«Письмо достопочтенному графу Дерби о жестокости и несправедливости открытия Хрустального дворца в воскресенье»

Переведено с издания Джона Сноу 1853 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ПИСЬМО ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ ГРАФУ ДЕРБИ О ЖЕСТОКОСТИ И НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ ОТКРЫТИЯ ХРУСТАЛЬНОГО ДВОРЦА В ДЕНЬ ПОКОЯ.

«Помни день покоя, чтобы святить его». — Четвертая заповедь.

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя». — Евангелие.

ПРЕПОДОБНОГО Б. ПАРСОНА, ИЗ ЭБЛИ;

АВТОРА КНИГ: «АНТИ-ВАКХ»; «УМСТВЕННОЕ И НРАВСТВЕННОЕ ДОСТОИНСТВО ЖЕНЩИНЫ»; «ОБРАЗОВАНИЕ — ЕСТЕСТВЕННАЯ ПОТРЕБНОСТЬ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА»; «ВЕЛИЧИЕ БРИТАНСКОЙ ИМПЕРИИ, ПРОСЛЕЖЕННОЕ ДО ЕЕ ОСНОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» И Т. Д.

ЛОНДОН: ДЖОН СНОУ, 35, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ; БАКНЕЛЛ И ХАРМЕР, СТРАУД; И ВСЕ КНИГОТОРГОВЦЫ.

1853.

Цена один шиллинг.

ПИСЬМО и т. д. и т. д.

Милорд,

Как бы ни была разделена страна в своих политических и религиозных взглядах, существует один предмет, по которому наблюдается величайшее единодушие; и я могу добавить, что это единство мнений существует среди самых нравственных ваших соотечественников, самых преданных сторонников трона и конституции, самых просвещенных членов общества, а также самых доброжелательных и филантропически настроенных людей в империи. Мне нет нужды говорить, что вопрос, по которому все эти люди согласны, — это «соблюдение дня покоя». Здесь, милорд, у вас тысячи, или, вернее, миллионы граждан, которые никогда не беспокоят государство своими пороками или беспорядочным поведением; которых никогда не привлекают к суду за правонарушения; и которым не нужны солдаты или полиция, чтобы следить за ними и удерживать их от нарушения общественного порядка.

Для всех трезвомыслящих и рассудительных людей является предметом удивления, что вы, милорд, пожелали занять позицию антагонизма по отношению ко всем этим мирным и религиозным мужчинам и женщинам; и особенно то, что вы делаете это совершенно необоснованно и вопреки вашему собственному вероисповеданию.

Предлагая открыть прогулочные зоны нового Хрустального дворца на половину дня Господня, вы возложили на себя ответственность, которую никто не призывал вас брать, за исключением небольшой группы железнодорожных спекулянтов и нескольких теоретических и практических противников заповедей Всевышнего. Ваши соратники и подстрекатели — это те, кто никогда не позволяет ни одному слову Писания встать на пути своих взглядов, удовольствий, предрассудков или жажды наживы. В последние годы стало популярным среди премьер-министров «делать зло, чтобы вышло добро». Грант Мейнуту был востребован немногими. Сами католики не хотели его. Редко какая мера встречала такое единодушное сопротивление; но все же она была принята — принята самым тираническим образом — вопреки голосу нации: и как она сработала? Верующие в римский католицизм знали, что это было задумано как взятка, а значит, как оскорбление; и решили, что не позволят превратить себя в духовную собственность, или подавить свое рвение, или заставить замолчать свою совесть правительственными выплатами. Деньги были взяты из наших карманов, чтобы купить государственное покровительство для премьера и его сторонников, но эта уловка оказалась полным провалом, ибо последователи Пия IX показали, что их нельзя купить. Ваша мера, милорд, касающаяся дня покоя, столь же совершенно необоснованна, как и план с Мейнутом.

I. Желая предоставить хартию на нарушение дня Господня, вы, милорд, попытались разыграть ту же карту, что и ваши предшественники. Прибыль небольшой компании железнодорожных королей была главной целью; и чтобы добиться их улыбки, вы были готовы рискнуть благосклонностью Царя Царей, поставить под угрозу нравственность страны, а следовательно, Трон, Конституцию и Церковь; и вы также заняли позицию вызова по отношению к лучшим и самым патриотичным из ваших соотечественников. Возможно, милорд, в этой вашей попытке подорвать день покоя и попрать совесть большинства нации была смелость, но ослепление было равносильно мужеству. Вы давно жаждали власти. Глубокое и устоявшееся мнение в вашем собственном сознании долгое время заключалось в том, что, будучи глубоко мудрым и апостольски религиозным человеком, вы, милорд, и только вы один, являетесь единственным лицом в государстве, квалифицированным для управления делами этой великой империи. Ваша светлость уже несколько лет выставляете себя оплотом Церкви и чистого христианства. Все люди, которые не соглашались с вами, рассматривались как еретики и великие грешники; и вы, согласно вашим собственным словам, являетесь образцовым святым, нравственным героем и духовным Веллингтоном религии и Библии; и все же, после всех этих высоких претензий, как только вы оказались у власти, вашим первым усилием в защиту христианства было объявление стране, что вы собираетесь противопоставить авторитет вашей королевской госпожи заповеди Царя Небесного; и, делая это, вы оттолкнули от себя и своей администрации умы большинства религиозных людей, которым обещали служить, если только сможете получить бразды правления.

Многие из самых набожных членов вашей Церкви приветствовали ваше премьерство как пришествие нового Лютера или Уиклифа, и вы покрыли их всех огорчением и стыдом своим необоснованным нарушением закона Всевышнего. Никогда не было примера большего ослепления у государственного деятеля, который стремился к популярности и почти хвастался своим превосходством в религиозном рвении. Вы, милорд, какой бы великой ни была ваша власть, едва ли были достаточно высоки, чтобы презирать благосклонность или негодование Правителя Вселенной. Читайте историю, милорд, и вы не найдете ни одной нации, нарушающей день покоя, которая не заплатила бы дорого за свое нечестие. День Господень, соблюдаемый согласно Писанию, спас бы Францию от потрясений и кровопролития, которые сделали ее предостережением для всего мира. Нарушение дня покоя отправило евреев в Вавилон и дало им семьдесят лет плена, чтобы «земля могла насладиться своим днем покоя», и чтобы все века могли узнать, что Всемогущий не позволит безнаказанно попирать Свои заповеди.

