«Лекция об изучении истории»

[58] Комиссия будет искать во всех частях папских архивов документы, относящиеся к злоупотреблению, которое папы совершили своим духовным служением против власти суверенов и спокойствия народов. — Дану, «Инструкции», 3 января 1811 г. Лаборд, «Инвентари», с. cxii.

[59] Ни один из выдающихся историков той эпохи еще не почувствовал потребности искать факты вне печатных книг, в первоначальных источниках, по большей части тогда еще не изданных, в рукописях наших библиотек, в документах наших архивов. — Мишле, «История Франции», 1869, т. I, с. 2.

[60] Однако существует граница, где история заканчивается и начинается архив, и которая не должна быть перейдена историографией. — «Наше время», 1866, т. II, с. 635. Нужно предупредить наших молодых историков одновременно о неизбежной необходимости документа и, с другой стороны, об опасности, которую он представляет. — М. Аното.

[61] Этот процесс состоит в определении с помощью документальных доказательств и путем тщательных исследований, должным образом изложенных, буквальных, точных и позитивных выводов, которые должны быть сделаны в наши дни из каждого аутентичного утверждения, без учета общепринятых представлений, широких обобщений или возможных последствий. — Харрисс, «Открытие Америки», 1892, с. vi. Возможно, время еще не пришло для синтетических трудов в сфере Истории. Может быть, исследователю Прошлого все еще приходится довольствоваться критическими изысканиями. — Там же, с. v. Немногие ученые — критики, немногие критики — философы, и немногие философы смотрят с равным вниманием на обе стороны вопроса. — У. С. Лэндор в «Жизни агитатора» Холиока, т. II, с. 15. Ввести в историю, не принимая во внимание политические и религиозные страсти, методическое сомнение, которое Декарт первым применил к изучению философии, — не отличный ли это метод? не лучший ли он? — Шантелоз, «Корреспондент», 1883, т. I, с. 129. Историческая критика никогда не будет популярной. Поскольку она из всех наук самая деликатная, самая тонкая, она имеет кредит только у культурных умов. — Шербюлье, «Ревю де Де Монд», т. XCVII, с. 517. Nun liefert aber die Kritik, wenn sie rechter Art ist, immer nur einzelne Data, gleichsam die Atome des Thatbestandes, und jede Kombination, jede Zusammenfassung und Schlussfolgerung, ohne die es doch einmal nicht abgeht, ist ein subjektiver Akt des Forschers. Demnach blieb Waitz, bei der eigenen Arbeit wie bei jener der anderen, immer höchst misstrauisch gegen jedes Résumé, jede Definition, jedes abschliessende Wort (Но критика, если она правильного рода, всегда поставляет лишь отдельные данные, как бы атомы фактического положения дел, и каждая комбинация, каждое обобщение и заключение, без которых все же не обойтись, есть субъективный акт исследователя. Поэтому Вайц, как при собственной работе, так и при работе других, всегда оставался крайне недоверчивым к каждому резюме, каждой дефиниции, каждому заключительному слову). — Зибель, «Исторический журнал», т. LVI, с. 484. Mit blosser Kritik wird darin nichts ausgerichtet, denn die ist nur eine Vorarbeit, welche da aufhört wo die echte historische Kunst anfängt (Одной лишь критикой здесь ничего не достигается, ибо она — лишь предварительная работа, которая заканчивается там, где начинается настоящее историческое искусство). — Лазо, «Философия искусств», с. 212.

[62] Единственный случай, когда такие посторонние вопросы могут быть справедливо привлечены, — это когда факты излагаются на основании свидетельств; тогда не только справедливо, но и необходимо ради истины исследовать привычки ума того, кем они приводятся. — Бэббидж, «Бриджуотерский трактат», с. xiv.

[63] Нет части нашего знания, которую полезнее получать из первых рук — обращаться к первоисточнику, — чем наше знание Истории. — Дж. С. Милль, «Вступительная речь», с. 34. Единственные здравые умы — те, которые в первую очередь устанавливают высокую планку доказательств. — Дж. С. Милль, «Исследование философии Гамильтона», с. 525.

[64] Есть так мало людей, умственно способных видеть обе стороны вопроса; так мало тех, чья совесть чувствительно жива к обязательству видеть обе стороны; так мало тех, кто поставлен в условия, либо обстоятельств, либо темперамента, которые позволяют им видеть обе стороны. — Грег, «Политические проблемы», 1870, с. 173. Только немцы умеют быть такими полностью объективными. Они раздваиваются, так сказать, на двух людей: один, у которого есть очень твердые принципы и очень живые страсти, другой, который умеет видеть и наблюдать, как если бы у него их не было. — Лавеле, «Ревю де Де Монд», 1868, т. I, с. 431. Писатель, который слишком склоняется в ту сторону, куда он тяготеет, и который не остерегается своих качеств почти так же, как своих недостатков, этот писатель скатывается к манерности. — Шерер, «Смесь», с. 484. Нужно повернуться лицом, и живо, откровенно, повернуться спиной к средним векам, к этому болезненному прошлому, которое, даже когда оно не действует, влияет ужасно через заражение смерти. Не нужно ни бороться, ни критиковать, но забыть. Забудем и пойдем! — Мишле, «Библия человечества», с. 483. Вызвало удивление, что Фукидид говорит об Антифоне, предателе демократии и нанимателе убийц, как о «человеке, не уступающем в добродетели никому из своих современников». Но ни здесь, ни где-либо еще Фукидид не выносит моральных суждений. — Джоуэтт, «Фукидид», т. II, с. 501.

