«Словарь ислама»

ЗАВЕЩАНИЯ. Араб. васийя (وصية), мн. ч. васайа, этот термин, по мнению мусульманских правоведов, означает «наделение имуществом чего-либо после смерти, как если бы один человек сказал другому: «Отдай эту мою вещь после моей смерти определенному лицу»».

Завещатель называется муси, жен. род мусийя. Наследник по завещанию называется муса ла-ху. Завещанное имущество — муса би-хи. Лицо, назначенное для исполнения завещания, или душеприказчик, называется васий, мн. ч. аусия.

Не обязательно, чтобы завещание мусульманина было оформлено в письменном виде, но оно должно быть засвидетельствовано двумя мужчинами или одним мужчиной и двумя женщинами.

Ниже приведены некоторые из основных положений мусульманского права, касающиеся составления и исполнения завещаний:—

Завещания являются законными и действительными в размере одной трети имущества завещателя, но не в большем размере, если только на это не будет согласия наследников, и похвально избегать составления завещаний, когда наследники бедны.

Завещание в пользу наследника недействительно, если оно не подтверждено другими наследниками, а завещание в пользу лица, от которого завещатель получил смертельную рану, недействительно; и если наследник по завещанию убьет своего завещателя, завещание в его пользу аннулируется.

Завещание в пользу части наследников недействительно.

Завещания действительны между мусульманами и зимми, то есть между мусульманами и иудеями или христианами, находящимися под защитой. [ЗИММИ.]

Принятие или отклонение завещаний не определяется до смерти завещателя.

Наследник по завещанию становится собственником завещанного имущества после его принятия, которое может быть выражено как явно, так и подразумеваемо.

Завещание несостоятельного лица недействительно, как и завещание младенца или мукатаба (раба, который выкупил себя). Завещание в пользу плода в утробе матери также недействительно; но аш-Шафии говорит, что оно действительно.

Рабыня может быть завещана, за исключением ее потомства. Завещать потомство рабыни незаконно.

Завещание отменяется явным заявлением завещателя или любым действием с его стороны, подразумевающим его отказ, или которое прекращает его право собственности на завещанное имущество. Но отрицание завещателем своего завещания не является отказом от него, равно как и объявление его незаконным или ростовщическим, или желание отсрочить его исполнение. Завещание в пользу одного лица аннулируется последующим завещанием той же вещи другому лицу, если только это другое лицо не умерло к тому времени.

Завещанное имущество после раздела магистратом переходит к наследникам наследника по завещанию в случае его смерти.

Относительно завещания трети имущества.

Если человек завещает треть своего имущества одному человеку, а треть другому, и наследники отказываются дать свое согласие на исполнение всего завещания, оно ограничивается одной третью.

Если человек завещает треть своего имущества одному, а затем шестую часть другому, и наследники отказываются дать свое согласие, в этом случае одна треть его имущества делится на три части, из которых две отдаются наследнику трети, а одна — наследнику шестой части.

Завещание доли сына в наследстве недействительно, но завещание эквивалента этой доли — действительно. Например: если человек скажет: «Я завещаю долю моего сына», такое завещание ничтожно; но завещание будет действительным, если он скажет: «Я завещаю эквивалент доли моего сына».

Завещание «части» имущества исполняется в размере наименьшей доли, унаследованной из него, а завещание «части имущества», не определенной, может быть истолковано как относящееся к любой части.

Если человек завещает треть какой-либо конкретной собственности, и две трети ее будут утрачены, а оставшаяся часть составит менее трети имущества завещателя, наследник по завещанию имеет право на всю эту оставшуюся часть; а завещание «трети» вещи, часть которой впоследствии уничтожена, сохраняет силу в отношении трети остатка.

Денежное завещание должно быть выплачено в полном объеме из имеющегося имущества, даже если все остальное имущество должно быть израсходовано на долги.

Завещание, оставленное двум лицам, одно из которых к тому времени умерло, полностью переходит к живому наследнику по завещанию.

Если завещание сделано в пользу двух лиц без уточнения долей, и одно из них умирает, только половина его переходит к другому.

Завещание, сделанное бедняком, имеет силу, если впоследствии он разбогатеет.

Завещание любой вещи, не находящейся во владении или распоряжении завещателя на момент его смерти, ничтожно, если только оно не относилось к его имуществу, и в этом случае оно должно быть исполнено путем выплаты стоимости.

Признание долга на смертном одре действительно в размере одной трети имущества.

Любое обстоятельство, вызывающее неопределенность в отношении наследников по завещанию, аннулирует завещание.

Наследник, после раздела имущества признающий завещание в пользу другого лица, должен выплатить признанному наследнику по завещанию его долю из такого завещания.

Период составления завещаний.

Как уже отмечалось, мусульманские завещания, как правило, не являются письменными документами, и поэтому правовые институты полностью ориентированы на устные, а не письменные завещания.

Безвозмездные акты немедленного действия, если они совершены на смертном одре, вступают в силу только в размере одной трети имущества.

Признание на смертном одре действительно в пользу лица, которое впоследствии становится наследником, но не завещание или дар; также такое признание недействительно, если принцип наследования существовал у лица до совершения акта.

Такое признание, дар или завещание в пользу сына, являющегося рабом, который впоследствии становится свободным до смерти отца, тем не менее недействительно.

Правила определения предсмертной болезни.

В «Хидае» по этому вопросу встречается следующий любопытный параграф:—

«Паралитики, подагрики или чахоточные больные, если их расстройство продолжается в течение длительного времени и они не находятся в непосредственной опасности смерти, не подпадают под описание мариз, или «больной», откуда следует, что акты дарения, совершенные такими лицами, вступают в силу в отношении всего их имущества; потому что, когда проходит много времени, пациент привыкает к своей болезни, которая тогда не считается болезнью. Длительность времени, необходимого для того, чтобы по его истечении исчезло представление о болезни в таких случаях, определяется в один год; и если по прошествии этого времени больной станет прикованным к постели, он считается недавно заболевшим. Если, следовательно, кто-либо из больных, описанных таким образом, совершит дар в начале своей болезни или после того, как он станет прикованным к постели, такой дар вступает в силу из трети его имущества, потому что в такое время существует опасение смерти (откуда им дают лекарство), и поэтому расстройство тогда считается предсмертной болезнью». (Хидая, изд. Грэди, стр. 685.)

Освобождение рабов на смертном одре.

Освобождение и акты дарения на смертном одре вступают в силу в размере одной трети имущества, и освобождение предшествует в их исполнении фактическим завещаниям.

Выделение суммы по завещанию на освобождение раба аннулируется последующей потерей или отсутствием какой-либо ее части, но не выделение суммы на совершение паломничества.

Раб, превышающий одну треть имущества, освобожденный на смертном одре, освобождается от выкупного труда, если наследники соглашаются на его свободу.

