«Словарь ислама»

Хатиб всегда применяется к должностному лицу, которое читает хутбу, или речь, во время пятничной службы. Остальные три термина применяются к проповедникам в целом.

В наши дни проповедь редко происходит в мечети, за исключением пятниц, когда читается хутба, хотя это и не запрещено, и Мухаммад часто имел обыкновение обращаться к своим людям после окончания молитв.

Ни один уважаемый маулави не проповедует на улице, но иногда эту обязанность берут на себя платные проповедники.

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ. Арабское «кадар» (قدر), слово, обычно используемое в хадисах; «такдир» (تقدير), слово, обычно используемое в богословских трудах. Выражения, означающие «измерение» или «предварительное упорядочение».

Такдир, или абсолютное предопределение добра и зла, является шестым столпом мусульманского вероучения, и правоверные верят, что все, что произошло или произойдет в этом мире, будь то добро или зло, исходит исключительно от Божественной Воли и было безвозвратно зафиксировано и записано на Хранимой скрижали пером судьбы. Это учение, которое составляет очень важную черту мусульманской системы, так преподается в Коране:—

Сура LIV, 49: «Все вещи сотворены по твердому предопределению» (кадар).

Сура III, 139: «Никто не может умереть иначе, как с позволения Бога, согласно книге, которая определяет срок жизни».

Сура LXXXVII, 2: «Господь сотворил и уравновесил все вещи, и определил их судьбы, и направил их».

Сура VIII, 17: «Бог убил их, и те стрелы были Божьими, а не твоими».

Сура IX, 51: «Ничто не может постичь нас, кроме того, что Бог предопределил для нас».

Сура XIII, 30: «Вся власть в руках Бога».

Сура XIV, 4: «Бог вводит в заблуждение, кого пожелает, и направляет, кого пожелает».

Сура XVIII, 101: «Неверные, чьи глаза были закрыты от Моего предостережения и у которых не было сил слышать».

Учение Мухаммада, как оно приведено в Преданиях, переданных аль-Бухари и Муслимом, гласит:—

«Бог сотворил Адама, коснулся его спины Своей правой рукой и извлек из нее потомство; и Бог сказал Адаму: «Я сотворил это потомство для Рая, и их действия будут подобны действиям обитателей Рая». Затем Бог коснулся спины Адама, извлек другое потомство и сказал: «Я сотворил это для ада, и их действия будут подобны действиям обитателей ада». Тогда человек сказал Пророку: «Какая польза будет от дел любого рода?» Он сказал: «Когда Бог творит Своего раба для Рая, его действия будут заслуживать этого до самой смерти, когда он войдет туда; а когда Бог творит кого-то для огня, его действия будут подобны действиям обитателей ада до самой смерти, когда он войдет туда».

«Нет ни одного среди вас, чье место не было бы написано Богом, будь то в огне или в Раю». Сподвижники сказали: «О Пророк! Раз Бог назначил наши места, можем ли мы полагаться на это и оставить наши религиозные и моральные обязанности?» Он сказал: «Нет; ибо праведники будут совершать добрые дела, а нечестивцы — дурные дела». После чего Пророк прочитал этот стих из Корана: «Тому, кто дает милостыню, и боится Бога, и признает прекрасное вероучение, тому Мы облегчим путь к счастью. Но тому, кто мирской и безразличен, и кто не верит в прекрасное вероучение, тому Мы облегчим путь к несчастью».

«Первое, что сотворил Бог, было перо, и Он сказал ему: «Пиши»; оно сказало: «Что мне писать?» И Бог сказал: «Запиши количество каждой отдельной вещи, которая будет сотворена», и оно записало все, что было и что будет, до вечности».

«Бог предопределил пять вещей для Своих рабов: продолжительность жизни, их действия, их жилища, их путешествия и их доли».

«Когда Бог повелел творению умереть в каком-то определенном месте, Он заставляет его нужды направлять его туда».

«Нет ни одного рожденного, кто не был бы сотворен для ислама, но именно их отцы и матери делают их иудеями, христианами и маджуси».

«Было сказано: «О Пророк Божий! Сообщи мне относительно амулетов, и лекарств, которые я глотаю, и щитов, которые я использую для защиты, предотвращают ли они что-либо из предопределений Божьих?» Мухаммад сказал: «Это также по предопределению Божьему».

«Поистине, Бог сотворил Адама из горсти земли, взятой со всех частей, и дети Адама стали разными, подобно земле; некоторые из них красные, некоторые белые, некоторые черные, некоторые между красным, белым и черным, некоторые мягкие, некоторые суровые, некоторые нечистые, некоторые чистые».

«Пророка Божьего спросили о детях многобожников, которые могут умереть в младенчестве, попадут ли они в рай или ад. Он сказал: «Богу лучше знать, какими были бы их действия, если бы они жили; это зависит от этого».

«Пророк Божий вышел из своего дома, когда сподвижники спорили о судьбе, и он был разгневан, и его лицо покраснело до такой степени, что можно было сказать, что на нем раздавили зерна граната. И он сказал: «Разве Бог приказал вам спорить о судьбе? Был ли я послан к вам для этого? Ваши предки были уничтожены за споры о судьбе и предопределении; я заклинаю вас не спорить об этих пунктах».

(См. «Ахадису-ль-Бухари» и «Муслим», in loco.) [ХРАНИМАЯ СКРИЖАЛЬ.]

Это учение выражено в арабском трактате на эту тему следующим образом:—

«Вера в предопределения Божьи заключается в том, что мы верим сердцем и исповедуем языком, что Всевышний Бог предопределил все вещи; так что ничто не может произойти в мире, касается ли это условий и действий вещей, или добра и зла, или послушания и непослушания, или веры и неверия, или болезни и здоровья, или богатства и бедности, или жизни и смерти, чего не было бы в записанной скрижали предопределений Божьих. Но Бог так предопределил добрые дела, послушание и веру, что Он повелевает и желает их, и чтобы они были под Его предопределением, Его спасительным руководством, Его благоволением и повелением. Напротив, Бог предопределил и повелевает и определяет зло, непослушание и неверие; однако без Его спасительного руководства, благоволения и повеления; но лишь путем искушения, негодования и запрета. Но кто бы ни сказал, что Бог не радуется истинной вере или что Бог не питает негодования против зла и неверия, тот, безусловно, неверный».