[64] Мы взяли на себя задачу не богословов; ибо знаем, насколько это превосходит скудость нашего разумения: поэтому нам достаточно того, что мы добросовестно изложили это по древним авторам. — Моринус, De Pœnitentia, ix. 10. — Нужно признать, что в христианской религии есть нечто поразительное! Это потому, что вы в ней родились, скажут вам. Вовсе нет, я противлюсь этому именно по этой причине, опасаясь, чтобы это предубеждение не подкупило меня. — Паскаль, Pensées, XVI., 7. — Я питал привязанность к Флёри по причине, которую я выражаю в предисловии: потому что он представил своего рода фотографию церковной истории без каких-либо комментариев к ней. В конечном счете, это простое изображение первых веков сыграло немалую роль в том, чтобы поколебать меня. — Ньюмен, Apologia, 152. — Только то, что перед судом подлинной, непредвзятой науки, не смотрящей сквозь очки философской или догматической школы, доказывает свою истинность, может быть пригодно для назидания, наставления и предостережения. — Неандер, Kirchengeschichte, i. p. vii. Насколько при принятии взгляда на государство как на государственное учреждение у католических публицистов были решающими апологетические соображения, можно оставить без ответа. Историк, однако, никогда не должен позволять руководить собой апологетическим целям; его единственной целью должно быть установление истины. — Пастор, Geschichte der Päbste, ii. 545. Церковная история, написанная лживо, есть школа тщеславия, ненависти и немилосердия; написанная правдиво, она есть дисциплина смирения, милосердия и взаимной любви. — Сэр У. Гамильтон, Discussions, 506. Чем больше трофеев и венцов славы, как можно показать, завоевала Церковь прошлых веков на службе своему обожаемому главе, чем больше знаков ее история может предоставить о его могущественном присутствии в ее среде, тем больше мы будем довольны и радоваться, пусть даже мы и протестанты. — Невин, Mercersburg Review, 1851, 168. Если есть вещь, которой я посвятил все свои заботы, так это тому, чтобы не позволить моим суждениям быть под влиянием политических или религиозных мнений; и если я иногда грешил некоторым излишеством, то это было из доброжелательности к трудам тех, кто думает иначе, чем я. — Моно, R. Hist., xvi. 184. Мы не имеем никакого интереса заставлять историю говорить в пользу наших собственных мнений. Ее неотъемлемое право — чтобы рассказчик воспроизводил все факты без какой-либо сдержанности и располагал все события в их естественном порядке. Наш рассказ останется полностью вне забот догматики и декламаций полемики. Чем больше вопросы, которых нам придется коснуться, волнуют и будоражат умы в наши дни, тем больше долг историка — отступить перед фактами, которые он хочет сделать известными. — Рёсс, Nouvelle Revue de Théologie, vi. 193, 1860. Любить истину ради самой истины — главная часть человеческого совершенства в этом мире и рассадник всех других добродетелей. — Локк, Письмо к Коллинзу. Историку сегодня уже невозможно быть национальным в узком смысле этого слова. Его патриотизм — это любовь к истине. Он не человек одной расы или одной страны, он человек всех стран, он говорит от имени всеобщей цивилизации. — Ланфре, Hist. de Nap., iii. 2, 1870. Судить теми частями себя, которые меньше всего являются формами темперамента и больше всего — способностями, проникнутыми и сформированными опытом, изучением, исследованием, не-я. — Фаге, R. de Paris, i. 151. Ни один критик не является таким безличным, как он, таким свободным от предвзятости и предвзятых мнений, таким объективным. — Он не смешивает или, кажется, не смешивает со своими оценками ни личных склонностей вкуса или настроения, ни теорий какого-либо рода. — Ж. Моно, о Фаге, Revue Historique, xlii. 417. Можно сказать, что он боится, обобщая свои наблюдения, систематизируя свои знания, примешивать самого себя к вещам. — Я читаю целый том г-на Фаге, ни разу не подумав о г-не Фаге: я вижу только оригиналы, которые он показывает. — Я всегда рассматриваю объективную реальность, никогда не идею г-на Фаге, никогда доктрину г-на Фаге. — Лансон, Revue Politique, 1894, i. 98.

[65] Это должно научить нас отделять принципы сначала от партий, а затем друг от друга; прежде всего, показывая, насколько несовершенно все партии представляют свои собственные принципы, а затем — как сами принципы представляют собой смешанную ткань. — Арнольд, Modern History, 184. Я нахожу хорошим правилом, когда я созерцаю человека, у которого хочу учиться, всегда искать его сильные стороны, будучи уверенным, что слабости обнаружат себя сами. — Морис, Essays, 305. Мы можем искать согласия где-то с нашими ближними, используя это как отправную точку ради аргументации. Именно этот последний путь я хочу здесь объяснить и защитить. Метод достаточно прост, хотя еще не очень привычен. — Он нацелен на примирение; он исходит из того, чтобы представить дело нашего оппонента в лучшем свете, вместо того чтобы брать его с худшей стороны. — Самая интересная часть любого спорного вопроса начинает проявляться только тогда, когда соперничающие идеалы признают право друг друга на существование. — А. Сиджвик, Distinction and the Criticism of Beliefs, 1892, 211. Та жестокая сдержанность в груди мудрых людей, которая заставляет их всегда скрывать свои более глубокие мысли. — Рёскин, Sesame and Lilies, i. 16. Чем открытее мы признаем отдельные истины социализма, тем успешнее мы можем опровергнуть его фундаментальные неправды. — Рошер, Deutsche Vierteljahrschrift, 1849, i. 177.

[66] Затем восприятие того, что некоторые сведения в исторических романах Вальтера Скотта противоречили современным им источникам, наполнило его «изумлением» и привело к решению с величайшей добросовестностью придерживаться предания источников. — Зибель, Gedächtnissrede auf Ranke. Akad. der Wissenschaften, 1887, p. 6. Держаться в стороне от всякого отблеска современности, даже, насколько это возможно человеку, от отблеска собственного субъективного мнения в делах государства, церкви и общества. — А. Дове, Im Neuen Reich, 1875, ii. 967. Мы отнюдь не увлечены безжизненным и схематичным способом изложения школы Ранке; нам всегда становится холодно до самого сердца, когда мы читаем подобные описания Реформации и Революции, которые движутся так целиком в холодном элементе прагматизма и при этом такие ундиноподобные и не имеют души. — Мы скорее согласимся с тем, что людьми истории здесь и там помыкают, чем с тем, что они смотрят на нас стеклянными глазами, как бы мастерски ни было искусство, которое их вставило. — Готтшалль, Unsere Zeit, 1866, ii. 636, 637. Живя с дипломатами, он перенял качества, которые являются недостатком у историка. Историк — не свидетель, он судья; это его дело обвинять и осуждать от имени угнетенного прошлого и в интересах будущего. — Лабулэ о Ранке. Débats, 12 января 1852.

[67] Богослов, написавший красноречивую историю Реформации, встретив в Берлине прославленного историка, который тоже рассказал о Лютере и XVI веке, обнял его с излиянием, называя его собратом. «Ах! позвольте», — ответил ему другой, высвобождаясь, — «между нами большая разница: вы прежде всего христианин, а я прежде всего историк». — Шербюлье, Revue des Deux Mondes, 1872, i. 537.

[68] Голая правда без всяких украшений; тщательное исследование частного; остальное — Богу поручено. — Werke, xxxiv. 24. Не теории должны служить нам основой в поиске фактов, а факты должны служить нам основой для составления теорий. — Венсан, Nouvelle Revue de Théologie, 1859, ii. 252.

