и кукуруза, с рынков, где при справедливой стоимости транспортировки они могли бы найти выгодную продажу. Таким образом, сами средства, разработанные для открытия ресурсов региона страны, могут быть злоупотреблены для их обструкции и препятствия. В конечном счете, нечестность во всех своих формах обладает диффузной силой вреда и, просто на основании самообороны, требует протеста и антагонизма всего общества.

В то время как в большинстве сфер поведения существует широкая нейтральная почва между правильным и осуждаемо неправильным, существуют деловые вопросы, в которых, по-видимому, нет такой промежуточной территории, но в которых то, что является справедливым, почетным и даже необходимым, тесно примыкает к нечестности. Так, за исключением простейшего розничного бизнеса, вся современная торговля — это спекуляция, и грань между законной и нечестной спекуляцией некоторым умам трудно различить. И все же различие может быть сделано. Человек имеет право на все, что он зарабатывает услугами обществу, и эти заработки могут в отдельных случаях достигать огромной суммы. Мы можем легко понять, как это может быть, более того, должно быть в случае с очень высокими зарплатами, выплачиваемыми мастерам-производителям. Такие зарплаты не выплачивались бы, если бы интеллект, мастерство и организаторские способности этих людей не удешевляли на еще большую сумму товары, произведенные под их руководством. Случай точно такой же с купцом, занимающимся законной торговлей. Своим знанием правильных времен и лучших способов покупки, своей предприимчивостью и проницательностью в поддержании общения с отдаленными рынками и между ними, а также своими затратами капитала и мастерства в качестве перевозчика товаров от места их производства к месту, где они необходимы для использования, он удешевляет товары, проходящие через его руки, на большую сумму, чем пошлина, которую он взимает с них, что — как бы велика она ни была — является его законным долгом.

Так же, когда в ожидании дефицита какого-либо товара купец настолько повышает цену, чтобы существенно уменьшить продажу, он зарабатывает свою повышенную прибыль; ибо повышенная цена — единственный практический сдерживающий фактор потребления. Например, если при фактической норме потребления имеющийся хлеб был бы потреблен за месяц до того, как новый урожай мог бы быть использован, никакое статистическое заявление не могло бы предотвратить месяц голода; но опытные зерноторговцы могут скорректировать цену имеющегося запаса так, чтобы вызвать именно ту степень экономии, которая заставит этот запас продержаться до тех пор, пока он не может быть заменен. Они, действительно, получат большую прибыль от своих продаж и будут обвинены невежественными людьми в спекуляции на дефиците и народных опасениях; но это будет целиком заслугой их предвидения, что дефицит не стал голодом, а опасения — страданием; и они заслужили бы за эту услугу больше, чем самая большая прибыль, которая может им достаться.

Те же принципы будут применимы к спекуляции акциями, которая во многих умах отождествляется с нечестной наживой. Акции — это рыночные товары, наравне с сахаром и солью. Они подвержены законным колебаниям стоимости, их фактическая стоимость часто затрагивается фактами, которые становятся известными, часто мнениями, которые опираются на обоснованные основания. Теперь, если человек обладает достаточным мастерством и дальновидностью, чтобы покупать акции по их самым низким ставкам и продавать их, когда они принесут ему прибыль, он делает совершенно законное вложение своего интеллекта и проницательности, и, облегчая продажи для тех, кому нужно продать, и покупки для тех, кто хочет купить, и таким образом предотвращая капитал от лежания без использования или оставания неконвертируемым в случае необходимости, он зарабатывает все, что приносит ему его бизнес, существенными услугами, которые он оказывает.