Преподобный Э. Селл в своей книге «Вера ислама», страница 173, говорит:—

«Существует три четко определенных школы мысли по этому вопросу.

«Во-первых. — Джабриты (Джабарийун), названные так от слова «джабр», принуждение, отрицают всякую свободу воли у человека и говорят, что человек неизбежно ограничен силой вечного и неизменного предопределения Божьего действовать так, как он действует. Они придерживаются мнения, что, поскольку Бог является абсолютным Господом, Он может, если пожелает, допустить всех людей в Рай или бросить всех в ад. Эта секта является одной из ветвей ашаритов, с которыми они согласны по большинству пунктов.

«Во-вторых. — Кадариты (Кадарийун), которые отрицают Аль-Кадр, или абсолютное предопределение Божье, говорят, что зло и несправедливость не следует приписывать Богу, а человеку, который является полностью свободным агентом. Бог дал ему силу совершить или не совершить действие. Эта секта обычно считается ветвью мутазилитского движения (Мутазила), хотя в действительности она существовала до того, как Васил покинул школу своего учителя Хасана. Поскольку Васил, однако, следовал мнениям Мабада аль-Джухани, ведущего кадаритского богослова, мутазилиты и кадариты практически одно и то же.

«В-третьих. — Ашариты утверждают, что у Бога есть одна вечная воля, которая применяется ко всему, что Он пожелает, как к Его собственным действиям, так и к действиям людей; что Он желает того, что Он знает и что написано на Хранимой скрижали; что Он желает как добра, так и зла. В этом они согласны с джабритами; но затем они, кажется, допускают некоторую силу человеку. Ортодоксальная, или суннитская вера теоретически является ашаритской, но практически сунниты — убежденные джабриты. Мутазилитские доктрины считаются совершенно еретическими.

«Ни один предмет не обсуждался в исламе более горячо, чем вопрос о предопределении. Следующий краткий обзор некоторых длительных дискуссий представит пункты разногласий.

«Ашариты, которые в этом вопросе в основном представляют ортодоксальные взгляды, формулируют свои возражения против мутазилитской системы так:—

(i.) Если человек является причиной действия силой своей собственной воли, то он должен также иметь силу контролировать результат этого действия.

(ii.) Если допустить, что человек имеет силу порождать действие, необходимо, чтобы он знал все действия, потому что творец должен быть независимым в действии и выборе. Намерение должно быть обусловлено знанием. На это мутазилиты справедливо отвечают, что человеку не нужно знать длину дороги, прежде чем он пойдет, или строение горла, прежде чем он заговорит.

(iii.) Предположим, человек хочет пошевелить своим телом, а Бог в то же время хочет, чтобы оно было неподвижным, тогда, если оба намерения сбудутся, произойдет соединение противоположностей; если ни одно, то устранение противоположностей; если превознесение первого, то необоснованное предпочтение.

(iv.) Если человек может сотворить действие, некоторые из его работ будут лучше, чем некоторые из работ Бога, например, человек решает иметь веру: вера — это вещь лучшая, чем рептилии, которые сотворены Богом.

(v.) Если человек свободен действовать, почему он не может сразу создать человеческое тело; почему ему нужно благодарить Бога за благодать и веру?

(vi.) Но гораздо лучше всех аргументов, говорят ортодоксы, свидетельство Книги. «Все вещи сотворили Мы по твердому предопределению». (Сура LIV, 49.) «Когда Бог сотворил вас и то, что вы делаете». (Сура XXXVII, 94.) «Некоторых из них Бог направил, а другим было предопределено заблуждаться». (Сура XVI, 38.) Поскольку Бог предопределяет веру и послушание, Он должен быть их причиной, ибо «на сердцах их Бог начертал Веру». (Сура LVIII, 22.) «Он — Тот, Кто заставляет вас смеяться и плакать, умирать и оживлять». (Сура LIII, 44.) «Если бы Бог пожелал, Он непременно привел бы их всех к руководству». (Сура VI, 36.) «Если бы Бог пожелал, Он направил бы вас всех на прямой путь». (Сура VI, 150.) «Если бы Господь пожелал, Он сделал бы человечество одной религией». (Сура XI, 120.) «Бог введет в заблуждение, кого пожелает, и кого пожелает, того поставит на прямой путь». (Сура VI, 39.) Предание гласит, что Пророк сказал: «Бог — Творец всех творцов и их действий».

«Мутазилиты заняли противоположную сторону в этом великом вопросе и сказали:—

(i) Если человек не имеет силы желать или действовать, то в чем разница между восхвалением Бога и грехом против Него; между верой и неверием; добром и злом; в чем польза повелений и запретов; наград и наказаний; обещаний и угроз; в чем польза пророков, книг и т. д.

(ii.) Некоторые действия людей плохи, такие как тирания и многобожие. Если они сотворены Богом, то следует, что тирания и приписывание множественности Божеству — это послушание. На это ашариты отвечают, что приказы бывают двух видов: непосредственные и опосредованные. Первые, которые они называют «Амр-и-таквини», — это приказ: «Будь, и оно стало». Это охватывает все сущее, и согласно этому все, что приказано, должно произойти. Вторые они называют «Амр-и-ташри», приказ, данный в Законе. Он приходит к людям через пророков и, таким образом, должен исполняться. Истинное послушание — это действовать согласно тому, что открыто, а не согласно тайному намерению Бога, ибо мы его не знаем.

