«Светильник для пути: Слово Божье в сердце, доме, мастерской и на рынке»

СВЕТИЛЬНИК

ДЛЯ ПУТИ:

ИЛИ,

СЛОВО БОЖЬЕ

В

СЕРДЦЕ, ДОМЕ, МАСТЕРСКОЙ И НА РЫНКЕ.

У. К. ТВИДИ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

С ПРЕДИСЛОВИЕМ

Г. Л. ГАСТИНГСА.

БОСТОН:

АВТОРСКОЕ ПРАВО 1884 Г.

H. L. HASTINGS,

SCRIPTURAL TRACT REPOSITORY,

47 Cornhill.

Примечания составителя:

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. Орфография автора сохранена, за исключением случаев, отмеченных примечаниями составителя по следующим причинам:

Очевидные орфографические ошибки.

Слова с несколькими вариантами написания приведены к наиболее распространенной форме.

Пунктуация и дефисы были стандартизированы.

Сноски в тексте обозначены надстрочными цифрами и собраны в единый раздел в конце книги.

Примечания составителя обозначены в тексте надстрочной цифрой с предшествующей буквой «Т» и сгруппированы в конце книги после сносок.

Труды У. К. Твиди, доктора богословия.

Из церкви Фри Толбут, Эдинбург T-1. 3 тома. Единый размер и стиль переплета.

БЛАГАЯ ВЕСТЬ, или Евангелие мира. Серия размышлений для христианских учеников. С предисловием Г. Л. Гастингса.

75 центов.

СВЕТИЛЬНИК ДЛЯ ПУТИ, или Слово Божье в сердце, доме, мастерской и на рынке. С введением Г. Л. Гастингса.

75 центов.

ВРЕМЯ СЕВА И ЖАТВЫ, или Сей хорошо и жни хорошо. Книга для молодежи. С предисловием Г. Л. Гастингса.

75 центов.

⁂ Address all orders to H. L. HASTINGS, 47 Cornhill, Boston.

СОДЕРЖАНИЕ.

Preface

CHAPTER I.

РЕЛИГИЯ В СЕРДЦЕ.

Язычник — Иудей — Джонатан Эдвардс — Иоганн Альбрехт Бенгель — Томас Халибертон — Паскаль.

CHAPTER II.

РЕЛИГИЯ В НАШИХ ДОМАХ.

Отец верующих — Родители и дети — Илий — Влияние матери — Альфред Великий — Господин и слуга.

CHAPTER III.

РЕЛИГИЯ В МАСТЕРСКОЙ.

Христианин-рабочий — Мастерская — Ее обитатели — Суббота — Наставления — Безверие — Его корень — Секуляризм — Харлан Пейдж — Джон Паундс.

CHAPTER IV.

РЕЛИГИЯ НА РЫНКЕ.

Князья торговли — Маммона — Наставления — Опасности бизнеса — Истинное предпринимательство — Его пределы — Распространенность ложного — Финансовые кризисы — Джозеф Хардкасл.

CHAPTER V.

РЕЛИГИЯ НА РЫНКЕ — ПРОДОЛЖЕНИЕ.

Торговая мания — Тюльпановые рынки Голландии — «Миссисипская схема» во Франции — «Пузырь Южных морей».

CHAPTER VI.

РЕЛИГИЯ В ПРОФЕССИЯХ.

I. Врач: Бургаве T-2 — Харви — Хей — Дженнер — Доктор Джон Чейни. II. Юрист: Лорд Бэкон — Сэр Мэтью Хейл — Сэр Уильям Темпл. III. Служители религии: Доктор Додд — Другие примеры.

CHAPTER VII.

РЕЛИГИЯ В НАШЕМ ОБЩЕНИИ.

Библейское правило — Брак — Герои истины — Лютер — Кальвин — Нокс — Чалмерс.

CHAPTER VIII.

РЕЛИГИЯ — ВЕНЕЦ И СЛАВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Ее путеводитель — Ее украшение — Преддверие жизни вечной — Вольтер — Сэр Вальтер Скотт — Заключение.

Footnotes.

Transcriber’s Notes.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Один умный и искусный врач, энергичный, спортивный и смелый, привык выполнять свои профессиональные обязанности днем и ночью, не испытывая тревоги или опасений. Часто ему советовали брать с собой фонарь в ночные поездки, но он лишь смеялся над мыслью об опасности и продолжал свой путь. Однажды ночью, идя по скользкой тропе, он упал; это привело к травме, за которой последовали долгие месяцы изнурения и боли, закончившиеся в итоге его смертью. Это было печальное падение, и все из-за отсутствия лампы. Он горько сожалел о своей самоуверенности, когда было уже слишком поздно исправлять причиненный ею вред.

Сегодня множество людей блуждают во тьме и ходят неведомыми путями. Они полны сил, надежды и мужества; они не думают, что находятся в опасности, хотя осторожность похвальна в других. Этот мир полон тьмы; облака и тени окутывают его со всех сторон; мрак настоящего, неопределенность будущего и туманные тайны великого «запредельного» с особой силой учат нас, что мы нуждаемся в свете — свете, который люди никогда не смогут нам дать. Мы можем черпать мудрость из опыта прошлого, но что нам действительно нужно, так это знание будущего. Это знание недостижимо человеческим разумом; оно должно исходить от Того, Кто обитает в свете, Кто Сам есть свет и жизнь людей, и Кто посылает Свой свет и Свою истину, чтобы вести и направлять сынов Адама. В древности было написано: «Заповедь есть светильник, и закон — свет». Работа служителей Божьих заключалась в том, чтобы обращать язычников «от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу». Именно «свет славного благовестия Христова» освещает тьму этого мира; и те, кто принимает это благовестие, становятся «сынами света» и «не принадлежат ни ночи, ни тьме». Христос был «светом истинным, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир»; и «суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». Будучи таким образом просвещенными и став «светом в Господе», мы должны «поступать как чада света»; и, ходя во свете, как Он во свете, мы имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха.

Какой бы путь мы ни избрали в этой жизни, каким бы занятием ни следовали, какую бы профессию ни выбрали, этот божественный свет необходим всем нам. Нам нужно Слово Божье как светильник для наших ног и свет для нашего пути, чтобы показать нам, как ходить. Оно нужно нам в повседневных делах жизни; оно нужно нам в поле, в мастерской и на рынках торговли. Нам нужен небесный свет, чтобы направлять нас в детстве, в юности, в зрелости, в старости. Он нужен нам в бедности и в богатстве, в процветании и в невзгодах. Он нужен нам, чтобы показать, что мы должны делать сегодня, и направлять нас в наших надеждах и ожиданиях на завтра.

