«Светильник для пути: Слово Божье в сердце, доме, мастерской и на рынке»

ИДОЛ И ПОКЛОННИК.

И все же люди не были предупреждены всеми этими вещами; более того, тот же дух возродился в самые последние годы; и если бы мы могли раскрыть страдания, которые перенесли тысячи людей в результате недавних крахов, впечатление могло бы усилиться относительно безумия «спешки разбогатеть». ИДОЛ И ПОКЛОННИК. Люди говорили: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; но прежде чем год закончился, их доходы отрастили себе крылья. Воля Божья была упущена из виду в их планах, и они потерпели неудачу.

КОНЕЦ.

Мы должны повторить — мы не имеем разногласий с коммерческим предприятием, когда оно ведется в соответствии с мудростью Слова Божьего. Это одно из средств объединения нации с нацией и возвращения отчужденных детей человеческих в один широкий семейный круг, согласно замыслу нашего Отца, Который на небесах. Но это не должно быть достигнуто путем попрания Его законов; и человек, компания, нация, которые гасят светильник, будут оставлены ходить во тьме. — КОНЕЦ. Когда мясники первой французской революции вели своих жертв на смерть, некоторые из тех, кто был обречен умереть, проводились, в силу изощренной жестокости, по аллее в сад цветов, где только аромат и красота приветствовали их чувства; но в определенном месте их ждала неизбежная гибель от рук людей, жаждавших их крови — и нам едва ли нужно применять эту иллюстрацию. В своей спешке разбогатеть люди, кажется, на время ходят среди ароматов. Их путь весь светится надеждой — такой надеждой, какую могут внушить человеческие устройства; но рано или поздно они устремляются в нищету.

«Когда позорная продажность, став дерзкой,

Пишет на своей груди: “сдается или продается”»,

люди расставили силки, в которых, по Божьему указу, они будут запутаны; они вырыли яму, в которую, по Божьему указу, они будут пойманы.

ГЛАВА VI.

РЕЛИГИЯ В ПРОФЕССИЯХ: — I. ВРАЧ — II. ЮРИСТ — III. БОГОСЛОВ.

В наши дни существует много признаков возрождающейся силы религии. Некоторые из великих вопросов, которые входят в самое сердце общества, связаны с притязаниями истины, с одной стороны, или притязаниями тех, кто хотел бы подавить ее, с другой. Высокие суды Парламента потрясены религиозными дискуссиями. Когда возникают войны или угрожают ими, они часто обязаны своим происхождением темам, связанным с религией. Периодические издания, которые начали свою карьеру в безразличии или антагонизме к истине, теперь вынуждены воздавать ей должное, если хотят привлечь внимание людей, и некоторые даже из тех, чья оппозиция когда-то была смесью насмешек и желчи, теперь должны заимствовать вес и влияние у доктрин, которые окажутся господствующими, когда исчезнет всякая форма заблуждения. Одним словом, империи, страны, домохозяйства, отдельные души — все провозглашают, что Царство нашего Отца, Который на небесах, должно прийти — что воля Его должна исполняться на земле, как на небе.

Более того, существует своего рода христианство даже среди наших неверующих — то есть они обязаны немалой частью того, что исповедуют, самой системе, которую они принижают и делают вид, что игнорируют. Таким образом, истина производит эффекты даже в сферах, из которых люди с радостью изгнали бы ее, но в которые она прокладывает себе путь, подобно поднимающемуся приливу, вопреки безразличию и враждебности людей. Друзья истины таким образом ободряются. Собранный свет прошлого и настоящего проецируется в будущее. Наша нация и прогресс истины в наших пределах — это тип мира. В свое время религия будет править всем; либо скипетр любви будет направлять, либо жезл железный сокрушит народы.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ВРАЧ.

Ни в каком отношении, пожалуй, этот прогресс не проявляется более очевидно, чем в отношении медицинской профессии. В древние времена было пословично верно, или утверждалось, что где есть три врача, там есть два атеиста; то есть большинство этой профессии тогда считались атеистами или атеистичными. Как все изменилось теперь! Многие, несомненно, все еще живут без всякого признания Бога. Они отказываются быть озаренными светом, который озаряет других, и пресмыкаются среди грубости материальных вещей, вместо того чтобы парить, как они могли бы, к духовному, небесному, вечному. Но другие, ведомые Высшей Мудростью, парят к ним. Имея религию своей наставницей, они искусны в исцелении души, а также тела. Они могут вызвать мелодию духовной радости и духовного здоровья, а также способствовать блаженству, которое проистекает из благополучия тела. Достигший успеха врач нашего времени сказал, и сказал правду: РЕЛИГИОЗНЫЙ ВРАЧ. «Каждый практикующий врач, желает он того или нет, имеет заботу о душах, а также о телах. Он буквально наследник некоторых обязанностей самих апостолов и призван быть подражателем Господа Иисуса Христа». Теперь, поскольку нельзя назвать сферу, где религия признанно более необходима, давайте рассмотрим ее немного в связи с медицинской профессией.

ОПАСНОСТЬ—

ОПАСНОСТЬ— I. Ежедневно общаясь со смертью или шагая из часа в час по краю могилы и в виду вечности, существует некоторая опасность, что эти великие реалии могут потерять свою силу — то есть, что разум может стать безразличным ко всему, что является наиболее торжественным в судьбе человека. И каково противоядие? Его нет, кроме постоянного осознания вечных и духовных вещей. Разум должен постоянно находиться под их влиянием, иначе пословица об атеистах будет, по крайней мере, практически реализована. Лишенные, как врачи часто бывают, покоя субботы и всех возможностей для поклонения Отцу наших духов, они нуждаются в двойной порции религии в душе. Если она не обретена, то по той же причине, по которой солдаты и моряки распутны и заброшены, пока их распутство не станет пословицей, те, кто ухаживает за нашими телами, погружаются в более глубокую духовную тьму, чем другие. Хотя они знакомы со смертью, они не предупреждены, как другие люди, о необходимости подготовки к тому, что следует за всерешающей переменой. Привыкшие посвящать свои мысли и свою заботу — иногда, возможно, с лихорадочной тревогой — телу, они рискуют забыть его бессмертного обитателя. Многие действительно забывают его и смотрят на силу того безжалостного разрушителя, который посрамил все их мастерство, с такой же малой мыслью, как могильщик на гроб или на фрагменты мертвых, которые он выкапывает своей киркой. Рассматривая тело как человека и упуская из виду все, что за его пределами, грубый материализм становится доминирующим в уме; и если божественная, живая и духовная религия не займет душу как противоядие от этой опасности, самый искусный врач может просто стать практически самым законченным материалистом.