Завещание об освобождении в пользу раба аннулируется его передачей в качестве компенсации за совершенное им правонарушение.

Если наследник и наследник по завещанию согласны относительно того, что раб был освобожден завещателем, утверждение наследника принимается на веру в отношении даты документа.

Завещания на благочестивые цели.

При исполнении завещаний на определенные благочестивые цели обязанности, предписанные повелением Бога, предшествуют добровольным, а затем следуют благотворительные акты по отношению к человечеству.

Если человек завещает, чтобы «паломничество, которое было обязательным для него, было совершено от его имени после его смерти», наследники должны назначить лицо для этой цели и оплатить все его расходы до Мекки.

Но когда все упомянутые цели имеют равную важность, следует следовать распоряжению завещателя.

Завещание, выделенное на паломничество, в случае утраты должно быть возмещено в размере одной трети имущества.

Завещания, составленные иудеями и христианами.

Зимми, или иудеи и христиане, платящие дань за защиту, могут составлять завещания, и они признаются действительными в мусульманском праве и подлежат тем же ограничениям, что и завещания мусульман.

Церковь или синагога, основанная во время здоровья, переходит к наследникам основателя, но завещание дома на нужды иноверческого места поклонения присваивается, независимо от того, упомянуты ли какие-либо конкретные наследники по завещанию или нет.

Абу Ханифа говорит, что завещания зимми бывают четырех видов:—

(1) Сделанные на цели, считающиеся священными в их вере, но не в вере мусульман, такие как строительство церкви или синагоги, что, согласно Ханифе, является действительным при определенных ограничениях.

(2) Сделанные на цели, считающиеся благочестивыми мусульманами, но не зимми, такие как строительство мечети, в этом случае завещание недействительно.

(3) Сделанные на цель, считающуюся священной как мусульманами, так и зимми, такую как подношение Храму в Иерусалиме, которые являются действительными.

(4) Сделанные на цели, считающиеся неправильными как зимми, так и мусульманами, такие как поддержка певцов и распутных женщин, которые недействительны как греховные.

Завещание чувственного человека или новатора такое же, как и у ортодоксального мусульманина, если только он не перейдет к открытому вероотступничеству. Завещание женщины-вероотступницы действительно, но не мужчины-вероотступника.

Зимми может завещать все свое имущество; но если он завещает только часть, остаток передается его наследникам.

Освобождение, предоставленное им на смертном одре, вступает в силу полностью.

Любое завещание в пользу зимми действительно, и он может составить завещание в пользу неверующего другой секты, не являющегося враждебным неверным.

Завещания на право пользования.

Вещь, завещанная в пользование, должна быть передана наследнику по завещанию; но если она составляет единственное имущество, будучи рабом, он находится во владении наследников и наследника по завещанию попеременно; или, будучи домом, он удерживается между ними в их надлежащих пропорциях; также наследникам в последнем случае не разрешается продавать своих рабов. Завещание становится недействительным после смерти наследника по завещанию.

Завещание продукта вещи не дает наследнику по завещанию права на личное использование вещи; также завещание права пользования не дает ему права сдавать ее в наем. Завещание права пользования рабом не дает наследнику по завещанию права увозить его из этого места, если только его семья не проживает в другом месте. Завещание годового продукта, если вещь превышает треть имущества, не дает наследнику по завещанию права на ее получение.

В завещании права пользования вещью одному, а ее сути — другому, наследник по завещанию права пользования имеет исключительное право на использование в течение своего срока. Завещание вещи одному, а ее содержимого другому, если выражено связно, не дает второму наследнику по завещанию ничего.

Завещание плодов сада подразумевает только нынешние плоды, если только не выражено в бессрочной форме, а завещание продукта животного подразумевает только существующий продукт в каждом случае.

Душеприказчики.

Душеприказчик, принявший свое назначение в присутствии завещателя, не волен впоследствии отказаться от него, но его молчание оставляет ему право выбора отказа; однако любое действие, свидетельствующее о его принятии, обязывает его к исполнению должности.

Отказавшись от назначения после смерти завещателя, он все еще может принять его, если только магистрат не назначит душеприказчика в промежутке.

Если назначены раб, нечестивец или неверный, магистрат должен назначить надлежащую замену.

Назначение раба завещателя недействительно, если кто-либо из наследников достиг совершеннолетия, но в противном случае — действительно.

В случае недееспособности душеприказчика магистрат должен дать ему помощника; но он не должен делать этого по заявлению душеприказчика о недееспособности без надлежащего расследования; и если он кажется вполне подходящим для должности, он не может быть смещен, даже по жалобе наследников, если его вина не будет установлена.

Один из двух совместных душеприказчиков не может действовать без согласия другого, за исключением тех вопросов, которые требуют немедленного исполнения, или которые носят обязательный характер, или в которых затронуты интересы или выгода имущества.

В случае смерти совместного душеприказчика магистрат должен назначить замену, если только умерший сам не назначил своего преемника. Душеприказчик душеприказчика является его заместителем в должности.

Душеприказчик имеет право завладеть долями несовершеннолетних и отсутствующих взрослых наследников от их имени, но не завещанным имуществом несовершеннолетних или отсутствующих наследников по завещанию.

Душеприказчик может продать раба из имущества для погашения долгов по нему в отсутствие кредиторов, если только раб не вовлечен в долги.

Душеприказчик, продавший и получивший цену за вещь, которая впоследствии оказывается собственностью другого, несет ответственность перед покупателем за цену, которую он получил; но если она была утрачена, он может возместить ее за счет лица, к которому вещь перешла по наследству.

Душеприказчик может принять перевод долга, причитающегося его несовершеннолетнему подопечному, или продать или купить движимое имущество за его счет. Он также может продать движимое имущество за счет отсутствующего взрослого наследника, но он не может торговать долей своего подопечного. Он может продать движимое имущество за счет несовершеннолетнего или отсутствующего взрослого брата завещателя.

Полномочия душеприказчика отца предшествуют полномочиям деда. Если нет душеприказчика, дед является представителем отца.

Свидетельства в отношении завещаний.

Свидетельство двух душеприказчиков о назначении третьего недействительно, если только он не заявит или не признает его, а свидетельство сирот о назначении душеприказчика не принимается, если он отрицает его.

Показания душеприказчиков в отношении имущества от имени несовершеннолетнего или отсутствующего взрослого не принимаются.

Взаимные показания сторон друг за друга о долгах, причитающихся каждому из них из имущества, действительны, но не их показания о завещаниях, если только каждое завещание в отдельности не состоит из раба.

Взаимные показания такого рода недействительны, если они включают право на участие свидетелей.

