«Письмо об отмене работорговли»

Растения корицы на острове Св. Фомы, у моря, около двадцати футов высотой; из того, что он слышал, они вырастали в глубине страны до больших размеров; те, что у моря, он считал только кустарниками. Он видел их множество, и, судя по виду коры, принесенной оттуда, заключает, что в глубине страны должно быть большое количество.

Генри Хью Дэлримпл, эсквайр; в Африке около 1779 г. — Они производят хлопчатобумажные ткани, почти равные по качеству работы европейским; они работают с золотом, серебром и железом удивительно аккуратно, также по дереву, и делают седла, футляры для луков, ножны, гри-гри и другие вещи из кожи с большим изяществом.

Ричард Стори; в Африке, около 1766–1770 гг. — Он считает туземцев Наветренного берега в целом гостеприимным, дружелюбным народом, всегда готовым продать то, что у них есть, а также дать лучшие продукты, которые дает страна. Мужчины в целом очень активны и трудолюбивы, и в основном заняты рыболовством и торговлей с европейцами; женщины в основном — возделыванием риса и других овощей.

Имеет все основания полагать, что если бы некому было покупать невольников, они обратились бы к обработке своей земли и выращиванию риса и т. д. для приобретения европейских товаров. Качество африканского риса намного превосходит рис из Каролины, поскольку он содержит на четверть больше влаги.

Мистер Джеймс Кирнан, находившийся в Африке с 1775 по 1780 год, знает, что негры занимаются производством хлопка, кожи и изделий из металлов, ибо они снабжают Сенегал одеждой, кожаными изделиями и украшениями из золота и серебра; они очень искусно окрашивают некоторые свои хлопчатобумажные ткани в синий и алый цвета; полагает, что их потребление хлопчатобумажных тканей весьма значительно.

Природные склонности африканцев — «Путешествия» Гольберри, около 1786 г. Фулха с берегов Сенегала умны и трудолюбивы; но из-за своей привычной торговли с маврами Захары они стали дикими и жестокими, и наши конвои из Галама не раз сталкивались с их вероломством.

Мандинго также рассеяны по западным странам; они хорошо осведомлены, грациозны и активны, а в своих торговых делах столь же умны, сколь и неутомимы.

Джалофы — лучшие негры этой части Африки; они высоки и хорошо сложены; их черты лица правильны, физиономия открыта и внушает доверие; они честны, гостеприимны, великодушны и верны; их характер кроток, они склонны к порядку и цивилизации и обладают явной предрасположенностью к благородным поступкам.

Том II, стр. 40. В Сенегале меня встретили с сердечностью, откровенностью и щедростью, которые никогда не изгладятся из моей памяти.

Стр. 93. Их характер в целом честен и искренен; гостеприимство — естественная добродетель среди них.

Стр. 141. Али Сонко правил королевством Барра семь лет со всей способностью, мудростью и благоразумием просвещенного европейца; его физиономия была правильной и приятной, и в нем просматривались та мудрость и опыт, которые обычно отличают народ мандинго. Его достойный характер был полон доброжелательности и энергии; все его действия были продиктованы мудростью, и каждая черта этого правителя выдавала в нем человека высшего порядка.

Стр. 146. Мандинго очень активны, умны и хитры в коммерческих делах; несмотря на это, их общий характер весьма гостеприимен, общителен и доброжелателен; их женщины также очень оживленны, энергичны, добры и приятны.

Стр. 306. Негры обладают как вкусом, так и изобретательностью.

Стр. 309. Женщины всегда добры, внимательны и любезны.

Стр. 313. Негритянская раса, пожалуй, самая плодовитая из всех человеческих видов, существующих на нашем земном шаре. Их детство и юность необычайно счастливы; матери страстно любят своих детей.

Стр. 314. Следует понимать, что в обычном положении негров на их родной земле их жизнь проходит без труда, огорчений или даже забот.

Стр. 315. То, что почти вся человеческая жизнь проходит в почти равном и постоянном состоянии здоровья, объясняется умеренностью, которую негры в целом соблюдают в своих привычках, режиме и удовольствиях.

Стр. 326. Эти негры, которых мы называем дикарями, чтят прах своих родственников, друзей и вождей.

Стр. 336. Нельзя отрицать, что негры чрезвычайно умны.

Стр. 346. Среди негров можно встретить добродетельных и рассудительных людей, которые, подобно людям с лучшим образованием и знаниями в Европе, способны к привязанности, уважению, деликатному поведению и благородному великодушию.

Стр. 348. Подобные примеры деликатности и дружбы отнюдь не редки в Африке.

Стр. 382. Гостеприимство в Африке — общая добродетель, и скряги в этой стране неизвестны.

Стр. 412. Все, что я сказал о неграх, свидетельствует о том, что они в целом хорошие люди, от природы мягкие и доброжелательные.

Стр. 413. Мавры вероломны, жестоки, способны на любые преступления и преданы всем порокам; но негры обладают многими природными хорошими качествами, и их общий характер делает честь человеческой природе.

Картина, которую я представил о положении чернокожих, а также о мирной, беззаботной и простой жизни этих любимцев природы, отнюдь не преувеличена.

Положение невольников на борту судна.

Они часто ссорятся ночью из-за своих спальных мест; скованные вместе мужчины часто дерутся, когда одному, возможно, нужно удовлетворить естественные потребности, а другой не желает идти с ним.

Они часто отказывались от еды, особенно от бобов, за что их наказывали кнутом-девятихвосткой. Он знал случаи, когда их отказ от еды приписывали угрюмости, хотя он был вызван болезнью; в частности, один человек, которого умеренно наказали за отказ от еды, на следующее утро был найден мертвым. После еды их заставляли прыгать под бой барабана; это называется танцами; когда они отказывались, их принуждали к этому кнутом.

Для невольников очень обычно отказываться от пищи; в таких случаях применяются мягкие средства, но если они не приносят успеха, обычно применяется кнут.

Один случай на борту убедил его в том, что они столь же привязчивы, как и большинство других людей. Буни, один из высшего сословия, был доставлен на борт; он, казалось, принял свое положение близко к сердцу и заболел, но благодаря поблажкам, которых не было у остальных, частично поправился. Когда он выздоравливал, на борт доставили молодую женщину, которая оказалась его сестрой. При первой встрече они стояли в молчании и смотрели друг на друга, по-видимому, с величайшей привязанностью; они бросились в объятия друг друга, обнялись, снова отстранились и снова обнялись: свидетель заметил, как слезы текли по щекам женщины.

Их заставляют прыгать в кандалах; работорговцы называют это танцами. Будучи хирургом на невольничьем корабле, он часто получал приказания на каждом судне пороть тех, кто не хотел прыгать: у него обычно был кнут в руках среди женщин.

Природные склонности африканцев и способность к цивилизации. — «Путешествия» Парка.

