(3.) Животном организме, животном царстве. Непрерывная интуссусцепция, свободное движение и ощущение впервые обнаруживаются в животном организме. В его высших формах мы находим внутреннее тепло и голос. В своей высшей форме, человеке, природа, или, скорее, дух, который действует через природу, постигает себя как сознательную индивидуальность, как Эго. Дух, ставший таким образом свободным и разумным «Я», теперь завершил свое самоосвобождение от природы.
III. Философия духа. — 1. Субъективный дух. — Дух есть истина природы; он есть бытие, снятое со своего отчуждения и ставшее тождественным самому себе. Его формальная сущность, следовательно, есть свобода, возможность абстрагироваться от всего остального; его материальная сущность есть способность проявлять себя как дух, как сознательная разумность — полагать интеллектуальную вселенную как свое царство и строить структуру объективной разумности. Однако, чтобы познать себя и всё разумное — чтобы полагать природу всё более негативно, дух, подобно природе, должен пройти через ряд стадий или актов эмансипации. Поскольку он исходит из природы и поднимается от ее внешности к бытию в себе (per se), он сначала есть душа или дух природы, и как таковой он является объектом антропологии в строгом смысле. Как этот дух природы, он симпатизирует общей планетарной жизни земли и в этом отношении подвержен разнообразию климата, смене времен года и дней; он симпатизирует географической части мира, которую занимает, т. е. он соотносится с разнообразием рас; далее, он несет национальный тип и, кроме того, определяется образом жизни, формированием тела и т. д., в то время как эти природные условия воздействуют также на его интеллектуальный и моральный характер. Наконец, мы должны здесь отметить способ, которым природа определила индивидуального субъекта, т. е. его природный темперамент, характер, идиосинкразию и т. д. К этому относятся естественные изменения жизни, возраст, половое отношение, сон и бодрствование. Во всем этом дух все еще погружен в природу, и это промежуточное состояние между бытием в себе (per se) и сном природы есть ощущение, пустое формирование духа в его бессознательной и непросвещенной (verstandlos) индивидуальности. Более высокая стадия ощущения есть чувство, т. е. ощущение в себе (in se), где появляется бытие в себе (per se); чувство в своей завершенной форме есть самочувствие. Поскольку субъект в самочувствии погружен в своеобразие своих ощущений, но в то же время связывает себя с самим собой как субъективное единое, самочувствие предстает как предварительная ступень к сознанию. Эго теперь появляется как стержень, в котором сохраняются все эти ощущения, представления, познания и мысли, которое присутствует при них всех и составляет центр, в котором они все сходятся. Дух как сознательный, как сознательное бытие в себе (per se), как Эго, есть объект феноменологии сознания.
Дух был индивидуальным, пока он был переплетен с природой; он есть сознание или Эго, когда он освободился от природы. Отличая себя от природы, дух уходит в самого себя, и то, с чем он был ранее переплетен и что придавало ему своеобразное (земное, национальное и т. д.) определение, теперь стоит отдельно от него как его внешний мир (земля, народ и т. д.). Пробуждение Эго есть, таким образом, акт, посредством которого объективный мир как таковой создается; в то время как, с другой стороны, Эго пробуждается к сознательной субъективности только в объективном мире и в отличие от него. Эго, противостоящее объективному миру, есть сознание в строгом смысле слова. Сознание становится самосознанием, проходя через стадии непосредственного чувственного сознания, восприятия и рассудка, и убеждаясь в этой своей формирующей истории, что оно имеет дело только с самим собой, в то время как оно полагало, что имеет дело с чем-то объективным. Далее, самосознание становится всеобщим или разумным самосознанием следующим образом: в своих стремлениях наложить отпечаток Эго на объективное и таким образом сделать объективное субъективным, оно вступает в конфликт с другими самосознаниями и начинает войну на истребление против них, но выходит из этого bellum omnium contra omnes как общее сознание, как нахождение надлежащей середины между командованием и повиновением, т. е. как истинно всеобщее, т. е. разумное самосознание. Разумное самосознание действительно свободно, потому что, когда оно относится к другому, оно на самом деле относится к самому себе, и во всем остается при себе; оно освободилось от природы. Теперь мы имеем дух как дух, лишенный своей природности и субъективности, и как таковой он является объектом пневматологии.
