Если должным образом взвесить эти два характера, становится ясно, что Никанор был человеком воздержанным; что побуждениями, толкавшими его к трудолюбию, были любовь к деньгам и стремление к мирскому величию. Учитывая то малое удовольствие, которое он, по-видимому, всегда получал от крепких напитков, и его известную жажду наживы, невозможно рационально объяснить его чрезмерное пьянство в то утро, иначе как приписав его своей заветной страсти — любви к наживе, которая заставила его рискнуть трезвостью ради выгоды, ожидаемой от сделки, которую он заключал. Таким образом, из этого характера ясно, что любовь к вину, считалась ли она предосудительной или похвальной, не оказывала влияния на действия Никанора, и, следовательно, даже если бы она была меньше, чем была, это никогда не убавило бы его трудолюбия.
В Лепиде мы видим страстного любителя компании и осмотрительного себялюбца, который хотел бы наслаждаться миром настолько, насколько это возможно, не теряя при этом доброго мнения о себе: и богатый человек с ровным характером мог бы совершать все это в христианской стране, руководствуясь не чем иным, как гордостью и мирской благоразумностью, даже если бы у него было очень мало религии или вовсе не было никакой.
Все это поспешный и невнимательный читатель назовет глупостью и скажет мне, что я сражаюсь с собственной тенью; и что, исходя из характера Никанора, ни один смертный не вообразил бы, что его трудолюбие и стремление к богатству могут проистекать из любви к вину и быть ею обусловлены: но я настаиваю на этом, и вы должны признать, сэр, что в попытке доказать это не было бы большей нелепости, чем в приписывании общительности и щедрого поведения Лепида тому, что он христианин. Все люди, рожденные от родителей-христиан и воспитанные среди христиан, всегда считаются таковыми сами, пока они соглашаются с этим именем и не отрекаются от него: но если люди не находятся под явным влиянием своей религии в своих действиях и поведении, нет большего преимущества в том, чтобы быть христианином, чем в том, чтобы быть магометанином или язычником. Если бы человек стал членом компании, которая руководила ремесленниками в тяжелом, трудоемком деле, и он ни до этого не служил в ней, ни после никогда не занимался этим, нельзя было бы сказать о таком человеке, какое бы другое применение он ни нашел своему членству, что он на самом деле был или когда-либо занимался этим трудоемким, тяжелым ремеслом. Человек, крещенный в младенчестве, может соблюдать все внешние формы своей религии; и, если он дорожит своей репутацией, никогда не быть виновным в каком-либо постыдном нечестии. Но если все это время, что не невозможно, его сердце тесно привязано к этому миру; если он ценит чувственные удовольствия гораздо выше духовных и продолжает вести распутный образ жизни в течение многих лет без покаяния: человек, я говорю, который делает это, не может быть более настоящим христианином, хотя бы он соблюдал все обряды и церемонии и имел большое влияние в церковном совете, чем торговец полотном мог бы быть настоящим кузнецом, хотя бы он состоял в компании кузнецов и был среди них полноправным членом.
Что слабые, глупые люди могут составлять такие неверные суждения, на которые я намекнул, не по худшей причине, чем недостаток способностей и простая глупость, я готов поверить. Но когда я вижу людей весьма здравомыслящих и обладающих значительными знаниями, виновных в этом, я не могу не думать, что они делают это намеренно и потому, что находят в этом свою выгоду. Несомненно, что как только принимается как должное, что для того, чтобы быть христианином, достаточно соглашаться с тем, чтобы тебя так называли, и посещать внешнее богослужение той или иной секты, это избавляет духовенство от огромного количества хлопот, как со стороны друзей, так и со стороны врагов. Ибо успокаивать и удовлетворять все щепетильные совести — такая же тяжелая работа, как и писать в защиту чудес.
