«Рассуждение о методе»

Теперь, после того как познание Бога и души сделало нас таким образом уверенными в этом правиле, легко узнать, что экстравагантности, которые мы воображаем во сне, никоим образом не должны заставлять нас сомневаться в истинности тех мыслей, которые у нас есть в бодрствовании: ибо если бы случилось, что даже во сне у нас была бы очень отчетливая идея; как, например, геометр изобрел бы какое-то новое доказательство, его сон не помешал бы ему быть истинным. И что касается самой обычной ошибки наших снов, которая состоит в том, что они представляют нам различные объекты таким же образом, как наши внешние чувства, не имеет значения, если это дает нам повод не доверять истинности этих идей, потому что они могут также часто обманывать нас, когда мы не спим; как когда тем, у кого желтуха, все, что они видят, кажется желтым; или как звезды или другие тела на расстоянии кажутся намного меньше, чем они есть. Ибо, в конце концов, спим мы или бодрствуем, мы никогда не должны позволять себе быть убежденными иначе, как очевидностью нашего разума; я говорю (что примечательно), нашего разума, а не нашего воображения или наших чувств. Как, хотя мы видим Солнце очень ясно, мы не должны поэтому судить, что оно той величины, какой мы его видим; и мы можем вполне отчетливо вообразить голову льва, поставленную на тело козла, но поэтому мы не должны заключать, что в мире есть химера. Ибо разум не диктует нам, что то, что мы видим или воображаем так, есть истина: но он диктует, что все наши идеи или понятия должны иметь какие-то основания истины; ибо было бы невозможно, чтобы Бог, который есть всесовершенный и вся истина, вложил их в нас без этого: И потому что наши рассуждения никогда не бывают столь очевидными, ни столь полными, пока мы спим, как когда мы бодрствуем, хотя иногда наши воображения бывают тогда столь же или более живыми и выразительными. Он также диктует нам, что наши мысли, видя, что они не могут быть все истинными по той причине, что мы не полностью совершенны; то, что они имеют от истины, должно безошибочно встречаться в тех, которые у нас есть в бодрствовании, скорее, чем в наших сновидениях.

ЧАСТЬ V.

Я был бы рад продолжить это рассуждение и показать вам всю последовательность следующих истин, которые я извлек из предыдущих: Но поскольку для этой цели мне теперь необходимо было бы рассуждать о различных вопросах, которые оспариваются учеными, с которыми я не желаю вступать в споры, я считаю лучше для себя воздержаться от этого; и так в общем только обнаружить, что они собой представляют, чтобы я мог оставить мудрейшим судить, было бы полезно информировать публику более подробно о них. Я всегда оставался верен своему решению не предполагать никакого иного принципа, кроме того, который я теперь использовал для доказательства существования Бога и души; и не принимать ничего за истинное, что не казалось бы мне более ясным и более достоверным, чем доказательства геометрии ранее. И все же я смею сказать, что я не только нашел средства удовлетворить себя в короткое время относительно всех главных трудностей, которые обычно рассматриваются в философии. Но что также я наблюдал определенные законы, которые Бог так установил в природе и о которых он запечатлел такие понятия в наших душах, что когда мы сделаем достаточные размышления о них, мы не можем сомневаться, что они точно соблюдаются во всем, что либо есть, либо делается в мире. Затем, рассматривая связь этих законов, мне кажется, я открыл различные истины, более полезные и важные, чем все, что я узнал раньше или когда-либо надеялся узнать.

Но поскольку я постарался изложить главные из них в трактате, который некоторые соображения мешают мне опубликовать, я никак не могу лучше сделать их известными, чем изложив кратко то, что он содержит.

У меня был замысел охватить все, что, как я думал, я знал, прежде чем я напишу об этом, касательно природы материальных вещей. Но точно так же, как художники, не будучи в состоянии одинаково хорошо представить на плоскости все различные грани твердого тела, выбирают главные из них, которые они помещают к свету; и, затеняя остальные, делают так, чтобы они казались не более, чем они есть нашему взору: Так, опасаясь, чтобы я не внес в это рассуждение все, что было в моих мыслях, я только взялся изложить подробно свои концепции касательно света; и по этому случаю добавить кое-что о Солнце и о неподвижных звездах, по той причине, что он исходит почти весь оттуда; о небесах, потому что они передают его; о планетах, о кометах и о Земле, потому что они заставляют его отражаться; и в частности, обо всех телах, которые есть на земле, либо потому, что они окрашены, либо прозрачны, либо светящиеся; и в последнюю очередь, о человеке, потому что он является зрителем этого. Как также, в некотором роде, чтобы затенить все эти вещи, и чтобы я мог более свободно говорить то, что я судил, не будучи обязанным следовать или опровергать мнения, которые приняты среди ученых, я решил оставить весь этот мир здесь их спорам и говорить только о том, что произошло бы в новом, если бы Бог сейчас создал где-то в тех воображаемых пространствах достаточно материи, чтобы составить его, и что он различно и без порядка приводил бы в движение различные части этой материи, так чтобы составить из нее хаос, столь же запутанный, как поэты могли бы выдумать один: и что впоследствии он не делал ничего, кроме как давал свое обычное содействие природе и оставлял ее работать согласно законам, которые он установил.

Таким образом, прежде всего я описал эту материю и постарался представить ее такой, что, мне кажется, нет ничего в мире более ясного или более понятного, кроме того, что было сказано выше о Боге и о душе. Ибо даже я прямо предполагал, что в ней нет никаких тех форм и качеств, которые оспариваются в школах; ни вообще чего-либо, кроме того, что познание этого было столь естественным для нашего рассудка, что мы не могли даже притвориться, что не знаем этого. Кроме того, я сделал известным, каковы были законы природы; и не основывая свои доводы на каких-либо других принципах, кроме как на бесконечных совершенствах Бога, я постарался доказать все те, которые могли быть поставлены под вопрос, и сделать их такими, что, хотя Бог создал различные миры, не могло быть ни одного, где они не соблюдались бы. Впоследствии я показал, как большая часть материи этого хаоса должна, согласно этим законам, расположиться и упорядочить себя определенным образом, который сделал бы ее похожей на наши небеса: И как некоторые из этих частей должны были составить Землю, а некоторые планеты и кометы, некоторые другие Солнце и неподвижные звезды. И здесь, распространяясь на тему света, я подробно объяснил, что это за свет, который должен быть в Солнце и звездах; и оттуда как он проходил в одно мгновение необъятные пространства небес, и как он отражался от планет и комет к Земле. Я добавил также различные вещи касательно субстанции, положения, движений и всех различных качеств этих небес и этих звезд: Так что я думал, что сказал достаточно, чтобы сделать известным, что нет ничего примечательного в тех, что в этом мире, что не должно было бы, или по крайней мере не могло бы казаться совершенно похожим на эти, что в том мире, который я описал.