Дух есть сначала теоретический дух, или интеллект, а затем практический дух, или воля. Он теоретичен в том, что имеет дело с разумным как с чем-то данным, и теперь полагает его как свое собственное; он практичен в том, что непосредственно желает, чтобы субъективное содержание (истина), которое он имеет как свое собственное, было освобождено от своей односторонней субъективной формы и преобразовано в объективное. Практический дух есть, таким образом, истина теоретического. Теоретический дух на своем пути к практическому проходит через стадии интуиции, представления и мышления; а воля со своей стороны формируется в свободную волю через импульс, желание и склонность. Свободная воля, имеющая бытие в пространстве (Daseyn), есть объективный дух, право и государство. В праве, морали и государстве свобода и разумность, которые избираются волей, принимают объективную форму. Каждое природное определение и импульс теперь становятся морализованными и вновь предстают как этический институт, как право и долг (половой импульс теперь предстает как брак, а импульс мести как гражданское наказание и т. д.).
2. Объективный дух. — (1.) Непосредственное объективное бытие (Daseyn) свободной воли есть право. Индивид, поскольку он способен к правам, поскольку он имеет права и осуществляет их, есть лицо. Максим права есть, следовательно, будь лицом и уважай других лиц. Лицо допускает для себя внешнюю сферу для своей свободы, субстрат, в котором он может осуществлять свою волю: как собственность, владение. Как лицо я имею право владения, абсолютное право присвоения, право наложить свою волю на всё, что тем самым становится моим. Но существуют другие лица, кроме меня самого. Мое право, следовательно, ограничено правом других. Таким образом возникает конфликт между волей и волей, который разрешается в договоре, в общей воле. Отношение договора есть первый шаг к государству, но только первый шаг, ибо если бы мы определили государство как договор всех со всеми, это погрузило бы его в категорию частных прав и частной собственности. От воли индивида не зависит, будет ли он жить в государстве или нет. Отношение договора относится к частной собственности. В договоре, следовательно, две воли сливаются в общую волю, которая как таковая становится правом. Но именно здесь кроется также возможность конфликта между индивидуальной волей и правом или всеобщей волей. Разделение этих двух есть неправо (гражданское правонарушение, мошенничество, преступление). Это разделение требует примирения, восстановления права или всеобщей воли из ее мгновенного подавления или отрицания частной волей. Право, восстанавливающее себя в отношении частной воли и устанавливающее отрицание неправа, есть наказание. Те теории, которые основывают право наказания на какой-либо цели устрашения или исправления, ошибаются в сущности наказания. Угроза, предупреждение и т. д. — это конечные цели, т. е. средства, и к тому же ненадежные средства: но акт правосудия не должен быть средством; правосудие не осуществляется для того, чтобы было достигнуто что-то иное, кроме него самого. Осуществление и самопроявление правосудия есть абсолютная цель, самоцель. Частные взгляды, которые мы упомянули, могут рассматриваться только в отношении способа наказания. Наказание, которое налагается на преступника, есть его право, его разумность, его закон, под который он должен быть подведен. Его акт возвращается на него самого. Гегель также защищает смертную казнь, отмена которой казалась ему несвоевременным сентиментализмом.
(2.) Устранение противоположности всеобщей и частной воли в субъекте составляет моральность. В моральности свобода воли переносится к самоопределению субъективности, и абстрактное право становится долгом и добродетелью. Моральная точка зрения есть точка зрения совести, это право субъективной воли, право свободного этического решения. При рассмотрении строгого права не является вопросом, каков мой принцип или мой взгляд, но в моральности вопрос сразу направляется к цели и движущей силе воли. Гегель называет эту точку зрения моральной рефлексии и должного действия — моральностью, в отличие от субстанциальной, безусловной и нерефлектирующей этики. Эта точка зрения имеет три элемента: (1) элемент решения (vorsatz), где мы рассматриваем внутреннее определение действующего субъекта, то, что позволяет приписать акт только мне, а вину за него возложить только на мою волю (вменение); (2) элемент намерения, где завершенный акт рассматривается не согласно его последствиям, а согласно его относительной ценности по отношению ко мне. Решение было еще внутренним; но теперь акт завершен, и я должен позволить судить себя согласно составляющим акта, потому что я должен был знать обстоятельства, при которых я действовал; (3) элемент блага, где акт судится согласно его всеобщей ценности. Благо есть в особенности примирение частной субъективной воли со всеобщей волей, или с понятием воли; другими словами, желать разумного есть благо. Противоположно этому зло, или возвышение субъективной воли против всеобщей, попытка установить своеобразный и индивидуальный выбор как абсолютный; другими словами, желать неразумного есть зло.
