«Словарь ислама»

II. — Хариджиты, «отступники», которые делятся на—

1. Азракиты, которые говорят, что сейчас сыны человеческие не могут получить святого видения, так как дни вдохновения прошли.

2. Риязиты, которые говорят, что человек спасается добрыми делами, а не верой.

3. Салабиты, которые говорят, что Бог безразличен к действиям людей, как будто Он находится в состоянии сна.

4. Джазимиты, которые считают, что истинная вера еще не проявилась.

5. Хальфиты, которые говорят, что бегство даже от вдвое превосходящего числа неверных является смертным грехом для мусульман.

6. Кузиты, которые говорят, что человеческое тело не готово к молитве, если омовения не очищают тело полностью.

7. Канзиты, которые не считают необходимым дачу закята.

8. Мутазилиты, которые утверждают, что злые действия не происходят по предопределению Бога, и что молитвы грешного человека не принимаются Богом, и что вера зависит от свободной воли человека, и что Коран сотворен, и что милостыня и молитва не приносят пользы мертвым, и что нет мизана или книги и т. д. в Судный день.

9. Маймуниты, которые считают, что вера в невидимое абсурдна.

10. Мухкамиты, которые говорят, что Бог не открыл Свою волю человечеству.

11. Сираджиты, которые верят, что пример святых не имеет значения.

12. Ахнаситы, которые считают, что нет наказания за грех.

III. — Джабариты, «отрицающие свободу воли», которые делятся на—

1. Музтариты, которые считают, что и добро, и зло полностью исходят от Бога, и человек не несет ответственности за свои действия.

2. Афъалия, которые говорят, что человек ответственен за свои поступки, хотя способность совершать их и действовать исходит только от Бога.

3. Маия, которые верят, что человек обладает полностью свободной волей.

4. Тарикия, которые говорят, что вера без дел спасет человека.

5. Бахтия, которые верят, что, поскольку каждый смертный получает согласно особому дару Бога, поэтому не является законным для одного отдавать другому.

6. Мутаманния, которые придерживаются мнения, что благие дела — это те, от которых в этом мире проистекают утешение и счастье.

7. Каслания, те, кто говорит, что наказание и вознаграждение налагаются Богом только в соответствии с поступками человека.

8. Хабибия, которые придерживаются мнения, что, поскольку один друг никогда не причиняет вреда другому, так и Бог, будучи Богом любви, не наказывает свое собственное творение.

9. Хауфия, которые говорят, что подобно тому, как друг не пугает своего друга, так и Бог не пугает свой народ судами.

10. Фикрия, которые говорят, что созерцание лучше поклонения и более угодно Богу.

11. Хасабия, которые придерживаются мнения, что в мире не существует такой вещи, как судьба или предопределение.

12. Худжжатия, которые говорят, что поскольку Бог совершает все и все от Бога, человек не может быть сделан ответственным ни за добро, ни за зло.

IV. Кадария, «утверждающие свободную волю», которые делятся на:

1. Ахадия, которые принимают предписания Бога, но не предписания Пророка.

2. Санавия, которые говорят, что существуют два вечных начала, добро и зло; добро — от Яздана, а зло — от Ахримана.

3. Кайсания, которые говорят, что наши действия либо являются творением Бога, либо нет.

4. Шайтания, которые отрицают личность Сатаны.

5. Шарикия, которые говорят, что вера есть гайр махлук, или «несотворенная».

6. Вахмия, которые говорят, что действия человека не имеют значения, будь они добрыми или злыми.

7. Рувайдия, которые утверждают, что мир имеет вечное существование.

8. Накисия, которые говорят, что законно сражаться против имама или халифа.

9. Мутабаррия, которые говорят, что покаяние грешников не принимается Богом.

10. Касития, которые придерживаются мнения, что приобретение богатства и знаний является религиозным долгом, предписанным Богом.

11. Назамия, которые утверждают, что законно говорить о Всевышнем как о вещи (шай).

12. Мутаваллифия, которые говорят, что не очевидно, является ли зло результатом Божьего предопределения или нет.

V. Джахимия, последователи Джахма ибн Сафвана, которые делятся на:

1. Муатталия, которые говорят, что имена и атрибуты Бога сотворены.

2. Мутарабисия, которые придерживаются мнения, что сила, знание и цель Бога сотворены.

3. Мутаракибия, которые говорят, что у Бога есть место.

4. Варидия, которые утверждают, что те, кто войдет в ад, никогда не спасутся из него, и что мумин, или «верующий», никогда не войдет в ад.

5. Харкия, которые говорят, что обитатели ада будут гореть так, что со временем они будут уничтожены.

6. Махлукия, которые верят, что Коран, Таврат, Инджиль и Забур сотворены.

7. Ибария, которые говорят, что Мухаммад был ученым человеком и философом, но не пророком.

8. Фания, которые говорят, что и Рай, и Ад будут уничтожены.

9. Занадикия, которые говорят, что Мирадж, или «вознесение Мухаммада на небо», был только в духе, и что мир вечен, и что нет Дня Суда.

10. Лафзия, которые придерживаются мнения, что Коран не является вдохновенным писанием, но что его наставления — от Бога.

11. Кабрия, которые говорят, что в могиле нет наказания.

12. Вакифия, которые утверждают, что неясно, сотворен Коран или несотворен.

VI. Мурджия, или «откладывающие», которые делятся на:

1. Тарикия, которые говорят, что нет ничего необходимого, кроме веры.

2. Шаия, которые утверждают, что как только человек повторил мусульманский символ веры, он спасен.

3. Раджия, которые верят, что поклонение Богу не является необходимым для благочестия, как и благие дела.

4. Шаккия, которые говорят, что человек не может быть уверен, есть у него вера или нет, ибо вера — это дух.

5. Нахия, которые говорят, что вера — это знание, и те, кто не знает заповедей Бога, не имеют веры.

6. Амалия, которые говорят, что вера — это только благие дела.

7. Манкусия, которые говорят, что вера иногда меньше, а иногда больше.

8. Мустасния, которые отвергают уверенность в религии, но говорят: «мы верующие, если Бог пожелает».

9. Ашария, которые говорят, что кыяс, или «аналогическое рассуждение», в вопросах веры является незаконным.

10. Бидия, которые придерживаются мнения, что долг — подчиняться правителю, даже если он отдает приказы, которые являются злыми.

11. Мушаббихия, которые говорят, что Бог буквально создал Адама по своему образу.

12. Хашавия, которые считают, что в мусульманском праве нет разницы между ваджиб, сунной и мустахаб.

VII. Наджия, или «спасенные», составляют полное число семьдесят три.

Мистер Сейл прослеживает все мусульманские секты до четырех источников:

1. Мутазилиты, последователи Василя ибн Аты, которого можно назвать первым изобретателем схоластического богословия в исламе.

2. Сифатиты, или атрибутисты, которые придерживаются мнений, противоположных мутазилитам.

3. Хариджиты, или отступники. Те, кто восстал против Али.

4. Шииты, или последователи Али.

Автор «Шарх аль-Мавакиф» говорит, что существует восемь основных разделений сект ислама:

1. Мутазилиты.

