«От полноты Его все мы приняли!»
«Его полнота наполнила мое сердце!»
«Я ничего не делал, только принимал!»
Сорок два года спустя, в возрасте шестидесяти двух лет, он вновь посетил ту комнату и попытался воссоздать святой экстаз, с которым так много лет назад он «впервые осознал, что нашел Спасителя».
«Благодать на благодать!»
V
«От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать!»
Я знаю один прекрасный австралийский город, который безмятежно приютился у подножия высокой и массивной горы. На полпути вверх по склонам находится городской резервуар. В великолепной и вечнозеленой долине он был выдолблен в скалистом склоне горы. Первозданный лес окружает его со всех сторон; в его западной оконечности изящный водопад низвергается с высот, смешивая свою серебристую музыку с песнями птиц вокруг. Это излюбленное место ярко окрашенных зимородков. Ласточки носятся туда-сюда над его кристальной и спокойной поверхностью; и, словно целуя свои собственные отражения в зеркале, они лишь слегка касаются воды, пролетая мимо, создавая круги, которые растут и растут, пока не достигают самого края. Подобно великану, который, сознавая свое величие, любит видеть свой образ в зеркале, обрывистая и изъеденная непогодой вершина сурово смотрит вниз и видит свое великолепие, воспроизведенное и даже усиленное в прозрачных глубинах внизу. Часто в жаркий день я прибегал к этому лесному убежищу. На этой высоте воздух такой восхитительно прохладный; вода такая ледяная! Она низвергается каскадом с тающих снегов наверху! Ибо, как ни странно, зимние дожди и летнее солнце сговариваются, чтобы держать его всегда полным. Далеко внизу, на склоне горы, я вижу город, мерцающий в полуденном зное. Я думаю о его жителях, жарких, усталых и жаждущих. И тогда мне приятно осознавать, что каждый дом там, у подножия горы, находится в прямой связи с этим огромным бассейном сверкающей воды. Людям стоит лишь протянуть руки и наполнять свои сосуды снова и снова. Этот кристальный резервуар высоко на склонах — это действительно часть обстановки каждого из этих домов. Разве я сам не был там, в пыли и жаре, в такой день, как этот? Разве я сам не был измучен и не испытывал жажду? И разве я не думал с тоской о резервуаре высоко на склонах? И разве я не брал свой стакан, не наполнял его и не пил с наслаждением сладкую и искрящуюся воду? И разве я не говорил себе, думая о знакомой сцене среди холмов: «От полноты Его все мы приняли, и воду на воду».
«Его полнота наполнила мое сердце!»
«Я ничего не делал, только принимал!»
«От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать!»
VI
Да, благодать на благодать! Благодать для зрелости, следующая за благодатью для юности! Благодать для болезни, следующая за благодатью для здоровья! Благодать для скорби, следующая за благодатью для радости! Благодать для старости, следующая за благодатью для зрелых лет! Благодать для смерти, следующая за благодатью для жизни! Из той полноты, из которой он впервые испил в тот прекрасный осенний вечер, он пил снова, и снова, и снова, всегда с новой радостью и удовлетворением.
Двадцать пять лет спустя я нахожу его слова о том, что «если есть одна вещь, за которую я славлю Господа больше, чем за что-либо другое, так это то, что Он открыл мои глаза, чтобы увидеть, что Христос полностью угоден Отцу, и что это является основанием моего принятия».
Пять лет спустя он говорит: «Я был много, много раз несчастен некоторое время, но никогда серьезно не сомневался в своем интересе ко Господу Иисусу».
Когда ему было пятьдесят четыре года, умерла его жена, оставив его растить маленьких детей как мог. Но «благодать на благодать». Год или два спустя я нахожу его радующимся тому, что «сегодня вечером и Изабелла, и Марджори пришли домой, говоря о том, что они смогли опереться на Христа. Какое это было радостное время! Думаю, и молодая служанка нашла Христа. Благословенный Господь, я часто просил Тебя помнить Твое обещание: "когда мать оставит тебя, Господь примет тебя". Я просил Тебя быть матерью моим осиротевшим детям, и теперь Ты действительно исполнил мою молитву. Хвала, хвала во веки веков!»