Parke.

Джиллифри часто посещается европейцами из-за большого количества пчелиного воска, который привозят сюда на продажу: воск собирают в лесах фелупы, дикий и необщительный народ; их страна, которая довольно обширна, изобилует рисом; и туземцы снабжают торговцев как на реках Гамбия и Кассаманса, так и этим товаром, а также козами и домашней птицей на весьма разумных условиях. — (Стр. 4.)

Обычное вьючное животное на всех негритянских территориях — осел. — (Стр. 12.)

Их свирепый и неумолимый нрав, однако, уравновешивается многими хорошими качествами; они проявляют величайшую благодарность и привязанность к своим благодетелям; и верность, с которой они хранят все, что им доверено, примечательна. Во время нынешней войны они не раз брались за оружие, чтобы защитить наши торговые суда от французских каперов; и английская собственность значительной стоимости часто подолгу оставалась в Винтейне целиком под присмотром фелупов, которые неизменно проявляли в таких случаях строжайшую честность и пунктуальность. — (Стр. 16.)

Правительство во всех государствах мандинго близ Гамбии — монархическое. Власть суверена, однако, отнюдь не безгранична. Во всех важных делах король созывает собрание главных людей или старейшин, советами которых он руководствуется. — (Стр. 19.)

В каждом значительном городе есть главный магистрат, называемый алкаид, чья должность наследственна и чья обязанность — поддерживать порядок, взимать пошлины с путешественников и председательствовать на всех конференциях при осуществлении местной юрисдикции и отправлении правосудия. Эти суды состоят из старейшин города (свободного состояния) и называются палаверами; их заседания проводятся под открытым небом, с достаточной торжественностью. Обе стороны вопроса свободно обсуждаются, свидетели публично допрашиваются, и последующие решения обычно встречают одобрение окружающих слушателей. — (Стр. 19.)

Профессиональные адвокаты или толкователи закона, которым разрешено появляться и выступать за истца или ответчика, почти так же, как в судах Великобритании. — (Стр. 20.)

Мандинго, вообще говоря, обладают мягким, общительным и любезным нравом. — (Стр. 21.)

Негры не ужинают до позднего вечера, и, чтобы развлечь себя, пока готовилась наша говядина, одного мандинго попросили рассказать несколько забавных историй; слушая их и куря табак, мы провели три часа. Эти истории имеют некоторое сходство с историями из «Тысячи и одной ночи», но в целом они более комического толка. — (Стр. 31.)

Примечательно, что африканец скорее простит удар, чем оскорбительное слово, обращенное к его предкам: «Бей меня, но не проклинай мою мать!» — обычное выражение среди невольников. — (Стр. 47.)

Нас развлекал странствующий певец, который рассказал несколько забавных историй и сыграл несколько приятных мелодий. Это своего рода странствующие барды и музыканты, которые поют экспромтом песни в похвалу тех, кто их нанимает. — (Стр. 48.)

Трудолюбие фула в занятиях скотоводством и земледелием повсюду примечательно. — (Стр. 61.)

В Бонду они в высшей степени богаты и наслаждаются всеми жизненными благами в величайшем изобилии. Они проявляют большое мастерство в обращении со своим скотом, делая его чрезвычайно кротким благодаря доброте и ласке. — (Стр. 61.)

«В два часа мы увидели Джамбо, родной город кузнеца, где он не был более четырех лет. Вскоре после этого его брат, который каким-то образом был извещен о его приезде, вышел встретить его в сопровождении певца; он привел лошадь для кузнеца, чтобы тот мог въехать в свой родной город с достоинством; и он попросил каждого из нас положить хороший заряд пороха в наши ружья. Певец теперь шел впереди, за ним следовали два брата; и вскоре к нам присоединилось множество людей из города, все из которых выражали огромную радость при виде своего старого знакомого кузнеца самыми неистовыми прыжками и пением. При входе в город певец начал экспромтом песню в похвалу кузнецу, превознося его мужество в преодолении стольких трудностей и заканчивая строгим наказом его друзьям приготовить для него много еды. — (Стр. 81.)

«Когда мы прибыли к месту жительства кузнеца, мы спешились и дали залп из наших мушкетов. Встреча между ним и его родственниками была очень нежной; ибо эти грубые дети природы, свободные от сдержанности, проявляют свои эмоции самым сильным и выразительным образом. Среди этих восторгов престарелая мать кузнеца была выведена, опираясь на посох. Все расступились перед ней; и она протянула руку, чтобы поприветствовать сына. Будучи совершенно слепой, она с большой осторожностью погладила его руки, плечи и лицо и, казалось, была в высшей степени довольна тем, что ее последние дни были благословлены его возвращением и что ее уши снова услышали музыку его голоса. Из этой встречи я полностью убедился, что, какая бы разница ни существовала между негром и европейцем в строении носа и цвете кожи, нет никакой разницы в подлинных симпатиях и характерных чувствах нашей общей природы». — (Стр. 81.)

«С этими достойными людьми я провел остаток того и весь следующий день в пиршествах и веселье». — (Стр. 83.)

«У меня был самый очаровательный вид на страну. Количество городов и деревень, а также обширные возделанные земли вокруг них превосходили все, что я когда-либо видел в Африке». — (Стр. 88.)

«4 февраля. Мы отправились из Луму и продолжили наш путь вдоль берегов Крикса, которые повсюду хорошо возделаны и кишат жителями». — (Стр. 89.)

«Я остановился в доме негра, который практиковал искусство изготовления пороха. Он показал мне мешок селитры, очень белой, но кристаллы были намного мельче обычных. Они добывают ее в значительных количествах из прудов, которые наполняются в сезон дождей». — (Стр. 116.)

«Мавры снабжают их серой со Средиземного моря; и процесс завершается растиранием различных ингредиентов вместе в деревянной ступке». — (Стр. 117.)

«Их сабли, а также огнестрельное оружие и боеприпасы они покупают у европейцев в обмен на негритянских невольников, которых они добывают в своих хищнических набегах». — (Стр. 150.)

«Земледелие здесь ведется в очень широких масштабах; и, как выражаются сами туземцы, голод здесь неведом». — (Стр. 187.)

«По самым лучшим справкам, которые я мог навести, у меня есть основания полагать, что Лего насчитывает в общей сложности около тридцати тысяч жителей». — «Вид этого обширного города, многочисленные каноэ на реке, переполненное население и возделанное состояние окружающей страны в совокупности создавали перспективу цивилизации и великолепия, которую я никак не ожидал найти в самом сердце Африки». — (Стр. 195 и 196.)