Оттуда я перешел к тому, чтобы говорить в частности о Земле; как, хотя я прямо предполагал, что Бог не поместил никакой тяжести в материю, из которой она была составлена; все же все ее части точно стремились к ее центру: Как то, что будучи водой и воздухом на ее поверхности, расположение небес и звезд, и главным образом Луны, должно было вызвать прилив и отлив, который во всех обстоятельствах был похож на тот, который мы наблюдаем в наших морях; И кроме того, определенное течение как воды, так и воздуха, с Востока на Запад, как также наблюдается между тропиками: Как горы, моря, источники и реки могли естественно образоваться в ней, и металлы течь в шахтах, и растения расти в полях, и вообще все тела быть в ней порождены, которые называются смешанными или составными.

И среди прочих вещей, потому что после звезд я не знаю ничего в мире, кроме огня, который производит свет, я изучал, чтобы сделать все ясно понятым, что относится к его природе; как он сделан, как он питается, как иногда он имеет тепло только без света, а иногда только свет без тепла; как он может вводить различные цвета в различные тела и различные другие качества; как он растворяет одни и закаляет другие; как он может поглотить почти все или превратить их в пепел и дым: и в последнюю очередь, как из этого пепла, только силой своего действия, он образует стекло. Ибо это превращение пепла в стекло, кажущееся мне столь же удивительным, как любая другая операция в природе, я в частности с удовольствием описал.

Однако я не хотел бы делать вывод из всех этих вещей, что этот мир был создан после того способа, который я предложил. Ибо более вероятно, что Бог сделал его таким, каким он должен был быть, с самого начала. Но это достоверно, и это мнение, обычно принимаемое среди богословов, что действие, посредством которого он теперь сохраняет его, есть то же самое, с тем, которым он создал его. Так что, хотя в начале он не дал ему никакой другой формы, кроме формы хаоса (при условии, что, установив законы природы, он предоставил свое содействие ему, чтобы работать, как он привык делать), мы можем верить (не нанося вреда чуду творения), что одним этим все вещи, которые являются чисто материальными, могли со временем сделать себя такими, какими мы теперь видим их: и их природу гораздо легче постичь, когда понемногу мы видим их порожденными так, чем когда мы рассматриваем их полностью сформированными сразу.

От описания неодушевленных тел и растений я перешел к описанию животных и в частности людей. Но поскольку у меня еще не было достаточно знаний, чтобы говорить о них в том же стиле, что и о других; то есть, доказывая следствия их причинами и показывая, из каких семян и каким образом природа должна была породить их; я довольствовался тем, что предположил, что Бог сформировал тело человека совершенно похожим на одно из наших; как внешнюю фигуру его членов, так и во внутренней сообразности его органов; не создавая его из другой материи, кроме той, которую я описал; и не вкладывая в него в начале никакой разумной души, или какой-либо другой вещи, чтобы служить в нем для растительной или чувствительной души; если только он не возбудил в его сердце один из тех огней без света, который я уже обнаружил; и который я представлял себе не иной природы, кроме той, которая нагревает сено, когда оно убрано, прежде чем оно высохнет, или которая заставляет новые вина кипеть, когда оно воздействует на виноград: Ибо, рассматривая функции, которые могли бы быть следствием в этом теле, я точно нашел все те, которые могут быть в нас, без нашего мышления о них; и которым наша душа (то есть та часть, отличная от наших тел, чья природа (как было сказано выше) есть только мыслить) следовательно не способствует, и которые все те же, в которых мы можем сказать, неразумные существа похожи на нас. Однако я не мог найти ни одной из тех, которые зависят от мысли, которые являются единственными, которые принадлежат нам как людям; тогда как я нашел их все впоследствии, предположив, что Бог создал разумную душу и что он соединил ее с этим телом, после определенного способа, который я описал.

Но чтобы вы могли видеть, как я рассматривал этот вопрос, я здесь представлю вам объяснение движения сердца и артерий, которое, будучи первым и самым общим (которое наблюдается у животных), мы можем тем самым легко судить, что мы должны думать обо всем остальном. И чтобы у нас было меньше трудностей понять, что я скажу об этом, я желаю, чтобы те, кто не сведущ в анатомии, взяли на себя труд, прежде чем читать это, велеть вскрыть сердце какого-нибудь крупного животного, у которого есть легкие; ибо во всех них оно очень похоже на человеческое: и чтобы им показали две клетки или полости, которые есть там: Первая, на правой стороне, к которой отвечают два больших протока, то есть полая вена, которая является главным вместилищем крови, и как тело дерева, от которого все другие вены тела являются ветвями; и артериальная вена, которая была так неправильно названа, потому что в действительности это артерия, которая, беря свое начало от сердца, делится после выхода на различные ветви, которые во все стороны распространяются через легкие. Затем другая, которая на левой стороне, к которой таким же образом отвечают две трубки, которые такие же большие или больше, чем предыдущие; то есть венозная артерия, которая была также плохо названа, поскольку это не что иное, как вена, которая идет из легких, где она делится на несколько ветвей, переплетенных с ветвями артериальной вены и ветвями той трубки, которая называется дыхательным горлом, через которую входит дыхание. И великая артерия, которая, исходя из сердца, рассеивает свои ветви по всему телу. Я хотел бы также, чтобы они внимательно наблюдали одиннадцать маленьких кожиц, которые, как столько же маленьких дверей, открывают и закрывают четыре отверстия, которые есть в этих двух полостях; то есть три у входа полой вены, где они так расположены, что они никак не могут помешать крови, которую она содержит, течь в правую полость сердца; и все же полностью помешать ей выйти. Три у входа артериальной вены; которые, будучи расположены совершенно наоборот, позволяют только крови, которая есть в этой полости, пройти к легким; но не той, которая есть в легких, вернуться туда. И затем две другие у входа венозной артерии, которые позволяют крови течь в левую полость сердца, но препятствуют ее возвращению. И три у входа великой артерии, которые позволяют ей идти из сердца, но препятствуют ее возвращению туда. Также нам не нужно искать никакой другой причины для количества этих кожиц, кроме только того, что отверстие венозной артерии, будучи овальным, по причине своего положения, может быть удобно закрыто двумя; тогда как другое, будучи круглым, может быть лучше закрыто тремя. Кроме того, я хотел бы, чтобы они рассмотрели, что великая артерия и артериальная вена имеют состав гораздо более сильный, чем венозная артерия или полая вена. И что эти две последние становятся больше, прежде чем войти в сердце, и делают (как бы) две сумки, называемые ушами сердца, которые составлены из плоти, подобной ему; и что всегда больше тепла в сердце, чем в любой другой части тела. И в конце концов, что если какая-либо капля крови войдет в эти полости, это тепло способно заставить ее немедленно раздуться и расшириться, как вообще все жидкости делают, когда капля за каплей мы позволяем им упасть в очень горячий сосуд.

