О различных формах моления см. Мишкат, книга IV, главы XXXVI и XXXVII.
Ниже приводится то, которое обычно читается: «О Боже! Наставь меня на путь вместе с теми, кому Ты указал верный путь, и сохрани меня в безопасности от бедствий этого мира и следующего, и возлюби меня среди тех, кого Ты сделал своими друзьями. Умножь Свои милости ко мне и сохрани меня от зла; ибо воистину Ты можешь повелевать по Своей воле, и Тобой нельзя повелевать. Воистину, не погибнет тот, кого Ты сделал своим другом, и не возвеличится тот, к кому Ты враждебен».
КУРАЙШ (قريش). Арабское племя, из которого происходил Мухаммад и вождем или князем которого был его дед Абду-ль-Мутталиб. Это племя занимает очень видное место в Коране и в мусульманской истории. В Преданиях выделен специальный раздел для записи высказываний Пророка относительно благих качеств этого племени.
Передается, что Мухаммад сказал: «Кто желает уничтожения курайшитов, того пусть уничтожит Бог».
Ибн Умар передает, что Пророк сказал: «Должность Халифа должна оставаться у курайшитов до тех пор, пока в племени остаются два человека: один, чтобы быть правителем, и другой, чтобы быть подданным». (Мишкат, книга XXIV, гл. XII.)
Шариф, или шериф Мекки, всегда принадлежит к племени курайшитов, но с момента исчезновения халифов Аббасидов должность Халифа занимают султаны Турции, которые не принадлежат к этому племени. [ХАЛИФ.]
Об истории курайшитов см. «Жизнь Магомета» сэра Уильяма Мьюра, том I, введение, стр. cxcv. См. также статью АРАВИЯ.
Мухаммад Тахир в своем «Маджмау-ль-Бихар», том II, стр. 133, говорит, что Курайш — это название большого морского чудовища, которое охотится на рыбу, и было дано этому племени из-за его силы и значимости среди племен Аравии. Курайш — название 106-й суры Корана.
КУРАЙЗА (قريظة). Иудейское племя, жившее недалеко от Медины во времена Мухаммада. Сначала они заявляли о поддержке его миссии, но впоследствии стали враждебными. Пророк заявил, что Бог повелел ему уничтожить их, и произошло полное истребление мужчин, а женщины и дети были взяты в плен. Это событие подробно описывается в 33-й суре Корана.
Сэр Уильям Мьюр так описывает это событие:—
«Мужчин и женщин заперли на ночь в отдельных дворах; их снабдили финиками, и они провели ночь в молитве, повторяя отрывки из своих Писаний и призывая друг друга к стойкости. В течение ночи на главной рыночной площади города были вырыты могилы или траншеи, достаточные для того, чтобы вместить тела убитых мужчин. Когда утром они были готовы, Магомет, сам наблюдавший за трагедией, отдал приказ выводить пленников группами по пять или шесть человек. Каждую группу заставляли сесть у края траншеи, предназначенной для их могилы, и там обезглавливали. Партия за партией их выводили и хладнокровно вырезали, пока все не были убиты. Была казнена только одна женщина. Это была та, что бросила мельничный жернов с крепостных стен. За Зохеира, пожилого иудея, который спас некоторых своих союзников из племени Бани Аус в битве при Буасе, заступился Сабит и добился помилования, включая освобождение его семьи и возвращение имущества. “Но что стало со всеми нашими вождями — с Кабом, с Хувеем, с Оззалом, сыном Самуила?” — спросил старик. Называя одного за другим ведущих вождей своего племени, он получал на каждый вопрос один и тот же ответ — все они уже были убиты. “Тогда зачем мне дольше жить? Не оставляй меня этому кровожадному человеку, который хладнокровно убил всех, кто мне дорог. Но убей и меня, умоляю тебя. Вот, возьми мой меч, он острый; бей высоко и сильно”. Сабит отказался и передал его другому, который по приказу Али обезглавил старика, но выполнил его последнюю просьбу, добившись свободы для его семьи. Когда Магомету рассказали о его словах: “Убей и меня, чтобы я мог пойти домой и присоединиться к тем, кто ушел раньше меня”, он ответил: “Да, он присоединится к ним в адском огне!”»