Законный бизнес купца и брокера зависит, как мы видели, от колебаний на рынке, и тот, кто обладает проницательностью предвидеть эти колебания и предприимчивостью подготовиться к ним, извлекает из них преимущество, на которое он справедливо имеет право. Но именно в этом пункте лежит напряжение искушения, и возможность представляется для нечестности способами, о которых законы не знают и к которым общественное мнение отнюдь не сурово. Обстоятельства, которые проницательность может предвидеть, капитал и кредит часто могут создать. Фактический дефицит может быть вызван скупкой и монополией. Когда нет реального недостатка, даже голодные цены могут быть получены за предметы первой необходимости жизни путем умелой манипуляции зерновым рынком. Так же и на фондовом рынке облигации и акции, вместо того чтобы покупаться или продаваться за то, что они стоят, от реальных владельцев и реальным покупателям, могут быть просто предметом азартной игры — покупаться в больших количествах, чтобы создать спрос, который раздует их цену, или выбрасываться на рынок так, чтобы снизить их цену ниже их реальной стоимости, и все это с единственной целью взаимного противодействия и расстройства. Операциями такого рода не только не достигается никакой полезной цели, но финансовые интересы и отношения общества вредно, часто губительно, расстраиваются; в то время как немало частных держателей акций имеют свой кредит существенно подорванным внезапным падением цены или из-за инфляции номинальной стоимости вовлекаются в опрометчивые спекуляции.

В приведенных случаях можно увидеть, как близко правильное примыкает к неправильному, так что можно перейти черту почти бессознательно. И все же считается, что человек может сам определить, на какой стороне черты он находится. Сфера бизнеса или способ ведения бизнеса, который не может принести никакой пользы обществу, более того, тот, который в своем общем ходе имеет положительно вредную тенденцию, по сути нечестен, даже если нет отдельных актов мошенничества. Он действительно обманывает общество, кто живет за счет общества, не оказывая или не намереваясь оказать никакого ценного возврата; и если есть какая-либо профессия или сфера бизнеса, к которой относится это описание, ее следует избегать или оставить каждому человеку, который намерен быть честным.

Среди многих спорных случаев, в которых затрагивается вопрос честности, наши предложенные пределы позволят нам рассмотреть только вопрос ростовщичества (так называемого). Не может быть сомнений в том, что законы о ростовщичестве и мнение, которое их поддерживает, возникли из ложной теории, согласно которой деньги рассматривались не как стоимость, а лишь как мера стоимости. Теперь понимается, что они обязаны своей способностью измерять стоимость исключительно своей собственной внутренней стоимости; что их бумажные представители могут равняться им в покупательной способности только тогда, когда конвертируемы по желанию в монету; и что бумага, не являющаяся немедленно конвертируемой, может получить характер денег только в той мере, в какой есть обещание или надежда на их окончательную конвертацию в монету. Из этого следует, что деньги стоят на том же основании, что и все другие ценности, — что их использование, следовательно, является рыночным товаром, варьирующимся бесконечно в своей подходящей цене, в зависимости от того, являются ли деньги в изобилии или в дефиците, кредит на долгий или короткий период, и заемщик более или менее определенной платежеспособности. Для обычных кредитов отношения спроса и предложения вполне компетентны регулировать процентную ставку, в то время как тот, кто несет дополнительно опасный риск, справедливо зарабатывает соответственно высокую ставку компенсации. Таким образом, нет никакого внутреннего зла в том, что человек получает за использование своих денег все, что они стоят; и хотя мы не можем оправдать нарушение любых законов, не являющихся абсолютно аморальными, нечестность не составляет никакой части правонарушения человека, который берет больше, чем законный процент.

Раздел V.

Благотворительность.