Но даже если предположить, что вы обладали такой властью, что могли сказать: «Я не боюсь Бога», все же здравая политика могла бы подсказать, что было бы хорошо иметь некоторое «уважение к человеку». Вы на самом деле не были вполне уверены в своем посту премьер-министра. Несколько голосов сената в одно мгновение лишили вас всей вашей власти; и вы пали, потому что стали непопулярны в глазах нации. Вы также должны знать, что религия — это священная вещь в глазах всех, будь то язычники, иудеи, магометане или христиане. Прикосновение к ковчегу принесло гибель многим «Озам» без какого-либо особого вмешательства небес; и вы, милорд, не слишком высоки для их участи. Большинство, которое поддерживало вас на посту, было очень малым и сомнительным; и ничто не опустило вас так низко в глазах тысяч, как это осквернение дня покоя, которое вы предложили узаконить королевской хартией!! Многие считали вас оплотом Церкви и религии; и своими собственными речами вы хотели заставить страну поверить, что вы очень благочестивый человек; и все же без малейшей существенной причины вы разрушили все их надежды, и, по их мнению, вы отреклись от веры и стали хуже неверного — потому что у неверующего нет благоговения, и не может быть благоговения перед Словом Божьим; но вы исповедуете веру в его божественное происхождение и то, что руководствуетесь его священными предписаниями, и, таким образом, согрешили с открытыми глазами: вы, следовательно, глупо, совершенно необоснованно оттолкнули своих друзей и ускорили свое собственное падение, и все это ради того, чтобы удовлетворить алчность и наполнить казну небольшой клики джентльменов, которые предпочитают «наживу благочестию».

II. Вы были виновны не только в самой необоснованной самонадеянности и опрометчивости, но вы также действовали вопреки вашему собственному вероисповеданию. Вы, милорд, согласно вашим собственным словам, являетесь очень религиозным, поистине апостольски религиозным человеком — верующим в Катехизис Церкви и в доктрину конфирмации. Несомненно, ваша светлость прошли конфирмацию; и я могу предположить, что вы ходите в церковь так же часто, как и большинство вашего сословия; и, находясь там, вы очень внимательно слушаете чтение Декалога, и после каждой заповеди вы с величайшим благоговением и искренностью повторяете молитву: «Господи, помилуй нас и склони сердца наши к соблюдению сего закона!» В конце десятой заповеди вы меняете слова и говорите: «Господи, помилуй нас, И НАПИШИ ВСЕ СИИ ЗАКОНЫ ТВОИ В СЕРДЦАХ НАШИХ, МОЛИМ ТЯ».

В чине причастия Молитвенника я читаю следующие слова: «Затем священник, обращаясь к народу, должен отчетливо прочитать ВСЕ ДЕСЯТЬ заповедей; и народ, продолжая стоять на коленях, должен после каждой заповеди просить милости за свое прегрешение против нее и благодати соблюдать ее впредь». В соответствии с этим указанием священнослужитель торжественным голосом начинает с Исхода xx. 1: «Бог изрек слова сии и сказал»; и тем самым желает внушить благоговейной и стоящей на коленях аудитории перед ним, что законы, которые он собирается прочитать, являются теми же самыми законами, которые были однажды провозглашены самим Иеговой, и что они обладают всем величием и авторитетом Божественного Законодателя, которыми обладали всегда. Когда он доходит до четвертой, он читает: «Помни день покоя, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — день покоя Господу Богу твоему. В оный не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил: посему благословил Господь день седьмой и освятил его». Как только эти слова заканчиваются, вы, милорд, и все истинные церковники, все редакторы газет и железнодорожные директора, которые ходят в церковь по воскресным утрам, повторяете торжественную молитву, приведенную выше. В предложении «Господи, помилуй нас» вы признаетесь, что нарушили заповедь, и молите Бога Небесного даровать вам «милость» за прошлое; и в следующих словах, «Склони сердца наши к соблюдению сего закона», вы умоляете Иегову обновить ваши сердца и дать вам склонность соблюдать «Четвертую заповедь» в будущем. Искренни ли вы, милорд, в этой молитве и прошении? Искренни ли ваши церковные друзья среди знати, железнодорожных компаний и редакторов газет, которые используют эту форму богослужения? Сын Божий испытывает нашу любовь нашим послушанием. «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» — таковы Его священные наставления, ясно учащие нас, что если мы нарушаем Его заповеди, мы даем публичное доказательство того, что не любим Его. Теперь, соблюдать день покоя половину дня и нарушать его в другую — значит представить весьма слабое доказательство того, что мы чувствуем хоть какое-то уважение к Четвертой заповеди.

Милорд, были бы вы удовлетворены, если бы ваши приказы вашим слугам были наполовину нарушены и наполовину соблюдены? Довольны ли вы своим кучером, если он везет вас только до половины пути к церкви в день покоя, когда ваш приказ — быть доставленным до конца? Нравится ли вам, чтобы ваша воля в каком-либо другом отношении была выполнена лишь наполовину? Были бы вы довольны, если бы ваших охотничьих и скаковых лошадей кормили и чистили лишь наполовину, или если бы ваша еда была приготовлена лишь наполовину? И все же мы можем спросить: кто такой граф Дерби, чтобы его приказы соблюдались совершенно, до самой последней буквы, в то время как Бог Небесный, по настоянию того же графа Дерби, должен довольствоваться лишь частью того послушания, которое Он заповедал в Писании?

Что, милорд, если бы вы заключили все свои собственные желания в «Десять заповедей» и созывали всех своих слуг в свое присутствие раз в неделю, и приказывали своему главному управляющему читать им ваши наставления, начиная с фразы: «Граф Дерби изрек слова сии и сказал»; и что, если бы все ваши слуги падали перед вами на колени и самыми жалобными словами признавались, что они восстали против ваших предписаний; умоляли о милости за свои прегрешения; искренне просили вас помочь им в их будущих усилиях исполнять вашу волю; и, убедившись, что вы простили их, немедленно вставали с земли и решали в будущем быть еще более виновными, пренебрегая вашими приказами вовсе или выполняя лишь половину их содержания! Могли бы вы терпеть этот фарс неделю за неделей и год за годом? Потребовалось бы пятьдесят два повторения такой дерзости, чтобы исчерпать ваше терпение? Позволил бы граф Дерби оскорблять себя таким образом даже во второй раз? Не заклеймили бы вы этих наглых слуг как кучку насмешливых лицемеров? Но разве важнее, чтобы не насмехались над графом Дерби, чем чтобы Богу Небесному поклонялись в искренности и истине? Позвольте же мне умолять вашу светлость, если вы дорожите своей нынешней последовательностью и будущим счастьем, либо чтить Четвертую заповедь, либо перестать использовать молитву, приложенную к ней в Литургии.