«Утолив свою месть и оросив рыночную площадь кровью восьмисот жертв, и отдав приказ разровнять землю над их останками, Магомет вернулся с ужасного зрелища, чтобы утешиться прелестями Риханы, чей муж и все родственники мужского пола только что погибли в резне. Он предложил ей стать его женой, но она отказалась и предпочла остаться (поскольку, отказавшись от брака, у нее не было иного выбора) его рабыней или наложницей. Она также отклонила призыв к обращению и осталась в иудейской вере, что очень обеспокоило Пророка. Говорят, однако, что впоследствии она приняла ислам. Она жила с Магометом до самой его смерти».
«Добыча была разделена на четыре класса — земли, движимое имущество, скот и рабы; и Магомет взял пятую часть от каждого. Было (помимо маленьких детей, которые считались вместе с матерями) тысяча пленников; из своей доли Магомет сделал определенные подарки своим друзьям в виде рабынь и служанок. Остальных женщин и детей он отправил на продажу среди бедуинских племен Неджда в обмен на лошадей и оружие; ибо он постоянно держал в поле зрения преимущество создания вокруг себя корпуса эффективной конницы». («Жизнь Магомета», том III, стр. 276.)
КОРАН (قران). Священная книга мусульман, которую они считают вдохновенным словом Божьим. Она написана на арабском языке.
Слово Коран происходит от арабского Караа, которое встречается в начале 95-й суры, которая, как говорят, была первой главой, ниспосланной Мухаммаду, и имеет то же значение, что и евр. кара, «читать» или «декламировать», которое часто используется в Иеремии 36, а также в других местах Ветхого Завета. Таким образом, оно эквивалентно евр. микра, переведенному в Неемии 8:8 как «чтение». Это название, данное мусульманскому Писанию, к которому обычно обращаются и цитируют как аль-Коран аль-Маджид, «Славный Коран»; аль-Коран аш-Шариф, «Благородный Коран»; его также называют Фуркан, «Различающий»; Каламу-ллах, «Слово Божье»; и аль-Китаб, «Книга».
Согласно Джалалу-д-дину ас-Суюти в его «Иткан», стр. 117, Коран выделяется в тексте книги следующими пятьюдесятью пятью особыми названиями:—
