И если он желает избежать попугайского символа веры, он должен, безусловно, информировать себя относительно значения его статей и оснований, на которых они держатся. Более того; он должен убедиться в том конкретном значении, которое они имеют для него, и личных основаниях, на которых он должен их придерживаться. Это причина, по которой такой курс, как тот, который вы заканчиваете сегодня вечером, необходим и ценен. Я слышал, как наставления такого рода порицались как способные привнести тревожные элементы в разум. Можно, несомненно, перейти от веры к скептицизму из-за слишком большого поиска. В Йельском колледже, когда я был там студентом, была постоянная шутка, что известный профессор, считавшийся атеистом, был совершенно ортодоксальным, пока не прослушал лекции президента Портера о «Свидетельствах христианства». Но серьезно, это возражение — лишь еще одна фаза заблуждения, на которое мы уже взглянули, — что сомнения фатальны для веры. Я уверен, что упомянутый профессор мог бы детально изучить каждое из «Свидетельств» президента Портера и найти их недостаточными, только чтобы обнаружить более ясные и сильные основания веры в другом месте — возможно, в своем простом доверии к другим. Или он мог бы стать прагматиком и поверить в христианство, потому что оно «работало» — веская причина в данном случае, несомненно, но не всегда на нее можно положиться; потому что Отец Лжи иногда сам заставляет вещи «работать» — по крайней мере, временно.
Но если исследование оснований своей веры заставляет человека честно отказаться от этой веры, то я желаю ему удачи. Я могу плакать о нем, но не могу не верить, что он стоит лучше перед своим Создателем, будучи честным с самим собой, чем если бы он продолжал со своей попугайской верой, которая не значила абсолютно ничего. Я не могу чувствовать, что ацтеки, крещенные последователями Кортеса, были большими верующими в христианство после церемонии, чем они были до нее. Мне кажется, однако, что христианин, верно исследующий основания своей веры, обычно будет иметь эту веру укрепленной, и что церковник, исследующий доктрины церкви, будет аналогично поддержан.
Не то чтобы церковное наставление должно быть односторонним. Учение, которое стремится заставить нас поверить, что каждый разумный человек думает так же, как мы, действует против самого себя. Это похоже на неудачное учение о трезвости, которое представляет любовь к вину как всегда приобретенную. Когда ученик пробует вино и обнаруживает, что оно ему нравится сразу, он делает вывод, что весь корпус наставлений по физиологии алкоголя ложен, и действует соответственно. Когда мальчика учат, что нет ничего ценного за пределами его собственной церкви или ничего ценного вне христианства, он будет меньше думать о своей церкви и меньше о христианстве, когда встретит разумных, порядочных, милых аутсайдеров. Я с ужасом оглядываюсь на некоторые книги, благочестиво подготовленные под эгидой S.P.C.K. в Лондоне, которые я раньше приносил домой из воскресной школы. В них нам говорили, что хороший человек вне церкви хуже, чем плохой человек в ней. Если это не было учением в книге, то, по крайней мере, это была форма, в которой оно засело в моем мальчишеском мозгу. Слава Богу, оно никогда не нашло там постоянной опоры. Вместо этого я храню в памяти восточную историю о Божьем упреке Аврааму, когда тот изгнал Огнепоклонника из своего шатра. «Неужели ты не мог потерпеть его один час? Вот! Я терпел его сорок лет!»
Я всегда думал, что знание того, во что верят наши соседи, является отличным балансиром для наших собственных убеждений и что наши собственные убеждения, так сбалансированные, будут более здравыми и сдержанными. Было бы хорошо, я думаю, если бы мы могли провести обзор мировых религий, записав в параллельных колонках все верования человечества. Если это слишком большая задача, мы могли бы начать с обзора христианства, записанного таким же образом. Я верю, что результаты такого обзора могли бы удивить нас, показав, как я думаю, многие основы, которые мы разделяем, и тривиальный характер некоторых барьеров, которые, кажется, разделяют нас.