Но, возможно, вы скажете, «что вы ни нарушаете ее, ни учите других делать это». Мне нет нужды говорить вашей светлости, как ученому человеку и канцлеру одного из великих центров образования, что день, упомянутый Моисеем, и который вы молите Всемогущего дать вам благодать соблюдать, ДЛИТСЯ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ ЧАСА; что в течение этих двадцати четырех часов нам заповедано воздерживаться от всякого рода работы; что мы должны «святить день Господу Иегове» и, следовательно, соблюдать его религиозно, не «исполняя своих путей, не находя своих удовольствий и не говоря своих слов». Такова заповедь Царя Царей. Как же тогда можно примирить половинное соблюдение дня Господня с божественной заповедью соблюдать его целиком? Если железная дорога в Сиденхэм будет работать в день покоя, а прогулочные зоны будут открыты, вы по необходимости обречете большое количество клерков, кочегаров, машинистов, носильщиков, официантов и других на труд в тот день, в который Иегова заповедал не делать никакой работы. Бог Небесный говорит: «Не делай никакого дела»; но граф Дерби говорит людям, что они могут работать в день покоя! Вы таким образом ставите себя в положение антагонизма по отношению к Творцу Вселенной. Писание утверждает, что «Сын Человеческий есть Господин и дня покоя»; но вы, милорд, намекаете, что граф Дерби есть Господин дня покоя!! Когда «Бог изрек», Он торжественно заповедал, чтобы соблюдался весь день; но когда граф Дерби изрек, он сказал: «Пусть соблюдается половина дня», тем самым делая себя не только равным, но и превосходящим Всемогущего!

Бесполезно, милорд, оправдываться тем, что будет занято сравнительно немного рук, потому что вы не имеете права обрекать даже одного человека на потерю своего дня отдыха и грех против Бога ради выгоды и удовлетворения других. Одна душа дороже целого мира; и я сомневаюсь, захочет ли ваша светлость предстать перед судом Вечного вместо бедных рабочих, которых вы осудили на труд в седьмой день и тем самым превратили в нарушителей дня покоя. И это был бы не один, не два и не десять человек, которых лишили бы отдыха в день покоя, но открытие площадок в Сиденхэме в воскресенье стало бы осуждением сотен наших соотечественников на это рабство седьмого дня. Почему железнодорожным компаниям должно быть позволено требовать воскресного труда от своих слуг, а бакалейщикам, торговцам тканями, лавочникам и фабрикантам запрещено получать подобную выгоду? Проходит время законодательного фаворитизма; и если одна компания может иметь королевское разрешение работать, угнетать и уничтожать своих вассалов, почему бы не открыть все лавки: почему не использовать наковальню, пилу и заступ, и почему не призвать всех учеников и рабочих стать воскресными рабами? Такой труд послужит удовольствию и прибыли многих. Довольно примечательно, что почти в тот же день, когда было объявлено, что ваша добрая леди, вместе с герцогиней Сазерленд и другими, выступает против американского рабства, вы, милорд, провозгласили себя покровителем английского рабства! И могли бы обосновать свои аргументы на тех же принципах, что и трансатлантические плантаторы. Дядя Том был порабощен ради прибыли и удовольствия своих хозяев; а клерки, машинисты, кочегары и т. д. должны быть порабощены в день покоя, чтобы обогатить своих работодателей и удовлетворить нерелигиозную часть общества, которая «более любит удовольствия, нежели Бога». Действительно, американскому рабу во многих случаях предоставляется полный день отдыха в день покоя; но белый раб железной дороги и Сиденхэма не должен знать ничего о покое того дня, который Иегова выделил для блага не только сыновей и дочерей труда, но и животных, ибо одной из заповедей Бога евреям было то, что «вол и осел должны отдыхать».

Конечно, милорд, если вы будете упорствовать теперь, когда вы не у власти, в этом желании осквернить день покоя, вы также, в соответствии с вашим публичным РАЗНОГЛАСИЕМ с Церковью Англии, потребуете, чтобы Молитвенник был изменен. Вы ради последовательности попросите Конвокацию, к которой, как говорят, вы очень благосклонны, немедленно приступить к реформированию Литургии как к своей самой первой работе. Во что бы то ни стало, пусть Четвертая заповедь будет исключена из Катехизиса; пусть все упоминания о ней будут стерты из чина Крещения; пусть восприемников больше не призывают «обещать и дать обет», что их крестники будут «соблюдать святую волю и заповеди Божьи и ходить в них во все дни своей жизни»; и в чине Конфирмации пусть кандидатов должным образом учат, что, принимая на себя обеты, они, по авторитету графа Дерби, освобождены от соблюдения дня покоя; пусть священникам Церкви также сообщат, что читать Четвертую заповедь — это абсурд, теперь, когда она отменена; и, прежде всего, никогда больше не позволяйте насмехаться над небесами, оскорблять благочестие и попирать здравый смысл повторением молитвы: «Господи, помилуй нас и склони сердца наши к соблюдению сего закона». Почему бы не прочитать вторую «Книгу спорта» с кафедр государственной церкви и не известить народ должным образом, что слова Вечного относительно седьмого дня: «В оный не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих», теперь не имеют силы, ибо граф Дерби провозгласил, что железнодорожные спекулянты могут принуждать своих слуг работать в седьмой день, и, как следствие, что все остальные люди могут «идти и делать то же самое»?

Вы, милорд, своими переменами часто удивляли своих соотечественников; но это желание втоптать Молитвенник в пыль, бросить вызов Крещению, Катехизису, Конфирмации, чину Причастия и Слову Божьему — это революция, которую никто из ваших друзей или врагов не был готов ожидать, и если вы преуспеете, это будет сопровождаться большими бедами для масс и большими бедствиями для нации, чем когда-либо случалось прежде. Англия всем обязана своей Библии и своим дням покоя; и я могу добавить, что Писание принесло бы мало пользы без ее дней покоя. Отмените, милорд, отдых седьмого дня, и вы можете написать «Ихавод» на наших стенах. Библия была лишь частично изучена теми народами, которые отвергают день Господень, и их история и нынешнее состояние показывают, что они очень дорого заплатили за это пренебрежение.