В древности было написано: «Откровение слов Твоих просвещает». Если мы последуем этому руководству, мы не будем ходить во тьме, но будем иметь свет жизни. Безверие может грозить разбить наш фонарь и погасить наш свет, но это не то, что нам нужно. Недостаточно просто погасить свет, который у нас есть; нам нужно нечто лучшее. Пусть тогда скептик скажет нам, в чем наш долг здесь; пусть откроет нам нашу судьбу в будущем. Пусть распутает тайны человеческого существования. Пусть даст нам мир в настоящем и уверенность в будущем благословении, и мы обратим внимание на его слова. Но мы не хотим, чтобы кто-либо гасил наш свет и оставлял нас во тьме полуночи без солнца и звезд, чтобы мы были сбиты с толку призрачными огнями ложной философии и завлечены в трясину сомнений и неверия.

Прослеживая историю минувших веков, мы обнаруживаем, что судьбы отдельных людей и целых народов были предвидены и предсказаны. Мы видим, что мужи Божьи взирали на великие империи и города древности, предвидели их падение и возвещали их гибель. Следуя по следам истории, мы находим, что эти предсказания исполнились и исполняются сегодня. Вавилон лежит в руинах; Тир — место, где рыбаки расстилают свои сети; Египет — самое низшее из царств; Ниневия пуста, разорена и опустошена; Иерусалим попирается язычниками; Капернаум низвергнут в глубины забвения; Израиль был уведен в плен ко всем народам и рассеян по всей земле; и многочисленные свидетельства перед нашими глазами показывают, вне всякой возможности сомнения или вопроса, что Всеведущий прочел будущее и что Его Дух вдохновлял святых мужей древности, которые говорили, будучи движимы Духом Святым, и открывали человечеству заранее великие события человеческой истории.

Каждому из нас нужно такое откровение; такое, которое скажет нам о наших нынешних обязанностях и наших будущих перспективах; такое, которое покажет нам, в чем воля Божья в этой жизни и чего мы можем ожидать от Его руки в будущем.

И такое откровение дано нам, чтобы наполнить наши сердца надеждой и направить наши стопы на пути безопасности. У нас есть в написанном Слове Божьем обетования, чтобы утешить нас, советы, чтобы направить нас, обличения, чтобы вразумить нас; и притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и мы хорошо делаем, что обращаемся к нему, как «к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда».

Именно этот «Светильник для пути» дружеская рука протягивает странникам и труженикам в погруженном во тьму и грешном мире в надежде, что многие обратят свои стопы к свидетельствам Божьим, а свои лица — к тому городу, где Агнец есть свет и где мрак и тьма неведомы; и докажут на своем собственном радостном опыте истинность слов Того, Кто сказал: «Идущий за Мною не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Г. Л. Г.

Бостон, июль 1884 г.

СВЕТИЛЬНИК ДЛЯ ПУТИ.

ГЛАВА I.

РЕЛИГИЯ В СЕРДЦЕ.

По мере того как проходят годы и наши обманчивые ожидания от земли и времени медленно тают, очень часто слышатся жалобы на то, что мир становится хуже. Истина же заключается в том, что лишь тогда мы начинаем видеть мир в истинном свете. Провидческие надежды, которые мы когда-то лелеяли, исчезли, и мираж оказался ни озером, ни ручьем. Возможно, нам пришлось вкусить плоды горького разочарования или несбывшихся надежд; и поскольку наши беспочвенные ожидания не оправдались, мы спешим к выводу, что мир быстро погружается в безнадежную коррупцию; то есть, поскольку свидетельства Писания оказались истинными, мы готовы предположить, что мир с каждым годом становится все более испорченным. Отсюда раздражительность некоторых — отсюда скованная деятельность — отсюда ворчливые жалобы — отсюда, в редких случаях, сам дух Измаила, чья рука была против каждого человека, а рука каждого человека — против него.

СКОРБЬ И ЕЕ ИСТОЧНИК.

Против этого, однако, как и против любой формы заблуждения, нас тщательно предостерегают в Слове Божьем: «Не говори: “отчего это прежние дни были лучше нынешних?”, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом». Истина в том, что они не были лучше — это мы смотрим на них с другой точки зрения или судим их по другому стандарту; иными словами, меняемся мы сами. Наши мечты закончились ничем, откуда они возникли. Мы искали только улыбок и солнечного света, а нам пришлось столкнуться с очень суровой реальностью. Мы упорно продолжали считать этот мир чем-то совсем иным, нежели то, что описывает Слово Божье — местом, где единственная верная доля человека — это скорбь; но в конце концов обнаружили, что Слово Божье истинно. Отсюда наши печали и разочарования; отсюда болезненные жалобы и безрадостный ропот старости, которые нередко приходят на смену видениям, мечтам и заблуждениям юности.

РАЗЪЯСНЕНИЯ.

Но, далекие от того, чтобы «говорить, что прежние времена были лучше нынешних», мы чувствуем, что никогда не было века, в котором делалось бы так много, как в нашем, для продвижения великого дела истины и возвращения мира к Богу. Мы знаем, что порок был разоблачен в самых ужасающих формах; но это потому, что филантропия вступила в борьбу с преступностью в ее собственных логовах и вытащила ее на дневной свет, так что тысячи людей испытывают отвращение и ужас. Мы знаем, что суеверие все еще попирает мириады людей, превращая их в прах, в то время как Слово Божье и все, что могло бы возвысить человека из его глубокой деградации, ненавидимо и подавляемо везде, где суеверие имеет власть; но это лишь потому, что системы, враждебные истине, были побуждены к более решительным усилиям искренностью друзей человечества. И мы знаем, что угнетение во многих странах все еще доводит множество людей до безумия, заточая их в темницы или толкая к смерти; но это лишь потому, что угнетатель инстинктивно чувствует, что поднимается прилив, который в конечном итоге должен смести его с места.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ПРОГРЕССА.

Борьба, которая ведется сейчас за увековечение правления оков и обречение людей на умственное и духовное вассальство еще на несколько столетий, является симптомом угасающего, а не растущего дела; и филантроп может, соответственно, радоваться. Прогресс — это закон вселенной; и все силы тьмы не могут всегда или долго его подавлять. Если плохое становится хуже, то хорошее становится лучше, сильнее и агрессивнее. Они теперь осознают свою миссию больше, чем полвека назад. Они также более тесно сплочены для ее продвижения; так что вместо того, чтобы присоединяться к крику о том, что прежние времена были лучше нынешних, мы побуждаемы рассматривать наш день как отмеченный более других своими планами искренней филантропии, своими замыслами великого масштаба и своими светлыми проектами по приведению народов под власть Князя Мира. Ныне пребывают вера, надежда, любовь, больше, чем в большинстве прошедших веков: вера, которая берется за Всемогущество и поэтому не может быть посрамлена; надежда, которая превращает будущие триумфы добра и истины в радость настоящего; и любовь, которая ликует в перспективе окончательного освобождения человека согласно замыслу Божьему.

Тем временем все преступления, под гнетом которых стонет наша пораженная земля, не задерживают ни на день окончательное завершение вечного плана. Истина распространяется. Провидение, рука об руку с благодатью, медленно подтачивает древние системы, которые долгое время порабощали наш род. Те, кто поддерживает истину Божью, все более четко выстраиваются на одной стороне, стоя плечом к плечу в защите святого и чистого. Те, кто поддерживает заблуждение через угнетение, все более четко выстраиваются на другой; и нам не нужно чувствовать себя более уверенными в том, что солнце взойдет на небосводе завтра или что реки будут продолжать стремиться к океану, чем в том, что истина медленно торжествует, а заблуждение постепенно воздвигает свой собственный погребальный костер. Симптомы этих результатов кажутся одинаково очевидными как в Церкви, так и в мире.