[69] Свободному расположению — легкому и тихому искусству намека великого историка в полной мере оценить мешала в раннее время его потребность в остром понятийном порядке и исполнении, позднее, и во все возрастающей степени, его чувство строгой предметности и точного исследования причинных связей, еще больше, однако, проявлялась его прямодушная открытость, его мужская честность, когда он за тонко наложенными красками повествовательных картин Ранке полагал обнаружить скрытую позицию умного дипломата. — Хайм, Duncker's Leben, 437. Основа критики, по моему мнению, действительно есть не что иное, как отчетливое внимание, которым каждый читатель должен стараться овладеть. — Хэр, Dec., 1736, Warburton's Works, xiv. 98. Если критика источников понимается так, будто она есть доказательство того, как один автор использовал другого, то это лишь случайное средство — одно среди других — для решения или подготовки ее задачи: доказательства правильности. — Дройзен, Historik, 18.

[70] Научный дух сам по себе есть не что иное, как инстинкт труда и терпения, чувство порядка, реальности и меры. — Папийон, R. des Deux Mondes, 1873, v. 704. Не только науки, но и все человеческие институты организуются одинаково и под властью одних и тех же регулирующих идей. — Курно, Idées Fondamentales, i. 4. Нет такой отрасли человеческой деятельности, чьи постоянные законы не имели бы тесной аналогии с теми, что управляют любым другим способом человеческих усилий. Но более того, точно так же, как мы сводим к большей простоте и надежности любую группу этих практических законов, мы обнаружим, что они переходят состояние простой связи или аналогии и становятся действительным выражением какого-то конечного нерва или волокна могучих законов, управляющих моральным миром. — Рёскин, Seven Lamps, 4. Сумма всего интеллектуального совершенства есть здравый смысл и метод. Когда они перешли в инстинктивную готовность привычки, когда колесо вращается так быстро, что мы вообще не видим его вращения, тогда мы называем это сочетание гением. Но во всех способах одинаково, и во всех профессиях, двумя единственными составными частями, даже гения, являются здравый смысл и метод. — Кольридж, июнь 1814, Mem. of Coleorton, ii. 172. Если упражнение в одном искусстве мешает нам научиться другому, то в науках это не так: знание одной истины помогает нам открыть другую. — Все науки настолько связаны между собой, что гораздо легче выучить их все сразу, чем выучить одну, отделив ее от других. — Он должен думать только об увеличении естественного света своего разума, не для того, чтобы разрешить ту или иную школьную трудность, а для того, чтобы в каждом обстоятельстве жизни его интеллект заранее показывал его воле, какой путь следует выбрать. — Декарт, Œuvres Choisies, 300, 301. Правила для руководства ума. Знание метода, который направлял человека гения, не менее полезно для прогресса науки и даже для его собственной славы, чем его открытия. — Лаплас, Système du Monde, ii. 371. Ничего не делается без предвзятых идей, нужно только иметь мудрость не верить в их выводы, пока опыт их не подтвердит. Предвзятые идеи, подчиненные строгому контролю экспериментирования, — это живое пламя наук наблюдения; фиксированные идеи — их опасность. — Пастер, в Histoire d'un Savant, 284. Сомневаться в человеческих истинах — значит открыть дверь открытиям; превращать их в догматы — значит закрыть ее. — Дюма, Discours, i. 123.

[71] Мы должны не только ознакомиться с законами явлений в рамках нашего собственного занятия, но также и с образом мыслей людей, занятых другими дискуссиями и исследованиями, и даже с законами самого знания, этой высшей философии. — Прежде всего, знайте, что мы призываем вас сюда не для того, чтобы втиснуть ваши умы в наши формы. Мы призываем вас сюда на экскурсию, в приключение, в путешествие открытий в пространство, еще не нанесенное на карту. — Оллбатт, Introductory Address at St. George's, октябрь 1889. Последовательность в отношении мнений — медленный яд интеллектуальной жизни. — Дэви, Memoirs, 68.

[72] Это вы, физиологи живых тел, научили нас, физиологов общества (которое тоже есть живое тело), способу наблюдать его и делать выводы из наших наблюдений. — Ж. Б. Сэй к Декандолю, 1 июня 1827. — Декандоль, Mémoires, 567.

