«История социальной мысли»

Примечание транскриптора

Более крупные версии большинства иллюстраций можно увидеть, щелкнув по ним правой кнопкой мыши и выбрав опцию просмотра отдельно, либо дважды нажав на них и/или растянув их.

История социальной мысли

ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ

ЭМОРИ С. БОГАРДУС, доктор философии

Профессор и заведующий кафедрой социологии и социальной работы Университета Южной Калифорнии

Автор книг: ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОЛОГИЮ, ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ, ОСНОВЫ АМЕРИКАНИЗАЦИИ

1922 ИЗДАТЕЛЬСТВО УНИВЕРСИТЕТА ЮЖНОЙ КАЛИФОРНИИ 3474 ЮНИВЕРСИТИ-АВЕНЮ ЛОС-АНДЖЕЛЕС

Авторское право 1922, Издательство Университета Южной Калифорнии

ДЖЕССЕ РЭЙ МИЛЛЕР ИЗДАТЕЛЬСТВО УНИВЕРСИТЕТА ЮЖНОЙ КАЛИФОРНИИ ЛОС-АНДЖЕЛЕС

ПОСВЯЩАЕТСЯ МОИМ СТУДЕНТАМ, КОТОРЫЕ ПРЕОБРАЗУЮТ СВОЮ СОЦИАЛЬНУЮ МЫСЛЬ В ПОЛЕЗНУЮ ЖИЗНЬ

CONTENTS

1. The Nature of Social Thought 11

2. Earliest Social Thought 20

3. The Social Thought of Ancient Civilizations 36

4. The Social Thought of the Hebrews 54

5. Plato and Grecian Social Thought 74

6. Aristotle and Grecian Social Thought 101

7. Roman Social Thought 114

8. Early Christian Social Thought 121

9. Social Thought in the Middle Ages 145

10. More and Utopian Social Thought 154

11. Individualistic Social Thought 173

12. Malthus and Population Concepts 199

13. Comte and Positive Social Thought 209

14. Marx and Socialistic Social Thought 226

15. Buckle and Geographic Social Thought 246

16. Spencer and Organic Social Thought 257

17. The Sociology of Lester F. Ward 277

18. Anthropologic Sociology 301

19. Eugenic Sociology 325

20. Conflict Theories in Sociology 338

21. Co-operation Theories in Sociology 352

22. Psycho-Sociologic Thought 367

23. Psycho-Sociologic Thought (continued) 389

24. The Trend of Applied Sociology 423

25. The Rise of Educational Sociology 442

26. The Sociology of Modern Christianity 451

27. Methods of Sociological Investigation 475

28. The Dissemination of Sociological Thought 489

Index 504

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга написана для мира студентов. В ней любой серьезно настроенный человек должен найти фундаментальную основу для понимания центральной темы человеческого прогресса, существенную базу для решения важнейших проблем современности и призыв обновить свою веру в разумность человеческих стремлений.

Поскольку этот трактат написан для студентов, он не претендует на то, чтобы быть последним словом по данному предмету, а является лишь первым. Тема каждой главы сама по себе представляет собой предмет для дальнейшего исследования. На самом деле, студент с пытливым умом найдет в каждой главе множество тем, о которых он захочет узнать больше. Если дискуссии в этой книге побудят студента к самостоятельным изысканиям, они достигнут большего, чем автор мог ожидать.

Эмори С. Богардус.

Университет Южной Калифорнии. 1 июня 1921 г.

ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ

Глава I Природа социальной мысли

Человек сталкивается с миром социальных проблем. В результате он находится в неописуемом замешательстве; его мышление часто заканчивается путаницей. Поскольку средний гражданин впервые в мировой истории начинает браться за решение социальных проблем, он имеет право на всю доступную помощь. От успеха обычного человека в освоении тонкостей социального мышления зависит дело демократии.

Значительная часть анализа социальных вопросов носила академический характер. Эти дискуссии часто заканчивались придирками или эрудированными обобщениями. Поскольку социальные теории были верными, они, к сожалению, оставались достоянием только теоретиков. Сами люди не понимали природы социальной мысли; они не извлекали из нее пользы и поэтому относились к социальной мысли с презрением. Здоровая социальная мысль должна быть демократизирована, то есть сделана доступной для всех людей.

Размышляя о социальных проблемах, так называемый практик действовал по-своему. У него был личный опыт — и этого для него было достаточно. Им двигало чувство несправедливости, и обстоятельства, казавшиеся ему несправедливыми, побуждали его к горячим размышлениям; он придумывал временное средство или импульсивно принимал готовые программы. Возможно, он настаивал на одной причине всех социальных бед и прописывал одно средство от всех социальных болезней. Обычно он был очень ограничен в своих наблюдениях, не обучен делать правильные индуктивные выводы, а следовательно, был узколобым и нетерпимым в своих заключениях. Он был либо полностью сбит с толку, либо чувствовал себя абсолютно уверенным.

Практик часто является плохим теоретиком. Он может быть даже самым опасным типом теоретика. Он насмехался над теорией, а затем попадал в яму неверной теории. Он не понимал, например, что хороший мост не перекидывается через пропасть сам по себе, а что необходима правильная теория мостостроения. Поскольку социальные практики и теоретики обзывали друг друга, вместо того чтобы сотрудничать и бескорыстно давать миру людей преимущество своих объединенных точек зрения, мир барахтался, а его социальные проблемы громоздились до небес.

Еще одна трудность на пути здорового социального мышления заключается в отсутствии надлежащего фундамента. Люди склонны предлагать решения социальных вопросов, не вооружившись предварительно знанием основополагающих элементов. Более того, они часто не желают знакомиться с этими необходимыми факторами. Однако только случайно можно понять текущие социальные движения, если не воспринимать историческую последовательность социальных причин и следствий. Почти все социальные проблемы — это, по сути, проявления тенденций, имеющих долгую человеческую историю. Текущая социальная дезадаптация, как правило, указывает на длинный ряд предшествующих факторов. Знание основ общественного устройства необходимо для здравого мышления о современных бедах. История социальной мысли обеспечивает минимальный социальный фон для понимания текущих социальных процессов и проблем.

Социальная мысль, в отличие от индивидуальной мысли, рассматривает благополучие своих соратников и групп. Она может быть очень простой, чисто наблюдательной, результатом повседневного опыта, или же она может быть научным изучением социальных процессов. Социология как организованная наука развилась только за последние несколько десятилетий. Поскольку социология только начала свою работу по формулированию принципов общественного прогресса, значительная часть мышления, которое до сих пор существовало в истории человечества о благополучии socii, или соратников, является либо индивидуальной, либо социальной, а не социологической. История социальной мысли, следовательно, включает в себя более широкую социальную область, а также более специфическую область недавнего развития, а именно социологическую. Время для истории отчетливо социологической мысли еще вряд ли настало.