ВЕТРЫ. Араб. риях (رياح), мн. ч. от рих. Евр. rūak͟h. В Коране упоминаются четыре особых ветра: Сарсар, сильный ураган (сура lxix. 6); аким, бесплодный ветер (сура li. 42); лаваких, оплодотворяющие ветры (сура xv. 22); мубашшират, предвестники дождя (сура xxx. 47). И передается, что Пророк сказал, что ему помог восточный ветер в битве у Рва, и что племя Ад было уничтожено западным ветром. Особая глава посвящена высказываниям Пророка относительно ветра, так как кажется, что он относился к нему суеверно. Аиша сказала, что когда появлялись облака, Пророк менялся в лице, выходил из дома и ходил взад-вперед, и его тревога не проходила, пока буря не утихала. Когда она выразила свое удивление его возбуждением, он сказал: «О Аиша, быть может, эти ветры подобны тем, что уничтожили племя Ад».

ВИНО. Евр. k͟hemer, Ис. i. 22, «старое вино». Вино под термином хамр (خمر), который, как считается, подразумевает все, что опьяняет, запрещено в Коране в следующих стихах:—

Сура ii. 216: «Они будут спрашивать тебя о вине и азартных играх. Скажи: В обоих есть великий грех, а также польза для людей; но грех их больше, чем их польза».

Сура v. 92: «О верующие! поистине вино, азартные игры, статуи и гадальные стрелы — это мерзость из деяний сатаны! Избегайте их, чтобы вы могли преуспеть. Сатана хочет лишь посеять между вами ненависть и вражду через вино и азартные игры и отвратить вас от поминания Бога и от молитвы: не воздержитесь ли вы поэтому от них? Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику, и будьте на страже: но если вы отвернетесь, знайте, что наш Посланник обязан лишь передать ясное возвещение».

Аль-Джалалан, комментаторы, по поводу этих стихов говорят: «Только то вино запрещено, которое опьяняет мозг и влияет на устойчивость тела». Но все мусульманские врачи придерживаются мнения, что вино любого вида запрещено.

Имам Абу Ханифа говорит: «Эта доктрина основана на предписании Пророка, который сказал: «Кто пьет вино, пусть подвергнется наказанию бичеванием всякий раз, когда он пьет его»» (Хидая Гамильтона, т. ii, 53).

Если мусульманин пьет вино и его схватят, пока от него еще пахнет вином, или приведут перед кади, пока он еще пьян, и два свидетеля дадут показания, что он пил вино, должно быть назначено бичевание. Наказание составляет восемьдесят ударов плетью для свободного человека и сорок ударов плетью для раба.

Г-н Лейн говорит: «Рассказывали несколько историй о поводе к запрету Мухаммадом употребления вина. Бусбек говорит: «Мухаммад, совершая поездку к другу в полдень, вошел в его дом, где был свадебный пир, и, сев с гостями, заметил, что они очень веселы и жизнерадостны, целуют и обнимают друг друга, что приписывалось бодрости их духа, поднятой вином; так что он благословил его как священную вещь, будучи таким образом инструментом большой любви между людьми. Но, вернувшись в тот же дом на следующий день, он увидел другой облик вещей, как кровь на земле, отрубленную руку, ногу и другие конечности, что, как ему сказали, было следствием ссор и драк, вызванных вином, которое свело их с ума и разожгло в них ярость, чтобы уничтожить друг друга. После чего он изменил свое мнение и превратил свое прежнее благословение в проклятие и запретил вино навсегда всем своим ученикам». Эпист. 3. Этот запрет вина помешал многим современникам Пророка принять его религию. Тем не менее, многие из наиболее уважаемых языческих арабов, подобно некоторым иудеям и ранним христианам, полностью воздерживались от вина из чувства его вредного воздействия на мораль, а в их климате — и на здоровье; или, что более важно, из страха быть вовлеченными им в совершение глупых и унизительных действий. Так, Кайс, сын Асима, будучи однажды ночью побежден вином, попытался схватить луну и поклялся, что не покинет места, где стоит, пока не схватит ее. После того, как он несколько раз подпрыгнул с целью сделать это, он упал лицом вниз; и когда он пришел в себя и узнал причину того, что его лицо было в синяках, он дал торжественный обет воздерживаться от вина навсегда» — Лейн, Арабские ночи, т. i, стр. 217, 218.

СВИДЕТЕЛЬ. Араб. шахид (شهيد), двойственное число шахидан; мн. ч. шухада или шухуд.

Термины, которые используются для обозначения свидетеля в судебных делах, описание которых дано в статье о ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ; а также для тех, кто умирает как мученик за мусульманскую веру или внезапно умирает при каких-либо случайных обстоятельствах. [МУЧЕНИК.]

ВИТР (وتر). Букв. «Нечетное число». Ракяты витр — это нечетное количество ракятов, 3, 5 или 7, которые могут быть прочитаны после последней ночной молитвы и до рассвета. Обычно они добавляются к намазу аль-иша. Имам Абу Ханифа говорит, что они являются ваджиб, то есть предписаны Богом, хотя они не санкционированы никаким текстом в Коране. Но они установлены преданиями, каждое из которых обычно принимается как хадис сахих; и поэтому ракяты витр рассматриваются как имеющие божественный авторитет. Имам Шафии, однако, считает их только сунной.

Упоминаемые предания таковы:

Пророк сказал: «Бог добавил к вашим молитвам еще одну молитву: знайте, что это витр, совершайте ее между салят аль-иша и рассветом».

Со слов Бузара передается, что Пророк сказал: «Витр является ваджибом для мусульман», и, чтобы подкрепить эту практику, он добавил: «Витр — это истина; тот, кто не соблюдает его, не является моим последователем».

Пророк, сподвижники, табиуны и таби ат-табиин — все они соблюдали его.

Слово «витр» буквально означает «нечетное число», и в предании говорится: «Бог нечетен, Он любит нечетное».

Мусульмане относятся к нечетным числам с величайшим почтением. Считается дурным предзнаменованием начинать какое-либо дело или отправляться в путь в день, дата которого является четным числом.

Количество строк на странице книги почти всегда является нечетным числом. [САЛЯТ АЛЬ-ВИТР].

ЖЕНЫ. Арабское «заудж» (زوج), мн. ч. «азвадж», также «зауджа», мн. ч. «зауджат». Хотя сам Мухаммад претендовал на особую привилегию иметь одиннадцать законных жен, он ограничил своих последователей четырьмя, разрешив при этом иметь столько наложниц или домашних рабынь, сколько может позволить правая рука хозяина. См. Коран, сура iv. 3: «Женитесь на тех, что приятны вам, — на двух, трех или четырех, или на тех, которыми овладели ваши десницы». [БРАК].

Согласно шиитам, он также санкционировал временные браки, описание которых можно найти в статье МУТА.