Ибо после этого мне не нужно говорить больше, чтобы раскрыть движение сердца, кроме того, что когда эти полости не полны крови, необходимо течет некоторая из полой вены в правую, и из венозной артерии в левую; ибо эти два сосуда всегда полны ее, и что их отверстия, которые направлены к сердцу, не могут тогда быть закрыты: Но что как только есть таким образом только две капли крови, вошедшие, одна в любую из этих полостей, эти капли, которые не могут не быть очень большими, по причине того, что их отверстия, через которые они входят, очень большие, и сосуды, откуда они приходят, очень полны крови, разрежаются и расширяются из-за тепла, которое они находят там. Посредством чего, заставляя все сердце раздуться, они гонят и закрывают пять маленьких дверей, которые есть у входа двух сосудов, откуда они приходят, препятствуя тем самым любой крови упасть в сердце, и продолжая все больше и больше разрежать себя, они гонят и открывают шесть других маленьких дверей, которые есть у входа двух других сосудов, откуда они выходят, вызывая тем самым все ветви артериальной вены и великой артерии раздуться (как бы) в то же время с сердцем: которое тотчас после падает, как те артерии также делают, по причине того, что кровь, которая вошла в них, становится холоднее, и их шесть маленьких дверей закрываются снова, и те пять полой вены и венозной артерии открываются снова, и дают путь двум другим каплям крови, которые снова раздувают сердце и артерии таким же образом, как предыдущие делали. И потому что кровь, которая таким образом входит в сердце, проходит через те две сумки, которые называются ушами; оттуда происходит, что их движение противоположно сердцу, и что они падают, когда оно раздувается.

Наконец, чтобы те, кто не знает силы математических доказательств и не привык отличать истинные доводы от вероятных, не осмелились отрицать это, не изучив его, я предупрежу их, что это движение, которое я теперь обнаружил, так же необходимо следует из одного расположения органов (которое может быть ясно видно в сердце), и из тепла (которое мы можем чувствовать нашими пальцами), и из природы крови (которую мы можем знать по опыту), как движения часов следуют из силы, положения и фигуры их гирь и колес.

Но если спросят, как получается, что кровь в венах не истощается, непрерывно втекая в сердце, и как артерии не переполняются, поскольку все, что проходит через сердце, изливается в них, то мне не нужно отвечать на это ничего, кроме того, что уже было написано одним английским врачом, которому следует отдать должное за то, что он проложил путь в этой области и первым научил нас тому, что в конечностях артерий существуют небольшие проходы, через которые кровь, получаемая ими от сердца, входит в мелкие ветви вен, откуда она снова направляется к сердцу, так что ее движение есть не что иное, как постоянная циркуляция. Это он весьма убедительно доказывает на обычном опыте хирургов, которые, перевязав руку с умеренной силой выше места, где они вскрывают вену, вызывают более обильное истечение крови, чем если бы она не была перевязана. И обратное произошло бы, если бы ее перевязали ниже, между кистью и разрезом, или перевязали слишком туго выше. Ибо очевидно, что повязка, завязанная с умеренной силой, будучи способной препятствовать крови, которая уже находится в руке, возвращаться к сердцу по венам, тем не менее не препятствует новой крови постоянно поступать по артериям, поскольку они расположены под венами, и их стенки толще, их труднее сдавить, а также потому, что кровь, идущая от сердца, стремится с большей силой пройти по ним к кисти, чем вернуться оттуда к сердцу по венам. И поскольку эта кровь, выходящая из руки через разрез, сделанный в одной из вен, должна обязательно иметь какой-то проход под повязкой, а именно к конечностям руки, через который она может туда попасть по артериям, он также весьма убедительно доказывает то, что говорит о движении крови через определенные маленькие клапаны, которые так расположены в различных местах вдоль вен, что не позволяют ей проходить от середины к конечностям, а только возвращаться от конечностей к сердцу. И кроме того, опыт показывает, что вся кровь, находящаяся в теле, может за очень короткое время вытечь через одну перерезанную артерию, даже если она была перевязана очень близко к сердцу и перерезана между ним и перевязкой: так что у нас не может быть оснований полагать, что кровь, вытекающая оттуда, могла прийти из какой-либо другой части.

Но есть и другие вещи, свидетельствующие о том, что истинная причина этого движения крови именно та, которую я изложил. Во-первых, разница, наблюдаемая между тем, что выходит из вен, и тем, что выходит из артерий, не может происходить ни от чего иного, кроме как от того, что кровь разрежается и, так сказать, дистиллируется, проходя через сердце: она более тонкая, более живая и более горячая сразу после того, как выходит, то есть находясь в артериях, чем она была незадолго до того, как вошла в них, то есть в венах. И если вы понаблюдаете, то обнаружите, что эта разница хорошо заметна только около сердца, а не в тех местах, которые находятся дальше. Далее, твердость стенок, из которых состоят артерия-вена и великая артерия, достаточно показывает, что кровь бьется о них сильнее, чем о вены. И почему левая полость сердца и великая артерия должны быть более широкими и обширными, чем правая полость и артериозная вена, если не потому, что кровь венозной артерии, побывавшая только в легких после прохождения через сердце, является более тонкой и разрежается с большей силой и легкостью, чем кровь, которая непосредственно поступает из полой вены? И что могут врачи угадать, прощупывая пульс, если они не знают, что по мере того, как кровь меняет свою природу, она может под воздействием тепла сердца разрежаться, становясь более или менее сильной и более или менее быстрой, чем прежде. И если мы исследуем, как это тепло передается другим частям тела, разве мы не должны признать, что это происходит посредством крови, которая, проходя через сердце, там снова нагревается и оттуда распространяется по всему телу: откуда следует, что если вы заберете кровь из какой-либо части, то тем самым заберете и тепло. И хотя бы сердце было раскаленным, как железо, его было бы недостаточно, чтобы согревать ноги и руки так часто, как оно это делает, если бы оно не продолжало снабжать их новой кровью.

Кроме того, отсюда мы также узнаем, что истинное назначение дыхания состоит в том, чтобы доставлять в легкие достаточно свежего воздуха, который заставляет кровь, поступающую из правой полости сердца, где она была разрежена и, так сказать, превращена в пары, там сгуститься и снова превратиться в кровь, прежде чем она попадет в левую полость, без чего она не была бы пригодна для питания огня, который там находится. Это подтверждается тем, что животные, у которых нет легких, имеют только одну полость в сердце; и что дети, которые не могут пользоваться ими, находясь в утробе матери, имеют отверстие, через которое кровь из полой вены течет в левую полость сердца, и проток, по которому она поступает из артериозной вены в великую артерию, не проходя через легкие.

Далее, как происходило бы пищеварение в желудке, если бы сердце не посылало тепло через артерии, а вместе с ним и некоторые из наиболее жидких частей крови, которые помогают растворять пищу, принятую в него? И разве не легко понять акт, который превращает сок этой пищи в кровь, если мы учтем, что она дистиллируется, проходя через сердце туда и обратно, возможно, более ста или двухсот раз в день? И что еще нам нужно, чтобы объяснить питание и образование различных гуморов, которые есть в теле, кроме того, чтобы сказать, что сила, с которой кровь, разрежаясь, переходит от сердца к конечностям или артериям, заставляет некоторые из ее частей задерживаться среди частей органов, где они находятся, и там занимать место других, которые они оттуда вытесняют? И что в зависимости от расположения, или формы, или величины пор, которые они встречают, одни прибывают в одно место раньше других. Точно так же, как мы могли видеть на различных ситах, которые, будучи по-разному продырявлены, служат для отделения разных зерен друг от друга. И вкратце, самое примечательное здесь — это порождение животных духов, которые подобны тончайшему ветру или, скорее, чистейшему и живейшему пламени, которое, постоянно поднимаясь в большом изобилии от сердца к мозгу, изливается оттуда через нервы в мышцы и дает движение всем членам; не нужно придумывать никакой другой причины, которая могла бы заставить эти части крови, будучи наиболее подвижными и наиболее проникающими, наиболее пригодными для формирования этих духов, стремиться скорее к мозгу, чем к какой-либо другой части. Разве что артерии, которые несут их туда, являются теми, что идут от сердца по самой прямой линии из всех: и что согласно правилам механики, которые совпадают с правилами природы, когда различные вещи вместе стремятся двигаться в одну сторону, где недостаточно места для всех, те части крови, которые выходят из левой полости сердца, стремятся к мозгу, а более слабые и менее взволнованные вытесняются более сильными, которые благодаря этому прибывают туда одни.