Мы имеем отчетливое сознание нужд человеческих существ. Если мы сами не испытывали нужды, мы все же должны были бы ее осуждать. То, чего мы должны бояться, чувствуют другие. Вещи, которые мы находим или считаем существенными для нашего благополучия, многим не хватает. Мы, возможно, обладаем ими или средствами их приобретения сверх нашей способности личного использования. Эта большая доля материальных благ пришла к нам, действительно, честно, посредством действия законов, присущих структуре общества, и, таким образом, как мы верим, по Божественному назначению. В то же время мы сознаем, в большей или меньшей степени, благожелательные чувства. Мы движимы жалостью при виде или знании нужды или страдания. Наше чувство соответствия болезненно нарушается существованием неудовлетворенных нужд, не облегченных бедствий. Мы не можем не осознавать приспособленность такого избытка материальных благ, которым мы можем обладать, к благотворительным целям; и едва ли может быть, чтобы мы не остановились на убеждении, что в неизбежном порядке общества это предопределенный замысел и цель изобилия — восполнять недостаток, — способности служить — встречать постоянно насущные требования к служению. Благотворительность, таким образом, есть долг, основанный на соображениях внутреннего соответствия.

Но благотворительность должна быть фактическим, а не просто формальным деланием добра. Некоторые из самых легких и очевидных способов снабжения или облегчения приспособлены к увековечению тех самых зол, которым они служат, либо путем разрушения самоуважения, путем обескураживания самопомощи, либо путем предоставления иммунитета положительно порочным привычкам. Тенденция инстинктивной доброты — к неразборчивой раздаче. Но может быть очень мало случаев, в которых это не вредно. Это поддерживает нищих как признанный класс общества; и как таковые они хуже, чем бесполезны. Они неизбежно теряют всякое чувство личного достоинства; они остаются невежественными или становятся неспособными ко всем видам регулярного труда, и для них невозможно сформировать ассоциации, которые не были бы унизительными и развращающими.

Столь же вредную тенденцию имеют различные способы облегчения за общественный счет. Они накладывают на своих бенефициаров неизгладимое клеймо пауперизма, которое в многочисленных случаях становится наследственным, а в немалом количестве случаев передавалось через несколько поколений. Опыт показал, что восстановление из состояния, таким образом зависимого, чрезвычайно редко, даже у молодых и сильных, которые, если бы они были перенесены через стресс нужды частной и рассудительной благотворительностью, вскоре возобновили бы свое место среди самодостаточных членов общества. Общественная милостыня, будучи таким образом вредной для своих получателей, налагает на общество гораздо более тяжелое бремя, чем частная благотворительность. Это отчасти связано с постоянным пауперизмом, создаваемым системой, отчасти с расточительностью, которая характеризует государственные расходы любого рода. По особому разрешению национального законодательного органа эксперимент был опробован в Глазго под руководством доктора Чалмерса по замене частной щедрости облегчением из общественной казны в одном из беднейших территориальных приходов города, охватывающем население в десять тысяч человек, и результатом были расходы немногим более одной трети того, что было израсходовано под законной властью. В то же время бедные и страдающие были настолько более верно и любезно обихожены, что был постоянный перелив бедности из других районов города в этот. Общественная благотворительность, когда она полностью систематизирована, подвержена еще более сильному возражению, что те, кто способен оказать облегчение, переставая чувствовать необходимость, теряют волю и способность к благожелательному усилию. И все же, если бы не было общественного обеспечения для бедных, были бы случаи нужды, болезни, инвалидности и умственной немощности, которые ускользнули бы от частной благотворительности, какой бы прилежной и щедрой она ни была. Следует помнить также, что одни и те же причины могут одновременно усилить спрос на благотворительную помощь и подорвать ее ресурсы. Так, при пожаре, наводнении, недостатке или коммерческой панике, в то время как стресс нужды среди бедных значительно усиливается, лица, на чью благотворительность при обычных обстоятельствах они могли бы возложить самое уверенное упование, могут оказаться среди главных пострадавших. Так же, во время распространенности инфекционной болезни, большая часть тех, кто привык выполнять обязанности человечности для страдающих, отстраняются своими собственными страхами или страхами своих друзей от своего привычного поля служения. Затем, также, существуют различные формы болезни и немощи, которые требуют специального лечения или постоянного приюта; и в то время как учреждения, предназначенные для удовлетворения этих нужд, более мудро и экономично управляются под частными, чем под общественными эгидами, государство никогда не должно позволять им терпеть неудачу или чахнуть из-за отсутствия субсидий из частных источников. Самым желательным состоянием вещей, несомненно, является то — более близко реализованное во Франции, чем в любой другой стране в христианском мире, — в котором облегчение бедных и страдающих в обычных случаях и руководство благотворительными учреждениями в значительной степени оставлены частным лицам, добровольным организациям и религиозным братствам и сестричествам, в то время как правительство дополняет и субсидирует частную благотворительность там, где она оказывается недостаточной для нужды.