Социальная мысль, как она здесь используется, представляет собой синтез наблюдений индивидов о благополучии других индивидов, рассматриваемых как личности или как группы. В центре внимания социальной мысли находится не благополучие эго, а альтера, не себя, а других, не индивида, а класса, группы, организации или процесса. Социальная мысль черпает из мыслительной жизни людей, которые занимались бескорыстным мышлением и сосредоточили свое внимание на природе и принципах ассоциативной деятельности. Она проверяет прогресс группы по степени, в которой человеческие личности обеспечивают конструктивное, кооперативное выражение. Она оценивает индивида в его отношениях к социальному целому, будь то семья, школа, церковь, государство или мировое общество. Она оценивает индивида как функционирующую единицу в групповой жизни. Она оценивает группу как в отношении качества личностей, которые она производит в своем составе, так и в отношении лояльности, которую она проявляет как единица более крупной группы, даже самого человеческого общества.

Социальная мысль является одновременно конкретной и абстрактной. Конкретное мышление редко идет глубоко. Оно задает мало вопросов, вызывает мало сомнений и воспринимает мало связей. Абстрактное мышление ищет причинно-следственные объяснения, классифицирует конкретные явления, проникает в отношения и предлагает сбалансированные процедуры. Различие, однако, в значительной степени является вопросом степени. Конкретное мышление характерно для каждого нормального человека, но абстрактное восприятие встречается редко. Способность к абстрактному мышлению, к постижению глубоких смыслов явлений, к проникновению в тайны жизни встречается редко. Конкретное мышление составляет основной сектор мыслительной жизни каждого человека почти все время.

Однако здесь и там в истории человечества мы находим индивидов, которые были освобождены или освободили себя от ежедневной борьбы за существование, от гонки за деньгами или от эгоистичных соблазнов пожизненного безделья, и присоединились к миру ученых, стремящихся познать истину, истину, которая делает мужчин и женщин свободными — свободными развивать полезные личности в огромном, меняющемся комплексе человеческой жизни. Когда человек, имея досуг для абстрактного мышления, поставил перед собой задачу исследования мысли, его разум отправился по крайней мере пятью путями.

(1) Человек уделял значительное внимание своему отношению к вселенной. Первобытный человек представлял себе личную вселенную, населенную духами. На протяжении всей истории человечества человек был религиозным существом, пытающимся решить проблемы вселенной, управляемой духами и богами или одним верховным Богом. Этот тип мышления породил политеизм, монотеизм, теократии. Он сформулировал теологические догматы и привел к ожесточенным церковным спорам. Он создал страхи, надежды, веру, социальные идеалы и жертвенные стандарты.

(2) Независимо от религиозных потребностей, человек стремился открыть правильные отношения со своей вселенной. Он философствовал. Он пытался свести к терминам мысли эту озадачивающую, неосязаемую, универсальную среду. Он искал конкретное основание для объяснения вселенной. Он искал единство в изменении и монизм в многообразии. Он провозгласил, что само изменение является Господом вселенной, или, возможно, он нашел утешение в творческой эволюции. Во всяком случае, он искал окончательные смыслы в настолько беспристрастной интерпретации вселенной, насколько это человечески возможно.

(3) От широких горизонтов религиозной и философской теории человек повернул свою мысль в противоположном направлении — он направил свою мысль на саму себя. Он маневрировал своими мыслительными процессами интроспективно. Он ломал голову над структурой и функциями собственного разума. Эти серии исследований привели, с одной стороны, к таким трактатам, как «Критика чистого разума», а с другой стороны, к текущим выражениям бихевиористской психологии или психоанализа.

(4) Человек стремился постичь материальные секреты земли. Со времен промышленной революции в Англии пытливые умы сосредоточили огромную энергию на попытках овладеть физическими элементами. Скалы и пласты горных пород заставляли отдавать богатство руд, а подземные пещеры заставляли извергать резервуары газа и нефти. Современный транспорт стал возможен благодаря использованию пара, бензина, электричества. Механические изобретения следовали одно за другим неожиданным образом, отдавая внушающую трепет дань гению человека. Абстрактное мышление дало человеку удивительную степень контроля над материальной стороной жизни.

(5) В последнее время проблема адаптации человека и его ответственности перед ближними получает достойное внимание в суде научной мысли. Тысячелетиями человек упорно размышлял о своих отношениях и обязательствах перед своим Богом и своей вселенной, о природе своего разума и духа, о способах и средствах достижения индивидуального успеха через манипулирование материальными ресурсами земли. Как бы непостижимо это ни казалось, но это правда, что человек до недавнего времени почти полностью пренебрегал самым сердцем всей успешной жизни, а именно своими отношениями и обязательствами перед ближними и обществом. Социальная мысль, центр всякого здравого мышления, игнорировалась. В результате мир под грузом социальных бед откатывался назад почти так же часто, как и продвигался вперед.

Однако в нынешнюю эпоху мир предъявляет беспрецедентные требования к социальной мысли, задолго до того, как социальная мысль будет адекватно подготовлена к своим гигантским задачам. Религия ищет оживления через социализированное мышление. В своем современном стремлении завоевать мир христианство предъявляет огромные требования к прикладной социологии.

После многих тщетных поисков среди ложных теорий и безличных целей философия стремится найти себя в социальном универсуме. Психология, likewise, больше не является индивидуальной, структурной и формальной; теперь она пытается интерпретировать себя в терминах человеческого поведения. Групповые процессы исследуются на предмет поиска истоков стимулов, которые объяснят индивидуальное поведение.

Экономическая мысль также достигла стадии, когда она пытается переопределить свои концепции в свете социологического знания. Материальные ресурсы земли, а также промышленные и деловые предприятия, фактически все экономические ценности, измеряются и переоцениваются с точки зрения их общественного значения. Смысл индустриальной демократии ищется в социологических терминах.

В отчетливо ассоциативной жизни предъявляются огромные требования к социологии. Ей предлагается сформулировать критерии, по которым можно определить ценность образовательной системы. Группы пытаются обеспечить использование свободного времени своих членов методами, которые являются социально ценными. Предпринимается много попыток вернуть семье ее фундаментальные прерогативы как социального института.

История социальной мысли берет начало с зарождения человеческой жизни на земле и с неровными краями простирается вдоль всего охвата меняющегося исторического горизонта. Она находит выражение через некоторые из лучших умов мира. Наш поиск приведет нас в контакт с самыми важными моментами самых ценных мыслителей мира.

