Что должно последовать из этого, так это расширение нашего представления о справедливости, а также о социальных реформах. И то, и другое занимает очень низкое место в христианской шкале добродетелей. Социальными реформами оно никогда серьезно не занималось, а в свои ранние годы просто игнорировало их. Люди, которые ждали конца света, чье учение гласило, что для духовного блага человека полезно страдать, и которые искали всякой помощи в сверхъестественном вмешательстве, никогда не могли всерьез задумываться о том, что мы понимаем под социальной реформой. То же самое и с концепцией справедливости. Многое из этого есть в дохристианской литературе, и ее проникновение в жизнь и мысль современной Европы можно проследить непосредственно к греческим и римским источникам. Но работа христианина, хотя она, возможно, и заключалась в исцелении ран, не состояла в предотвращении их нанесения. Она заключалась в служении бедности, а не в устранении тех условий, которые делали бедность неизбежной.
Один испанский писатель выразил эту мысль настолько хорошо, что я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать его. Он говорит:
Понятие справедливости столь же чуждо духу христианства, как и понятие интеллектуальной честности. Оно полностью лежит вне поля его этического видения. Христианство — я имею в виду не интерпретации, отвергаемые как искажения, или применения, которые можно списать на слабость и ошибку, а самые идеализированные концепции его сути и самые возвышенные проявления его духа — христианство предлагало утешение людям, страдающим от несправедливости, но самой этой несправедливости оно оставалось абсолютно невосприимчивым. Оно призывало труждающихся и обремененных, страждущих и скорбящих, оно провозглашало им закон любви, долг милосердия и прощения, Отцовство Бога; но в том мучении религиозных и этических эмоций, которое поражало людей как вершина возвышенного и считалось превосходящим все другие этические идеалы, для обычной справедливости, обычной честности нет места. Идеальный христианин видится в святом, который спускается как ангел с небес посреди хаоса человеческих страданий, среди жертв безжалостного угнетения и несправедливости... но причина этих страданий полностью лежит вне сферы его сознания; ни малейшего проблеска понимания добра или зла не проникает в его взгляд на это. Это установленный порядок вещей, божественно установленное управление миром, испытание, возложенное на грешников божественным постановлением. Святой Викентий де Поль посещает ад французских галер; он провозглашает весть о любви и призывает грешников к покаянию; но к беззаконию, которое создает и поддерживает этот ад, он остается абсолютно равнодушным. Он назначен Великим раздатчиком милостыни при Его Христианнейшем Величестве. Мир мог стонать в нищете под деспотизмом угнетателей, жизни и умы людей могли быть порабощены, раздавлены и погублены; дух христианства выходил бы и утешал их, но ему никогда бы не пришло в голову исправить хоть одну из этих несправедливостей. Оно оставалось к ним нечувствительным. К этим несправедливостям, к праву людей быть избавленными от них оно было по своей природе совершенно слепо. В отношении справедливости, добра и зла дух христианства не столько аморален, сколько внеморален. Это понятие было столь же чуждо ему, как и понятие истины. В его кодекс была включена, можно было бы спорно утверждать, старая формула, «золотое правило», общее место большинства литератур, которое было популярно на Востоке от Китая до Малой Азии; но этот изолированный принцип никогда не интерпретировался в смысле справедливости. Он означал прощение, терпение, доброту, но никогда просто справедливость, обычное равенство; эти добродетели были слишком лишены эмоций, чтобы привлечь религиозного энтузиаста. Отречение от жизни и всех ее сует, отбрасывание всех низменных забот о ее поддержании, подавление желаний, расточительная милостыня, посвящение жизни, ценность которой исчезла в его глазах, благотворительности и любви, непротивление, пассивное послушание, подставление другой щеки врагу — весь этот бунт гиперболических этических эмоций мог воспламенить христианское сознание, в то время как оно оставалось совершенно нетронутым любой формой зла, беззакония и несправедливости (Dr. Falta de Gracia. Цитируется по Dr. R. Briffault, The Making of Humanity, стр. 334-5).