Требования к благотворительности отнюдь не исчерпаны, когда материальное облегчение и помощь были дарованы. Действительно, милостыня часто дается как покупка отказа от личного служения. Но проявление и выражение сочувствия могут сделать дар неизмеримо более ценным и эффективным. Внимательная вежливость, деликатность и мягкость являются существенными частями благотворительности. Есть очень немногие настолько жалкие, что они не чувствуют себя оскорбленными и униженными тем, что дается холодно, неохотно, высокомерно или упрекающе; в то время как вдумчивая нежность, которая никогда не забывает чувствительность тех, кого она облегчает, внушает утешение, надежду и мужество, пробуждает любую способность к самопомощи, которая может быть, и часто является средством возвращения несчастных в положение, из которого они упали.

Благотворительность имеет гораздо более широкий охват, чем просто облегчение бедных и страдающих. В повседневном общении жизни есть бесчисленные возможности для доброты, многие из них незначительны, но в своей совокупности — величины, которая ускользает от всякого вычисления. Едва ли есть сделка, интервью, случайная встреча на дороге, в которой не было бы в силах каждого заинтересованного лица внести ощутимый вклад в счастье или дискомфорт тех, кого он таким образом встречает или с кем он приведен в отношение, каким бы мимолетным оно ни было. Во всех наших движениях среди наших ближних для нас возможно «ходить, делая добро». То, что мы можем таким образом сделать, мы обязаны сделать. Мы воспринимаем и чувствуем, что это подобает нам как социальным и как взаимно зависимым существам. Мы сознаем пользу, проистекающую для нас от маленьких, безымянных вниманий и любезностей, часто просто взгляда, или манеры, или голоса; и из этого опыта мы делаем вывод, что возможность, а следовательно, и долг благотворительности соразмерны всей нашей социальной жизни.

Мера благотворительности, предписанная нам по самому священному авторитету: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними», нуждается только в том, чтобы быть заявленной, чтобы быть принятой как аутентичная. Она поставляет меру для наших ожиданий также, равно как и для наших обязанностей. Мы имеем право ожидать от других столько же вежливости, доброты, служения, сколько, если бы они были на нашем месте, а мы на их, мы чувствовали бы себя обязанными оказать им, — правило, которое часто значительно сократило бы наши ожидания и в той же пропорции смягчило бы наши разочарования и воображаемые обиды.

Существует другая библейская заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», которая на первый взгляд может показаться невыполнимой, но которая, как мы увидим при более близком рассмотрении, представляет не только возможное достижение, но то, к которому стремятся все, кто сердечно желает и любит делать добро. Существуют различные условия, при которых, признанно, человеческие существа любят других так же, как самих себя, или лучше. Что еще мы можем сказать о материнской любви к своему ребенку, ради благополучия которого она пошла бы на любую мыслимую жертву, более того, если бы была нужда, отдала бы саму жизнь? Разве мы не были также иногда свидетелями сыновней преданности, столь же полной и самозабвенной?