В вашем курсе, только что завершенном, у вас был такой обзор, я не сомневаюсь, верований нашей собственной любимой церкви. Там, где ее богословы расходились во мнениях, у вас были представлены различные мнения. Вам не говорили, что разум каждого церковника всегда был копией разума каждого другого церковника. Лично я чувствую благодарность за то, что это было не так. Когда я произношу свой символ веры и начинаю «Верую в Бога, Отца Всемогущего», я осознаю, что аспект даже такой базовой веры, как эта, не является одинаковым ни в двух умах; что он меняется от страны к стране и от века к веку. Я знаю, что Бог, как Он есть, выше человеческого познания и что, пока мы не увидим Его лицом к лицу, мы не можем все означать одно и то же, когда повторяем эту статью веры. Но я осознаю также, что это происходит не из-за изменчивости Всемогущего, а из-за изменчивости человека. Боги св. Иеронима, Томаса Карлейля и Уильяма Джеймса разные; но это потому, что у этих людей были разные типы умов. За их человеческими идеями стоит сам Бог — «тот же вчера, сегодня и во веки веков». Так мы можем пройти через символ веры; так мы можем изучать, как вы делали, верования церкви. Везде мы видим свидетельства работы над грешными человеческими умами смутного понимания чего-то, выходящего за рамки полного человеческого знания —
«То одно далекое божественное событие
К которому движется все Творение».
У нас замечательная церковь, друзья мои. Это церковь, с которой можно жить; церковь, которой можно гордиться. Те, кто упускает то, чем мы имеем привилегию наслаждаться, упускают что-то из полноты жизни. Мы не порвали с исторической преемственностью христианской веры: между нами и отцами церкви нет пропасти, заполненной обломками. Прежде всего, мы воплотили наши убеждения в чудесной литургии, которая всегда стара и всегда нова, и которой посчастливилось быть переведенной на английский язык в день, когда сила выражения в нашем родном языке была особенно вирильной, но особенно прекрасной. Я не знаю ничего во всем диапазоне английской литературы, что сравнилось бы с коллектами, содержащимися в нашей Книге общих молитв, по красоте, по форме, по сжатости и по силе. Они — нить жемчуга. И действительно, то, что я сказал о них, относится ко всей книге. Когда я вижу комитеты благонамеренных богословов, пытающихся манипулировать ею, я содрогаюсь, как если бы я был свидетелем попытки гильдии современных скульпторов улучшить Венеру Милосскую, отколов кусочек здесь и добавив что-то там. Существуют веские причины для изменений, несомненно; но я чувствую, что у нас здесь произведение искусства, божественного искусства; и искусство — один из способов Бога достичь человеческого сердца. Мы гордимся тем, что не исключили его из наших церковных зданий, из наших алтарей, из музыки наших хоров. Давайте бережно относиться к нашей великой Книге общих молитв, как к тому другому великому шедевру божественного литературного искусства, версии Библии короля Якова. Есть много лучших переводов; нет ни одного, который обладал бы той же магией слов, чтобы зажечь воображение и растопить сердце.
Это все банальные вещи, чтобы сказать церковникам: я пытался, по случаю, сказать их нецерковникам, но они, кажется, не откликаются. Есть те, кто радуется своему разрыву с исторической преемственностью, кто смотрит на письменную форму службы с ужасом. Хорошо, как я уже сказал, нам осознавать, что наши друзья придерживаются этих мнений. Нельзя укрепить свои мышцы в перетягивании каната, если кто-то не тянет в другую сторону. Вкус религии, как и самой жизни, — в ее контрастах. Я благодарю Бога, что у нас они есть даже внутри нашего собственного Причастия. Мы — высокая церковь, низкая церковь и широкая церковь. Мы воскуряем фимиам и носим женевские мантии. Это разнообразие не следует осуждать. Что следует порицать, так это чувство среди некоторых из нас, что разнообразие должно уступить место единообразию — единообразию их собственного рода, конечно. Для меня это было бы бедствием. Давайте продолжать освобождать место в нашей церкви для индивидуальности. Бог никогда не намеревался, чтобы люди были спрессованы в одну форму одинаковости. В конечном анализе у каждого из нас есть свои религиозные убеждения. Доктрины нашей церкви или любой церкви — лишь составной портрет этих убеждений. Но когда берешь такой портрет через все земли и во все времена, и черты остаются верными, нельзя не рассматривать их как божественные черты.