СОМНЕНИЯ.

Но в каждой сфере люди должны трудиться ради этих целей. Поскольку Бог дал каждому свою меру силы, он должен ее проявлять — или меру света, он должен позволить ему светить. Христианин, по сути, является выдающимся патриотом. «Никто из нас не живет для себя»; и, размышляя над этой темой, нам иногда приходилось задаваться вопросом, достаточно ли ясны, подробны и детальны служители религии в своих уроках в день покоя. Над тысячами собраний каждую неделю с кафедры распространяются учения, самые облагораживающие, часто связанные с уроками самыми убедительными и чистыми. «Заповедь на заповедь» используется, чтобы, если возможно, спасти некоторых, и истина Божья была донесена силой Духа через сердце и совесть до рук и самой жизни.

При всем этом, однако, нет ли оснований полагать, что все еще есть место для более точных и определенных наставлений, чем те, что иногда передаются? Очевидно, одно дело — пассивно соглашаться с доктриной, и совсем другое — применять истину на практике; дать ей контроль над жизнью, чтобы человек мог быть единомысленным с Богом и «чист, как Он чист». Во все времена были люди, которые придерживались безупречного вероучения, но вели безбожную жизнь; которые давали десятину с мяты, аниса и тмина, но забывали о важнейшем в законе. Было немало тех, кто занимал положение в христианской Церкви, но кому нельзя было доверять на рынке. Некоторые, попавшие в руки государственного обвинителя, со всем негодованием оскорбленной невинности возмущались как обидой, когда те, кто печется о духовном благе людей, осмеливались помешать им осквернять святое место. С одной точки зрения, мир кажется более осторожным или более высокоморальным, чем Церковь; и это неотвратимо наводит на вопрос: можно ли найти лекарство от этого тяжкого зла? Не вмешиваясь ни на день в проповедь тех доктрин, которые исходят от Бога как свет, ведущий нас к Нему, можно ли добавить что-то к нашим нынешним средствам, чтобы спасти самообманутых людей от их самообмана и хотя бы уменьшить их число в различных ветвях Святой Кафолической Церкви?

ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ.

Времена кажутся особенно благоприятными для продвижения такой цели. Характерной чертой нашего века, за что у нас есть веские причины быть благодарными Богу, является то, что духовному благополучию человека уделяется большое внимание. Теперь ясно видно, что истинные интересы одного класса — это истинные интересы всех. Это больше не антагонизм, это сотрудничество; в значительной степени это братство и гармония; это щедрые дела, задуманные с одной стороны и радостно принятые с другой, по крайней мере в той стране, в которой нам выпало счастье жить. Серьезные люди в Церкви и влиятельные люди в государстве заняты здесь; более того, сама королевская власть не отказывается от этого занятия. Принц сотрудничает с пэром, и оба вместе протягивают руку не господского покровительства — оно холодно и отталкивающе, — а братской доброты и любви.

ОБОДРЕНИЯ.

Мы видим, таким образом, по крайней мере, рассвет состояния дел, которое, несомненно, слишком долго задерживалось, к нашему стыду; но которое может быть благословлено Богом не для того, чтобы ввести утопию или золотой век; не для того, чтобы устранить необходимость труда или удел страданий — это составные части существования человека на земле; но чтобы утешить скорби, осушить слезы и возвысить стремления тех, кто иначе мог бы быть измучен горем и остаться без друзей на всю жизнь. Одним словом,

«Пурпурная гордыня, что смотрит свысока на нищету»,

теперь сама встречает презрительные взгляды, везде, где Слово Божье свободно, и под его освящающей силой братство людей становится все более очевидным.

Чтобы помочь этим результатам, мы хотели бы теперь попытаться привести здравое учение в фактический контакт с душами людей, чтобы оно могло породить здравое поведение. «Образ здравых слов» следует ценить выше всего земного, но если эти слова не ведут к правильным действиям, они оставляют нас в состоянии Хоразина и Вифсаиды древности. Поэтому мы хотели бы попытаться взять истину Божью в свои руки; мы хотели бы пойти под ее эскортом в места повседневного бизнеса или повседневного труда, чтобы там применять простые, но часто проницательные максимы, которые пришли с небес, чтобы направлять людей через жизнь на земле к славе. Нам не стоит ожидать никакого постоянного улучшения для человека, кроме как через силу и распространенность истины, и каждая попытка возвысить его природу до ее истинного достоинства любыми другими средствами является либо усилием эмпирика, либо обманом самозванца. Простая теория человеческого прогресса, единственное и исключительное средство очищения человека — это снова сделать его единомысленным с Богом.

ТРУДЫ СИЗИФА.

Теперь, поскольку разум Божий можно познать только из Его Слова, все, кроме этого, окажется таким же бесполезным, как труды Сизифа —

«На высокую гору он катит огромный круглый камень;»

но он откатывается назад, несмотря на все его усилия, и так будет с каждой попыткой возвысить падшего человека в отрыве от истины Божьей. Мы не отвергаем ни одного честного союзника. Напротив, мы хотели бы призвать на помощь все, что полезно для ума или тела. Но если истина не сидит у руля и не председательствует над всем; если разум Божий не становится разумом человека, человек все еще остается деградировавшим существом; он невежественен как в отношении своей главной цели, так и своего главного блага. Короче говоря, постоянно приносить пользу человеку — для времени или вечности — без познания Бога — задача столь же безнадежная, как та, что стояла перед Адамом, когда он пытался спрятаться среди деревьев сада. Вдоль горных склонов некоторых районов этой земли мы видим следы культуры прошлых поколений на гораздо более высоких уровнях, чем те, до которых доходит возделывание сейчас; но, заброшенные ныне как непроизводительные, эти участки вновь захватываются вереском или утесником: они не дают пищи, по крайней мере, для использования человеком; и разве это не значимые эмблемы попыток возделывать человека без познания его Бога? Гробница может быть побелена, или грех прикрыт и скрыт; но все остается нечистотой, все остается моральным уродством в глазах Того, Кто судит праведным судом.

ВЕРХОВНАЯ ПАНАЦЕЯ.

Поэтому мы берем Слово Божье как главное правило, как верховную панацею в свои руки. Мы пытаемся применить систему смешанной святости, милосердия, истины и любви, которая там раскрыта, чтобы направлять жизни смертных; и в реализации этого замысла наш план таков. Мы пытаемся показать —

I. Христианство в сердце; ибо, если оно не найдено там, нам не стоит ожидать найти его где-либо еще.

II. Христианство в доме. Оно должно появиться там в первую очередь. Родители и дети, хозяева и слуги, или работодатели и наемные работники — все должны чувствовать благотворную или сдерживающую силу истины на своих местах и в своих отношениях.