(3.) В моральности мы имели совесть и абстрактное благо (благо, которое должно быть), противостоящие друг другу. Конкретное единство этих двух, союз субъективного и объективного блага, есть этика. В этическом благо стало актуализированным в существующем мире и природе самосознания.
Этический дух предстает сначала непосредственно, или в естественной форме, как брак и семья. Три элемента встречаются в браке, которые не должны быть разделены и которые так часто и так ошибочно изолируются. Брак есть (1) половое отношение и основан на различии полов; он, следовательно, есть нечто иное, чем платоническая любовь или монашеский аскетизм; (2) это гражданский договор; (3) это любовь. Тем не менее, Гегель не придает большого значения этому субъективному элементу при заключении брака, ибо взаимная привязанность возникнет в супружеской жизни. Более этично, когда решение вступить в брак стоит на первом месте, а определенная личная привязанность следует потом, ибо брак является прежде всего долгом. Гегель, следовательно, чинил бы величайшие препятствия на пути к расторжению брака. Он также развил и описал в других отношениях семейное состояние с глубоким этическим чувством.
Поскольку семья разделяется на множество семей, она есть гражданское общество, в котором члены, хотя и остаются независимыми индивидами, связаны в единство своими потребностями, конституцией прав как средства обеспечения личности и собственности, и внешним административным устройством. Гегель отличал гражданское общество от государства в противоположность большинству современных теоретиков по этому вопросу, которые, рассматривая обеспечение собственности и личной свободы как великую цель государства, сводили государство к гражданскому обществу. Но с такой точки зрения, которая сделала бы государство целиком состоящим из потребностей и прав, невозможно, например, помыслить войну. На почве гражданского общества каждый стоит сам за себя, независим и делает себя целью, в то время как всё остальное является для него средством. Но государство, напротив, не знает независимых индивидов, каждый из которых может рассматривать и преследовать только свое собственное благополучие; но в государстве целое есть цель, а индивид — средство. — Для отправления правосудия Гегель, в противоположность тем из нашего времени, кто отрицает право законодательства, хотел бы иметь писаные и понятные законы, которые были бы доступны каждому; далее, правосудие должно отправляться публичным судом присяжных. — В отношении организации гражданского общества Гегель выражает большое предпочтение корпорации. Святость брака, говорит он, и честь в корпорациях — это два элемента, вокруг которых вращается дезорганизация гражданского общества.
Гражданское общество переходит в государство, поскольку интерес индивида теряет себя в идее этического целого. Государство есть актуализированная этическая идея, это этический дух, как он властвует над действием и знанием индивидов, включенных в него. Наконец, сами государства, поскольку они предстают как индивиды в притягивающем или отталкивающем отношении друг к другу, представляют в своей судьбе, в своем подъеме и падении, процесс всемирной истории.
В своем понимании государства Гегель очень приблизился к древнему представлению, которое растворяло индивида и право индивидуальности целиком в воле государства. Он твердо придерживался всемогущества государства в древнем смысле. Отсюда его сопротивление современному либерализму, который позволил бы индивидам постулировать, критиковать и желать согласно их улучшенному знанию. Государство у Гегеля есть разумная и этическая субстанция, в которой индивид должен жить, это существующий разум, которому индивид должен подчиниться со свободным взглядом. Он считал ограниченную монархию лучшей формой правления, по образцу английской конституции, к которой Гегель был особенно склонен и в отношении которой он произнес свое известное изречение, что король — это лишь точка над i. Должен быть индивид, полагает Гегель, который может утверждать за государство, который может поставить «Я хочу» перед решениями государства и который может быть главой формального решения. Личность государства, говорит он, «только актуальна как лицо, как монарх». Отсюда Гегель защищает наследственную монархию, но он ставит дворянство рядом с ней как посредствующий элемент между народом и принцем — не для того, чтобы контролировать или ограничивать правительство, и не для того, чтобы поддерживать права народа, а только для того, чтобы народ мог ощутить, что существует хорошее правление, чтобы сознание народа могло быть с правительством и чтобы государство могло войти в субъективное сознание народа.
