«Рассуждение о методе»

Рассуждение о методе для верного направления разума и отыскания истины в науках.

Лондон, напечатано Томасом Ньюкомбом, 1649.

Разумному читателю.

Великий Декарт (который по праву может претендовать на первое место среди философов нашего века) является автором этого рассуждения; в оригинале оно было настолько известно, что не могло принадлежать никому, кроме него, даже если бы его имя не было на нем проставлено. Мне не нужно больше говорить ни о нем, ни о самом труде; он лучше всего представлен самим собой, и его сочинениям не нужно ничего, кроме твоего прочтения, чтобы получить признание. Но подобно тому, как те, кто не может обладать оригиналами Тициана и Ван Дейка, рады украсить свои кабинеты их копиями, так и ты будь любезен благосклонно принять его портрет из моих рук, скопированный с его собственного замысла. Ты можешь заметить в нем черты хорошо сформированного ума, высшие проявления истины, мягкость и тени вероятностей, падения и глубины заблуждений; все это служит для завершения этого шедевра. Хотя мой набросок груб и не отшлифован, и, возможно, я коснулся его слишком смело, мысли столь ясного ума настолько чрезвычайно тонки, что, как самые лучшие слова слишком грубы и не могут полностью выразить такие возвышенные понятия, так и при переводе он неизбежно должен потерять очень многое из своего природного блеска. Более того, хотя я осознаю (несмотря на заботу, которую я проявил, чтобы не исказить смысл автора и не оскорбить слух читателя) многие упущения, которые я допустил, я настолько мало сомневаюсь в том, что буду прощен, что уверен: мое старание не может не быть приятным всем любителям знания, ради блага которых я перевел это эссе на английский язык и к которым я обращаюсь. Оно содержит метод, с помощью правил которого мы можем сформировать нашу лучшую часть, исправить наш разум, сформировать наши нравы и упорядочить наши действия, украсить наш ум, и, проводя тщательное исследование природы, мы можем достичь познания истины, что является самым желанным союзом в мире.

Наш автор также приглашает всех ученых мужей к содействию в продолжении этого поиска, чтобы ради блага человечества они практиковали и сообщали результаты экспериментов для пользы всех тех, кто трудится над совершенствованием искусств и наук. Поскольку каждый человек теперь обязан содействовать столь полезному начинанию, я не мог не приложить руку к тому, чтобы приподнять завесу и открыть эту новую модель философии, которую я сейчас публикую не для того, чтобы угодить настоящему времени или вызвать отвращение к прошлому, а скорее для того, чтобы она могла послужить невинным развлечением для тех, кто предпочел бы реформировать себя, а не остальной мир; и кто, имея те же семена и основания и зная, что нет ничего нового под солнцем, что новизна — это лишь забвение, а знание — лишь воспоминание, будет стремиться найти в себе и вернуть потомству те утраченные искусства, которые делают древность столь почтенной; и стремиться (если это возможно) превзойти их в других вещах, так же как и во времени; кто не заботится о том, что выше, за пределами или вне их, но предпочел бы ограничить свои желания своей силой, нежели изменять ход природы; кто ищет знания и трудится ради покорения самого себя; кто обладает достаточной добродетелью, чтобы самому вершить свою судьбу; и кто предпочитает культуру ума украшению тела — таким людям я представляю это рассуждение (у которых прошу прощения за то, что так долго отвлекал их от столь желанной беседы) и завершаю этим советом божественного Платона:

Cogita in te, præter Animum, nihil esse mirabile.

Рассуждение о методе для верного направления разума и отыскания истины в науках.

Если это рассуждение покажется слишком длинным, чтобы прочитать его за один раз, его можно разделить на шесть частей. В первой содержатся различные соображения относительно наук. Во второй — основные правила метода, который изучал автор. В третьей — некоторые правила морали, которые он извлек из этого метода. В четвертой — доводы, которыми доказывается существование Бога и человеческой души, что является основанием его метафизики. В пятой — порядок тех физических вопросов, которые он исследовал, и, в частности, объяснение движения сердца, наряду с некоторыми другими трудностями, относящимися к физике, а также различие между нашими душами и душами животных. В последней — то, что он считает необходимым для дальнейшего исследования природы, чем оно было до сих пор, и причины, побудившие его писать.

Часть I.

Здравый смысл — это вещь, распределенная в мире наиболее справедливо; ибо каждый считает, что наделен им настолько хорошо, что даже те, кого во всем остальном труднее всего удовлетворить, редко желают его больше, чем имеют. В этом вряд ли все люди ошибаются; скорее, это свидетельствует о том, что способность правильно судить и отличать истину от лжи (что собственно и называется рассудком или разумом) от природы равна у всех людей. И различие в наших мнениях происходит не от того, что одни разумнее других, а только от того, что мы направляем свои мысли разными путями и рассматриваем не одни и те же вещи. Ибо недостаточно иметь хорошие способности, главное — хорошо их применять. Величайшие души способны как на величайшие пороки, так и на самые выдающиеся добродетели; и те, кто движется очень медленно, могут продвинуться гораздо дальше, если всегда следуют верным путем, чем те, кто бежит и сбивается с него.

Что касается меня, я никогда не притязал на то, что мой ум в чем-либо совершеннее, чем у обычного человека; более того, я часто желал, чтобы мои мысли были такими же быстрыми, мое воображение таким же ясным и отчетливым, а моя память такой же обширной и готовой, как у некоторых других людей. И я не знаю качеств, которые служили бы совершенствованию ума больше, чем эти; что же касается разума или рассудка, то, поскольку это единственное, что делает нас людьми и отличает от животных, я буду верить, что он целиком присутствует в каждом, и последую здесь общему мнению философов, которые говорят, что различия бывают только в акциденциях, а не в формах или природе индивидов одного вида.

Но я не побоюсь сказать, что считаю себя очень счастливым в том, что с юности столкнулся с определенными путями, которые привели меня к соображениям и максимам, из которых я вывел метод; с его помощью, как мне кажется, я имею средства постепенно приумножать свое знание и мало-помалу возвышать его до той высшей точки, до которой мне позволяют достичь ограниченность моих способностей и короткий срок моей жизни. Ибо я уже пожинаю от него такие плоды, что, хотя в суждении о самом себе я всегда стараюсь склоняться скорее к недоверию, чем к самоуверенности, и, глядя на различные действия и начинания всех людей глазами философа, почти нет таких, которые не казались бы мне тщетными и бесполезными, я все же чрезвычайно доволен прогрессом, который (как мне кажется) я уже сделал в поиске истины, и питаю такие надежды на будущее, что если среди занятий людей, чисто человеческих, есть что-то солидно хорошее и важное, я осмеливаюсь верить, что это то, которое я выбрал. Однако может быть, что я обманываю себя, и, возможно, это лишь немного меди и стекла, которые я принимаю за золото и алмазы. Я знаю, как мы склонны ошибаться в том, что касается нас самих, и как осторожны мы должны быть в суждениях наших друзей, когда они в нашу пользу. Но я охотно проследил бы в этом рассуждении пути, которыми я следовал, и представил бы в нем свою жизнь, как на картине, чтобы каждый мог судить о ней; и, узнав из общей молвы, каковы мнения людей о ней, я мог бы найти новое средство для самообучения, которое я добавлю к тем, которыми обычно пользуюсь.