1. Al-Kitāb The Book.
2. Al-Mubīn The Enlightener.
3. Al-Qurʾān The Reading.
4. Al-Karīm The Good.
5. Al-Kalām The Word.
6. Al-Burhān The Proof.
7. An-Nūr The Light.
8. Al-Hudā The Guidance.
9. Ar-Raḥmah The Mercy.
10. Al-Furqān The Distinguisher.
11. Ash-Shifāʾ The Health.
12. Al-Muʿiz̤ah The Sermon.
13. Aẕ-Ẕikr The Reminder.
14. Al-Mubārak The Blessed.
15. Al-ʿAlī The Lofty.
16. Al-Ḥikmah The Wisdom.
17. Al-Ḥakīm The Philosopher.
18. Al-Muhaimin The Preserver.
19. Al-Muṣaddiq The Establisher of Truth.
20. Al-Ḥabl The Rope.
21. Aṣ-Ṣirāt̤u ʾl-Mustaqīm The Straight Path.
22. Al-Qaiyim The Strong.
23. Al-Qaulu ʾl-Faṣl The Distinguishing Speech.
24. An-Nabaʾu ʾl-ʿAz̤īm The Exalted News.
25. Al-Ḥasanu ʾl-Ḥadīs̤ The Good Saying.
26. Al-Mas̤ānī The Repetition.
27. Al-Mutashābih The Uniform.
28. At-Tanzīl The Revelation.
29. Ar-Rūḥ The Spirit.
30. Al-Waḥy The Inspiration.
31. Al-ʿArabī The Arabic.
32. Al-Baṣāʾir The Enlightenment.
33. Al-Bayān The Explanation.
34. Al-ʿIlm The Knowledge.
35. Al-Ḥaqq The Truth.
36. Al-Hādī The Guide.
37. Al-ʿAjab The Wonderful.
38. At-Taẕkirah The Exhortation.
39. Al-ʿUrwatu ʾl-Wus̤qā The Firm Handle.
40. Aṣ-Ṣidq The Righteous.
41. Al-ʿAdl The Justice.
42. Al-Amr The Order.
43. Al-Munādī The Preacher.
44. Al-Bushrā The Glad Tidings.
45. Al-Majīd The Exalted.
46. Az-Zabūr The Psalm.
47. Al-Bashīr The Herald of Glad Tidings.
48. An-Naẕīr The Warner.
49. Al-ʿAzīz The Mighty.
50. Al-Balāg͟h The Message.
51. Al-Qaṣaṣ The Narrative.
52. As-Sūḥuf The Pamphlets.
53. Al-Mukarramah The Excellent.
54. Al-Marfūʿah The Exalted.
55. Al-Mut̤āharah The Purified.
I. — Вдохновение Корана.
Согласно Абу Ханифе, великому суннитскому имаму, Коран вечен в своей первоначальной сущности. Он говорит: «Коран — это Слово Божье, и это Его вдохновенное Слово и Откровение. Это необходимый атрибут (сифа) Бога. Это не Бог, но все же он неотделим от Бога. Он записан в томе, он читается на языке, он хранится в сердце, и его буквы, и его огласовки, и его написание — все это сотворено, ибо это дела рук человеческих, но Слово Божье несотворенно (гайру-ль-махлук). Его слова, его написание, его буквы и его стихи предназначены для нужд человека, ибо его смысл постигается через их использование, но Слово Божье зафиксировано в сущности (зат) Бога, и тот, кто говорит, что Слово Божье сотворено, является неверным». (См. «Китабу-ль-Васийя», стр. 77.)
Мусульмане верят, что Коран был записан «руками благородных, праведных писцов», упомянутых в суре «Абаса» (80:15), и был ниспослан на низшее небо целиком, откуда он время от времени открывался Пророку ангелом Гавриилом. [ГАВРИИЛ.]
Однако в Коране есть только одно четкое утверждение о том, что Гавриил был посредником вдохновения, а именно в суре «Аль-Бакара» (2:91); и это встречается в мединской суре, ниспосланной примерно через семь лет после установления власти Пророка. В суре «Аш-Шуара» (26:193) говорится, что Коран был дан Руху-ль-Амин, или «Верным Духом»; а в суре «Ан-Наджм» (53:5) Мухаммад утверждает, что его учил Шадиду-ль-Кува, или «Обладающий мощью»; и в Преданиях посредник вдохновения обычно называется «ангелом» (малак). Поэтому не совсем ясно, через какое посредство Мухаммад считал себя вдохновленным Богом — Святым Духом или ангелом Гавриилом.
Согласно преданиям, откровение впервые было передано во снах. Аиша, одна из жен Пророка, передает (Мишкат, XXIV, 5):—
«Первые откровения, которые получил Пророк, были в истинных снах; и он никогда не видел сна, который не сбывался бы так же регулярно, как рассвет дня. После этого Пророк полюбил уединение и имел обыкновение уединяться в пещере на горе Хира и поклоняться там день и ночь. Он возвращался, когда хотел, к своей семье в Мекку, а затем снова уходил, беря с собой предметы первой необходимости. Так он продолжал возвращаться к Хадидже время от времени, пока однажды откровение не снизошло на него, и ангел (араб. малак, евр. малакх, “ангел; пророк”; название должности, а не природы [См. Еврейский лексикон Уилсона, стр. 13]) не пришел к нему и не сказал: “Читай” (икра); но Пророк сказал: “Я не чтец”. И Пророк рассказывал, что он (т.е. ангел) схватил меня и сжал так сильно, как я мог вынести, а затем отпустил и снова сказал: “Читай!” И я сказал: “Я не чтец”. Затем он схватил меня во второй раз и сжал так сильно, как я мог вынести, а затем отпустил и сказал: “Читай!” И я сказал: “Я не чтец”. Затем он схватил меня в третий раз и сжал так сильно, как я мог вынести, и сказал:—
«“Читай! во имя Господа твоего, который сотворил;
Сотворил человека из сгустка крови в утробе.
Читай! ибо Господь твой — самый щедрый,
Он научил людей пользоваться пером;
Он научил человека тому, чего тот не знал”.
(Это первые пять стихов 96-й суры Корана. Остальные стихи суры относятся к более позднему времени.)