III. Христианство в мастерской — откуда его влияние слишком долго было изгнано.

IV. Христианство на рынке, месте сделок и оживленной торговли.

V. Христианство в профессиях: 1. Врач; 2. Юрист; 3. Богослов.

VI. Христианство в нашем обычном социальном общении; и,

Наконец, христианство как венец и слава существования человека на земле.

ГОТОВЫЙ К ТРУДУ РАБОТНИК.

Теперь, это слишком очевидно, чтобы требовать какого-либо обсуждения, что если христианство не насаждено в сердце, оно не может контролировать жизнь. Религия, предназначенная только для рук, никогда не делала многого для человека. Вероучение, которое учит нас только очищать внешнюю сторону чаши, никогда не преуспевало в том, чтобы возвысить нас или сделать нас родственными чистому или возвышенному. Простая коллекция доктрин, даже если каждая из них библейская и здравая, никогда не помогала вернуть человека к счастью и Богу. Просто делать то, что делали наши отцы, или придерживаться, как бы упорно, простой наследственной веры — это не тот процесс, с помощью которого зло, находящееся в человеке, может быть исправлено. Солдат, которого тащат на поле битвы, вряд ли станет героем. Человек, которого везут в чужую страну в цепях, редко становится одним из ее благодетелей. Тот, кто нуждается в принуждении и розгах, прежде чем он усвоит даже основы обучения, вряд ли скоро станет зрелым ученым. В каждой сфере именно готовый ум, искренний дух, сердечный, ревностный труженик достигает великих результатов. Сердце должно быть вложено в занятие, даже если это лишь какая-то черная работа; и если это не так, то, чем бы он ни занимался, человек будет либо испытывать отвращение и отторжение, либо будет обречен влачить тяжелую цепь посреди своего труда.

СЕРДЦЕ РАЗОБЛАЧЕННОЕ.

И это в высшей степени верно в отношении религии. Именно с Тем, Кто смотрит на сердце, мы имеем здесь дело — каково сердце, такова и наша религия. Новое сердце, соответственно, является первым и главным желаемым предметом. Все сердце должно быть отдано Богу, и пока это не уступлено, мы не воздали должное первой и великой заповеди. Закон Божий должен быть написан на сердце, иначе в действительности мы никогда не будем его соблюдать. Мы могли бы с таким же успехом предположить, что десять заповедей могли бы направлять евреев, пока эти предписания были просто написаны на скрижалях каменных, высоко среди облаков Синая, как и то, что истина Божья может принести пользу или просветить душу, пока она только плавает в понимании или памяти, не опускаясь в сердце. Более того, громы Синая, среди которых были даны заповеди, едва успели стихнуть, как люди, слышавшие их, перестали бояться и трепетать — они сделали золотого тельца и поклонились ему как своему Богу; и это составляет один из самых поучительных фактов истории. Это кажется невероятным человеку, который не знает лукавства, скрывающегося в сердце, но это проливает полный, хотя и зловещий свет на душу в глазах того, кто был ведом истиной через запутанные лабиринты беззакония, существующие внутри нас.

ИСТИНА И ЛОЖЬ.

Или, гораздо больше этого. Десять тысяч раз по десять тысяч могут обладать Евангелием так же, как и законом. Не только авторитет, сила или ужасы Господни могут быть направлены на их умы — Его любовь, Его жалость и сострадание также могут быть явлены, и самые трогательные мольбы или самые свободные приглашения могут быть смешаны с самыми обнадеживающими обетованиями, и все это может быть использовано, чтобы побудить нас извлечь из них пользу, в то время как сердце может оставаться невосприимчивым ко всему этому. Истина Божья может не быть для нас истиной; Его любовь в Спасителе может не оказывать никакого сдерживающего влияния — и в чем причина? Как нам объяснить тот факт, что разум Божий не имеет контроля над умами мириадов людей, так что бесчисленные милости принимаются без пробуждения одного благодарного отклика? Причина в том, что истина никогда не была запечатлена на сердце. Не понято, что сердцем веруют к праведности. Первая и великая заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим» — не ощущается и не исполняется; и люди, как следствие, часто пьют беззаконие, имея перед собой само Слово Божье, взывающее к их сердцам и их привязанностям ради их Господа. У них есть Его Слово, но оно извращено, чтобы освещать им путь к более верной погибели.

Все это вполне ясно. Если мы когда-либо посвятили хотя бы один торжественный час Богу, вечности и душе, должно быть очевидно, что пока привязанности не устремлены к горнему, все остальное тщетно. Сердце — это цитадель всего человека, и пока оно не на стороне Господа, враг найдет там твердыню, из которой никакая сила на земле не сможет его выбить. Живет ли человек в состоянии отчуждения от Бога? Знает ли Сердцеведец, что этот человек совершает грех и не заботится о своей душе? Объяснение всего этого в том, что сердце никогда не было отдано Богу. Христианства там нет. Истины там нет — ее место занято ложью. Любви Спасителя там нет. Слово Божье — это мертвая и презираемая буква. Основание духовного здания никогда не было заложено. Первый импульс к небесам не был дан. Дух Божий не почитается в сердце как в храме, где Он любит обитать. Религия в лучшем случае — это холодная и формальная вещь. Она лишь украшает внешность, как убранство на катафалке. Бога нет в мыслях такого человека — Христа нет в его душе как надежды славы. Пропасть между Богом и им все еще остается зияющей пустотой, а вечная жизнь, которая помещена в пределах его досягаемости, практически презирается.

Иллюстрации религии в сердце окружают нас со всех сторон. Давайте рассмотрим несколько и поместим их в сравнении.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Есть человек, чье сердце Господь коснулся великой любовью к душам. Он узнает, что мириады погибают в далеких странах. Это угнетает его тяжестью личного горя; он берет свою жизнь в свои руки и спешит рассказать погибающим о Спасителе. Теперь, в своей работе веры и труде любви, этот человек имеет дело, предположим, с двумя юношами из страны с темной душой. Он давит на совесть требованиями Бога, на понимание — Его истиной, а на сердце — Его любовью; но против всех этих средств один из двоих упорствует и ожесточен. В его душе нет места ни для Духа Божьего, ни для Его истины. Какой-то идол воздвиг свой храм там, и этому идолу, как бы он ни был отвратителен, поклоняются с преданностью, которая принадлежит только Богу над всеми. Поэтому сердце закрыто и укреплено против истины; поэтому Бог истины отвергнут и не признан. Весь человек занят. Привязанности поглощены никчемной или отвратительной вещью; и как не было места в жилищах людей для Спасителя, когда Он пришел на землю, так нет места в душе этого человека для истины, хотя она приносит спасение и полноту радости в своем следе. Секрет всего в том, что сердце не впечатлено; оно никогда не тронуто, и поэтому оно отталкивает подходы Того, Кто есть любовь, как гранитная скала отталкивает брызги океана.

СОВЕСТЬ ВОСХОДЯЩАЯ.