Что касается обращения с женами, то следующий стих Корана (сура iv. 38) дает мужу абсолютную власть исправлять их: «А тех, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и бейте их. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них».

(Другие предписания Корана по этому вопросу см. в статье ЖЕНЩИНЫ.)

Ниже приводится учение Мухаммада, как оно изложено в преданиях (см. «Мишкат», арабское издание; «Бабу-н-Никах»):—

«Самый совершенный мусульманин тот, чей нрав лучше всех, а лучший из вас тот, кто лучше всех ведет себя со своими женами».

«Если у человека две жены и он не относится к ним одинаково, то в День воскресения он предстанет с отпавшей половиной тела».

«Когда муж зовет свою жену, она должна прийти, даже если она у печи».

«Пророк имел обыкновение делить свое время поровну между своими женами и говорил: “О Боже, я беспристрастно делю то, что Ты дал в мою власть”».

«Увещевайте своих жен по-доброму, ибо женщины были созданы из кривого ребра; поэтому, если вы захотите выпрямить его, вы сломаете его, а если оставите его в покое, оно всегда будет кривым».

«Никто из вас не должен хлестать свою жену, как хлещут раба».

«Мусульманин не должен ненавидеть свою жену, ибо если он недоволен одним ее дурным качеством, пусть он будет доволен другим, хорошим».

«Мусульманин не может получить ничего лучше, чем любезная и красивая жена, такая жена, которая, получив приказ от мужа сделать что-либо, подчинится, и если муж посмотрит на нее, будет счастлива; и если муж поклянется ею, она сделает его клянущимся в правде; и если он будет отсутствовать, она будет чтить его своей собственной персоной и имуществом».

Рассказывают, что однажды Пророк сказал: «Не бейте своих жен». Тогда Умар пришел к Пророку и сказал: «Наши жены взяли верх над своими мужьями, услышав это». Тогда Пророк разрешил бить жен. Затем огромное количество женщин собралось вокруг семьи Пророка и жаловалось на то, что их мужья бьют их. И Пророк сказал: «Поистине, большое количество женщин собралось в моем доме, жалуясь на своих мужей, и те мужчины, которые бьют своих жен, ведут себя нехорошо. Не из моего пути тот, кто учит женщину сбиться с пути, и тот, кто соблазняет раба уйти от своего господина».

Правовое положение жены согласно суннитскому, а с некоторыми небольшими различиями и согласно шиитскому праву, можно в целом сформулировать следующим образом:—

Ее согласие на брак необходимо. Она не может законно возражать против того, чтобы быть одной из четырех жен. Она также не может возражать против неограниченного числа наложниц. Она имеет право на брачный дар или махр, который должен быть выплачен ей в случае развода или расставания. Она может, однако, простить весь махр или его часть. Она может отказаться жить с мужем до тех пор, пока махр не будет выплачен. Она может быть в любое время, с причиной или без нее, разведена своим мужем. Она может добиваться или требовать развода (хуль) от своего мужа с его согласия. Она может быть наказана мужем. Она не может давать показания в суде против своего мужа. Согласно суннитам, ее показания в пользу мужа не являются допустимыми, но шииты придерживаются противоположного мнения. Ее муж может потребовать ее уединения от общества. Если она становится вдовой, она должна соблюдать хидад, или траур, в течение четырех месяцев и десяти дней. В случае смерти мужа она имеет право на часть его наследства в дополнение к своему требованию о махре, причем требование о махре имеет приоритет перед всеми другими требованиями к наследству.

Мусульманское право содержит особые положения о распределении времени мужа между его женами в случае, если у него две или более жен. Ибо передается, что Мухаммад сказал: «Человек, у которого две или более жены и который при распределении своего времени склоняется особенно к одной из них, в Судный день склонится на одну сторону, будучи парализованным». А Аиша передает, что Пророк сказал: «О Боже, я делаю равное распределение между своими женами в том, что в моей власти; не призывай же меня к ответу за то, что не в моей власти, а именно за чувства». Поэтому установлено, что жена от предыдущего брака и от недавнего — все равны в вопросе распределения времени, проводимого с ними. Муж может, однако, организовать и определить меру распределения своего времени, будь то один день или более за один раз. Но если мужчина женится на двух женах, одна из которых свободная женщина, а другая — рабыня, он должен разделить свое время на три части, отдавая две части свободной женщине и одну — рабыне. Когда муж находится в пути, его жены не могут требовать сопровождения его в поездке, и только от его выбора зависит, взять ли с собой ту, кого он пожелает, но для него предпочтительнее бросить жребий и взять с собой в путь ту, на которую падет жребий. Время путешествия не засчитывается мужу, и поэтому он не обязан восполнять распределение, потерянное за это время. Закон также позволяет одной жене отказаться от своего права на распределение времени в пользу любой другой жены своего мужа. Но если женщина отказывается от своего права, она не вольна возобновить его. («Дурр аль-Мухтар», на месте.)

Положение жены в отношении закона о разводе рассматривается в статье РАЗВОД.

Мы обязаны маульви Сайеду Амиру Али, магистру искусств, бакалавру права, мусульманскому барристеру и президентскому магистрату Калькутты, за следующее умелое изложение положения жен по мусульманскому праву:—

«До исламского законодательства, и особенно среди языческих арабов, женщины не имели locus standi в глазах закона. Доисламские арабские обычаи, так же как и раввинское право, обращались с ними крайне сурово. (3 Кассен де Персеваль, Hist. des. Arabes, стр. 337.)

«Коран произвел полный переворот в положении женщин. Впервые в истории восточного законодательства принцип равенства между полами был признан и практически осуществлен. “Женщины, — говорит Коран, — должны вести себя по отношению к своим мужьям так же, как их мужья должны вести себя по отношению к ним, согласно справедливости”. (Коран, гл. ii., ст. 228.) И Мухаммед в своей проповеди на Джабаль-и-Арафат подчеркнул это предписание, красноречиво заявив: “О люди, у вас есть права на ваших жен, и у ваших жен есть права на вас”. (Ибн Хишам.) В соответствии с этими предписаниями мусульманское право провозглашает равенство между супругами регулирующим принципом всех семейных отношений. Верность супружескому ложу внушается обеим сторонам; и неверность ведет к одним и тем же последствиям, будь то муж или жена. Целомудрие требуется в равной степени от мужчины и женщины.

«Муж юридически обязан содержать свою жену и ее домашних слуг, независимо от того, принадлежат ли она и ее слуги к мусульманской вере или нет. Это обязательство мужа вступает в силу, когда вступает в силу сам контракт, и жена тем самым подчиняется супружескому контролю. Оно остается в силе во время супружеского союза, а в определенных случаях даже после его расторжения.