Глава II Ранняя социальная мысль

Первобытные люди были любопытны. Они думали о том, что происходило, и искали объяснения. Их внимание было сосредоточено на осязаемых явлениях жизни. Их воображение вырабатывало фантастические и суеверные интерпретации. Они рассуждали о повседневных событиях жизни в конкретных, графических и личных терминах.

Первобытные люди повсюду, по-видимому, чувствовали по частям и микроскопически смысл социальных отношений. Археологические записи раскрывают грубые и простые, но тем не менее подлинные социальные последствия. Ранние мифологии признают важность социальных связей. Из туманного рассвета племенной жизни появилось грубо высеченное чувство социальной собственности. Пословицы первобытных людей включают в себя последствия, если не определенные утверждения, социальной ответственности.

Первобытные люди жили простой групповой жизнью. Если отцовские отношения не всегда были известны или признаны, материнские отношения функционировали по крайней мере несколько лет. Свободные семейные узы содержали некоторую степень социальной ответственности. Везде, где развивалось поклонение предкам, семейная группа принимала большие пропорции и проявляла сильные социальные характеристики. Клан, или gens, знаменовал социальную верность.

Общинная собственность свидетельствовала о общинном мышлении. Существование общих охотничьих угодий и племенных стад было показателем народного мышления. Групповые танцы, пиры, строительные предприятия, празднества очерчивали социальный дух. Война вызывала всплески племенной лояльности. Изучение народных обычаев выявляет нечеткие, но зарождающиеся представления об общественном благополучии. Такой трактат, как «Народные обычаи» Самнера, фиксирует огромное количество элементарного народного мышления.

Народное мышление пронизывало первобытные религии. Самые ранние формы религии предполагали общества духов или богов. Поведение индивида регулировалось его идеями относительно того, как он угодил или оскорбил духов или богов. Младенец рождался в общество, населенное людьми и духами. Последние часто были более многочисленны, чем первые; они часто были более страшными; и, следовательно, были более могущественными. Живые люди, ушедшие духи и боги в иерархическом порядке составляли эффективное общество для осуществления многих энергичных форм социального контроля.

Если приходила чума, это было потому, что боги были оскорблены каким-то человеком. В результате оскорбления одного индивида все племя считалось подлежащим наказанию. Следовательно, племя в свою очередь наказывало провинившегося члена и с помощью силы и страха оказывало огромное влияние на поведение и мышление индивидов.

Первобытные люди находились под властью обычаев. Они были подчинены автократии прошлого. Они безнадежно застряли между превосходством предков и текущими страхами. Они прокладывали свой путь, мысленно, через мучительно неопределенные и узкие отверстия. Они узнали значение послушания, но послушания суровому и строгому прошлому и переменчивому и сбивающему с толку будущему. Лидерство было решительным и капризным; следование было неистовым и трепетным.

Некоторые из зарождающихся социальных концепций первобытных народов сохранились в форме пословиц, максим, басен и мифов. Многие из более тонких социальных отношений жизни были признаны ранним человеком. Его ограниченное мышление дрейфовало в простые формулы. Его словарный запас был скудным; его идеи были немногочисленны. Он говорил обычными изречениями. «Первобытный человек говорил пословицами».

Многие народные мысли, или первобытные концепции социальных обязательств, сохранились. Ранние пословицы человека раскрывают истоки социальной мысли. Столь же ценные и похожие материалы найдены в изречениях племен, которые сегодня находятся в состоянии задержанного развития. Несколько иллюстраций эмбриональной социальной мысли будут даны здесь. II-1

Первые примеры будут выбраны из народных мыслей африканцев Гвинейского побережья. Пословица «Пепел летит в лицо тому, кто его бросает» признает, что злые дела возвращаются к совершившему их, или, как говорят современные люди, «Проклятия возвращаются домой, чтобы устроиться на ночлег». В изречении «Каури — это люди» первобытный человек грубо, но кратко изложил теорию экономического детерминизма человеческой истории. Именно каури, или деньги, формируют человеческое мышление, определяют человеческие оценки и отношения, дают социальную власть и «делают человека». Вековая концепция, указывающая на низкое чувство социального чувства, но обладающая большой силой в обществе, раскрывается в изречении: «Сытый ребенок говорит голодному ребенку: «Держись бодрее»». На протяжении всей истории человечества удачливый обжора всегда рекомендовал терпение и спокойствие несчастному, трудолюбивому брату. Выдающийся американский финансист класса мультимиллионеров выразил жалость к телефонисткам, которые подвергаются тяжелому труду, но заявил, что их суровые условия — это то, что создал для них добрый Господь. Но как далеко продвинулся этот ухоженный гражданин нашего века за пределы «сытой» социальной философии дикого человека?

В наблюдении «Дурак из Ика и идиот из Илука встречаются, чтобы подружиться» африканец отметил, что друзья — это люди схожих типов, схожих умов, схожих предрассудков, и что «рыбак рыбака видит издалека». Будь то сознательно или бессознательно, ассоциация происходит среди людей одного рода, среди дураков из Ика и идиотов из Илука.

Романтическая любовь, очевидно, всегда была переменчивой, ибо африканец обнаружил, что «быстро полюбить женщину означает быстро разлюбить женщину». Если бы это наивное, но проницательное размышление о ухаживании было принято за его реальную ценность в настоящее время, оно было бы кристаллизовано в федеральный закон о браке, требующий, чтобы лицензия на брак была получена по крайней мере за пятнадцать или тридцать дней до того, как брак мог быть заключен.

Довольно острое чувство социальной несправедливости выражено в монологе: «Земляная свинья сказала: «Я не чувствую такой злости на человека, который убил меня, как на человека, который бросил меня на землю после этого»». Здесь изображена несправедливость удара по индивиду, когда он повержен. Даже первобытный человек имеет чувство сочувствия к побежденным и беспомощным.

«Три старейшины не могут все не произнести слово ekulu (антилопа): один может сказать ekúlu; другой ekulú; но третий скажет, ékulu (что правильно)». Другими словами, несколько голов лучше, чем одна; или, в множестве советников есть безопасность. Именно этот простой социальный принцип высокоиндивидуалистичный человек, такой как Рузвельт, часто использовал в пользу себя и нации. Когда сложная проблема вставала перед президентом Рузвельтом, он имел обыкновение приглашать в Белый дом людей, чьи убеждения были противоположны его собственным, чтобы получить их мнения. Он действовал независимо, но после совета с несколькими «старейшинами».