Более того: такой врач должен часто видеть, как разум умирающего совершенно зависит от состояния тела. Он бредит или спокоен — он успокоен или мучим — он оцепенел или беспокоен, в зависимости от стадии болезни. По крайней мере, это обычно так; и привыкший к этому зрелищу врач, который наблюдает, возможно, с глубоким сочувствием к страдальцу, за каждой новой фазой болезни, почти вопреки самому себе рассматривает пациента как кусок чистого материализма. Именно на материальную часть устремлены его мысли или направлено его мастерство. Он таким образом возвеличивает свою должность, и отсюда его опасность; отсюда грубость некоторых более вульгарных умов среди врачей; отсюда опасности даже для самых чистых и самых научных.

ПРОТИВОЯДИЕ.

Но отсюда также ПРОТИВОЯДИЕ. потребность и драгоценность чистой и непорочной религии. Отсюда милость, подразумеваемая в откровении духовного Учителя, самого Духа Божьего, чтобы предотвратить эту опасность и придать реальность и значимость вещам души. Отсюда громкий призыв к тем, кто знает, что в человеке есть дух, осознать его существование и искать его благополучия. Отсюда потребность в торжественных впечатлениях истины Божьей во всем, что говорится, чтобы зафиксировать наши мысли на душе, ее состоянии и ее судьбе. Отсюда, короче говоря, если какому-либо человеку нужна личная религия — то есть религия для самого себя, Спаситель для самого себя, покаяние, вера, любовь, надежда, святость, все для самого себя — это человек, который живет на границе между жизнью и смертью — который имеет дело с телом, когда привязанность цепляется за него наиболее тесно; и который склонен забывать обитателя, ухаживая за его обителью — бессмертное, концентрируя свое мастерство на преходящей пыли.

ГРЕХ И БОЛЕЗНЬ.

ГРЕХ И БОЛЕЗНЬ. Или далее; ни один разумный врач не может практиковать ни одного месяца, не имея связи между грехом и болезнью, навязанной его вниманию. Он может быть слишком легкомысленным, чтобы обращать на это внимание, или слишком грубым, чтобы думать об этом вообще; но думает он об этом или нет, факт несомненен — существует необходимая, божественно установленная связь между преступлением и болезнью. Опухший пьяница и истощенный развратник, преждевременная смерть многих юношей, безумие многих маньяков — все провозглашает благодетельное постановление Божье, что страдание должно следовать за грехом. Теперь, может ли быть рациональным для людей ежедневно осознавать эту связь и ничего не делать, чтобы противодействовать ей? Поддерживая ежедневный конфликт с болью, должны ли они игнорировать ее происхождение? Являются ли они доброжелательными или милосердными, кто нападает на телесную болезнь, но пренебрегает божественным противоядием для души? Более того, не замышляю ли я против бессмертия самообманутого человека, если я знаю лекарство от того смертельного недуга, который поразил самые жизненно важные части его существа, и все же скрываю его от его взора? Лучше позвольте мне любезно обратить на это его внимание; и чтобы я мог научиться делать это с нежностью и тактом, позвольте мне убедиться, что оно привлекло мое собственное, что моя душа озарена его сиянием и оживлена его надеждами.

БЕЗУМИЕ.

БЕЗУМИЕ. Врачи, кроме того, часто имеют дело с душевнобольными; и, хотя это один из самых грубых пасквилей на Евангелие мира — утверждать, что оно когда-либо вызывает безумие, не менее верно и то, что преувеличенные, искаженные и ложные взгляды на некоторые доктрины откровения могут сильно взволновать душу. Крайние степени раскаяния за совершенный грех, ощущаемые в его греховности против Бога, могут потрясти всего человека, пока разум не зашатается на своем троне. С такими случаями врач может быть призван иметь дело; и если он невежественен в силе религии или предубежден против нее, можно ожидать не исцеления, а усугубления недуга. Религия сейчас является одним из общепризнанных средств исцеления в хорошо организованных учреждениях для душевнобольных; и тот, кто невежественен в успокаивающей силе чистой истины Божьей в совести верующего, плохо приспособлен для эффективного применения этого лекарства. Отсюда потребность в личной религии у тех, кто наблюдает за больными; отсюда потребность в учении Духа, чтобы тот, кто является стражем здоровья тела, знал, как способствовать здоровью души; и что ни один врач не узнает, пока Спаситель не станет Спасителем для него, и великий вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» не будет практически урегулирован.

СИЛА ВРАЧА—

И когда мы думаем о положении, в котором пациента обычно видит врач, причины, по которым религия должна господствовать в последнем, становятся еще более убедительными. Страждущие в некотором смысле находятся во власти врача. СИЛА ВРАЧА— Мастерство медицинского работника — это последний якорь страдальца. Действия, слова и взгляды тщательно наблюдаются и изучаются, как будто в них заключена судьба. Врач принес облегчение от боли: он, возможно, вернул пациента с края могилы; и поэтому один чувствует, что другой является, на время, самой жизнью его жизни. Теперь, для какой цели следует использовать все это превосходство? Должно ли оно использоваться только для того, чтобы развлечь страдальца или на время отвлечь его мысли от тюрьмы, в которую болезнь превратила его комнату? Ах, нет; но для более высоких, более святых целей: если этот врач имеет религию в своей собственной душе, он будет использовать свое влияние как средство лечения души страдальца, обращая его мысли к Тому, Кто убивает и оживляет; и где этим пренебрегают, самые драгоценные возможности теряются — талант, который мог бы воспроизвести себя более чем в тысячу раз, преступно скрыт в земле.

ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.

ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ. Не должны мы упускать из виду и влияние на добро, которое может быть оказано на родственников больных во времена болезни и скорби. Когда плуг испытания разрывает сердце, врач может бросить семя, которое приносит плод святости, если он любит души или мудр, чтобы приобрести их. Горе проявляется перед ним, которое сдерживается в присутствии других; выражаются страхи, появляются мрачные предчувствия, свидетелем которых никто, кроме врача, не допускается. Признания также иногда делаются или секреты раскрываются, которые открывают дверь для совершения добра еще шире; и среди всех этих вещей может быть дано только одно объяснение, если возможность не будет использована — у этого врача нет любви к душам; он не знает их ценности; вечность для него — просто имя. Правда, существует профессиональный этикет, которому многие следуют и который было бы неправильно, на своем месте, нарушать. Но этот этикет является мирским или болезненным, который стоит на пути любви к душам людей или стремления сделать им добро; и такая любовь будет искать способы проявить себя среди множества препятствий.

ВЕЛИКИЙ ВРАЧ.