Я достаточно подробно изложил все эти вещи в трактате, который ранее намеревался опубликовать: в продолжение чего я показал в нем, каково должно быть устройство нервов и мышц человеческого тела, чтобы заставить те животные духи, которые в них находились, иметь силу двигать этими членами. Как мы видим, что головы через некоторое время после того, как их отсекут, все еще двигаются сами по себе и кусают землю, хотя они уже не одушевлены. Какие изменения должны происходить в мозгу, чтобы вызвать бодрствование, сон и сновидения: как свет, звуки, запахи, вкусы, тепло и все другие качества внешних объектов могут запечатлевать различные идеи посредством чувств. Как голод и жажда, и другие внутренние страсти могут также посылать свои идеи туда. Что должно быть принято там за здравый смысл, где эти идеи принимаются; за память, которая их сохраняет; и за воображение, которое может их по-разному изменять и формировать из них новые; и тем же способом, распределяя животные духи в мышцы, заставлять члены тела двигаться столькими различными способами и так же приспособленно к тем объектам, которые представляются его чувствам, и к внутренним страстям, которые в них есть, как наши могут двигаться сами по себе без согласия воли. Что покажется совсем не странным тем, кто, зная, сколько автоматов или движущихся машин может создать человеческое искусство, используя лишь очень немногие детали по сравнению с великим изобилием костей, мышц, нервов, артерий, вен и всех других частей, которые есть в теле каждого животного, рассмотрит это тело как механизм, который, будучи созданным руками Бога, несравненно лучше упорядочен и имеет более удивительные движения в себе, чем любой из тех, которые могут быть изобретены людьми. И здесь я особенно настаивал на том, чтобы показать, что если бы существовали такие машины, которые имели бы органы и внешний вид обезьяны или любого другого неразумного существа, мы не нашли бы способа узнать, что они не являются полностью той же природы, что и эти животные: тогда как, если бы существовали какие-либо, которые напоминали бы наши тела и имитировали наши действия настолько, насколько это морально возможно, у нас всегда были бы два самых верных способа узнать, что, несмотря на все это, они не являются настоящими людьми: первый из которых заключается в том, что они никогда не могли бы использовать речь или другие знаки, составляя ее, как мы, чтобы выражать свои мысли другим: ибо мы можем хорошо представить, что машина может быть так сделана, что она может произносить слова, и даже некоторые, соответствующие телесным действиям, которые могут вызвать некоторое изменение в ее органах; как если мы коснемся ее в какой-то части, и она спросит, что мы хотим сказать; или так, чтобы она могла вскрикнуть, что ей больно, и тому подобное: но не то, что они могут разнообразить их, чтобы отвечать осмысленно на все, что будет сказано в их присутствии, как могут делать самые недалекие люди. И второе заключается в том, что хотя они делали бы различные вещи так же хорошо, или, возможно, лучше, чем любой из нас, они неизбежно терпели бы неудачу в некоторых других, благодаря чему мы могли бы обнаружить, что они действуют не со знанием, а только благодаря расположению своих органов: ибо в то время как разум есть универсальный инструмент, который может служить во всех видах столкновений, эти органы нуждаются в некотором особом расположении для каждого конкретного действия: откуда следует, что морально невозможно для одной машины иметь достаточно различных органов, чтобы заставить ее двигаться во всех случаях этой жизни, таким же образом, как наш разум заставляет нас двигаться. Теперь этими двумя средствами мы можем также узнать разницу, которая существует между людьми и животными: ибо это очень примечательная вещь, что нет людей, столь тупых и глупых, не исключая тех, кто лишился рассудка, которые не были бы способны соединять несколько слов вместе и составлять из них рассуждение, посредством которого они дают знать свои мысли: и что, напротив, нет другого существа, как бы совершенно или счастливо оно ни было порождено, которое могло бы сделать подобное. Что происходит не потому, что им не хватает органов; ибо мы знаем, что сороки и попугаи могут произносить слова так же, как мы, и все же не могут говорить, как мы; то есть с очевидностью, что они думают о том, что говорят. Тогда как люди, будучи рожденными глухонемыми и лишенными тех органов, которые, кажется, заставляют других говорить, так же или больше, чем животные, обычно сами изобретают способы быть понятыми теми, кто, обычно находясь с ними, имеет досуг изучить их выражения. И это не только свидетельствует о том, что животные имеют меньше разума, чем люди, но что они не имеют его вовсе. Ибо мы видим, что не нужно многого, чтобы научиться говорить: и поскольку мы наблюдаем неравенство среди животных одного вида, так же как среди людей, и что одними легче управлять, чем другими; нельзя поверить, что обезьяна или попугай, которые были бы самыми совершенными в своем роде, сравнялись бы в этом с самым глупым ребенком, или, по крайней мере, с ребенком с расстроенным мозгом, если бы их души не были природы, полностью отличной от нашей. И мы не должны смешивать слова с естественными движениями, которые свидетельствуют о страстях и могут быть имитированы машинами так же, как и животными; и не думать (как некоторые из древних), что животные говорят, хотя мы не понимаем их языка: ибо если бы это было правдой, поскольку они имеют различные органы, которые относятся к нашим, они могли бы так же хорошо быть понятыми нами, как и своими подобными. Также весьма примечательно, что хотя есть различные существа, которые проявляют больше искусства, чем мы, в каком-то одном из своих действий; все же мы можем хорошо заметить, что те же самые не проявляют никакого искусства во многих других: так что то, что они делают лучше нас, вовсе не доказывает, что они имеют разум; ибо по этому расчету они имели бы его больше, чем любой из нас, и делали бы лучше во всех других вещах; но скорее, что они не имеют его вовсе, и что это только природа работает в них в соответствии с расположением их органов. Как мы видим, часы, которые состоят только из колес и пружин, могут отсчитывать часы и измерять время точнее, чем мы можем со всей нашей осмотрительностью.

После этого я описал разумную душу и показал, что она никоим образом не может быть выведена из силы материи, как другие вещи, о которых я говорил; но что она должна была быть специально создана: И как недостаточно для нее быть помещенной в наше человеческое тело, как кормчий в свой корабль, чтобы двигать его членами только; но также что необходимо, чтобы она была соединена и объединена более сильно с ним, чтобы иметь мысли и аппетиты, подобные нашим, и таким образом составить реального человека.