В книге «Thinking Black» Дэниел Кроуфорд представил фазы философии цветного человека. II-2 Хотя многое является индивидуальным, больше является социальной философией. Преобладает подражание обычаям. Социальная философия африканского негра резюмируется в правиле: Следуй за своим лидером. Социальный прецедент, а не принцип, является руководством к поведению. Если ты последователь, следуй терпеливо; если ты лидер, веди решительно. «Если ты наковальня, будь терпелив... но если ты молот, бей сильно».

Африканец понимает социальную психологию языка. Он следит за глазами более внимательно, чем за голосом. Для него человеческий глаз говорит на всех языках под солнцем. Мистер Кроуфорд говорит, что настороженный глаз африканца «может легко выудить новости из двух глубоких жидких бассейнов ваших глазных яблок». Если ваш глаз говорит одно, а язык другое, то африканец «выберет вердикт глаза».

Афоризм «В саване нет кармана» предупреждает индивида о невозможности взять свои материальные блага в следующий мир. Делиться с другими людьми оценивается как более высокий поступок, чем копить от других. Богаче всех тот, кто больше делится. Среди африканцев, с которыми работал мистер Кроуфорд, слово «преступник» не применялось к человеку, который украл имущество или лишил жизни, а к тому, кто ест один. «Великое преступление и проступок города — обедать в одиночестве»; преступник выше других преступников — это «Мистер Ем-Один». Тот, кто отказывается делиться своей пищей с теми, кто менее удачлив, чем он сам, — архидьявол. Такой порок обычен среди зверей; он ниже достоинства человека — согласно африканцу. Когда нескольких первобытных людей привезли в Лондон и показали богатые и бедные районы этого города, они были ошеломлены. Они были совершенно не в состоянии понять, как любые люди с малейшей искрой человеческой природы в них могли терпеть жить для себя в богатстве, когда в том же городе были несчастные и поверженные толпы Уайтчепела и других безрадостных трущоб.

«Какой львенок когда-либо дрожал от рыка своего отца?» Несколько дней назад я слышал, как рассерженный родитель кричал на своего сына, но непослушный ребенок продолжал вести себя по-своему. Я задавался вопросом, насколько далеко этот отец продвинулся в родительском влиянии и дисциплине за пределы стадии, представленной африканским провидцем, который черпал свои социальные образы из среды, изобилующей львами. «Если дерево выросло кривым, это потому, что никто не выпрямил его в молодости». Это утверждение постулирует социальную ответственность за правонарушения несовершеннолетних и даже за преступления взрослых. Лежащий в основе принцип такой же, как в еврейском предписании: Наставляй ребенка на путь, по которому он должен идти; и когда он состарится, он не отступит от него. Принцип получил текущее признание в доктрине сопутствующей небрежности родителей. Современное наблюдение, полное социально опасных последствий, что родители слепы к слабостям своих детей, имеет свой африканский аналог: Жук — красавец в глазах своей матери. Луч света проливается на текущие дискуссии относительно социального паразитизма утверждением африканца: У паразита нет корней.

Австралийский абориген, который отправляется в путешествие, иногда берет с собой горсть родной земли. Таким образом, он свидетельствует о своей верности дому и страхуется от возникновения одиночества, которое он испытает во время племенных охот. Его поступок грубо представляет сущность концепции патриотизма. Чувство справедливости общее для первобытных австралийцев. Среди Whayook Австралии человек, который ранил соплеменника, обязан предстать перед пострадавшим, чтобы получить аналогичную рану. II-3 Среди Wumbais человек, который отсутствует, когда умирает родственник, не должен говорить по возвращении в лагерь никому, пока в него не бросят копья. II-4 Спенсер и Гиллен сообщают, что австралийский первобытный человек рассматривает любое правонарушение как стертое подходящим предложением искупления. II-5

Филиппинец заявляет: Кусок зеленого дерева загорится, если его положить рядом с огнем. Другими словами, искушение — это тонкий элемент, который в конечном итоге может уничтожить даже людей, которые предположительно защищены от искушения. В пословице «Хвастовство прогоняет мудрость» филиппинец указал, что желание произвести сильное впечатление на соратников препятствует интеллектуальному прогрессу. Главная опасность роскоши изложена в изречении: Тот, кто воспитан в легкости, обычно нищ. Главный результат финансового везения резюмируется так: Легкий заработок означает быструю трату. Зло гиперкритики грубо сформулировано: У того, кто ищет недостатки, самые большие недостатки. Закон социального возмещения изложен следующим образом: Ты смеешься сегодня; я смеюсь завтра. Органическая природа общества подразумевается в трюизме: Боль пальца — это страдание всего тела. Необходимость независимого мышления подчеркивается в декларации: Кто верит всему сказанному, не имеет собственного ума. С другой стороны, эгоцентричный ум получает торжественное предупреждение в изречении: Тот, кто презирает совет, на пути к несчастью. Ценность социального духа провозглашается следующим образом: Доброта — это большой капитал; и снова: Добрые дела ценнее золота или серебра. Мягкий намек на социальную важность дан в формуле: Доброта должна быть оплачена добротой, а не золотом или серебром. В этих и связанных с ними пословицах указана самая ранняя социальная мысль филиппинского ума.

Давайте теперь рассмотрим несколько древних японских аксиом. (1) Уста массы плавят золото. Эта пословица относится к фундаментальной силе общественного мнения. (2) Мир подобен зеркалу; если вы улыбаетесь, другие тоже улыбаются. Здесь изображен элементарный характер бессознательного подражания. (3) Чего хочет правитель, того хочет и управляемый. Другими словами, чего желают высшие классы, того жаждут низшие классы; или, как сказал Тард: «Высшим подражают низшие». (4) Три человека собираются вместе и обладают знаниями, эквивалентными знаниям Монджу (известного буддийского мыслителя). Африканские, филиппинские и английские эквиваленты этого изречения уже были даны. Все расы, по-видимому, рано заметили безопасность, которая приходит от принятия совета. (5) Сеть Небес груба, но никогда не упустит ни одной жертвы. Наш эквивалент, греко-латинского происхождения: Мельницы богов мелют медленно, но чрезвычайно мелко. Зло приносит свои награды рано или поздно. Закон возмездия нельзя преодолеть даже социальными манипуляциями. (6) Если одна собака лает ложь, десять тысяч других распространяют ее как правду. В этих словах осуждаются сплетни и изображается общечеловеческая тенденция слухов приобретать социальную силу. (7) Язык всего три дюйма длиной, но он может убить человека ростом шесть футов. Опять же, показана порочная природа сплетен. Более того, самое суровое наказание не всегда физическое; оно может исходить от человеческого языка. (8) Человек делает глоток; затем глоток делает человека. В этом драматическом описании употребление опьяняющих напитков эффективно осуждается. (9) Аплодисменты — корень злоупотребления. Даже японцы признали силу мнения во влиянии на индивида и благоприятного мнения в чрезмерном расширении эго. Уникальной характеристикой многих японских пословиц является фундаментальное и глубоко волнующее знание социальной психологии, которое они показывают. Судя по их пословицам, японцы обладают необычайным пониманием человеческой природы.