Также не входит в мой замысел учить методу, которому каждый человек должен следовать для верного управления своим разумом; я хочу лишь показать, каким образом я старался упорядочить свой собственный. Те, кто берется давать наставления, должны считать себя более способными, чем те, кому они их дают, и заслуживают порицания, если допускают хоть малейшую ошибку. Но предлагая это лишь как историю, или, если хотите, как басню, в которой среди других примеров, которым можно подражать, мы, возможно, найдем и другие, от которых у нас есть основания отказаться, я надеюсь, что это будет полезно для некоторых, не причинив вреда никому, и что свобода, которую я беру, будет приятна всем.

Я был воспитан на науках с самого детства; и поскольку я был убежден, что с их помощью человек может приобрести ясное и верное знание всего, что полезно для этой жизни, я чрезвычайно желал их изучить. Но как только я закончил весь курс своего обучения, по окончании которого людей обычно принимают в ряды ученых, я полностью изменил свое мнение, ибо обнаружил, что запутался в столь многих сомнениях и ошибках, что мне казалось, будто я не извлек никакой иной пользы в стремлении обучить себя, кроме того, что еще больше обнаружил собственное невежество. И все же я был в одной из самых известных школ Европы, где, как я думал, если и есть на земле ученые мужи, то они должны быть там. Я выучил все, что выучили другие; более того, будучи неудовлетворенным науками, которым нас учили, я прочел все книги (которые только мог достать), трактующие о тех предметах, которые считаются самыми редкими и любопытными. При этом я знал суждение, которое другие составляли обо мне, и замечал, что меня ценят не меньше, чем моих сокурсников, хотя среди них были и те, кому было суждено занять места наших учителей. И, наконец, наш век казался мне столь же процветающим и плодотворным на хорошие умы, как и любой из предыдущих, что заставило меня взять на себя смелость судить обо всех других людях по себе и думать, что в мире нет такого знания, как то, в которое меня раньше заставляли верить.

Тем не менее я сохранил уважение к тем упражнениям, которые являются занятиями в школах. Я знал, что языки, которые там изучаются, необходимы для понимания древних писателей; что изящество басен пробуждает ум; что памятные действия в истории возвышают его, и что при чтении с рассудительностью они помогают сформировать суждение. Что чтение хороших книг подобно беседе с самыми честными людьми прошлого века, которые были их авторами, и даже беседе обдуманной, в которой они открывают нам только лучшее из своих мыслей. Что красноречие обладает силой и красотой, которые несравнимы. Что поэзия имеет деликатность и сладость, чрезвычайно восхитительные; что математика имеет самые тонкие изобретения, которые очень способствуют как удовлетворению любопытных, так и облегчению всех искусств и уменьшению труда людей; что те сочинения, которые трактуют о нравах, содержат различные наставления и увещевания к добродетели, которые очень полезны. Что теология учит пути на небеса; что философия дает нам средства говорить обо всем с вероятностью и заставляет восхищаться собой даже наименее знающих людей. Что право, физика и другие науки приносят честь и богатство тем, кто ими практикует; наконец, что хорошо изучить их все, даже самые ложные и суеверные, чтобы мы могли обнаружить их истинную ценность и уберечь себя от их обманов.

Но я подумал, что потратил достаточно времени на языки, а также на чтение древних книг, их историй и басен. Ибо это то же самое, что общаться с людьми прошлых веков — как путешествовать. Хорошо знать что-то о нравах разных народов, чтобы мы не думали, что все, что противоречит нашему образу жизни, является смешным или неразумным, как обычно делают те, кто ничего не видел. Но когда мы слишком долго путешествуем, мы в конце концов становимся чужими в своей собственной стране, и когда мы слишком любопытны к тем вещам, которые практиковались в прежние времена, мы обычно остаемся невежественными в тех, что приняты сейчас. Кроме того, басни заставляют нас воображать различные события возможными, хотя это не так; и даже самые правдивые истории, если они не изменяют или не приукрашивают ценность вещей, чтобы сделать их более достойными прочтения, по крайней мере, всегда опускают самые низкие и менее примечательные обстоятельства; отсюда происходит то, что остальное кажется не таким, как оно есть; и что те, кто формирует свои нравы по примерам, которые они оттуда извлекают, склонны впадать в экстравагантности паладинов наших романов и задумывать планы, превосходящие их способности.

Я высоко ценил красноречие и был влюблен в поэзию, но я считал и то, и другое скорее дарами ума, чем плодами изучения. Те, у кого самые сильные способности к рассуждению и кто лучше всего переваривает свои мысли, чтобы сделать их более ясными и понятными, всегда могут лучше убедить в том, что они предлагают, даже если они говорят на испорченном диалекте и никогда не изучали риторику. А те, чьи изобретения наиболее приятны и могут выразить их с наибольшим украшением и сладостью, всегда будут лучшими поэтами, даже если они невежественны в искусстве поэзии.

Больше всего я был доволен математикой из-за достоверности и очевидности ее доводов; но я еще не замечал ее истинного применения и, думая, что она служит только для механических искусств, удивлялся, что, поскольку ее основания были столь твердыми и прочными, на них не было построено ничего более возвышенного. Напротив, я сравнивал сочинения древних язычников, которые трактовали о нравах, с самыми гордыми и величественными дворцами, которые были построены только на песке и грязи; они возвышают добродетели очень высоко и заставляют их казаться ценными превыше всего в мире, но они недостаточно наставляют нас в знании о них, и часто то, что они называют этим прекрасным именем, является лишь тупостью, или актом гордыни, или отчаяния, или отцеубийства.

Я почитал нашу теологию и претендовал на небеса не меньше, чем кто-либо другой; но, узнав как самую верную истину, что путь к ним не менее открыт для самых невежественных, чем для самых ученых, и что те открытые истины, которые вели туда, были выше нашего понимания, я не осмелился подчиниться слабости моего рассуждения. И я подумал, что для того, чтобы взяться за их исследование и преуспеть в нем, требуется некоторая необычайная помощь с небес и нечто большее, чем человек. Я ничего не скажу о философии, кроме того, что, видя, как она культивировалась самыми выдающимися умами, которые жили многие века, и что все же нет ничего, что было бы бесспорным и, следовательно, не было бы сомнительным, я не мог притязать на то, чтобы надеяться преуспеть лучше других. И, рассматривая, сколько различных мнений может быть по одному и тому же вопросу, поддерживаемых учеными людьми, и все же что никогда не может быть более одной истины, я считал почти все ложным, что имело не более чем вероятность.