Причина, сэр, по которой я так много сказал об этом, заключается в том, что среди тех, кто внешне проявляет величайшее рвение к религии и Евангелию, я почти не вижу никого, кто учил бы нас, будь то наставлением или примером, той строгости нравов, которой требует христианство. Они, кажется, гораздо больше заботятся об имени, чем о самой сути; как будто, если бы люди только признали себя христианами, не так уж важно, обладают ли они качествами, которые должны сделать их таковыми. Когда в последнее время я обращал свой взор на поведение некоторых людей, имена которых называть не буду, это напоминало мне вольных каменщиков. Они, как вы знаете, разделены на несколько компаний; каждая компания имеет свою ложу; каждая ложа имеет мастера; над всеми этими мастерами, в свою очередь, есть великий мастер. Некоторые из них встречаются раз в месяц; другие не так часто; они претендуют на тайны, едят и пьют вместе; они используют несколько церемоний, которые свойственны только им, с большой важностью; и при всей этой суете, которую они поднимают, я так и не смог узнать, что они делают, кроме того, что являются вольными каменщиками, хорошо отзываются о чести своего общества и либо жалеют, либо презирают всех тех, кто не является его членами: вне своих собраний они живут и общаются как другие люди: и хотя я был в компании нескольких из них, признаюсь, если мне не скажут об этом, я никогда не смогу узнать, кто вольный каменщик, а кто нет.
Я знаю, сэр, вы любите аллегории; и в этом отношении я был чрезвычайно восхищен тем, что вы говорите на странице 332 вашего первого тома, где вы справедливо высмеиваете и разоблачаете тех либертинов, которые притворяются патриотами ради свободы и собственности. Я прошу позволения, ради пользы других читателей, процитировать этот отрывок. Когда я слышу, говорит Крито, эти два слова в устах мелкого философа, мне приходят на ум Teste di Ferro в Риме. Его Святейшество, по-видимому, не имея власти назначать пенсии из испанских бенефициев никому, кроме уроженцев Испании, всегда держит в Риме двух испанцев, называемых Teste di Ferro, которые носят имя всех таких пенсий, но не получают прибыли, которая достается итальянцам. Как мы можем видеть каждый день, как вещи, так и понятия приписываются счету свободы и собственности, которые в действительности не имеют и не должны иметь к ним никакого отношения. Что! Неужели невозможно человеку быть христианином, не будучи рабом; или священнослужителем, не имея принципов инквизитора? Это очень к месту и замечательно применено. Я благодарю вас за это. Я знаю множество богословов, которые, кажется, очень любят мир и всегда стремятся к богатству и власти; и всякий раз, когда я слышу, как кто-либо из них упоминает свою заботу о религии и духовном благополучии других, как они часто делают, я всегда буду вспоминать историю Крито, от души смеяться и больше ничего не говорить. Ибо если бы я подражал ему, восклицая каждый раз, когда видел, как вещи и понятия приписываются счету религии и духовного благополучия других, которые в действительности не имеют и не должны иметь к ним никакого отношения, я никогда не смог бы заниматься ничем иным, кроме как кричать: Что! Неужели невозможно заботиться о христианской религии, если только церковники не ездят в каретах, запряженных шестеркой; или о духовном благополучии мирян, без светского господства и чрезмерной власти духовенства?
Моя аллегория, видите ли, сэр, — это лишь копия вашей, а потому не может иметь тех же достоинств. Как она вам понравится, не могу сказать; но я полагаю, что большинство моих читателей, кроме того, будут того мнения, что если Его Святейшество не извлекает большей выгоды из своих Teste di Ferro в Риме, чем дело, которое вы отстаиваете, вероятно, получит от ваших здесь, то ему вряд ли стоит держать их дольше.
Здесь, сэр, я попрощаюсь с вами, в полном ожидании, что в том, что касается меня, я найду большие изменения в вашем следующем издании. Чтобы предоставить вам как можно больше материалов для этой цели, я заполню оставшееся место еще одной цитатой из Басни о пчелах, начиная со страницы 410. Если бы моей бумаги хватило, и я мог бы добавить еще страницу или две, вы бы увидели, как злостно меня оклеветали в том, что я говорю о лондонском пожаре.