На пятидесятую годовщину того незабываемого осеннего вечера он с благодарностью отмечает тот факт, что «в течение пятидесяти лет Господь держал меня в поле зрения Креста».
Еще десять лет спустя, будучи уже восьмидесятилетним стариком, он заявляет, что его Спаситель ни разу не оставлял его во тьме все эти годы.
А два года спустя, незадолго до смерти, он пишет: «Шестьдесят два года назад я нашел Спасителя, или, вернее, Он нашел меня; и я ни разу не расставался с Ним все эти годы. Христос Спаситель был для меня моей истинной долей, моим начавшимся небом; и моей искренней молитвой и желанием для тебя, Мэри и маленькой Марджори всегда будет то, чтобы каждая из вас нашла не только все, что я когда-либо находил во Христе, но и во сто крат больше, с каждым годом!»
Благодать на благодать!
Благодать для отца и благодать для детей!
Благодать для старика, который вот-вот умрет, и благодать для маленького ребенка, который только учится жить!
«От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать!»
VII
Да, благодать на благодать! Благодать для кафедры и благодать для скамьи! Ибо все эти годы Эндрю Бонар был священником, и этот текст был лейтмотивом всех его высказываний.
Полнота! Полнота! Полнота!
Принимайте! Принимайте! Принимайте!
Благодать на благодать! Благодать на благодать!
«От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать!»
В его кабинете висел текст из двух слов. Он заказал его специально, ибо эти два слова выражали непреходящую полноту, о которой он любил размышлять. «Ты пребываешь!» Однажды, как нам рассказывают, к нему пришла женщина в великой скорби. Но ничто из того, что он говорил, не могло ее утешить. Затем внезапно он увидел, как лицо ее озарилось светом. «Больше не говорите, — сказала она, — я нашла то, что мне нужно!» — и она указала на текст: «Ты пребываешь!»
Вот оно! Что бы ни случилось, Он пребывает! Кто бы ни ушел, Он остается! Среди всех случайностей и перемен жизни Он неизменно удовлетворяет. Подобно жаждущим труженикам в городе, я черпаю и черпаю снова, и каждый раз бываю освежен и оживлен.
«Его полнота наполняет мое сердце!»
«Я ничего не делал, только принимал!»
«От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать!»
XXI
ТЕКСТ ФРАНЦИСКА АССИЗСКОГО
I
Оскар Уайльд заявляет, что с тех пор, как Христос взошел на крест, мир породил только одного истинного христианина, и имя его — Франциск Ассизский. Безусловно, он единственный святой, которого все церкви согласились канонизировать; самый ярко выраженный христоподобный человек, когда-либо подвергавший свой характер пристальному общественному вниманию. Его жизнь, как говорит Грин в своей «Краткой истории английского народа», его жизнь падает, как поток света, сквозь тьму средневековья. Мэтью Арнольд говорит о нем как о фигуре, обладающей магической силой, сладостью и обаянием. Франциск призвал людей вернуться ко Христу и вернул Христа людям. «Вся Европа проснулась от неожиданности, — утверждает Сабатье, — и все лучшее в человечестве бросилось следовать по его стопам».
II
Франциск был жизнерадостным святым. Он любил смеяться; он любил петь; и он любил слышать музыку смеха и песен, когда она лилась с уст других. Каждое описание, дошедшее до нас, подчеркивает сияние, которое играло на его высоком лбу и открытом лице. Настали дни, когда, хотя он был еще в расцвете ранней молодости, его статная фигура стала изможденной и истощенной; его прекрасное лицо изрезано страданиями и заботами; его мужская сила исчерпана непрестанным трудом, утомительными путешествиями и требовательными служениями разного рода. Но, изможденный и изнуренный, его лицо ни на мгновение не теряло своего сияния. Он приветствовал жизнь с радостью и прощался с ней с улыбкой.