2. Шииты.

3. Хавариджи.

4. Мурджия.

5. Наджария.

6. Джабария.

7. Мушаббихия.

8. Наджия.

За описанием этих ведущих сект читателя отсылают к статьям под соответствующими названиями.

Шейх Абдул-Кадир говорит, что в исламе насчитывается не менее 150 сект.

ПРОПОВЕДЬ. Речь, произносимая во время пятничной полуденной молитвы, называется хутба (خطبة); наставления в любое другое время называются ваз (وعظ). Первое является установленным обычаем в исламе, и проповедь всегда произносится в Масджид аль-Джами, или главной мечети, по пятницам, но проповеди по другим случаям, хотя они и соответствуют практике Мухаммада, не являются обычными. Очень немногие маулави проповедуют, за исключением пятниц. [ХУТБА.]

ЗМЕЯ, араб. хайя (حية), встречается в Коране один раз в отношении змеи, сделанной из посоха Мусы (сура II, 21). Слово, используемое в другом месте (сура VII, 104), — субан (ثعبان). Еврейское ‏תַּנִּין‎ tanneen также используется для обозначения большой змеи в мусульманских книгах, но оно не встречается в Коране.

В Коране, сура II, 34, сказано, что Сатана заставил Адама и Еву оступиться и «изгнал их оттуда, где они были», но о змее не упоминается.

Комментаторы говорят, что когда дьявол попытался проникнуть в Эдем, чтобы искусить Адама, он был остановлен ангельской стражей у ворот Рая, после чего он умолял животных пронести его внутрь, чтобы поговорить с Адамом и его женой, но все они отказались, кроме змеи, которая взяла его в зубы и таким образом ввела к нашим прародителям. (Тафсир аль-Азизи, стр. 124.)

СИФ. Араб. Шис (شيث); евр. ‏שֵׁת‎ Sheth. Третий сын Адама. Пророк, которому, как говорят, Бог ниспослал пятьдесят небольших частей писания. [ПРОРОКИ.] В четвертом веке в Египте существовала секта гностиков, называвших себя сифианами, которые рассматривали Сифа как божественную эманацию (Neander’s Ch. Hist., том II, стр. 115), что объясняет, почему Мухаммад классифицировал его как вдохновенного пророка с откровением.

СЕМЬ ДИАЛЕКТОВ. Араб. Сабату Ахруф (سبعة احرف). Передается, что Пророк сказал, что Коран был ниспослан на семи диалектах (Мишкат, книга II, гл. II). Слово «ахруф», переведенное как «диалекты», может допускать два толкования. Некоторые понимают это как то, что Коран содержит семь видов откровения: повеление (амр), запрет (нахй), история (кисса), притча (мисаль), увещевание (ваз), обещания (вада) и угроза (ваид). Но более распространенное толкование «ахруф» — «диалекты», под чем понимается, что путем изменения флексий и акцентуации слов текст Корана можно читать на существовавших тогда «семи диалектах» Аравии, а именно: курайш, тай, хавазин, яман, сакиф, хузайль, тамим. [КОРАН.]

СЕМЬ САЛАМОВ. Семь аятов Корана, в которых встречается слово салам (سلام), «мир»:

Сура XXXVI, 58: «Мир — слово от Господа милосердного».

Сура XXXVII, 77: «Мир Нуху среди миров».

Сура XXXVII, 109: «Мир Ибрахиму».

Сура XXXVII, 120: «Мир Мусе и Харуну».

Сура XXXVII, 130: «Мир Ильясу».

Сура XXXVII, 181: «Мир посланникам».

Сура XCVII, 5: «Он — мир до восхода зари».

Эти аяты читаются религиозным мусульманином во время болезни или в периоды опасности или бедствия. В некоторых частях исламского мира принято записывать эти семь аятов Корана на бумаге, а затем смывать чернила и пить их как амулет против зла.

ШААБАН (شعبان). Букв. «Месяц разделения». Восьмой месяц мусульманского года. Так назван потому, что арабы обычно отделялись друг от друга в поисках воды в течение этого месяца.

ШАБ-И-БАРАТ (شب برات). Персидское название пятнадцатого дня месяца Шаабан, который по-арабски называется Лайлату-н-нисф мин Шаабан, или «ночь середины Шаабана».

В эту ночь, сказал Мухаммад, Бог ежегодно записывает все действия человечества, которые они должны совершить в течение года; и что все дети человеческие, которым суждено родиться и умереть в этом году, записываются. Мухаммад, как говорят, предписал своим последователям бодрствовать всю ночь, повторять сто ракятов молитв и поститься на следующий день; но обычно вместо поста устраиваются большие празднества, и крупные суммы денег тратятся на фейерверки. Это «День Гая Фокса» в Индии, будучи ночью для демонстрации фейерверков.

Говорят, что Шаб-и-Барат упоминается в XLIV суре Корана, аят 2, как «ночь, в которую распределяются все мудрые дела», хотя комментаторы не пришли к единому мнению относительно того, относится ли этот аят к этой ночи или к Шаб-и-Кадр, 27-го числа месяца Рамазан.

Шаб-и-Барат часто путают с Лайлату-ль-Кадр, или, как ее называют в Индии, Шаб-и-Кадр.

ШАБ-И-КАДР (شب قدر). [ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-КАДР.]

ШАДИ (شادى). Перс. Букв. «Празднество». Обычный термин, используемый для свадеб среди персидско- и урдуязычных народов. В арабском языке этот термин — урс (عرس). [БРАК.]

ШАДИДУ-ЛЬ-КУВА (شديد القوى). Букв. «Ужасный в силе». Титул, данный посреднику откровения в суре Ан-Наджм (LIII), аят 5: «Воистину, Коран — не что иное, как откровение, ниспосланное ему: ужасный в силе (шадиду-ль-кува) научил его».

Комментаторы единодушны в присвоении этого титула ангелу Джабраилу.

ШАФ (شفع). Термин, используемый для ракятов молитвы, когда они совершаются парами.

ШАФАА (شفاعة). [ЗАСТУПНИЧЕСТВО.]