Я здесь немного распространился на тему души, по той причине, что это имеет наибольшее значение; ибо, после заблуждения тех, кто отрицает Бога, которое, я думаю, я уже достаточно опроверг, нет ничего, что скорее отвращало бы слабые умы от правильного пути добродетели, чем воображать, что душа животных той же природы, что и наша, и что, следовательно, нам нечего бояться или надеяться после этой жизни, не больше, чем мухам или муравьям. Тогда как, когда мы знаем, насколько они различны, мы гораздо лучше понимаем причины, которые доказывают, что наша душа природы, полностью независимой от тела, и, следовательно, она не подвержена смерти вместе с ним. И что, когда мы не видим никакой другой причины, которая разрушает ее, мы естественно побуждаемся судить, что она бессмертна.

ЧАСТЬ VI.

Прошло уже три года с тех пор, как я закончил трактат, содержащий все эти вещи, и начал пересматривать его, чтобы отправить впоследствии в печать, когда узнал, что лица, которым я подчиняюсь и чей авторитет может не меньше командовать моими действиями, чем мой собственный разум — моими мыслями, не одобрили мнение по физике, опубликованное немного ранее другим; о котором я не скажу, что я был, но что действительно я не заметил в нем до их осуждения ничего, что я мог бы представить вредным ни для религии, ни для государства; или, следовательно, что могло бы удержать меня от написания того же самого, если бы мой разум убедил меня в этом. И это заставило меня опасаться, как бы таким же образом не нашлось кого-то среди моих, в чем я мог бы ошибиться; несмотря на великую заботу, которую я всегда имел, чтобы не допускать никаких новых мнений в свою веру, в которых у меня не было самых верных доказательств; и не писать таких, которые могли бы обернуться во вред кому-либо. Чего было достаточно, чтобы обязать меня изменить мое решение об их публикации. Ибо хотя причины, по которым я принял его в первую очередь, были очень сильны; все же моя склонность, которая всегда заставляла меня ненавидеть ремесло книгописания, сразу нашла мне другие, достаточные, чтобы извиниться от него. И эти причины с той и другой стороны таковы, что я не только несколько обеспокоен тем, чтобы высказать их; но, возможно, и публика — чтобы узнать их.

Я никогда не ценил высоко те вещи, которые исходили из моего собственного мозга; и до тех пор, пока я не собрал никаких других плодов от метода, который я использую, кроме того, что я удовлетворил себя в некоторых трудностях, которые относятся к спекулятивным наукам, или, по крайней мере, стремился регулировать свои нравы с помощью причин, которым он меня научил, я считал себя не обязанным писать что-либо о них. Ибо, что касается нравов, каждый так изобилует своим собственным смыслом, что мы можем найти столько же реформаторов, сколько и голов, если бы было позволено другим, помимо тех, кого Бог установил как суверенов над своим народом, или, по крайней мере, кому он даровал достаточно благодати и рвения, чтобы быть пророками, предпринимать изменение чего-либо в них. И хотя мои спекуляции мне очень нравились, я полагал, что у других людей тоже есть некоторые, которые, возможно, нравились им больше. Но как только я приобрел некоторые общие понятия, касающиеся натуральной философии, и начал проверять их в различных частных трудностях, я заметил, как далеко они могут привести человека и как сильно они отличаются от принципов, которые по сей день находятся в употреблении; я решил, что не могу держать их скрытыми, не совершая тяжкого греха против закона, который обязывает нас содействовать, насколько в наших силах, общему благу всех людей. Ибо они дали мне понять, что возможно достичь точек знания, которые могут быть очень полезны для этой жизни: и что вместо этой спекулятивной философии, которая преподается в школах, мы могли бы найти практическую, с помощью которой, зная силу и действия огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других тел, которые окружают нас, отчетливо, как мы знаем различные ремесла наших мастеров, мы могли бы таким же образом использовать их для всех целей, для которых они пригодны, и таким образом стать господами и владельцами природы. Что желательно не только для изобретения очень многих средств искусств, которые без труда могли бы заставить нас наслаждаться плодами земли и всеми удобствами, которые можно найти в ней: но главным образом также для сохранения здоровья, которое (без сомнения) есть первое благо и основание всех других благ в этой жизни. Ибо даже ум зависит настолько от темперамента и расположения органов тела, что если возможно найти какой-либо способ сделать людей в целом мудрее и способнее, чем они были прежде, я полагаю, его следует искать в физике. Правда, то, что сейчас находится в употреблении, содержит лишь немногие вещи, чья польза очень примечательна: но (без какого-либо намерения пренебречь им) я уверяю себя, нет никого, даже из их собственной профессии, кто не согласился бы, что все, что известно в ней, есть почти ничто по сравнению с тем, что остается узнать. И что мы могли бы быть освобождены от очень многих болезней, как тела, так и ума, и даже, возможно, от слабостей старости, если бы у нас было достаточно знаний об их причинах и обо всех средствах, которыми природа снабдила нас. Теперь, имея намерение посвятить всю свою жизнь исследованию столь необходимой науки; и найдя путь, следование которому, мне кажется, могло бы безошибочно привести нас к ней, если только нам не помешает краткость жизни или недостаток экспериментов, я решил, что нет лучшего средства против этих двух препятствий, кроме как верно сообщать публике все то немногое, что я должен обнаружить, и приглашать всех добрых умов стремиться продвинуться дальше, внося каждый, согласно своей склонности и силе, в те эксперименты, которые должны быть сделаны, и сообщая также публике все вещи, которые они должны узнать; так что последние, начиная там, где предшествующие закончили, и таким образом соединяя жизни и труды многих в одно, мы могли бы все вместе продвинуться дальше, чем мог бы сделать любой отдельный человек.