[pg 149] Не отсутствуют и примеры, в которых братья и сестры, или друзья, не имевшие уз кровного родства, показали несомненными делами и страданиями, что их любовь друг к другу была по крайней мере равна их любви к себе. Эта же любовь к другим, как к самому себе, проявляется самоотверженным патриотом, практическим филантропом, христианским миссионером. Для нее есть достаточное основание в теории человечности, которая составляет часть нашего привычного религиозного высказывания. Мы называем наших ближних нашими братьями, как детей одного Отца. Поскольку высказывания, подобные этим, являются чувствами, а не просто словами, в наших чувствах и поведении по отношению к нашим ближним в целом должны быть доброта, снисходительность, самозабвение и самопожертвование, подобные тем, к которым по отношению к нашим близким родственникам мы не признали бы себя неспособными. Здесь следует иметь в виду, что заповеди христианства представляют совершенство, которое должно быть нашей постоянной целью и нашим единственным ориентиром, а не стадию достижения, которой мы сознаем себя достигшими или способными достичь с небольшим усилием.

Любовь к врагам также заповедана нам Иисусом Христом. Возможно ли это? Почему нет? Есть случаи, когда ближайшие родственники человека являются его худшими врагами; и мы знали случаи, в которых любовь переживала это самое грубое из всех испытаний. Если бы христианская идея всеобщего братства была глубоким чувством, она не была бы подавлена враждой, какой бы горькой она ни была. Вражда по отношению к нам не должна влиять на нашу оценку фактических заслуг или притязаний человека. Если мы не должны думать хуже о человеке только потому, что он был врагом кого-то другого, почему мы должны думать хуже о нем потому, что он наш враг? Он мог ошибиться в нашем характере и наших склонностях; и если так, то более ли он виновен в этом, чем в любой другой ошибке? Или если, с другой стороны, у него есть какая-то существенная причина не любить нас, мы должны либо устранить причину, либо подчиниться нелюбви, не чувствуя себя обиженными ею. Во всяком случае, мы можем исполнить заповедь: «Делайте добро тем, кто ненавидит вас»; и это единственный путь, и почти безошибочный путь, которым вражда может быть преодолена и заменена отношениями взаимной доброты и дружбы.

[pg 151]

Глава XI.

Мужество; Или обязанности в отношении неизбежных зол и страданий.

Почти в каждом продолжительном человеческом опыте есть лишения и страдания, которые нужно перенести, разочарования, которым нужно подчиниться, препятствия и трудности, которые нужно преодолеть. Из какого бы источника ни исходили эти элементы опыта, даже если от слепого случая или от судьбы (которая обозначает изречение или указ произвольной и безответственной силы), сильный человек соберется с силами, чтобы вынести их; мудрый человек сформирует свое поведение в соответствии с ними; человек высокого духа возвысится над ними. Но темперамент, в котором они будут перенесены, приняты или преодолены, должен зависеть от веры относительно них. Если они рассматриваются как фактические зла, они, вероятно, будут перенесены с угрюмостью, или приняты с вызовом и презрением, или преодолены с гордостью и самовозвеличиванием. Даже в трудах поздних стоиков, которые изобилуют назидательными заповедями мужества и храбрости во время испытаний, есть подтекст вызова, как если бы страдалец боролся с враждебной силой, и постоянная тенденция превозносить и почти обожествлять энергию души, которую добрый человек проявляет в борьбе с тяжелой судьбой. Если, с другой стороны, физические зла рассматриваются как мудрые и благотворные назначения Божественной любви и отцовства, дух, в котором они переносятся и против которого борются, характеризуется нежностью, кротостью, смирением, доверием и надеждой. Поучительно в этом отношении читать попеременно стоиков и Св. Павла и противопоставлять их великодушную, но мрачную и суровую покорность ликующему тону, в котором, сотни раз, и с огромным разнообразием радостных высказываний, он повторяет чувство, содержащееся в тех словах: «Огорчаемы, но всегда радующиеся». Поскольку наша теория — христианская относительно (так называемых) зол человеческой жизни, мы признаем ее в нашем рассмотрении нескольких добродетелей, включенных под общим названием Мужество.