(iii.) Если Бог предопределяет действия людей, Он должен носить имя того, что Он предопределяет. Таким образом, причина неверия — неверный; тирании — тиран и так далее; но говорить так о Боге — богохульство.

(iv.) Если неверие предопределено Богом, Он должен желать его; но пророк желает веры и послушания и, таким образом, противостоит Богу. На это ортодоксы отвечают, что Бог знает Своим вечным знанием, что такой человек умрет неверным. Если пророк, принося послание спасения такому человеку, намеревается сделать знание Бога невежеством, он поступает неправильно; но поскольку он не знает тайных предопределений Бога, его долг — доставить свое послание согласно хадису: «Пророк должен только доставить ясное послание».

(v.) Мутазилиты претендовали на свою сторону все стихи Корана, в которых слова «делать», «строить», «обновлять», «творить» и т. д. применяются к людям. Таковы стихи: «Все, что на небесах и на земле, принадлежит Богу, чтобы Он мог вознаградить тех, кто делает зло, согласно их делам: а тех, кто делает добро, Он вознаградит добром». (Сура LIII, 32.) «Кто совершил зло, тот не получит воздаяния, кроме как подобным ему: но кто совершил праведные дела, будь то мужчина или женщина, и является верующим, те войдут в Рай». (Сура XL, 43.) «Скажи: истина от Господа; пусть же тот, кто хочет, верует; и пусть тот, кто хочет, будет неверным». (Сура XVIII, 28.) «Те, кто придает богов Богу, скажут: «Если бы Бог пожелал, ни мы, ни наши отцы не придавали бы Ему сотоварищей». Скажи: «Поистине, вы следуете только домыслам, вы говорите ложь». (Сура VI, 149.) Хадис также очень ясен: «Все добро в Твоих руках, и зло не от Тебя».

«У ашаритов есть один знаменитый текст, который они приводят против всех этих рассуждений и доказательств. Это: «Это поистине предостережение; и кто хочет, тот выбирает путь к своему Господу; но не пожелаете вы, если не пожелает Бог, ибо Бог знающий, мудрый». (Сура LXXVI, 29, 30.) На хадис они отвечают (1) что есть разница между согласием со злом и его предопределением. Таким образом, выражение «Бог не желает тирании для Своих рабов» не означает, что Бог не предопределил ее, а что тирания не является одним из Его атрибутов: так «зло не от Тебя» означает, что оно не является атрибутом Бога; и (2) хадис должен объясняться в соответствии с учением Корана.

«Мусульманские философы пытались найти выход из этого затруднения. Аверроэс говорит: «Мы свободны действовать так или иначе, но наша воля всегда определяется какой-то внешней причиной. Например, мы видим что-то, что нам нравится, мы тянемся к этому вопреки самим себе. Наша воля, таким образом, связана внешними причинами. Эти причины существуют согласно определенному порядку вещей, который основан на общих законах природы. Только Бог знает заранее необходимую связь, которая для нас является тайной. Связь нашей воли с внешними причинами определяется законами природы. Это то, что в богословии мы называем «предопределением и судьбой». (Mélanges de Philosophie Juive et Arabe, par S. Munk, стр. 458.)

ПРЕИМУЩЕСТВЕННОЕ ПРАВО ПОКУПКИ. Арабское «Шуфа» (شفعة). Букв. «Присоединение». Право преимущественной покупки — это право владения имуществом, которое выставлено на продажу, и оно основано на учении Мухаммада. Оно применяется не к движимому, а к недвижимому имуществу (акар). Это право преимущественной покупки принадлежит в первую очередь совладельцу или партнеру в имуществе; во-вторых, участнику в иммунитетах и принадлежностях имущества, таких как право на воду или дороги; и в-третьих, соседу. («Хидая», том III, стр. 594.)

ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ ДУШ преподается как в Коране, так и в Преданиях.

Аиша передает, что Мухаммад сказал: «Души до того, как они соединились с телами, были подобны собранным армиям, а впоследствии они были рассеяны и посланы в тела человечества» (Мишкат, книга XXII, гл. XVI).

Говорят, что в Коране есть ссылка на это учение:—

Сура VII, 171: «И когда Господь извлек их потомство из чресл сынов Адама...»

Комментатор аль-Байдави говорит: «Бог погладил спину Адама и извлек из его чресл все его потомство, которое должно прийти в мир до Воскресения, одно поколение за другим; и что эти души были все собраны вместе, как маленькие муравьи, и после того, как они в присутствии ангелов признали свою зависимость от Бога, они были снова возвращены в чресла Адама». (См. «Тафсиру-ль-Байдави», in loco.)

ХРАНИМАЯ СКРИЖАЛЬ. Согласно учению Мухаммада, как действия людей, так и Коран были записаны до сотворения на хранимой скрижали, называемой Лаух Махфуз (لوح محفوظ), Сура XXXV, 22: «И если они считают тебя лжецом, то так же поступали те, кто был до них, с их Апостолами, которые приходили к ним с доказательствами своей миссии, и с Писаниями, и с ясной Книгой»; и Имам Мубин (امام مبين), Сура XXXVI, 11: «Поистине, это Мы оживим мертвых и запишем дела, которые они отправили вперед себя, и следы, которые они оставили после себя: и все Мы записали в ясной Книге Наших предопределений». [ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, КОРАН.]

ГОРДЫНЯ, арабское «кибр» (كبر), запрещена в Коране, см. Суру XVII, 39: «Не ходи по земле горделиво; поистине, ты никак не сможешь расколоть землю, и не сможешь достичь гор высотой: все это зло перед твоим Господом и отвратительно».

СВЯЩЕННИК. В мусульманской религии нет сословия священнослужителей. Предводителя ежедневных молитв называют имамом. [ИМАМ.]