Я также заметил относительно экспериментов, что они все еще тем более необходимы, чем дальше мы продвинулись в знании. Ибо в начале лучше использовать только те, которые сами собой представляются нашим чувствам и о которых мы не можем не знать, если сделаем хотя бы малейшие размышления о них, чем искать самые редкие и самые изученные. Причина этого в том, что те, которые являются самыми редкими, часто обманывают, когда мы редко знаем то же самое о самых обычных, и что обстоятельства, от которых они зависят, почти всегда настолько частные и настолько малые, что их очень трудно обнаружить. Но порядок, который я соблюдал здесь, был таков. Сначала я стремился найти в общем принципы или первые причины всего, что есть или может быть в мире, не рассматривая ничего для этой цели, кроме одного Бога, который создал его, или выводя их откуда-либо еще, кроме как из определенных семян истины, которые естественно находятся в наших душах. После этого я исследовал, каковы были первые и самые обычные следствия, которые могли быть выведены из этих причин: и мне кажется, что тем самым я обнаружил небеса, звезды, землю; и даже на земле, воду, воздух и огонь, минералы и некоторые другие подобные вещи, которые являются самыми обычными и самыми простыми из всех, и, следовательно, самыми легкими для понимания. Впоследствии, когда я хотел спуститься к тем, которые были более частными, было так много различных, которые представлялись мне, что я полагал невозможным для человеческого разумения различить формы и виды тел, которые находятся на земле, от бесконечного числа других, которые могли бы быть там, если бы на то была воля Бога так поместить их: ни, следовательно, применить их к нашему использованию, если мы не поставим следствия перед причинами и не воспользуемся различными частными экспериментами; в отношении которых, вращая в своем уме все те объекты, которые когда-либо представлялись моим чувствам, я смею смело сказать, я не заметил ничего, что я не мог бы достаточно пригодно объяснить принципами, которые я нашел. Но я должен также признаться, что сила природы настолько обширна и огромна, и эти принципы настолько просты и общи, что я могу заметить почти никакой частный эффект, кроме того, что я сразу знаю, что он мог бы быть выведен оттуда многими различными способами: и что обычно моя величайшая трудность — найти, в каком из этих способов он зависит от них; ибо я не знаю другого средства для этого, кроме как снова искать некоторые эксперименты, которые могут быть такими, что их событие не будет тем же самым, если оно будет в одном из тех способов, который должен быть выражен, как если бы оно было в другом. В конце концов, я дошел так далеко, что (мне кажется) я вижу достаточно хорошо, какой курс мы должны держать, чтобы сделать большую часть тех экспериментов, которые могут привести к этому эффекту. Но я также вижу, что они таковы и в таком великом числе, что ни мои руки, ни мое состояние (хотя бы у меня было в тысячу раз больше, чем есть) никогда не могли бы хватить на все. Так что по мере того, как я буду впредь иметь возможность сделать больше или меньше из них, я буду также продвигаться больше или меньше в познании природы, которое, я надеялся, я сделаю известным через трактат, который я написал; и в нем так ясно покажу пользу, которую публика может получить тем самым, что я обяжу всех тех в целом, кто желает блага человечеству; то есть всех тех, кто действительно добродетелен (а не так, по-видимому, или только по мнению), так же сообщать такие эксперименты, которые они уже сделали, как и помогать мне в исследовании тех, которые должны быть сделаны.

Но с того времени другие причины заставили меня изменить мое мнение и думать, что я действительно должен продолжать писать обо всех тех вещах, которые я считал какой-либо важности, по мере того, как я буду открывать истину о них, и проявлять ту же заботу, как если бы я должен был печатать их; так же, чтобы у меня было тем больше повода тщательно исследовать их; как без сомнения, мы всегда смотрим более внимательно на то, что предлагаем на публичное обозрение, чем на то, что сочиняем только для собственного использования: и зачастую те же самые вещи, которые казались истинными мне, когда я впервые задумал их, казались впоследствии ложными мне, когда я переносил их на бумагу: так же, чтобы я не упустил случая принести пользу публике, если бы я был способен, и что если мои сочинения имели бы какую-либо ценность, те, в чьи руки они попали бы после моей смерти, могли бы сделать то использование из них, которое они сочтут нужным.

Но что я не должен никоим образом соглашаться, чтобы они были опубликованы при моей жизни; чтобы ни оппозиция и споры, которым, возможно, они могли бы быть подвержены, ни даже репутация, какой бы она ни была, которую они могли бы приобрести мне, не могли дать мне никакого повода тратить время, которое я предназначил использовать для своего обучения; ибо хотя это правда, что каждый человек обязан содействовать, насколько в его силах, благу других; и что быть полезным никому — это собственно быть ни к чему не годным: все же это так же верно, что наша забота должна простираться за пределы настоящего времени; и что было бы хорошо опустить те вещи, которые могли бы, возможно, способствовать пользе тех, кто жив, когда наш замысел — сделать другие, которые окажутся гораздо более выгодными для нашего потомства; как действительно я желаю, чтобы было известно, что то немногое, что я узнал до сих пор, есть почти ничто по сравнению с тем, о чем я невежествен; и я не отчаиваюсь быть способным узнать: ибо это даже то же самое с теми, кто мало-помалу открывает истину в учении; как с теми, кто, начиная богатеть, меньше беспокоятся делать большие покупки, чем они были прежде, когда они были беднее, делать маленькие. Или иначе можно сравнить их с генералами армий, чьи силы обычно увеличиваются пропорционально их победам; и которые нуждаются в большем руководстве, чтобы поддерживать себя после потери битвы, чем после выигрыша одной, чтобы брать города и провинции. Ибо стремиться преодолеть все трудности и ошибки, которые мешают нам прийти к познанию истины, — это действительно сражаться в битвах. И получить какое-либо ложное мнение относительно общего или важного дела — это все равно что проиграть одну; требуется гораздо больше ловкости, чтобы восстановить наше прежнее состояние, чем сделать большие успехи, где наши принципы уже верны. Что касается меня, если я ранее обнаружил некоторые истины в учении, как я надеюсь, мое рассуждение заставит это появиться, я могу сказать, они являются лишь продуктами и зависимостями пяти или шести главных трудностей, которые я преодолел и которые я считаю за столько же выигранных битв на моей стороне. Также я не воздержусь сказать: что я думаю, мне необходимо только выиграть две или три еще таких, чтобы полностью завершить мой замысел. И что я не так стар, но согласно обычному ходу природы, я могу иметь достаточно времени, чтобы осуществить это. Но я полагаю, что я тем более обязан беречь остаток моего времени, чем больше у меня надежд использовать его хорошо; без сомнения, у меня было бы множество поводов препятствовать этому, если бы я опубликовал основания моей физики. Ибо хотя они почти все настолько очевидны, что чтобы поверить в них, нужно только понять их; и что нет ни одного, относительно которого я считаю себя неспособным дать доказательство. Все же потому, что невозможно, чтобы они согласились со всеми различными мнениями других людей, я предвижу, что я часто был бы отвлечен оппозицией, которую они вызвали бы.

Может быть возражено, эти оппозиции могли бы быть полезны, так же чтобы заставить меня узнать мои ошибки, как если бы что-то из моего было хорошим, чтобы заставить других тем самым прийти к лучшему пониманию этого; и так как многие могут видеть больше, чем один человек, начиная с этого времени использовать мои основания, они могли бы также помочь мне своим изобретением. Но хотя я знаю, что я чрезвычайно подвержен ошибкам, и почти никогда не доверяю своим первым мыслям; все же опыт, который я имею относительно возражений, которые могут быть сделаны мне, удерживает меня от надежды на какую-либо прибыль от них; ибо я часто пробовал суждения как тех, кого я считал своими друзьями, так и других, кого я считал безразличными, и даже также некоторых, чья злоба и зависть достаточно обнаруживали то, что привязанность моих друзей могла скрыть. Но редко случалось, что что-либо возражалось против меня, чего я не предвидел полностью, если только это не было очень далеко от моего предмета: так что я почти никогда не встречал никакого цензора моих мнений, который казался бы мне либо менее строгим, либо менее справедливым, чем я сам. Также я никогда не замечал, что посредством диспутов, практикуемых в школах, какая-либо истина, которая была ранее неизвестна, была когда-либо обнаружена. Ибо пока каждый стремится победить, люди стараются больше поддерживать вероятности, чем взвешивать причины с обеих сторон; и те, кто долгое время были хорошими адвокатами, не являются поэтому лучшими судьями впоследствии.