АШ-ШАФИИ (الشافعى). Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, основатель одного из четырех ортодоксальных суннитских мазхабов, родился в Аскалоне в Палестине в 150 г. х. Он был из того же племени, что и Пророк, и отличается прозвищем аль-Имам аль-Мутталиби, или Курайши Мутталиби, из-за своего происхождения от деда Пророка, Абду-ль-Мутталиба. Он получил свое нисбу аш-Шафии от своего деда, Шафии ибн ас-Саиба. Его семья поначалу была среди самых непримиримых врагов Мухаммада. Его отец, несший знамя племени Хашим в битве при Бадре, был взят в плен мусульманами, но освобожден за выкуп, а впоследствии стал приверженцем ислама. Аш-Шафии, по сообщениям мусульманских писателей, является самым точным из всех традиционалистов, и, если их отчеты обоснованы, природа действительно наделила его необычайными талантами для достижения превосходства в этом виде литературы. Говорят, что в семь лет он выучил наизусть весь Коран, в десять — «Муватта» Малика, а в пятнадцать получил звание муфтия. Раннюю часть своей жизни он провел в Газе, в Палестине (что заставило многих думать, что он родился в этом месте); там он завершил свое образование, а затем переехал в Мекку. Он прибыл в Багдад в 195 г. х., где читал лекции по преданиям и написал свою первую работу под названием «аль-Усуль». Из Багдада он отправился в паломничество в Мекку, а оттуда впоследствии переехал в Египет, где встретился с имамом Маликом. Похоже, что он никогда не возвращался из этой страны, а провел там остаток своей жизни, разделяя свое время между религиозными упражнениями, обучением невежественных и написанием своих поздних работ. Он умер в Каире в 204 г. х. Хотя ему было сорок семь лет, когда он начал публиковаться, и он умер в пятьдесят четыре года, его работы более объемны, чем работы любого другого мусульманского ученого. Он был большим врагом схоластических богословов, и большинство его произведений (особенно по теологии) были написаны с целью опровержения их абсурдных утверждений. Говорят, что он был первым, кто свел науку юриспруденции в регулярную систему и сделал систематический сборник преданий. Имам Ханбаль отмечает, что до времени аш-Шафии люди не знали, как различать предания, которые были в силе, и те, которые были отменены. Его первой работой была, как упоминалось ранее, «Усуль», или «Основы», содержащая все принципы мусульманского гражданского и канонического права. Его следующими литературными произведениями были «Сунан» и «Муснад», обе работы по традиционному праву, которые высоко ценятся среди суннитов. Его работы по практическому богословию разнообразны, а те, что по теологии, состоят из четырнадцати томов. Его гробница до сих пор находится в Каире, где знаменитый Салахуддин впоследствии (587 г. х.) основал колледж для сохранения его работ и распространения его доктрин. Мечеть в Хире была построена султаном Гиясу-д-Дином с той же целью. Говорят, что имам аш-Шафии был человеком острого проницания и приятным собеседником. Его благоговение перед Богом было таково, что его никогда не слышали упоминающим Его имя, кроме как в молитве. Его манеры были мягкими и располагающими, и он осуждал всякую ненужную угрюмость или суровость в учителе, поскольку его изречением было то, что всякий, кто советовал своему брату нежно и наедине, оказывал ему услугу, но что публичный упрек мог действовать только как порицание. Его главными учениками были имам Ахмад ибн Ханбаль и аз-Зухайри, первый из которых впоследствии основал мазхаб. [ХАНБАЛЬ.]

Шафиитский мазхаб суннитов в основном встречается в Египте и Аравии.

ШАГАР (شغار). Двойной брачный договор, распространенный среди языческих арабов, а именно: мужчина женится на сестре или дочери другого и взамен отдает свою сестру или дочь, чтобы избежать уплаты обычного махра. Это строго запрещено мусульманской религией (см. Мишкат, книга XII, гл. 11), хотя до сих пор практикуется народами Центральной Азии.

ШАХ (شاه). Перс. «Король». Титул, обычно даваемый членам аскетического ордена и сайидам, как Факир Шах, Акбар Шах. Однако он стал обычным дополнением к фамилиям как в Индии, так и в других странах и больше не обозначает положение достоинства.

ШАХАДА (شهادة). «Свидетельство». [СВИДЕТЕЛИ.] Мученичество. [МУЧЕНИКИ.]

ШАХИД (شهيد). [МУЧЕНИКИ, СВИДЕТЕЛЬ.]

АШ-ШАХИД (الشهيد). «Свидетель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Часто встречается в Коране в отношении Всевышнего (например, сура III, 93) как Того, Кто видит все вещи.

ШАХИНШАХ (شاهنشاه). Персидский титул, данный королю Персии — «Царь царей». Это титул, строго запрещенный в преданиях, в которых рассказывается, что Мухаммад сказал: «„Царь царей“ — самое подлое имя, которым можно назвать человека, ибо нет другого Царя царей, кроме Бога». (Мишкат, книга XXII, гл. VIII.)

ШЕЙХ (شيخ), мн. шуюх, ашьях или машайих. Почтенный старик. Человек старше пятидесяти лет. Человек, обладающий властью. Глава ордена дервишей. Шейху-ль-ислам, титул, данный главному маулави или кади городов Константинополя, Каира, Дамаска и т. д.

ШАЙТАН (شيطان). [ДЬЯВОЛ.]

ШАДЖА (شجة), мн. шиджадж. [РАНЫ.]

РУКОПОЖАТИЕ. Араб. мусафаха (مصافحة). Предписано в преданиях и основано на прямом примере самого Мухаммада.

Аль-Бара ибн Азиб говорит, что Пророк сказал: «Нет двух мусульман, которые встретились бы и пожали друг другу руки, чтобы их грехи не были прощены им до того, как они расстанутся».

АШ-ШАКУР (الشكور). «Признающий благодарность». Один из девяноста девяти особых атрибутов Всевышнего. Коран, сура XXXV, 27: «Воистину, Он (Бог) — прощающий и признающий благодарность». Когда используется для кого-либо, кроме Бога, это означает того, кто благодарен, например, Коран, сура XXXIV, 12: «Мало среди Моих рабов благодарных».

АШ-ШАМ (الشام). Букв. «То, что слева (если смотреть на восходящее солнце)», т. е. северная страна по отношению к Мекке. Сирия.

АШ-ШАМС (الشمس). «Солнце». Название XCI суры Корана, которая начинается с этого слова.

ШАККУ-С-САДР (شق الصدر). Букв. «Рассечение груди». Анас передает, что «ангел Джабраил пришел к Пророку, когда тот играл с мальчиками, схватил его, положил на землю, рассек его грудь, вынул маленький мешочек с кровью и сказал Мухаммаду: „Это доля дьявола в тебе“. После этого Джабраил омыл сердце Пророка водой замзам, затем зашил его и вернул на место. Затем мальчики, которые были с Пророком, прибежали к его кормилице, говоря: „Воистину, Мухаммад убит“». Анас также говорит, что он «видел следы швов на груди Пророка». (Мишкат, книга XXIV, гл. VI.)

Согласно комментаторам аль-Байдави, аль-Камалану и Хусейну, первый аят XCIV суры Корана относится к этому событию: «Разве Мы не раскрыли твою грудь и не сняли с тебя твою ношу, которая тяготила твою спину?». Но представляется вероятным, что этот простой аят одной из самых ранних глав Корана относится лишь к просвещению сердца Мухаммада, а его последователи впоследствии изобрели чудо, чтобы придать отрывку сверхъестественный оборот. [МУХАММАД.]

ШАР (شرع). [ЗАКОН.]

ШАРАБ (شراب). В своем первоначальном значении «то, что пьют». Напиток. Всегда применяется к вину и опьяняющим напиткам. В мистических писаниях шараб, «вино», означает господство Божественной любви над сердцем человека.