Несомненно, что чем меньше у человека желаний и чем меньше он жаждет, тем легче ему самому: чем он активнее в удовлетворении собственных нужд и чем меньше требует, чтобы ему прислуживали, тем больше его будут любить и тем меньше хлопот он доставит в семье: чем больше он любит мир и согласие, тем больше милосердия он проявляет к ближнему: и чем ярче он сияет в истинной добродетели, нет сомнений, что в той же пропорции он угоден Богу и людям. Но давайте будем справедливы. Какую пользу могут принести эти вещи или какое земное благо они могут сделать для содействия богатству, славе и мирскому величию наций? Это чувственный придворный, который не знает границ своей роскоши; ветреная распутница, которая каждую неделю изобретает новую моду; надменная герцогиня, которая в экипажах, развлечениях и всем своем поведении хотела бы подражать принцессе; расточительный повеса и транжира-наследник, которые разбрасывают свои деньги без ума и рассудка, покупают все, что видят, и либо уничтожают, либо раздают это на следующий день; алчный и клятвопреступный злодей, который выжал огромное сокровище из слез вдов и сирот и оставил деньги мотам на растрату. Именно они являются добычей и надлежащей пищей для взрослого Левиафана; или, другими словами, таково бедственное состояние человеческих дел, что мы нуждаемся в чуме и монстрах, которых я назвал, чтобы выполнялось все разнообразие труда, которое способно изобрести мастерство людей, ради обеспечения честного пропитания огромным множествам работающих бедняков, которые требуются для создания большого общества: и глупо воображать, что великие и богатые нации могут существовать и быть одновременно могущественными и цивилизованными без этого.
Я протестую против папизма так же сильно, как когда-либо Лютер, Кальвин или сама королева Елизавета; но я верю от всего сердца, что Реформация едва ли была более значимым инструментом в том, чтобы сделать королевства и государства, принявшие ее, процветающими по сравнению с другими нациями, чем глупое и капризное изобретение юбок на обручах и стеганых юбок. Но если враги священнической власти будут отрицать это, по крайней мере, я уверен, что, не считая храбрых людей, которые сражались за и против этого благословения мирянина, она с самого начала и до сего дня не заняла столько рук, честных трудолюбивых рабочих рук, сколько это отвратительное улучшение женской роскоши, которое я назвал, сделало за несколько лет. Религия — это одно, а торговля — другое. Тот, кто доставляет больше всего хлопот тысячам своих ближних и изобретает самые трудоемкие мануфактуры, является, прав он или нет, величайшим другом общества.
Какая суета должна происходить в разных частях мира, прежде чем можно будет произвести тонкое алое или малиновое сукно? Какое множество профессий и ремесленников должно быть задействовано? Не только таких, которые очевидны, как чесальщики шерсти, прядильщики, ткач, суконщик, чистильщик, красильщик, аппретурщик, натяжчик и упаковщик; но и других, которые более отдаленны и могут показаться чуждыми этому; как мельничный мастер, оловянщик и химик, которые, однако, все необходимы, равно как и большое количество других ремесел, чтобы иметь инструменты, утварь и другие приспособления, принадлежащие к уже названным профессиям: но все эти вещи делаются дома и могут быть выполнены без чрезвычайной усталости или опасности; самый пугающий вид остается позади, когда мы размышляем о труде и риске, которые предстоит перенести за границей, огромных морях, которые мы должны пересечь, различных климатах, которые мы должны вынести, и различных нациях, которым мы должны быть обязаны за их помощь. Испания одна, это правда, могла бы снабдить нас шерстью для изготовления самого тонкого сукна; но какое мастерство и усилия, какой опыт и изобретательность требуются, чтобы окрасить его в эти прекрасные цвета! Как широко разбросаны по вселенной лекарства и другие ингредиенты, которые должны встретиться в одном котле. Квасцы, правда, у нас есть свои; винный камень мы могли бы получить с Рейна, а купорос из Венгрии; все это в Европе; но затем за селитрой в количестве мы вынуждены ехать так далеко, как в Ост-Индию: кошениль, неизвестная древним, не намного ближе к нам, хотя и в совершенно другой части Земли; мы покупаем ее, правда, у испанцев; но, не являясь их продуктом, они вынуждены добывать ее для нас из самого отдаленного уголка Нового Света в Вест-Индии. Пока так много моряков жарятся на солнце и изнывают от жары на Востоке и Западе от нас, другой их отряд замерзает на Севере, чтобы добыть поташ из России.