Что касается других наук, поскольку они заимствуют свои принципы из философии, я судил, что ничего солидного нельзя построить на таких ненадежных основаниях; и ни честь, ни богатство не были достаточными, чтобы побудить меня к их изучению. Ибо (благодарю Бога) я не находил себя в положении, которое обязывало бы меня сделать торговлю науками средством для поправления своего состояния. И хотя я не ставил своей профессией презирать славу, как киник, я все же мало ценил ту, которую не мог приобрести иначе, как ложными притязаниями. И, наконец, что касается недозволенных исследований, я думал, что уже слишком хорошо понимаю, что они собой представляют, чтобы быть еще подверженным обману обещаниями алхимика, или предсказаниями астролога, или надувательством мага, или хитростью или хвастовством тех, кто претендует на то, чтобы знать больше, чем они знают.

По этой причине, как только мои годы освободили меня от подчинения моим наставникам, я полностью оставил изучение наук и, решив не искать иного знания, кроме того, которое я мог найти в себе или в великой книге мира, я провел остаток своей юности в путешествиях, чтобы видеть дворы и армии, общаться с людьми разных нравов и положений, приобретать опыт, подвергать себя тем испытаниям судьбы, которые могли возникнуть, и повсюду размышлять о тех вещах, которые представлялись мне, чтобы я мог извлечь из них пользу. Ибо (мне казалось) я мог встретить гораздо больше истины в рассуждениях, которые каждый человек ведет относительно тех дел, которые касаются его, чей исход быстро осудил бы его, если бы он судил неверно, чем среди тех, которые ученые люди ведут в своих кабинетах относительно спекуляций, которые не производят никакого эффекта и не имеют никакого значения для них, кроме того, что, возможно, они могут приобрести тем больше тщеславия, чем дальше они отстоят от здравого смысла: поскольку он должен был приложить больше ума и тонкости, стараясь сделать их вероятными. И у меня всегда было огромное желание научиться отличать истину от лжи, чтобы я мог ясно видеть свои действия и проводить эту жизнь с уверенностью.

Правда, пока я рассматривал только нравы других людей, я находил мало или ничего такого, в чем я мог бы утвердиться: и я наблюдал в них такое же разнообразие, какое находил прежде в мнениях философов. Так что наибольшая польза, которую я мог извлечь из них, заключалась в том, что, видя различные вещи, которые, хотя и кажутся нам очень экстравагантными и смешными, тем не менее обычно принимаются и одобряются другими великими народами, я научился ничему не верить слишком твердо из того, что было внушено мне только примером или обычаем, и так мало-помалу я освободил себя от многих ошибок, которые могли затмить наш естественный свет и сделать нас менее способными постигать разум. Но после того, как я провел несколько лет в изучении книги мира и старании приобрести опыт, я однажды принял решение изучать также самого себя и применить все силы своего ума в выборе пути, которому я должен следовать: что (мне казалось) удалось гораздо лучше, чем если бы я никогда не отдалялся от своей страны или от своих книг.

Часть II.

Я был тогда в Германии, куда меня призвал случай войн (которые еще не закончились); и когда я возвращался с коронации императора к армии, начало зимы остановило меня в месте, где, не находя никакой беседы, чтобы развлечь себя, и, с другой стороны, по счастливой случайности не имея никаких забот или страстей, которые беспокоили бы меня, я оставался один целый день, запертый в своей печи, где у меня было достаточно досуга, чтобы развлекать себя своими мыслями. Среди которых одной из первых было то, что я принялся рассматривать, что зачастую нет такого совершенства в работах, составленных из различных частей и сделанных руками нескольких мастеров, как в тех, что были созданы одним только: так мы можем заметить, что те здания, которые были предприняты и закончены одним только, обычно красивее и лучше упорядочены, чем те, над которыми трудились многие, пытаясь залатать их, используя старые стены, которые были построены для других целей; так те древние города, которые из поселков стали с течением времени большими городами, обычно так плохо обнесены стенами по сравнению с другими регулярными местами, которые были спроектированы на равнине согласно прихоти инженера; и хотя, рассматривая их здания по отдельности, мы часто находим столько же или больше искусства, чем в зданиях других мест, все же, видя, как они расположены — здесь большой, там маленький, и как они делают улицы кривыми и неровными, можно сказать, что это скорее случай, чем воля людей, наделенных разумом, так распорядилась ими. И если мы учтем, что всегда были определенные чиновники, чьей обязанностью было заботиться о частных зданиях, чтобы они служили для общественного украшения, мы можем хорошо заметить, что очень трудно, работая над работами других, сделать вещи завершенными. Так же я вообразил, что те люди, которые прежде были полудикими и цивилизовались лишь постепенно, создавали свои законы только в соответствии с неудобствами, к которым их принуждали их преступления и ссоры, не могли быть так хорошо упорядочены, как те, кто с самого начала своего объединения соблюдал установления какого-либо благоразумного законодателя. Как совершенно верно, что состояние истинной религии, чьи установления создал один Бог, должно быть несравненно лучше отрегулировано, чем все остальные. И если говорить о человеческих вещах, я верю, что если Спарта когда-то была наиболее процветающей, то не по причине добротности каждого из их законов в частности, многие из которых были очень странными и даже противоречащими добрым нравам, а потому, что они были изобретены одним только, они все стремились к одной цели. И так я подумал, что науки в книгах, по крайней мере те, чьи доводы лишь вероятны и которые не имеют доказательств, будучи составленными из мнений различных лиц и мало-помалу расширяемыми ими, не подходят так близко к истине, как те простые рассуждения, которые разумный человек может естественно сделать относительно тех вещей, которые происходят. И я подумал, кроме того, что, поскольку мы все были детьми, прежде чем стали мужчинами, и что мы должны были долгое время управляться нашими аппетитами и нашими наставниками, которые часто противоречили друг другу и ни один из которых не всегда советовал нам лучшее, почти невозможно, чтобы наше суждение было таким ясным или таким солидным, каким оно могло бы быть, если бы мы имели полное использование нашего разума с момента нашего рождения и всегда руководствовались только им.

Правда, мы не видим, чтобы дома целого города сносили нарочно, чтобы перестроить их на другой манер и сделать улицы красивее; но мы часто видим, что многие сносят свои собственные, чтобы возвести их снова, и что даже иногда они принуждены к этому, когда они находятся в опасности упасть сами по себе и их основания не надежны. На этом примере я убедил себя, что нет смысла для частного лица задумывать реформацию государства, меняя все с самых оснований и ниспровергая все, чтобы исправить это снова: или даже реформировать тела наук, или порядки, уже установленные в школах для их преподавания. Но что касается всех мнений, которые я до тех пор принял в свою веру, я не мог сделать ничего лучше, чем предпринять попытку изгнать их раз и навсегда, чтобы впоследствии я мог поставить на их место либо другие, которые были лучше, либо те же самые, как только я привел бы их в соответствие с правилом разума. И я уверенно верил, что таким образом я преуспею гораздо лучше в ведении своей жизни, чем если бы я строил только на старых основаниях и полагался только на те принципы, в которых я позволял себя убедить в юности, никогда не проверяя их истинности. Ибо, хотя я наблюдал здесь различные трудности, они были не без лекарства, ни сравнимы с теми, которые возникают при реформации малейших вещей, принадлежащих общественности: эти великие тела слишком неповоротливы, чтобы быть поднятыми; будучи сброшенными, или чтобы быть удержанными, когда они сотрясаются, их падения не могут быть ничем иным, как самыми тяжелыми.