ШАРХ (شرح). Букв. «Разъяснение». Термин, используемый для комментария, написанного в объяснение любой книги или трактата, в отличие от тафсира, который используется только для комментария к Корану. Эти разъяснения пишутся либо в тексте, либо на полях книги или трактата, которые они пытаются разъяснить. Термин, однако, обычно используемый для примечаний на полях, — хашия. Например, «Танвиру-ль-Абсар» — это матн, или текст, великой работы по мусульманским законам, написанной Шамсу-д-Дином Мухаммадом в 995 г. х.; «Дурру-ль-Мухтар» — это шарх, или комментарий, написанный к этой работе Алау-д-Дином Мухаммадом в 1088 г. х.; а хашия, или примечания на полях к этим двум работам, — это «Радду-ль-Мухтар» Мухаммада Амина.

ШАРИАТ (شريعة). Закон, включающий как учение Корана, так и традиционные изречения Мухаммада. [ЗАКОН.]

ШАРТ (شرط). Условия брака, контрактов и т. д.

БРИТЬЕ. Бритье бороды запрещено в преданиях, ибо Ибн Умар передает, что Пророк сказал: «Делайте противоположное многобожникам; отращивайте бороды и подстригайте усы». Бритье головы разрешено при условии, что сбрита вся голова, а не часть, ибо Пророк сказал: «Сбрейте все волосы на голове или оставьте их в покое». (Мишкат, XX, гл. IV, ч. 3.)

В Афганистане принято брить голову, но не в других частях исламского мира.

БРИТЬЕ ГОЛОВЫ. Араб. тахлик (تحليق). Запрещено в хадисах (Мишкат, книга XIV, гл. V), хотя это наиболее распространено среди мусульман Индии и Центральной Азии.

ШАВВАЛЬ (شوال). Букв. «Месяц поднятия хвоста». Десятый месяц мусульманского года. (Обсуждение значения названия этого месяца см. в Arabic Dict. Лейна in loco.)

ШАЙА (شعياء). [ИСАИЯ.]

ШЕХИНА. [САКИНА, ТАБУТ.]

СИМ. Араб. Сам (سام). Сын Нуха. Не упоминается в Коране, но его имя приводится в комментариях.

ШИИТЫ (شيعة). Букв. «Последователи». Последователи Али, двоюродного брата Мухаммада и мужа его дочери Фатимы. Шииты утверждают, что Али был первым законным имамом, или халифом, или преемником Пророка, и поэтому отвергают Абу Бакра, Умара и Усмана, первых трех халифов суннитских мусульман, как узурпаторов. Их также называют имамитами, потому что они верят, что мусульманская религия состоит в истинном знании имама или законных лидеров верующих. Также исна-ашариты, или «двенадцатеричники», как последователи двенадцати имамов. Суннитские мусульмане называют их рафидитами, или отступниками от истины. Шииты решительно утверждают, что они являются «ортодоксальными» мусульманами, и присваивают себе (как и сунниты) титул аль-муминун, или «истинно верующие».

Дух разделения, который появился среди последователей Мухаммада еще до его смерти, вспыхнул с большей силой после нее; и быстрые шаги его преемников к имперской власти лишь предоставили более широкую сферу для амбиций. Великое и радикальное различие между шиитами и суннитами, как мы уже отмечали, проистекает из того, что первые отстаивают божественное и неотъемлемое право Али на наследование халифата после смерти Пророка. Претензии Али, утверждают они, основывались на его близости к Мухаммаду, двоюродным братом которого он был, и на том, что он женился на Фатиме, единственном потомке Пророка, который пережил его. Они также утверждают, что он был прямо объявлен его преемником самим Пророком под прямым руководством Бога.

Текст, цитируемый в защиту божественного установления халифата в семье самого Пророка, — это 118-й аят суры аль-Бакара, или второй главы Корана, который гласит:

«Вот испытал Господь Ибрахима словами, и он выполнил их. Он сказал: „Я сделаю тебя имамом для людей“. Ибрахим спросил: „И из моего потомства?“. Он сказал: „Мой завет не коснется беззаконников“».

Согласно шиитам, этот отрывок показывает, что имамат, или халифат, является божественным установлением, и обладатель его должен быть из семени Ибрахима. Это сунниты также признали бы, поскольку они придерживаются мнения, что истинный халиф может быть только из племени курайш [ХАЛИФ], но из выражения «мой завет не коснется беззаконников» шиитские ученые устанавливают сверхъестественный характер халифата и придерживаются мнения, что божественно назначенный лидер сам должен быть без пятна, порока или способности грешить. Поэтому первозданное творение Али является догматом шиитской веры.

Автор «Хаяту-ль-Кулуб» (изд. Меррика, стр. 4) говорит: «Пророк объявил, что Всевышний создал его, Али, Фатиму, Хасана и Хусейна до сотворения Адама, когда еще не было ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ни солнца, ни луны, ни рая, ни ада». [ХАКИКАТУ-ЛЬ-МУХАММАДИЯ.]

Шиитские предания также дают очень длинные отчеты о назначении Али Пророком своим преемником. Ниже приводится отчет, данный в «Хаяту-ль-Кулуб» (стр. 334):

«Когда церемонии паломничества были завершены, Пророк в сопровождении Али и мусульман покинул Мекку и направился в Медину. Достигнув Гадир-Хум, Пророк остановился, хотя это место никогда не было известно как место остановки караванов, потому что там не было ни воды, ни пастбищ. Причиной остановки в этом месте было прямое послание от Всевышнего. Пророк получал божественные послания по этому поводу и раньше, но Он не назначал ранее прямо время инаугурации Али».

* * *

«Поскольку день был очень жарким, Пророк приказал им укрыться под колючими деревьями. Приказав сложить все верблюжьи седла для кафедры, он велел глашатаю собрать людей вокруг него. Большинство из них привязали свои плащи к ногам в качестве защиты от чрезмерной жары. Когда все люди собрались, Пророк взошел на кафедру, сделанную из верблюжьих седел, и, позвав к себе Повелителя правоверных (Али), поместил его по правую руку. Затем Мухаммад воздал хвалу Богу и предсказал свою собственную смерть, сказав, что он был призван к вратам Бога. Затем он сказал: „Я оставляю среди вас Книгу Бога, придерживаясь которой, вы никогда не собьетесь с пути. Я оставляю с вами членов моей семьи, которые не могут быть отделены от Книги Бога, пока и они, и Книга не присоединятся ко мне у источника аль-Каусар“. [КАУСАР.] Затем он громким голосом сказал: „Разве я не дороже вам, чем ваши собственные жизни?“. И все люди сказали: „Да“. Затем он взял руки Али и поднял их так высоко, что показалась белизна его подмышек, и сказал: „Кто бы от всего сердца ни принял меня как своего господина, пусть примет и Али. О Господь, будь другом Али. Будь врагом всем его врагам. Помогай всем, кто помогает ему, и оставь всех, кто оставляет его“».