Когда мы полностью ознакомимся со всем разнообразием труда и работы, лишений и бедствий, которые необходимо перенести для достижения цели, о которой я говорю, и мы рассмотрим огромные риски и опасности, которым подвергаются в этих путешествиях, и что немногие из них совершаются без ущерба не только для здоровья и благополучия, но даже для жизней многих: когда мы ознакомимся, я говорю, и должным образом рассмотрим вещи, которые я назвал, едва ли можно представить тирана, столь бесчеловечного и лишенного стыда, чтобы, видя вещи в том же свете, он требовал бы таких ужасных услуг от своих невинных рабов; и в то же время осмелился бы признать, что он делал это не по какой иной причине, кроме удовлетворения, которое человек получает от одежды, сделанной из алого или малинового сукна. Но до какой степени роскоши должна была дойти нация, где не только королевские офицеры, но и его гвардия, даже рядовые солдаты, должны иметь такие дерзкие желания!
Но если мы повернем перспективу и посмотрим на все эти труды как на множество добровольных действий, принадлежащих к различным призваниям и занятиям, к которым люди приучены ради пропитания и в которых каждый работает для себя, как бы он ни казался работающим для других: если мы учтем, что даже моряки, которые переносят величайшие лишения, как только одно путешествие заканчивается, даже после кораблекрушения, ищут и просят о работе в другом: если мы учтем, я говорю, и посмотрим на эти вещи в другом свете, мы обнаружим, что труд бедных настолько далек от того, чтобы быть бременем и навязанным им обязательством, что иметь работу — это благословение, о котором они в своих молитвах к Небесам просят; и обеспечить ее для большинства из них — величайшая забота каждого законодательного органа.
КОНЕЦ.
ПУБЛИКАЦИИ АВГУСТИНСКОГО РЕПРИНТНОГО ОБЩЕСТВА
Первый год (1946-47)
Номера 1-6 распроданы.
Второй год (1947-1948)
7. Джон Гей, «Настоящее состояние остроумия» (1711); и раздел об остроумии из «Английского Теофраста» (1702).
8. Рапен, «О пасторальной поэзии», перевод Крича (1684).
9. Т. Ханмер (?), «Некоторые замечания к трагедии Гамлет» (1736).
10. Корбин Моррис, «Эссе к установлению истинных стандартов остроумия и т. д.» (1744).
11. Томас Перни, «Рассуждение о пасторали» (1717).
12. Эссе о театре, избранные, с введением Джозефа Вуда Кратча.
Третий год (1948-1949)
13. Сэр Джон Фальстаф (псевд.), «Театр» (1720).
14. Эдвард Мур, «Игрок» (1753).
15. Джон Олдмиксон, «Размышления о письме доктора Свифта к Харли» (1712); и Артур Мейнваринг, «Британская академия» (1712).
16. Невил Пейн, «Роковая ревность» (1673).
17. Николас Роу, «Некоторые сведения о жизни мистера Уильяма Шекспира» (1709).
18. «О гении», в «Случайной статье», том III, № 10 (1719); и предисловие Аарона Хилла к «Творению» (1720).
Четвертый год (1949-1950)
19. Сюзанна Сентливр, «Деловая женщина» (1709).
20. Льюис Теобальд, «Предисловие к произведениям Шекспира» (1734).
21. «Критические замечания к сэру Чарльзу Грандисону, Клариссе и Памеле» (1754).
22. Сэмюэл Джонсон, «Тщета человеческих желаний» (1749) и две статьи из «Рэмблера» (1750).
23. Джон Драйден, «Декларация Его Величества защищена» (1681).