Что касается пользы, которую другие могут получить от сообщения моих мыслей, она не может также быть очень велика, поскольку я еще не усовершенствовал их, но что необходимо добавить много вещей к ним, прежде чем полезное применение может быть сделано из них. И я думаю, я могу сказать без тщеславия, что если есть кто-либо, способный на это, это должен быть я сам, скорее, чем кто-либо другой. Не то чтобы в мире не могло быть различных умов, несравненно лучших, чем мой; но потому, что люди не могут так хорошо понять вещь и сделать ее своей, когда они узнают ее от другого, как когда они изобретают ее сами: что так верно в этом предмете, что хотя я часто объяснял некоторые из моих мнений очень понимающим людям, и которые, пока я говорил с ними, казались очень отчетливо понимать их; все же когда они повторяли их, я замечал, что они изменяли их почти всегда таким образом, что я не мог больше признать их за свои. По какому случаю я с радостью здесь пожелаю тем, кто придет после меня, никогда не верить тем вещам, которые могут быть переданы им как мои, когда я не опубликовал их сам. И я совсем не удивляюсь экстравагантностям, которые приписываются всем тем древним философам, чьи сочинения мы не имеем; ни я тем самым не сужу, что их мысли были очень иррациональны, видя, что они были лучшими умами своего времени; но только что они были плохо переданы нам: как кажется также, что никогда никто из их последователей не превзошел их. И я уверяю себя, что самый страстный из тех, кто сейчас следует за Аристотелем, считал бы себя счастливым, если бы имел хотя бы столько же знаний о природе, сколько имел он, хотя бы это было на условии, что он никогда не мог бы иметь больше: они подобны плющу, который стремится подняться не выше деревьев, которые поддерживают его, и всегда после тянется вниз снова, когда он достиг высоты их: ибо, мне кажется также, что такие люди опускаются вниз; то есть, делают себя в некотором роде менее знающими, чем если бы они воздерживались от изучения; кто, будучи не довольны знать все, что понятно изложено в их авторе, хотят кроме того найти решение различных трудностей, о которых он ничего не говорит, и, возможно, никогда не думал о них: все же их способ философии очень пригоден для тех, кто имеет лишь средние способности: ибо неясность различий и принципов, которые они используют, заставляет их говорить обо всем так смело, как если бы они знали их, и поддерживать все, что они говорят, против самых тонких и самых способных; так что не остается никакого средства убедить их. В чем они кажутся подобными слепому человеку, который, чтобы сражаться без невыгоды против того, кто видит, вызвал бы его вниз на дно очень темного погреба: и я могу сказать, что это интерес этих людей, чтобы я воздержался от публикации принципов философии, которую я использую, ибо будучи самыми простыми и самыми очевидными, как они есть, я сделал бы даже то же самое в публикации их, как если бы я открыл некоторые окна, чтобы впустить день в этот погреб, в который они спускаются, чтобы сражаться. Но даже лучшие умы не имеют причины желать знания их: ибо если они захотят быть способными говорить обо всем и приобрести репутацию ученых, они легко достигнут этого, довольствуясь вероятностью, которая без большого труда может быть найдена во всех видах дел; чем в поиске истины, которая обнаруживает себя лишь мало-помалу, в некоторых немногих вещах; и которая, когда мы должны говорить о других, обязывает нас свободно признаться в нашем невежестве о них. Но если они предпочитают знание некоторых немногих истин тщеславию казаться невежественными ни в чем, как без сомнения они должны делать, и предпримут замысел, подобный моему, мне не нужно говорить им больше для этой цели, чем то, что я уже сказал в этом рассуждении: ибо если они имеют способность продвинуться дальше, чем я сделал, они могут с большей последовательностью найти сами все, что я думаю, я нашел; поскольку никогда не исследуя ничего, кроме как по порядку, это верно, что то, что остается еще мне обнаружить, есть само по себе более трудное и более скрытое, чем то, что я уже здесь прежде встретил; и они получили бы гораздо меньше удовлетворения, узнавая это от меня, чем от самих себя. Кроме того, привычка, которую они получили бы, ища прежде всего легкие вещи и переходя постепенно к другим, более трудным, будет более полезна им, чем все мои инструкции. Как я со своей стороны убежден, что если бы меня учили с моей юности всем истинам, чьи доказательства я обнаружил с тех пор, и я не приложил бы никаких усилий, чтобы узнать их, возможно, я никогда не узнал бы никаких других, или, по крайней мере, я никогда не приобрел бы ту привычку и ту способность, которую я думаю, я имею, все еще находить новые, по мере того, как я применяю себя к поиску их. И в слове, если есть в мире какая-либо работа, которая не может быть так хорошо закончена никем другим, как тем же, кто начал ее, это та, о которой я сейчас говорю.

Правда, что один человек не будет достаточен, чтобы сделать все эксперименты, которые могут привести к этому: но вместе с тем, он не может выгодно использовать другие руки, кроме своих собственных, если только это не руки художников или других, кого он нанимает и кого надежда на прибыль (которая является очень мощным мотивом) могла бы заставить точно делать все те вещи, которые он должен назначить им: ибо что касается добровольных лиц, которые из любопытства или желания учиться, возможно, предложили бы себя в помощь ему, кроме того, что обычно они обещают больше, чем выполняют, и делают только красивые предложения, из которых ни одно никогда не удается, они неизбежно были бы оплачены решением некоторых трудностей, или, по крайней мере, комплиментами и бесполезными развлечениями, которые не могли бы стоить ему так мало его времени, но он был бы проигравшим тем самым. И для экспериментов, которые другие уже сделали, хотя бы они даже сообщили их ему (чего те, кто называет их секретами, никогда не сделали бы), они по большей части составлены из столь многих обстоятельств или лишних ингредиентов, что было бы очень трудно для него расшифровать истину о них: кроме того, он нашел бы их все так плохо выраженными, или иначе так ложными, по причине того, что те, кто сделал их, трудились, чтобы сделать их казаться соответствующими их принципам; что если бы были какие-либо, которые служили их делу, они не могли бы, по крайней мере, стоить того времени, которое должно быть использовано в выборе их. Так что, если бы были какие-либо в мире, которые были бы определенно известны как способные найти величайшие вещи и самые полезные для публики, которые могли бы быть, и что другие люди поэтому трудились бы всегда помогать ему выполнить его замыслы; я не представляю, что они могли бы сделать больше для него, чем предоставить расходы на эксперименты, в которых он нуждался; и кроме того, позаботиться только о том, чтобы он не мог быть никем задержан в своем времени. Но кроме того, я не предполагаю так много о себе, чтобы обещать что-либо необычайное, ни я не кормлю себя такими тщетными надеждами, чтобы воображать, что публика должна сильно интересоваться моими замыслами; я не имею такого низкого ума, чтобы принять какую-либо милость, какой бы она ни была, о которой можно было бы подумать, что я не заслужил ее.