ПРИВАТНОСТЬ ЖИЛИЩ установлена учением Мухаммада, и поэтому незаконно входить в дом без «Истизан», или «просьбы о разрешении». Предписание дано в Коране, Сура XXIV, 27–29:—

«О вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома, кроме своих собственных, пока не попросите разрешения и не поприветствуете их обитателей. Это будет лучше для вас: может быть, вы будете помнить об этом. И если вы не найдете никого внутри, то не входите, пока вам не будет дано разрешение; и если вам скажут: «Уходите», то уходите. Это будет более безупречно для вас, и Бог знает, что вы делаете. Не будет греха в том, что вы войдете в дома, в которых никто не живет, для удовлетворения ваших нужд: и Бог знает, что вы делаете открыто и что скрываете».

Ата ибн Ясар передает, что «однажды человек спросил Пророка: «Должен ли я просить разрешения войти в комнату моей матери?» Пророк сказал: «Да». Тогда человек сказал: «Но я живу в том же доме». Пророк сказал: «Да, даже если вы живете в том же доме». Человек сказал: «Но я прислуживаю ей!» Пророк: «Но ты должен просить разрешения; ибо, что! ты хотел бы увидеть свою мать обнаженной?»

Далее рассказывается, что Мухаммад всегда сначала подходил справа, а затем слева к двери, у которой не было занавески, и несколько раз произносил салям, прежде чем войти. (Мишкат, книга XXII, гл. II.)

Это стало установленным правилом на Востоке, и считается очень грубым входить в любое жилище, не предупредив заранее.

ЗАПРЕЩЕННЫЕ СТЕПЕНИ РОДСТВА ДЛЯ БРАКА. Согласно Корану их семь: 1, мать; 2, дочь; 3, сестра; 4, тетя по отцу; 5, тетя по матери; 6, дочь сестры; 7, дочь брата. И то же самое в отношении другого пола. Мусульманину также незаконно жениться на сестре своей жены (см. Лев. XVIII, 18) или тете своей жены при жизни своей жены. Молочное родство в мусульманском праве устанавливает родство, и поэтому молочная сестра или молочный брат запретны для брака. [БРАК.]

ПРОРОК. Арабские слова, используемые для выражения пророческого служения: наби (نبى), мн. анбия; расуль (رسول), мн. русуль; и мурсаль (مرسل), мн. мурсалун. В персидском языке эти три титула неизменно переводятся словом «пайгамбар» (پيغمبر) (т. е. посланник).

Наби — это еврейское «наби» (נָבִיא), которое, как говорит Гезениус, означает «тот, кто бьет ключом», как фонтан. Арабский лексикон «Камус» производит это слово от «нубу», «быть возвышенным».

Согласно мусульманским авторам, наби — это любой человек, непосредственно получающий откровение от Бога, а расуль и мурсаль — тот, кому поручена особая миссия.

Передают, что Мухаммад сказал («Мишкат», книга XXIV, гл. I, ч. 3), что было 124 000 анбия, или пророков, и 315 апостолов, или посланников. Девять из этих особых посланников именуются Улу-ль-Азм, или «обладатели твердости», а именно: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид), Якуб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Айюб (Иов), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммад. Шестеро удостоены особых титулов: Адам — Сафию-Ллах (Избранник Божий); Нух — Набию-Ллах (Пророк Божий); Ибрахим — Халилю-Ллах (Друг Божий); Муса — Калиму-Ллах (Собеседник Божий); Иса — Руху-Ллах (Дух Божий); Мухаммад — Расулю-Ллах (Посланник Божий).

Утверждается, что человечеству было ниспослано 104 священных писания (см. «Маджалису-ль-Абрар», стр. 55); из них десять были даны Адаму, пятьдесят — Сифу (имя, не упоминаемое в Коране), тридцать — Еноху, десять — Ибрахиму, Таврат — Мусе, Забур — Дауду, Инджиль — Исе, а Коран — Мухаммаду.

Сто священных текстов, данных Адаму, Сифу, Еноху и Ибрахиму, называются сахифа (свиток), а остальные четыре — китаб (книга); однако считается, что все необходимое мусульманину знать об этих ниспосланных записях сохранилось в Коране.

Перечисление Мухаммадом пророков Ветхого и Нового Заветов, как по именам, так и в хронологическом порядке, чрезвычайно запутано, и среди мусульманских комментаторов признается сомнительным, были ли Александр Македонский и Эзоп пророками, получившими откровение.

Утверждается, что в Коране упоминаются имена двадцати восьми пророков:

Адам — Адам; Идрис — Енох; Нух — Ной; Худ — Евер?; Салих — Мафусаил?; Ибрахим — Авраам; Исмаил — Измаил; Исхак — Исаак; Якуб — Иаков; Юсуф — Иосиф; Лут — Лот; Муса — Моисей; Харун — Аарон; Шуайб — Иофор?; Закария — Захария, отец Иоанна Крестителя; Яхья — Иоанн Креститель; Иса — Иисус; Дауд — Давид; Сулейман — Соломон; Ильяс — Илия; Аль-Яса — Елисей; Айюб — Иов; Юнус — Иона; Узайр — Ездра; Лукман — Эзоп? скорее Валаам; Зу-ль-Кифль — Исаия или Авдий?; Зу-ль-Карнайн — Александр Македонский.

Описание этих пророков можно найти под их соответствующими именами.

Персидская книга под названием «Кисасу-ль-Анбия» («Сказания о пророках») претендует на то, чтобы дать описание пророков, упомянутых в Коране, но полная небрежность автора не поддается описанию; например, остается неясным, является ли Зу-ль-Карнайн Александром Македонским или какой-то знаменитостью, жившей во времена Ибрахима!

ПРОРОЧИЦЫ. Говорят, что пророчицами были только три женщины: Сарра, мать Мусы и Марьям (Мария), дочь Имрана; ибо Сарра получила через откровение весть о рождении Исхака, о рождении Мусы было божественно сообщено его матери, а Марьям получила от ангела благую весть о рождении Исы. (См. «История храма в Иерусалиме», перевод с арабского.)

ПСАЛТИРЬ ДАВИДА. [ЗАБУР.]