Убеждением некоторых христианских врачей было то, что никто, кроме христианина, не может должным образом выполнять высокие обязанности своей профессии. В самом широком смысле мы принимаем эту максиму; она особенно верна в отношении необходимости, которая существует для подчинения всего высоким интересам той жизни, где «смерти не будет уже». — ВЕЛИКИЙ ВРАЧ. Именно так пример Спасителя лучше всего копируется и слава Спасителя лучше всего продвигается. То, что врачи только пытаются, Он совершил. Они стремятся продлить жизнь; Он — сама жизнь. Они часто являются врачами никчемными; Он раздает бальзам, который в Галааде; Он — врач там. «Этот великий Врач!» — восклицает один, — «этот великий Страдалец! этот победитель смерти! этот обладатель и дарователь бесконечной жизни, Господь Иисус Христос, Бог над всеми, есть истинный Глава нашей профессии»; и блажен тот врач, который научился у своего Главы в славе наблюдать за душами, пока он изливает благословения на тела людей.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

И мы здесь не просто теоретизируем. Некоторые врачи во всех странах и веках были живы к этому взгляду на свою профессию. ИЛЛЮСТРАЦИИ. Бургаве, например, был врачом с такой практикой, что принцы, послы и даже Петр Великий должны были часами оставаться в его приемной, прежде чем их могли допустить на аудиенцию; и все же его постоянной привычкой было посвящать первый час каждого дня молитве и размышлению над Словом Божьим — практика, которую он рекомендовал другим как источник той бодрости, которая помогала ему во всех его трудах. Гарвей, первооткрыватель кровообращения, говорит нам, что он никогда не препарировал тело животного, не обнаружив чего-то, в чем он должен был признать руку всеведущего Творца. Уильям Хей, хирург выдающийся, описывается как один из тех, кто боится Бога в юности, кто ходит с Ним через всю жизнь, и для кого седина поэтому является венцом славы. Задержанный словами: «Кто во Христе, тот новая тварь», и тронутый любовью Божьей в Спасителе, он посвятил себя, во-первых, тому, что Бог ставит на первое место — душе. Святые обязанности и святые удовольствия субботнего покоя усердно культивировались Хеем; короче говоря, он избежал опасностей своей профессии, потому что боялся их, и принял божественные средства безопасности. Его «поддержка и утешение были найдены в верующих взглядах на искупление, совершенное Иисусом»; и, покоясь там, он был благословлен и стал благословением. И Дженнер, первооткрыватель вакцинации, должен быть причислен к тому же классу — но нам не нужно детализировать. Когда мы изучаем записи прошлого, врач за врачом встает перед нами, квалифицированный служить душе, а также телу; и некоторые из них действительно делают это. Движимые опасностями своей профессии, они искали мудрости «Бога единственно премудрого» и были ведомы Его Духом на пути, конец которого — слава.

Давайте, однако, выделим один пример благочестивого врача и созерцаем господство чистой и непорочной религии в его жизни и смерти.

ДОКТОР ДЖОН ЧЕЙНИ.

ДОКТОР ДЖОН ЧЕЙНИ. Доктор Джон Чейни родился в Лейте в 1777 году и получил медицинскую степень в Эдинбурге в 1795 году. После различных попыток утвердиться в практике он поселился в Дублине в 1809 году и поднимался шаг за шагом от дохода в размере трех гиней за шесть месяцев, пока не стал получать 5000 фунтов стерлингов в год, в среднем за десять лет. Когда ухудшающееся здоровье вынудило его уйти из практики, он получил в качестве гонораров за четыре месяца не менее 2230 фунтов стерлингов.

Но, поднимаясь таким образом к высокой точке в своей профессии, доктор Чейни не был забывчив о душе. Другу он однажды написал: «Вы, возможно, хотите знать состояние моего ума. Я смирен до пыли мыслью, что нет ни одного действия моей занятой жизни, которое выдержало бы взгляд святого Бога. Но когда я размышляю о приглашении Искупителя: «Придите ко Мне», и о том, что я принял это приглашение; и, более того, что моя совесть свидетельствует, что я искренне желаю, чтобы моя воля во всем была сообразна воле Божьей, я имею мир, я имею обещанный покой — обещанный Тем, в Ком не было найдено лукавства».

ХРИСТИАНСКИЙ ВРАЧ.

ХРИСТИАНСКИЙ ВРАЧ. Более того, доктор Чейни, со спокойствием, которое может внушить только истина, как она есть в Иисусе, и добрая надежда через Него, дал указания для своих собственных похорон в духе, который свидетельствует о великой твердости его веры. В акте торжества над смертью он приказал воздвигнуть колонну недалеко от места, где лежит его тело, на которой должны были быть начертаны эти тексты, как голоса из вечности: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»; «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»; и «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». И пока доктор Чейни таким образом стремился даже из гробницы манить грешников к Спасителю и к славе, он был осторожен, чтобы скрыть свое собственное имя и удержать его от колонны. Он был не менее осторожен, однако, сказать, как бы обращаясь к прохожему: «Имя, профессия и возраст того, чье тело лежит внизу, не имеют большого значения; но для вас может быть очень важно знать, что по благодати Божьей он был приведен к тому, чтобы смотреть на Господа Иисуса как на единственного Спасителя грешников, и что это «взирание на Иисуса» дало мир его душе». И это было еще не все; призыв еще более убедителен для читателя. «Молитесь Богу», — говорит он, — «молитесь Богу, чтобы вы были наставлены в Евангелии; и будьте уверены, что Бог даст Святого Духа, единственного учителя истинной мудрости, тем, кто просит Его».

Там, значит, случай одного врача, которого никакой материализм не мог ожесточить, и никакое знакомство со смертью не могло ослепить к славе жизни и ее Господа. Он был осторожен, чтобы отбросить всякий упрек от чистой истины Божьей; и исходил ли этот упрек от поверхностных и предубежденных в его собственной профессии или от невежественных в других сферах, его прекрасные умственные способности, его любовь к душам, его ощутимый интерес к вещам вечности и благоволению Божьему всегда побуждали доктора Чейни действовать как того, кто знал благодать Божью в истине.

Теперь, что было, то может быть — что было в таком деле, должно быть; и если бы люди не были слишком часто добровольными жертвами злого сердца неверия, мы бы находили больше стражей нашего здоровья, идущих по стопам Луки, врача возлюбленного, чем это имеет место сейчас. Безбожный врач рядом с кушеткой умирающего человека должен оказывать влияние, подобное электрическому скату, на душу, притупляя или нарушая все, что есть небесного. С другой стороны, человек, который может мудро и нежно прописать лекарство для души или, по крайней мере, указать на ее великого Врача, заботясь при этом о ноющем или истощенном теле, — это действительно брат, рожденный для бедствия. Бесчисленны возможности, которыми этот мудрый и христианский врач может наслаждаться для предупреждения беспечных, для ободрения отчаявшихся или указания умирающим на Жизнь, он не друг, а бессердечный враг человека, который пренебрегает использовать их и рассказать о Том, Кто есть наша праведность и наша сила. Если никакие слова осуждения не являются слишком сильными для того, кто видит, как ближний корчится в агонии, не помогая ему, когда у него есть сила, что мы скажем о бесчувственном, бесчеловечном существе, которое позволяет ближнему-грешнику погибнуть в своей вине навсегда, без внимания и без предупреждения?