Это, как мы можем предположить, будет одним из самых поразительных последствий вытеснения христианства из социальной экономики. Будет тратиться меньше времени на то, что называется филантропической работой — которая часто является самой вредной из всех социальных работ — и больше внимания будет уделяться устранению тех условий, которые сделали проявление филантропии необходимым. Не станет меньше сочувствия к обездоленным или несчастным, но это будет эмоция под руководством интеллекта, и доминирующим чувством будет негодование против условий, которые делают человеческие страдания и деградацию неизбежными, а не просто удовлетворение чисто эгоистического чувства, которое оставляет источник зла нетронутым.
Это будет означать повышение в шкале ценностей того, что можно назвать интеллектуальными добродетелями — долга поиска истины и правдивости. До сих пор типом характера, который превозносился христианством, был тип слепого верующего, который не позволял ничему стоять на пути своей веры, который не требовал доказательств ее истинности и не позволял никаким опровержениям проникнуть в его сознание. Общество, в котором религия не занимает контролирующего места, вряд ли будет придавать очень высокую ценность таким заповедям, как «Блаженны не видевшие и уверовавшие» или «Хотя Он убьет меня, я все равно буду уповать на Него». Но очень высокая ценность будет придаваться долгу исследования и праву на критику. И трудно переоценить последствия того, что поколение или два будут воспитаны в атмосфере, где преобладают такие учения. Это означало бы восприимчивость к новым идеям, готовность пересматривать старые институты, терпимость к критике, что быстро изменило бы всю ментальную атмосферу и вместе с тем колоссально усилило бы способность к социальному прогрессу и его скорость.
Следует также иметь в виду эффект освобождения огромного количества энергии, в настоящее время расходуемой на службу религии. Глупые религиозные полемисты часто предполагают, что часть аргументации свободомыслящих состоит в том, что религия привлекает на свою службу плохих людей, и много времени тратится на доказательство того, что религиозные люди — в основном достойные. Это вряд ли могло быть иначе в обществе, где подавляющее большинство мужчин и женщин исповедуют ту или иную религию. Но это, по сути, вовсе не аргумент свободомыслящих, и если упоминается порочность некоторых религиозных людей, то только в ответ на глупый довод о том, что верующие лучше других. Настоящая претензия к религии совершенно иного рода. Точно так же, как худшее, что можно сказать о священнике в интеллектуальном плане, — это не то, что он не верит в то, что проповедует, а то, что он верит, так и самое серьезное обвинение в адрес современной религии заключается не в том, что она привлекает на свою службу плохих персонажей, а в том, что она растрачивает энергию хороших мужчин и женщин совершенно бесполезным образом. Исчезновение христианской веры означает высвобождение запаса энергии для служения, которая в настоящее время расходуется на цели, не имеющие никакой социальной ценности. Мир без религии был бы, таким образом, миром, в котором единственными целями стремлений были бы улучшение человечества или его просвещение, и, вероятно, в конечном итоге эти две цели едины. Ибо нет реального улучшения без просвещения, даже если на время может прийти просвещение без улучшения. Это оставило бы мир со всеми средствами интеллектуального, эстетического и социального наслаждения, которые существуют сейчас, и можно обоснованно надеяться, что это приведет к их культивированию и распространению на все общество.
Printed and Published by
THE PIONEER PRESS
(G. W. Foote & Co., Ltd.),
61 Farringdon Street, London, E.C. 4.
ОБЪЯВЛЕНИЯ.
СЕКУЛЯРНОЕ ОБЩЕСТВО, с ограниченной ответственностью.
Юридический адрес: 62 Фаррингдон-стрит, Лондон, E.C. 4.
Секретарь: мисс Э. М. ВЭНС.