«Затем Пророк повторил слова сам, и с дрожащим сердцем он вернулся (т.е. из Хиры в Мекку) к Хадидже и сказал: “Укутайте меня, укутайте меня”. И они укутали его в одежду, пока его страх не рассеялся, и он рассказал Хадидже, что произошло, и сказал: “Воистину, я боялся, что умру”. Тогда Хадиджа сказала: “Нет, этого не будет. Клянусь Богом, Он никогда не сделает тебя меланхоличным или печальным. Ибо воистину ты добр к своим родственникам, ты говоришь правду, ты верен в доверии, ты несешь страдания людей, ты тратишь на добрые дела то, что зарабатываешь торговлей, ты гостеприимен и помогаешь своим ближним”. После этого Хадиджа отвела Пророка к Вараке, который был сыном ее дяди, и сказала ему: “О сын моего дяди! Послушай, что говорит сын твоего брата”. Тогда Варака сказал Пророку: “О сын моего брата! Что ты видишь?” Тогда Пророк рассказал Вараке, что он видел, и Варака сказал: “Это Намус [НАМУС], который Бог послал Мусе”. Аиша также передает, что Харис ибн Хишам спросил Пророка: “Как откровение приходило к тебе?” И Пророк сказал: “Иногда как шум колокола, а иногда ангел приходил и беседовал со мной в облике человека”».
Согласно утверждению Аиши, сура «Аль-Алак» (96) была первой ниспосланной частью Корана; но более вероятно, что поэтические суры, в которых нет прямого провозглашения пророческой должности или божественного поручения, были составлены в более ранний период. Внутренние свидетельства относят к самой ранней дате суры «Аз-Зальзаля» (99), «Аль-Аср» (103), «Аль-Адият» (100) и «Аль-Фатиха» (1), которые являются скорее высказываниями искателя истины, чем Апостола Божьего.
Хотя Коран сейчас выглядит как одна книга, мусульманин признает, что не все было открыто Пророку одним и тем же образом.
Г-н Селл в своей «Вере ислама», цитируя «Мудариджу-н-Нубувва», стр. 509, приводит следующие способы вдохновения:—
«1. Записано со слов Аиши, одной из жен Мухаммада, что сияние, подобное утреннему, снизошло на Пророка. По мнению некоторых комментаторов, это сияние оставалось шесть месяцев. Каким-то таинственным образом Гавриил через это сияние или видение давал знать волю Божью.
«2. Гавриил появлялся в облике Дахии (Дахьи), одного из сподвижников Пророка, известного своей красотой и грацией. Возник научный спор относительно пребывания души Гавриила, когда он принимал телесный облик Дахьи. Временами ангельская природа Гавриила преодолевала Мухаммада, который тогда переносился в мир ангелов. Это всегда происходило, когда откровение содержало плохие новости, такие как осуждения или предсказания горя. В другое время, когда послание, принесенное Гавриилом, было утешением и поддержкой, человеческая природа Пророка преодолевала ангельскую природу ангела, который в таком случае, приняв человеческий облик, приступал к передаче послания.
«3. Пророк временами слышал шум звона колокола. Только ему одному был известен смысл этого звука. Только он один мог различить в нем и через него слова, которые Гавриил хотел, чтобы он понял. Эффект этого способа Вахи (Вахй) был более удивительным, чем любой из других способов. Когда его ухо улавливало звук, все его тело приходило в возбуждение. В самый холодный день пот, подобно серебряным бусинам, катился по его лицу. Славное сияние его лица сменялось мертвенным оттенком, в то время как то, как он опускал голову, показывало интенсивность эмоций, которые он переживал. Если он ехал верхом, верблюд, на котором он сидел, падал на землю. Однажды Пророк, лежа с головой на коленях Зейда, услышал хорошо знакомый звук: Зейд тоже понял, что происходит что-то необычное, ибо голова Мухаммада стала такой тяжелой, что он с величайшим трудом мог поддерживать ее вес.
«4. Во время Мираджа, или ночного вознесения на небо, Бог говорил с Пророком без вмешательства ангела. Спорным является вопрос, был ли лик Господа закрыт или нет.
«5. Бог иногда являлся во сне и, возлагая руки на плечи Пророка, давал знать свою волю.
«6. Дважды ангелы, каждый из которых имел шестьсот крыльев, являлись и приносили послание от Бога.