ПОЛОВОЗРЕЛОСТЬ. Араб. булуг (بلوغ), булугийят (بلوغية). Половозрелость мальчика устанавливается, как только становятся известны обычные признаки мужественности; но если ни один из этих признаков не проявляется, его половозрелость не считается окончательно установленной, пока он не достигнет восемнадцати лет. Половозрелость девочки устанавливается таким же образом; но если известно, что обычные признаки женственности отсутствуют, ее половозрелость не считается установленной до завершения семнадцатого года жизни. Это соответствует учению имама Абу Ханифы. Однако два его ученика утверждают, что по достижении мальчиком или девочкой пятнадцати лет их следует объявлять взрослыми. Имам аш-Шафии согласен с этим мнением, и говорят, что существует также сообщение от Абу Ханифы в том же духе. Самый ранний срок половозрелости для мальчика — двенадцать лет, а для девочки — девять лет.

Когда мальчик или девочка приближаются к возрасту половозрелости и объявляют себя взрослыми, их заявление должно быть принято, и они становятся подвластны всем законам, касающимся взрослых, и обязаны соблюдать все предписания мусульманской веры. («Хидая», перевод Гамильтона, том III, стр. 483; «Джамиу-р-Румуз», «Дурру-ль-Мухтар».)

Сайид Амир Али говорит:

«Действительность браков, заключенных для несовершеннолетних любым опекуном, кроме отца или деда, не считается установленной до тех пор, пока она не будет ратифицирована сторонами по достижении половозрелости. Такая ратификация в случае мужчин должна быть выраженной, а в случае женщин может быть как выраженной, так и подразумеваемой. По достижении половозрелости обе стороны имеют право либо ратифицировать договор, заключенный в период их несовершеннолетия, либо расторгнуть его. Согласно суннитам, для осуществления расторжения брачных уз при реализации права выбора, оставленного за сторонами, необходимо решение судьи; и пока такое решение не вынесено, брак остается в силе. Если до получения решения одна из сторон умрет, переживший супруг будет иметь право наследовать имущество умершего».

«Шииты существенно расходятся с суннитами в этом вопросе. Они придерживаются мнения, что брак, заключенный от имени несовершеннолетних любым неуполномоченным лицом (фазули), т.е. любым лицом, кроме отца или деда, остается в состоянии абсолютной приостановки или ожидания до тех пор, пока стороны не дадут на него согласие по достижении половозрелости; что, по сути, он не имеет никакой юридической силы до такой ратификации, и если в промежутке до ратификации одна из сторон умрет, договор аннулируется и у пережившего супруга не будет права наследования». («Личное право магометан», стр. 269.)

КАФЕДРА. Кафедра или минбар (منبر), используемая для чтения хутбы по пятницам в главной мечети, обычно представляет собой деревянное сооружение из трех ступеней и является переносной, но в больших мечетях Турции и Египта это стационарное сооружение из кирпича или камня.

Передают, что Пророк, обращаясь к людям, стоял на самой верхней ступени, Абу Бакр — на второй, а Умар — на третьей, или самой нижней. Усман, будучи самым смиренным из людей, с радостью спустился бы ниже, но поскольку это было невозможно, он остановился на второй ступени, с которой теперь принято читать хутбу по пятницам и в два великих праздника. [МЕЧЕТЬ, МИНБАР.]

МИНБАР.

(У. С. Чедвик.)

НАКАЗАНИЕ делится на три категории: (1) Хадд (حد), (2) Кисас (قصاص), (3) Тазир (تعذيب).

(1) Хадд (حد), мн. ч. худуд (букв. «то, что определено») — это наказание, пределы которого установлены в Коране и хадисах. К этому классу относятся следующие:

(a) Прелюбодеяние, зина (زناء), за которое прелюбодей должен быть побит камнями, раджм (رجم). («Мишкат», книга XV, гл. 1.)

(b) Блуд, зина (زناء), за который виновные должны получить сто ударов плетью. (Коран, сура XXIV:2.)

(c) Ложное обвинение замужней женщины или женатого мужчины в прелюбодеянии, казф (قذف), за которое виновный должен получить восемьдесят ударов плетью (Коран, сура XXIV:4).

(d) Вероотступничество, иртидад (ارتداد), которое карается смертью. («Мишкат», книга XIV, гл. V.)

(e) Употребление вина, шурб (شرب), за которое виновный должен получить восемьдесят ударов плетью. («Мишкат», книга XV, гл. IV.)

(f) Кража, сарика (سرقة), которая наказывается отсечением правой руки. (Коран, сура V:42.)

(g) Разбой на большой дороге, кат-у-т-тарик (قطع الطريق): только за грабеж — лишение рук и ног, а за грабеж с убийством — смерть, либо мечом, либо через распятие. (Коран, сура V:37.)

(2) Кисас (قصاص), букв. «возмездие» — это наказание, которое, хотя и установлено законом, может быть прощено потерпевшим или, в случае убийства, его наследниками. Оно применяется в случаях убийства и нанесения ран. Кисас — это lex talionis (закон талиона) Моисея: «Глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, обожжение за обожжение, рана за рану, ушиб за ушиб» (Исход XXI:24); однако, допустив денежную компенсацию, Мухаммад отошел от иудейского кодекса. (Коран, сура II:173.)

(3) Тазир (تعذيب) — это наказание, которое остается на усмотрение кади или судьи. [ХАДД, КИСАС, ТАЗИР.]

НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ. [АЗАБУ-ЛЬ-КАБР.]

ЧИСТИЛИЩЕ. [БАРЗАХ.]

ОЧИЩЕНИЯ. Араб. тахара (طهارة). Юридические методы очищения по мусульманскому праву лишь незначительно отличаются от тех, что были предписаны в талмудическом праве иудеев; с той примечательной разницей, что в то время как для мусульманина достаточно простого акта очищения, иудея учили посредством искупительной жертвы осознавать во всей полноте связь между внешним знаком и внутренним источником нечистоты.