«На меня смотрели с изумлением и страхом, и я был вынужден весь день сидеть без еды в тени дерева, а ночь грозила быть очень некомфортной, ибо поднялся ветер и были большие признаки сильного дождя; а дикие звери в окрестностях так многочисленны, что мне пришлось бы залезть на дерево и отдыхать среди ветвей. Однако около заката, когда я готовился провести ночь таким образом и отпустил свою лошадь, чтобы она могла свободно пастись, женщина, возвращавшаяся с полевых работ, остановилась, чтобы понаблюдать за мной, и, заметив, что я утомлен и подавлен, спросила о моем положении, которое я ей вкратце объяснил; после чего с выражением великого сострадания она взяла мое седло и уздечку и велела мне следовать за ней. Проведя меня в свою хижину, она зажгла лампу, расстелила на полу циновку и сказала, что я могу остаться там на ночь. Обнаружив, что я очень голоден, она сказала, что добудет мне что-нибудь поесть; она соответственно вышла и вскоре вернулась с очень хорошей рыбой, которую, наполовину поджарив на углях, дала мне на ужин. Обряды гостеприимства были таким образом исполнены по отношению к незнакомцу в беде, моя достойная благодетельница (указывая на циновку и говоря, что я могу спать там без опасений), позвала женскую часть своей семьи, которая все это время стояла, глядя на меня в застывшем изумлении, чтобы они возобновили свою работу по прядению хлопка; за которой они продолжали заниматься большую часть ночи. Они облегчали свой труд песнями, одна из которых была сочинена экспромтом, ибо я сам был ее предметом; ее пела одна из молодых женщин, остальные подпевали в своего рода хоре. Мелодия была сладкой и жалобной, а слова, буквально переведенные, были такими: — «Ветры ревели, и дожди падали — Бедный белый человек, слабый и утомленный, пришел и сел под нашим деревом — У него нет матери, чтобы принести ему молока, нет жены, чтобы смолоть его зерно». Хор: «Давайте пожалеем белого человека; нет у него матери» и т. д. и т. д. — Как бы ни казался этот рассказ незначительным читателю, для человека в моем положении это обстоятельство было в высшей степени трогательным. Я был подавлен такой неожиданной добротой, и сон бежал от моих глаз. Утром я подарил своей сострадательной хозяйке две из четырех латунных пуговиц, которые остались на моем жилете, — единственное вознаграждение, которое я мог ей предложить». (Стр. 197–198.)

«Около восьми часов мы проехали большой город под названием Кабба, расположенный посреди красивой и высококультурной страны, имеющей большее сходство с центром Англии, чем с тем, что, как я предполагал, было серединой Африки». — (Стр. 202).

«В течение дня мы проехали множество деревень, населенных главным образом рыбаками; и вечером, около пяти часов, прибыли в Сансандинг, очень большой город, насчитывающий, как мне сказали, от восьми до десяти тысяч жителей». — (Стр. 203).

«Мы соответственно ехали между городом и рекой, проезжая мимо ручья или гавани, в которой я заметил двадцать больших каноэ, большинство из них полностью загружены и покрыты циновками, чтобы предотвратить порчу товаров дождем.

«Он показал мне немного пороха собственного производства». — (Стр. 206).

«Около пятнадцати лет назад, когда отец нынешнего короля Бамбары опустошил Маниану, у дути Сай в битве погибли два сына, сражавшиеся за дело короля. У него оставался третий сын; и когда король потребовал дальнейшего подкрепления людьми, и этого юношу в том числе, дути отказался его послать. Это поведение настолько разозлило короля, что, когда он вернулся из Манианы, примерно в начале сезона дождей, и обнаружил, что дути находится под защитой жителей, он осадил Сай со своей армией и окружил город траншеями, которые я теперь видел. После двухмесячной осады горожане оказались вовлечены во все ужасы голода; и пока армия короля пировала в своих траншеях, они с удовольствием наблюдали, как несчастные жители Сай пожирали листья и кору дерева бентанг, стоявшего посреди города. Обнаружив, однако, что осажденные скорее погибнут, чем сдадутся, король прибег к вероломству. Он пообещал, что если они откроют ворота, никто не будет предан смерти и не понесет никакого вреда, кроме одного лишь дути. Бедный старик решил пожертвовать собой ради своих сограждан и немедленно направился в армию короля, где был предан смерти. Его сын, пытаясь бежать, был пойман и вырезан в траншеях; а остальные горожане были уведены в плен и проданы в качестве невольников различным негритянским торговцам». — (Стр. 227).

«Мандинго в особенности — очень кроткий народ; веселые по своему нраву, любознательные, доверчивые, простые и любящие лесть». — (Стр. 261).

«Невозможно забыть бескорыстное милосердие и нежную заботу, с которыми многие из этих бедных язычников (от суверена Сего до бедных женщин, которые в разное время принимали меня в свои хижины, когда я умирал от голода) сочувствовали мне в моих страданиях, облегчали мои бедствия и способствовали моей безопасности». — (Стр. 262).

«Соответственно, материнская привязанность (не подавленная ограничениями и не отвлеченная заботами цивилизованной жизни) повсюду заметна среди них и создает ответное проявление нежности у ребенка. Иллюстрация этого была приведена на стр. 47: «Бей меня, — сказал мой сопровождающий, — но не проклинай мою мать!» То же самое чувство, как я обнаружил, преобладает повсеместно; и я наблюдал во всех частях Африки, что величайшим оскорблением, которое можно нанести негру, было оскорбление той, кто дал ему жизнь». — (Стр. 264).

«Один из первых уроков, которым женщины мандинго обучают своих детей, — это практика правды. Читатель, вероятно, вспомнит случай с несчастной матерью, чей сын был убит мавританскими бандитами в Фунинкеди, страница 102. Ее единственным утешением в крайнем горе было размышление о том, что бедный мальчик в течение своей безупречной жизни никогда не лгал».

«Ибо, хотя негритянские женщины очень веселы и откровенны в своем поведении, они отнюдь не склонны к интригам: я полагаю, что случаи супружеской неверности не являются обычными». — (Стр. 268).

«С любовью к музыке естественно связан вкус к поэзии; и, к счастью для поэтов Африки, они в значительной степени избавлены от того пренебрежения и нищеты, которые в более просвещенных странах обычно сопровождают служителей Муз. Они состоят из двух классов; наиболее многочисленные — это певцы, называемые джилли кеа, упомянутые в предыдущей части моего повествования. Один или несколько из них могут быть найдены в каждом городе. Они поют экспромтом песни в честь своих главных людей или любых других лиц, которые готовы дать «твердый пудинг за пустую похвалу». Но более благородная часть их обязанностей — это пересказ исторических событий своей страны; поэтому на войне они сопровождают солдат в поле, чтобы, пересказывая великие деяния их предков, пробудить в них дух славного соперничества. Другой класс — это приверженцы магометанской веры, которые путешествуют по стране, распевая благочестивые гимны и исполняя религиозные церемонии, чтобы снискать благосклонность Всевышнего, либо в предотвращении бедствий, либо в обеспечении успеха в любом предприятии. Оба типа этих странствующих бардов очень востребованы и уважаемы народом, и для них делаются очень щедрые пожертвования». — (Стр. 278).