ВОЗМЕЗДИЯ.

Еще одно предложение. Различные решения были предприняты для феномена, который долгое время был обычным — безбожие или грубая жизнь многих врачей. Не оспаривая ни одного из предложенных объяснений, нет сомнений, что этот феномен имеет моральную причину. Люди пренебрегают самыми торжественными предупреждениями. Ухаживая за больными и умирающими, они видят грех и его последствия, связанные вместе узами, которые нельзя разорвать; и все же они сами продолжают грешить. ВОЗМЕЗДИЯ. Не сдерживаемая тем, что должно сдерживать, страсть несет их вперед по их нисходящей карьере, и грубость жизни некоторых врачей кажется праведным возмездием за пренебреженные предупреждения — за невыученные уроки — за то, что Бог не был услышан — и божественно установленная связь между грехом и страданием не была признана. Где на земле можно найти сцену, столь подходящую для религии, как комната умирающего человека? И оставит ли врач ее без вины, если он не только не проронит ни намека на славу, которая ожидает искупленных, на горе неспасенных; но, более того, продолжает добавлять грех к греху в своей собственной жизни? Человек, который делает это, добровольно и греховно спускается с самой высокой точки обзора, на которой может стоять смертный. Пациент чувствует, как будто его жизнь в руке врача; слово от него упало бы как оракул в душу, но это слово не произнесено — ни одного намека не дано, и в высоком расчете вечности не виновен ли такой человек в самом глубоком смысле?

ЮРИСТ.

ЮРИСТ. II. Возможно, юрист подвергается еще большей духовной опасности, чем врач, и его потребность в лучшей мудрости, чем человеческая, пропорционально велика. Обстоятельства, в которых с ним обычно советуются, делают особенно необходимым, чтобы закон Божий был в его сердце и сиял как путеводная звезда его разума. Люди прибегают к нему, страдая от чувства несправедливости; и юристу нужна благоразумие, чтобы подавить растущее или грызущее желание мести. Они ищут его руководства, когда им угрожает угнетатель; насколько же осмотрительным он должен быть в своих советах! Они могут даже просить его помощи для осуществления какого-то гнусного проекта — чтобы перехитрить и обмануть; или защитить какое-то уже совершенное мошенничество. Насколько же быстрыми должны быть юристы в подавлении такого беззакония, чтобы земля не скорбела из-за того, что кровь касается крови! Каждое испытание в делах этого мира — каждый страх потери, банкротства или навязывания может отправить клиента к дверям его юридического советника; и среди всех этих вещей, если на земле есть человек, который нуждается в контроле стойкой, непоколебимой истины — советник, который всегда рядом — мудрость, которая не может ошибаться — милосердие, которое «не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» — юрист и есть этот человек.

МОРАЛЬНЫЕ ОПАСНОСТИ.

И все же в его положении есть много такого, что может склонить или извратить его суждения. Привыкший, по крайней мере в некоторых отделах своей профессии, к различным зловещим влияниям и часто более склонный к тому, чтобы обнаружить, что можно сказать в пользу дела, чем к тому, что является истинным, МОРАЛЬНЫЕ ОПАСНОСТИ. разум может быть настолько искажен, что потеряет способность к беспристрастному решению. Он может приобрести такую привычку к манипулированию правдой или быть настолько более озабоченным тем, чтобы доказать свою правоту, чем установить факт, что результатом может стать своего рода тонкий иезуитизм — привычка запутывать все, что просто, или окутывать тайной все, что ясно.

Более того, адвокат, пока он защищает жизнь или свободу клиента, может не только чувствовать себя свободным, но и обязанным использовать все средства для достижения своей цели, даже если некоторые из них могут быть извилистыми или двусмысленными. Более того, может стать делом чести скрывать или запутывать истинное и пытаться установить ложное. Таким образом, стремление держаться как можно ближе к лжи, насколько позволяет уважение к характеру, или, скорее, к успеху, может воспитать привычку ума, подрывающую все, что есть возвышенного или чистого в истине. И где мы найдем противоядие от этого, как не в истине, которая пришла с небес — где, как не в авторитете Того, Кто есть Господь совести — где, как не в Судье всех, Чей закон, написанный на сердце, хотя сейчас лишь частично читаем, научил даже язычника сказать: «Fiat Justitia, ruat cœlum?»

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ПЛЕЙДЕРЫ.

«ЛИЦЕНЗИЯ АДВОКАТА».

Пагубные последствия этой моральной опасности признаются в обычном языке дискредитацией, всегда бросаемой на «специального плейдера» (специального защитника), СПЕЦИАЛЬНЫЕ ПЛЕЙДЕРЫ. теперь почти синоним подлости, крючкотворства и обмана. Есть, несомненно, многие, кто выше низости мошенничества и нечестности сознательной попытки обмануть; но можно справедливо усомниться, является ли обычным явлением находить людей в определенных отделах юридической профессии настолько полностью возвышенными над искушением, чтобы не подвергаться моральной опасности. Более того, мы говорим слишком осторожно на эту тему — другие высказались прямо. «ЛИЦЕНЗИЯ АДВОКАТА». «Есть многие», — сказал выдающийся юрист, — «которым может быть необходимо напомнить, что адвокат, в силу священного долга своей связи с клиентом, знает при исполнении этой должности только одного человека в мире — этого клиента, и никого другого. Служить этому клиенту всеми целесообразными средствами; защищать этого клиента при любых опасностях и затратах для всех других (даже стороны, уже пострадавшей), и, среди прочих, для самого себя, является высшим и наиболее неоспоримым из его обязанностей. И он не должен обращать внимание на тревогу, страдание, мучение, разрушение, которые он может принести любому другому. Более того, отделяя даже обязанности патриота от обязанностей адвоката, он должен идти вперед, не заботясь о последствиях, если его судьба будет несчастливо вовлечь свою страну в замешательство ради своего клиента».

БЕЗЗАКОНИЕ СИСТЕМАТИЗИРОВАННОЕ.

Теперь, это ясно, но это также опасно. Целесообразное здесь позволено заменить не только патриотическое, но и правдивое. Если цель, к которой стремятся, которая может состоять в том, чтобы прикрыть успешное злодейство или укрыть даже убийцу от наказания, может быть достигнута — все считается честным. Истина может быть скомпрометирована; честные свидетели запуганы или сбиты с толку; и прекрасная прозрачность общения одного честного человека с другим превращена в насмешку или встречена с издевкой. Юристы, и немало, доказали своими преступлениями против истины и священных обязательств человека перед человеком, что им только слишком приятно таким образом топтать истину в пыль. Они притворяются «жалостью, негодованием, моральным одобрением, или отвращением, или презрением, когда они не чувствуют ничего подобного и не верят, что дело является тем, которое справедливо требует таких чувств; они также иногда побуждаются ловить или вводить в заблуждение, поносить, оскорблять и клеветать на лиц, которых они могут в своем сердце считать уважаемыми людьми и честными свидетелями», и такое называние горького сладким, а сладкого горьким должно повлечь за собой горе. БЕЗЗАКОНИЕ СИСТЕМАТИЗИРОВАННОЕ. Это не может не исказить совесть и не омрачить разум; и человек, который не чувствует опасности таких путей, уже является их дураком или их жертвой. Один человек уместно спросил ученых и благородных, которые покровительствуют этим преступлениям против истины, в то время как они все еще претендуют на то, чтобы быть христианами, как они могут примирить эти две вещи. Существует религия, которая говорит, что «лживые уста — мерзость пред Господом»; и как могут люди, спрашивается, избежать торжественного библейского осуждения: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким... которые оправдывают виновного за подарки и снимают праведность с праведников».