«7. Гавриил, хотя и не являясь в телесной форме, так вдохновлял сердце Пророка, что слова, которые он произносил под его влиянием, были словами Божьими. Это технически называется Илка (Илка), и некоторые предполагают, что это та степень вдохновения, к которой относятся Предания. (См. «Иткан» ас-Суюти, стр. 103.)
«Прежде всего, Пророку не позволялось оставаться в каком-либо заблуждении; если случайно он делал неверный вывод из какого-либо предыдущего откровения, всегда посылалось другое, чтобы исправить его. Эта идея была разработана в науку об отмене, согласно которой некоторые стихи Корана отменяют другие. Мухаммад счел необходимым изменить свою позицию более чем один раз, и таким образом стало необходимым аннулировать более ранние части его откровения. [МАНСУХ.]
«Таким образом, различными способами откровение становилось известным Мухаммаду. Сначала, кажется, был период сомнений, страха, что, в конце концов, это может быть насмешкой. Но по мере того, как годы шли, приходила уверенность в себе и в своей миссии. Временами в его высказываниях звучит радость, когда он клянется небом и землей, Богом и человеком; но чаще видения были странными и ужасными. Предание гласит: “Он ревел, как верблюд, звук, подобный колоколам, едва не разрывал его сердце на части”. Какая-то странная сила двигала им, его страх был неуправляем. В течение двадцати лет или более приходили откровения, наставления о вещах небесных и земных, Пророку как духовному наставнику всех людей, Воину-Вождю как основателю политического единства среди арабских племен».
ОБРАЗЕЦ ПЕРВЫХ ДВУХ СТРАНИЦ КОРАНА.
II. — Составление Корана.
Вся книга не была упорядочена до смерти Мухаммада, но считается, что сам Пророк разделил суры [СУРА] и дал большинству из них их нынешние названия, которые выбраны из какого-либо слова, встречающегося в главе. Ниже приводится рассказ о сборе и упорядочении Корана в том виде, в каком он существует сейчас, согласно преданиям, записанным аль-Бухари (см. «Сахиху-ль-Бухари», араб. изд., стр. 745).
«Зейд ибн Сабит передает: — “Абу Бакр послал за мной человека и вызвал меня к себе во время битвы с людьми Ямамы; и я пришел к нему, и Умар был с ним; и Абу Бакр сказал мне: “Умар пришел ко мне и сказал: “Воистину, очень многие чтецы Корана были убиты в день битвы с людьми Ямамы; и я действительно боюсь, что если резня будет велика, многое будет потеряно из Корана, потому что каждый человек помнит что-то из него; и, воистину, я считаю целесообразным, чтобы ты приказал собрать Коран в одну книгу”. Я сказал Умару: “Как я могу сделать то, чего не делал Пророк?” Он сказал: “Клянусь Богом, этот сбор Корана — благое дело”. И Умар постоянно возвращался ко мне и говорил: “Ты должен собрать Коран”, пока, наконец, Бог не открыл мою грудь для этого, и я увидел то, что советовал Умар”. И Зейд ибн Сабит говорит, что Абу Бакр сказал мне: “Ты молодой и разумный человек, и я не подозреваю тебя в забывчивости, небрежности или вероломстве; и, воистину, ты имел обыкновение записывать для Пророка его наставления свыше; поэтому ищи Коран повсюду и собери его”. Я сказал: “Клянусь Богом, что если бы люди приказали мне перенести гору с одного места на другое, это не было бы для меня тяжелее, чем приказ, который Абу Бакр дал для сбора Корана”. Я сказал Абу Бакру: “Как ты делаешь то, чего не делал Пророк Божий?” Он сказал: “Клянусь Богом, этот сбор Корана — благое дело”. И он постоянно возвращался ко мне, пока Бог не вложил в мое сердце желание сделать то, на что было настроено сердце Абу Бакра. Тогда я искал Коран и собирал его с листьев финиковой пальмы, белых камней и из сердец людей, которые помнили его, пока не нашел последнюю часть главы под названием Тауба (Покаяние) у Абу Хузаймы аль-Ансари, и ни у кого другого. Эти листы находились у Абу Бакра, пока Бог не призвал его к себе; после чего Умар хранил их при своей жизни; после этого они оставались у его дочери Хафсы; после этого Усман составил из них одну книгу».