Самые подробные правила, касающиеся темы юридического очищения, были изложены в иудейском законе и содержатся в трактате Мишны под названием «Ядаим». См. также Левит XV.

Ниже перечислены различные акты очищения, существующие в мусульманском праве:

1. Гусль (غسل). Омовение всего тела для освобождения от нечистоты и подготовки к совершению молитвы после следующих состояний: поллюция, менструация, половой акт, послеродовой период. [ГУСЛЬ.]

2. Гусль-маснун (غسل مسنون). Омовения всего тела, основанные на сунне, или практике и наставлениях Мухаммада, хотя они и не считаются установленными Богом, а именно: при принятии ислама новообращенным; перед пятничной молитвой, в праздничные дни; после омовения покойника; и после кровопускания. [ГУСЛЬ МАСНУН.]

3. Вуду (وضوء), или простое омовение рук, предплечий, ушей, лица, рта и т. д. перед чтением обычных молитв. [ОМОВЕНИЕ.]

4. Тайаммум (تيمم), или использование песка или пыли вместо воды для вуду. [ТАЙАММУМ.]

5. Истинджа (استنجاء), или очищение половых органов. [ИСТИНДЖА.]

6. Мисвак (مسواك), или чистка зубов. [МИСВАК.]

7. Масах (مسح), или протирание обуви, благодаря чему она становится пригодной для молитвы. [МАСАХ.]

8. Татир (تطهير), или очищение сосудов, предметов одежды и т. д. от нечистоты, что обычно делается путем применения воды, либо песка и пыли, причем достаточно простого окропления. [ТАТИР.]

Q.

КАБАЛА, КИБАЛА (قبالة). Документ о передаче прав или собственности. Любой контракт, сделка или акт купли-продажи, подписанный судьей. («Хидая», том II, стр. 569.)

КАБА КАУСАЙН (قاب قوسين). Букв. «на расстояние двух луков». Выражение, которое встречается в Коране, сура LIII:8–10: «Затем он приблизился и завис; пока не стал на расстояние двух луков или еще ближе. Тогда Он внушил Своему рабу то, что внушил». Комментаторы понимают это как указание на ангела Джабраила. Мистические авторы используют этот термин для выражения состояния близости к Богу. (См. «Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака.)

КАБИЛЬ (قابيل). [КАИН.]

АЛЬ-КАБИД (القابض). «Сжимающий» (Удерживающий). Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Однако это слово не встречается в Коране.

КАБР (قبر). Могила. [МОГИЛА, ГРОБНИЦА.]

КАБУЛЬ (قبول). «Согласие». Термин в мусульманском праве брака, контрактов и т. д.

КАБД ВА БАСТ (قبض و بسط). Два термина, используемые для выражения двух противоположных состояний сердца; кабд — это сжатие, а баст — расширение духовного состояния. (См. «Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака.)

КАДА (قعدة). Поза сидения во время ежедневной молитвы, когда читается ташаххуд. [ТАШАХХУД.]

КАДАР (قدر). Букв. «измерение». (1) Слово, обычно используемое в хадисах для обозначения судьбы или предопределения. (2) Аль-Кадар, название XCVII суры Корана. [ТАКДИР, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.]

КАДАРИЯ (قدرية). Секта мусульман, которые отрицают абсолютное предопределение и верят в силу (кадр) свободной воли человека. Они были древними мутазилитами до того, как аль-Василь отделился от школы Хасана аль-Басри.

КАДИМ (قديم). «Древний; старый». Аль-Кадим — «Тот, у Кого нет начала». Кадиму-ль-Айям — «Ветхий днями». Бог.

АЛЬ-КАДИР (القادر). «Могущественный». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Это слово встречается в Коране, в суре II:19: «Бог могуществен над всем», и во многих других местах.

КАДИРИЯ (قادرية). Аскетический орден факиров, основанный в 561 г. хиджры Сайидом Абду-ль-Кадиром аль-Джилани, по прозвищу Пир Дастагир, чья гробница находится в Багдаде. Это самый популярный религиозный орден среди суннитов Азии. [ФАКИР, ЗИКР.]

КАФ (قاف). (1) Двадцать первая буква арабского алфавита. (2) Название L суры Корана. (3) Круг гор, которые, как воображают восточные народы, окружают мир. Согласно мусульманскому поверью, они населены демонами и джиннами, а горная цепь состоит из изумруда, который придает небу лазурный оттенок. Отсюда в персидском языке «аз каф та каф» означает весь мир. Это название также используется для гор Кавказ.

АЛЬ-КАХХАР (القهار). «Господствующий» (Всепокоряющий). Одно из девяноста девяти имен Бога. Оно встречается в Коране, сура XIII:17: «Он — Единственный, Господствующий».

КАИФ (قائف). Букв. «искусный в распознавании следов». Тот, кто может судить о характере по внешнему виду.

Один случай такого рода описан в Преданиях: Аиша передает: «Однажды Пророк пришел домой в приподнятом настроении и сказал: “О Аиша, поистине, Муджаззиз аль-Мудлиджи пришел и увидел Усаму и Зайда, накрытых тканью, за исключением их ног; и он сказал: “Поистине, я узнаю по этим ногам родство отца и сына””». («Мишкат», книга XIII, гл. XV, ч. 1.) Это знание называется Ильму-ль-Кияфа.

КАЙНУКА (قينقاع). Иудейское племя близ Медины во времена Мухаммада. Он осадил их в их крепости на второй год хиджры и, победив их, отправил большинство из них в изгнание. (См. «Жизнь Мухаммеда» Мьюра, том III, стр. 134.)

КАЙСАР (قيصر). [ЦЕЗАРЬ.]

КАЙС ИБН САД (قيس بن سعد). Один из ведущих сподвижников. Он был из племени Хазрадж и сыном Сада, известного сподвижника. Он был человеком крупного телосложения и тучным, выдающимся своими знаниями, мудростью и мужеством. Он командовал личной охраной Пророка, а при халифе Али был назначен наместником Египта. Умер в Медине в 60 г. хиджры.