Но случай иной в отношении другого из двоих: совесть в нем чувствует силу истины; она не может отрицать обвинения, которые выдвигаются против нее; более того, она повторяет и усиливает их каждое, и тогда начинается борьба за контроль над сердцем. Хотя совесть убеждена, сердце может быть не сдано, и вследствие этого иногда возникает боль, абсолютное отвлечение — это было описано как вырывание правого глаза.

ПЕРЕМЕНА.

Теперь, когда эта борьба прекращается? Когда эта душа действительно сдается верховенству Бога? Это происходит тогда, когда истина находит путь к сердцу и насаждается там Духом, Который ее открыл. Пока она оставалась только в совести, она стимулировала, она будила, она волновала, она производила только смятение или горе; или, в понимании, она наставляла или радовала; но когда истина Божья прошла через совесть в языческое сердце, весь человек был быстро захвачен. Теперь был готовый ум, теперь была податливая натура. Идолы были теперь оставлены. Сын Божий был встречен с радостью, и тот, кто прежде носил знак своего идола на самом челе, как будто хвалясь своим позором, теперь чувствовал всю деградацию поклонения идолу вообще. Сильнейшая земная привязанность — матери к лелеемому сыну — могла преградить путь, ведущий от идолов к Богу, и другие беды могли прийти на верующего; но его сердце признало величие истины, что бы это ни влекло за собой. Истина, истина Божья, научила его, что есть нечто более сильное, глубокое и более сдерживающее, чем даже любовь матери к сыну — а именно, любовь Спасителя к спасенным и их любовь к Нему в ответ — и таким образом, эта душа, посреди скорбей, которые мучительны для плоти и крови, выбирает лучшую долю. Как тот, кто истинно мудр, этот человек, недавно такой темный и идолопоклоннический, теперь предпочитает любовь Бога любви творения — и это христианство в сердце. Это религия, берущая руль жизни. Это истина, занимающая цитадель души. Это Бог на престоле. Это совесть, которой повинуются. Это разум, вновь занимающий сферу, из которой он был изгнан при падении. Это исполненное обетование: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам».

Или рассмотрите другой пример христианства в сердце, как корня и источника всего, что прекрасно и достойно доброго отзыва в жизни.

ЗАПРОС.

Другой человек отправился с не меньшей любовью к душам, чем предыдущий, чтобы завоевать некоторых из далеко падших иудеев для Спасителя. В этой работе он сталкивается с оскорблением за оскорблением, и все, кроме христианской веры, христианской надежды и любви, там бы ослабело и потерпело неудачу. Он также окружен толпами вопрошающих или возражающих — давайте выберем двоих для их контраста. Один из них полон наследственной ненависти к истине, как она есть в Иисусе; и само это имя, которое для христианина есть крепкая башня, для этого человека с темной душой является провокацией к гневу и злобной страсти — И почему? Потому что это сердце занято. Этот человек ни разу не видел представленную истину, так густа завеса, которая ослепляет его; он ни разу не чувствовал ее силы, так тверда корка, которая окутывает его сердце. Любовь и жалость, а также святость и истина Божья закрыты от его души, ибо отвращение и отторжение сердца отгоняют их прочь. Он таким образом представляет еще один пример того факта, что не существует во всем мире более интенсивного антагонизма, чем антагонизм оскверненного сердца человека к чистой истине Божьей.

Но другой из двоих спрашивает — он готов, по крайней мере, выяснить, что такое христианин. Он слушает, и великая истина, которая является основой всей личной религии — убеждение в грехе перед Богом — начинает ощущаться. Является ли христианство истинным или нет, этот человек обнаруживает из своей собственной еврейской Библии, что он грешник. Он понимает, что иудаизм, даже во всей своей славе, не мог унести грех, а тем более теперь, когда он изношен или не является даже тенью или эхом самого себя. В этом состоянии души этот человек приближается к Иисусу из Назарета ближе, чем когда-либо прежде. Он читает; он отмечает; он внутренне переваривает; он начинает молиться. История Искупителя теперь становится полной смысла. «Он был презрен и мы ни во что ставили Его» — «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» — «Господь возложил на Него грехи всех нас» — «Воззрят на Того, Которого пронзили» — Эти, или подобные тексты, теперь начинают видеться в свете, который Дух Божий проливает на них, или ощущаться в силе, которую этот Дух придает истине, и они вспыхивают в уме искреннего человека со значением, которого он никогда не видел прежде.

ИУДЕЙ, ХРИСТИАНИН.

Этот человек теперь начинает, таким образом, чувствовать, что истина — это именно то, что ему как грешнику нужно; и вслед за этим она начинает овладевать сердцем. Она придает новый тон или новый цвет его жизни. Обеспечивая контроль над сердцем, она превращает иудея в новое творение во Христе. Он начинает хвалиться тем, что когда-то было камнем преткновения, Крестом; или стыдиться того, что когда-то было его славой, его самоправедностью; и как вид земли, когда солнце сияет в сиянии дня, отличается от ее вида, когда царит полночь, душа этого человека теперь отличается от того, чем она была недавно. Христианство в сердце; и как кровь проталкивается из сердца к конечностям, распространяя жизнь и активность по мере своего течения, истина, истина, которой учит Дух, теперь циркулирует через всего внутреннего человека, сводя все там к послушанию, которое во Христе. Пустоши возделываются. Духовное здание основано, и великий Мастер-строитель в должное время усовершенствует все.

ДОМАШНИЙ ЯЗЫЧНИК.

Или, не ссылаясь ни на язычника, ни на иудея, мы могли бы выбрать кого-то двоих в нашей собственной благословенной стране для контраста. Мы могли бы представить собрание людей, встретившихся в доме Божьем, чтобы поклониться Царю Вечному, Бессмертному, Невидимому, и выделить двух из поклоняющихся, чтобы проиллюстрировать религию в сердце; и давайте таким образом выделим двоих. Они поклоняются бок о бок. Они слышат один и тот же голос — они слушают одно и то же Евангелие, те же призывы к совести, те же уроки для понимания, те же благие вести для сердца. Они направлены к одному и тому же Спасителю, и им одинаково говорят о Его силе и Его готовности спасать. Искупление сейчас, а не завтра — искупление совершенное и полное, без ожидания какого-либо дополнения от человека — искупление для «нечестивых» 1, а не для тех, кто уже покаялся; одним словом, спасение даром, спасение немедленно и спасение полностью предлагается или навязывается вниманию каждого из двоих, согласно Слову Вечного.

СВОЕНРАВНОЕ СЕРДЦЕ.

Но посреди этого изобилия милосердия, этой полноты любви, один из них продолжает оставаться безразличным, ожесточенным и без Бога. Каждый новый призыв отвергается, и так утолщается корка, которая собралась вокруг сердца. Все внутри мертво и холодно. Религия не приносит радости. Она кажется системой, чтобы сковывать, а не освобождать; и так как этот человек не может одновременно грешить и быть христианином, его сердце продолжает оставаться закрытым против влияния, которое отделило бы его от его грехов. Секрет всего этого в том, что это сердце все еще является жертвой или дураком лжи. Никакое христианство не допущено в него. Истина Божья держится далеко от центра существа человека. Чтобы эта истина не вошла в сердце, оно тщательно охраняется; оно переполнено мирскими заботами или погружено в мирские глупости, но оставлено мрачным и пустынным во всем, что божественно; воды Мерры никогда не подслащиваются там; душа погибает с искуплением в своем предложении; она самообречена на горе и на горечь, в то время как Дух Божий через Свое Слово манит ее к славе и к чести.