«Негры в целом, и мандинго в частности, считаются белыми на побережье ленивым и неактивным народом; я думаю, без оснований. Мало кто работает усерднее, когда того требует случай, чем мандинго; но, не имея многих возможностей обратить себе на пользу излишки продуктов своего труда, они довольствуются тем, что возделывают лишь столько земли, сколько необходимо для собственного пропитания». — (Стр. 280, 281).

«Полевые работы дают им довольно полную занятость во время дождей; а в сухой сезон люди, живущие вблизи больших рек, занимаются главным образом рыболовством». «Другие туземцы занимаются охотой». «Они очень ловкие стрелки и могут попасть в ящерицу на дереве или любой другой мелкий объект на поразительном расстоянии». «Пока мужчины заняты этими занятиями, женщины очень усердны в производстве хлопчатобумажной ткани». «Нить не тонкая, но хорошо скрученная и делает очень прочную ткань. Женщина при обычном усердии спрядет от шести до девяти отрезов этой ткани за один год». «Ткацкий станок сделан точно по тому же принципу, что и в Европе, но такой маленький и узкий, что полотно редко бывает шире четырех дюймов». «Женщины окрашивают эту ткань в насыщенный и стойкий синий цвет с тонким пурпурным блеском, равный, по моему мнению, лучшим индийским или европейским синим тканям. Эта ткань разрезается на различные куски и сшивается в одежду иглами собственного изготовления туземцев».

«Поскольку искусства ткачества, крашения, шитья и т. д. могут быть легко освоены, те, кто ими занимается, не считаются в Африке следующими какой-либо особой профессии; ибо почти каждый невольник может ткать, и каждый мальчик может шить. Единственные мастера, которые отчетливо признаются таковыми неграми и которые гордятся тем, что занимаются соответствующими и специфическими ремеслами, — это производители кожи и железа». «Их можно найти почти в каждом городе». «Они дубят и выделывают кожу с очень большой быстротой». «Они прикладывают большие усилия, чтобы сделать шкуру как можно более мягкой и податливой». «Шкуры быков идут главным образом на сандалии и поэтому требуют меньше заботы при выделке, чем шкуры овец и коз, которые используются для покрытия колчанов и сафи, а также при изготовлении ножен для мечей и ножей, поясов, карманов и множества украшений». — (Стр. 281, 282).

«Производителей железа не так много, как кожевников; но они, по-видимому, изучали свое дело с таким же усердием». «Во внутренних районах туземцы выплавляют этот полезный металл в таких количествах, что не только снабжают себя из него всем необходимым оружием и инструментами, но даже делают его предметом торговли с некоторыми соседними государствами». — (Стр. 283).

«Большинство африканских кузнецов знакомы также с методом выплавки золота». «Они также вытягивают золото в проволоку и формируют из него множество украшений, некоторые из которых выполнены с большим вкусом и изобретательностью». «Я мог бы добавить, хотя это едва ли заслуживает внимания, что в Бамбаре и Каарте туземцы делают очень красивые корзины, шляпы и другие предметы, как для использования, так и для украшения, из камыша, который они окрашивают в разные цвета; и они умудряются также покрывать свои калебасы переплетенным тростником, окрашенным таким же образом». — (Стр. 285).

«По-видимому, всеобщее желание человечества — провести закат своих дней там, где они провели свое детство. Бедный негр чувствует это желание во всей его силе. Для него нет воды слаще той, что набрана из его собственного колодца; и ни одно дерево не дает такой прохладной и приятной тени, как дерево табба его родной деревни. Когда война вынуждает его покинуть восхитительное место, в котором он впервые вдохнул воздух, и искать безопасности в каком-то другом королевстве, его время проходит в разговорах о стране своих предков; и как только восстанавливается мир, он поворачивается спиной к земле чужестранцев, в спешке отстраивает свои разрушенные стены и ликует, видя, как дым поднимается из его родной деревни». — (Стр. 292).

«Невозможно было мне созерцать удивительное плодородие почвы, огромные стада скота, пригодные как для работы, так и для пищи, и множество других обстоятельств, благоприятных для колонизации и земледелия; и размышлять при этом о средствах, которые представлялись для обширного внутреннего судоходства, не сожалея о том, что страна, столь щедро одаренная и облагодетельствованная природой, должна оставаться в своем нынешнем диком и запущенном состоянии. Еще больше я сожалел о том, что народ с такими мягкими и доброжелательными манерами и нравами должен либо оставаться, как сейчас, погруженным в грубую и некомфортную слепоту языческого суеверия, либо быть допущенным к обращению в систему фанатизма и нетерпимости». — (Стр. 312).

«Во время утомительного странствия более чем на пятьсот британских миль, под палящими лучами тропического солнца, эти бедные невольники, среди своих собственных бесконечно больших страданий, сочувствовали моим; и часто по собственной воле приносили воду, чтобы утолить мою жажду, а ночью собирали ветви и листья, чтобы приготовить мне постель в пустыне». — (Стр. 356).

Влияние работорговли на отправление правосудия. Сир Брю, генеральный директор Французской Сенегальской компании, около 1700 г. — «Путешествия» Эстли, том II и III.

Astley’s Voyages.

«Преступления здесь редко наказываются смертью, если только это не государственная измена и убийство. За другие проступки обычное наказание — изгнание, для чего король обычно продает их компании и распоряжается их имуществом по своему усмотрению. В гражданских делах должник, если он неплатежеспособен, продается вместе со своей семьей и имуществом для выплаты кредитору, а король получает свою треть». — (Стр. 59).

Барбо говорит, что негритянские короли настолько абсолютны, что по любому малейшему предлогу они приказывают продавать своих подданных в невольники, не считаясь с рангом или профессией. Так, марбут был продан ему на Горе алкадом Рио-Фреско по особому приказу Дамеля за некоторые проступки. Этот священник более двух месяцев находился на борту судна, прежде чем произнес хоть одно слово». — («Путешествия Барбо», стр. 257).

«Самые малейшие преступления наказываются изгнанием». — (Стр. 315).

Уголовные дела рассматриваются публичным палавером, или собранием главных людей страны, и невольничество является обычным наказанием; обстоятельство, которое создает сильное искушение для выдвижения ложных обвинений, особенно потому, что африканский способ судебного разбирательства предоставляет удобные средства для продвижения целей алчности и угнетения. — («Отчет Уинтерботтома» и т. д. и т. д.)