ЛОРД БЭКОН.

ЛОРД БЭКОН. Пожалуй, самая замечательная иллюстрация пагубного влияния таких привычек на сердце и разум найдена в случае лорд-канцлера Бэкона —

«Мудрейший, ярчайший, ничтожнейший из человечества».

Это не место, чтобы рассказывать о его учености, его всемирной славе, его величии как философа, который произвел революцию в науке и, безусловно, ввел новую эру в историю человека. Его красноречие как защитника и величественное величие его мышления ставят Бэкона высоко среди «звездных огней гения». Он в философии то же, что Шекспир или Милтон среди поэтов.

И все же этот человек, столь одаренный и выдающийся, был виновен в действиях, которые равны по гнусности всему, что записано в истории человеческой слабости. Должны ли мы приписать это дисциплине его профессии, поощряющей некоторые врожденные склонности к тому, что является постыдным и унизительным, мы не задерживаемся, чтобы спросить; но глядя на факт, который история делает слишком неоспоримым, мы имеем в этом выдающемся философе, но беспринципном человеке, болезненную демонстрацию врожденной слабости человека, когда небесный светильник затенен или погашен. Некоторые объясняли низкую мораль Бэкона, предполагая, что он был неверующим, и некоторые из его предполагаемых работ скорее благоприятствуют этому предположению. Но его произведения в целом запрещают нам принимать это решение, и мы, следовательно, остаемся с примером самого болезненного рода, чтобы доказать никчемность самых колоссальных сил, непревзойденной учености и оригинальности, самых разнообразных и выдающихся даров, чтобы удержать человека на пути добродетели, когда небесный проводник оставлен. Мы можем только перечислить в каталоге некоторые из инцидентов в жизни Бэкона, которые устанавливают эти выводы.

«ЛЮДИ ВЫСОКОГО РАНГА — ЭТО ЛОЖЬ».

В критический период он получил от графа Эссекса, когда тот дворянин был в фаворе у королевы Елизаветы, дар земли, который стоил по меньшей мере 1800 фунтов стерлингов. Однако против своего благодетеля Бэкон впоследствии использовал свои великие силы, чтобы обвинить его в государственной измене; и это только для того, чтобы купить расположение королевы и способствовать продвижению философа. «Бэкон провел десять дней, которые прошли между заключением Эссекса в Тауэр и его обвинением, запершись в своих комнатах в Грейс-Инн, изучая закон об измене; выискивая параллельные случаи отягчающего характера в истории других стран и обдумывая, как он может нарисовать непростительную вину обвиняемого в еще более черных красках, чем те, которые могли быть использованы свирепым Коком, известным тем, что оскорблял своих жертв». ЛЮДИ ВЫСОКОГО РАНГА — ЭТО ЛОЖЬ. Человек, которого Бэкон таким образом старался осудить, осыпал его милостью за милостью и был подло обласкан в ответ, однако во время суда, лорд Кэмпбелл говорит, Бэкон «самым искусным и бесчеловечным образом сравнил Эссекса с герцогом Гизом», и добавляет, в отношении графа после того, как он был осужден, и интервью, которое Бэкон имел с королевой по этому вопросу: «Почему он не бросился на колени перед ней и не молил о помиловании? Потому что, хотя было возможно, что он мог растопить ее, было возможно, что он мог оскорбить ее, и что, в связи с вакансией в должности генерального солиситора (на которую Бэкон был претендентом), он мог быть снова обойден».

Но не довольствуясь тем, что он просил об осуждении Эссекса, Бэкон, чтобы еще больше втереться в доверие к королеве, опубликовал нападение на падшего человека, о котором биограф великого философа говорит: «Ни один порядочный человек не купил бы последующее возвышение Бэкона ценой того, чтобы быть автором этой публикации... Низкая неблагодарность и рабская подлость, проявленные им по этому случаю, вызвали всеобщее негодование его современников... У него не было перед глазами справедливого стандарта чести, и в гонке амбиций он потерял всякое чувство различий между правильным и неправильным».

ПЫТКА.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛОРДОМ БЭКОНОМ.

Было бы утомительно прослеживать все случаи подлости Бэкона в охоте за должностями и его елейную лесть тем, кто, казалось, мог способствовать его взглядам. Он даже зашел так далеко, что преследовал священнослужителя по имени Пичем за проповедь, которая, как утверждалось, содержала измену, но никогда не была ни прочитана, ни опубликована. Бэкон был тогда генеральным атторнеем. ПЫТКА. Он манипулировал судьями, говорит лорд Кэмпбелл, и заставил несчастного человека подвергнуть пытке, чтобы вырвать у него признание, без успеха. «Его допрашивали перед пыткой, во время пытки и после пытки» — это собственные слова Бэкона, и согласно биографу канцлеров, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛОРДОМ БЭКОНОМ. есть основания полагать, что он даже председательствовал на дыбе. Он таким образом попрал закон и конституцию Англии, чтобы удовлетворить Якова I, тогда находившегося на троне. Но лорд-канцлер того времени был стар и немощен. Лорд Кэмпбелл говорит: «он не мог больше держать печати, и Бэкон был полон решимости стать его преемником». Это была его цель, и разве лорд Кэмпбелл не прав, добавляя: «в характере Бэкона больше сильных контрастов света и тени, чем, вероятно, у любого другого человека, который когда-либо жил»? Случаи подлости, раболепия, лести тем, от кого он ожидал милостей, как доказано его собственными письмами, изобличают этого философа и мудреца в поведении, которое унизило бы лакея; в то время как ко всему этому он мог добавить злобу, никогда не превзойденную, все под предлогом исполнения христианской роли. Его биограф говорит, что он лил масло витриоля в раны, которые он нанес, и это было в полном соответствии с тем, что этот генеральный атторней Англии, вследствие некоторого оскорбления, которое он неосторожно нанес, бросился на пол, целовал ноги такого человека, как Бекингем, распутный фаворит Якова, и поклялся никогда не вставать, пока не будет прощен.