В Учредительном договоре изложены цели Общества: продвигать принцип, согласно которому человеческое поведение должно основываться на естественном знании, а не на сверхъестественной вере, и что благополучие человека в этом мире является надлежащей целью всякой мысли и действия. Содействовать свободе исследований. Содействовать всеобщему светскому образованию. Содействовать полной секуляризации государства и т. д. И совершать все такие законные действия, которые способствуют достижению этих целей. А также иметь, владеть, получать и удерживать любые денежные суммы, выплаченные, переданные, завещанные или оставленные по наследству любым лицом, и использовать их для любых целей Общества.
Члены платят вступительный взнос в размере десяти шиллингов и последующий ежегодный взнос в размере пяти шиллингов. Ответственность членов ограничена 1 фунтом стерлингов в случае, если Общество когда-либо будет ликвидировано.
Делами Общества управляет избранный Совет директоров, одна треть которого ежегодно уходит в отставку (путем голосования), но имеет право на переизбрание.
Друзьям, желающим принести пользу Обществу, предлагается делать пожертвования или включать завещание в пользу Общества в свои завещания. Ставшее историческим решение Палаты лордов по делу Bowman and Others v. the Secular Society, Limited в 1917 году, дословный отчет о котором можно получить у его издателей, Pioneer Press, или у Секретаря, делает совершенно невозможным аннулирование таких завещаний.
Форма завещания. — Ниже приведена достаточная форма завещания для включения в завещания наследодателей:
Я даю и завещаю Секулярному обществу, с ограниченной ответственностью, сумму в £——, свободную от налога на наследство, и я постановляю, что расписка, подписанная двумя членами Совета указанного Общества и его Секретарем, будет являться надлежащим подтверждением исполнения обязательств для моих Душеприказчиков в отношении указанного наследства.
Желательно, но не обязательно, чтобы Секретарь был официально уведомлен о таких завещаниях, так как завещания иногда теряются или пропадают. Форма членства с полными реквизитами будет выслана по запросу Секретарю, 62 Фаррингдон-стрит, Лондон, E.C. 4.
Национальное секулярное общество.
Президент: ЧЕПМЕН КОЭН.
Секретарь: мисс Э. М. ВЭНС. 62 Фаррингдон-стрит, Лондон, E.C. 4.
Принципы и цели.
Секуляризм учит, что поведение должно основываться на разуме и знании. Он ничего не знает о божественном руководстве или вмешательстве; он исключает сверхъестественные надежды и страхи; он рассматривает счастье как надлежащую цель человека, а полезность — как его моральный ориентир.
Секуляризм утверждает, что прогресс возможен только благодаря свободе, которая является одновременно правом и обязанностью, и поэтому стремится устранить любые барьеры на пути к полному равенству в свободе мысли, действий и слова.
Секуляризм провозглашает, что теология осуждается разумом как суеверие, а опытом — как вредоносное явление, и выступает против нее как против исторического врага прогресса.
Соответственно, секуляризм стремится развеять суеверия, распространять образование, отделить церковь от государства, рационализировать мораль, содействовать миру, возвысить труд, расширить материальное благополучие и реализовать народное самоуправление.
P.S. — За исключением минимального взноса в два шиллинга в год, каждый член общества волен сам определять размер своего взноса в соответствии со своими средствами и интересом к делу.
Все заявления о приеме в члены общества следует направлять секретарю по указанному выше адресу.
ИЗДАНИЯ PIONEER PRESS
Автор: ЧЕПМЕН КОЭН.
ТЕИЗМ ИЛИ АТЕИЗМ? Великая альтернатива. В цельном переплете, с золотым тиснением. Цена 5 шилл., почтовые расходы 3 пенса.
Содержание: Часть I. Исследование теизма. Глава I. Что такое Бог? Глава II. Происхождение идеи Бога. Глава III. Обладаем ли мы религиозным чувством? Глава IV. Аргумент от существования. Глава V. Аргумент от причинности. Глава VI. Аргумент от замысла. Глава VII. Дисгармония природы. Глава VIII. Бог и эволюция. Глава IX. Проблема страдания. Часть II. Заменители атеизма. Глава X. Вопрос предрассудков. Глава XI. Что такое атеизм? Глава XII. Спенсер и непознаваемое. Глава XIII. Агностицизм. Глава XIV. Атеизм и мораль. Глава XV. Неизбежность атеизма.