Болгарские пословицы раскрывают социальную мысль. «Сытая» философия африканца, или философия свиного корыта, которая была проанализирована Т. Н. Карвером, имеет свой болгарский аналог: Сытый человек не может поверить голодному человеку. Южные славяне известны своими свадьбами, которые часто продолжаются три дня. Когда эти празднества заканчиваются, невеста вступает в более или менее монотонный круг рождения и воспитания детей. Эти социальные условия метко описаны:

Dum! Dum! for three days;

Oh dear! Oh dear! for all days.

Терпение предписывается в болгарской пословице: Терпи, о лошадь, до времени зеленой травы. Надежда, которая поднимается в сердце человека, получает простую, но подлинную дань в сельской славянской пословице: Голодная курица мечтает о просе.

У датчан много изречений, которые подчеркивают социальную зависимость. Индивиду дается указание: Действуй так в долине, чтобы тебе не нужно было бояться тех, кто стоит на холме. Хитрый человек социально опасен, ибо: Хитрость имеет мало чести. Сплетни показаны как быстрый гонец в аксиоме: Характер человека достигает города раньше его самого. Самый серьезный результат обмана других — это эффект на обманщика, или: Больше всего обманут тот, кто обманывает себя. Общий характер греха признается в датской пословице: Должен быть чист тот, кто хочет обвинить другого. Обычай — мощное агентство контроля. Датчане повелевают: Следуй обычаям или беги из страны.

У португальцев есть социальное изречение: Очень дорого покупает тот, кто просит. Ненаучный характер любви указан в португальской декларации: У любви нет закона. Частая антитеза между одалживанием денег и заведением друзей кратко сформулирована: Деньги одолжены, враг нажит.

Несколько арабских пословиц излагают социальные идеи. Законы человеческой ассоциации и подражания можно найти в следующей аксиоме: Мудрый человек, общаясь с порочным, становится идиотом; собака, путешествующая с хорошими людьми, становится разумным существом. Сила, которая приходит от единства, принудительно сформулирована: Трое, если они объединятся против города, разрушат его. Преобразующая сила любви признается: Любовь может сделать любое место приятным. Идеалистический социальный стандарт установлен для индивида в афоризме: Благороднее прощать, чем наказывать. С другой стороны, милосердие может быть неуместным: Милосердие к преступнику может быть жестокостью к людям. Индивид должен остерегаться быть неблагодарным; он не должен позволять своим эгоистичным желаниям подавлять дух благодарности: Дерево, которое дает тебе тень, не приказывай срубить. Вездесущность зависти понятна: Зависть нападает на самых благородных; ветры воют вокруг самых высоких вершин. Антисоциальная тенденция порочной привычки хорошо описана: Рука, привыкшая брать, далека от того, чтобы давать. Возможно, мальтузианский сторонник найдет утешение в простой аксиоме: Если моряков станет слишком много, лодка утонет. Тот, кто угождает всем, сделал это за счет собственного характера, или, как говорят арабы: Не заслуживает доброй воли ни одного человека тот, о ком все люди говорят хорошо.

С Цейлона приходит филантропическая просьба: Когда ешь, думай о бедных. Сингалы, однако, признают важность поддержания научного отношения в благотворительности, ибо у них есть поговорка: Тот, кто дает милостыню, должен делать это с осторожностью. Пагубное влияние богатства изложено в сингальской аксиоме: У алчного человека два источника беззакония — как накопить деньги и как их использовать.

Среди мексиканских пословиц социальные идеи не отсутствуют. Читатель уловит социальное значение следующего: (1) Воющая кошка — не хороший охотник; (2) Каждый может залезть на ветки упавшего дерева; (3) Богатая вдова плачет одним глазом и звонит в свадебные колокола другим; (4) Язык медленный, глаза быстрые; (5) С января по январь у банкиров есть все деньги.

Иллюстраций, которые были даны из нескольких расовых источников, будет достаточно, чтобы показать природу самой ранней социальной мысли первобытных народов. Для сравнения будет дано несколько социальных пословиц, которые распространены среди англо-, франко- и немецкоговорящих народов и которые имеют различное происхождение. Будет излишним комментировать социальную мысль, которая изложена или подразумевается в этих пословицах.

That is not lost which a friend gets.

The shortest road is where the company’s good.

A man is known by the company he keeps.

Do unto others as you would have others do to you.

A man who would have friends must show himself friendly.

One bad example spoils many precepts.

Honesty is the best policy.

One good turn deserves another.

Birds of a feather flock together.

As the twig is bent, the tree is inclined.

People who live in glass houses mustn’t throw stones.

Bare is the gift without the giver.

What is not good for the swarm is not good for the bee.

He laughs best who laughs last.

To make a happy couple, the husband must be deaf and the wife blind.

Charity gives itself rich; covetousness hoards itself poor.

Природа первобытной социальной мысли, которая сохранилась через пословицы и изречения, оправдывает следующие наблюдения. (1) Первобытная социальная мысль была чрезвычайно простой, грубой и неразвитой. (2) Она была некоррелированной и несистематичной. (3) Классификация общего количества известных пословиц любого первобытного народа на индивидуальные и социальные типы показывает, что не более десяти процентов являются социальными. Первобытное мышление осуществлялось в терминах благополучия самого индивида. Социальная мысль была обычно индивидуалистического происхождения. Социальная идея первоначально не предлагалась ради нее самой или бескорыстно, а по той причине, что ее соблюдение позволило бы индивидам жить вместе более гармонично и процветающе. (4) Социальные пословицы используют фигуры речи. Сравнения из природы часты; физические аналогии не являются редкостью. Многие из этих фигур раскрывают сельский или пасторальный ум. (5) Часто социальные пословицы различных рас относятся к семейным и общинным отношениям. Чувство социальной ответственности, как правило, не проникает дальше малой группы. Ответственность группы перед группой редко выражается или подразумевается. Социальное видение не распространяется на большие группы. (6) Сравнительное изучение первобытных социальных изречений указывает на бесчисленные сходства и свидетельствует об единообразии человеческого опыта и социальных потребностей, независимо от расовых различий. Эти сходства не подразумевают сотрудничества, сговора или подражания. Они означают, что потребности первобытных индивидов в различных и не связанных между собой частях мира повсюду привели человеческий разум к поиску социально удовлетворительных объяснений. Первобытное мышление породило фундаментальные социальные концепции, такие как родство, авторитет, зависимость и племенная лояльность.