Его юность была сплошным весельем; даже его грехи были приятными грехами. Его обаяние влекло к нему самых благородных юношей и прекраснейших девушек Ассизи. Гибкая и грациозная фигура Франциска, с его темными, красноречивыми, но сверкающими глазами, богатой копной черных как смоль волос, мягким, богатым, звучным голосом и веселым, но безупречным нарядом, была душой и центром каждого молодежного праздника. Он был, как говорит сэр Джеймс Стивен, первым в каждом подвиге, первым в каждом триумфе учености и самой веселой фигурой на каждом празднике. «Самые яркие глаза в Ассизи, ослепленные столькими достоинствами, и самые почтенные чела, признававшие такую раннюю мудрость, одинаково склонялись к нему с восхищением; и все это способствовало укреплению уверенности его отца в том, что в его лице фамильное имя будет соперничать с самыми гордыми и великолепными именами в славном прошлом Италии». Его чарующая личность, его шумное веселье, его глубокая вдумчивость, его бесстрашное мужество и его придворные манеры покоряли всех; ему стоило только повести за собой, и они инстинктивно следовали; он приказывал, и они беспрекословно подчинялись. Его прозвали Цветком Ассизи. Он любил быть счастливым и делать счастливыми других. «И все же, — как замечает один римско-католический биограф, — он еще не знал, где найти истинное счастье». Ему было двадцать четыре года, когда он сделал это сенсационное открытие. Он нашел источник истинного счастья в последнем месте в мире, где он мог бы подумать его искать. Он нашел его у Креста! И, в полном соответствии со своим юношеским поведением, он провел остаток своих дней — он умер в сорок четыре года — указывая людям на Распятого. В юности он изо всех сил старался излучать смех и песни среди всей молодежи Ассизи; поэтому было характерно для него, что, открыв источник всякого непреходящего удовлетворения, он сделал своей главной целью зрелых лет делиться своим возвышенным секретом со всем широким миром.
III
Лондон был деревней во времена Франциска Ассизского, и вой волков был единственным звуком, слышимым в лесах, которые тогда покрывали места наших великих современных городов. В то время как король Иоанн подписывал Великую хартию вольностей, Франциск был в Риме, добиваясь признания своего братства монахов. Это был век крестоносцев и трубадуров. И все же, читая волнующую летопись его великого духовного опыта, я забываю, что вторгся в период, когда английская история едва началась. У Франциска есть родственные души в каждой стране и в каждую эпоху. Франциск умер за четыреста лет до рождения Джона Баньяна; и все же, читая описание Баньяном Христианина у Креста, мне кажется, что я заново перечитываю историю обращения Франциска. Язык подходит в точности. Вычеркните слово «Христианин» и замените его словом «Франциск», и этот отрывок можно было бы перенести целиком из «Пути паломника» в «Житие Франциска Ассизского».
Обращение Франциска произошло за пятьсот лет до того, как доктор Уоттс написал свой величественный гимн «Когда взираю на чудесный Крест»; однако, не зная этих слов, Франциск снова и снова пел эту песнь в своем сердце.
Обращение Франциска совершилось за шестьсот лет до обращения мистера Сперджена. И все же то обращение в полуразрушенной церкви святого Дамиана в Италии является точным отражением того более позднего обращения в маленькой часовне на Артиллери-стрит в Колчестере.
«Смотри!» — взывал проповедник в Колчестере, — «смотри на Иисуса! Смотри на Иисуса!» «Я посмотрел», — говорит мистер Сперджен, — «я посмотрел и был спасен!»
«Франциск посмотрел на Распятого», — пишет его биограф. — «Это был взгляд веры; взгляд любви; взгляд, в котором была вся его душа; взгляд, который не пытался анализировать, но был готов принять. Он посмотрел и, глядя, вошел в жизнь».