Что касается их несовершенств, если они у них есть, то одного разнообразия, которое есть среди них, достаточно, чтобы уверить нас, что многие имеют. Обычай (без сомнения) сильно смягчил их, и даже он заставил других отказаться или незаметно исправить многие, к которым мы не могли бы так хорошо по благоразумию дать лекарство. И, в конце концов, они всегда более терпимы, чем их изменение может быть, так же как большие дороги, которые вьются мало-помалу между горами, становятся такими ровными и удобными от того, что ими часто пользуются, что гораздо лучше следовать им, чем предпринимать попытку идти по прямой линии, карабкаясь по скалам и спускаясь на дно пропастей. Поэтому я никоим образом не могу одобрить тех бурных и беспокойных умов, которые, не будучи призванными ни рождением, ни судьбой к управлению общественными делами, все же всегда формируют в идее какую-то новую реформацию. И если бы я думал, что в этом рассуждении есть хоть малейшая вещь, которая могла бы сделать меня подозреваемым в этом безумии, я был бы чрезвычайно огорчен, позволив ему быть опубликованным; у меня никогда не было никакого замысла, который намеревался бы дальше, чем реформировать мои собственные мысли и строить на основании, которое было полностью моим. Но хотя я представляю вам здесь модель моей работы, потому что она достаточно понравилась мне, я не стал бы поэтому советовать кому-либо подражать ей. Те, кого Бог лучше наделил своими благодатями, могут, возможно, иметь более возвышенные замыслы; но я боюсь, как бы это уже не было слишком смело для некоторых. Одно только решение отказаться от всех тех мнений, которые мы ранее приняли в нашу веру, не является примером, которому должен следовать каждый; и мир почти состоит только из двух сортов людей, которым это никоим образом не удобно, а именно: тех, кто, считая себя более способными, чем они есть, не могут удержаться от поспешности в своих суждениях, ни иметь достаточно терпения, чтобы направлять все свои мысли в упорядоченном курсе. Откуда происходит, что если бы они однажды взяли на себя свободу сомневаться в тех принципах, которые они уже получили, и отклониться от общей дороги, они никогда не смогли бы удержать путь, который ведет прямо вперед, и, таким образом, блуждали бы всю свою жизнь. И тех, кто, имея достаточно разума и скромности, чтобы судить, что они менее способны отличать истину от лжи, чем другие, от которых они могут получить наставление, должны гораздо скорее довольствоваться тем, чтобы следовать мнениям других людей, нежели искать лучшие самим.

И что касается меня, я несомненно был бы в числе последних, если бы у меня никогда не было ни одного учителя, или если бы я не знал споров, которые всегда случались среди самых ученых. Ибо, узнав еще в школе, что нельзя вообразить ничего столь странного или невероятного, что не было бы сказано кем-то из философов; и заметив с тех пор в своих путешествиях, что все те, чьи мнения противоречат нашим, не являются поэтому варварскими или дикими, но что многие используют столько же или больше разума, чем мы; и рассмотрев, насколько один человек с его собственным пониманием, воспитанный с детства среди французов или голландцев, становится отличным от того, кем он был бы, если бы всегда жил среди китайцев или каннибалов: и как даже в фасоне нашей одежды та же вещь, которая нравилась десять лет назад и которая, возможно, понравится десять лет спустя, кажется теперь нам смешной и экстравагантной. Так что гораздо больше обычай и пример убеждают нас, чем какое-либо уверенное знание; и несмотря на то, что большинство голосов не является доказательством никакой силы в тех истинах, которые трудно обнаружить; ибо гораздо вероятнее, что один человек в одиночку встретил их, чем целая нация; я не мог выбрать ни одного человека, чье мнение следовало бы предпочесть перед другими: и я нашел себя даже принужденным взять на себя руководство самим собой.

Но как человек, который идет один и в темноте, я решил идти так мягко и использовать так много осмотрительности во всем, что, хотя я продвигался мало, я все же уберег бы себя от падения. Также я не хотел начинать совсем отвергать некоторые мнения, которые ранее прокрались в мою веру, без согласия моего разума, прежде чем я потратил достаточно времени, чтобы сформировать проект работы, которую я предпринял, и искать истинный метод, чтобы привести меня к знанию всех тех вещей, на которые был способен мой рассудок.

Я немного изучал, будучи молодым, части философии, логики и математики, анализ геометров и алгебру: три искусства или науки, которые, казалось, вносили нечто способствующее моему замыслу: но, исследуя их, я заметил, что что касается логики, ее силлогизмы и большая часть ее других правил служат скорее для того, чтобы изложить другому вещи, которые они знают, или даже, как искусство Луллия, говорить с суждением о вещах, о которых мы невежественны, чем чтобы изучать их. И хотя в действительности она содержит различные самые истинные и хорошие наставления, все же есть так много других, смешанных среди них, либо вредных, либо излишних, что их даже так же трудно извлечь, как извлечь Диану или Меркурия из глыбы мрамора, которая еще не обтесана; что касается анализа древних и алгебры современных; кроме того, что они распространяются только на материи очень абстрактные и которые кажутся бесполезными; первая всегда так привязана к рассмотрению фигур, что не может упражнять рассудок, не утомляя очень сильно воображение. А в последней они так подчинили себя определенным правилам и шифрам, что сделали запутанное и неясное искусство, которое смущает ум, вместо науки, чтобы наставлять его. По этой причине я подумал, что должен искать какой-то другой метод, который, включая преимущества этих, мог бы быть свободен от их дефектов. И как множество законов часто доставляет оправдания для порока; так государство гораздо лучше упорядочено, когда, имея лишь немногие, они очень строго соблюдаются в нем: так, вместо большого количества наставлений, из которых составлена логика, я подумал, что этих четырех следующих будет достаточно для меня, если я приму лишь твердое и постоянное решение ни разу не ошибиться в их соблюдении.

Первое было — никогда не принимать ничего за истинное, кроме того, что я очевидно знал как таковое; то есть, тщательно избегать поспешности и предубеждения и не допускать ничего больше в свое суждение, кроме того, что так ясно и отчетливо представлялось бы моему уму, что у меня не было бы причин сомневаться в нем.

Второе — делить каждую из этих трудностей, которые я должен был исследовать, на столько частей, сколько можно было, и как было необходимо, чтобы лучше разрешить их.

Третье — вести мои мысли в порядке, начиная с самых простых объектов и самых легких для познания; подниматься мало-помалу, как по ступеням, даже к знанию самых смешанных; и даже предполагая порядок среди тех, которые естественно не предшествуют одна другой.

И последнее — делать повсюду такие точные расчеты и такие общие обзоры, чтобы я мог быть уверен, что ничего не упустил.