Автор также говорит:

«Некоторые авторитеты, как шиитские, так и суннитские, заявляют, что когда Пророк умер, лицемерные мухаджиры и ансары, такие как Абу Бакр, Умар и Абду-р-Рахман ибн Ауф, вместо того чтобы посетить семью Пророка, чтобы утешить их во время его смерти, собрались в жилище Бану Сауда и замышляли захватить халифат. Большинство из них не совершили молитвы при погребении Пророка, хотя Али посылал звать их для этой цели. Этот план состоял в том, чтобы сделать Абу Бакра халифом, и для этого они строили козни еще при жизни Пророка. Лицемерные ансары, однако, хотели сделать Сада ибн Абаду халифом, но их пересилили мухаджиры. Некий человек принес известие, что Абу Бакр был назначен халифом, когда Али был занят засыпанием землей могилы Пророка, и сказал, что лицемеры опасались, что если они подождут, пока похоронная церемония закончится, они не преуспеют в своем замысле лишить Али его прав. Али положил свою лопату на землю и прочитал первые аяты XXIX суры Корана: „А. Л. М. Неужели люди полагают, что их оставят в покое, если они скажут: „Мы уверовали“, и не подвергнут их испытанию? Мы уже подвергли испытанию тех, кто был до них, и Бог непременно узнает тех, кто правдив, и Он непременно узнает тех, кто лжет“».

Шииты верят, что в это время Бог ниспослал особые откровения Фатиме, дочери Пророка и жене Али. Говорят, что этими откровениями обладал последний из имамов, аль-Махди, и они до сих пор находятся в его распоряжении. [МАХДИ.]

Едва ли нужно добавлять, что суннитские писатели отрицают каждое слово этих преданий.

Сильная рука суннитского халифа Умара держала претензии Али в бездействии; но когда Умар умер, халифат был предложен Али при условии, что он будет править в соответствии с Кораном и преданиями, как они приняты суннитами. Поскольку ответ Али не был сочтен удовлетворительным, выборы перешли к Усману. Усман был убит в 35 г. х., и Али был избран на своих собственных условиях, несмотря на противодействие Аиши, любимой жены Пророка, которая стала оказывать большое влияние в исламе.

Одним из первых действий Али был отзыв Муавии из Сирии. Муавия отказался, а затем заявил о своих претензиях на халифат. Его претензии поддерживала Аиша. Али был в конечном итоге убит в Куфе в 40 г. х., и после его смерти его сын Хасан был избран халифом, но он отрекся от него в пользу Муавии при условии, что он возобновит его после смерти последнего. Муавия согласился на это соглашение, хотя тайно решил, что его собственный сын Язид должен быть его преемником.

После смерти Муавии в 60 г. х. его сын Язид, «Оскверненный», получил положение имама или халифа без формы выборов, и с этим событием начался великий шиитский раскол, который разделяет силы ислама до сего дня.

Ведущая, или «ортодоксальная», секта шиитов, имамиты, признают следующих законными халифами:

1. Али, зять Пророка.

2. Аль-Хасан, сын Али.

3. Аль-Хусейн, второй сын Али.

4. Али, прозванный Зайн аль-Абидин, сын аль-Хусейна.

5. Мухаммад аль-Бакир, сын Зайн аль-Абидина.

6. Джафар ас-Садик, сын Мухаммада аль-Бакира.

7. Муса аль-Казим, сын Джафара.

8. Ар-Рида, сын Мусы.

9. Мухаммад ат-Таки, сын ар-Риды.

10. Али ан-Наки, сын Мухаммада ат-Таки.

11. Аль-Хасан аль-Аскари, сын Али ан-Наки.

12. Мухаммад, сын аль-Хасана аль-Аскари, или имам аль-Махди, который, как полагают шииты, все еще жив, хотя и скрылся на время; они говорят, что он вновь появится в последние дни как Махди, или «Направляющий», о котором пророк предсказал, что он явится перед Днем Суда. [МАХДИ.]

Имамиты прослеживают происхождение этого имама Мухаммада непосредственно от Али, тем самым делая его двенадцатым законным имамом, по какой причине их называют исна-ашаритами, или «двунадесятниками». Они утверждают, что этот последний имам, будучи еще мальчиком, преследуемый халифами-Аббасидами, исчез в колодце во дворе дома в Хилле близ Багдада, и Ибн Халдун говорит, что даже в его время благочестивые шииты собирались каждый вечер после заката у этого колодца и молили отсутствующего имама вновь появиться на земле.

В наши дни, во время отсутствия имама, шииты обращаются к муджтахидам, или «просвещенным знатокам закона», чье мнение является окончательным по всем вопросам, как светским, так и духовным.

В преемственности имамов произошло два великих раскола: первый — после смерти Али Зайн аль-Абидина, когда часть секты примкнула к его сыну Зайду, основателю секты зайдитов. И второй — после смерти ас-Садика, когда его отец назначил своим преемником второго сына, Мусу аль-Казима, вместо того чтобы позволить халифату перейти в семью Исмаила; тех, кто примкнул к семье Исмаила, называют исмаилитами. Большая часть шиитов признает Мусу аль-Казима и его потомков истинными имамами.

Исмаилиты, подобно двунадесятникам, исповедуют верность делу Али. Их раскол был вызван спором относительно преемственности имамата после смерти имама Джафара ас-Садика. У Джафара было четыре сына, старшим из которых был Исмаил. Однако однажды Исмаила увидели в состоянии опьянения, и отец лишил его наследства, назначив своим преемником сына Мусу. Большинство шиитов приняли это решение, но небольшая группа, которая рассматривала пьянство имама как доказательство того, что он принимал скрытый смысл, а не правовые предписания ислама (!), осталась верна Исмаилу. Они говорят, что со времен Али до смерти Мухаммада, сына Исмаила, имамы были явными, но с его смертью началась череда скрытых имамов. Четвертым из этих «скрытых» имамов был некий Абдаллах, живший примерно в третьем веке хиджры.

Споры шиитов относительно преемственности стали бесконечными, и из пресловутых семидесяти трех сект ислама не менее тридцати двух приписываются шиитам, а согласно «Шарх аль-Мавакиф», существует до семидесяти трех сект только одних шиитов.

Согласно «Шарх аль-Мавакиф», тремя основными сектами шиитов являются: (1) гулат, или крайние, — титул, обычно даваемый тем, кто из чрезмерного рвения к имамам возвысил их над уровнем человеческих существ. (2) Зайдиты — те, кто отделился после назначения Мухаммада Бакира на халифат и последовал за Зайдом. (3) Имамиты — те, кто признал Джафара ас-Садика законным имамом, исключив Исмаила, и это, по-видимому, является тем, что можно назвать ортодоксальной сектой шиитов. Из этих трех великих разделений выросли бесчисленные секты, определять которые было бы утомительно. Все шииты в той или иной степени подвержены мистицизму.

Многие шииты довели свое почитание Али до такой степени, что возвели его в ранг божественной личности, и большинство сект делают своих имамов причастными к божественной природе. Эти взгляды имеют свое основание в уже процитированных преданиях, которые утверждают предсуществование Мухаммада и Али, и они, несомненно, подпитывались гностическими тенденциями всех форм персидских верований, особенно суфизмом. [СУФИ.]