[73] Успех обеспечен чистому и истинному: успех лжи и коррупции, тирании и агрессии — лишь прелюдия к большему и неисправимому падению. — Стаббс, Seventeen Lectures, 20. Карлейлевская вера в то, что дело, за которое мы боремся, поскольку оно истинно, обречено на победу, является необходимой основой всей эффективной деятельности во благо. — Кэрд, Evolution of Religion, ii. 43. Свойство истины — быть бесстрашной и выходить победителем над каждым противником. Здравое рассуждение и истина, когда они адекватно переданы, должны всегда побеждать заблуждение. — Годвин, Political Justice (Заключение). Порок был вынужден отступить и уступить место добродетели. Это всегда будет следствием, когда истина имеет честную игру. Ложь только боится нападения и взывает о помощи. Истина никогда не боится столкновения; она презирает помощь светской власти и торжествует своей естественной силой. — Франклин, Works, ii. 292. Условие нашей расы таково, что мы должны всегда пробираться через заблуждения в нашем продвижении к истине: и можно даже сказать, что во многих случаях мы исчерпываем почти каждое разнообразие заблуждений, прежде чем достигнем желаемой цели. — Бэббидж, Bridgewater Treatise, 27. Люди не могут, в каком бы то ни было роде, прийти к чему-то разумному, не исчерпав предварительно в этом же роде все мыслимые глупости. Сколько глупостей мы бы не наговорили сейчас, если бы древние не сказали их до нас и, так сказать, не отняли их у нас! — Фонтенель. Без преждевременных обобщений истинное обобщение никогда не было бы достигнуто. — Г. Спенсер, Essays, ii. 57. Чем важнее предмет разногласия, тем больше, а не меньше, будет снисходительность того, кто научился прослеживать источники человеческого заблуждения, — заблуждения, которое имеет свое происхождение не только в нашей слабости и несовершенстве, но часто в самых добродетельных привязанностях сердца. — Браун, Philosophy of the Human Mind, i. 48, 1824. Среди наказаний за преступление, которые никогда не минуют его, рядом с тем, которое налагает на него совесть, история налагает на него еще одно, яркое и явное, — бессилие. — Кузен, Phil. Mod. ii. 24. Будущее науки гарантировано; ибо в великой научной книге все прибавляется и ничто не теряется. Заблуждение не создает; никакое заблуждение не длится очень долго. — Ренан, Feuilles Détachées, xiii. Всякий раз, когда два человека имеют противоположное мнение об одной и той же вещи, безусловно, один или другой ошибается; более того, никто не кажется обладающим истиной; ибо если бы доводы одного были достоверными и очевидными, он мог бы изложить их другому таким образом, что в конце концов убедил бы его. — Декарт, Règles: Œuvres Choisies, 302. Первый принцип критики состоит в том, что доктрина пленяет своих приверженцев только тем, что в ней есть законного. — Ренан, Essais de Morale, 184. То, что придает заблуждению такую силу, — это действительно не оно само, а лежащая в его основе и лишь искаженная в нем истина. — Франц, Schelling's Philosophie, i. 62. Когда люди однажды увидели истину в ее блеске, они больше не могут ее забыть. Она остается стоять, и рано или поздно она торжествует, потому что она есть мысль Бога и потребность мира. — Минье, Portraits, ii. 295. Это всегда незамеченный здравый смысл, который делает состояние гипотез, к которым он примешивается. — Кузен, Fragments Phil. i. 51. Предисловие 1826 г. Кто видит, как само заблуждение становится носителем многообразного и прочного прогресса, тот не будет так легко из фактического прогресса современности заключать о неопровержимости наших гипотез. — Самый правильный результат исторического рассмотрения — это академическое спокойствие, с которым наши гипотезы и теории без вражды и без веры рассматриваются как то, что они есть; как ступени в том бесконечном приближении к истине, которое, по-видимому, является предназначением нашего интеллектуального развития. — Ланге, Geschichte des Materialismus, 502, 503. Hominum errores divina providentia reguntur, ita ut sæpe male jacta bene cadant. — Лейбниц, изд. Клопп, i., p. lii. Сент-Бёв даже не принадлежал к породе либералов, то есть тех, кто верит, что, в конечном счете, и в данном состоянии цивилизации добро торжествует над злом при равных условиях, а истина — над заблуждением. — Д'Оссонвиль, Revue des Deux Mondes, 1875, i. 567. В прогрессе человеческого разума период споров среди культиваторов любой отрасли науки должен обязательно предшествовать периоду единодушия. — Торренс, Essay on the Production of Wealth, 1821, p. xiii. Даже распространение заблуждения — часть всемирного процесса, посредством которого мы спотыкаемся о простые приближения к истине. — Л. Стивен, Apology of an Agnostic, 81. Заблуждения, чтобы быть опасными, должны иметь много истины, смешанной с ними; только благодаря этому союзу они могут когда-либо получить широкое распространение. — С. Смит, Moral Philosophy, 7. Признание немногих ошибок самого Ньютона по крайней мере столь же важно для его последователей в науке, как и история прогресса его реальных открытий. — Юнг, Works, iii. 621. Заблуждение почти всегда есть частичная истина, и поэтому состоит в преувеличении или искажении одной истины путем подавления другой, которая квалифицирует и модифицирует первую. — Миварт, Genesis of Species, 3. Достижение научной истины было осуществлено в значительной степени с помощью научных заблуждений. — Хаксли: Уорд, Reign of Victoria, ii. 337. Каждая новая глубоко затрагивающая истина, по моему мнению, должна сначала пройти стадию односторонности. — Иеринг, Geist des R. Rechts, ii. 22. Чем охотнее мы признаем возможность того, что наши собственные заветные убеждения смешаны с заблуждением, тем более жизненным и полезным станет все, что в них правильно. — Рёскин, Ethics of the Dust, 225. Они едва ли постигают простую истину, если не исследуют заблуждение, которое она отменяет. — Кори, Modern English History, 1880, i. 109. Только через заблуждение приходим мы, один более коротким и счастливым шагом, чем другой, к истине; и история нигде не должна обходить эти заблуждения, если она хочет стать учительницей и наставницей для последующих поколений. — Münchner Gel. Anzeigen, 1840, i. 737.

[74] Как всемирная история есть всемирный суд, так в еще более общем смысле можно сказать, что справедливый суд, т.е. истинная критика вещи, может лежать только в ее истории. В частности, в том отношении история учит того, кто следует за ней, своему собственному методу, что ее прогресс никогда не есть чистое уничтожение, а только снятие в философском смысле. — Штраус, Hallische Jahrbücher, 1839, 120.

[75] Во всех книгах, которые он читает, а он поглощает их в огромных количествах, Дарвин отмечает только те отрывки, которые противоречат его систематическим идеям. — Он коллекционирует трудности, острые случаи, возможную критику. — Вернье, Le Temps, 6 декабря 1887. Я спросил знаменитого ученого, на какой стадии находятся его исследования. «Это больше не движется», — сказал он мне, — «я больше не нахожу противоречивых фактов». Таким образом, ученый стремится противоречить самому себе, чтобы продвинуть свою мысль. — Жане, Journal des Savants, 1892, 20. Обстоятельство, которое может сделать для нас наглядной самостоятельность хода науки, есть также и то, что заблуждение, если оно только основательно обработано, почти столь же способствующее, как и нахождение истины, ибо оно порождает постоянное противоречие. — Бэр, Blicke auf die Entwicklung der Wissenschaft, 120. Только благодаря оппозиции, которую она преодолела, любая истина может устоять в человеческом уме. — Епископ Темпл; Кинглейк, Crimea, Winter Troubles, app. 104. Я много лет находил целесообразным установить правило для своей собственной практики: ограничивать свое чтение главным образом теми журналами, общее направление мнений в которых враждебно моим собственным. — Хэр, Means of Unity, i. 19. Кант имел более тяжелую борьбу с самим собой, чем он мог бы иметь с любым критиком или оппонентом своей философии. — Кэрд, Philosophy of Kant, 1889, i. p. ix.

[76] Социальное тело не более подвержено произвольным изменениям, чем индивидуальное тело. — Полное восприятие той истины, что общество — это не просто совокупность, а органический рост, что оно образует целое, законы роста которого можно изучать отдельно от законов индивидуального атома, поставляет самый характерный постулат современной спекуляции. — Л. Стивен, Science of Ethics, 31. Как в жизни отдельного человека не замечается ни одного мгновения полного застоя, а лишь постоянное органическое развитие, так обстоит дело и в жизни народов, и в каждом отдельном элементе, из которого состоит эта общая жизнь. Так мы находим в языке постоянное совершенствование и развитие, и таким же образом в праве. И это совершенствование также стоит под тем же законом порождения из внутренней силы и необходимости, независимо от случая и индивидуального произвола, как и первоначальное возникновение. — Савиньи, System, i. 16, 17. Его собственное открытие, что и духовная продукция, до известной точки по крайней мере, стоит под законом причинности, что каждый может дать только то, что имеет, имеет только то, что получил откуда-то, должно быть применимо и к нему самому. — Беккер, Das Recht des Besitzes bei den Römern, 3, 1880. Историческое изменение права, в котором прошедшие столетия видели наполовину игру случая и наполовину дело умствующего произвола, постичь как закономерное развитие было бессмертной заслугой исторической школы права, возглавляемой такими людьми, как Савиньи, Эйхгорн и Якоб Гримм. — Гирке, Rundschau, xviii. 205.