АЛЬ-КАЙЮМ (القيوم). «Самосущий» (Вечноживой). Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура III:1: «Нет божества, кроме Бога, Живого, Самосущего».

КАЛАМ (قلم). Букв. «тростниковое перо». (1) Перо, которым, как говорят, Бог заранее записал деяния людей. Пророк сказал, что первым, что создал Бог, было Перо (калам), и что оно записало количество каждой отдельной вещи, которая будет создана, все, что было, и все, что будет в вечности. (См. «Мишкат».) (2) Аль-Калам, название LXVIII суры Корана.

КАЛАНДАР (قلندر). Персидский титул ордена факиров или дервишей. Аскет.

АЛЬ-КАМАР (القمر). «Луна». Название LIV суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово. «И луна раскололась». [ЛУНА, ШАККУ-ЛЬ-КАМАР.]

КАНАА (قناعة). Довольство; смирение.

КАНИТ (قانت). Букв. «тот, кто стоит в молитве или на службе Богу». Благочестивый, набожный, молящийся. Этот термин используется в Коране дважды:

Сура XVI:121: «Поистине, Ибрахим был предводителем в религии и послушным Богу».

Сура XXXIX:12: «Тот, кто проводит часы ночи в поклонении».

КАНУН (قانون). Κάνων. Канон; правило, постановление, закон, статут.

КАРАБА (قرابة). Букв. «близость». Юридический термин в мусульманском праве для обозначения родства.

КАРИ (قارى), мн. ч. курра. «Чтец». Термин, используемый для того, кто правильно читает Коран и знаком с Ильму-т-Таджвид, или наукой чтения Корана. В истории ислама есть семь знаменитых курра, или «чтецов», которые известны как аль-Куррау-с-Саба, или «семь чтецов». Они —

1. Имам Ибн Касир. Умер в Мекке в 120 г. хиджры.

2. Имам Асим из Куфы, который научился способу чтения Корана у Абду-р-Рахмана ас-Салами, которого обучали халифы Усман и Али. Он умер в Куфе в 127 г. хиджры.

3. Имам Абу Амр родился в Мекке в 70 г. хиджры и умер в Куфе в 154 г. хиджры. Именно на его авторитете основано следующее важное утверждение: «Когда первый экземпляр Корана был переписан и представлен халифу Усману, он сказал: “В нем есть языковые ошибки, пусть арабы пустыни исправят их своими языками”». Смысл этого в том, что они должны произносить слова правильно, но не изменять письменный текст.

4. Имам Хамза из Куфы родился в 80 г. хиджры и умер в 156 г. хиджры.

5. Имам аль-Кисаи, который имел большую репутацию как кари, но никакой — как поэт. Среди знатоков грамматики была распространена поговорка, что не было никого, кто знал бы так мало поэзии, как аль-Кисаи. Говорят, что он умер в Тусе около 182 г. хиджры.

6. Имам Нафи, уроженец Медины, который умер в 169 г. хиджры.

7. Имам Ибн Амир, который был уроженцем Сирии. Его даты жизни неточны.

АЛЬ-КАРИА (القارعة). «Поражающая» (Великое бедствие). Название CI суры Корана, которая начинается со слов: «Поражающая! Что такое Поражающая? И что даст тебе понять, как ужасна будет Поражающая?»

Джалалу-д-дин говорит, что это один из эпитетов, данных последнему дню, потому что он поразит сердца всех творений ужасом.

КАРИН (قرين). Букв. «соединенный». Демон, который, как говорят, неразрывно соединен с каждым человеком. (См. «Мишкат», книга XIII, гл. XV; также Коран, сура XLI:24; сура XLIII:35; сура L:22.)

КАРИНА (قرينة). Контекст. Термин, используемый в богословских и экзегетических трудах.

КАРУН (قارون). [КОРЕЙ.]

КАРД (قرض). Букв. «отрезание». (1) Слово, используемое в Коране для обозначения добрых дел, совершенных ради Бога, за которые будет даровано будущее воздаяние, например, сура V:15: «Одолжите Богу щедрый заем, и Я непременно удалю от вас ваши злые деяния и введу вас в сады, по которым текут реки».

(2) Деньги, выданные в качестве займа без процентов, подлежащие возврату по желанию заемщика.

(3) Это слово используется в персидском, урду и пушту для обозначения денег, данных в долг под проценты, но юридический термин для такого долга — риба.

КАСАМ (قسم). [КЛЯТВА.]

КАСАМА (قسامة). Букв. «принесение клятвы». Клятва при следующих обстоятельствах:

Когда человек найден убитым в каком-либо месте, и неизвестно, кто был убийцей, а его наследники требуют возмездия за его кровь от жителей этого района, тогда пятьдесят жителей, выбранных ближайшими родственниками, должны принести клятву и засвидетельствовать следующее: «Клянусь Богом, что я не убивал его и не знаю убийцу».

Этот обычай основан на законе Моисея. См. Второзаконие XXI:1–9.

АЛЬ-КАСАС (القصص). «Повествование». Название XXVIII суры Корана. Так названа потому, что в 25-м стихе этой главы говорится, что Муса рассказал повествование о своих приключениях Шуайбу.

КАСМ (قسم). Букв. «делить». Раздел супружеских прав, который предписан мусульманским правом. (См. «Мишкат», книга XIII, гл. X.)

АЛЬ-КАСВА (القصواء). Букв. «та, у которой обрезаны уши». Знаменитая верблюдица Мухаммада, которая везла его во время бегства из Мекки.

КАТЛЬ (قتل). [УБИЙСТВО.]

КАТТАТ (قتات). Клеветник. Сплетник, который, согласно Преданиям, не войдет в царство небесное; ибо Пророк сказал: «Сплетник не войдет в Рай». («Мишкат», книга XXII, гл. X, ч. 1.)