ВЗЯТКИ БЭКОНА —

Но он не всегда мог действовать безнаказанно. Немезида не забывала о справедливости. Бэкон достиг вершины своих амбиций; он был лорд-канцлером Англии и в этом качестве вскоре стал печально известен взятками, которые принимал за свои судебные решения. ВЗЯТКИ БЭКОНА — Этот философ, превзошедший многих европейских мыслителей, этот автор новой логики и трудов, которые привлекали ученых со всего христианского мира для бесед с ним, был известен тем, что брал взятки, будучи судьей! Был назначен комитет Палаты общин для расследования этой коррупции. Канцлер изворачивался, увиливал, отрицал, но в конце концов признался, поскольку доказательства были таковы, что никакая предвзятость не могла их опровергнуть. Было установлено огромное количество обвинений во взяточничестве. Предполагается, что общая сумма составила 100 000 фунтов стерлингов. Бэкону грозил импичмент. Он сломался под бременем позора и обратился к королю с просьбой о заступничестве, но все было тщетно, и лорд-канцлер Англии, один из глубочайших мыслителей Нового времени, представил своим пэрам «Свое признание и смиренное подчинение». В нем говорится: «Я прямо и чистосердечно признаю, что виновен в коррупции, и отрекаюсь от всякой защиты, вверяя себя благодати и милосердию ваших светлостей». Когда его посетили в его доме, где он лежал, будучи в расстроенном здоровье, чтобы удостовериться в подлинности его подписи под признанием, он воскликнул: «Милорды, это мой поступок, моя рука, мое сердце. Умоляю ваших светлостей быть милосердными к надломленной трости»; и впоследствии он сдал большую печать — ту безделушку, ради которой, как говорит Маколей, он запятнал свою честность, отказался от своей независимости, нарушил самые священные обязательства дружбы и благодарности, льстил ничтожествам, преследовал невинных, манипулировал судьями, пытал заключенных и растратил на пустяковые интриги все силы самого изысканно устроенного интеллекта, который когда-либо был дарован кому-либо из сынов человеческих.

ЕГО ПОЗОР.

ЕГО ПОЗОР. Приговор пэров Бэкону заключался в штрафе в 40 000 фунтов стерлингов; он должен был быть заключен в Тауэр по усмотрению короля; навсегда лишен права занимать любую государственную должность, место или службу, и никогда не заседать в парламенте или приближаться к королевскому двору. В конце концов король был склонен отменить приговор, но Бэкон был уже слишком стар, чтобы воспользоваться этим милосердием — он был на пороге ухода из жизни, чтобы предстать перед справедливым и милосердным Судьей небес.

Итак, этот взгляд на взлет и падение этого великого юриста громко провозглашает недостаточность всего, кроме благодати и истины Божьей, чтобы удержать человека в моральной чистоте. Не гигантские интеллектуальные способности — если бы их было достаточно, Бэкон был бы тверд, как скала. Не мирской успех — Бэкон сидел по правую руку от монарха и был хранителем совести короля. Не высокое доверие — лорд-канцлер Англии был первым подданным в этом отношении. Не слава — ею Бэкон мог бы пресытиться. Не величие — без доброты оно лишь звенящий кимвал. Что же тогда? Ответ, который опыт, история и Слово Божье дают вместе, таков: «Благодатью Божьей есмь то, что есмь». Человек, который приглушает свет того светильника, что был зажжен на небесах, уже пошатнулся на пути к своему падению.

Но истина «пала бы на площади», если бы все юристы поступали так. Однако были и те, кто отвергал подобные вещи с высокой честностью и достоинством, и теперь мы переходим к контрасту с лорд-канцлером Бэконом — к тому,

«В ком

Британская Фемида гордилась с полным правом».

СЭР МЭТЬЮ ХЕЙЛ.

Сэр Мэтью Хейл был одним из тех праведных людей, которых все добрые люди рады чтить. СЭР МЭТЬЮ ХЕЙЛ. С совестью, обостренной постоянным соприкосновением со Словом Божьим, и всей душой, знакомой с небесным стандартом, он отвергал все, что было предосудительным в его профессии. Чистая религия руководила его практикой; и, чтя Бога, он был почтен Им. Как только Хейл убеждался в несправедливости какого-либо дела, он немедленно отказывался его защищать и решительно отказывался идти против истины. Он, по крайней мере, хмурился на все, что было ложным и несправедливым. Как судья, он пресекал любую попытку запутать или ввести в заблуждение свидетеля. Он чувствовал, что когда такие вещи делаются под самой сенью судейской скамьи, где великие цели истины и правосудия должны неукоснительно продвигаться, можно ожидать, что грубая вина будет царить и в других сферах. Поэтому он избегал как греха всего, что отдавало хитростью; и, укрепленный для долга истиной Божьей, никакое влияние, никакие мольбы, даже улыбка монарха, не могли заставить его свернуть с пути, по которому должен идти добрый человек. Короче говоря, его выступления в качестве адвоката характеризовались той же честностью и той же христианской последовательностью, что и другие действия его жизни. В самом деле, поступать иначе, или быть одним человеком как юрист и другим как личность, — это одна из многочисленных условных ловушек, расставленных для совести, которые ведут к низости так же верно, как и поощряют безнравственность. Кажется прописной истиной: «Для человека нет большего позора, чем говорить не то, что он знает как истину, ради любви к небольшим деньгам»; и все же какие толпы так деградируют!

Нужно ли добавлять, что религия отвергает все эти уловки? Как бы ни было принято жертвовать совестью ради выгоды или профессионального успеха, человек, который сел у ног Спасителя и наставлен Духом Спасителя, будет готов воскликнуть: «В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя».

СЭР УИЛЬЯМ ДЖОНС.

СЭР УИЛЬЯМ ДЖОНС. Бок о бок с сэром Мэтью Хейлом мы можем поставить сэра Уильяма Джонса, который был столь же выдающимся в личной религиозности, сколь и в своем глубоком знакомстве с восточными и другими языками. Будучи юристом, он обладал умом решительного благочестия и вел жизнь, полную последовательности. Искупление Спасителя было якорем его надежды, а Слово Божье — светильником для его ног и светом для его пути. Он сказал о нем: «Я внимательно и регулярно изучал Священное Писание и придерживаюсь мнения, что этот том, независимо от его божественного происхождения, содержит больше возвышенности, более чистой морали, более важной истории и более прекрасных образцов красноречия, чем можно собрать из всех других книг, на каких бы других языках они ни были написаны». Это много — но не слишком много — от того, кто овладел двадцатью восемью языками и был знаком с богатствами каждого из них. Это стоит в поучительном контрасте с легкомысленным нечестием тех, кто никогда не посвятил ни одного искреннего часа и не вознес ни одного искреннего прошения, чтобы познать тайну, которая была сокрыта веками, но которая открывается в откровении Иисуса. Это показывает, что в профессии юриста нет ничего по сути или по необходимости безбожного; и это оставляет беспринципных людей, которые продают саму свою совесть за золото, без оправдания среди их систематических нарушений чести, честности и истины.