Марше. — В случае неплатежеспособности должника король разрешает кредитору продать его, его жен и даже его детей за сумму долга. Здесь есть и другой необычный закон; если кредитор в присутствии свидетелей трижды требует свой долг у лица, которого он не может арестовать или привлечь к суду из-за его достоинства или власти, и должник отказывается платить ему, кредитор имеет право захватить первого встречного невольника, кому бы он ни принадлежал.

Здесь существует только один вид наказания за правонарушения: преступник и все его поколение обращаются в невольников.

В своих разбирательствах они не заботятся о том, виновна ли сторона или заслуживает ли она наказания.

Golberey.

Поразительным обстоятельством является то, что в Африке до введения работорговли наказания за правонарушения обычно состояли из штрафов или пени, как это очевидно из свидетельств Артуса, Барбо, Огилби, Босмана, Лойера, Ньендаля и других, и что никто не штрафовался сверх своих возможностей, за исключением случаев накопления преступлений. Убийство и колдовство в некоторых странах Африки карались смертной казнью, но в других убийство и любой вид правонарушения не имели иного наказания, кроме штрафа. Если люди не могли заплатить эти штрафы, с ними поступали двумя способами. Некоторые из них отправлялись в временное изгнание в Африке; другие продавались в домашнее рабство. Должники также, которые отказывались платить свои долги или становились неплатежеспособными, продавались в пользу своих кредиторов, в случае если их родственники не выкупали их, и работали на них в их соответствующих домах. Но с тех пор, как эта торговля вошла в употребление, говорит Мур, все наказания заменены невольничеством: поскольку в таком осуждении есть выгода, они очень сильно натягивают обвинения в преступлениях, чтобы получить выгоду от продажи преступника. Не только убийство, кража и прелюбодеяние наказываются продажей преступника в невольники, но и каждое пустяковое преступление наказывается таким же образом». [61]

Мур приводит историю некоторых из этих преступлений. «Был человек, — говорит он, — доставленный мне в Томмани для продажи за то, что он украл курительную трубку. Я послал за алкадом и с большим трудом убедил потерпевшую сторону принять компенсацию и оставить человека на свободе. В Канторе человек, увидев тигра, поедающего оленя, которого он убил и повесил возле своего дома, выстрелил в тигра, и пуля убила человека. Король осудил не только его, но и его мать, трех братьев и трех сестер на продажу. Эти восемь человек были доставлены мне в Ямямакунду. У меня сердце болело, — говорит Мур (ибо это было на заре торговли), — видеть их, и я не купил их». Но в продолжении выясняется, что это доброе действие Мура не привело к желаемому результату. «Ибо они были отправлены, — говорит он, — дальше вниз по реке и проданы некоторым отдельным торговцам в Джоаре, а король получил выгоду от товаров, за которые они были проданы».

Оценивая доходы короля Форбаны, он упоминает [62] «преступников, которые были проданы, часть прибыли от чего переходила к его величеству». [63] «В Африке, говорит он, преступления наказываются либо штрафами, либо рабством, либо смертью. Правонарушения редки, но обвинения обычны, поскольку вожди часто выдвигают обвинения с целью осуждения, чтобы иметь возможность добыть невольников».

«Преступление колдовства — это то, в чем негритянские короли и вожди чаще всего заставляют обвинять лиц низшего сословия, потому что это преступление карается рабством и, следовательно, порождает невольников».

Свидетельские показания, заслушанные в Палате общин.

House of Commons Evidence.

[64] Капитан Уилсон из Королевского военно-морского флота говорит, что общепризнанным является факт — и он верит, что это правда, — что свободных людей продают за реальные или мнимые преступления ради выгоды их судей. Вскоре после его прибытия в Горе король Дамеля прислал ему свободного человека на продажу, причем цену должен был получить сам король. Один из королевских гвардейцев, прибывший с этим человеком, на вопрос о том, виновен ли тот в приписываемом ему преступлении, с большой проницательностью ответил, что, по его мнению, этим никто никогда не интересовался и это не имеет никакого значения.

[65] Доктор Троттер говорит, что из всего груза он припоминает только трех преступников на корабле, где он находился. Один из них был продан за прелюбодеяние, а другой — за колдовство, причем вся его семья разделила его участь. Первый сказал, что его обманом завлекла женщина, которая рассказала о сделке своему мужу, и он был приговорен к выплате невольника; но, будучи беден, он был продан сам. Подобные уловки часты. Четвертый помощник капитана корабля «Брукс» был так же обманут и вынужден заплатить невольником под угрозой, что торговля будет остановлена, если он этого не сделает. Другой поссорился с одним из кабоширов. Кабошир в отместку обвинил его в колдовстве. Вследствие этого обвинения он был продан вместе со своей семьей. Его мать, жена и две дочери были приговорены вместе с ним. | Свидетельские показания в Палате общин. | Женщины выказывали глубочайшее горе; мужчина — угрюмую меланхолию; он отказывался от пищи, разодрал себе горло ногтями и умер.

[66] Лейтенант Симпсон из Королевской морской пехоты считал, что два преступления почти специально созданы для того, чтобы добывать невольников. Это были прелюбодеяние и перемещение фетишей (или амулетов, основанных на представлении о колдовстве). Что касается прелюбодеяния, его предупреждали, чтобы он не связывался ни с одной женщиной, не указанной ему, поскольку короли держали нескольких таких, которых посылали завлекать неосторожных; и что если его обнаружат в связи с ними, его схватят и заставят заплатить цену за невольника-мужчину. Что касается фетишей, состоящих из кусков дерева, старых кувшинов, чайников и т. д., разложенных на тропинках, его предупреждали, чтобы он не сдвигал их с места, ибо если он это сделает, туземцы, которые были начеку, схватят его и, как и прежде, потребуют цену за невольника-мужчину. Эти приманки были расставлены как для туземцев, так и для европейцев; но первые были лучше знакомы с законом и, следовательно, более осмотрительны.

Джеймс Морли, 1760 и 1776 гг. — Помнит женщину, проданную под предлогом прелюбодеяния. Он узнал, что это был лишь предлог, из ее собственных уст, ибо она хорошо говорила по-английски, а также из того уважения, с которым относился к ней ее муж, король Эфраим, когда он поднялся на борт; тогда как в реальных случаях прелюбодеяния они ведут себя очень отчаянно.

Сэр Джордж Янг, 1767, 1768, 1771, 1772 гг. — Всегда слышал, что суверен или вождь округа обычно получает определенную прибыль от продажи невольников.

House of Commons Evidence.

Генри Хью Дэлримпл, эсквайр, 1779 г. — Все преступления в тех частях Африки, где он был, карались рабством.

Джеймс Таун, 1760, 1767 гг. — Он неоднократно слышал как от обвиняемых, так и от самих обвинителей, и полагает, что на побережье принято ложно приписывать преступления ради того, чтобы обвиняемого продали.

Способ ведения войны и т. д.

Parke.