Глава III Социальная мысль древних цивилизаций

В этой главе обсуждение самой ранней социальной мысли будет представлено с точки зрения древних цивилизаций Египта, Вавилонии и Ассирии, Индии, Китая и Персии. Свидетельства социальной мысли скудны и неразвиты. Тем не менее, существуют данные, которые нельзя игнорировать. Выводные доказательства и пословичные ссылки составляют основную часть этих данных.

(1) Древнеегипетский социальный порядок был бюрократическим и автократическим. Король был верховным. С возвышением Фиванской иерархии жреческий класс пришел к власти и установил теократический режим. Затем военные лидеры вышли на первый план и свергли теократию жрецов.

С историческим возвышением Египта, около 4000 г. до н.э., акцент на законе как основе социального порядка выделяется заметно. Книги законов рано приобрели священное значение. Они считались имеющими божественное и монархическое происхождение; они обеспечивали суды правосудия; и они предписывали наказания за правонарушения.

Социальные идеи можно почерпнуть почти полностью из пословичных изречений. Египетские ученые относят коллекции этих моральных предписаний к практической, а не систематической философской природе. Наиболее часто упоминаемыми египетскими книгами пословиц являются Пословицы Птаххотепа и Предписания Ани.

Социальный порядок доминировался, как правило, королем, который считался божественным. Король и относительно небольшое число дворян владели землей. Большой процент людей были крепостными и рабами. На протяжении всей древнеегипетской истории средний класс, должно быть, был слабым и малочисленным. Когда земли перешли под контроль храмовых властей, никаких изменений в социальных условиях масс не произошло. Жрецы делили власть со своими вспомогательными силами, солдатами. Бесправные классы включали фермеров, лодочников, механиков, торговцев, помимо рабов. III-1

Египетская жизнь была сельской. Торговля была неразвита. Высшее образование было зарезервировано для очень немногих, хотя кажется, что начальное образование было широко распространено. Жрецы часто использовали свои образовательные преимущества, чтобы охотиться на суеверия людей и возбуждать их, тем самым укрепляя социальный контроль, которым они пользовались.

Аномальной фазой египетского ума было то, что он метался туда-сюда от гедонистического наслаждения моментом к серьезному созерцанию будущей жизни. Развлечения поощрялись; употребление опьяняющих напитков было обширным, и музыка продвигалась. Игра в шашки была, возможно, национальным времяпрепровождением. Люди не были воинами. Они нанимали наемников, которые в конечном итоге стали социально могущественными.

Полигамия допускалась и практиковалась, но только, конечно, среди богатых. Относительно высокая степень свободы была предоставлена женщинам среди привилегированных классов. Они появлялись на публике со своими мужьями; они публично участвовали в религиозных церемониях; и им были предоставлены необычные имущественные права. В одно время сообщается, что египетские женщины могли не только владеть имуществом, но и распоряжаться им по своему усмотрению, или могли ссужать деньги под проценты своим мужьям. В другое время, по-видимому, было издано следующее предписание: «Ты никогда не забудешь свою мать и то, что она сделала для тебя, что она родила тебя и впитала тебя всеми способами». Детям предписывалось слушаться своих родителей, быть уважительными к своим начальникам и быть сдержанными. Величие отождествлялось с добротой. Справедливость и доброта настоятельно рекомендовались лидерам. III-2

Вера в будущий мир требовала львиной доли внимания египтянина. В результате процветала скульптура. Считалось, что если человеческая фигура скопирована и копия сохранена, дух и тело ушедшего человека могут быть легче воссоединены. Архитектура развивалась, но с гробницами или пирамидами и другими памятниками в качестве главных форм. Городские стенные деления и укрепленные стены до сих пор можно найти как свидетельства египетских социальных институтов.

Учили, что в следующем мире индивид будет нести ответственность за свои дела в этой жизни. Эта вера действовала как мощный социальный контроль; она включала конкретные социальные обязательства. Индивид должен открыто иметь дело со своими ближними. Он должен соблюдать права более слабых членов общества. Например, он не должен выдвигать ложные обвинения против раба хозяину раба. Он должен показать, что он уважал социальные права, которые были вложены в собственность. Из моральных и социальных писаний египетских писцов очевидно, что в религиозных вопросах индивид был побужден задуматься о своих обязанностях как гражданина и как соседа.

(2) Древний вавилонский и ассирийский социальный порядок был во многом похож на египетскую цивилизацию. Вавилонское описание великого потопа напоминает рассказ о Потопе, который дан в Ветхом Завете, и указывает на мышление о морали и социальной жизни. И Вавилон, и Ассирия развили религию, которая была выражена в терминах национальной группы. Границы одной, с Меродахом во главе, и другой, с Ассуром в верховном контроле, отмечали национальные групповые деления. Меродах, как считалось, сопровождал короля в войнах и сражался за нацию. Он был обеспокоен полностью, согласно традициям, благополучием Вавилонии как группы населения.

Отношение в вавилонском обществе к институту рабства было отчетливо отличным от того, что было в Риме, но похожим на египетские практики. Раб рассматривался более социально, чем римлянами. Он часто рассматривался как один из членов семьи; он мог даже стать свободным членом общества. «Рабство не было препятствием для его продвижения». Более того, рабство не обязательно накладывало социальное клеймо на раба.

Социальные права женщин были похожи на египетские обычаи. Замужняя женщина правящих классов обладала определенными имущественными правами. Она могла использовать имущество, которым владела, как считала нужным; она могла даже завещать его, как хотела. Ее приданое давало ей экономическую независимость; это была ее абсолютная собственность, которую она могла завещать по воле любым способом, каким желала.

Самым ранним хорошо известным вавилонским правителем был Хаммурапи (2124–2081). Он наиболее известен благодаря своей знаменитой книге законов, Кодексу Хаммурапи. Кодекс говорит автору о желании справедливо управлять вавилонским обществом. Существуют подробные правила частного бизнеса и условий труда, которые придают Кодексу некоторые характеристики современной меркантилистской мысли.