Те длинные цепи доводов (хотя простые и легкие), которые геометры обычно используют, чтобы привести нас к своим самым трудным доказательствам, дали мне повод вообразить, что все вещи, которые могут подпасть под знание людей, следуют одна за другой таким же образом, и так мы только воздерживаемся от принятия какой-либо одной за истинную, которая не является таковой, и всегда соблюдаем верный порядок выведения их одна из другой, не может быть никакой столь отдаленной, до которой мы в конце концов не достигнем; ни столь скрытой, которую мы не обнаружим. Также я не был сильно обеспокоен поиском того, с чего мне следовало начать, ибо я уже знал, что это было с самых простых и самых легких для различения. Но рассматривая, что среди всех тех, кто прежде искал истину в науках, никто, кроме математиков, не мог найти никаких доказательств, то есть никаких верных и очевидных доводов, я не сомневался, что именно с помощью них они исследовали; хотя я не надеялся на иную пользу, кроме только того, что они приучили бы мой ум питаться истинами и не довольствоваться ложными доводами. Но несмотря на все это, я никогда не намеревался пытаться изучить все те частные науки, которые мы обычно называли математическими; и замечая, что, хотя их объекты были различными, все же они тем не менее соглашались полностью в том, что они не рассматривают никакой другой вещи, кроме различных отношений или пропорций, которые находятся в них; я подумал поэтому, что лучше исследовать эти пропорции в общем и не поддерживая их, кроме как в тех предметах, которые могли бы легче послужить для того, чтобы привести меня к знанию о них. Но при этом, никоим образом не ограничивая их, чтобы я мог впоследствии лучше приспособить их ко всем другим, к которым они могли быть применены. Также заметив, что для того, чтобы знать их, мне было бы иногда необходимо рассматривать каждую в частности, или иногда только ограничивать их, или охватывать многие вместе; я подумал, что для того, чтобы рассматривать их лучше в частности, я должен предполагать их в линиях, поскольку я не нахожу ничего более простого, ни чего я мог бы более отчетливо представить своему воображению и своим чувствам; но чтобы удержать или охватить многие в одном, я был обязан объяснить их определенными шифрами, самыми короткими, какие я только мог, и что я должен был тем самым заимствовать лучшее из геометрического анализа и алгебры, и так исправить все дефекты одного другим.

Как в действительности я осмеливаюсь сказать, что точное соблюдение тех немногих наставлений, которые я выбрал, дало мне такую легкость в разрешении всех вопросов, к которым распространяются эти две науки; что за два или три месяца, которые я потратил на их исследование, начав с самых простых и самых общих, и каждая истина, которую я находил, будучи правилом, которое впоследствии служило мне для обнаружения других; я не только охватил различные истины, которые я ранее судил самыми трудными, но мне казалось также, что к концу я мог определить даже в тех, о которых я был невежественен, какими средствами и как далеко было возможно разрешить их. В чем, возможно, я не покажусь очень тщеславным, если вы учтете, что, поскольку есть только одна истина каждой вещи, кто бы ни нашел ее, знает о ней столько, сколько можно знать; и что, например, ребенок, обученный арифметике, сделав сложение согласно своим правилам, может быть уверен, что нашел относительно суммы, которую он исследовал, все, что ум человека мог найти. Одним словом, метод, который учит следовать верному порядку и точно перечислять все обстоятельства того, что мы ищем, содержит все, что удостоверяет правила арифметики.

Но что больше всего понравилось мне в этом методе, так это уверенность, которую я имел, полностью использовать свой разум, если не совершенно, по крайней мере, насколько это было в моей власти; кроме этого, я заметил в практике его, что мой ум мало-помалу приучал себя постигать свои объекты более ясно и отчетливо; и не подчинив его никакой частной материи, я обещал себе применить его также с пользой к трудностям других наук, как я сделал к алгебре: не то чтобы я поэтому осмелился сначала взяться за исследование всего, что могло представиться, ибо это было бы против порядка, который он предписывает. Но заметив, что все их принципы должны были быть заимствованы из философии, в которой я еще не нашел ни одного, который был бы верным, я подумал, что мне необходимо в первую очередь постараться установить некоторые, и что это, будучи самой важной вещью в мире, в которой поспешность и предубеждение были самыми страшными, я не должен браться за выполнение этого, пока не достигну более зрелого возраста, чем XXIII, который был тогда моим. Прежде я ранее потратил долгое время на подготовку себя к этому, как в искоренении из моего ума всех дурных мнений, которые я до того времени получил, так и в получении запаса опыта, чтобы служить впоследствии предметом моих рассуждений, и в упражнении себя всегда в методе, который я предписал. Чтобы я мог все больше и больше ограничивать себя в нем.

Часть III.

Но так как недостаточно снести дом, где мы живем, прежде чем мы начнем перестраивать его и делать обеспечение материалами и архитекторами, или выполнять эту обязанность сами; ни еще тщательно заложить проект его; но мы должны также обеспечить себя каким-то другим местом жительства во время перестройки: так что я не мог оставаться нерешительным в своих действиях, пока разум обязывал бы меня быть таковым в моих суждениях, и что я мог продолжать жить как можно счастливее, я сформировал для своего собственного использования в промежутке мораль, которая состояла только из трех или четырех максим, которые я сообщу вам.

Первая была — подчиняться законам и обычаям моей страны, постоянно придерживаясь той религии, в которой по милости Божьей я был воспитан с детства. И во всех других вещах вести себя согласно самым умеренным мнениям и тем, которые были дальше всего от излишества, которые обычно принимались на практике самыми рассудительными людьми, среди которых я должен был жить: ибо, начиная с того самого времени, считать свои собственные ни за что, потому что я мог подвергнуть их все испытанию, я был уверен, что не мог сделать лучше, чем следовать тем, у кого самое глубокое чувство; и хотя, возможно, есть такие же понимающие люди среди персов или китайцев, как среди нас, я все же подумал, что более прилично регулировать себя теми, с кем я должен был жить, и что, чтобы я мог истинно знать, каковы были их мнения, я должен был скорее наблюдать, что они практиковали, чем что они учили. Не только по причине испорченности наших нравов, есть лишь немногие, кто скажет все, во что они верят, но также потому, что многие сами невежественны в этом; ибо акт мысли, посредством которого мы верим в вещь, будучи отличным от того, посредством которого мы знаем, что мы верим в него, один часто бывает без другого. И среди различных мнений, одинаково принятых, я сделал выбор только самых умеренных, так же потому, что они всегда наиболее пригодны для практики и, вероятно, лучшие, всякое излишество обычно плохо; как также чтобы я мог меньше ошибиться с верного пути, если бы я, возможно, пропустил его, чем если бы, выбрав один из крайностей, он мог оказаться другим, которому я должен был следовать. И в частности, я поместил среди крайностей все те обещания, которыми мы несколько ограничиваем нашу свободу. Не то чтобы я не одобрял законы, которые, чтобы вылечить непостоянство слабых умов, позволяют нам, когда у нас есть какой-то хороший замысел, или иначе для сохранения торговли, тот, который является лишь безразличным, давать обеты или контракты, которые обязывают нас упорствовать в них: но потому что я не видел ничего в мире, что оставалось бы всегда в том же состоянии; и формируя собственное частное, обещал себе совершенствовать все больше и больше свое суждение, а не ухудшать его, я счел бы себя виновным в большой ошибке против здравого смысла, если бы, потому что я тогда одобрял какую-то вещь, я был бы также впоследствии обязан принимать ее за хорошую, когда, возможно, она перестала быть таковой, или что я перестал ценить ее так.