[77] Единственный эффективный способ изучения того, что называется философией религии, или философской критикой религии, — это изучение истории религии. Истинная наука о войне — это история войны, истинная наука о религии — это, я верю, история религии. — М. Мюллер, Theosophy, 3, 4. Теология не должна больше быть ничем иным, как историей спонтанных усилий, предпринятых для решения божественной проблемы. История, в самом деле, есть необходимая форма науки обо всем, что подчинено законам изменчивой и последовательной жизни. Наука о человеческом духе — это, точно так же, история человеческого духа. — Ренан, Averroës, Pref. vi.

[78] Политическая экономия — это не наука в строгом смысле, а совокупность систематических знаний, собранных из изучения общих процессов, которые практиковались на протяжении всей истории человеческого рода в производстве и распределении богатства. — Бонами Прайс, Social Science Congress, 1878. Такое изучение гармонирует с лучшими интеллектуальными тенденциями нашей эпохи, которая более всего характеризуется всеобщим господством исторического духа. До такой степени этот дух проник во все наши способы мышления, что в отношении каждой отрасли знания, не менее чем в отношении каждого института и каждой формы человеческой деятельности, мы почти инстинктивно спрашиваем не только о том, каково ее существующее состояние, но и о том, каковы были ее самые ранние обнаруживаемые зародыши и каков был ход ее развития. — Инграм, History of Political Economy, 2. Мы, напротив, ни на мгновение не колеблемся объявить национальную экономию чистой эмпирической наукой, и история для нас поэтому не вспомогательное средство, а сам предмет. — Рошер, Deutsche Vierteljahrschrift, 1849, i. 182. Подавляющая часть человеческих заблуждений основывается на том, что временное и местное истинное или полезное выдают за абсолютно истинное или полезное. Для каждой ступени народного развития подходит особая государственная конституция, которая со всеми остальными отношениями народа как причина и следствие теснейшим образом связана; так подходит и для каждой ступени развития особая конституция сельского хозяйства. — Рошер, Archiv f. p. Oek., viii., 2 Heft 1845. С тех пор как прежде всего Рошер, Хильдебранд и Книс неопровержимо доказали ценность, правомерность и необходимость ее, все более общей становилась мысль, что эта наука, которая до тех пор была устремлена только на настоящее, на познание существующих отношений и видимых в них законов, должна также углубиться в прошлое, в исследование уже оставшегося позади нас экономического развития народов. — Шёнберг, Jahrbücher f. Nationalökonomie und Statistik, Neue Folge, 1867, i. 1. Шмоллер, менее догматичный и проявляющий своего рода кокетство в своей неуверенности, доказывает фактами ложность или произвольность всех этих постулатов и позволяет политической экономии раствориться в истории. — Бретон, R. de Paris, ix. 67. Кто хотел бы подвести политическую экономию Огненной Земли под те же законы, что и экономию современной Англии, тот, очевидно, не выдвинул бы этим ничего, кроме самого банального общего места. Политическая экономия, таким образом, является по существу исторической наукой. Она рассматривает исторический, то есть постоянно меняющийся материал. Она исследует прежде всего особые законы каждой отдельной ступени развития производства и обмена и только в конце этого исследования сможет установить немногие, общие для производства и обмена вообще, совершенно общие законы. — Энгельс, Dührings Umwälzung der Wissenschaft, 1878, 121.

[79] История предохраняет студента от того, чтобы быть введенным в заблуждение слишком рабской приверженностью какой-либо системе. — Волоwski. Никакая система не может быть чем-то большим, чем история, не в порядке впечатления, а в порядке расположения по аналогии. — Дэви, Memoirs, 68. С такими многочисленными и важными материалами нужно было иметь много мужества, чтобы сопротивляться искушению создать систему. Де Соссюр имел это мужество, и мы сделаем это последней чертой и главной чертой его похвалы. — Кювье, Éloge de Saussure, 1810.