Со времени воцарения Исмаила, первого из династии Сефевидов, в 1499 г. н. э., шиитская вера стала национальной религией Персии. Надир-шах, находясь на вершине своего могущества, пытался обратить персов в суннитскую форму ислама, чтобы помочь своим честолюбивым замыслам, но попытка провалилась, и приверженность персов шиитской вере осталась такой же решительной, как и прежде.

Сэр Льюис Пелли отмечает:

«Хотя личная история Али и его сыновей была возбуждающей причиной шиитского раскола, его предрасполагающая причина лежит гораздо глубже, в непреодолимой этнологической пропасти, отделяющей арийскую и семитскую расы. Из-за своей сильно централизованной формы правления империя Сасанидов сразу пала перед натиском сарацинов; тем не менее Персия никогда не была по-настоящему обращена в ислам, и когда Мухаммад, сын Али, сына Абдаллаха, сына Аббаса, дяди пророка Мухаммада, провозгласил имамат неотъемлемым божественным правом потомков халифа Али, побежденные персы восстали как один человек против своих арабских завоевателей. Сыновья Аббаса все поддержали дело своего кузена Али против Муавии, и когда Йазид наследовал халифат, Абдаллах отказался признать его и удалился в Мекку. Именно он пытался отговорить Хусейна от поездки в Куфу. Его сыном был Али, которого по приказу халифа Валида высекли и возили по улицам Дамаска, посадив на верблюда лицом к хвосту, и именно чтобы отомстить за это оскорбление своего отца, Мухаммад решил свергнуть династию Омейядов.

«Персы, в своей ненависти к арабам, с самого начала признали права сыновей Али и Фатимы на имамат; и Мухаммад хитро внушил им, что имамат был передан ему Абу Хашимом, сыном Мухаммада, другого сына халифа Али, чья мать была дочерью из племени Ханифа. Это был грубый обман потомков Фатимы, но персов это не заботило, пока они сбрасывали арабское иго». (Miracle Play, введение, стр. xvi; W. H. Allen & Co., 1879.)

Мусульмане провинции Ауд в Британской Индии по большей части являются шиитами, и есть несколько в регионе Тирах, на границе Индии. За исключением провинции Ауд, мусульмане Индии по большей части являются суннитами ханафитского толка, но практики, свойственные шиитам, давно преобладают в определенных местностях. В большинстве частей Индии, где стороны являются шиитами, закон этой школы юриспруденции всегда применяется, особенно в отношении брака и наследования.

Неверно, как утверждают Сейл (введение к Корану) и другие, что шииты отвергают сунну, или предания; ибо, хотя шииты не принимают «шесть достоверных книг суннитов», они признают пять собственных сборников, а именно: (1) «Аль-Кафи», (2) «Ман ла йахдуруху аль-факих», (3) «Тахзиб», (4) «Истибсар», (5) «Нахдж аль-балага». [ПРЕДАНИЯ.] Трудов, написанных о преданиях, очень много.

Преподобный Джеймс Л. Меррик (Бостон, 1850) перевел на английский язык части «Хаят аль-кулуб», самой популярной книги преданий среди шиитов. Она была первоначально составлена Мухаммадом Бакиром, сыном Мухаммада Таки, чьим последним трудом была известная «Хакк аль-якын», 1027 г. х. (1627 г. н. э.).

Шиитская школа юриспруденции более ранняя, чем суннитская, ибо Абу Ханифа, отец суннитского кодекса мусульманского права, получил свои первые наставления в юриспруденции от Джафара ас-Садика, шестого имама шиитов; но этот ученый впоследствии отделился от своего учителя и создал свой собственный свод законов.

Различий между шиитами и суннитами очень много, но ниже приведены основные пункты:

(1) Дискуссия относительно должности имама, о которой уже упоминалось.

(2) Шииты питают глубокое почтение к халифу Али, и некоторые из их сект рассматривают его как воплощение божественности, в то время как все они утверждают, что после пророка Али является самым совершенным и превосходным из людей.

(3) У них до сих пор есть муджтахиды, или «просвещенные знатоки», чье мнение является окончательным в вопросах мусульманского права и доктрины. Муджтахид — это высшая степень среди мусульманских ученых. Сунниты говорят, что в нынешнем разделенном состоянии ислама их невозможно назначать, но шииты до сих пор избирают их в Персии, и назначение подтверждается шахом. [МУДЖТАХИД.]

(4) Они соблюдают церемонии Мухаррама в память об аль-Хасане и аль-Хусейне, в то время как сунниты соблюдают только десятый день Мухаррама, или Ашуру, который, по их словам, является днем, когда Бог сотворил Адама. [МУХАРРАМ.]

(5) Они включают маджуси, или огнепоклонников, в число людей Писания, или людей, получивших вдохновенное писание от Бога, в то время как сунниты признают таковыми только иудеев, христиан и мусульман.

(6) Они допускают принцип религиозного компромисса, называемый такыйя (букв. «беречь себя»). Благочестивый обман, посредством которого шиит-мусульманин считает себя оправданным в сглаживании или отрицании особенностей своего религиозного верования, чтобы спасти себя от преследований. [ТАКЫЙЯ.]

(7) Существуют также различные незначительные различия в литургических церемониях шиитов, которые будут найдены в описании литургических молитв. [МОЛИТВА.]

(8) Различия между гражданским правом шиитов и суннитов были тщательно отмечены в «Введении» г-на Н. Б. Э. Бэйли к его «Дайджесту имамитского кодекса» (Лондон, 1869):

(a) «Что касается полов, любая связь между ними, не санкционированная какими-либо отношениями, основанными на контракте или рабстве, осуждается обеими сектами как зина, или прелюбодеяние. Но, согласно ханафитам, контракт должен быть заключен на всю жизнь сторон, или женщина должна быть рабыней мужчины, и только отношениям, основанным на контракте на всю жизнь, они дают название никах, или брак. Согласно шиитам, контракт может быть как временным, так и пожизненным, и не обязательно, чтобы рабыня была фактической собственностью мужчины; достаточно, если право пользования ее личностью временно передано ему ее владельцем. Отношениям, установленным любым из этих способов, они дают название никах, или брак, который, таким образом, согласно им, бывает трех видов: постоянный, временный и рабский. Только их постоянный брак допускает какое-либо сравнение с браком ханафитов. И здесь, во-первых, есть некоторая разница в словах, которыми заключается контракт. Согласно ханафитам, слова могут быть сарих (прямые) или кинайя (двусмысленные). Согласно шиитам, они всегда должны быть прямыми; и к двум прямым терминам другой секты (никах и тазвидж) они добавляют третий — мута, который отвергается другими как недостаточный. [МУТА.] Далее, в то время как ханафиты считают присутствие свидетелей существенным для действительного брачного контракта, шииты не считают это необходимым. Причины запрета в некоторой степени совпадают в обеих школах; но между ними есть та разница, что ханафиты включают различие дар, или национальности, в число причин запрета и исключают лиан, или проклятие, из их числа; в то время как шииты исключают первое и включают второе. Существует также некоторая разница между ними относительно условий и ограничений, при которых молочное родство становится основанием для запрета. И что касается неверности, хотя обе школы полностью запрещают любую половую связь между мусульманкой и мужчиной не ее религии, ханафит допускает такую связь, под санкцией брака или рабства, между мусульманином и любой женщиной, которая является китабийя, то есть принадлежит к любой секте, которая, как предполагается, имеет откровение, в то время как шиит ограничивает такую связь мутой, или временными и рабскими браками. К числу китабийя обе школы относят христиан и иудеев, но ханафит отвергает маджуси, или огнепоклонников, которые включены в их число шиитами. Шииты, по-видимому, не делают различия между недействительными и действительными браками, все, что запрещено, по-видимому, является недействительным согласно им. Но это различие мало важно для самих сторон, так как ни в одной из школ незаконный брак не придает сторонам наследственных качеств; и права детей, рожденных от таких браков, определяются другим соображением, о котором будет сказано в надлежащем месте далее.