Вот как я хотел бы, чтобы вы рассматривали верования нашей церкви, как вы изучали их на протяжении этого курса — как наш особый составной портрет лика Бога, каким Он запечатлел его в сердцах и умах каждого из нас. Я рекомендую этот взгляд тем, у кого нет почтения к убеждениям, особенно когда они сформулированы как символы веры. Эти люди имеют в виду, что у них нет уважения к групповым убеждениям, а только к убеждениям индивидуума. У каждого есть свои убеждения, и он должен иметь уверенность в них, ибо они являются основаниями, на которых он действует, если он нормальный человек. Даже вера агностика основана на очень позитивном убеждении. Что касается меня, я чувствую, что церковник делает на шаг больше, чем он: он даже сомневается в Сомнении. Сократ сказал: «Я ничего не знаю, кроме этого одного, что я ничего не знаю. Остальные из вас невежественны даже в этом». Сократ был великим человеком. Если бы он был еще больше, он мог бы сказать что-то вроде этого: «Я свободно признаю, что математическая формула не может удовлетворить все случаи, которые мы обсуждаем. Но также нельзя математически утверждать, что они все непознаваемы. Я даже не уверен, что ничего не знаю». Конечно, при этих обстоятельствах мы можем перестать искать математические демонстрации и поверить в несколько вещей от себя — что наши дети любят нас — что наши глаза не обманывают нас; что душа живет дальше; что Бог правит всем. Мы можем возложить нашу веру на то, чему учит нас наша собственная церковь, даже как ребенок доверяет своему отцу, хотя он не может построить ни одного силлогизма, который увеличил бы это доверие.
Это не означает, что мы не извлечем пользу из исследования статей нашей веры; из изучения того, что они собой представляют, что они означают и что другие думали о них. Церковник должен сочетать в своих умственных привычках все лучшее от Консерватора и Радикала. Держась крепко за то, что хорошо, он должен сохранять открытый ум по отношению к каждому изменению, которое может послужить приближению его к истине или дать ему более ясное видение ее.
Как мы можем обеспечить это лучше, чем таким учреждением, как Церковная школа религиозного обучения, я уверен, не вижу. Пусть Бог направляет ее и помогает ей в ее работе!
Индекс
Return to Table of Contents
Abraham, Story of, 335
Action, test of belief, 332
Ade, George, 110, 170;
fables in picture plays, 319
Adults and children, compared, 14
Advertisement of ideas, 127
Aldrich, T.B., 322
Alger, Horatio, 16, 174
America, Fluid customs in, 224
“America”, hymn, 191
American Academy of Sciences, 57
American ancestry, 179;
architecture, 218;
art, 217;
music, 218;
philosophy, 220;
religion, 219;
thought, tendencies of, 213
American Association for the Advancement of Science, 50
American Library Association, 51
American Library Institute, 52
American readers, 42
Americanization, 17, 73
Americanization of England, 225
Ancestry, American, 179
Anglo-Saxon ancestry, 181
Architecture, American, 218
Archives, family, 184
Army, international, 159
Art, American, 217;
effect of, 163
Art, Early forms of, 37
Association, value of, 45
Atoms of energy and action, 122
Attractiveness a selective feature, 26
Austen, Jane, 176
Author, Function of, 67
Authors Club, N.Y., 51
Auto-suggestion in drugs, 233
Aviation, Newcomb’s opinion of, 86
Belief, What is?, 339
Bennett, Arnold, 175
Bible, King James Version, 337
Birth of a nation; picture play, 322
Book-stores, disappearance of, 238
Books in selective education, 27
“Book-Taught Bilkins”, 89, 98
Book-titles, Possessive case in, 19
Boston tea-party, 183
Branch libraries, Reasons given for using, 11