[80] «В 1804 году было счастливой и новой идеей призвать историю на помощь науке, вопрошать две великие соперничающие школы во имя истины». — Кузен, «Литературные фрагменты», 1843, 95, о Дежерандо. В самом деле, ни одна отрасль философского учения не может быть справедливо исследована или понята в отрыве от своей истории. Все наши системы политики, морали и метафизики были бы иными, если бы мы точно знали, как они возникли и каким трансформациям подверглись; если бы мы знали, короче говоря, подлинную историю человеческих идей. — Клифф Лесли, «Очерки по политической и моральной философии», 1879, 149. История философии должна быть рациональной и философской. Она должна быть самой философией со всеми ее элементами, во всех их взаимосвязях и под всеми их законами, представленными в ярких образах руками времени и истории, в явном прогрессе человеческого разума. — Сэр Уильям Гамильтон, «Эдинбургское обозрение», т. 200, 1829. Нет изучения более поучительного, более полезного, чем изучение истории философии; ибо в нем учишься избавляться от иллюзий относительно философов и разучиваешься ложной науке их систем. — Руайе-Коллар, «Сочинения Рида», IV, 426. Трудно избежать убеждения, что все решения философских вопросов были разработаны или намечены до начала девятнадцатого века, и что, следовательно, очень трудно, если не невозможно, в подобном предмете натолкнуться на новую идею сколько-нибудь важного значения. Но если это убеждение обосновано, то из него следует, что наука завершена. — Жуффруа, в Дамироне, «Философия XIX века», 363. Конечная цель всех моих усилий, душа моих трудов и всего моего преподавания — это тождество философии и ее истории. — Кузен, «Курс 1829 года». Мой путь исторический, это правда, но моя цель догматическая; я стремлюсь к теории, и эту теорию я требую от истории. — Кузен, «Философия XVIII века», 15. История философии вынуждена сначала заимствовать у философии свет, который она должна будет однажды вернуть ей с избытком. — Кузен, «О истинном», 1855, 14. Г-н Кузен на протяжении всего своего профессорства с 1816 по 1829 год полагал, что история философии является источником самой философии. Мы не считаем, что преувеличиваем, приписывая ему это мнение. — Б. Сент-Илер, «Виктор Кузен», I, 302. Он поспешил превратить факт в закон и провозгласил, что философия, будучи тождественной своей истории, не может иметь иного закона и обречена навеки на роковую эволюцию четырех систем, постоянно противоречащих друг другу, но ограничивающих и умеряющих друг друга, тем самым поддерживая равновесие, если не гармонию человеческой мысли. — Вашеро, «Ревю де Дё Монд», 1868, III, 957. Он вообще имеет непреходящую заслугу в том, что первым во Франции пришел к осознанию того, что человеческий разум может быть понят только через изучение закона его развития. — Лаузер, «Наше время», 1868, I, 459. Философ в поисках истины как таковой более не ограничен своими индивидуальными концепциями; он богат сокровищем, накопленным человечеством. — Бутру, «Политическое обозрение», XXXVII, 802. История, я имею в виду историю человеческого духа, является в этом смысле истинной философией нашего времени. — Ренан, «Этюды по морали», 83. Философия стала в высшей степени значимой вспомогательной наукой истории; она способствовала ее направленности на общее, обострила ее взгляд на него и, по крайней мере через свое посредничество, обогатила ее точками зрения и идеями, которые она из своего собственного лона породить еще не смогла бы. Безусловно, самой плодотворной среди них была заимствованная из естествознания идея органической жизни, та самая, на которой зиждется сама новейшая философия. Коренное изменение, произошедшее за последние два-три десятилетия в трактовке истории, как и полная перестройка столь многих других наук... является в основном ее делом. — Хауг, «Всеобщая история», 1841, I, 22. История философии в собственном смысле стала возможной лишь тогда, когда на место философов поставили их системы, установили внутреннюю связь между ними и — как говорит Дильтей — доказали посреди смены философий победоносное продвижение к истине. Совокупность философии, таким образом, предстает как историческое единство. — Саул, «Рундшау», февр. 1894, 307. Почему философия имеет и должна иметь историю, оставалось нераскрытым, более того, непредполагаемым, что философия в наибольшей степени из всех наук является исторической, ибо в истории не был открыт концепт развития. — Марбах, «Греческая философия», 15. То, что при поверхностном рассмотрении казалось лишь путаницей отдельных лиц и мнений, при более точном и глубоком исследовании обнаруживается как историческое развитие, в котором все, ближе или дальше, связано со всем остальным. — Целлер, «Рундшау», февр. 1894, 307. Только та философия, которая опирается на историческое развитие, может рассчитывать на прочный успех и в будущем, и продвигаться к тому, что в прежнем философском развитии было достигнуто или к чему стремились лишь несовершенно. Ведь философия вообще и метафизика в особенности не могут уклониться от своего собственного исторического развития, но имеют историю философии как особую, причем одновременно историческую и спекулятивную дисциплину, в чьих исторических фазах развития и исторически последовательных системах философов новейшая спекуляция со времен Шеллинга и Гегеля одновременно признала саму философию как целое, охватывающее различные исторические системы в их диалектическом членении. — Глоатц, «Спекулятивная теология», I, 23. Сегодняшняя философия приводит нас к точке зрения, с которой философская идея предстает как внутренняя сущность самой истории. Так на смену абстрактно-философскому направлению, отрицавшему историческое, пришло абстрактно-историческое направление, отрицавшее философское. Оба направления следует рассматривать как пройденные и побежденные. — Бернер, «Уголовное право», 75. История философии почти уже заменила нам науку философии как таковую. — Германн, «Философские ежемесячники», II, 198, 1889.

[81] Нынешний век будет главным образом характеризоваться непреложным преобладанием истории в философии, политике и даже в поэзии. — Конт, «Позитивная политика», III, 1.

[82] Исторический или сравнительный метод произвел революцию не только в науках о праве, мифологии и языке, антропологии и социологии, но и проложил себе путь даже в область философии и естествознания. Ибо что такое сама теория эволюции со всеми ее далеко идущими последствиями, как не достижение исторического метода? — Протеро, «Инаугурационная лекция». «Нэшнл Ревью», дек. 1894, 461. Для содействия прогрессу всех отраслей полезной науки, по-видимому, требуются главным образом две вещи. Первая — это исторический отчет об их возникновении, прогрессе и нынешнем состоянии. Без первой из этих опор человек, во всех отношениях квалифицированный для расширения границ науки, работает в крайне невыгодных условиях; не имея света, зажженного другими, он постоянно рискует потерять свой труд и обнаружить, что его опередили. — Пристли, «История зрения», 1772, I, предисловие, i. Кювье намеревался показать научную взаимосвязь открытий, их отношения к великим историческим событиям и их влияние на прогресс и развитие цивилизации. — Дарест, «Всеобщая биография», XII, 685. В его красноречивых лекциях история наук стала историей самого человеческого духа; ибо, восходя к причинам их прогресса и их ошибок, именно в правильных или неправильных путях, пройденных человеческим духом, он всегда находит эти причины. — Флуранс, «Похвала Кювье», XXXI. Как никакой последовательный ряд развития невозможно полностью постичь исходя лишь из одной точки, так и никакая живая наука не может быть понята только из настоящего. — Однако такое изложение еще не адекватно всей науке, и если его с ней путают, оно таит в себе сильные опасности односторонности, догматизма и, следовательно, стагнации. Этим опасностям можно эффективно противостоять только путем разумного рассмотрения истории наук, которая показывает их в постоянном потоке и ясным, надежным образом проясняет тенденцию их прогресса. — Розенбергер, «История физики», III, стр. vi. Преемственность в формировании всех представлений проявляется тем отчетливее, чем полнее человек знакомится с тем, какими они были в разные времена. — Копп, «Развитие химии», 814.

[83] История и политика — это один и тот же Янус с двумя лицами, который в истории смотрит в прошлое, а в политике — в будущее. — «Жизнь Гюглера», II, 59.

[84] Приложенные бумаги, в которых содержится отчет об убийстве двух человек в графстве Лондондерри; если они окажутся тори, то очень хорошо, что их больше нет. — Я думаю, будет необходимо не только помиловать тех, кто их убил, но и дать им некоторое вознаграждение для поощрения их самих и других. — Эссекс, «Письма», 10, 10 янв. 1675. Автор этого случайно присутствовал при этом. В городе состоялось собрание некоторых честных людей по случаю обнаружения попытки подавить показания свидетелей. — Бедло сказал, что у него есть письма из Ирландии о том, что сюда должны быть доставлены некоторые тори, которые должны были тайно убить доктора Оутса и упомянутого Бедло. Доктор, чье рвение было очень горячим, после этого никогда не мог слышать, чтобы кто-либо говорил против заговора или против свидетелей, не думая, что он один из этих тори, и называл почти каждого человека тори, который противоречил ему в разговоре; пока, наконец, слово «тори» не стало популярным. — Дефо, «Эдинбургское обозрение», L, 403.

[85] Испания будет первым народом, где разгорится эта патриотическая война, которая одна может освободить Европу. — Мы слышали это в Англии от нескольких человек, которые там присутствовали. Генерал дон Мигель де Алава много раз слышал то же самое от герцога Веллингтона, и упомянутый герцог рассказал об этом случае на дипломатическом обеде, который дал в Париже герцог Ришелье в 1816 году. — Торено, «История восстания в Испании», 1838, I, 508.