РЕЛИГИЯ И ПОЛ. Исследования патологии религиозного развития. Цена 6 шилл., почтовые расходы 9 пенсов.
Систематический и всесторонний обзор взаимосвязи между половым инстинктом, болезненными и аномальными психическими состояниями и чувством религиозного экстаза и озарения. Охватывает период от стадии первобытной культуры до современного возрожденчества и мистицизма. Труд, который должен быть в руках каждого, кто интересуется социологией, религией или психологией.
ВЕРОУЧЕНИЕ И ХАРАКТЕР. Влияние религии на жизнь расы. Цена 7 пенсов, почтовые расходы 1½ пенса.
Содержание: Глава I. Религия и выживание расы. Глава II. Христианство и социальная жизнь. Глава III. Пример евреев. Глава IV. Урок из Испании.
ДЕТЕРМИНИЗМ ИЛИ СВОБОДА ВОЛИ? В бумажной обложке — 1 шилл. 9 пенсов, почтовые расходы 2 пенса. В полутканевом переплете — 2 шилл. 6 пенсов, почтовые расходы 3 пенса.
Содержание: Глава I. Постановка вопроса. Глава II. «Свобода» и «воля». Глава III. Сознание, размышление и выбор. Глава IV. Некоторые предполагаемые последствия детерминизма. Глава V. Профессор Джеймс о «дилемме детерминизма». Глава VI. Природа и значение ответственности. Глава VII. Детерминизм и характер. Глава VIII. Проблема детерминизма. Глава IX. Окружающая среда.
ХРИСТИАНСТВО И РАБСТВО. С главой об отношении христианства к рабочему движению. С полным документальным подтверждением, двумя иллюстрациями и портретом. Цена 1 шилл., почтовые расходы 1½ пенса.
Содержание: Глава I. Рабство и Библия. Глава II. Язычество и рабство. Глава III. Рабство в христианские века. Глава IV. Английская работорговля. Глава V. Американское рабство. Глава VI. Христианство и труд. Глава VII. Черные и белые.
ЖЕНЩИНА И ХРИСТИАНСТВО. Подчинение и эксплуатация пола. Антропологическое и историческое исследование. С полным документальным подтверждением. Цена 1 шилл., почтовые расходы 1½ пенса.
Содержание: Глава I. Христианство и мораль. Глава II. Женщина и первобытные религиозные верования. Глава III. Женщина в дохристианской цивилизации. Глава IV. Женщина и Библия. Глава V. Женщина при христианстве. Глава VI. Христианство и дом. Глава VII. Поклонение Мадонне и рыцарство. Глава VIII. Религия и женщина.
ВЫЖИВАЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ СМЕРТИ? Разумна ли эта вера? Стенографический отчет дискуссии между Хорасом Лифом и Чепменом Коэном. Цена 7 пенсов, почтовые расходы 1 пенс.
БОЖЕСТВО И ЗАМЫСЕЛ. Цена 1 пенс, почтовые расходы ½ пенса.
ПАСТОР И АТЕИСТ. Дружеская дискуссия о религии и жизни между преподобным достопочтенным Эдвардом Литтелтоном, доктором богословия, и Чепменом Коэном. Цена 1 шилл. 6 пенсов, почтовые расходы 2 пенса.
БОГ И ЧЕЛОВЕК. Эссе о здравом смысле и естественной морали. Цена 3 пенса, почтовые расходы 1 пенс.
ВОЙНА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Цена 1 пенс, почтовые расходы ½ пенса.
СОЦИАЛИЗМ И ЦЕРКВИ. Цена 3 пенса, почтовые расходы 3 пенса.