British Association, 307
Brooklyn Public Library, 4
Браун, Сюзанна Г., кто она такая? 281
Browsing, 27;
uses of, 104
Bryce, James, quoted, 216
Buildings, Monumental, 141
Bulwer-Lytton, E.G.E.L., 86
Burbank, Luther, 24
Cabiria; motion picture play, 319, 322
Captions in motion pictures, 318
Carnegie, Andrew, 77
Carnegie Institution, 85, 306
Cartoonist, Anecdote of, 294
Centre, What is a?, 145
Centralized associations, 58
Certainty and belief, 330
Chaucer, 293
Chautauqua, 265
Chemistry, New drugs from, 232
Chicago Evening Post, quoted, 109
Chicago, Field houses in, 148
Chicago Women’s Club, Paper before, 197
Children’s editions, 6;
rooms, 31
Christian Science and drugs, 233
Christianity, 331
Christmas book shows, 170
Church School of religious instruction, 329
Church, Use of symbols by, 188
Churches of Christ in America, Federation of, 220
Circulation by volumes, 6;
publicity value of, 142;
tables, 7, 8
Circulation, Publicity, 142
Civil Engineers, Society of, 52
Civil War, Notions of, 180
Classroom libraries, 29
Clergy, Slight influence of, 13
“Close-ups” in motion pictures, 317
Clubs that meet in libraries, 148
Clubwomen’s reading, 259
Colloquial speech, 92
Color-photography in motion pictures, 327
Combat, Settlement by, 158
Commercial travellers, 198
Commission government, 216
Constitution, United States, 50, 214;
amendment of, 226
Continuum, 116
Cook, Dr. Frederick, 95
Copyright conference, 53
Courses of reading, 268
Court, International, 159
Creeds, Uses of, 333
Crowd-psychology on a ferry, 247
Dante, 46
D’Annunzio, G., 322
Delivery stations in drug stores, 241
Democracy a result, 72;
and ancestry, 186;
and despotism, 213;
conditions of, 209
Department stores, 238
Despotism and democracy, 213
Dickens, pathos of, 175
Disarmament, 161
Discontinuity of the universe, 124
Distribution of books, 67, 129
Distributor, Library as a, 198
Divorce, Freedom of, 217
Don Quixote, Heine on, 173
Drug-addiction, 234
Drugs and the man, 229
Eaton, Walter Pritchard, quoted, 316
Eclecticism in America, 213
Economic advertising, 130
Economic writings of Newcomb, 86
Education, American, 218;
in recreation, 100;
modern methods of, 63;
of the community, 243;
of the sexes, 273;
post-scholastic, 30;
selective, 23, 65;
through books, 90
Efficiency in association, 48;
Что есть? 257
Elizabethan drama, 323
Energetics, Theory of, 114
Energy, Atomic theories of, 113
England an elective monarchy, 214;
rigid customs in, 224;
source consciousness in, 182
Ephemeral, Meaning of, 36
Episcopalians, 220
Eyes, injured by small type, 302
Fairy tales, 75
Falsity in books, 39
Feminist movement, 267
Flag, what it stands for, 187
Fiction, 39;
interest in, 137;
intoxication by, 40, 100;
uses of, 35
Fluids, Mixture of, 118
Force symbolized by flag, 194
Ford, Henry, 237
Свобода, что есть? 192
Gallicism in book-titles, 22
Gary system, 246
Genealogy, American, 179
Gibbs, J. Willard, quoted, 118
Good-will, Influence of, 17
Government, Federal, 213
Gravitation, Law of, 83
Gray’s Elegy, 111
Greek tragedy, 324
Group-action, 45;
on a ferry, 247
Hall, G. Stanley, quoted, 253
Harvard Classics, 109
Heine, Heinrich, quoted, 173
Henry, Joseph, 80
Heredity, and memory, 73;
History and, 179
Hertzian waves, 121
Hilgard, Julius, 80
Hill, G.W., 84
Holmes, Mary J., 104
Homer, Methods of, 198
Honesty, Lack of, 32
Huey, Book by, 305
Hunt, Leigh, 109
Huret, Jules, 41
Identity, Meaning of, 114
Impeachment, 214
Indicator, in English libraries, 225
Indifference to books, 133
Information in books, 94
Inspiration from books, 101
Intemperance in reading, 40, 100
Interest, Importance of, 287, 289;
Necessity of, 5, 137