[86] Никогда, ради авторитета тех, сколь бы велики они ни были по имени (мы, конечно, всегда предполагаем, что имеем дело с тем, кто хочет достичь исторического знания), он не будет принимать суждения, которым они следовали, как достоверные, но только в силу свидетельств и аргументов, которыми они их подтвердили. — Де Смедт, «Введение в критическую обработку истории», 1866, I, 5.

[87] Сотня тяжких преступлений не весит так много на весах безнравственности, как один безнравственный принцип. — «Халлеские ежегодники», 1839, 308. Нужно клеймить преступления; но нужно также, и прежде всего, клеймить доктрины и системы, которые стремятся их оправдать. — Мортимер Терно, «История террора».

[88] Мы видим, как добро и зло смешиваются в лучших людях и в лучших делах; мы учимся с терпением видеть людей, которые нам больше всего нравятся, часто неправыми, а отталкивающих людей — часто правыми; мы учимся с терпением переносить знание о том, что дело, которое мы больше всего любим, пострадало от неуклюжести своих защитников столь значительный ущерб, что в строгой справедливости оправдывает людей, которые на него нападали. — Стаббс, «Семнадцать лекций», 97.

[89] При прочих равных условиях всегда обнаружится, что те, у кого больше власти, склонны больше грешить; и нет никакой теоремы в геометрии, которая была бы более достоверной, чем это положение. — Лейбниц, 1688, изд. Роммеля, II, 197. В величии всегда была злонамеренность и противодействие духу Евангелия; но теперь ее больше, чем когда-либо, и кажется, что, поскольку мир идет к своему концу, тот, кто находится на высоте, делает все усилия, чтобы господствовать с большей тиранией и подавить максимы христианства и царство Иисуса Христа, видя, что оно приближается. — Годо, «Письма», 423, 27 марта 1667. Существует, по сути, непреодолимая тенденция во всякой власти, кроме власти знания, действующей через знание, вредить уму того, кем эта власть осуществляется. — Вордсворт, 22 июня 1817. «Письма поэтов Озерного края», 369.

[90] Небеса поместили на землю двух судей человеческих действий: совесть и историю. — Коллетта. Если даже самые благородные мужи трудились ради посмертной славы, то история должна быть их наградой, она же — и наказанием для дурных. — Ласо, «Философия искусств», 211. Чтобы судить о том, что есть добро и справедливость в нынешней или прошлой жизни, нужно обладать критерием, который был бы взят не из прошлого или настоящего, а из человеческой природы. — Аренс, «Курс естественного права», I, 67.

[91] Человек нашего времени! Современная совесть! Вот еще одни из тех терминов, которые возвращают нас к претенциозной философии истории и доктрине прогресса, когда речь идет о справедливости, то есть о чистой совести и рациональном человеке, которых знали и другие века, помимо нашего. — Ренувье, «Критическая философия», 1873, II, 55.

[92] Нужно прощать великим людям подножие их величия. — Кузен, в Дж. Симоне, «Наши государственные деятели», 1887, 55. Дух XVIII века не нуждается в апологии: апология века — в его существовании. — Кузен, «Фрагменты», III, 1826. Прильнув к красноречивым устам г-на Кузена, мы услышали, как он воскликнул, что лучшее дело всегда побеждает, что это закон истории, неизменный ритм прогресса. — Гаспарен, «Моральная свобода», II, 63. Осуждать Кузена — значит не что иное, как проклинать тот дух исторического рассмотрения, которым XIX век дополняет революционную критику XVIII века, которым, в частности, Германия отплатила за духовные блага, полученные ею в эпоху Просвещения от своих западных соседей. — Иодль, «История этики», II, 295. Ход мировой истории стоит вне добродетели, порока и справедливости. — Гегель, «Сочинения», VIII, 425. Смешение случайного в индивиде с историческим в нем ведет к бесчисленным ложным взглядам и суждениям. Сюда относится, в частности, всякое суждение о моральной добродетели индивидов и удивление, доходящее до отчаяния в божественной справедливости, что исторически великие индивиды могут казаться морально ничтожными. Моральная добродетель состоит в подчинении всего того, что случайно в отдельном человеке, тому, что в нем принадлежит к общему. — Марбах, «История греческой философии», 7. Нравственность новозеландцев, мексиканцев, напротив, столь же нравственна, как и нравственность греков, римлян; и нравственность христиан Средневековья столь же нравственна, как и нравственность современности. — Кирхман, «Основные понятия права», 194. Историческая наука как таковая знает лишь временную и, следовательно, лишь относительную меру вещей. Всякая оценка ценностей в истории может поэтому проистекать только относительно и из временных моментов, и тот, кто не хочет обманывать себя и не хочет насиловать вещи, должен раз и навсегда отказаться в этой науке от абсолютных ценностей. — Лоренц, «Шлоссер», 80. Только согласно своей вере судится каждый человек. Совершенное человеком с чистыми помыслами, благочестивым юношей, это деяние является прекрасным знамением времени. — Де Ветте матери Занда, Чейни, «Основатели критики», 44. Людей каждой эпохи нужно судить по идеалу их собственного времени и страны, а не по идеалу нашего. — Леки, «Ценность истории», 50.

[93] Длительность здесь, на земле, — это право, это санкция Бога. — Гиро, «Католическая философия истории».

[94] Те, кто не доволен порядком вещей, не могут похвастаться тем, что любят Бога как должно. — Нужно всегда быть довольным порядком прошлого, потому что он соответствует абсолютной воле Бога, которую мы познаем через событие. Нужно стараться сделать будущее, насколько это зависит от нас, соответствующим предполагаемой воле Бога. — Лейбниц, «Сочинения», изд. Герхардта, II, 136. Я тогда признавал и признаю сейчас, что политическую истину следует черпать из тех же источников, что и все остальные, из божественной воли и ее проявления в истории человеческого рода. — Радовиц, «Новые беседы», 65.

[95] Человек велик настолько, насколько он лучше всего борется с обстоятельствами своего времени. — Фруд, «Краткие этюды», I, 388. Убеждение, что человек прежде всего личность моральная и свободная, и что, осознав в одиночку, в своей совести и перед Богом, правило своего поведения, он должен посвятить себя целиком тому, чтобы применять его в себе, вне себя, абсолютно, упрямо, непреклонно, через постоянное сопротивление, оказываемое другим, и через постоянное принуждение, осуществляемое над собой, — вот великая английская идея. — Тэн; Сорель, «Приемная речь», 24. В каждую эпоху христианства были отдельные люди, которые стояли выше своего времени и не были затронуты его противоречиями. — Бахман, «Хенгстенберг», I, 160. Ибо из тех, кто издал что-либо о тех же предметах вместе со мной, либо я один безумен, либо я один не безумен; третьего не дано, если только (как, возможно, кто-то скажет) мы не безумны все. — Гоббс, цитируется по Де Моргану, 3 июня 1858, «Жизнь сэра У. Р. Гамильтона», III, 552.