Но, милорд, если у вас есть власть, предположим, вы были премьер-министром, аннулировать Четвертую заповедь, тогда у вас есть власть отменить и все остальные. Если вы можете приказать, чтобы день покоя соблюдался наполовину, и можете дать людям хартию нарушать другую половину, вы, безусловно, имеете власть позволить им нарушать его вовсе; и если вы можете предоставить королевскую комиссию на нарушение одного предписания Декалога, вы можете дать лицензию народу нарушать весь закон. И, милорд, вы не должны останавливаться, ибо есть люди, для которых Шестая, Седьмая и Восьмая заповеди являются таким же препятствием для их прибыли или удовольствия, как Четвертая заповедь для сиденхэмских джентльменов. Сколько воров могли бы обогатиться, если бы не Восьмая заповедь; и сколько людей могли бы освободиться от бремени иждивенцев или прыгнуть в богатое наследство, растоптав Шестую заповедь в пыль! Да, милорд, если бы им только было позволено королевской хартией нарушать половину этих заповедей, наполовину моря голодом, наполовину убивая и наполовину грабя своих ближних, никто не может сказать, сколько имущества можно было бы спасти или приобрести. Вот была бы «Великая хартия вольностей» с лихвой, и такая, милорд, которая обессмертила бы ваше имя в вечности. Мертвые, миллионами, провозглашали бы вашу славу или ваш позор. И не может быть дано никакой справедливой причины, почему, если вы предоставили хартию железнодорожным спекулянтам, чтобы дать им возможность грабить своих слуг в день покоя, вы не должны дать другим поклонникам Маммоны равную власть грабить и угнетать; ибо мне вскоре придется показать, что лишить физическое тело отдыха раз в семь дней — это и грабеж, и убийство, и поэтому, если вы начнете выдавать хартии на эти бесчинства, вам будет трудно остановиться. Любой компании останется только обосновать дело и доказать, что удовольствие и прибыль будут результатом угнетения, грабежа и смерти, и вы, чтобы быть последовательным, должны будете отстаивать их дело.

Изменения в Молитвеннике тоже должны быть большими, чем предполагалось сначала. Вместо того чтобы молиться: «Господи, помилуй нас и напиши ВСЕ СИИ ТВОИ заповеди в сердцах наших, молим Тя»; или, когда четвертая отменена: «Господи, помилуй нас и напиши ДЕВЯТЬ из сих ТВОИХ заповедей в сердцах наших, молим Тя», вам придется вычеркнуть их из Литургии вовсе. И действительно, везде, где в молитвах, благодарениях или коллектах есть какое-либо упоминание о заповедях Иеговы, слова должны быть опущены в реформированном Молитвеннике. Конечно, милорд, после этого великого и грандиозного изменения мы больше не услышим о ереси нонконформистов, и чудом современности будет не вопрос: «Саул ли во пророках?», а «Граф ли Дерби среди диссентеров?»

Другие реформы Молитвенника, милорд, должны будут последовать. Чтобы сохранить вашу последовательность, необходимо будет опустить молитву Господню. Пять раз в полном утреннем богослужении вашей Церкви возносится прошение: «Не введи нас во искушение», и все же, когда ваши молитвы закончены, вы хотите провозгласить королевской хартией, что люди будут искушаемы нарушить день покоя. Мне нет нужды говорить вашей светлости, как ученому богослову, что «искушение» в упомянутой молитве означает искушение «ко греху» и что «грешить» — значит нарушать заповеди Иеговы. Поэтому, когда вы молитесь не быть введенными «во искушение», вы намекаете, что ваша природа слаба, и умоляете нашего небесного Отца предотвратить ваше попадание в любое положение, в котором ваши благочестивые принципы могли бы дрогнуть. Как же странно тогда, что вы, столь чувствительный к собственной слабости, несмотря на крепость вашего благочестия, предлагаете, чтобы молодые, морально слабые и нерешительные люди каждый седьмой день искушались растоптать заповедь небес в пыль! Конечно, милорд, если так важно, чтобы вы сами и все железнодорожные директора и благочестивые редакторы газет, которые ходят в церковь, были убережены от искушения, что вы молитесь пять раз в утреннем богослужении о божественной защите, тогда необходимо также, чтобы бедное вульгарное стадо грешников, у которых так мало вашего апостольского благочестия, также было сохранено от искушения. Кажется необъяснимо удивительным, что вы проявляете такую заботу о собственном благочестии и нравственности, и все же так безрассудны в отношении добродетели ваших более бедных соседей, что фактически предлагаете, чтобы другие лица, по королевской хартии, были введены в то самое искушение ко греху, от которого вы пять раз в воскресное утро умоляете Всемогущего избавить вас. Либо, милорд, пригласите Конвокацию вычеркнуть молитву Господню, так же как и десять заповедей, из Литургии, либо перестаньте подстрекать нацию к восстанию против Слова Божьего. Фактически, если вы продолжаете выступать за нарушение дня покоя, вы должны покинуть Церковь и отвергнуть Литургию, или же слова «заповедь» и «заповеди» должны быть вычеркнуты из каждой молитвы и коллекты в Молитвеннике.

Нужно ли мне напоминать вашей светлости, что слова «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе» относятся к десяти заповедям? Царство Божье придет, когда Его заповеди будут соблюдаться, точно так же, как царство нашей Королевы распространяется везде, где соблюдаются ее законы. Там, где законы Англии попираются в пыль, там скипетр Виктории ни во что не ставится; и точно так же, пока законы Декалога игнорируются, Царство Божье не может прийти. «Воля Божья» будет «на земле, как на небе», когда Его законы будут соблюдаться, потому что Его воля воплощена в Его заповедях. Но если вы предлагаете предоставить нации или нескольким вашим фаворитам королевскую хартию на нарушение божественных заповедей, несомненно, вы также прикажете вычеркнуть прошения «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе», «избавь нас от лукавого» и т. д. из молитвы Господней и из Молитвенника. Действительно, так мало слов Спасителя останется, когда всякое упоминание о послушании законам Божьим будет стерто, что от стыда искаженную часть придется отбросить.

Я не могу представить, что после предложения этой хартии на нарушение дня покоя вы когда-либо повторите слова: «Боже, да помилует нас и благословит нас, и да озарит нас лицем Своим и помилует нас. Дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое». «Путь» Божий — это Его заповеди, и нет «спасения» иначе, как в их соблюдении. Но дать королевскую хартию на то, чтобы ни во что не ставить Четвертую или любую другую заповедь, — значит делать все, что в ваших силах, чтобы помешать тому, чтобы «путь» Божий был «познан на земле», и поэтому, конечно, вы прикажете вычеркнуть этот Псалом из вечернего богослужения, или же никогда не будете участвовать в его повторении или пении. Ваше поведение, милорд, ради последовательности, должно потребовать самых радикальных изменений в Молитвеннике.

Я таким образом показал, милорд, что вы не можете быть истинным церковником, ни набожным молящимся согласно формам Литургии, если вы выступаете за осквернение дня покоя; и поэтому ваше желание сделать такое нерелигиозное использование своей власти было не только необоснованным, неразумным и неблагоразумным, но также самым вопиющим противоречием вашим собственным исповедуемым принципам. Иаков говорит об «избытке злобы», и вы, милорд, дали нации публичный комментарий к этим словам, и, делая это, глубоко задумались о своей собственной последовательности.