International agreements in science, 85
Internationalism, 159
Intoxication by fiction, 40, 100
Ivanhoe, 175
James, William, 138;
founder of pragmatism, 221;
quoted, 287
Keith, Cleveland, 84
Kent, William, quoted, 229
Kepler, quoted, 177
Kinemacolor process, 327
Kinetic theory, 120
Koopman, H.L., 308
Lagrange, 114
Languages, written and spoken, 90
Large type, Books in, 301
Law, Enforcement of, 158
Le Bon, Gustave, 45
Lee, Gerald Stanley, 77
Legibility of type, 306
Libbey, Laura Jean, 41, 104
Libraries, Economic features of, 67
Library associations. 49;
Non-partisanship of, 70, 96, 152;
Private basis of, 169
Lindsay, Vachell, 321
Lines, Length of on printed page, 309
Liouville’s theorem, 123
Lippmann, Walter, quoted, 216, 228
Literature an art, 165;
evaluation of, 95;
static and dynamic, 35
Los Angeles Public Library, 96
Строчные буквы. 307
Loyalists, United Empire, 180
Lummis, Chas. F., 96
Lunar theory, 84
Magazines, Support of, 68
Magical remedies, 233
Magnet, Definition of, 87
Make-up in motion pictures, 317
Malemployment, 229
Maxwell Jas. Clerk, 115
Mayflower, The, 183
Medical Record, Strasburg, 305
Meetings in libraries, 147
Memory, Latent, 74
Meredith, Geo., 110
Mexican commission, 194
Military associations, 48
Mill, John Stuart, 243, 244
Mind, Male and female types, 272
Moderation, Lack of in America, 235
Mohammedanism, 219
Molecular theory, 115
Moon’s motion, 84
Morals, Eclecticism in, 216
Morgan, J.P., 169
Motives of library users, 11
Moving pictures, 313
Municipal ownership and operation, 154
Music, American, 218
N-ray, 333
Narrative, earliest literary form, 37
National Academy of Fine Arts, 57
National Academy of Science, 52
National Education Association, 50;
Address before, 145
Nautical Almanac, 80
Новая страна, что есть? 182
New England Society, 179
New York, Free Circulating Library, 19
New York, Library support in, 200;
West side readers, 42
New York Public Library, 11, 30, 220
Newcomb, Simon, Sketch of, 79
Newspapers, 36
Newton, Isaac, 83
Non-partisanship of library, 250
Norris, Frank, 322
Omar Khayyam, 108
Open shelves, 104;
Origin of, 225
Optic, Oliver, 174
Ostwald, Wilhelm, 114
Pacifism, 157
Pageant of St. Louis, 188
Pantomime in the motion picture, 320
Papers, Ready-made, for clubs, 270;
scientific, 275
Pater, Walter, 168
Paulist fathers, 220
Pauperization, intellectual, 68
Pendleton, A.M., quoted, 140
Perry, Bliss, quoted, 211
Pharmacy, School of, address to, 229
Philadelphia Free Library, Address at, 67
Philosophy, an interesting subject, 133, 138;
in America, 220
Phonograph, Uses of, 94
Physics made interesting, 138
Pickford, Mary, 247, 317
Planck, Max, 113, 120
Planets, Orbits of, 83
Players’ Club, N.Y., 51
Pocahontas, 183
Poincaré, Henri, 113, 120
“Poison labels” for books, 96
Porter, Noah, 334
Posse, International, 159
Possessive case, Use of, 19
Pragmatism in America, 221
Prayer Book as literature, 337
Prescott, William H., 95
Press, Slight influence of, 13
Pride, Personal and group, 185
Princeton University, 219
Printing Art, magazine, 308
Programitis, club disease, 286
Programmes, Club, 268, 280, 295
Public as library owners, 205
Public Library, 169;
eclecticism of, 221;
people’s share in, 197
Publicity, Library, 140
Publisher, Function of, 67
Puritanism, 219
Quanta, 121;
hypothesis of, 113
Race-record, Library as a, 74
Radio-activity, 231
Rayleigh’s Law, 120
Читатели, читают ли они? 3
Reading, mechanism of, 91;
skill in, 135
Realism in education, 246;
in motion pictures, 314
Recall, earliest form of, 213
Records, varieties of, 94
Recreation through books, 99
Religion in America, 219
Renewal, Preservation by, 97