Моя вторая максима была — быть как можно более постоянным и решительным в своих действиях; и следовать с не меньшим упорством самым сомнительным мнениям, когда я однажды определил их, чем если бы они были самыми верными. Подражая здесь путешественникам, которые, потеряв свой путь в лесу, не должны блуждать, поворачивая то в эту сторону, то в ту, и меньше оставаться на одном месте; но все еще продвигаться прямо вперед, по одному пути, и не менять по пустяковым поводам, хотя, возможно, сначала только случай побудил их определить этот выбор: ибо таким образом, если они не идут прямо туда, куда желают, они по крайней мере прибудут куда-то, где они, вероятно, будут лучше, чем посреди леса. Так действия этой жизни, часто не допуская отлагательств, являются самой верной истиной, что когда не в нашей власти различить самые верные мнения, мы должны следовать самым вероятным: да, хотя мы не находим больше вероятности в одном, чем в другом, мы все же должны определить какой-то путь, рассматривая их впоследствии уже не как сомнительные в том, что они относятся к практике; но как самые верные и определенные; поскольку разум был таков, который заставил нас определить его. И этого было достаточно для того времени, чтобы освободить меня от всех угрызений совести и раскаяния, которые обычно смущают совесть тех слабых и шатающихся умов, которые непостоянно позволяют себе переходить к практике тех вещей как хороших, которые они впоследствии судят злыми.

Моя третья максима была — стараться всегда скорее покорить самого себя, чем судьбу; и изменять свои желания, скорее, чем порядок мира: и вообще приучать себя верить, что нет ничего полностью в нашей власти, кроме наших мыслей; так что после того, как мы сделали все возможное относительно вещей, которые вне нас, все, что не хватает успеха в отношении нас, является абсолютно невозможным. И это одно казалось достаточным, чтобы удержать меня от желания чего-либо, чего я не мог приобрести, и так сделать меня довольным. Ибо наша воля, естественно побуждая нас желать ничего, кроме тех вещей, которые наш рассудок представляет в некотором роде как возможные, верно то, что если мы рассматриваем все хорошее, которое вне нас, как одинаково далекое от нашей власти, мы не должны иметь больше сожаления о недостатке тех, которые кажутся причитающимися нашему рождению, когда без какой-либо вины нашей мы будем лишены их, чем мы имеем в недостатке владений королевств Китая или Мексики. И делая (как мы говорим) добродетель из необходимости, мы не должны больше желать быть в здоровье, будучи больными, или свободными, будучи в тюрьме, чем мы теперь делаем, иметь тела из такой же нетленной материи, как алмазы, или крылья, чтобы летать, как птицы. Но я признаюсь, что долгое упражнение и часто повторяемое размышление необходимо, чтобы приучить нас смотреть на все вещи с таким уклоном: и я верю, в этом главным образом состоит секрет тех философов, которые прежде могли вырвать себя из империи судьбы и, вопреки болям и бедности, оспаривать счастье у своих богов, ибо, занимаясь непрестанно рассмотрением границ, которые природа предписала им, они так совершенно убедили себя, что ничего не было в их власти, кроме их мыслей, что, только это было достаточно, чтобы удержать их от того, чтобы иметь какую-либо привязанность к другим вещам. И они распоряжались так абсолютно ими, что в этом у них было некоторое основание считать себя более богатыми и могущественными, более свободными и счастливыми, чем любые другие люди; которые, не имея этой философии, хотя они были никогда не так сильно облагодетельствованы природой и судьбой, никогда не могли распорядиться всеми вещами так хорошо, как они желали.

Наконец, чтобы завершить эту мораль, я счел уместным сделать обзор различных занятий людей в этой жизни, чтобы я мог постараться сделать выбор лучшего, и без предубеждения к другим людям, я подумал, что не мог сделать лучше, чем продолжать в том же, в котором я был, то есть, использовать всю свою жизнь в культивировании моего разума и продвижении себя, насколько я мог, в знании истины, следуя методу, который я предписал себе. Я чувствовал такое крайнее довольство с тех пор, как начал использовать этот метод, что я думал, никто не мог в этой жизни быть способным на какое-либо более сладкое и невинное: и ежедневно обнаруживая посредством него некоторые истины, которые казались мне важными, и обычно такие, о которых другие люди были невежественны, удовлетворение, которое я тем самым получал, так овладевало моим умом, как если бы все другие вещи не касались меня. Кроме того, что три предыдущие максимы были основаны только на замысле, который я имел, продолжать обучение самого себя. Ибо Бог, дав каждому из нас свет, чтобы различать истину от лжи, я не мог верить, что должен довольствоваться ни на момент мнениями других, если я не предложил себе в должное время использовать свое суждение в исследовании их. Также я не мог освободить себя от сомнения в следовании им, если бы не надеялся не упустить ни одного случая для нахождения лучших, если бы таковые были.

Но в заключение, я не мог бы ограничить свои желания, ни быть довольным, если бы не следовал пути, посредством которого, думая себя уверенным приобрести все знание, на которое я мог быть способен: я думал, что мог бы тем же средством достичь всего, что было истинно хорошим, что когда-либо должно было быть в моей власти; поскольку наша воля, склоняя себя следовать или избегать ничего, кроме того, что наш рассудок предлагает как хорошее или плохое, судить хорошо — достаточно, чтобы делать хорошо, и судить лучшее, что мы можем, чтобы делать также то, что лучше; то есть, приобрести все добродетели и с ними все приобретаемые блага: и кто бы ни был уверен в этом, он никогда не может не быть довольным.

Укрепившись таким образом в этих правилах и сопоставив их с догматами веры, которые всегда занимали первое место в моих убеждениях, я решил, что могу смело приступить к искоренению всех остальных своих мнений. И поскольку я надеялся достичь этого лучше путем общения с людьми, нежели оставаясь дольше в своей печи, где у меня и возникли все эти мысли, то еще до окончания зимы я возобновил свои путешествия. В течение девяти последующих лет я не делал ничего, кроме как странствовал по свету, стараясь быть скорее зрителем, чем актером во всех комедиях, которые в нем разыгрывались, и размышляя в особенности над каждым предметом, который мог вызвать подозрение или дать повод к заблуждению. Тем временем я искоренял из своего ума все те ошибки, которые проникли туда ранее. Это не значит, что я подражал скептикам, которые сомневаются только ради сомнения и всегда остаются в нерешительности: напротив, весь мой замысел состоял лишь в том, чтобы обрести твердую почву и избежать зыбучих песков, дабы найти скалу и глину. И мне кажется, что это удалось вполне успешно, поскольку, стремясь обнаружить ложность или недостоверность рассматриваемых мною положений (не с помощью слабых догадок, а посредством ясных и достоверных рассуждений), я не встречал ни одного настолько сомнительного, из которого я не извлек бы какого-нибудь достаточно определенного вывода, пусть даже только того, что в нем нет ничего достоверного. И подобно тому, как при сносе старого дома обычно сохраняют материалы, которые могут пригодиться для постройки нового, так и я, разрушая все свои мнения, которые счел недостаточно обоснованными, сделал множество наблюдений и приобрел различный опыт, послуживший мне впоследствии для установления более достоверных. Кроме того, я продолжал упражняться в методе, который себе предписал.