Вы можете взять предложения из «Жития Франциска» и перенести их в «Житие Сперджена» или наоборот, и они впишутся в новое окружение с самой совершенной исторической точностью.
IV
Если, направляясь к Спелло, вы последуете по извилистой дороге Виа Франческа, то найдете маленькую церковь святого Дамиана на склоне холма за городскими стенами. К ней ведет каменистая тропа, на которую уходит несколько минут ходьбы, в тени оливковых деревьев, среди ароматов лаванды и розмарина. «Стоя на вершине холмика, можно увидеть всю равнину сквозь завесу кипарисов и сосен, которые, кажется, пытаются скрыть смиренный скит и воздвигнуть идеальный барьер между ним и Миром». Франциск был особенно привязан к этой лесной тропе и к святилищу, к которому она вела. В задумчивые моменты, когда ему становилось особенно ясно, что при всей своей веселости он еще не открыл источник истинной радости, он обращался лицом в эту сторону.
Распятие в церкви святого Дамиана, которое до сих пор хранится в ризнице Санта-Кьяра, обладает своими особыми чертами. Оно отличается от других подобных изображений: «В большинстве святилищ XII века Распятый, ужасно израненный, с кровоточащими ранами, кажется, стремится внушить лишь скорбь и сокрушение; распятие же святого Дамиана, напротив, имеет выражение невыразимого спокойствия и кротости; вместо того чтобы закрыть веки в вечной покорности тяжести страданий, оно взирает вниз в самозабвении, и его чистый, ясный взгляд говорит не "Смотрите, как Я страдаю!", а "Придите ко Мне!"»
Во всяком случае, именно это оно сказало Франциску в тот памятный день. С пустой и алчущей душой он преклонил перед ним колени. «О Господь Иисус», — взывал он, — «пролей Свой свет на тьму моего разума!» И тогда произошло необычайное. Спаситель, к Которому он взывал, перестал быть безжизненным образом, но стал живой Личностью! «Ответ, казалось, исходил от нежных глаз, взиравших на него с Креста», — говорит каноник Аддерли. — «Иисус услышал его крик, и Франциск принял дорогого Господа как своего Спасителя и Учителя. Между ним и его Божественным Господом произошел подлинный духовный союз. Он принял Его в горе и в радости, в богатстве и в бедности, до смерти и после смерти, во веки веков». «Это видение знаменует», — говорит Сабатье, — «окончательное торжество Франциска. Его союз со Христом свершился; с этого времени он может восклицать вместе с мистиками всех веков: "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я — Ему". С того дня память о Распятом, мысль о любви, которая восторжествовала, принеся Себя в жертву, стала самим центром его религиозной жизни, душой его души. Впервые Франциск вступил в прямой, личный, сокровенный контакт с Иисусом Христом». «Это было», — снова говорит каноник Аддерли, — «не просто интеллектуальное принятие теологического положения, но действительное предание себя Личности Иисуса; не просто сентиментальное чувство жалости к страданиям Христа или утешение в мысли, что через эти страдания он может обеспечить себе место в будущем раю, но реальное, мужественное принятие Креста, вхождение в общение со страстями Христовыми, решимость страдать с Ним и отдавать себя, и быть истощенным в Его служении».
Франциск никогда не забывал этого мгновения. Вся его душа переполнялась силой любви к своему Спасителю. До конца своих дней он не мог думать о Кресте без слез; однако он никогда не знал, были ли эти слезы вызваны восхищением, жалостью или желанием.
Когда он поднялся и покинул маленькое святилище, он почувствовал, подобно пилигриму Баньяна, что сбросил свою ношу, и сбросил ее навсегда.
Но он почувствовал, что взял на себя другую. Он взял Крест. Он посвятил себя служению ему. «Боже упаси», — воскликнул он, — «хвалиться чем-либо, кроме Креста Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня Мир распят, и я для Мира». Когда пять веков спустя Исаак Уоттс взирал на чудесный Крест, на котором умер Царь Славы, его созерцание привело к тому же решению:
Forbid it, Lord, that I should boast,
Save in the death of Christ my God!