24. Пьер Николь, «Эссе об истинной и кажущейся красоте, в котором на основе установленных принципов изложены основания для выбора и отвержения эпиграмм», перевод Дж. В. Каннингема.
Пятый год (1950-51)
25. Томас Бейкер, «Манеры светской дамы» (1709).
26. Чарльз Маклин, «Человек мира» (1792).
27. Фрэнсис Рейнольдс, «Исследование принципов вкуса и происхождения наших идей о красоте и т. д.» (1785).
28. Джон Ивлин, «Апология королевской партии» (1659); и «Панегирик Карлу II» (1661).
29. Даниэль Дефо, «Оправдание прессы» (1718).
30. Эссе о вкусе из «Писем о вкусе» Джона Гилберта Купера, 3-е издание (1757), и «Разное» Джона Армстронга (1770).
Шестой год (1951-1952)
31. Томас Грей, «Элегия, написанная на сельском кладбище» (1751); и «Рукопись Итонского колледжа».
32. Предисловия к художественной литературе; предисловие Жоржа де Скюдери к «Ибрагиму» (1674) и др.
33. Генри Галли, «Критическое эссе о характеристических сочинениях» (1725).
34. Томас Тайерс, «Биографический очерк доктора Сэмюэла Джонсона» (1785).
35. Джеймс Босуэлл, Эндрю Эрскин и Джордж Демпстер. «Критические замечания к новой трагедии Эльвира, написанной мистером Дэвидом Мэллоком» (1763).
36. Джозеф Харрис, «Городская невеста» (1696).
37. Томас Моррисон, «Пиндарическая ода живописи» (1767).
38. Джон Филлипс, «Сатира против лицемеров».
39. Томас Уортон, «История английской поэзии».
40. Эдвард Биш, «Искусство английской поэзии».
Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка: Калифорнийский университет
Августинское репринтное общество
General Editors
H. Richard Archer
Ralph Cohen
Wm. Andrews Clark Memorial Library
University of California, Los Angeles
R. C. Boys
Vinton A. Dearing
University of Michigan
University of California, Los Angeles
Corresponding Secretary:
Mrs. Edna C. Davis, Wm. Andrews Clark Memorial Library
Общество существует для того, чтобы сделать доступными недорогие репринты (обычно факсимильные воспроизведения) редких произведений XVII и XVIII веков. Редакционная политика Общества остается неизменной. Как и в прошлом, редакторы приветствуют предложения относительно публикаций. Весь доход Общества направляется на покрытие расходов на публикацию и рассылку.
Всю корреспонденцию, касающуюся подписки в Соединенных Штатах и Канаде, следует направлять в Мемориальную библиотеку Уильяма Эндрюса Кларка, 2205 West Adams Boulevard, Los Angeles 18, California. Корреспонденцию по редакционным вопросам можно направлять любому из главных редакторов. Членский взнос составляет 3 доллара в год для подписчиков в Соединенных Штатах и Канаде и 15 шиллингов для подписчиков в Великобритании и Европе. Британским и европейским подписчикам следует обращаться к Б. Х. Блэквеллу, Broad Street, Oxford, England.
Публикации за седьмой год [1952-1953]
(Будет переиздано не менее шести наименований, большинство из которых из следующего списка.)
Избранное из «Татлера», «Спектейтора», «Гардиана». Введение Дональда Ф. Бонда.
Бернард Мандевиль: «Письмо к Диону» (1732). Введение Джейкоба Вайнера.
М. К. Сарбевский: «Оды Казимира» (1646), введение Марен-Софи Рёствиг.
«Эссе о новом виде письма, основанном мистером Филдингом» (1751). Введение Джеймса А. Уорка.
[Томас Моррисон]: «Пиндарическая ода живописи» (1767). Введение Фредерика У. Хиллса.
[Джон Филлипс]: «Сатира против лицемеров» (1655). Введение Леона Говарда.
Предисловия к художественной литературе. Вторая серия. Избранное с введением Чарльза Дэвиса.
Томас Уортон: «История английской поэзии: неопубликованное продолжение». Введение Родни М. Бейна.