Ибо я не только старался направлять все свои мысли в целом согласно его правилам, но и время от времени отводил несколько часов, которые посвящал исключительно его применению к трудностям математики, отделяя их от принципов других наук, которые находил недостаточно устойчивыми, как вы можете видеть на примере того, что я сделал в различных вопросах, разъясненных в других моих последующих рассуждениях. И таким образом, внешне живя не иначе, как те, у кого нет иных забот, кроме как вести приятную и невинную жизнь, стремясь отделить удовольствия от пороков и пользуясь честными развлечениями, чтобы наслаждаться покоем без утомления, я не переставал следовать своему замыслу и продвигаться в познании истины, возможно, даже больше, чем если бы я только читал книги или общался с учеными людьми.

Однако эти девять лет пролетели прежде, чем я занялся теми трудностями, которые обычно обсуждаются среди ученых, или начал искать основания какой-либо более достоверной философии, чем общепринятая. И пример многих выдающихся людей, которые ранее имели тот же замысел, но, казалось мне, не преуспели в нем, внушил мне такую мысль о сложности этой задачи, что я, возможно, не осмелился бы так быстро взяться за нее, если бы не заметил, что некоторые уже распространили слух, будто я ее уже выполнил. Я не знаю, на чем они основывали это мнение, и если я чем-то способствовал этому своими рассуждениями, то лишь тем, что признавался в своем невежестве более искренне, чем это принято у тех, кто немного учился, а также, возможно, тем, что сообщал доводы, заставлявшие меня сомневаться во многих вещах, которые другие считали наиболее важными, а не тем, что я хвастался какими-либо познаниями. Но, обладая достаточной честностью, чтобы не желать слыть тем, кем я не являюсь, я решил, что должен всеми силами постараться стать достойным той репутации, которую мне приписали. И вот уже восемь лет, как это желание заставило меня решиться удалиться от всех мест, где у меня могли быть знакомые, и уединиться здесь, в стране, где долгое продолжение войны установило такие порядки, что армии, которые там содержатся, кажется, служат лишь для того, чтобы жители могли пользоваться плодами мира с еще большей безопасностью; и где среди толпы великого народа, более деятельного и заботливого о своих собственных делах, нежели любопытного к чужим, не испытывая недостатка ни в чем необходимом, что есть в самых многолюдных городах, я мог жить столь же уединенно и замкнуто, как в самых отдаленных пустынях.

Часть IV.

Не знаю, стоит ли мне знакомить вас с первыми размышлениями, которые у меня там возникли, ибо они настолько метафизичны и необычны, что, возможно, придутся по вкусу не всем. И все же, чтобы вы могли судить, достаточно ли прочны заложенные мною основания, я считаю себя в некотором роде обязанным изложить их. Я давно заметил, что в отношении нравов иногда необходимо следовать мнениям, которые мы знаем как весьма сомнительные, так, как если бы они были несомненными, о чем уже говорилось выше. Но поскольку тогда я желал лишь посвятить себя поиску истины, я решил, что должен поступить наоборот и отвергнуть как абсолютно ложное все, в чем я мог вообразить малейшее сомнение, дабы увидеть, не останется ли после этого в моих убеждениях что-либо, вовсе не подверженное сомнению. Так, поскольку наши чувства иногда обманывают нас, я решил предположить, что нет ничего такого, каким они нам его представляют. И поскольку есть люди, которые ошибаются в рассуждениях даже в самых простых вопросах геометрии и допускают в них паралогизмы, считая, что я подвержен ошибкам не меньше, чем любой другой человек, я отверг как ложные все те доводы, которые раньше принимал за доказательства. И, принимая во внимание, что те же мысли, которые приходят нам в бодрствовании, могут посещать нас и во сне, когда ни одна из них не является истинной, я решил притвориться, что все вещи, когда-либо входившие в мой ум, не более истинны, чем иллюзии моих сновидений. Но тотчас же я заметил, что в то время, как я хотел думать, что все ложно, необходимо следовало, что я, который это думал, должен быть чем-то. И, заметив, что эта истина: «Я мыслю, следовательно, я существую» — настолько тверда и верна, что все самые экстравагантные предположения скептиков не способны ее поколебать, я решил, что могу без колебаний принять ее за первый принцип философии, которую искал.

Затем, внимательно изучая, что я такое, и видя, что я могу предположить, будто у меня нет тела и что нет никакого мира, ни какого-либо места, где я находился бы, но при всем этом я не могу вообразить, что меня нет; и что, напротив, из того, что я сомневаюсь в истинности других вещей, совершенно очевидно и достоверно следует, что я существую; тогда как, если бы я перестал мыслить, хотя бы все остальное, что я когда-либо воображал, было истинным, у меня не было бы оснований верить, что я существовал. Я понял тогда, что я — субстанция, вся сущность или природа которой состоит лишь в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Таким образом, это «Я», то есть моя душа, благодаря которой я есть то, что я есть, полностью отлична от тела и ее легче познать, чем тело; и даже если бы последнего не было, она не перестала бы быть тем, что она есть.

После этого я рассмотрел в общем, что требуется от суждения, чтобы сделать его истинным и достоверным: ибо, найдя одно, которое я знал как таковое, я подумал, что должен также рассмотреть, в чем состоит эта достоверность. И, заметив, что в этом «Я мыслю, следовательно, я существую» нет ничего, что заверяло бы меня в истинности моих слов, кроме того, что я ясно вижу, что для мышления нужно существовать, я решил, что могу принять за общее правило, что вещи, которые мы представляем себе ясно и отчетливо, все истинны; и что единственная трудность заключается лишь в том, чтобы точно определить, какие именно вещи мы представляем себе отчетливо.