Другой из двух поклоняющихся, однако, обнаружил, что «одно только нужно». Он прислушался к совести. Он посоветовался с правильным разумом. Он отдал сердце Богу, и это тот решающий момент, когда имя человека записывается в книгу жизни. Именно тогда царство Божье начинает быть внутри нас, тогда мы узнаем, насколько своенравно сердце и насколько могущественна благодать Божья, чтобы покорить его. Свет теперь излучается там, где все было темно прежде; радость теперь ощущается там, где все было безрадостно; и новорожденное ощущение духовной свободы приносит предвестие славной свободы детей Божьих.

КОНТРАСТЫ И СТОЛКНОВЕНИЯ.

И что делает более необходимым настаивать на этом верховенстве истины в сердце, так это оппозиция, с которой она обязательно столкнется в мире. Пока мы плывем вниз по течению мира, мы можем приятно скользить, и нам не нужны ни паруса, ни весла; но в тот момент, когда мы пытаемся противостоять ему, борьба и конфликт начинаются: мы должны либо искренне бороться, либо быть унесенными к погибели. Что производит гром? Это встреча противоположностей, или огня и воды. Что производит землетрясение? Это подобная причина — встреча противоположностей, или веществ, которые не могут мирно сосуществовать. Что вызывает войну, резню и опустошение? Это все еще подобная причина. Это страсть в столкновении со страстью. Это тиран, стремящийся угнетать свободных. Это амбиции, хватающиеся за все большее и большее и попирающие всех, кто противостоит их удовольствию — и тот же закон действует в религии. Почему Божьи люди часто из всех людей самые несчастные? Откуда приходят преследования? Они приходят потому, что святость в благочестивых и грех в мире вступили в столкновение. Воля Божья противостоит или протестует против страстей людей, и по этой причине идет война с одной стороны, вызванная воспаленной страстью с другой.

Церковь, паства, для дальнейшего примера, долгое время была поражена неконвертированным служением, и все мирно там, ибо все — духовная смерть. Но приходит перемена. Воздвигается конвертированное служение, и теперь начинается столкновение между духовной жизнью и духовной смертью. Прежде чем истина получит доступ к сердцу, она должна сражаться за каждый дюйм пути.

Или есть семья, где до определенного периода все — неразбавленная мирскость; ни одна душа там не жива для Бога. — Но в Его суверенное время один член обращается, и тогда, возможно, начинаются столкновение и раздор. Мир возмущается вторжением или упреком, подразумеваемым в духовном решении; и если это сердце будет любить чистую истину Божью, оно должно ревностно бороться.

ПОБЕДА.

Или есть индивидуальная душа. Она долго дремала, как мир, без Бога и без надежды. Никакое угрызение совести не разбудило ее, и никакой тревоги не было ощущено. Но что-то наконец происходит, чтобы нарушить этот ложный мир. Истина входит в совесть. Она действует там как визит живых в катакомбы Египта, когда ночные птицы потревожены в толпах и угрожают своими многочисленными порханиями ослепить или уничтожить нарушителя. Таким образом, если истина хочет овладеть сердцем для Бога, она должна встретить и победить тысячу врагов. В этом конфликте человеку нужна вся броня Божья, ибо он должен сражаться добрым подвигом веры. Его враги могут быть врагами его собственного дома или даже его собственного сердца; и ничто, кроме свободного Духа живого Бога, не может сделать человека уверенным в победе в этом состязании.

НОВОЕ СЕРДЦЕ.

Возможно, излишне занимать так много времени, иллюстрируя то, что, по правде говоря, так просто. Тем не менее, поскольку многие упускают эту простоту, следует настаивать «заповедь на заповедь», что если мы хотим начать правильно, мы должны начать с сердца, из которого исходят источники жизни. Одна из самых искренних молитв в Библии — «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» 2, и одно из ее самых выразительных или всеобъемлющих обетований — «И дам вам сердце новое» 3. И если бы люди усвоили этот простой урок, если бы они на своих местах и в своих отношениях как начальники, подчиненные или равные, стремились начать с начала и иметь сердце, правое перед Богом через новосозидающую силу Его Духа, о, как сладко все устройство общества вскоре было бы отрегулировано! Как верно «все здание, слагаемое стройно, возрастает в святый храм в Господе!» Церковь была бы чище. Мир не так часто был бы подбадриваем в своих нечестивых путях примером людей, исповедующих истину, но удерживающих ее в неправде, потому что они лишены христианства в сердце, где оно всегда должно царить как неоспоримая и несравненная королева. — Есть некоторые руины древних городов, ныне погребенные глубоко под водой. Когда волны над ними спокойны, эти руины все еще можно увидеть, хотя столетия прошли с тех пор, как они были впервые затоплены. И все же кто стал бы рассматривать эти пустоши как обители живых людей? Кто стал бы говорить о них как о местах обитания счастливых? Нет, жизнь исчезла из них; все, что когда-либо жило там, было веками уничтожено. И точно так же сердце, которое погружено в мирскость или пропитано тем, что земное и чувственное, отрезано от всякого общения с живым Богом; оно мертво для святости и для Него.

РЕЛИГИЯ СЕРДЦА.

РЕЛИГИЯ СЕРДЦА. Невозможно взглянуть на жизнь благочестивых людей, не заметив того значения, которое придается в ней религии сердца. Их первое стремление — к дружбе с Богом, а их постоянное, непреходящее желание — иметь сердце, правое пред Ним; «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Мы наугад открываем жизнеописание одного человека Божьего. Он говорит: «Внутреннее сладкое чувство божественного временами наполняло мое сердце, и душа моя уносилась в приятных созерцаниях и размышлениях о нем». «Чувство, которое я испытывал к божественному, часто внезапно разгоралось, словно сладкий огонь в моем сердце, душевный пыл, который я не знаю, как выразить». «Я был почти постоянно в молитве, где бы я ни находился. Молитва казалась дыханием, через которое находил выход внутренний жар моего сердца». «Мои прежние наслаждения никогда не достигали сердца и не проистекали из какого-либо видения божественного совершенства вещей Божьих». «Сердце мое жаждало этого: лежать смиренно пред Богом, как в прахе, чтобы я был ничем, а Бог был всем; чтобы я стал как малое дитя». «Часто при чтении Священного Писания каждое слово, казалось, касалось моего сердца; я чувствовал гармонию между чем-то в моем сердце и этими сладкими и сильными словами».

СВИДЕТЕЛИ.