Все эти соображения, соединенные вместе, были причиной три года назад, почему я не хотел разглашать трактат, который имел в руках; и что более того, что я решил не публиковать ни одного, пока я жил, который мог бы быть настолько общим, как то, что основания моей философии могли бы быть поняты тем самым. Но с тех пор, были две другие причины, которые обязали меня выпустить некоторые частные эссе и дать публике некоторый отчет о моих действиях и замыслах. Первая была, что если я потерплю неудачу в этом, многие, кто знал намерение, которое я ранее имел напечатать некоторые из моих сочинений, могли бы вообразить, что причины, по которым я воздерживался от этого, могли бы быть более к моему невыгодному положению, чем они есть. Ибо хотя я не стремлюсь к славе в избытке; или даже, (если я могу так сказать) что я ненавижу ее, насколько я сужу ее противной моему покою, который я ценю выше всех вещей: все же я никогда не стремился скрыть свои действия как преступления, ни я не был очень осторожен, чтобы держать себя неизвестным; так же потому, что я думал, что могу навредить себе, как что это могло бы в некотором роде обеспокоить меня, что опять-таки было бы противно совершенному покою моего ума, который я ищу. И потому что, всегда держа себя безразличным, не заботясь, был ли я известен или нет, я не мог не получить некоторого рода репутацию, я думал, что я должен сделать все возможное, чтобы удержать ее, по крайней мере, от того, чтобы быть плохой. Другая причина, которая обязала меня написать это, есть, что наблюдая каждый день все больше и больше замысел, который я имею, чтобы обучать себя, замедленный по причине бесконечного числа экспериментов, которые необходимы мне и которые невозможно для меня сделать без помощи других; хотя я не так сильно льщу себе, чтобы надеяться, что публика разделяет многое в моих заботах; все же я не буду также настолько недостающим самому себе, чтобы дать какой-либо повод тем, кто переживет меня, упрекнуть это, однажды мне, что я мог бы оставить им различные вещи, далеко за пределами того, что я сделал, если бы я не слишком пренебрег тем, чтобы дать им понять, в чем они могли бы способствовать моему замыслу.

И я думал, что легко для меня выбрать некоторые дела, которые, не будучи подвержены многим спорам, ни обязывая меня объявлять какие-либо больше моих принципов, чем я хотел бы охотно, выразили бы тем не менее достаточно ясно, каковы мои способности или недостатки в науках. В чем я не могу сказать, преуспел ли я или нет; ни я не буду предвосхищать суждение любого человека, говоря о моих собственных сочинениях: но я был бы рад, чтобы они могли быть исследованы; и к той цели я умоляю всех тех, кто имеет какие-либо возражения, чтобы сделать, взять труд послать их моему книготорговцу, чтобы я, будучи уведомленным им, мог стремиться в то же время приложить мой ответ к ним: и тем средством, читатель, видя и то, и другое, может более легко судить об истине. Ибо я обещаю, что я никогда не буду делать никаких длинных ответов, но только очень свободно признаюсь в своих собственных ошибках, если я найду их; или если я не могу обнаружить их, прямо скажу, что я буду считать необходимым в защиту того, что я написал, не добавляя объяснения никакого нового дела, чтобы я не мог бесконечно вовлекать себя из одного в другое.

Теперь, если есть какие-либо, о которых я говорил в начале, об оптике и о метеорах, которые сначала раздражают, по причине того, что я называю их предположениями, и что я кажусь не желающим доказывать их; пусть человек имеет только терпение прочитать все внимательно, и я надеюсь, он останется удовлетворенным: ибо (мне кажется) причины следуют одна за другой так тесно, что как более поздние доказаны более ранними, которые являются их причинами; более ранние взаимно доказаны более поздними, которые являются их следствиями. И никакой человек не может вообразить, что я здесь совершаю ошибку, которую логики называют кругом; ибо опыт, делая большую часть этих следствий наиболее верными, причины, откуда я вывожу их, служат не столько чтобы доказать, сколько чтобы объяснить их; но напротив, они являются теми, которые доказаны ими. Также не называл я их предположениями, чтобы было известно, что я считаю себя способным вывести их из тех первых истин, которые я ранее обнаружил: но что я не хотел специально делать это, чтобы перечить определенным духам, которые воображают, что они знают в день все, что другой мог бы подумать за двадцать лет, как только он сказал им только два или три слова; и которые настолько более подвержены ошибкам и менее способны к истине (как они более быстры и проникающи), от принятия повода воздвигнуть некоторую экстравагантную философию на том, что они могут верить быть моими принципами, и чтобы вина не была приписана мне. Ибо что касается тех мнений, которые полностью мои, я не извиняю их как будучи новыми, потому что если причины их будут серьезно рассмотрены, я уверяю себя, они будут найдены настолько простыми и настолько согласными здравому смыслу, что они покажутся менее необычайными и странными, чем любые другие, которые могут быть удержаны на те же темы. Также я не хвастаюсь, что я первый изобретатель любого из них; но об этом действительно, что я никогда не допускал ни одного из них, ни потому, что они были, или не были сказаны другими, но только потому, что разум убедил меня в них.

Если механики не могут так скоро применить на практике изобретение, которое изложено в оптике, я полагаю, что поэтому люди не должны осуждать его; поскольку навык и практика необходимы для создания и завершения машин, которые я описал; так что никакое обстоятельство не должно отсутствовать. Я не меньше удивлялся бы, если бы они преуспели при первом испытании, чем если бы человек научился в день играть превосходно на лютне, имея точную пьесу перед собой. И если я пишу на французском, который есть язык моей страны, скорее, чем на латыни, которая есть язык моих наставников, это потому, что я надеюсь, такие, кто использует свой простой естественный разум, будут лучше судить о моих мнениях, чем те, кто только верит в старые книги. И для тех, кто соединяет правильное понимание с изучением (кого я только желаю для моих судей), я уверяю себя, они не будут настолько пристрастны к латыни, чтобы отказаться читать мои причины, потому что я выражаю их на вульгарном языке.

В заключение, я не буду говорить здесь в частности о прогрессе, который я надеялся сделать впредь в учении; ни вовлекать себя никаким обещанием публике, которое я не уверен выполнить. Но я скажу только, что я решил использовать остаток моей жизни ни в чем другом, кроме как в изучении, чтобы приобрести некоторое такое знание природы, которое может снабдить нас более верными правилами в физике, чем мы до сих пор имели: и что моя склонность гонит меня так сильно от всех других видов замыслов, главным образом от тех, которые не могут быть полезны никому, кроме как вредя другим; что если какой-либо повод обязал меня тратить мое время в них, я считал бы, что я никогда не преуспею в них: что я здесь объявляю, хотя я хорошо знаю, что это не способствует тому, чтобы сделать меня значительным в мире; ни это моя амбиция быть таковым. И я буду считать себя всегда более обязанным тем, по чьей милости я буду без беспокойства наслаждаться моим покоем, чем тем, кто предложил бы мне самое почетное занятие земли.

КОНЕЦ.

Примечания транскрибатора и опечатки

В оригинале был найден по одному экземпляру «what-ever» и «whatever».

Следующие опечатки были исправлены:

PageErrorCorrection ivorour 9PhpsickPhysick 11moreworthymore worthy 33examinanationexamination 68mnnermanner 72propableprobable 74rapegrape 80veutureventure 126circumstrancecircumstance