«Содержание (нафака) жены включает в себя все, что связано с ее поддержкой и комфортом, такое как еда, одежда, жилье и т. д., и должно предоставляться в соответствии с занимаемым социальным положением. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 737; 1 Фатава-и-Кази Хан; Джама-уш-Шаттат; Фусул-Имадия; Мафатих; 1 Хед., англ. пер., стр. 392.)

«Жена имеет право не просто на содержание в английском смысле этого слова, но имеет право требовать жилье для своего исключительного пользования, которое должно быть предоставлено в соответствии со средствами мужа.

«Если жена, однако, является несовершеннолетней, так что брак не может быть консуммирован, согласно ханафитской и шиитской доктринам, у мужа нет юридического обязательства содержать ее. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 773; Канз-уд-Дакаик; 1 Хед., англ. пер., стр. 394; Джама-уш-Шаттат.)

«У шафиитов нет никакой разницы в обязательстве мужа содержать свою жену, является ли жена несовершеннолетней или нет. (Китаб-уль-Анвар; 1 Хед., англ. пер., стр. 394.)

«Муж, согласно ханафитскому и шиитскому праву, не имеет права на опеку над личностью несовершеннолетней жены, которую он не обязан содержать. (In re Khatija Bibi, 5 Bengal Law Reports, O. C. J. 557.)

«Если муж является несовершеннолетним, а жена — взрослой, и неспособность завершить или консуммировать контракт лежит исключительно на его стороне, она имеет право на содержание. (1 Хед., англ. пер., стр. 395; Фусул-и-Имадия; 1 Фатава-и-Кази Хан, стр. 480; Джама-уш-Шаттат.)

«Нет никакой разницы в ответственности мужа содержать жену, здоров ли он или страдает от болезни, является ли он военнопленным или отбывает наказание, “справедливо или несправедливо”, за какое-либо преступление, отсутствует ли он дома по делам или по бизнесу, или отправился в паломничество. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 733.) Фактически, до тех пор, пока существует статус брака и до тех пор, пока жена подчиняется супружеской власти, она имеет право на содержание от него. Она также не теряет своего права, будучи пораженной какой-либо болезнью. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 734; Джама-уш-Шаттат.)

«Когда муж покинул место супружеского жительства, не сделав никаких распоряжений для поддержки своей жены, кази уполномочен законом издать приказ о том, чтобы ее содержание выплачивалось из любых средств или имущества, которые муж мог оставить на хранение или в доверительное управление, или инвестировать в какую-либо торговлю или бизнес. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 750.)

«Жена может заключать долги для своей поддержки во время отсутствия мужа, и если такие долги являются законными, заключенными добросовестно для ее поддержки, кредиторы имеют “право взыскания” с мужа. (Наиль-уль-Марам.) Точно так же, если муж не в состоянии в данный момент содержать свою жену, “это не будет являться причиной для разлучения”, — говорит “Хедая”, — “но магистрат может направить женщину заложить кредит мужа и приобрести для себя необходимое, при этом муж остается ответственным за долги”. (1 Хед., англ. пер., стр. 297.)

«Когда муж отсутствует и оставил недвижимое имущество либо во владении своей жены, либо какого-либо другого лица от ее имени, жена не имеет права продавать его для своей поддержки, хотя она может взять под него временный заем, который муж будет обязан погасить, при условии, что ипотека была создана добросовестно для поддержки ее или ее детей и не выходила за рамки фактической необходимости случая. При таких обстоятельствах ипотекодержатель обязан убедиться, что предоставленные деньги используются законно для поддержки семьи отсутствующего мужа. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 737.)

«Когда женщина покидает супружеское жилье без какой-либо уважительной причины, она не имеет права на содержание. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 733; Фусул-и-Имадия; Джама-уш-Шаттат.) Простая строптивость, как принято считать, не ведет к потере ее права. Если она живет в доме, но не подчиняется желаниям мужа, она не теряет своего права на надлежащее содержание. Если она покидает дом против его воли без какой-либо уважительной причины, она теряет свое право, но восстанавливает его по возвращении в супружеское жилье. (Фатава-и-Аламгири; Джама-уш-Шаттат; Китаб-мин ля-Юхаззар аль-Факих.)

«Что является уважительной и достаточной причиной для оставления супружеского жилья — это вопрос на усмотрение кази или судьи. Как общий принцип, принятый и применяемый в махкамах кази в Алжире, жена, которая покидает дом мужа из-за его или его родственников постоянного жестокого обращения с ней, не подпадает под категорию “нашиза” и продолжает иметь право на содержание.

«Женщина, которая заключена в тюрьму за какое-либо правонарушение, или отбывает наказание в гражданской тюрьме за неуплату долга, или которая отправляется в морское путешествие или паломничество без согласия мужа, не имеет права требовать какого-либо содержания во время своего отсутствия. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 734.)

«Среди шиитов, если она отправляется в обязательное паломничество, даже без согласия мужа, она тем не менее имеет право на содержание.

«Ответственность мужа содержать жену продолжается в течение всего периода испытательного срока, если разлучение было вызвано каким-либо его поведением или произошло в результате осуществления права, которым она обладает. Муж, однако, не будет обязан содержать жену во время идды, если разлучение вызвано ее проступком. (Фатава-и-Аламгири; Джама-уш-Шаттат; 1 Фатава-и-Кази Хан, стр. 481.)

«Если она беременна во время разлучения, ее право остается в силе до тех пор, пока она не разрешится от бремени.

«“Хедая”, по-видимому, подразумевает, что женщина не имеет права на содержание в течение испытательного срока, который она соблюдает после смерти мужа. (1 Хед., стр. 407.) Поскольку Коран, однако, отчетливо говорит: “Те из вас, которые скончаются и оставят жен, должны завещать своим женам годовое содержание”, несколько юристов постановили, что вдова имеет право на содержание из имущества своего мужа в течение года, независимо от любой доли, которую она может получить в оставленном им имуществе. Это право принадлежит ей, будь она мусульманкой или немусульманкой.

«В случае испытательного срока (идда), соблюдаемого женщиной после смерти мужа, сунниты рассчитывают период с фактической даты его кончины; шииты — со дня, когда жена получает известие о смерти.

«Согласно суннитам, ответственность мужа содержать беременную жену, с которой он разлучился, прекращается при ее родах. (1 Хед., стр. 360.) Шииты, с другой стороны, придерживаются мнения, что ответственность длится тот же период после родов, как если бы женщина не была беременна. (Джама-уш-Шаттат.)

«Если муж безумен, жена имеет право, согласно шафиитским доктринам и взглядам составителей “Фатава-и-Аламгири”, на содержание в течение одного года, который устанавливается кази для того, чтобы выяснить, излечимо безумие или нет. Маликиты, с которыми, по-видимому, согласен автор “Хедаи”, отказывают жене в праве просить о расторжении брачных уз на основании безумия мужа. Среди них жена, следовательно, сохраняет право на содержание во время безумия мужа, как бы долго оно ни продолжалось. У шиитов жена имеет право на аннулирование брачного контракта, если безумие мужа неизлечимо. Если она воспользуется этим правом и расторгнет брак, ее право на содержание прекращается.