Публикации за первые шесть лет (за исключением №№ 1-6, которые распроданы) доступны по цене 3 доллара в год. Цены на отдельные номера можно узнать, написав в Общество.
АВГУСТИНСКОЕ РЕПРИНТНОЕ ОБЩЕСТВО МЕМОРИАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА УИЛЬЯМА ЭНДРЮСА КЛАРКА 2205 West Adams Boulevard, Los Angeles 18, California
Чеки или денежные переводы выписывать на имя The Regents of the University of California.
Примечания
1 В единственном переводе на иностранный язык «Письмо», несколько сокращенное, приложено к немецкому переводу «Басни о пчелах» Отто Бобертага, Mandevilles Bienenfabel, Мюнхен, 1914, стр. 349-398.
2 Беркли снова критиковал Мандевиля в «Рассуждении, обращенном к магистратам» [1736], Works, под ред. А. К. Фрейзера, Оксфорд, 1871, III. 424.
3 «Оправдание преподобного Д. Б.» (Лондон, 1734) применяет к «Алсифрону» комментарий Шефтсбери о том, что преподобные авторы, прибегающие к диалоговой форме, могут «возможно, найти средства, чтобы рассмешить джентльменов до их религии, из которой они, к несчастью, были высмеяны». См. Альфред Оуэн Олдридж, «Шефтсбери и манифест деистов», Transactions of the American Philosophical Society, новая серия, XLI (1951), часть 2, стр. 358.
4 Фрэнсис Хатчесон, земляк Беркли, ранее высказывал эти аргументы против трактовки роскоши Мандевилем в письмах в Dublin Journal в 1726 году (перепечатано в Hutcheson, Reflections upon Laughter, and Remarks upon the Fable of the Bees, Глазго, 1750, стр. 61-63, и в James Arbuckle, Hibernicus' Letters, Лондон, 1729, письмо 46). В «Басне о пчелах» Мандевиль признает, что пожертвования на благотворительность поддерживали бы занятость так же, как и эквивалентные расходы на предметы роскоши, но утверждает, что на практике такие пожертвования не делались бы.
5 [Лорд Херви], «Некоторые замечания к Мелкому философу», Лондон, 1732, стр. 22-23, 42-50.
6 «Алсифрон, или Мелкий философ», под ред. Т. Э. Джессопа, в «Произведениях Джорджа Беркли, епископа Клойнского». Под ред. А. А. Люса и Т. Э. Джессопа. Лондон и др., III. (1950), 9-10.
7 В его издании «Басни о пчелах», Оксфорд, 1924, II. 415-416. Все последующие ссылки на «Басню о пчелах» будут относиться к этому изданию.
8 «Басня о пчелах», I. 48-49.
9 Все ссылки на страницы, помещенные в основном тексте этого введения, относятся к «Письму к Диону».
10 «Басня о пчелах», II. 411. I, lxi, I, lvi.
11 Там же, I. li, I. lv, I. cxxi.
12 Там же, I. cxxiv, примечание.
13 Например, Кей цитирует из Блюитта, критика Мандевиля, этот отрывок: «ничто не может сделать человека честным или добродетельным, кроме уважения к некоторым религиозным или моральным принципам» и характеризует его как «точно ригористскую позицию, из которой исходил Мандевиль, когда утверждал, что наши так называемые добродетели на самом деле являются пороками, потому что основаны не только на этом уважении к принципу». (Там же, II. 411. Курсив в обоих случаях мой). Отрывок из Блюитта сам по себе не является явно ригористским, в то время как позиция, приписываемая Мандевилю, — это ригоризм в его самой крайней форме.