Другой говорит: «О Боже, запечатлей глубже в моем сердце Твои великие и драгоценные обетования, чтобы я мог совершать святыню в страхе Твоем». «Хотя чистое Слово Божье преподносится мирским людям в самом разном виде; хотя пища подается изысканно, никто из них не вкушает ее сердцем. С таким же успехом проповедник мог бы стоять перед беспокойными и неукротимыми морскими волнами и думать, что сможет укротить их жезлом Моисея или словами Христа: “Умолкни, перестань”». СВИДЕТЕЛИ. «В самые ранние годы у него было много чистых, нежных чувств и движений сердца по отношению к Богу, а тексты из Послания к Римлянам о смерти, грехе, праведности и распятии, начертанные на стенах церкви в его родном городе, вызывали в нем, еще ребенке, чувства великой радости и мира и оставляли очень полезные и неизгладимые впечатления». «Как мне узнать, что я стал наследником небес? Как мне узнать, что Бог воистину во мне? Когда я имею залог наследия, то есть когда я постоянно ведом Духом Божьим, так что хожу в любви, и сердце мое взывает к Нему: Авва, Отче! — и прислушиваюсь к каждому шепоту Его Святого Духа».

СВИДЕТЕЛИ.

СВИДЕТЕЛИ. Другой говорит: «Мое сердце было совершенно чуждо духовности. Иногда под давлением убеждений я действительно на какое-то время стремился сосредоточить свой ум на небесном и удерживать мысли на этом; но так как мое сердце оставалось плотским, я отвыкал от этого настроя и от этой принудительной религии; мысль о том, чтобы быть всегда духовным, была невыносима». «Я гнушался более грубыми нарушениями всех заповедей и не любил явных грехов. Но тем временем мое сердце было устремлено к менее заметным нарушениям того же святого закона». «Под влиянием проповеди, проникающей в глубину души, Господь начал открывать мне некоторые более тайные и духовные пороки моего сердца. Он повел меня “в тайную комнату образов”, чтобы дать мне увидеть, что мое сердце делало во тьме». «Хотя грех мог преобладать, мое сердце уже не было с ним, как прежде; я обнаружил иное сопротивление ему». «Я смотрел на смерть как на лишенную всего приятного для естества. Я размышлял о заступе и могиле, и обо всем, что в ней ужасно для естества; и при виде всего этого я обнаружил, что на пути Божьем они приносят удовлетворение — не только разумное удовлетворение, но и силу, захватывающую сердце, которая заставляет меня радоваться».

Один из глубочайших мыслителей, когда-либо живших, сказал: «Есть только два рода людей, которых можно по праву назвать разумными: те, кто служит Богу всем своим сердцем, потому что знают Его; и те, кто ищет Его всем своим сердцем, потому что не знают Его».

СВИДЕТЕЛИ.

СВИДЕТЕЛИ. — Но нет нужды продолжать подобные примеры. Человеческая природа, откровение и повседневный опыт сходятся в свидетельстве о необходимости насаждения истины в сердце человека, если она должна управлять его жизнью. Для этой цели Дух Божий послан, чтобы взять истину со священных страниц, где Он Сам ее поместил, и запечатлеть ее в душе. И о, на что соглашается человек, жертвуя этим, удерживая истину во внешнем дворе, подобно тому как язычники удерживались во внешнем дворе Иерусалимского храма! Какую святую радость! Какие надежды и утешения! Какое общение с Богом он теряет! Или насколько слеп мир к своим собственным лучшим интересам, когда истина остается холодной и дрожащей, вдали от души и сердца! Как утихли бы горести стонущего мира — как прекратилось бы наше взаимное терзание и пожирание друг друга — как перековались бы мечи на орала, а копья на серпы, если бы истина была возведена на престол в сердце и ей было позволено управлять жизнью! Одно предложение этой истины, искренне принятое и исполняемое, вскоре произвело бы революцию в мире; и не должен ли поэтому каждый христианин быть деятельным, искренним и серьезным в распространении истины; стремясь прежде всего к тому, чтобы она была глубоко насаждена в его собственной душе, а затем и в душах всех остальных?

ПОТРЕБНОСТЬ В РЕВНОСТИ.

Более того, мир сейчас очень серьезен, он искренен и предан; он полностью убежден, как бы ни была беспочвенна эта убежденность, что время — это все. Например, посмотрите на того атеиста. Те, кто не знает темных глубин человеческого сердца, не поверят, что может существовать столь чудовищная душа; но, словно желая доказать истинность Слова Божьего, дерзкий богохульник выступил, чтобы отрицать существование Бога, и бросил Ему вызов доказать, что нечестивец неправ, поразив его смертью на месте. Или посмотрите на ту кучку безбожников. Они собрались, чтобы разработать средства распространения своего яда и ввоза дополнительных запасов из других стран, потому что местных недостаточно. Или посмотрите на ту группу папистов. Они ежедневно замышляют подавление Божьей истины, порабощение человеческой души и углубление тьмы, которая уже окутывает его. Все, все искренни, ревностны, полны надежд в преследовании зла — и неужели те, кто обладает истиной, должны быть единственными летаргичными, вялыми, апатичными? ПОТРЕБНОСТЬ В РЕВНОСТИ. Приходилось слышать, как неверующий заявлял, что если бы он верил в то, во что верят христиане, он был бы гораздо ревностнее их. По правде говоря, этот неверующий видит, что человек, которого мир клеймит как религиозного энтузиаста, — единственный последовательный христианин. Если я верю, что каждый грех ведет к вечной погибели, могу ли я быть последовательным в своей вере, если не подавляю грех всеми надлежащими средствами, находящимися в моей власти? Если я верю, что никто, кроме Христа, не может спасти хотя бы одну душу, могу ли я быть последовательным в своей вере, если я не готов тратить и быть потраченным на то, чтобы приобретать души для Христа? На этом принципе христианин действительно будет действовать; и когда этот дух возобладает, мы увидим гораздо больше сделанного, чем было предпринято до сих пор, чтобы утешить людские скорби, осушить людские слезы и облегчить их ноющие сердца.

ГЛАВА II.

РЕЛИГИЯ В НАШИХ ДОМАХ.

Роковая и парализующая ошибка — полагать, что религия Иисуса предназначена для определенных дней, случаев или мест, а в остальное время ее можно отложить или пренебречь ею. Она не призвана придавать торжественность лишь нескольким часам субботы или нескольким делам рук; и пока мы можем довольствоваться таким взглядом на религию, мы не начали ощущать ее силу, приобщаться к ее радости или входить в ее дух. Было бы не более разумно полагать, что телу нужен жизненно важный воздух для дыхания только в определенных случаях, или что глазу нужен небесный свет, чтобы видеть только в особые времена, чем то, что человек может временами обходиться без истины Божьей как своего путеводителя, наставника и друга. Если есть момент, в который человек не склонен сбиться с пути, тогда в этот момент он может обойтись без истины. Если есть хоть один вдох, во время которого человек не зависит от Бога, то на этот вдох он может отложить чистое и святое слово Божье.