СЛУЖИТЕЛИ РЕЛИГИИ.

ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ.

СЛУЖИТЕЛИ РЕЛИГИИ. III. Может показаться странным тратить предложение на то, чтобы сказать, что служители религии должны быть христианами; и все же мрачная история прошлого делает необходимым сказать это. Более того, это настолько необходимо, что Лютер не преувеличил, когда утверждал, что религия никогда не находится в такой опасности, как среди преподобных мужей. Привыкнув иметь дело с божественными вещами, они едва ли менее привычно рискуют делать это лицемерно. Быть призванным профессионально заниматься священными обязанностями во все времена и во всех состояниях ума — постоянно созерцать истину в некоторых из ее бесчисленных форм для профессиональных целей, не применяя ее к сердцу, жизни и практике самого созерцающего — разглагольствовать о славе искупления и Искупителя, темах, на которых даже самое флегматичное сердце может воспламениться, не проявляя к ним никакого личного интереса вообще; — эти и бесчисленные другие опасности подстерегают служителей религии; они объясняют их частые падения и позор, который тем самым навлекается на святое имя, которое они носят. ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ. Призывать к обращению, пока мы сами не обращены — восхвалять любовь Христа, когда мы ее не чувствуем — проповедовать покаяние, которое мы не практикуем, и веру, которой не придерживаемся — рассказывать о Спасителе, о котором мы знаем только по слухам — о Духе, Которого мы привычно огорчаем — о небесах, в которые мы не идем, и бессмертии, которое для нас будет лишь бессмертием горя; — к чему все это может привести, кроме самообмана самого ужасного рода — к ожесточению совести — к очерствению сердец и к тому, что спасение становится безнадежным? Из всех опасностей опасности нерелигиозного служителя должны стоять в числе величайших. Мы не ограничиваем благодать Божью; но тот, кто научился проповедовать об Искупителе, чью силу он никогда не чувствовал, о Пророке, который не учит его, о Священнике, который не искупает его, о Царе, который не правит им, кажется, недалеко от погибели. В то же время постоянное воздействие этой опасности уменьшает ее ощущение; и совесть, которая поначалу была неспокойной, постепенно успокаивается, как корабль, потерпевший крушение в море — и все мирно, потому что все есть смерть.

Более того, служителей религии обычно не увещевают, не предупреждают и не разоблачают, как других людей; и поэтому их опасности возрастают. Профессиональная преданность — это, как правило, все, что у них есть; и они могут таким образом пройти через жизнь с ложью в правой руке. В конце концов они могут манипулировать истиной без угрызений совести или тревоги; и самые торжественные функции часто служили лишь поводом для веселья.

Но мы далеки от того, чтобы делать что-то большее, чем просто ссылаться на эту тему. Заметим лишь, насколько недостаточен простой профессиональный этикет, чтобы удержать сердце человека, как легко все узы формальности разрываются, когда нападает искушение. Религия мало чего должна бояться от открытого врага; именно притворный друг, мнимый защитник, но настоящий нападающий, ослабляет ее.

ИСТИНА НА ПРЕСТОЛЕ.

ИСТИНА НА ПРЕСТОЛЕ. И все же, хотя мы не останавливаемся на обязанностях служения, мы не можем упустить возможность, которую дает ссылка на священный сан, чтобы показать необходимость воцарения Слова Божьего в сердце человека; и чтобы каждая мысль, слово и дело были подчинены его контролю. Часто говорили, что без Библии Лондон или Нью-Йорк вскоре стали бы тем, чем являются Париж, Вена, Рим и Неаполь. В той мере, в какой Библией пренебрегают в протестантских городах, это изречение быстро приближается к своему исполнению; и духовенство предоставляет слишком много примеров, которыми это замечание может быть подтверждено еще больше.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР ДОДД.

Можно было бы предположить, что, будучи окруженными профессиональными барьерами, находясь, как они есть или должны быть, в ежедневном контакте с истиной Божьей и вещами вечности, все служители религии были бы чистыми, прекрасными и добрыми. Но пример за примером можно привести, чтобы показать, насколько часто бывает наоборот, и случай преподобного доктора Додда в полной мере проиллюстрирует это замечание. ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР ДОДД. Он был пребендарием Брекона и придворным капелланом Георга III. Как проповедник он был знаменит и популярен; его часто призывали защищать дело лондонских благотворительных организаций, и он принимал активное участие в продвижении их интересов. Он опубликовал комментарий к Священному Писанию, который доктор Адам Кларк, отнюдь не некомпетентный судья, назвал «лучшим на английском языке». К этой работе он добавил различные другие, главным образом молитвенного характера, некоторые из которых до сих пор занимают видное место среди произведений своего класса. Но ни умственные способности, создавшие эти труды, ни красноречие, которое он проявлял, ни дух преданности, который, казалось некоторым, дышал через его тома, ни его ранг королевского капеллана, ни требования и уважение тех, кто зависел от него, ни его высокое положение в обществе не могли удержать доктора Додда на узком пути. Он приобрел дорогостоящие привычки жизни, вызванные, как говорят, распущенностью нравов. Доктор Джонсон, его искренний и неутомимый друг, говорит: «Его моральный облик был очень плохим»; и в злой час Додд подделал облигацию на 4200 фунтов стерлингов на своего бывшего ученика, графа Честерфилда.

ВОЗМЕЗДИЕ ЗА ГРЕХ.

Падший человек, несомненно, надеялся, что сможет выполнить требование, когда эта сделка достигнет стадии, делающей это необходимым, чтобы не разоблачить себя и не обмануть своего бывшего ученика. Однако Додд не смог справиться с чрезвычайной ситуацией, ибо трудности таким шагом были увеличены, а не уменьшены. Подделка была обнаружена; граф Честерфилд не стал вмешиваться; закон схватил преступника, и печальное зрелище предстало перед нацией: тот, кто раньше стоял так высоко, умирал смертью преступника. Человек, который комментировал Слово Божье, забыл применить его к регулированию своей собственной жизни. ВОЗМЕЗДИЕ ЗА ГРЕХ. Расточительность, распущенность и мошенничество были ступенями, по которым он спустился со своей высоты. Он начал с малых степеней переступать ограничения Слова Божьего; и когда ему однажды удалось отбросить его, спуск был быстрым, а крах полным. Тот, кто пытался обмануть своих ближних и на время преуспел, сначала обманул самого себя; но грех его нашел его, и 27 июня 1777 года комментатор Библии, автор нескольких молитвенных трудов, умер в Тайберне от рук государственного палача. Присяжные, судившие его, рекомендовали его королевскому милосердию. Город Лондон подал петицию короне в его пользу; была также представлена другая петиция, подготовленная доктором Джонсоном и подписанная двадцатью тремя тысячами человек. Но все было тщетно; советник короны не хотел рекомендовать даже отсрочку, и хотя доктор Додд лелеял надежду на помилование до последнего, для этой надежды никогда не было оснований. Правосудие шло своим неумолимым курсом.