(b) Что касается рабского брака шиитов, то это не что иное, как право на половую связь, которое каждый господин имеет со своими рабынями; но в этом случае между двумя сектами существует та же разница, что и в случае брака по контракту. Согласно ханафитам, право должно быть постоянным, посредством того, что женщина является фактической собственностью мужчины. Согласно шиитам, право может быть временным, как, например, когда оно уступается на ограниченное время владельцем рабыни. Когда рабыня родила ребенка своему господину, которого он признает, она становится его умм аль-валяд, или матерью ребенка, и не может быть продана, в то время как она имеет право на освобождение после смерти своего господина. Согласно ханафитам, эти привилегии являются постоянными, но, согласно шиитам, освобождение от продажи ограничено жизнью ее ребенка, и ее право на освобождение осуществляется за счет доли ее ребенка в наследстве господина. Если этого недостаточно, ее освобождение происходит только pro tanto, или настолько, насколько хватит доли. Если отец ребенка имеет только право пользования матерью, ребенок свободен, хотя мать, будучи собственностью другого, не приобретает прав умм аль-валяд.

(c) Что касается лиц, которые могут быть законно рабами, то, по-видимому, существует мало различий, если они вообще есть, между двумя сектами. Согласно шиитам, рабство является надлежащим состоянием хараби, или врагов, за исключением только христиан, иудеев и маджуси, или огнепоклонников, до тех пор, пока они остаются в состоянии зимма, или подчинения мусульманской общине. Если они отрекаются от своей зиммы, они возвращаются в состояние обычных хараби, и если человек покупает у хараби его ребенка, или жену, или кого-либо из его кровных родственников, лицо, купленное таким образом, должно быть признано рабом. По-видимому, существует также мало различий в том, как рабы могут быть освобождены или их рабство ограничено. Но есть важное различие в отношении детей; ибо, согласно ханафитам, ребенок следует условиям своей матери, будучи свободным или рабом, в зависимости от того, кем является она; в то время как, согласно шиитам, он свободен, если свободен хотя бы один из его родителей. Обе секты согласны с тем, что брак может быть расторгнут мужем в любое время по его желанию, и такому расторжению они оба дают название талак.

(d) Но существуют некоторые важные различия между разводом в двух сектах. Так, в то время как ханафиты признают две формы, суннитскую и бидаи, или регулярную и нерегулярную, как одинаково действенные, и подразделяют регулярную на две другие формы, одну из которых они обозначают как ахсан, или лучшую, а другую как хасан, или хорошую, шииты полностью отвергают эти различия, признавая только одну форму суннитской, или регулярной. Так же и относительно выражений, которыми может быть составлено расторжение; в то время как ханафиты различают то, что они называют сарих, или прямые слова, которые являются словоизменениями слова талак, и различные выражения, которые они называют кинайя, или двусмысленные, шииты допускают только первые. Далее, ханафиты не требуют намерения, когда используются прямые слова; так что, даже если человека фактически принуждают использовать их, расторжение является действительным согласно им. Они также не требуют присутствия свидетелей как необходимого в любом случае для действительности расторжения; в то время как, согласно шиитам, и намерение, и присутствие двух свидетелей во всех случаях являются существенными. Обе секты согласны с тем, что расторжение может быть либо баин (абсолютным), либо раджи (отзывным), и что расторжение, данное трижды, не может быть отозвано, и женщина, так расторгнутая, не может быть снова взята в жены своим мужем, пока она не выйдет замуж за другого мужчину и брак с ним не будет консуммирован. Но, согласно ханафитам, расторжение может быть сделано безотзывным путем усиления условий или добавления описания, и три расторжения могут быть даны в непосредственной последовательности или даже unico contextu, в одном выражении; в то время как, с другой стороны, согласно шиитам, безотзывность расторжения зависит от состояния, в котором женщина может находиться в момент его совершения, и три расторжения, чтобы иметь полный эффект, должны иметь два промежуточных отзыва. К баин и раджи расторжениям обеих сект шииты добавляют одно, свойственное только им, которому они дают название талак аль-идда, или расторжение идды, которое имеет эффект сделать расторгнутую женщину навсегда запретной для своего мужа, так что для них невозможно когда-либо снова вступить в брак друг с другом. Право отзыва сохраняется до истечения идды, или испытательного срока для выяснения, беременна женщина или нет. После того как он истек, расторжение становится абсолютным согласно обеим школам. Пока оно является отзывным, стороны все еще в некотором роде являются мужем и женой; и если кто-либо из них случайно умрет, другой имеет право наследования в имуществе умершего.

(e) Что касается происхождения, материнство устанавливается, согласно ханафитам, только рождением, без какого-либо учета того, является ли связь родителей законной или нет. Согласно шиитам, она во всех случаях должна быть законной; ибо валад аз-зина, или незаконнорожденный ребенок, не имеет происхождения даже от своей матери, и между ними нет взаимных прав наследования. Для установления отцовства, согласно обеим сектам, в момент зачатия ребенка должна была существовать законная связь между его родителями посредством брака или рабства, или подобие того или другого. Согласно ханафитам, недействительный брак достаточен для этой цели, или даже, согласно главе школы, тот, который является положительно незаконным; но, согласно шиитам, брак во всех случаях должен быть законным, за исключением случаев ошибки со стороны обоих или одного из родителей. Далее, что касается детей от рабынь, прямое признание отцом требуется обеими сектами, за исключением случаев, когда рабыня является его умм аль-валяд или уже родила ему ребенка; ибо хотя, согласно шиитам, существуют два сообщения по этому вопросу, все же, согласно наиболее общепринятому из них, рабыня не становится женой своего господина простым соитием, и ее ребенок не приписывается ему без его признания. Что касается детей, зачатых под подобием права, ханафиты требуют некоторого основания для подобия в отношениях сторон друг к другу; в то время как, согласно шиитам, добросовестная вера со стороны мужчины в то, что женщина является его женой или его рабыней, по-видимому, является всем, что требуется; в то время как никакие отношения, кроме законного брака или рабства, без такой веры со стороны мужчины или женщины, по-видимому, не были бы достаточными.