Мавры покупают огнестрельное оружие и боеприпасы у европейцев в обмен на негритянских невольников, которых они захватывают во время своих грабительских набегов. — «Путешествия» Парка.

«Некоторые соседние и мятежные негры разграбили большую деревню, принадлежавшую Дэйзи (королю), и увели множество пленных». — (стр. 110.)

«Они, соответственно, напали на два города Дэйзи (короля) и увели всех жителей». — (стр. 169.)

«В течение этого дня я проезжал мимо руин трех городов; жители которых были все уведены Дэйзи, королем Каарты, в тот же день, когда он взял и разграбил Ямину». — (стр. 230.)

«Мансанг разделил остатки своей армии на небольшие отряды, приказал им наводнить страну и захватить жителей, прежде чем у них будет время спастись».

«Большинство бедных жителей различных городов и деревень, застигнутые врасплох ночью, стали легкой добычей».

«Дэйзи послал множество людей сажать кукурузу и т. д., чтобы снабжать свою армию; все они попали в руки Самбо Сего; впоследствии их отправляли караванами на продажу французам на Сенегале». — (стр. 109.)

Африканское население.

Winterbottom.

«Путешествия в Африку» Винтерботтома. — Города на морском побережье в целом небольшие и редко состоят более чем из сорока или пятидесяти домов; но по мере продвижения вглубь страны они становятся более густонаселенными. — (стр. 81.)

Деревни вблизи морского побережья не только состоят из меньшего количества домов, чем те, что находятся дальше в глубине страны, но и демонстрируют меньше опрятности и изобретательности в своей конструкции. — (стр. 83.)

Тимбо, столица королевства Фула, по оценкам, насчитывает около 8000 жителей; Лаби, второй по величине, имеет около 5000; и многие из тех, что я посетил в странах Сусу и Мандинго, содержат от 1000 до 2000 или 3000 жителей. — (стр. 87.)

Положение домашних невольников в Африке. — «Путешествия» Мура, фактора Африканской компании.

Astley’s Voyages.

Они редко продают своих семейных невольников, за исключением случаев совершения тяжких преступлений. — (том III, стр. 242)

Некоторые из них имеют немало домашних невольников, которыми очень гордятся; и эти невольники живут так хорошо и привольно, что их трудно отличить от их владельцев, будучи часто лучше одетыми; особенно женщины, которые иногда носят коралловые, янтарные и серебряные ожерелья и украшения стоимостью 20 или 30 фунтов стерлингов.

Автор никогда не слышал ни об одном случае, чтобы кто-то продал семейного невольника, кроме как за такие преступления, за которые их продали бы, если бы они были свободными. Если один из семейных невольников (там, где их много) совершает преступление, и хозяин продает его за это без согласия остальных, они все убегут и найдут защиту в соседнем королевстве. — (стр. 267)

Winter-

«Путешествия» Винтерботтома. — Со своими домашними они в целом обращаются с большой гуманностью, и нередко можно увидеть наследника престола главного человека, сидящего за едой вместе с самым простым из людей своего отца и ничем не отличающегося от них по одежде. — (стр. 127.)

Капитан Уилсон, 1783 г. — Невольники, используемые африканцами, живут со своими хозяевами и обращаются с ними так, что их едва можно отличить от них самих.

Айзек Паркер, 1764 г. — У Дика Эбро было много собственных невольников, которых он использовал на рубке леса, рыбной ловле и т. д., но он всегда обращался с ними очень хорошо.

Джеймс Морли, 1760 и 1776 гг. — Они обращаются со своими невольниками с величайшей добротой, гораздо лучше, чем наши слуги и невольники в Вест-Индии.

Генри Хью Дэлримпл, эсквайр, 1779 г. — С невольниками обращаются так хорошо, что они едят и работают вместе со своими хозяевами, так что их невозможно отличить от свободных людей.

Джеймс Кирнан. — Имущие люди там имеют большое количество лиц под названием невольников, с которыми они обращаются так, как европейцы обращались бы с людьми из своей собственной семьи.

Parke.

«Хозяин-мандинго не может ни лишить жизни своего домашнего невольника, ни продать его чужаку, не созвав предварительно палавер по поводу его поведения; или, другими словами, не предав его публичному суду». (стр. 23)

«Он сказал мне, что всегда вел себя по отношению ко мне так, как если бы я был его отцом и хозяином». (стр. 68.)

«Он иногда ест из той же чаши со своим погонщиком верблюдов и отдыхает в дневную жару на той же постели». — (стр. 155.)

«Во всех трудоемких занятиях, описанных выше, хозяин и его невольники работают вместе, без различия в превосходстве».

Власть хозяина над домашними невольниками, наблюдаемая в других местах, распространяется только на разумное исправление; ибо хозяин не может продать своего домашнего невольника, не предав его предварительно публичному суду перед главными людьми этого места». — (стр. 286.)

Бристольская работорговля в прошлом. — Уильям Мальмсберийский, книга II, гл. 20. — Житие святого Вульстана, епископа Вустерского. Прямо напротив ирландского побережья находится морской город под названием Бристоль, жители которого, как и другие англичане, часто плавают в Ирландию с торговыми целями. Святой Вульстан положил конец их очень древнему обычаю, в котором они стали настолько ожесточенными, что ни любовь к Богу, ни любовь к королю (Вильгельму Завоевателю) не смогли его искоренить. Ибо они продавали в Ирландию с прибылью людей, которых скупали по всей Англии, и выставляли на продажу беременных девиц, с которыми заключали своего рода фиктивные браки. Там можно было увидеть с горечью, как целыми рядами, связанные веревками, шли несчастные существа обоих полов, изящного сложения и в самом расцвете юности — зрелище, достаточное, чтобы вызвать жалость даже у варваров, ежедневно предлагаемые на продажу первому встречному покупателю. Проклятое деяние! Позорный стыд! Что люди, действуя так, как запретил бы один лишь животный инстинкт, продавали в рабство своих родственников, да что там — даже собственных детей; однако святой Вульстан в конце концов уничтожил этот закоренелый и наследственный обычай. Историк продолжает, что под влиянием религиозного наставления жители Бристоля не только сами отреклись от этой порочной практики, но и послужили примером исправления для остальной Англии; однако там, где убеждение было тщетным, прибегали к суровым методам; ибо один из жителей Бристоля, который с особым упорством сопротивлялся исправлению доброго епископа, был изгнан из города, а его глаза были выколоты.