ПОЗОРНАЯ СМЕРТЬ.

Взгляд, который многие имели на дело этого преступника, может быть представлен письмом Босуэлла к доктору Джонсону. Он говорит: «Признаюсь, я очень желаю, чтобы королевская прерогатива смягчения наказания была использована для демонстрации блестящего примера того уважения, которое Божий наместник всегда будет проявлять к благочестию и добродетели. Если бы ради десяти праведников Всемогущий пощадил Содом, разве тысяча добрых дел, совершенных доктором Доддом, не перевесит одно преступление? Такой пример сделал бы больше для поощрения добра, чем его казнь для удержания от порока». Но ни это, ни речи, ни петиции, даже письма, которые доктор Джонсон писал для доктора Додда самой королевской особе, не помогли, и прямо перед казнью он признался, что «его жизнь за последние несколько несчастных лет была ужасно ошибочной». В одном из своих писем королю падший человек на языке, который подготовил доктор Джонсон, «признал свое преступление и признал как чудовищность его последствий, так и опасность его примера». В то же время он сказал: ПОЗОРНАЯ СМЕРТЬ. «У меня нет уверенности просить о безнаказанности, но я смиренно надеюсь, что общественная безопасность может быть установлена без зрелища священника, влачимого по улицам к позорной смерти, среди насмешек распутников и нечестивцев; и что правосудие может быть удовлетворено безвозвратным изгнанием, вечным позором и безнадежной нищетой». Однако все усилия были бесплодны. Крупные суммы денег были готовы, чтобы подкупить тюремщика, чтобы он закрыл глаза на побег. Говорили, что восковая фигура, изображающая доктора Додда, была доставлена в тюрьму, чтобы помочь в достижении той же цели, но и это не удалось; и, по словам доктора Джонсона, он умер на эшафоте «с благочестивым спокойствием и решимостью».

Это было, действительно, зрелище, которое могло бы тронуть сердца тысяч, если бы что-то, кроме Всемогущей благодати, обладало такой силой, — видеть служителя религии, ведомого в Тайберн в таких обстоятельствах, как мы описали. Мы можем считать закон суровым или думать, что жизнь доктора Додда должна была быть пощажена; но его печальная участь от этого не становится менее поучительной. Вся его история говорит о том, как слабы человеческие барьеры против человеческой вины.

И последствия этого преступления не закончились на самом докторе Додде. Он женился на мисс Перкинс из Дарема, но, оставленная в горе, нищете и позоре своим мужем, она лишилась рассудка и умерла несчастной безумной в Илфорде в Эссексе. Разве не правда, что легкомысленные люди, в погоне за возмездием за грех, разбрасывают горящие стрелы и смерть, хотя говорят: «Не шучу ли я?»

ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ.

ИСТИНА — НАШ ЩИТ.

ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ. Вот, значит, случай, который полностью демонстрирует необходимость воцарения Библии в сердце и поддержания ее на этом престоле. Есть основания опасаться, что служитель, которого доктор Джонсон описывает как «прожившего жизнь, полную сладострастия», никогда не чувствовал силы истины даже до того, как впал в привычки, закончившиеся его крахом. Но как бы то ни было, очевидно, что после того, как доктор Додд вступил на свой путь вниз, истина была отброшена, а обманчивое сердце советовалось — не с Чудным, Советником. ИСТИНА — НАШ ЩИТ. Истина могла бы удержать его в твердости. Она могла бы научить его отбросить искушение, как Павел стряхнул гадюку с руки в огонь на Мелите. Но Додд забыл Библию, он заигрывал с искушением и пал. Мы ничего не говорим о расточительности, которую означает потребность в такой большой сумме, как 4200 фунтов стерлингов со стороны священника. Мы лишь бегло касаемся того, что, скорее всего, было его целью — выплатить сумму, на которую он подделал облигацию, до того, как она станет подлежащей оплате. Эти и другие вещи можно было бы привести в оправдание, но, глядя просто на поступок, кто не видит, что ни профессиональный этикет, ни внешние барьеры, ни тысяча земных уз не могут удержать человека от греха, когда светильник для нашего пути погашен — Слово Божье отложено в сторону даже в одной сделке?

ДАРЫ БЕЗ БЛАГОДАТИ — ЛОВУШКА.

Более того: известно, что доктор Додд продолжал свои профессиональные занятия после своей преступной сделки. Сознавая, должно быть, то, что он сделал своей собственной правой рукой, он все же продолжал вести богослужения своей паствы и действовать так, как будто никакого преступления не было совершено. Мы не ссылаемся на чувства служителя Христа среди таких вещей; ДАРЫ БЕЗ БЛАГОДАТИ — ЛОВУШКА. но мы говорим, что вся эта сделка провозглашает самым торжественным и убедительным образом, что никакие вторичные ограничения не удержат человека от беззакония; все они подобны песку перед потоком или льну перед пламенем. Библия, и только Библия, вложенная в сердце и благословленная там Духом, может сделать человека правым или сохранить его таковым. Одним словом, этот пример громко говорит о том, что всякое человеческое влияние, всякое земное средство слабо против сердца человека, если только истина Божья не контролирует его. Совесть будет искажена. Репутация будет поставлена на кон. Профессиональное положение будет принято как должное. Жизнь будет подвергнута опасности. Сердца тех, кого мы любим, будут разбиты; и только тогда, когда Слову Божьему позволено управлять душой, сердце сохраняется как источник жизни. Люди считают такие случаи, как случай доктора Додда, наносящими вред религии, а неверующие приветствуют их как опровержение. На самом деле они являются подтверждением ее и доказывают, что только та истина, допущенная в сердце, воцарившаяся и поддерживаемая в совести, как она того требует, может спасти человека от самодеградации и моральной смерти. Доктор Додд пал, потому что Библия не была его путеводителем. Он оставил религию и был погублен.

Другой пример указывает в том же направлении и может углубить впечатление от случая доктора Додда. В недавнее время проповедник большой популярности собирал вокруг себя толпы в Лондоне; тысячи слышали истину из его уст; и он занимал большое место в глазах общественности. Будучи искусным ученым, красноречивым проповедником и изящным человеком, он обладал немалой властью в значительной сфере. К своему влиянию как служителя религии он добавил влияние автора; и то, что он публиковал, читали тысячи. Немалая оригинальность мысли и энергичные способности сделали его, короче говоря, способным защитником истины.

Вот, значит, еще один человек, который, казалось, был отгорожен от мира многим, что должно было его сдерживать; чтобы и в этом случае мы могли увидеть, насколько тщетным оказывается всякое подчиненное влияние против своенравного сердца человека.