(f) По вопросу о свидетельстве обе школы требуют, чтобы оно было прямым по существу дела; и они также, по-видимому, согласны с тем, что когда два или более свидетелей сходятся в утверждении факта в одних и тех же выражениях, судья связан их свидетельством и должен вынести свое решение в соответствии с ним. Они согласны в требовании, чтобы свидетель в целом имел полное знание, путем осознания своими собственными чувствами, факта, о котором он дает свидетельство; но оба допускают ему, в некоторых исключительных случаях, свидетельствовать на основе информации, полученной от других, или когда он убежден в факте путем вывода из обстоятельств, с которыми он связан.

(g) Насаб, или происхождение, включено обеими сектами в число исключительных фактов, о которых свидетелю разрешается давать показания, когда они общеизвестны или когда он достоверно информирован о них другими. Но согласно ханафитам, достаточно, если информация получена от двух справедливых мужчин или одного справедливого мужчины и двух справедливых женщин; в то время как шииты требуют, чтобы она была получена от значительного числа лиц в последовательности, без какого-либо подозрения в том, что они сговорились придумать эту историю. Ханафиты относят брак к числу исключительных фактов, вместе с насабом; но, согласно шиитам, он более правильно следует общему правилу, которое требует, чтобы свидетель имел прямое доказательство своих собственных чувств факта, о котором он дает показания. Они, однако, по-видимому, допускают исключение в его пользу; ибо они рассуждают так: как мы признаем Хадиджу матерью Фатимы, дочери пророка, хотя мы знаем это только по всеобщей известности и преданию, которое есть лишь продолжение слухов, так мы можем в равной степени решить, что она была женой пророка, для чего у нас есть те же доказательства, хотя мы не присутствовали при заключении брачного контракта и даже не слышали, как пророк признавал его. Обе секты согласны с тем, что свидетель может законно сделать вывод и свидетельствовать, что вещь является собственностью определенного лица, когда он видел ее в его владении; и так, согласно ханафитам: «Когда человек видел мужчину и женщину, живущих в одном доме и ведущих себя фамильярно друг с другом в манере супружеских пар, для него законно свидетельствовать, что она является его женой, точно так же, как когда он видел определенную вещь в руках другого». Шииты не применяют этот принцип вывода к случаю брака, и нет оснований говорить, что, согласно им, брак будет предполагаться в случае доказанного постоянного сожительства.

(h) Существует различие между двумя школами относительно лица, которое имеет право требовать права шуфа, или преимущественной покупки. Согласно ханафитам, право может быть заявлено, во-первых, партнером в самой вещи; во-вторых, партнером в ее правах на воду и путь; и в-третьих, соседом. Согласно шиитам, право принадлежит только первому из них, с некоторым небольшим исключением в пользу второго. Претензию третьего они отвергают полностью. В дарении главное различие между школами заключается в том, что дарение неразделенной доли вещи, которое отвергается ханафитами, является вполне законным согласно шиитам.

(i) В распоряжении имуществом и милостыне, по-видимому, нет важных различий между двумя школами. А в завещаниях главное различие, по-видимому, заключается в том, что, в то время как согласно ханафитам завещание в пользу наследника является положительно незаконным, оно вполне приемлемо согласно шиитам.

(j) В отношении наследования существует много важных различий между двумя сектами, но они допускают сведение к нескольким ведущим принципам, которые я теперь перехожу к рассмотрению, следуя порядку, в котором различные отрасли предмета рассматриваются в этом томе. Препятствия к наследованию, согласно ханафитам, в числе четырех, а именно: рабство, убийство, различие религии и различие дар, или страны. Из них шииты признают первое; второе также с некоторой модификацией, то есть они требуют, чтобы убийство было преднамеренным, другими словами, убийством, в то время как у ханафитов оно действует одинаково как препятствие к наследованию, даже если оно случайное. Вместо различия религии шииты подставляют неверность, а различие страны они отвергают полностью. Исключение из всего наследства, согласно ханафитам, основано на двух принципах и регулируется ими. Один из них заключается в том, что лицо, которое связано с умершим через другого, не имеет интереса в наследовании при жизни этого другого, за исключением сводных братьев и сестер по матери, которые не исключаются ею. Другой принцип заключается в том, что более близкий родственник исключает более отдаленного. Первый из этих принципов прямо не упоминается шиитами, но он включен без исключения во второй, который принят ими и расширен, чтобы отложить более отдаленного остаточного наследника в пользу более близкого долевого наследника — эффект, который не придается ему ханафитами.

«Что касается частичного исключения или уменьшения доли, также существует некоторая разница между сектами. Согласно ханафитам, ребенок или ребенок сына, как бы низко он ни стоял, уменьшает доли мужа, жены и матери с высшей до низшей, назначенной для них; в то время как, согласно шиитам, уменьшение осуществляется любым ребенком, будь то мужчина или женщина, на любой стадии происхождения от умершего. Далее, когда умерший оставил мужа или жену и обоих родителей, доля матери уменьшается, согласно ханафитам, с трети всего имущества до трети остатка, чтобы мужчина мог иметь двойную долю женщины; но, согласно шиитам, нет уменьшения трети матери в этих обстоятельствах, хотя, когда умерший оставил мужа, доля отца может быть только шестой. Доли и лица, для которых они назначены, прямо упомянуты в Коране, поэтому нет никакой разницы в отношении них между двумя школами. Но они существенно различаются в отношении родственников, которые не являются долевыми наследниками. Они делятся ханафитами на остаточных наследников и отдаленных родственников. Остаточных наследников по их собственному праву они определяют как каждого мужчину, в чьей линии родства с умершим не входит женщина; а «отдаленных родственников» — как «всех родственников, которые не являются ни долевыми, ни остаточными наследниками». Остаточные наследники не только забирают любой излишек, который может остаться после удовлетворения долевых наследников, но также и все имущество, когда нет долевого наследника, к полному исключению отдаленных родственников, хотя эти последние могут, по сути, быть гораздо ближе по крови к умершему. Это предпочтение остаточного наследника отвергается с особым отвращением шиитами, которые основывают свое возражение на него, конечно, с некоторым подобием разума, на двух отрывках из Корана, процитированных ниже. Вместо тройного деления ханафитов они смешивают права всех родственников вместе, а затем разделяют их на три класса, в соответствии с их близостью к умершему, каждый из которых в своем порядке имеет предпочтение перед тем, что следует; так что пока есть хотя бы один индивид, даже женщина, из предыдущего класса, нет места для наследования никого из других.

«Внутри классов шиитами применяется доктрина возврата, почти так же, как и ханафитами: то есть, если есть излишек сверх долей, он возвращается долевым наследникам, за исключением мужа или жены, и пропорционально делится между ними. Согласно ханафитам, этот излишек всегда перехватывается остаточным наследником, и только когда нет остаточного наследника, у них есть место для доктрины возврата. Когда доли превышают все имущество, дефицит распределяется ханафитами по всем долям путем повышения экстрактора дела — процесс, который называется аль-ауль, или увеличение. Это также отвергается шиитами, которые делают дефицит падающим исключительно на тех из них, чье родство с умершим идет со стороны отца. Что касается вычисления долей, по-видимому, нет никакой разницы между школами». A Digest of Moohummudan Law. Imameea Code. Н. Б. Э. Бэйли, Лондон (1869).