«Мусульманское право четко устанавливает (1) что жена обязана жить со своим мужем и следовать за ним, куда бы он ни пожелал отправиться; (2) и что в случае ее отказа сделать это без достаточной или уважительной причины, суды правосудия, по иску мужа о восстановлении супружеских прав, прикажут ей жить с мужем.

«Жена не может отказываться жить с мужем под такими предлогами, как:—

(1.) Что она желает жить со своими родителями.

(2.) Что место жительства, выбранное мужем, находится далеко от дома ее отца.

(3.) Что она не желает оставаться вдали от места своего рождения.

(4.) Что климат места, где муж обосновался, вероятно, будет вреден для ее здоровья.

(5.) Что она питает отвращение к своему мужу.

(6.) Что муж часто плохо обращается с ней (если только такое жестокое обращение не доказано фактически, что оправдало бы кази в предоставлении разлучения).

«Обязательство женщины жить с мужем, однако, не является абсолютным. Закон признает обстоятельства, которые оправдывают ее отказ жить с ним. Например, если он систематически плохо обращался с ней, если он оставил ее на долгое время, или если он приказал ей покинуть свой дом или даже попустительствовал этому, он не может требовать от нее возвращения в супружеское жилье или просить помощи суда правосудия, чтобы принудить ее жить с ним. Плохое поведение или грубая небрежность мужа, согласно мусульманскому праву, являются хорошей защитой против иска, поданного им о восстановлении супружеских прав.

«При отсутствии какого-либо поведения со стороны мужа, оправдывающего опасение, что если жена последует за ним в место, выбранное им для проживания, она будет в его власти и подвергнется его насилию, она обязана по закону следовать за ним, куда бы он ни отправился. В то же время закон признает действительность явных условий, оговоренных во время брака, относительно супружеского жилья. Если оговорено, что муж должен позволить своей жене всегда жить со своими родителями, он не может впоследствии заставить ее покинуть дом отца ради своего собственного. Такое условие, чтобы быть практически осуществленным, должно быть внесено в брачный договор; простого устного понимания недостаточно в глазах закона.

«Если жена, однако, однажды согласится покинуть место жительства, оговоренное во время брака, будет предполагаться, что она отказалась от права, приобретенного по явному условию, и приняла место жительства, выбранное мужем. Если в брачном договоре указано особое место, где муж должен позволить жене жить, и впоследствии выясняется, что оно не подходит для проживания порядочной женщины, или что жене может быть причинен вред, если она останется там, или что родители жены не были хорошего нрава, муж может принудить жену переехать из такого места или из дома таких родителей.

«Муж также может настаивать на том, чтобы его жена сопровождала его с одного места на другое, если переезд вызван требованиями его службы.

«Каждое дело, в котором затрагивается вопрос супружеского жилья, будет зависеть, говорит Де Менервиль, от своих собственных особенностей, при этом общий принцип мусульманского права по этому вопросу такой же, как и в других правовых системах, а именно: жена обязана проживать со своим мужем, если нет какой-либо уважительной причины, оправдывающей ее отказ сделать это. Достаточность или обоснованность причин — это вопрос на рассмотрение кази или судьи, с особым вниманием к положению сторон в жизни и обычаям и традициям той конкретной страны, в которой они проживают».

Факир Джани Мухаммад Асад, автор «Ахляк-и-Джалали», дает следующий мудрый совет, который в значительной степени выражает обычный восточный взгляд на этот вопрос:—

О выборе жены.

Лучшей из жен была бы та, которая наделена интеллектом, честью, целомудрием, здравым смыслом, скромностью, нежностью сердца, хорошими манерами, покорностью мужу и серьезностью поведения. Она не должна быть бесплодной, но плодовитой… Свободная женщина предпочтительнее рабыни, поскольку это предполагает приобретение новых друзей и связей, умиротворение врагов и продвижение мирских интересов. Низкое происхождение также нежелательно по той же причине. Молодая дева предпочтительнее, потому что можно ожидать, что она более охотно будет следовать руководству и наставлениям своего мужа; и если она к тому же наделена тремя качествами: семьей, имуществом и красотой, она была бы вершиной совершенства.

Однако к этим трем качествам могут прилагаться различные опасности; и их следует соответственно остерегаться. Ибо семья порождает самомнение; и поскольку женщины известны слабостью ума, она, вероятно, будет тем медленнее подчиняться контролю мужа; более того, временами она будет рассматривать его как слугу, что неизбежно должно привести к извращению интересов, инверсии отношений и вреду в этом мире и в следующем. Что касается имущества и красоты, они подвержены тем же неудобствам; в то время как в красоте есть еще одно, особое зло, что красота вожделенна для многих; и поскольку женщины обладают меньшим суждением, которое удерживает от преступления, это может привести к бесконечным бедам.

Об управлении женой.

Есть три вещи, которые следует поддерживать, и три вещи, которых следует избегать.

Из трех вещей, которые следует поддерживать:—

1. Достоинство. — Муж должен постоянно сохранять достойное поведение по отношению к ней, чтобы она воздерживалась от пренебрежения его приказами и запретами. Это основное средство управления, и оно может быть достигнуто демонстрацией его достоинств и сокрытием его недостатков.

2. Уступчивость. — Он должен уступать своей жене настолько, чтобы заверить ее в своей привязанности и доверии; в противном случае, в представлении о том, что она потеряла их, она начнет противопоставлять себя его воле. И при всем этом он должен быть внимателен в том, чтобы закрывать и уединять ее от всех лиц, не принадлежащих к хариму, беседовать с ней в примирительных тонах и советоваться с ней в начале дел таким образом, чтобы обеспечить ее согласие. (Заметьте, что уединение и закрытие здесь представлены скорее как комплимент, чем как ограничение.)

3. По отношению к ее друзьям и связям он должен следовать курсу уважения, вежливости, сердечности и честного обращения, и никогда, кроме как при доказательстве ее порочности, не брать никакой другой жены, кроме нее, какой бы превосходной она ни была по семье, имуществу и внешности. Ибо та ревность и желчность, которая, как и слабость суждения, заложена в природе женщин, подстрекает их к проступкам и пороку. За исключением, конечно, случая с царями, которые женятся, чтобы умножить потомство, и для которых у жены нет альтернативы, кроме послушания, многоженство не является оправданным. Даже в случае с царями было бы лучше проявлять осторожность; ибо муж и жена подобны сердцу и телу, и подобно тому, как одно сердце не может дать жизнь двум телам, один человек не может должным образом обеспечить двух жен или разделить свою привязанность поровну между ними.