РЕЛИГИЯ И РЕБЕНОК. Призыв к справедливому отношению к детям. Цена 1 пенс, почтовые расходы ½ пенса.
СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ. Беспристрастное исследование. Автор: Уолтер Манн. Бумажная обложка — 2 шилл.; в переплете — 3 шилл. 6 пенсов, почтовые расходы 2 пенса.
Содержание: Глава I. Современный материализм. Глава II. Дарвиновская эволюция. Глава III. Огюст Конт и позитивизм. Глава IV. Герберт Спенсер и синтетическая философия. Глава V. Вклад Канта. Глава VI. Хаксли, Тиндаль и Клиффорд начинают кампанию. Глава VII. «Сила и материя» Бюхнера. Глава VIII. Атомы и эфир. Глава IX. Происхождение жизни. Глава X. Атеизм и агностицизм. Глава XI. Французская революция и Великая война. Глава XII. Наступление материализма.
Тщательное и исчерпывающее исследование значения материализма и его современного положения, а также его влияния на различные аспекты жизни. Крайне необходимая работа.
БОГОЕДСТВО. Исследование христианства и каннибализма. Автор: Дж. Т. Ллойд. В цветной обложке. Цена 6 пенсов, почтовые расходы 1½ пенса.
РУИНЫ. Обзор революций империй. С добавлением «Закона природы». Автор: К. Ф. Вольней. Новое издание, пересмотренный перевод с введением Джорджа Андервуда, портретом, астрономическими картами и художественным оформлением обложки работы Г. Катнера. Цена 5 шилл., почтовые расходы 3 пенса.
КУЛЬТ ЖИЗНИ РИЧАРДА ДЖЕФФРИСА. С прекрасным портретом Джеффриса. Автор: Артур Ф. Торн. Цена 1 шилл., почтовые расходы 1½ пенса.
БИБЛЕЙСКИЙ СПРАВОЧНИК. Для свободомыслящих и ищущих христиан. Авторы: Дж. У. Фут и У. П. Болл. Новое издание. В тканевом переплете. Цена 2 шилл. 6 пенсов, почтовые расходы 3 пенса.
Содержание: Часть I. Библейские противоречия. Часть II. Библейские нелепости. Часть III. Библейские зверства. Часть IV. Библейская безнравственность, непристойности, сквернословия, нарушенные обещания и неисполненные пророчества.
(Издано обществом Secular Society, Limited.)
ИИСУС ХРИСТОС: человек, Бог или миф? С главой «Был ли Иисус социалистом?». Автор: Джордж Уайтхед. Бумажная обложка — 2 шилл., почтовые расходы 2 пенса; в переплете — 3 шилл. 6 пенсов, почтовые расходы 3 пенса.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ИИСУС И МИФИЧЕСКИЙ ХРИСТОС. Автор: Джеральд Мэсси. Демонстрация египетского происхождения христианского мифа. Должна быть в руках каждого свободомыслящего. С введением Чепмена Коэна. Цена 6 пенсов, почтовые расходы 1½ пенса.
ФИЛОСОФИЯ СЕКУЛЯРИЗМА. Автор: Дж. У. Фут. Цена 2 пенса, почтовые расходы ½ пенса.
ЕРЕСЬ В ИСКУССТВЕ. Религиозные взгляды знаменитых художников и музыкантов. Автор: Х. Г. Фармер. Цена 3 пенса, почтовые расходы ½ пенса.
МОЛИТВА: ее происхождение, история и тщетность. Автор: Дж. Т. Ллойд. Цена 2 пенса, почтовые расходы 1 пенс.
ЯЗЫЧЕСКАЯ И ХРИСТИАНСКАЯ МОРАЛЬ. Автор: Уолтер Манн. Цена 2 пенса, почтовые расходы ½ пенса.
НАУКА И ДУША. С главой о предсмертных часах неверующих. Автор: Уолтер Манн. Цена 7 пенсов, почтовые расходы 1½ пенса.