Государства и духи отдельных народов вливают свои потоки в поток всемирной истории. Борьба, победа и подчинение духов отдельных народов, и переход мирового духа от одного народа к другому — это содержание всемирной истории. Развитие всемирной истории обычно связано с какой-то господствующей расой, которая несет в себе мировой дух на его нынешней стадии развития и в отличие от которой духи других рас не имеют прав. Таким образом, эти духи рас стоят вокруг трона абсолютного духа как исполнители его актуализации, как свидетели и украшение его славы.
3. Абсолютный дух. — (1.) Эстетика. Абсолютный дух непосредственно присутствует в чувственной интуиции как прекрасное или как искусство. Прекрасное есть явление идеи через чувственный медиум (кристалл, цвет, тон, поэзия); это идея, актуализированная в форме ограниченного феномена. К прекрасному (и к его подчиненным видам, просто прекрасному, возвышенному и комическому) всегда принадлежат два фактора: мысль и материя; но оба они неотделимы друг от друга; материя есть внешнее явление мысли и не должна выражать ничего, кроме мысли, которая вдохновляет ее и просвечивает сквозь нее. Различные способы, которыми материя и форма соединены, дают различные формы искусства. В символической форме искусства материя преобладает; мысль пробивается сквозь нее и выявляет идеал лишь с трудом. В классической форме искусства идеал достиг своего адекватного существования в материи; содержание и форма абсолютно соответствуют друг другу. Наконец, в романтическом искусстве преобладает дух, а материя есть лишь явление и знак, через который дух повсюду прорывается и борется вверх над материальным. Система отдельных искусств связана с различными формами искусства; но различие одного отдельного искусства от другого зависит особенно от различия материала.
(a.) Начало искусства есть Архитектура. Она принадлежит по существу к символической форме искусства, поскольку в ней чувственная материя значительно преобладает, и она впервые ищет истинное соответствие между содержанием и формой. Ее материал — камень, который она формирует согласно законам гравитации. Отсюда она имеет характер величия, безмолвной серьезности, восточной возвышенности.
(b.) Скульптура. — Материал этого искусства также камень, но оно продвигается от неорганического к органическому. Оно придает камню телесную форму и делает его лишь служебным носителем мысли. В скульптуре материал, камень, поскольку он представляет тело, это здание души, в своей ясности и красоте, полностью исчезает в идеале; не остается ничего от материала, что не служило бы идее.
(c.) Живопись. — Это преимущественно романтическое искусство. Оно представляет, как скульптура не может сделать, жизнь души, взгляд, расположение, сердце. Его медиум — уже не грубый материальный субстрат, а цветная поверхность и одухотворенная игра света; оно дает только видимость полного пространственного измерения. Поэтому оно способно представить в полном драматическом движении всю шкалу чувств, состояний сердца и действий.
(d.) Музыка. — Она оставляет в стороне всякое отношение пространства. Ее материал — звук, вибрация звучащего тела. Она покидает, следовательно, поле чувственной интуиции и работает исключительно над ощущением. Ее основа — грудь чувствующей души. Музыка — самое субъективное искусство.
(e.) Наконец, в Поэзии, или говорящем искусстве, развязан язык искусства; поэзия может представить всё. Ее материал — не просто звук, а звук как слово, как знак представления, как выражение разума. Но этот материал не может быть сформирован произвольно, а только в стихах согласно определенным ритмическим и музыкальным законам. В поэзии все другие искусства возвращаются снова; как эпос, представляющий в приятном и развернутом повествовании образную историю народов, она соответствует пластическим искусствам; как лирика, выражающая некоторое внутреннее состояние души, она соответствует музыке; как драматическая поэзия, демонстрирующая борьбу между характерами, действующими из прямо противоположных интересов, она есть союз обоих этих искусств.