Кодекс содержит, возможно, самые ранние формы трудового законодательства, которые были приняты. Хаммурапи стремился через законодательство определить заработную плату для различных классов труда. Кодекс предписывал суровое наказание для любого, кто укрывал беглого раба. Таким и подобными способами имущественные права были защищены, а человеческие элементы подчинены. Только когда был написан Второзаконный кодекс, права труда получили законодательное признание.

Хаммурапи выступал за патерналистский контроль общества. Его идея справедливости была буквально идеей «око за око». «Если человек вызвал потерю глаза патриция, его глаз один должен быть потерян». III-3 Справедливость, более того, была подчинена закону социальной градации. Правонарушение против человека более низкого ранга могло быть искуплено выплатой денег. «Если человек вызвал потерю глаза бедняка, он должен заплатить одну мину серебра». III-4 Дополнительный свет проливается на концепцию справедливости другими отрывками из Кодекса, особенно этим: «Если строитель построил дом для человека и не сделал прочной свою работу, и дом, который он построил, упал, и он вызвал смерть владельца дома, этот строитель должен быть предан смерти». III-5

Интеллектуальный прогресс и изобретения вавилонян указывают на социальный статус. Развитие по художественным линиям, особенно в архитектуре и скульптуре, должно было оказать косвенное, но важное социальное влияние. Значительные успехи в хирургии были сделаны до правления Хаммурапи. В медицине, однако, демоническая теория причин болезней поработила людей.

Ассирийцы, которые жили к северу от вавилонян, были менее социальными по типу. Они мало беспокоились о будущей жизни; их религия была относительно неразвитой. Ассирийские художники уделяли внимание главным образом королю, двору и войне. Они воспроизводили в художественной форме короля и солдата, но игнорировали жизнь и обычаи людей.

(3) Когда мы обращаемся к ранним восточно-индийским записям, мы находим более высокое развитие социальных идеалов, чем среди любых народов, которые до сих пор рассматривались. В ведических документах есть значительные свидетельства общинной жизни и замечательной степени социального духа и братства. В восточно-индийском рассказе о Потопе — похожем на Потоп, который описан в Бытии — есть концепция наказания, которое падает на группу из-за грехов индивидов. Жертвоприношение среди ведических верующих приобрело положительную социальную функцию. Оно рассматривалось как социальный акт, в котором участвовали поклоняющийся и бог. Пища укрепляла бога, а духовный контакт укреплял поклоняющегося. Следовательно, генерировалось взаимное сочувствие.

С возвышением брахманизма развилась кастовая система. Она разделила общество. Она придала структуру концепции, что некоторые люди естественно — и искусственно — выше других людей. В законах Ману затронуто несколько социальных концепций. Объясняются природа брака и обязанности домохозяина. Предписаны обязанности женщины. Природа частного и публичного права примечательна, и признание обязательства одной касты перед другой во времена бедствия знаменует начало реакции против кастовой системы. Считалось возможным для индивида упасть из касты в ту, что ниже, но не для индивида подняться в касте. Моральные стандарты для индивидов достигли уровня, сравнимого с теми, что представлены в некоторых учениях Иисуса. Например, заметьте это указание:

Пусть он терпеливо переносит суровые слова, пусть он не оскорбляет никого, ни становится ничьим врагом ради этого бренного тела. Против разгневанного человека пусть он не показывает гнев в ответ; пусть он благословляет, когда его проклинают.

Буддизм инициировал набор социальных идей, которые включали отмену кастовой системы. В четвертой из «Четырех благородных истин» принципы, которые сформулированы, частично имеют социальное значение. Одобрение распространяется на правильную речь — речь, которая дружелюбна и искренна по отношению к другим. Требования включают правильное поведение — поведение, которое является мирным и почетным по отношению к другим людям. Акцент делается на правильных средствах обеспечения средств к существованию — методах, которые не включают травму или лишение жизни. Существуют типы современного делового предприятия, которые восхваляются в нашей христианской Америке, которые попали бы под запрет «Благородных истин» в языческой Индии.

Среди «десяти заповедей» Будды восемь представляют собой социальные идеи и обязательства:

(1) Не убивать ни одного живого существа.

(2) Не брать того, что не дано (не воровать).

(3) Воздерживаться от прелюбодеяния.

(4) Не говорить неправды (не лгать другим людям).

(5) Воздерживаться от опьяняющих напитков.

(6) Не клеветать.

(7) Не завидовать.

(8) Не гневаться.

Будда учил, что на ненависть следует отвечать любовью, что жизнь должна быть наполнена добротой и состраданием, что следует практиковать величайшую терпимость. Учение Будды породило тонкое социальное сознание относительно отношений индивида с ближними. Эти предписания были достаточно сильны, чтобы разрушить жесткие классовые барьеры. Лежащая в их основе концепция была широко гуманистической.

Дополнительный свет на социальную мысль Будды проливают следующие изречения, приписываемые ему:

Жалость и сочувствие — это ум Будды.

Жалость к своим родителям — это Высший Закон.

Честность — это Рай Бодхисаттвы.

О мои ученики, бегите от блуда, знайте, как быть довольными своей собственной женой, и не желайте другой женщины даже на одно мгновение.

Государство без правителя подобно телу без головы; оно не может существовать долго.

Царь смотрит на своих подданных с милосердным сердцем, как если бы они были его детьми; а народ почитает царя как своего отца.

Если в мире нет Будды, будьте добры к своим родителям; ибо быть добрым к своим родителям — значит служить Будде.

Уход за больным человеком — это великое поле, на котором растет праведное древо разума.

Даже сильный человек не может поднять сам себя.

У десяти человек десять цветов (мнений).

Краска, нанесенная десятью пальцами (людьми), точна. (В множестве советников — безопасность.)

Изречения Будды можно подытожить утверждением, что, подобно многим учениям Иисуса, они подчеркивают мягкие добродетели и пассивные черты народа, несущего ярмо, против которого он не в силах восстать: добродетели послушания, уважения к тем, кто облечен властью, долготерпения, терпения и даже смирения.

(4) Социальную мысль раннего Китая лучше всего можно почерпнуть из трудов Конфуция. Этот ученый не был реформатором или религиозным лидером, а прежде всего консерватором. Он интересовался гражданскими и политическими делами. Его книги отражают не его собственные идеи, ибо его оригинальность была невелика, а концепции, которые были разработаны до его времени. В «Ли цзи», или «Записях о ритуалах», содержится много социальных и бытовых предписаний. В некотором смысле «Ли цзи», «руководство по поведению китайцев», является трактатом как по социальной, так и по индивидуальной этике. Китайские социальные идеи вращались вокруг семейной группы. Например, после смерти матери Конфуций удалился от мира на двадцать семь месяцев. Во время жертвоприношений живые члены семьи и духи усопших предков имели обыкновение собираться в одну сыновнюю общинную группу. Благополучие индивида было полностью подчинено интересам семейной группы духов.