III. Истина и человечность говорят нам, милорд, что ваше предложение не только несовместимо с вашим вероисповеданием, но также, что оно очень ЖЕСТОКО по отношению к большому числу ваших сограждан. Искупитель сказал, что «день покоя был сделан для человека». Теперь человек — это сложное существо, состоящее из бренного тела и бессмертной души. Его тело требует периодического отдыха; его душа нуждается в религиозном наставлении; и Четвертая заповедь содержит две части, точно соответствующие этим двум потребностям нашей расы. Она требует «отдыха» от труда для тела; она предписывает «святость Господу» для души. «Помни день покоя, чтобы святить его: шесть дней работай и делай всякие дела твои» и т. д. — это слова, которые охватывают эти два принципа. Святость — это работа души. Вы не можете сделать тело святым; потому что святость, или религия, — это интеллектуальное и духовное дело. Правда, вы можете использовать тело святым или нечестивым образом, но тогда моральный принцип, который грешит или повинуется, находится в душе, а телесные члены — лишь инструменты, с помощью которых сердце совершает свои добрые или злые желания. Поэтому, когда Писание заповедует нам святить или освящать один день из семи, оно предписывает обязанность, которая может быть выполнена только разумным и добровольным существом; и, следовательно, такую, к которой человеческое законодательство не имеет никакого отношения, кроме как следить за тем, чтобы никто не был лишен свободы или возможности заниматься этим. Нет правительства, принца, монарха или императора в мире, который имел бы право диктовать человечеству относительно религиозного соблюдения дня Господня. Здесь люди должны быть оставлены на усмотрение убеждения, увещевания и силы совести. И поэтому, милорд, вы не призваны законодательствовать о поклонении в день покоя. Вы должны оставить другим то же право, которое требуете для себя. Несомненно, вы, милорд, ходите в церковь или нет, в зависимости от вашего желания; остальная знать действует подобным образом; говорят, что некоторые из них — гомеопаты в поклонении в день покоя; и вы действительно должны позволить своим соотечественникам и соотечественницам наслаждаться той же свободой. Дело законодательства — это смертная и телесная природа человека, его собственность и свободы. Вы должны охранять, чтобы он не был лишен никакого права, чтобы он не получил никакого личного вреда, чтобы его жизнь была в безопасности, а собственность защищена; и именно на этих принципах физического, гражданского и социального законодательства мы требуем, чтобы один день из семи был собственностью каждого британского подданного.

Четвертая заповедь предписывает день отдыха для тела человека. Иегова, Который «знает наш состав», Который создал нас и полностью понимает возможности нашего мозга, нервов и мышц, и Которого можно с глубочайшим благоговением назвать Великим Физиологом, выделил один день из семи для телесного отдыха от труда. Тело Адама было сильнее нашего. Оно не знало немощи, не было ослаблено никакой болезнью; труд в Раю был сравнительно легким; и все же Адаму был дан отдых седьмого дня. И чтобы закрепить эту обязанность для наших прародителей, наш милосердный Творец не только освятил день, или сделал его святым и освящающим днем для них, но и Сам почил в качестве нашего примера. Нет сомнения, что допотопные верующие соблюдали день покоя, и они были так же сильны, как мы. Мы читаем о соблюдении дня покоя в пустыне до того, как закон был дан на Синае, и Иегова совершал особые чудеса с манной, чтобы дать возможность детям Израилевым отдыхать в этот святой день; ибо в шестой день Он посылал вдвое больше пищи с небес, чем в любое другое утро, а в седьмой день Он сохранял ее от порчи, которая всегда случалась в любой другой день, кроме дня покоя, если манну хранили до утра. Бог также сказал этим израильтянам в пустыне, до того, как закон был дан на Синае, что закон дня покоя должен соблюдаться «как ЗНАМЕНИЕ между Ним» и Его поклонниками. У нас есть основания полагать, что эти дети Авраама были такими же сильными в нервах и мышцах, как мы, и мы знаем, что их труд не был очень тяжелым, ибо во время своих странствий в пустыне они имели лишь немногие занятия, и все же им было заповедано отдыхать в седьмой день.

Некоторые люди спрашивают: почему они отдыхали в седьмой день, а не в шестой, восьмой или десятый? Наш единственный ответ на этот вопрос заключается в том, что Бог, «Который знает наш состав», счел это лучшим и постановил, чтобы было так. Человек может спросить меня, почему земля движется по своей оси с запада на восток, и я признаюсь, что не могу дать никакого лучшего ответа, кроме того, что такова воля всеведущего Творца. Я не могу дать причину, почему у сороконожки так много ног. Если бы кто-то спросил, не было бы восемьдесят или сто один так же хорошо, я должен оставить этот вопрос в руках Бога. Я говорю: «такова воля Божья», и «Бог милосерден». Десять тысяч вопросов по физике можно было бы задать мне, на которые я мог бы ответить только словами: «Бог мудр», «Бог могуществен», «Бог есть любовь», «Бог милосерден и сделал мир и наш телесный состав такими, какие они есть».

Но я могу добавить одно слово относительно отдыха седьмого дня. Самые выдающиеся физиологи уверяют нас, что и люди, и скот требуют освобождения от труда в конце каждых шести дней. Джентльмены, которые имели много дела с лошадьми, уверяли меня, что всегда было чистым убытком лишать этих животных физического отдыха в день покоя, и что лошади, которых так эксплуатируют, неизменно заболевают и умирают раньше своего времени. До того, как наблюдение и физиология выявили эти факты, великий и милосердный Творец дал заповедь Моисею, что «вол и осел должны отдыхать» в седьмой день. В свидетельских показаниях о «Соблюдении дня покоя», которые были даны перед «Парламентским комитетом» и которые, как правительственный документ, ваша светлость, несомненно, читали, несколькими выдающимися физиологами утверждается, что телесный состав человека требует отдыха в день покоя и что лишить его этого — значит повредить его здоровье и сократить его дни. Да, они показывают, что чайные сады и другие места возбуждения производят пагубные эффекты на мозг и нервы и в конечном итоге ведут к преждевременному распаду и гибели. Следовательно, милорд, физиология учит, что наш милосердный Отец, создатель нашего состава, был прав, добр и сострадателен, установив один день из семи как отдых от труда. Освежение сном учит нас, что тело нуждается в покое от непрерывного труда, и день покоя был задуман как еще более укрепляющий.