В 1171 году, во время вторжения и завоевания Ирландии Генрихом II, единодушным решением великого церковного собора, созванного в Арме, было признано, что это событие следует рассматривать как провиденциальное посещение за их вину в обращении англичан в невольников, будь то полученных от купцов, разбойников или пиратов; и это мнение считалось тем более вероятным, что сама Англия, уроженцы которой, в силу порока, общего для этой нации, привыкли продавать своих детей и ближайших родственников даже тогда, когда не находились под давлением голода или другой нужды, ранее искупила подобное преступление подобным же наказанием (намек на нормандское завоевание). К чести ирландцев, тогда была принята резолюция, что по всему королевству английские невольники должны быть немедленно освобождены. Я верю, что их потомки-гибернийцы в наши дни покажут, что ими движет такой же гуманный дух, и что англичане больше не будут подвергаться тому грязному пятну, которым, даже в те ранние времена, она была осквернена.

Город Бристоль снова свободен от позора участия в торговле людьми.

FINIS

Printed by Luke Hansard & Sons, near Lincoln’s Inn Fields.

1. Доклад Тайного совета королю в 1788 году, и еще более доклады Комитета Палаты общин, которому были переданы различные петиции за и против отмены, и в приложениях к которым содержатся подробные свидетельские показания лиц, допрошенных по этому случаю. Для удобства тех, у кого может не быть досуга изучать столь объемную массу доказательств, был сделан сокращенный реферат. Он занимает два небольших тома в восьмерку и озаглавлен «Сокращение протоколов свидетельских показаний о работорговле. 1790 г.». Его можно приобрести у Филлипса, Джордж-ярд, Ломбард-стрит. — Различные документы и отчеты, способствующие получению полезной информации, также время от времени представлялись в Палату общин. Их названия можно найти в журналах Палаты общин. См. особенно объемную массу документов, касающихся работорговли, приказанных к печати 8 июня 1804 г.; и еще один очень важный набор сообщений из Вест-Индии, приказанный к печати 25 февраля 1805 г. См. также два очень интересных доклада Палаты собрания Ямайки.

2. См., особенно, «Сокращение дебатов по предложению г-на Уилберфорса об отмене работорговли в 1791 году» и «Дебаты по аналогичному предложению в 1792 году»; оба напечатаны для Филлипса, Джордж-ярд, Ломбард-стрит.

3. Публикации г-на Кларксона вполне заслуживают этого эпитета, особенно его «Эссе о нецелесообразности африканской работорговли». См. также «Замечания по решению Палаты общин относительно работорговли от 2 апреля 1792 г.» преподобного Дж. Гисборна. — Много ценной информации об Африке также содержится в «Исторических очерках работорговли» лорда Манкастера. Опять же, почти все основные аргументы, вовлеченные в дискуссию об отмене, можно найти в «Колониальной политике» г-на Брума, изложенные с присущим этому автору мастерством. — Еще раз, ценное «Краткое изложение аргументов в пользу отмены и ответов на главные утверждения ее противников» (автором, чье имя, если бы оно было приложено к нему, придало бы большой вес публикации) было опубликовано два года назад, напечатано для Хатчарда и Лонгмана и Риса, под названием «Краткое изложение вопроса, касающегося отмены работорговли». Вскоре последовало приложение, содержащее много ценного материала. Ценная публикация появилась также несколько лет назад, написанная членом Оксфордского университета, ныне ставшим сановником церкви. Я мог бы указать еще несколько по отдельным частям дела. Короче говоря, если бы было так же легко убедить человечество читать публикации, которые уже некоторое время находятся на виду, как и просматривать новую, моя нынешняя задача могла бы быть вполне избавлена.

4. Читая отчеты об африканских войнах, внимательный читатель будет постоянно встречать выражения, подобные тем, что здесь использованы; которые случайно и непреднамеренно, а потому тем сильнее доказывают, что личности туземцев рассматриваются как главная добыча; и мы, следовательно, можем небезосновательно предположить, что они часто составляют главный стимул для начала военных действий.

5. См. свидетельские показания морских офицеров и т. д., данные перед Палатой общин. — Смит также, посетивший побережье на службе Африканской компании в 1726 году, говорит: «Туземцы, которые выходили торговать с нами, очень боялись подниматься на борт из страха быть похищенными (panyard)».

6. См. Ниендаля и Артуса из Данцига в «India Orientalis» Де Бри и др. — Босмана, — Барбо.

7. Мур, много лет бывший фактором Африканской компании, около 1730 года говорит: «С тех пор как эта торговля вошла в употребление, все наказания заменены рабством, так как в таких осуждениях есть выгода. Они очень сильно натягивают дела о преступлениях, чтобы получить выгоду от продажи преступника. Не только убийство, кража и прелюбодеяние, но и каждое пустяковое преступление карается продажей преступника в невольники».

8. См. «Путешествие в Гвинею» Смита, стр. 266.

9. Конечно, г-н Парк, когда предлагал это, забыл, что опыт, как и разум, учит нас, что мы должны сначала отменить работорговлю, прежде чем пытаться распространять среди африканцев уроки мира и любви; чтобы нам не задали тот же известный вопрос и не получили тот же ответ, что и испанский священник от бедного умирающего перуанца, когда испанцы в Америке действовали по плану, который здесь советуют, — одновременно разорять и обращать: «Будут ли в этом Раю, где вы хотите обеспечить мне место, какие-нибудь европейцы?» Получив ответ «да», он сказал: «Тогда это не место для перуанцев».

10. Это тем более удивительно, что упоминается старыми писателями, а также более поздними путешественниками, такими как капитан сэр Дж. Янг и сэр Т. Б. Томпсон, как термин, значение которого ясно, а использование совершенно привычно. Так, в качестве единственного примера, Смит, сказав «туземцы боялись быть похищенными» (стр. 104), добавляет значение в примечании: «Panyar означает похищать или красть людей. Это слово используется по всему побережью Гвинеи».

11. Отчет об этой работорговле, данный почти современным историком, можно найти в Приложении.

12. Аткинс был хирургом в Королевском военно-морском флоте, который посетил все британские поселения в Африке на военных кораблях «Swallow» и «Weymouth» в 1721 году; и чей отчет тем более заслуживает доверия, что он был незаинтересованным свидетелем, чьи показания также были даны до того, как справедливость или гуманность работорговли были поставлены под сомнение.

13. См. Парка, стр. 26, 290, 356. — Так лейтенант Мэтьюз (свидетель противников, отчет Тайного совета, стр. 27) говорит: «Невольники, которые покупаются до начала сезона дождей, используются на их плантациях и продаются европейцам, а иногда и между собой, от одного хозяина к другому, после того как посажен рис».

14. См. доклад Комитета Палаты собрания Ямайки в отчете Тайного совета. — См. также «Историю Ямайки» Лонга.

15. См. свидетельские показания г-на Ньютона, г-на Клэкстона и других.

16. Я не могу поручиться за следующий факт, но он был рассказан в то время со всеми признаками достоверности. Несколько лет назад осужденные мужчины очень сильно страдали во время своего перехода в Новый Южный Уэльс, и если я не ошибаюсь, ибо говорю по памяти, некоторые из них в конце концов умерли от лишений, которые они перенесли. При расследовании причины было заявлено, что человек, в чьи обязанности входило обеспечение необходимых вещей для рейса, по ошибке закупил такие кандалы, которые использовались на борту невольничьих кораблей, вместо обычных кандалов для осужденных.