Жена должна быть уполномочена распоряжаться провизией по мере необходимости и предписывать домашним обязанности, которые они должны выполнять. Чтобы праздность не привела ее к ошибкам, ее ум должен быть постоянно занят ведением домашних дел и надзором за семейными интересами.

Что касается трех вещей, которых следует избегать мужу по отношению к своей жене:—

1. Избыток привязанности, ибо это дает ей превосходство и ведет к состоянию извращения. Когда власть подавлена, а командующий командуем, всякая регулярность неизбежно должна быть разрушена. Если вы обеспокоены избытком привязанности, пусть он по крайней мере скроет это от нее.

2. Пусть он не советуется с ней по вопросам первостепенной важности; пусть он не посвящает ее в свои секреты, и пусть она не знает о размере его имущества или запасах, которыми он обладает, сверх тех, что находятся в текущем потреблении, иначе ее слабость суждения неизбежно все испортит.

3. Пусть он не позволяет ей никаких музыкальных инструментов, никаких посещений вне дома, никакого прослушивания мужских историй, ни общения с женщинами, известными такими практиками; особенно там, где возникло какое-либо предыдущее подозрение.

Детали, которых жены должны придерживаться, — пять:—

1. Придерживаться целомудрия.

2. Носить довольное поведение.

3. Учитывать достоинство своего мужа и относиться к ним с уважением.

4. Подчиняться указаниям своего мужа.

5. Потакать своим мужьям в их моменты веселья и не беспокоить их придирчивыми замечаниями.

«Прибежище Откровения (Мухаммад) объявил, что если бы поклонение одному созданному существу могло быть разрешено другому, он бы предписал поклонение мужьям. Философы говорили: “Хорошая жена — как мать по привязанности и нежности; как рабыня по довольству и вниманию; как друг по согласию и искренности. В то время как, с другой стороны, плохая жена — как бунтовщик по непокорности и упрямству; как враг по презрительности и упрекам; и как вор по предательским замыслам на кошелек своего мужа”».

Арабские философы также говорят, что есть пять видов жен, которых следует избегать: тоскующие, фаворитки, плакальщицы, клеветницы и поганки. Тоскующая — это вдова, у которой был ребенок от прежнего мужа, и которая будет баловать своего ребенка за счет имущества своего нынешнего мужа. Фаворитка — это женщина с имуществом, которая делает одолжение, одаривая им своего мужа. Плакальщица — это та, которая является вдовой прежнего мужа, которого она всегда будет утверждать, что он лучше нынешнего. Клеветница — это та, которая облачена в одеяние целомудрия, и которая будет то и дело в его отсутствие клеймить его слепую сторону, говоря о его недостатках. Поганка — это беспринципная красавица, которая подобна растительности, прорастающей к гниению. (См. «Ахляк-и-Джалали», изд. Томпсона, стр. 263.)

Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» отмечает:—

«Полигамия, которая также сопровождается очень вредными последствиями для морали мужа и жен и которую можно защищать только потому, что она служит предотвращению большей аморальности, чем та, которую она вызывает, более редка среди высших и средних классов, чем среди низших слоев; и она не очень распространена среди последних. Бедный человек может позволить себе две или более жены, каждая из которых может быть способна, благодаря какому-либо искусству или занятию, почти обеспечить свое собственное существование; но большинство лиц среднего и высшего сословий удерживаются от этого соображениями расходов и дискомфорта, которые они понесли бы. Человек, имеющий жену, которой не повезло быть бесплодной, и будучи слишком привязанным к ней, чтобы развестись, иногда побуждается взять вторую жену, просто в надежде получить потомство; и по той же причине он может взять третью и четвертую; но изменчивая страсть является наиболее очевидным и общим мотивом как для полигамии, так и для повторных разводов. Сравнительно немногие удовлетворяют эту страсть посредством первой практики. Я полагаю, что не более одного мужа из двадцати имеет двух жен.

«Когда у одного мужчины есть две или более жены, первая (то есть та, на которой женились первой) обычно пользуется самым высоким рангом; и ее называют “великой леди”. Отсюда часто случается, что когда человек, у которого уже есть одна жена, желает жениться на другой девушке или женщине, отец последней или сама женщина, которую ищут в браке, не согласятся на союз, если первая жена не будет предварительно разведена. Женщины, конечно, не одобряют того, чтобы мужчина женился более чем на одной жене. Большинство людей состоятельных или среднего достатка, и даже многие люди низших сословий, если у них две или более жены, имеют для каждой отдельный дом».

Миссис Мир Хассан Али, англичанка, которая провела двенадцать лет в мусульманской занане в Лакхнау и которая в 1832 году опубликовала свои «Наблюдения над мусульманами Индии», говорит:—

«Хотя он (мусульманин) может быть мужем многих жен с течением времени, и некоторые из них оказываются большими фаворитками, все же первая жена имеет приоритет во всех делах, где нужно сохранять достоинство. И когда встречаются несколько жен (каждая имеет отдельные жилища, если возможно), все остальные оказывают первой жене то почтение, которое превосходство требует от низших; не только вторичные жены оказывают это уважение первой, но и весь круг родственников и друзей делает то же различие, как нечто само собой разумеющееся; ибо первая жена имеет приоритет во всем.

* * *

«Широта, допускаемая законом, оберегает многоженца-мусульманина от осуждения мира; и его совесть остается невинной, когда он увеличивает их число, если он не может упрекнуть себя в том, что пренебрег или недоброжелательно обращался с кем-либо из числа связанных с ним или их детьми. Но привилегией не всегда пользуются мусульмане; многое зависит от обстоятельств, и еще больше — от нрава человека. Если это счастливая доля доброго, хорошего человека — быть женатым на женщине с ассимилирующимся умом, обладающей необходимыми требованиями, чтобы сделать дом приятным, и перспективой растущей семьи, тогда у мужа нет мотива, чтобы втягивать его в дальнейшие обязательства, и он доволен одной женой. Многих таких людей я знала в Индостане, особенно среди сайидов и религиозных персонажей, которые считают многоженство чумой для обладателей пропорционально их количеству».

Существует любопытное произведение, опубликованное на персидском языке, под названием «Китаби Кульсум Нане», в котором приведены максимы относительно жен, как они якобы существуют в Персии. Оно претендует на то, чтобы быть серьезным трудом, составленным под руководством семи матрон-законодательниц, но на самом деле является образцом персидского юмора, jeu d’esprit, основанным на женских обычаях и суевериях. Работа малоценна с точки зрения ее юридической значимости, но показывает популярные взгляды персидских женщин относительно своего и противоположного пола. Глава, относящаяся к «Поведению жены по отношению к своему мужу, свекрови и другим родственникам», является хорошим образцом ее характера.