Я должен здесь напомнить вашей светлости, что отдых — это значение слова «день покоя» (Sabbath). Мудрый рецензент в одном из наших «Ежеквартальников», которого помпезно цитировал литературный брат из «ПОВСЕДНЕВНОЙ» прессы, сказал нам с большой ученой наивностью, что слово «день покоя» означает «семь»!! Несомненно, мы скоро услышим от того же философского филолога, что луна сделана из паутины. Одно будет таким же верным и научным, как другое. Но мы можем оставить этих критиков лексиконам. Вы, милорд, отличаетесь как ученый и поэтому прекрасно знаете, что наш термин «день покоя» — это то самое еврейское слово, означающее «Отдых», и что буквальный перевод первых слов Четвертой заповеди был бы: «Помни День Отдыха, чтобы святить его». «Отдых» от труда, таким образом, является точным значением слова «день покоя». История и физиология показывают, что телесный состав человека требует отдыха от труда каждый седьмой день; и Библия учит, что наш небесный Отец, Который создал нас такими хрупкими, в чистой любви и милосердии заповедал, чтобы один день из семи для покоя и последующего восстановления сил тела был зарезервирован от мирских занятий. Физические законы, так же как и открытые законы, — это законы Бога; и в законе дня покоя мы имеем оба, объединенные для сохранения здоровья и жизни человека. Мы имеем здесь священный оплот филантропии, доказывающий, что день покоя, или День Отдыха, был сделан для человека. Рабочий, следовательно, имеет Божественное право на один день из семи как на свою собственность. Хартия или правоустанавливающие документы, которые дают ему право на полное наслаждение днем покоя в течение двадцати четырех часов, были подписаны Царем Царей и Господом Господствующих. Великая печать небес стоит на них. Они начертаны на костях, мышцах, нервах, мозге, сердце, легких и пищеварительных органах человеческого организма и были торжественно провозглашены самим Иеговой среди громов Синая. Никакая работа, кроме той, которая может быть доказана как абсолютно необходимая, не должна выполняться в седьмой день: и тот, кто лишает слугу, рабочего или труженика этого священного права на отдых от труда, является и грабителем, и убийцей, и будет рассматриваться как таковой в великий день.

Вы, милорд, должны войти в вечность как дитя Адама, а не как дворянин; и вы будете оправданы или осуждены в зависимости от того, соблюдали ли вы или нарушали десять заповедей. Как грешник вы можете уповать на заслуги Христа, но перед судом Божьим ваша вера будет испытана вашим соблюдением Декалога. «Вера без дел мертва» и не может оправдать душу. У вас там не будет предков, на которых можно сослаться, титулов, которые можно носить, и богатства или влияния, чтобы подкупить. Смерть, в отношении всех этих преимуществ или недостатков вашего земного существования, оставит вас такими же нагими и голыми, как Лазаря. И формы и церемонии не будут допущены как замена «важнейшим вопросам закона». Крещальное возрождение, таинственная благодать, повторение форм молитвы, хождение в церковь раз в день, половинное соблюдение дня покоя и рвение к десятинам и приношениям не встанут на место послушания закону, изреченному на горе Синай. Вы должны повиноваться или быть исключены из Рая. Ваше послушание также должно исходить из веры и любви; ни одно дело не должно быть сделано, чтобы заслужить Царство Небесное, но каждый акт благочестия и преданности должен исходить из чистой благодарности Тому, Кто умер, чтобы даровать вечную жизнь всем, кто верует практической верой.

Вы знаете, милорд, Кто сказал: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Мне нет нужды говорить, что предписания, о которых здесь идет речь, — это десять заповедей; потому что Христос пришел не отменить церемониальный закон, но исполнить и утвердить законы Декалога. Из них «ни одна иота или черта не должна была быть отменена»; ибо «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Период также, в который они должны были соблюдаться и храниться, — это Евангельское устроение, здесь подчеркнуто называемое «Царством Небесным». Царство Виктории — это царство, где должны соблюдаться ее законы, а «Царство Небесное», или «Царство Божье», — это Евангельское царство, в котором законы Божьи должны тщательно преподаваться и благоговейно соблюдаться. Ваша светлость вряд ли будет утверждать, что божественный закон дня покоя — одна из «малейших заповедей»; потому что предписание, которое предназначено для сохранения человеческой жизни и дает душе досуг подготовиться к лучшему миру, едва ли может быть названо малым, и уж точно не «малейшим»; но если бы оно было «малейшим», то даже тогда граф Дерби, если бы он нарушил его, или научил людей нарушать его, или дал им королевскую хартию делать это, навлек бы на себя гнев «Господина дня покоя».

Было бы легко показать, что Четвертая заповедь, далеко не будучи «малейшей», является одной из самых «великих» законов Декалога; ибо без нее остальные предписания в значительной степени остались бы без внимания; жизнь человека была бы сокращена, а его душа потеряна. Многие разделили десять заповедей на два класса — первые четыре относятся к Иегове, а остальные шесть — к нашему ближнему. Господь Иисус явно суммирует все под двумя идеями: «Любовь к Богу» и «Любовь к нашему ближнему». Мы имеем, следовательно, авторитет самого Божественного Законодателя для этого двукратного деления; и совсем небольшое размышление покажет нам, что Четвертая заповедь — это связь или vinculum, которая соединяет две скрижали закона вместе. «Помни день отдыха, чтобы святить его» относится к поклонению Богу и, следовательно, к первой скрижали. «В оный не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих, или юрисдикции», охватывает нашего ближнего или универсального человека, насколько наше влияние или законодательная власть могут распространяться; ибо ваша светлость очень хорошо знает, что слова «в жилищах твоих» включают политическое и магистратское господство. Четвертая заповедь, таким образом, — это Янус: она имеет два лица и смотрит в обе стороны: она учитывает то, что причитается нашему небесному Отцу, и то, что причитается нашим братьям и сестрам. Она учит поклонению, которое должно быть воздано первому, и отдыху от труда, который необходим последним. Отмените эту заповедь, и вы покончите с публичным поклонением Иегове; и в то же время ограбите физический состав вашего брата того покоя, а его разум — того назидания, которые абсолютно необходимы для его телесного, морального и вечного благополучия.

Вместо того чтобы говорить, что предписание относительно дня покоя является ритуальным, церемониальным или позитивным законом, который отменен, мы полностью оправданы в утверждении, что это одна из самых «великих» МОРАЛЬНЫХ заповедей. Ибо если поклонение Иегове — это моральный долг всех веков, времен и устроений — если забота о здоровье, жизни, правах и всеобщем благополучии нашего ближнего также является моральным обязательством, основанным на природе, и поэтому неизменным, как вечная справедливость, — тогда соблюдение дня покоя, подобно запрету идолопоклонства, убийства и воровства, основано на естественных и вечных законах праведности, которые остаются неизменными из века в век. Если мы «любим Бога всем сердцем, разумением, душой и силой», мы будем приветствовать возможность прекратить мирские занятия один день из семи, чтобы мы могли размышлять о Нем, поклоняться Ему и изучать Его слово «без отвлечения»; и если мы «любим нашего ближнего, как самих себя», мы не будем ни грабить его в его день отдыха, ни торопить его в могилу непрерывным трудом. Вы могли бы, милорд, так же хорошо пытаться остановить планеты в их полете, как пытаться быть христианином, поощряя труд в день покоя. Сумма и сущность всего закона, всей справедливости, всей милости, всего поклонения — это любовь. Апостол говорит: «Любовь есть исполнение (πλήρωμα, исполнение, завершение) закона» — закона, καr’ ἐξοχῆν — исполнение всего доброго, здравого, здорового, справедливого закона. В связи со словами, только что процитированными из Рим. xiii., вдохновенный писатель, после упоминания запрета «прелюбодеяния, убийства, воровства, лжесвидетельства и алчности», добавляет: «и если есть какая другая заповедь, все заключается в сем слове: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»». Теперь Четвертая заповедь особенно заключена в этой любви к нашему ближнему.