17. См. свидетельские показания, данные перед Палатой общин.

18. См. недавнюю публикацию профессионального плантатора.

19. См. «Практические правила управления негритянскими невольниками» профессионального плантатора. «Новые негры, — говорит он, — ищут самые теплые места, какие только могут найти, ничто менее интенсивное, чем настоящий огонь, не является для них слишком жарким. Отсюда мы видим, что когда они выходят утром, даже на низменностях в Вест-Индии, они плотно обхватывают свои тела накидками, чтобы защитить их от холода».

20. См. свидетельские показания —— Ботема, эсквайра, в протоколах свидетельских показаний, данных перед Тайным советом.

21. См. «Эссе» Юма, том I, стр. 407. Эдинбург, 1777 г. Каделл.

22. Собственные слова профессионального плантатора вполне заслуживают того, чтобы быть вставленными: «Ибо я смело утверждаю, поскольку печальный опыт дал мне повод сделать это замечание, что большое количество негров ежегодно погибало от болезней, вызванных истощением. Чтобы убедиться в этой истине, давайте проследим эффект той системы, которая назначала на еженедельное довольствие негра шесть или семь пинт муки или зерна с таким же количеством соленой сельди; и бесполезно скрывать то, что мы все знаем как правду, что на многих островах они не давали больше. С таким скудным пайком действительно возможно поддерживать жизнь в душе и теле в течение значительного времени, при условии, что единственное дело человека — жить, а его силы расходуются экономно; но если от него требуется движение, не доходящее до труда, тем более сам труд, и к тому же интенсивный, как тело может поддерживать себя?» — «Их попытки орудовать мотыгой оказываются тщетными, они уклоняются от своего труда, и, будучи побуждаемы к упорству ударами кнута, вы вскоре вынуждены принять их в больницу, откуда, если ваш план не будет быстро исправлен, они отправляются только в могилу. Возможно, в оправдание этой практики можно привести довод, что в случаях такого скудного пайка, как я упоминал выше, негры зависят не только от него, но и получают значительную помощь от маленьких свободных участков в поместье, которые им разрешено возделывать для собственного счета. Хотя часто бывает иначе, иногда это может быть так; но даже здесь следует заметить, что такие участки на низменных плантациях способны давать урожай только часть года, либо из-за засухи сезона, либо из-за бесплодия почвы, и когда это случается, негр снова оказывается на своем скудном пайке; и не имея честных средств, чтобы растянуть его, чтобы свести концы с концами в соответствии с требованиями природы, он вынужден воровать». — Автор продолжает, что правонарушитель, расширяя свои кражи, обнаруживается и схватывается, его сурово секут кнутом, заковывают в цепи и заключают в тюрьму; но поскольку ни цепи, ни удары кнута, ни заключение не могут утолить голод, он возвращается, когда его освобождают, к тем же практикам, пока, отчасти от дисциплины, отчасти от скудного питания и простуд от воздействия во время своего побега, он, десять к одному, не впадает в болезненное состояние, которое вскоре уносит его из мира. Заключение очень примечательно: «Теперь это было записано как порочный неисправимый субъект, и его смерть считается благотворным освобождением для поместья».

23. См. отчет Тайного совета — раздел Антигуа и Барбадос — и некоторые последующие статьи.

24. См. свидетельские показания капитана Уилсона.

25. См. недавнюю публикацию о благотворном влиянии христианства достопочтенного епископа Лондонского, прелата, в котором, будь то в кабинете, на кафедре или в сенате, бедные и угнетенные всегда находили ревностного и красноречивого защитника.

26. «Являются ли они невольниками? Нет, они люди; они товарищи; они смиренные друзья. Являются ли они невольниками? Нет, скорее сослуживцы; если вы поразмыслите о равной власти судьбы как над вами, так и над ними».

«Если бы вы подумали, что тот, кого вы называете своим невольником, происходит из того же источника, наслаждается тем же климатом, дышит тем же воздухом и подвержен тем же условиям жизни и смерти, вы могли бы с таким же успехом считать возможным увидеть его джентльменом, как он — вас невольником. В падении Вара сколько людей, рожденных от самого блестящего происхождения и не без оснований ожидающих за свои подвиги на войне сенаторского звания, низвергла судьба! Она сделала одного пастухом, другого — крестьянином. И можете ли вы теперь презирать человека, чья судьба такова, в которую, пока вы презираете ее, вы можете случайно попасть?» — Сенека, Послание 47, стр. 158.

27. «История Вест-Индии» Эдвардса, 4-й том, том II, стр. 124.

28. «Заметки о Вест-Индии» доктора Пинкарда, напечатанные для Лонгмана. Возможно, справедливости ради следует упомянуть, что автор, по-видимому, изначально не имел никаких предубеждений против вест-индской системы.

29. Еще до того, как г-н Лонг написал это тридцать-сорок лет назад, это было большим злом. «И непостижимо, — говорит г-н Лонг, — какое количество погибло вследствие закона о взыскании долгов, который позволяет налагать арест на негров и продавать их с аукциона. Таким образом, их часто отрывают от родных мест, от самых дорогих связей и переводят в условия, не приспособленные для их здоровья, страдающих от недовольства, которое в сочетании с переменой места и обстоятельств сокращает их жизнь». «История Ямайки» Лонга, том II, стр. 435.

30. Но более близкий и детальный взгляд на способ работы может быть необходим тем, кто никогда не видел банду негров за работой:

«Когда они заняты полевыми работами, как, например, при копке ям на тростниковом участке, т. е. при вспашке земли мотыгами в параллельные траншеи для приема саженцев тростника, невольники обоих полов, числом от двадцати, возможно, до восьмидесяти, выстраиваются в линию, как войска на параде, каждый с мотыгой в руке; и вплотную к ним сзади стоит надсмотрщик, или несколько надсмотрщиков, в количестве, должным образом пропорциональном размеру банды. У каждого из этих надсмотрщиков, которые всегда являются самыми активными и энергичными неграми в поместье, в руке или обвит вокруг шеи, откуда при вытягивании рукоятки его можно мгновенно высвободить, длинный, толстый и сильно сплетенный кнут, называемый кнутом (cart-whip), звук которого так же громок, а удар так же суров, как у кнутов, обычно используемых нашими возчиками, и который он имеет право применить в тот момент, когда его глаз замечает повод, без какого-либо предварительного предупреждения. Таким образом расставленные, их работа начинается и продолжается без перерыва в течение определенного количества часов, в течение которых, под страхом наказания надсмотрщиков, должно быть выкопано адекватное количество земли.