Repetition a test of art, 166
Reprinting, Use of, 98
Re-reading, Art of, 163
Residual personality, 290
Resonators, 121
Revolution, American, notions of, 180;
versus evolution, 279
Revue Scientifique, 113
Roethlin, Barbara E., 306
Roman Catholic Church, 220
Roman viewpoint in history, 181
Rome, decadence of, 227
Rousiers, Paul de., quoted, 55, 56, 57
St. Louis Academy of Science, paper before, 113
St. Louis, library tax in, 200
St. Louis Public Library, 140, 254, 302;
meetings in, 150
Sampling books, 110
Scenery in motion pictures, 317;
in Elizabethan drama, 323;
made of motion pictures, 327
School libraries, 29
School, Non-partisanship of, 70;
Community use of, 155
Schoolmen of N.Y., Paper before, 23
Scientific societies, 52
“See America First” movement, 191
Selection In nature, 23;
mechanical, 47
Selective education, 65
Sex in library use, 15
Sexes, differences of, 272
Shakespeare, 178;
changes in, 293;
rank of, 168;
unavailable for stage, 323
Shaw, Edw. R., 304
Social Centre movement, 145
Society for Psychical Research, 82
Society of Illuminating Engineers, 57
Socrates, quoted, 338
Sorolla, 164
Southern views of Civil War, 180
Spelling reform, 93
Staginess of the theatre, 315
Standard Dictionary, 87
Standards in literature, 36
Statistics of reading, actual, 4
Story-telling, 37;
extraordinary, 282
Structure of energy, 118
Superficiality, meaning of, 105; 269
Swift, Dean, 208
Symbols, Use of, 188
Taste, literary, 171;
origin of, 4
Tax, library, 200
Teacher, influence of, 13, 243
Text-books, Defects of, 270
Therapeutics, Changes in, 230
Tocqueville, de., quoted, 56
Toronto, University of, 220
Trade-literature, 98
Tradition, Uses of, 93
Travel, Foreign, in United States, 41
Trollope, Anthony, 176
Tutorial system, 219
Tyndall, John, 138
Type sizes, Standardization of, 304
Антиамериканское, что есть? 226
Unfitness, Elimination of, 24
Union, symbolized by flag, 189
Unity of place on the stage, 324
Universal City, 317
Value, Structure of, 119
Van Dyke, Henry, quoted, 193
Verne, Jules, 86
Violence, systematization of, 157
Vision, Conservation of, 305
Volumes, Statistics by, 4
Walton, Isaac, 165
War, European, 209, 249; status of, 158
Wesley, John, 46
West, source-consciousness of, 182
White, Gilbert, 165
Wien, Wilhelm, 122
Women’s Clubs, 210; reading of, 259
Woodbury, George E., quoted, 219
Yale Alumni Weekly, quoted, 292
Сноски
(нажмите на сноску, чтобы вернуться к тексту)
Прочитано перед школярами Нью-Йорка.
Read before the American Library Association, Asheville Conference, May 28, 1907
Речь, произнесенная перед библиотечными ассоциациями Айовы, Небраски, Канзаса, Миссури, Индианы и Огайо, 9-18 октября 1907 г.
Прочитано на открытии филиала Честнат-Хилл, Публичная библиотека Филадельфии, 22 января 1909 г.
Прочитано перед Тихоокеанской северо-западной библиотечной ассоциацией, июнь 1910 г.
Прочитано перед Академией наук Сент-Луиса.
Прочитано перед Национальной ассоциацией образования.
Прочитано перед Обществом Новой Англии в Сент-Луисе.
Речь в День флага, произнесенная в церкви Св. Петра, Сент-Луис.
Пейджент и маска Сент-Луиса, 1915 г.
Комиссии Соединенных Штатов и «А-Б-Ц» по положению в Мексике.
Прочитано перед Женским клубом Чикаго. 6 января 1915 г.
Прочитано перед Библиотечной ассоциацией Нью-Йорка в Сквиррел-Инн, Хейнс-Фолс, 28 сентября 1915 г.
Выпускная речь перед классом Школы фармации, Сент-Луис, 19 мая 1915 г.
Прочитано перед Американской библиотечной ассоциацией, Эсбери-Парк, Нью-Джерси, 27 июня 1916 г.
Прочитано перед клубом «Город и мантия», Сент-Луис.
Речь на закрытии сессии Церковной школы религиозного обучения, Сент-Луис.