All the vain things that charm me most,
I sacrifice them to His blood.
И так, еще раз, не зная слов, Франциск пел в своей душе ту песнь посвящения.
«Я смотрел, и смотрел, и смотрел снова!» — говорят Франциск и Сперджен, разделенные шестью столетиями.
«Для меня было очень удивительно, что вид Креста так облегчил мое бремя!» — говорят Франциск и Баньян, между которыми четыре столетия.
«Избавь меня, Господь, от того, чтобы хвалиться чем-либо, кроме смерти Христа, Бога моего!» — взывают Франциск и Исаак Уоттс, не разделенные пропастью в пятьсот лет.
В присутствии Креста все земли объединены, и все века кажутся единым целым.
V
«Боже упаси хвалиться чем-либо, кроме Креста Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня Мир распят, и я для Мира». В одном кресте Франциск видел — как и Павел — три распятия.
Он видел на Кресте своего Господа, распятого за него.
Он видел на Кресте Мир, распятый для него.
Он видел на Кресте самого себя, распятого для Мира.
С того часа Франциск не знал среди людей ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Отложив нарядную одежду, которую он так любил, он надел крестьянский плащ и подпоясался куском веревки — одеяние, которое впоследствии стало облачением Францисканского ордена. Затем он отправился, чтобы положить начало величайшему религиозному пробуждению и величайшему миссионерскому движению средневековья — предприятию, которое проложило путь к Возрождению и Реформации. Начав со своего родного города, он путешествовал по классическим городам Италии, раскрывая людям всех сословий и положений чудеса Креста. Хотя ужасный вид и зловоние проказы всегда вызывали у него непреодолимое отвращение, он с радостью служил прокаженным в надежде, что, делая это, он сможет передать им бесконечное утешение Креста. Изнуренный, как он вскоре стал, он отправился странствовать из страны в страну, чтобы провозгласить по всей Европе и Азии несравненную весть Креста. Во время своих прогулок по уединенным лесам он любил провозглашать даже птицам историю Креста. Это еще одна связь с Баньяном. Баньян чувствовал, что хотел бы рассказать воронам на вспаханных полях историю спасения своей души; но Франциск действительно сделал это. Он садился в лесу, ждал, пока дубы, буки и вязы вокруг него наполнятся воробьями, зябликами и крапивниками, а затем рассказывал о умирающей любви Того, Кто их создал. И когда они улетали, он любил воображать, что они образуют крестообразное облако над ним, и что песни, которые они пели, были восторженным выражением их поклонения. В своих долгих странствиях он часто был вынужден питаться кореньями, орехами и ягодами. Встретив однажды в лесу родственную душу, он предложил им вместе помолиться. Его спутник в недоумении огляделся. Но Франциск указал на скалу. «Смотри!» — сказал он, — «скала будет нашим алтарем; ягоды будут нашим хлебом; вода в углублении скалы будет нашим вином!» Нужно было совсем немного, чтобы обратить мысли Франциска к Кресту; он легко возносил свою душу в общение с Распятым. Когда бы и где бы Франциск ни открывал свои уста, Крест всегда был его темой. «Он влил в мое сердце сладость Христа!» — сказал его самый выдающийся обращенный, и тысячи могли бы сказать то же самое. Чувствуя масштаб своей задачи и скудость своих сил, он призвал своих последователей помочь ему и посылал их по двое рассказывать о неизреченной благодати Креста. С человечностью и здравым смыслом он основал свой знаменитый Орден. Его последователи должны были уважать семейные узы; они должны были считать всякий труд почетным и возвращать эквивалент в труде за все, что они получали. Они должны были беречь свои силы; считать свои тела священными и ни в коем случае не истощать свою энергию ненужными бдениями и постами. Серые братья вскоре стали привычными фигурами в каждом городе Европы. Они переносили все мыслимые лишения и шли на любой риск, чтобы, подобно своему основателю, рассказывать о бессмертной любви Креста.