Вам, милорд, не хотелось бы лишиться домашнего уюта в день покоя, подорвать здоровье непрестанным трудом, и, если вы христианин, ничто не было бы для вас мучительнее, чем лишиться отдыха и духовных радостей дня Господня. Как же вы можете желать, чтобы кочегары, носильщики, клерки и официанты подвергались таким притеснениям? Вы должны, милорд, вы обязаны «возлюбить ближнего своего, как самого себя», иначе вы не можете быть христианином, а значит, не можете им называться, если поощряете труд в день покоя. Железнодорожные спекулянты, которые хотели, чтобы вы королевской хартией принесли в жертву свободы, комфорт, здоровье и жизни ваших сограждан, тем самым лишили себя всяких притязаний на христианские, гуманные или справедливые принципы. Ради собственного обогащения они были готовы променять все самые дорогие права своих братьев и сестер, лишив их отдыха в день покоя. И что еще хуже, они попытались прикрыть все это нечестие притворным беспокойством о счастье рабочего класса. Иуда в свое время тоже делал вид, что проявляет великое сочувствие к бедным, но нам известно, что его мнимая благочестивость проистекала скорее из алчности, чем из доброжелательности. «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали». Если сиденхэмские филантропы так пекутся о комфорте бедняков, пусть сами станут клерками, машинистами и официантами и возят людей бесплатно, или пусть посвятят будний день безвозмездной перевозке масс в Хрустальный дворец, и тогда ни один голос, даже в угоду софистике псевдофилантропов, не будет подан за то, чтобы открыть здание в день покоя.

Таким образом, милорд, труд в день покоя является грубым нарушением закона «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Я убежден, что даже введенные в заблуждение ткачи Спиталфилдса и другие люди, когда поймут суть всего этого вопроса, проявят достаточно человечности и справедливости, чтобы не желать, дабы рабочие, занятые на железной дороге, были порабощены в день покоя ради удовлетворения их прихотей. Трудящиеся нашей страны в целом требуют «справедливости для всех и никаких привилегий никому», а потому вряд ли пожелают, чтобы одна часть их братьев была лишена отдыха и домашнего уюта в воскресенье ради того, чтобы другая часть могла предаваться различным развлечениям. Это означало бы подражать рабовладельцам, угнетателям и тиранам, которых они так громко осуждают, и доказало бы, что, окажись они у власти, они правили бы железным жезлом деспота так же жестоко, как любой фараон, Нерон или русский царь. У кочегара, клерка и носильщика есть тело и душа. Шесть дней труда на железной дороге, на одном и том же месте и при той же монотонности обязанностей, утомляют их так же, как работа за челноком или у веретена. У клерка, выдающего билеты, или носильщиков, ходящих по платформе, как правило, нет особого разнообразия в пейзаже. Я знал бедного железнодорожного клерка, обреченного находиться на своем посту с восьми утра до одиннадцати вечера все семь дней в неделю, и все это за весьма жалкое вознаграждение. Некоторое время назад, ожидая поезда, я вел следующий диалог с молодым человеком, который исполнял обязанности клерка и носильщика, а также следил за телеграфом:

Я. Вы единственный человек, работающий здесь?

Клерк. Да, сэр.

Я. Вы здесь много часов?

Клерк. Я прихожу до семи утра и ухожу около девяти вечера.

Я. Значит, у вас четырнадцать часов в день?

Клерк. У меня есть два свободных часа в середине дня, когда я иду домой обедать.

Я. Должны ли вы быть здесь в воскресенье столько же времени, сколько в будни?

Клерк. Точно так же.

Я. Можете ли вы когда-нибудь ходить в церковь?

Клерк. Никогда, сэр.

Я. Как долго вы работаете на этой линии?

Клерк. Более пяти лет, и все это время у меня не было возможности сходить в церковь.

Я. Вы когда-нибудь посещали церковь или часовню?

Клерк. Я воспитывался в воскресной школе, мои родители — члены христианской церкви, и я сам всегда посещал ее, пока не начал работать на железной дороге.

Я. Какую зарплату вы получаете?

Клерк. Мне платят восемнадцать шиллингов в неделю.

Вот, милорд, несколько фактов, достойных вашего внимания. Вы много слышали о фабричной олигархии и жестокостях, практикуемых в промышленных районах. Я живу среди фабрик, у нас есть «Закон о десяти часах», наши рабочие заканчивают работу в четыре, некоторые в два часа дня в субботу и имеют весь день покоя в своем распоряжении. Зарплата в среднем вполне равна зарплате этого железнодорожного клерка. И все же нам говорят, что эти хозяева — тираны, угнетатели, которым нет дела до своих рабочих. Но если это так, что мы скажем о «железнодорожной олигархии», которая зарождается среди нас? Бедный железнодорожный рабочий во многих случаях не имеет свободного субботнего вечера, ни Страстной пятницы, ни Рождества, ни воскресенья, ни выходных в течение всего года. Он никогда не должен посещать церковь, а в некоторых случаях ему запрещено читать в часы, когда он находится на линии. Такая монотонная жизнь, даже если бы она проходила на Парнасе или в приятной долине Темпе, оказалась бы губительной для всего физического, интеллектуального и морального здоровья. А если учесть, что некоторые здания и помещения, в которых заперты эти бедняги, почти так же неуютны, как ирландская хижина, и гораздо хуже многих тюрем, мы должны краснеть за систему, которая таким образом нарушает все веления человечности и религии. Мы тратим тысячи фунтов в год, чтобы посылать миссионеров к язычникам, учить варваров соблюдать день покоя, но как мало эти простодушные дикари подозревают, что у себя дома мы обрекаем наших собственных братьев-христиан нарушать день покоя и становиться язычниками в стране Библий и евангельского света, или что у нас есть лорды, которые желают получить королевские хартии, чтобы санкционировать эту жестокость и нечестие!