Китайцы поклоняются своим предкам или чтят их. Поклонение прошлому парализовало новую мысль. Господствовало подражание обычаям, и традиции воздавалось почтение.

Брак получает особое внимание, но договоренности осуществляются родителями или «посредниками». Социально полы не смешиваются. Родители осуществляют полный контроль над детьми; мать несет значительную часть бремени родительской дисциплины. Сыновняя почтительность — главная добродетель. Хотя многоженство не одобряется, наложничество разрешено. Одежда обоих полов очень похожа, за исключением головных уборов и обуви. Стиль одежды не только прост и эстетичен, но он «минимизирует видимые различия полов».

Конфуций, или Кун-фу-цзы, верил в эффективность подачи хороших примеров. Тогда подражание принесет желаемые результаты. С помощью этих методов Конфуций ожидал, что общество будет улучшено. В сознании Конфуция были фундаментальные принципы стабильного социального порядка, а не социального прогресса. Он представлял себе Вселенную как совершенный порядок. Точно так же он мыслил государство как совершенный социальный порядок. Конфуций призывал индивида стремиться к совершенству. Согласно конфуцианскому учению о Благородном муже, индивид должен овладеть своими страстями и желаниями, заменив наслаждение, приходящее от удовлетворения телесных страстей, наслаждением музыкой, церемониями и дружбой. Он должен искать спасения через изучение природы и вещей. Моральный характер и интеллект, если они сопровождаются храбростью, создадут высший тип личности.

В китайской социальной мысли семья и государство рано были признаны двумя ведущими институтами в обществе. В гражданской организации стоит отметить «сянь», или городской округ. «Сянь» был назван «реальной единицей китайской корпоративной жизни», а магистрат «сяня» — «сердцем и душой всей официальной жизни». Поскольку этот магистрат тесно связан с массами, народ называет его «чиновником-отцом и матерью». «Сянь» содержит некоторые зачатки идей демократии; он подчеркивает местное самоуправление.

Древние законы были сложными, предоставляя судьям необычайную степень власти. Хотя господствовали обычаи, судьи часто обладали широким полем свободы в определении характера наказаний. В отличие от западной процедуры, китайцы считают обвиняемого виновным, пока не доказано обратное. Чрезмерное корпоративное наказание осуждается. Конфуций возражал против поддержания правительства с помощью страха и принудительных мер. Он предсказал, что смертная казнь (даже в стране, управляемой обычаями) будет отменена через сто лет.

Идеи мира и гармоничных социальных отношений долгое время господствовали в Китае. Милитаризм презирался, а война вызывала презрение. Иронично, что, когда Китай начинает функционировать как мировая держава в контакте с западными и христианскими нациями, он вынужден искать свою главную защиту в нецивилизованном и нехристианском милитаризме.

Сочувствие — фундаментальная концепция среди китайцев. К сожалению, она способствовала созданию высокоспециализированного и профессионализированного класса нищих. Трудолюбие и терпение — характерные социальные добродетели. Лао-цзы, основатель даосизма и современник Конфуция, учил социальному предписанию: «Воздавай за зло добротой». Конфуций, который был не согласен, учил, что на доброту следует отвечать добротой, а на зло — злом. Эта концепция привела Конфуция к формулировке своего золотого правила человеческого поведения: «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы другие делали тебе».

Послушание власти веками было кардинальным социальным принципом китайцев. Он был провозглашен Конфуцием, который выступал как представитель правящих классов. Подчеркивая послушание светским властям и избегая богов, Конфуций был обвинен в поощрении материалистической философии. Это обвинение частично компенсируется его этическими учениями. Конфуций был скорее гуманистом, чем материалистом; он был скорее утилитаристом, чем идеалистом. В этих взглядах он отражает не столько свои собственные мнения, сколько мысли поколений, которые предшествовали ему.

Мэн-цзы, живший вскоре после Конфуция, был энвайронменталистом в том смысле, что верил, что внешние злые влияния развратили первоначальную добрую природу человека. С другой стороны, Мэн-цзы призывал к прогрессу через возрождение сердца. Мэн-цзы был более последовательным гуманистом, чем Конфуций, ибо он сделал счастье народа высшей целью для индивида. Он осуждал как войну, так и воинов, и заявлял, что генералы — преступники. Он утверждал, что неправильно завоевывать территорию против воли народа этой территории.

Дополнительные штрихи к ранней китайской социальной мысли дают следующие социальные пословицы древнекитайского происхождения:

Если кошка плачет после того, как съела мышь, это фальшивое сочувствие.

Следуй за добром — научишься добру; следуй за нищим — научишься просить милостыню.

Благородные люди используют сердце; низкие люди используют силу.

Хороши новая одежда, но старые друзья.

В пределах четырех морей все — братья.

Если два человека находятся на расстоянии 1000 миль и единомышленны, они сойдутся; если они сидят напротив друг друга и не единомышленны, взаимного знакомства не будет.

Говори на языке, соответствующем положению человека, которого встречаешь.

Все под небесами — один дом.

Хотя человек находится вдали от дома, его сердце там.

Большая рыба ест маленьких, маленькие едят креветок, а креветки вынуждены есть грязь (применяется к классам общества, которые платят налоги).

Тот, кто хвалит меня по любому поводу, — либо дурак, который презирает меня, либо мошенник, который хочет обмануть меня.

Управляй собой, и ты сможешь управлять миром.

Сердца людей — единственное законное основание империи.

По природе все люди одинаковы; но по воспитанию — очень разные.

Ради одного доброго дела сотню злых следует забыть.

Забыть своих предков — значит быть ручьем без истока, деревом без корня.

Мошенники мало чем отличаются; каждый из них сначала был непослушным сыном.

Из всех поступков человека нет ничего выше сыновней почтительности.

Когда люди видели старика, идущие или едущие уступали ему дорогу. Люди, у которых седые волосы перемешались с черными, не носили тяжести по дорогам (забота о престарелых).

Когда человек высокого положения хорошо образован, он любит людей; когда человек низкого положения хорошо образован, им легко управлять.

Три вида дружбы полезны: дружба с прямодушным, дружба с искренним и дружба с наблюдательным человеком. Три вида вредны: дружба с человеком с фальшивыми манерами, дружба с вкрадчиво мягким и дружба с краснобаем.

Кто научил тебя вежливости? Невежливые.