Но разум, как только он озарен свыше, диктует, что истина должна взять под контроль совесть, понимание и сердце во всем, что мы находим нужным делать. Она должна председательствовать над мыслью, словом и делом. Она должна направлять нас не только в действиях, которые являются строго и собственно религиозными, такими как хвала, молитва и общественное богослужение. Она должна придавать религиозный характер всему, что мы предпринимаем; и одна из главных причин, почему религию часто презирают, заключается в том, что немало тех, кто исповедует веру в истину, забывают о ее праведных требованиях в своих отношениях с ближними.

Отец сидит у кушетки, где лежит его первенец — труп. Взирая на бледные черты, которые, как он думает, теперь прекраснее, чем когда-либо, потому что смерть превратила их в мрамор, какое утешение может дать ему истина, если у него была привычка ограничивать ее влияние углом, фрагментом жизни, вместо того чтобы рассматривать ее как солнечный свет или жизненно важный воздух души?

Сестра плачет у могилы той, которая только что стала добычей тления. Ее сердце одиноко, поражено и болит — она чувствует, что было бы облегчением, если бы оно разорвалось. И какое благословение может дать истина, самая истина, как она есть в Иисусе, этой израненной душе, если у нее была привычка уединять и изолировать религию, держать ее отдельно от дел жизни, подобно какой-то части нашей одежды, предназначенной только для торжественных случаев или праздников?

НАШИ ДОМА.

Есть другой. Рука смерти на нем. Он не может быть слеп к ее приближению. Он должен принять предупреждение: «Приведи в порядок дом твой, ибо ты умрешь и не выздоровеешь». И какая польза тому человеку от самой истины, пришедшей с небес, если она держалась на расстоянии от сердца, как нечто, что мы не любим или чего боимся? Может ли имя, эхо, призрак, тень действительно помочь душе умирающего?

СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ИСТИНЫ.

Или есть еще один. Дух Божий запечатлел убеждение в его совести, и он чувствует теперь, что значит быть грешником. «Что мне делать, чтобы спастись?» — «Бедный я человек! кто избавит меня?» — теперь воплощают страхи его пробужденного духа; и чтобы успокоить этот дух или заглушить эти страхи, какая польза от торжественного обряда или приличной формы, если это все? Может ли форма искупить вину? Может ли пышное зрелище очистить совесть? СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ИСТИНЫ. Может ли какое-то случайное соблюдение религиозного обряда действовать как заклинание и либо заглушить требования, либо поддержать чистоту закона Божьего? Нет, «все вы — бесполезные врачи». Только истина в сердце, ведущая к Тому, Кто есть сама истина, может дать встревоженной совести мир.

И, чтобы не называть больше: есть юноша, удаленный от бдительной опеки отцовского дома. Переполненный город стал его оживленным жилищем, и теперь ему предстоит столкнуться с его бесконечными искушениями. Он должен слышать грубость распутников и терпеть насмешки безбожников. Он должен противостоять нападкам тех, кто ожесточился в вине. Он должен сопротивляться тем, кто попрал совесть и забыл, что перед ними либо смерть, либо Бог, с Которым предстоит встретиться. И что даст этому искушаемому юноше победу? Случайный взгляд на Слово Божье? Случайное прошение к Его престолу? Случайное посещение Его дома? Задать эти вопросы — значит ответить на них: человек соглашается быть обманутым и погибшим, если он готов быть лишь изредка благочестивым, изредка ищущим Бога, изредка христианином.

МЕДЬ ЗВЕНЯЩАЯ.

Итак, в духе этих замечаний мы попытались показать, что если истина Божья должна регулировать жизнь человека, она должна быть насаждена в его сердце. Опасаясь, как бы богослужения в святилище и уроки субботы не были недостаточно практическими и точными, мы следуем за людьми в различные сферы, в которых они движутся, чтобы там применить истину сразу как пробный камень и путеводитель — как испытание для души человека и свет для пути человека. МЕДЬ ЗВЕНЯЩАЯ. Вероучение, которое лишь украшает внешность, не может быть вероучением народа Божьего. Если оно не производит красоты в душе, никакой пользы в жизни, оно — медь звенящая и кимвал звучащий.

И наша следующая тема — религия в наших домах. Если она насаждена в сердце Духом святости, она вскоре распространится наружу и покроет жизнь своей красотой. Подобно расходящимся кругам на пруду, гладь которого потревожил камешек, волна истины, исходящая из сердца, прежде всего касается тех, среди кого мы постоянно движемся; и ни в какой сфере подлинная сила благочестия, с одной стороны, или ложные притязания, с другой, не могут быть обнаружены легче или быстрее. Человек в очах Божьих — именно то, что он есть в кругу своей семьи.

ОТЕЦ ВЕРУЮЩИХ.

Возможно, мы сможем лучше и проще всего представить эту тему, сославшись на пример. Чтобы найти его, мы идем прямо к источнику и сосредоточиваем внимание на «отце верующих». ОТЕЦ ВЕРУЮЩИХ. Среди вещей, которые прославили этого замечательного человека, было его строгое внимание к страху Божьему в своем доме. «Я знаю его», — говорит Испытующий сердца, — «что он заповедает сынам своим и дому своему после себя, и они будут хранить путь Господень, творя правду и суд». Авраам был избран, чтобы открыть новую эпоху в могучих движениях Провидения, новый этап в той великой процессии, которая несет поколения людей вперед к их вечному уделу; и одна из причин, указанных для этого выбора, заключается в том, что он будет культивировать домашнюю религию или заставит страх Господень циркулировать через свои шатры. Теперь каждое слово, которое используется для описания этого человека, открывающего эпоху, заслуживает изучения — оно кажется самой картиной патриарха или священника дома. Тот, кто благословляет жилища праведных, говорит: «Я знаю его». Это говорит Всеведущий, и здесь не может быть ни лицемерия, с одной стороны, ни обмана, с другой. «Я знаю его, что он заповедает». С его стороны не будет предательства истины, никакого подчинения какому-либо иному путеводителю, кроме одного. Есть закон, и Авраам будет хранить его. Он отвечает перед Законодателем, и он будет действовать на основании этого убеждения.

СОВЕРШЕННЫЙ ЗАКОН И СВОБОДА.

И «Я знаю его, что он заповедает сынам своим». Не слепая привязанность; не тот вид потакания, который является величайшей жестокостью; не тот беспорядок, который делает молодых хозяевами старых: Авраам заповедает своим детям. Он и они — подданные общего Господа. Его функции чисто исполнительные. СОВЕРШЕННЫЙ ЗАКОН И СВОБОДА. Господь — наш судья, Господь — наш законодатель, Господь — наш царь; и родители, и дети в равной степени должны управляться Им. Это должно в равной мере предотвращать родительский гнет, с одной стороны, и сыновнее непослушание, с другой, и когда законы, которым мы подчиняемся, изданы нашим Отцом, Который на небесах, когда они исходят от Того, Чье сердце есть любовь, что, кроме благословений, может быть уделом как того, кто их исполняет, так и тех, кто им подчиняется? Благодаря сочетанному влиянию авторитета и привязанности Авраам должен был таким образом управлять своим домом. Подобно Давиду, он должен был ходить в своем доме с непорочным сердцем, и это метод, с помощью которого родители