В то время как наши пэрессы и другие дамы суетятся, пытаясь тронуть сердца женщин в Америке, чтобы те прониклись сочувствием к своим цветным братьям и сестрам в оковах, мы, хвастающиеся тем, что совершенно свободны от всех предрассудков по поводу цвета кожи, желаем обречь наших собственных соотечественников на рабство железной дороги и Хрустального дворца, а затем «благодарим Бога, что мы не таковы, как прочие люди», и даже не как эти мерзкие американцы!! Стоит ли удивляться, что брат Джонатан смеется над нашей филантропией или насмешливо парирует: «Врач, исцели самого себя!» Самый полный образец религиозного гримасничанья и болезненного сентиментализма — это видеть англичанина или англичанку, которые попеременно проливают слезы или горят негодованием из-за оков негра по ту сторону Атлантики, и в то же время обрекают своих собственных свободных братьев и сограждан на убийственное рабство железной дороги, потому что это прибавит богатства одним и послужит развлечению других! Говорить, что Иуда умер? Помилуйте, мистер Мэйхью, целующий толпу, чтобы побудить ее сначала обречь своих братьев, а затем и самих себя на все фатальные последствия труда и разгула в день покоя, — достаточное доказательство того, что дух архипредателя все еще жив среди нас!

В последнее время мы очень полюбили комиссии и уполномоченных. Это стало своего рода денежной спекуляцией. Мы сначала создаем зло, а потом нанимаем людей для расследования масштабов вреда. Мы посылали их на фабрики, в шахты и сельскохозяйственные районы, и от детей ожидали ответов на вопросы по религии, которые поставили бы в тупик немало наших светских и духовных лордов. Но пусть наша нынешняя железнодорожная система в день покоя продолжается, пусть сиденхэмские площадки будут открыты, а другие способы порабощения в день покоя будут приняты, и нам вскоре понадобится комитет Палаты общин и целая армия уполномоченных для расследования болезней, безумия, преступности, невежества, преждевременных смертей и частых несчастных случаев, связанных с железными дорогами. Хорошо известно, что недавняя катастрофа на Северо-Западной линии близ Оксфорда, в результате которой погибло шесть человек, была в основном вызвана аморальным характером машиниста. Этот человек вместе с несколькими другими машинистами и кочегарами пил и кутил накануне вечером. Его жена, как сообщает Daily News, всего за день до рокового столкновения была вынуждена бежать и искать убежища в доме соседа от его насилия. И когда он взошел на паровоз, с которым так безрассудно понесся навстречу гибели, увлекая за собой других, он только что вышел из кабака и находился под одурманивающим влиянием спиртного. Мне доводилось, ожидая ночных поездов, подолгу оставаться на станциях и в других местах, и там слушать разговоры машинистов, кочегаров, носильщиков и других; и их сквернословие и непристойность вряд ли уступили бы языческим. И стоит ли удивляться, если нарушение дня покоя во многих случаях должно быть существенной чертой характера служащих наших различных железнодорожных компаний?

Ни один человек, который чтит и поклоняется Богу, не будет нарушать Его заповеди, работая в день покоя, и поэтому в скором времени ни один по-настоящему религиозный человек не будет иметь ничего общего с железными дорогами. И придет к тому, что жизни и имущество миллионов подданных Ее Величества будут доверены нарушителям дня покоя, которые «ни Бога не боятся, ни людей не стыдятся». Раньше нас учили, что осквернение дня покоя ведет ко всякому пороку, но теперь, подумать только, всякое благо должно проистекать из нарушения заповеди Царя Царей, и все общество должно в значительной степени оказаться во власти тех, кому хозяева запрещают проявлять хоть какую-то жалость к самим себе.

Тома за томами фактов, милорд, можно было бы написать, чтобы показать, что без дня покоя у вас не может быть здорового или нравственного населения. И, конечно, мне не нужно тратить время на то, чтобы доказать, что здоровье и нравственность необходимы для национального процветания и величия. Люди, лишенные здоровья, не могут быть сильными и предприимчивыми, а граждане без морали погубят себя собственными пороками. Поэтому день покоя был божественно установлен для сохранения того и другого. Отдых предназначался для укрепления тела, а досуг для религиозного наставления, изучения и поклонения был предназначен для нравственного назидания души. И поэтому, если вы выдаете королевские хартии на труд в день покоя, вы сократите дни рабочих и в то же время лишите их умы средств религиозного совершенствования. В Божий день вы запираете или приковываете человека вдали от святилища, а затем в будний день запираете святилище от человека! Ради Маммоны и Молоха удовольствий вы убиваете тела людей и губите их души. Целые гекатомбы человеческих жертв должны быть принесены в жертву ради увеличения дивидендов железнодорожных спекулянтов и удовлетворения тех, кто любит осквернять день покоя и попирать законы Божьи ногами. Богатство, конечно, ценно, а удовольствие желательно, но никто не имеет права получать эти блага за счет своего ближнего. Деньги, полученные с риском для здоровья или жизни хотя бы одного слуги или рабочего, — это цена крови, и та чаша удовольствия, которая была добыта путем нарушения божественного повеления «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», закончится горчайшей печалью.

Поэтому, милорд, на основании простых принципов человечности вы призваны использовать свое влияние, чтобы площадки Хрустального дворца не открывались в день покоя. Даже если бы вы отвергли откровение, даже если бы вы полагали, что моральный закон отменен, даже если бы вы верили, что человеческим сенаторам запрещено законодательствовать по любому вопросу, по которому Иегова дал закон, — все равно вашим долгом было бы приложить усилия, чтобы предотвратить торговлю и труд в воскресенье. Все признают, что жизнь и имущество являются надлежащими объектами для политических законов. Отсюда у вас есть различные санитарные правила. Существуют законы, касающиеся общественных неудобств, дренажа и общих канализаций: у вас есть статуты, запрещающие содержание свиней и других животных в городах и поселках: у вас есть постановления, касающиеся общественных домов, джиновых дворцов, гнилой рыбы и овощей: у вас есть штрафы для защиты людей от опасных тротуаров, механизмов и ядовитых газов; убийство и кража наказуемы по закону; и ни родителям, ни хозяевам, ни хозяйкам не позволено жестоко обращаться со своими детьми, слугами или иждивенцами. Если я не ошибаюсь, я был в Палате общин, когда слышал, как ваша светлость выступали в защиту Фабричного акта; у вас есть Закон о десяти часах и законы, касающиеся труда женщин и детей на шахтах и фабриках: продажа спиртных напитков в Хрустальном дворце была запрещена; а пивные закрыты до полудня в день Господень; и у нас есть основания полагать, что ваша светлость одобряете все эти постановления. И мы предполагаем, что вы делаете это потому, что все они, прямо или косвенно, связаны с сохранением здоровья, жизни или имущества подданных Ее Величества. И теперь, милорд, на тех же самых основаниях и причинах мы призываем вас вмешаться в дело Сиденхэмского дворца. Мы знаем, и вы, милорд, прекрасно знаете, что можно было бы привести более высокие мотивы, но мы сейчас опускаем их и просто просим: открытие упомянутых увеселительных садов в день Господень, вследствие труда в день покоя, который будет с этим связан, было бы нарушением естественных прав многих ваших ближних и сограждан, а потому должно быть запрещено законом.