В качестве дальнейшего доказательства распространенности ригоризма Кей цитирует из Томаса Фуллера следующий отрывок: «испорченная природа (которая без твоей сдерживающей благодати будет иметь выход)». Там же, I. cxxi, примечание. Но в кальвинистской теологии «сдерживающая благодать», которая не была «очищающей» благодатью, действовала так, чтобы заставить некоторых людей, не очищенных от греха, вести полезную социальную жизнь. (См. Жан Кальвин, «Наставление в христианской вере», кн. II, гл. III, § 3, стр. I. 315-316 «Седьмого американского издания», Филадельфия, б.г.) Насколько я понимаю, роль «сдерживающей благодати» в кальвинистской доктрине схожа с ролью «honnêteté» в янсенистской доктрине, о которой говорится ниже. Негодяев, которых Мандевиль считает полезными для общества, нельзя отождествлять ни с теми, кто наделен «сдерживающей благодатью» кальвинистов, ни с «честными людьми» (honnêtes hommes) янсенистов.
Другие примеры игнорирования Кеем различий в сущности и степени ригоризма у подлинных ригористов см. там же, II. 403-406, II. 415-416.
14 См. особенно Ф. Б. Кей, «Влияние Бернарда Мандевиля», Studies in Philology, XIX (1922), 90-102.
15 Ср. Denziger-Bannwart, Enchiridion Symbolorum. (См. указатель любого издания под словами «Baius», «Fénelon», «Iansen», «Iansenistae», «Quesnell»).
16 Наиболее уместными для настоящих целей сочинениями Николя были его эссе «О милосердии и себялюбии», «О величии» и «О Евангелии Великого Четверга», которые в издании его работ, опубликованном Гийомом Депре, Париж, 1755-1768, под названием Essais de morale, можно найти в томах III, VI и XI.
17 О схожем различении Бейлем «честных людей» (honnêtes hommes), которые не являются избранными, и откровенных негодяев см. Пьер Бейль, Dictionaire historique et critiqué. 5-е изд., Амстердам, 1740, «Éclaircissement sur les obscénités», IV. § iv, стр. 649.
18 «Басня о пчелах», I. 19.
19 Во французских версиях 1740 и 1750 годов название «Басня о пчелах: или Частные пороки — общественные блага» переведено как «La fable des abeilles ou les fripons devenus honnestes gens».
Об использовании термина «честный человек» (honnête homme) в XVII и XVIII веках как промежуточного между мошенником и святым см. М. Мажанди, La politesse mondaine et les théories de l'honnêteté en France, Париж, б.г. (ок. 1925), и Уильям Эмпсон, The Structure of Complex Words, Лондон, 1951, гл. 9, «Честный человек».
20 Кей в примечании к этой притче, «Басня о пчелах», I. 238, цитирует как уместное 1 Кор. x. 31: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию». Еще более уместным, я полагаю, является Втор. xxix. 19, где в версии короля Иакова грешник хвастается: «Я буду иметь мир, хотя буду ходить по упорству сердца моего, чтобы приложить пьянство к жажде».
21 «Pensées diverses sur la foi, et sur les vices opposés», Oeuvres de Bourdaloue, Париж, 1840, III. 362-363.
22 Джон Пламенац, «Британские утилитаристы», Оксфорд и Нью-Йорк, 1949, стр. 48-49.
23 Гельвеций, «Об уме», Дискурс II. Гл. XXIV. Во французской версии «Басни о пчелах» формулировка почти идентична: см. La fable des abeilles, Париж, 1750, например, II. 261: «ménagés avec dextérité par d'habiles politiques». Когда Сорбонна в 1759 году осудила «Об уме», она сослалась на «Басню о пчелах» как на одно из произведений, которые могли вдохновить его. (Ф. Грегуар. Bernard De Mandeville, Нанси, 1947, стр. 206).
Кей в своей работе «Влияние Бернарда Мандевиля» (указ. соч., стр. 102) говорит, что «Об уме» «во многом является просто французским пересказом «Басни». Однако в своем издании «Басни о пчелах» он говорит: «Я думаю, мы можем заключить лишь то, что Гельвеций, вероятно, читал «Басню»». («Басня о пчелах», I. CXLV, примечание). Кей систематически не замечает значения акцента Мандевиля на роли «искусного политика».
24 Мистер Деннис.
25 Трактат о морали доктора Фиддеса, предисловие, стр. XIX.
The Project Gutenberg eBook of A Letter to Dion, by Bernard Mandeville