«Тот человек достоин похвалы, который ограничивается одной женой; ибо если он берет двух, это неправильно, и он, безусловно, раскается в своей глупости. Так говорят семь мудрых женщин—

Пусть жизнь того человека будет погружена во мрак

Кто берет в жены больше одной,

С одной его щеки сохраняют свой румянец,

Его голос — веселый тон;

Они говорят о его честном сердце в покое,

И он и она всегда благословлены;

Но когда с двумя он ищет радости,

Вместе они досаждают его душе;

С двумя ни один луч восторга

Не может сделать его день несчастья ярким.

«Тот человек также должен обладать превосходным нравом, который никогда не упускает возможности выполнить желания своей жены, поскольку сердца женщин нежны и мягки, а суровость к ним была бы жестокой. Если он сердится на нее, так велика ее чувствительность, что она теряет здоровье и становится слабой и деликатной. Жена, действительно, есть зеркало своего мужа и отражает его характер; ее радостный и приятный вид — лучшие доказательства его темперамента и доброты сердца. Она никогда сама по себе не сходит с праведного пути, и цвет ее щек подобен распустившейся розе; но если ее муж постоянно сердится на нее, ее цвет блекнет, и ее цвет лица становится желтым, как шафран. Он должен давать ей деньги без ограничений: упаси Бог, чтобы она умерла от горя и разочарования! в этом случае ее кровь была бы на голове ее мужа.

«Ученый конклав единодушен в заявлении, что было много случаев, когда женщины умирали от варварской жестокости своих мужей в этом отношении; и если муж даже поденщик, и он не отдает свою зарплату своей жене, она потребует ее в День воскресения. Муж обязан давать жене ежедневное пособие наличными, и он также должен позволить ей все расходы на пиры, экскурсии, баню и любой другой вид отдыха. Если у него нет достаточно щедрости и гордости, чтобы сделать это, он, безусловно, будет наказан за все свои грехи и упущения в День воскресения. И всякий раз, когда он идет на рынок, он должен покупать фрукты и другие мелочи, класть их в свой носовой платок и приносить их своей жене, чтобы показать свою привязанность к ней и порадовать ее сердце. И если она желает предпринять небольшое путешествие, пойти в дом своих друзей на месяц, посетить бани или насладиться любым другим времяпрепровождением, мужу не подобает отказывать в этих желаниях и огорчать ее ум отказом. И когда она решает устроить развлечение, ваджиб, чтобы он предвосхитил то, что она хочет, и принес ей все виды подарков, еды и вина, необходимые для праздничного случая. И в приеме своих гостей, и в общении среди них, и в выполнении всего, чего требуют гостеприимство и сердечная дружба, муж не должен прерывать или вмешиваться, говоря: “Что ты сделала? где ты была?” И если ее гостьи решают остаться на всю ночь, им должно быть позволено спать в женской комнате, в то время как муж спит отдельно и один. Ученый конклав единогласно заявляет, что женщина, у которой есть такой муж — человек столь любезный и послушный, поистине счастлива; но если он оказывается противоположного характера, угрюмый, нелюбезный и раздражительный, тогда, действительно, она должна быть самой несчастной из женщин. В этом случае она должна по необходимости подать на развод или заставить его верно обещать будущее послушание и готовность посвятить себя полностью ее воле и удовольствию. Если в разводе отказано, она должна тогда молиться благочестиво, чтобы быть избавленной от своего мужа, и чтобы она могла вскоре стать вдовой. Хитростью и маневрированием супруг может быть, таким образом, в конце концов склонен сказать: “Делай, любовь моя, все, что хочешь, ибо я твой послушный раб”. Биби Джан Афроз говорит: “Женщина подобна букету, всегда сохраняющему свою влагу, чтобы никогда не увянуть”. Поэтому не подобает, чтобы такому прекрасному объекту было отказано в комфорте и счастье совершать приятные прогулки в садах со своими друзьями и проявлять свое гостеприимство своим гостям; также не разумно, чтобы ей препятствовали играть на дайре и часто посещать своих знакомых.

«Если ее муж, однако, злонамеренно и досадно отказывает в этих правах, она не может дольше оставаться в его доме. Старая или уродливая женщина не находится под таким же обязательством; она может подчиниться любому лишению, не нарушая правил приличия. Конклав также заявляет, что мать мужа и другие родственники неизменно враждебны к жене: поэтому ваджиб, чтобы она поддерживала свой авторитет, когда ей препятствуют в ее взглядах, по крайней мере раз в день используя свои кулаки, зубы, пинаясь и дергая их за волосы, пока слезы не появятся на их глазах и страх не предотвратит дальнейшее вмешательство в ее планы. Кульсум Нане говорит, что она должна продолжать этот неукротимый дух независимости, пока полностью не установит свою власть, и по всем поводам она должна звенеть в ушах своего мужа угрозой развода. Если он все еще сопротивляется, она должна удвоить все досады, которые, как она знает из опыта, раздражают его ум, и день и ночь добавлять к горечи и несчастью его состояния. Она никогда не должна, ни днем, ни ночью, ни на мгновение расслабляться. Например, если он снисходит до того, чтобы подать ей хлеб, она должна бросить его от себя или в него с негодованием и презрением. Она должна сделать его туфлю слишком тесной для него, а его подушку — подушкой из камня: так что в конце концов он устает от жизни и рад признать ее авторитет. С другой стороны, если эти ресурсы подведут, жена может тайно вынести из дома своего мужа все ценное, до чего может дотянуться, а затем пойти к кази и пожаловаться, что ее муж бил ее своей туфлей, и притвориться, что показывает синяки на своей коже. Она должна изложить такие факты в пользу своего дела, которые, как она знает, не могут быть опровергнуты доказательствами, и следовать каждому возможному плану, чтобы избежать рабства, которое она терпит. Для этой цели каждое усилие любого описания является совершенно оправданным и согласно закону.

«И семь ученых толкователей обычаев относительно поведения и манер женщин в Персии заявляют, что среди запретных вещей — позволение видеть свои черты мужчинам, не носящим тюрбаны, если только они не красивы и не имеют мягких и пленительных манер; в этом случае их вуали могут быть отодвинуты без опасения навлечь на себя вину или в какой-либо степени превысить дискреционную власть, которой они традиционно наделены. Но они должны скрупулезно и религиозно воздерживаться от всех таких вольностей с муллами и евреями; поскольку в отношении них запрет является императивным. Однако не обязательно быть очень разборчивой в присутствии простых людей; нет ничего преступного в том, чтобы быть увиденной певцами, музыкантами, банщиками и такими людьми, которые ходят по улицам, чтобы продавать свои товары и безделушки». (Аткинсон, «Обычаи и манеры женщин Персии», стр. 54.)