В продолжение этого, размышляя о том, в чем я сомневался, и что, следовательно, мое бытие не было совершенным, ибо я ясно осознавал, что познавать — это большее совершенство, чем сомневаться, я решил поискать, откуда я научился мыслить о чем-то более совершенном, чем я сам; и я очевидно понял, что это должно быть нечто, что действительно более совершенно. Что касается мыслей о различных других вещах вне меня, как о небе, свете, тепле и тысяче других, я не так сильно затруднялся узнать, откуда они исходят, ибо не замечал в них ничего, что казалось бы превосходящим меня; я мог полагать, что если они истинны, то они зависят от моей природы, насколько она обладает каким-либо совершенством; а если нет, то я не придавал им значения, то есть они были во мне, потому что у меня было нечто несовершенное. Но не могло быть так же с идеей существа, более совершенного, чем мое: ибо считать ее ничем было явно невозможно. И поскольку нет меньшего противоречия в том, что более совершенное происходит от менее совершенного и зависит от него, чем в том, что нечто происходит из ничего, я не мог приписать ее себе: таким образом, следовало, что она должна была быть вложена в меня природой, которая была поистине более совершенна, чем я, и которая даже имела в себе все совершенства, о которых я мог иметь идею, то есть (выражаясь одним словом) Богом. К чему я добавил, что, поскольку я знал некоторые совершенства, которых у меня не было, я не был единственным существом, которое обладает существованием (я позволю себе здесь свободно использовать термины схоластов), но что по необходимости должно быть какое-то другое, более совершенное, от которого я зависел и от которого получил все, что имел: ибо если бы я был один и не зависел ни от чего другого, так что имел бы от самого себя все то немногое, в чем я приобщался к совершенному бытию, я мог бы по той же причине иметь от самого себя все остальное, чего, как я знал, мне недоставало, и таким образом быть самому бесконечным, вечным, неизменным, всезнающим, всемогущим; и, наконец, обладать всеми теми совершенствами, которые я заметил в Боге. Ибо, согласно способу рассуждения, которому я теперь следовал, чтобы познать природу Бога, насколько моя собственная была способна на это, мне нужно было лишь рассмотреть те вещи, идею которых я находил в себе, является ли обладание ими совершенством или нет; и я был уверен, что любые из тех, которые имели какие-либо несовершенства, не были в нем, но что все остальные были. Я видел, что сомнительность, непостоянство, печаль и тому подобное не могут быть в нем, видя, что я сам хотел бы быть избавлен от них. Кроме того, у меня были идеи различных чувственных и телесных вещей; ибо хотя я предполагал, что брежу и что все, что я видел или воображал, было ложным, все же я не мог отрицать, что эти идеи были поистине в моих мыслях. Но поскольку я самым очевидным образом познал в себе, что мыслящая природа отлична от телесной, учитывая, что всякий состав свидетельствует о зависимости, а зависимость — это явно недостаток, я отсюда заключил, что не может быть совершенством в Боге быть составленным из этих двух природ; и что, следовательно, он не был так составлен. Но если бы в мире были какие-либо тела, или какие-либо разумы, или другие природы, которые не были полностью совершенны, их бытие должно было зависеть от его силы таким образом, что они не могли бы существовать ни одного мгновения без него.

Затем я перешел к поиску других истин; и, предложив геометрию в качестве своего объекта, которую я представлял как протяженное тело или пространство, бесконечно простирающееся в длину, ширину, высоту или глубину, делимое на различные части, которые могут принимать различные формы и величины и перемещаться и переноситься во все стороны. Ибо геометры предполагают все это в своем объекте. Я прошел через некоторые из их простейших доказательств; и, заметив, что эта великая достоверность, которую весь мир им признает, основана лишь на том, что люди очевидно представляли их себе, следуя правилу, которое я уже упомянул. Я заметил также, что в них нет ничего, что заверяло бы меня в существовании их объекта. Как, например, я хорошо понимаю, что если предположить треугольник, то три угла необходимо должны быть равны двум прямым: но все же, тем не менее, я не видел ничего, что заверяло бы меня, что в мире есть треугольник. Тогда как, возвращаясь к рассмотрению идеи, которую я имел о совершенном существе, я нашел его существование включенным в нее, точно так же, как оно включено в идею треугольника, где три угла равны двум прямым; или в идею сферы, где все части равноудалены от центра. Или даже еще более очевидно, и что, как следствие, по крайней мере так же достоверно, что Бог, который есть это совершенное существо, есть, или существует, как любое доказательство в геометрии может быть.

Но то, что заставляет многих убеждать себя, что существует трудность в познании этого, как и в познании того, что такое их душа, — это то, что они никогда не поднимают свои мысли выше чувственных вещей, и что они настолько привыкли рассматривать все только через воображение, которое является особым способом мышления о материальных вещах, что все, что невообразимо, кажется им непостижимым. Что достаточно очевидно из того, что даже философы держатся максимы в школах: «Нет ничего в рассудке, чего не было бы прежде в чувствах»; где, несмотря на это, достоверно, что идеи Бога и души никогда не были. И (мне кажется) те, кто использует свое воображение, чтобы постичь их, подобны тем, кто для того, чтобы слышать звуки или обонять запахи, стал бы использовать свои глаза; за исключением того, что есть еще это различие, что чувство зрения заверяет нас не меньше в истинности своих объектов, чем чувства обоняния или слуха: тогда как ни наше воображение, ни наши чувства никогда не могут заверить нас ни в чем, если не вмешивается наш рассудок.

Короче говоря, если остаются те, кто недостаточно убежден в существовании Бога и своей души из приведенных мною доводов, я хотел бы, чтобы они знали, что все остальные вещи, в которых, возможно, они считают себя более уверенными, как то, что у них есть тело, и что есть звезды, и земля, и тому подобное, менее достоверны. Ибо хотя мы имели бы такую моральную уверенность в этих вещах, что без экстравагантности мы не могли бы сомневаться в них. Однако, если мы не будем неразумны, когда речь идет о метафизической достоверности, мы не можем отрицать, что у нас достаточно оснований не быть полностью уверенными в них, когда мы рассматриваем, что таким же образом мы можем вообразить, будучи спящими, что у нас есть другие тела, и что мы видим другие звезды и другую землю, хотя ничего подобного нет. Ибо откуда мы знаем, что те мысли, которые у нас есть в наших сновидениях, скорее ложны, чем другие, видя, что часто они не менее живы и значимы, и пусть самые способные люди изучают это сколько угодно, я верю, что они не могут дать достаточного основания, чтобы устранить это сомнение, если не предположат существование Бога. Ибо, прежде всего, то, что я только что принял за правило, а именно, что вещи, которые были наиболее ясно и отчетливо представлены, все истинны, достоверно только по той причине, что Бог есть или существует, и что он есть совершенное существо, и что все, что у нас есть, исходит от него. Откуда следует, что наши идеи или понятия, будучи реальными вещами, которые исходят от Бога во всем, в чем они ясны и отчетливы, не могут быть в этом ничем иным, как истинными. Так что если у нас очень часто есть такие, которые содержат ложь, они не могут быть ничем иным, как такими вещами, которые несколько смутны и неясны, потому что в этом они ничего не означают для нас, то есть, что они так смутны в нас только потому, что мы не полностью совершенны. И очевидно, что нет меньшего противоречия в том, что ложь и несовершенство должны исходить от Бога, как такового, чем в том, что истина и ложь исходят из ничего. Но если мы не знаем, что все, что было истинным и реальным в нас, исходит от совершенного и бесконечного существа, как бы ясны и отчетливы ни были наши идеи, у нас не было бы оснований заверить нас, что они имели совершенство быть истинными.