[96] Мне предстоит показать редкое сочетание хороших качеств и стойкого упорства в добром поведении, которые возвысили индивида до объекта восхищения и любви всех его современников и заставили последующие поколения рассматривать его как образец общественной и частной добродетели. — Свидетельства показывают, что по этому случаю он находился не только под влиянием самого вульгарного легковерия, но и нарушил самые очевидные правила справедливости, и что он действительно был убийцей двух невинных женщин. — Мотивы Хейла были весьма похвальны. — Кэмпбелл, «Жизни главных судей», I, 512, 561, 566. Не следовало ожидать от колонистов Новой Англии, что они первыми увидят сквозь заблуждение, которое одурачило весь цивилизованный мир, и самых серьезных и знающих людей в нем. — Жители Новой Англии верили в то, во что верили мудрейшие люди мира в конце XVII века. — Палфри, «Новая Англия», IV, 127, 129 (также говоря о колдовстве). Поэтому весьма странно, что его запоздалая строгость проявляется сегодня к человеку, которому она не может предъявить иного упрека, кроме того, что он слишком хорошо служил государству политическими мерами, несправедливыми, быть может, насильственными, но которые никоим образом не имели целью личную выгоду виновного. — Г-н Гастингс, несомненно, может казаться предосудительным в глазах иностранцев, даже частных лиц, но довольно необычно, что нация, узурпировавшая часть Индостана, хочет смешивать правила морали с правилами администрации, принудительной, несправедливой и насильственной по своей сути, от которой следовало бы отказаться навсегда, чтобы быть последовательным. — Малле дю Пан, «Мемуары», изд. Саю, I, 102.

[97] Охотно говорят о стабильности английской конституции. Истина в том, что эта конституция всегда находится в движении и колебании и что она удивительно хорошо приспосабливается к игре своих различных частей. Ее прочность происходит от ее гибкости; она гнется и не ломается. — Бутми, «Нувель Ревю», 1878, 49.

[98] Это не та эпоха, чтобы человек следовал строгой морали лучших времен, однако, конечно, человечество еще не настолько деградировало, чтобы не нашлось нескольких человек, которые погнушаются присоединиться к общественному мнению, когда оно не имеет под собой оснований. — «Переписка Сэвила», 173.

[99] Это положение: «Человек несравненно более склонен к злу, чем к добру, и в мире совершается несравненно больше плохих поступков, чем хороших» — столь же достоверно, как любой принцип метафизики. Поэтому несравненно более вероятно, что действие, совершенное человеком, является плохим, чем вероятно, что оно хорошее. Несравненно более вероятно, что те тайные пружины, которые его произвели, испорчены, чем вероятно, что они честны. Я предупреждаю вас, что я говорю о действии, которое внешне вовсе не является плохим. — Бейль, «Сочинения», II, 248.

[100] Христианин обязан самим своим вероучением подозревать зло и не может освободиться от этого. — Его религия вывела зло на свет таким образом, каким оно никогда не было прежде; она показала его глубину, тонкость, вездесущность; и откровение, полное милосердия с одной стороны, ужасно в своем разоблачении реального состояния мира с другой. Евангелие закрепляет чувство зла в уме; христианин просвещен, закален, обострен в отношении зла; он видит его там, где другие не видят. — Мозли, «Эссе», I, 308. Все сатирики, конечно, работают в направлении христианского вероучения, поддерживая доктрину первородного греха, делая своего рода низость и дурность законом общества. — Мозли, «Письма», 333. Критики, даже злонамеренные, ближе к последней истине, чем почитатели. — Низар, «Французская литература», Заключение. Высшие люди должны неизбежно слыть злыми. Там, где другие не видят ни недостатка, ни смешного, ни порока, их неумолимый глаз его замечает. — Барбе д’Оревильи, «Фигаро», 31 марта 1888.

[101] Будем остерегаться объяснять слишком много, чтобы не давать аргументов тем, кто хочет все оправдать. — Брольи, «Приемная речь Сореля», 46.

[102] Вечные истины и права вещей существуют, к счастью, независимо от наших мыслей или желаний, фиксированные, как математика, присущие природе человека и мира. С ними нельзя играть, как с гравитацией. — Фруд, «Инаугурационная лекция в Сент-Эндрюсе», 1869, 41. Что людям до интересов? Есть правильный путь и неправильный путь. Это все, о чем нам нужно думать. — Карлейль Фруду, «Лонгманс Мэгэзин», дек. 1892, 151. Что касается истории, она полна косвенного, но очень эффективного морального учения. Это не только, как называл ее Болингброк, «философия, обучающая примерами», но это мораль, обучающая примерами. — Это, по сути, изучение, которое лучше всего помогает студенту формировать широкие мысли. — Невозможно переоценить моральное учение истории. — Фитч, «Лекции по преподаванию», 432. Судя по прошлой истории нашей расы, в девяноста девяти случаях из ста война — это безумие и преступление. — Там, где это так, это самое печальное и самое дикое из всех безумств и самое гнусное из всех преступлений. — Грег, «Очерки по политической и социальной науке», 1853, I, 562. Воля целого народа не может сделать справедливым то, что несправедливо: представители нации не имеют права делать то, что нация не имеет права делать сама. — Б. Констан, «Принципы политики», I, 15.

[103] Не думайте, что мораль подвижна; что пороки в одну эпоху не являются пороками в другой, или что добродетели, которые находятся под вечной печатью правого разума, могут быть штампованы мнением. — Сэр Томас Браун, «Сочинения», IV, 64.

[104] Осмелимся полагать, что было бы уместнее отложить в сторону эти традиции, эти обычаи и эти нравы, часто столь несовершенные, столь противоречивые, столь бессвязные, или консультироваться с ними лишь для того, чтобы уловить неудобства и избежать их; и что следовало бы искать не только элементы нового законодательства, но даже его последние детали в глубоком изучении морали. — Летрон, «Размышления об уголовном законодательстве», 137. Г-н Ренан принадлежит к той семье умов, которые не верят в действительности в то, что разум, совесть, право применимы к управлению человеческими обществами, и которые требуют от истории, от традиции, а не от морали, правил политики. Эти умы поражены болезнью века — моральным скептицизмом. — Пийон, «Критическая философия», I, 49.

[105] Предмет новой истории — из всех других, на мой взгляд, самый интересный, поскольку он включает все вопросы глубочайшего интереса, относящиеся не только к человеческим вещам, но и к божественным. — Арнольд, «Новая история», 311.