КАТ-У-Т-ТАРИК (قطع الطريق). [РАЗБОЙ НА БОЛЬШОЙ ДОРОГЕ.]

КАУЛЬ (قول). Высказывание; обещание; завет. Это слово часто встречается в Коране в этих значениях.

КАУЛУ-ЛЬ-ХАКК (قول الحق). «Слово Истины». Титул, данный Иисусу Христу в Коране, сура XIX:35: «Это был Иисус, сын Марии, слово истины, о котором они сомневаются». Комментаторы Хусайн, аль-Камалан и Абду-ль-Кадир понимают эти слова как относящиеся к сделанному заявлению, но аль-Байдави говорит, что это титул, применимый к Иисусу, сыну Марии. [ИИСУС ХРИСТОС.]

КАВАД (قود). «Возмездие». Lex talionis. [УБИЙСТВО, КИСАС, ВОЗМЕЗДИЕ.]

АЛЬ-КАВИ (القوى). «Сильный». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура XI:69: «Твой Господь — Сильный, Могущественный».

КАДА (قضاء), мн. ч. акзия. Букв. «завершение». (1) Должность кади, или судьи. (2) Приговор кади. (3) Повторение молитв, чтобы восполнить их пропуск в назначенное время. (4) Восполнение упущения в религиозных обязанностях, таких как пост и т. д. (5) Предопределение, существующее в Божественном разуме от вечности, и исполнение и объявление указа в назначенное время. (6) Внезапная смерть.

КАЗФ (قذف). Букв. «бросание в». Обвинение добродетельного мужчины или женщины в прелюбодеянии; наказание за которое составляет восемьдесят ударов плетью, или, в случае раба, сорок ударов. Это наказание было установлено предполагаемым откровением с небес, когда любимую жену Пророка, Аишу, обвинили в неподобающей близости с Сафваном ибн аль-Муатталем. См. Коран, сура Ан-Нур (XXIV):4: «А тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, бейте восемьюдесятью ударами плети». («Хидая», том II, стр. 58.)

КИБЛА (قبلة). «Все, что напротив». Направление, в котором должны молиться все мусульмане, будь то в общественных или частных молитвах, а именно — в сторону Мекки. Это установлено прямым предписанием Корана, содержащимся в суре Аль-Бакара (II):136–145:

«Глупцы среди людей скажут: “Что отвратило их от их Киблы, на которой они были согласны?” Скажи: “Богу принадлежит восток и запад, Он ведет, кого пожелает, к прямому пути. Так Мы сделали вас общиной средней, чтобы вы были свидетелями против людей, а Посланник был свидетелем против вас. Мы не назначали Киблу, на которой ты был согласен, иначе как для того, чтобы узнать, кто следует за Посланником, а кто поворачивается на пятках, хотя это и тяжко, кроме как для тех, кого Бог ведет. Но Бог не даст пропасть вашей вере, ибо Бог к людям добр и милосерден. Мы часто видим, как ты обращаешь свое лицо к небу, но Мы непременно обратим тебя к Кибле, которая тебе понравится. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону, ибо те, кому дано Писание, знают, что это истина от их Господа. Бог не небрежен к тому, что вы делаете. И если бы ты принес тем, кому дано Писание, всякое знамение, они не последовали бы за вашей Киблой, и некоторые из них не следуют за Киблой других; и если ты последуешь за их страстями после того, как к тебе пришло знание, тогда ты — из числа нечестивцев. Те, кому Мы дали Писание, знают его, как знают своих сыновей, хотя секта из них непременно скрывает истину, в то время как они знают. Истина — от твоего Господа, не будь же из тех, кто сомневается в ней. У каждой секты есть сторона, к которой они обращаются (в молитве), но вы стремитесь опередить друг друга в добрых делах, где бы вы ни были, Бог соберет вас всех вместе. Поистине, Бог могуществен над всем. Откуда бы ты ни вышел, обращай свое лицо в сторону Заповедной мечети; ибо это непременно истина от твоего Господа, Бог не небрежен к тому, что вы делаете. И откуда бы ты ни вышел, обращай свое лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону, чтобы у людей не было аргумента против вас, кроме тех из них, которые несправедливы, и не бойтесь их, а бойтесь Меня, и Я исполню Свою милость к вам; быть может, вы будете ведомы”».

В объяснение этих стихов (которые, как признано, относятся к разным периодам) и смены Киблы комментатор аль-Байдави отмечает, что когда Мухаммад был в Мекке, он всегда молился в сторону Каабы; но после бегства в Медину ему было приказано Богом изменить Киблу в сторону ас-Сахра, скалы в Иерусалиме, на которой ранее был воздвигнут Храм, чтобы расположить к себе иудеев, но что примерно через шестнадцать месяцев после прибытия в Медину Мухаммад снова возжелал молиться в сторону Мекки, и он молил Господа об этом, и тогда были ниспосланы наставления: «Поистине, Мы видели, как ты обращаешь свое лицо» и т. д., как приведено выше. (См. аль-Байдави, in loco.)

Эта временная смена Киблы на Иерусалим теперь рассматривается как «испытание веры», и утверждается, что Мекка всегда была истинной Киблой. Но невозможно для любого немусульманина не увидеть в этой сделке проявление мирской мудрости со стороны Пророка.

Джалалу-д-дин ас-Суюти признает, что 110-й стих II суры, который гласит: «Восток и запад принадлежат Богу, поэтому в какую бы сторону вы ни повернулись, там лик Божий», был отменен более поздним стихом, и что в один из периодов истории миссии Мухаммада Киблы не было вовсе.

Майор Осборн отмечает в своей книге «Ислам под властью арабов», стр. 58:

«Было мало событий, более катастрофических по своим последствиям для человеческого рода, чем этот указ Мухаммада, изменивший Киблу с Иерусалима на Мекку. Если бы он остался верен своей более ранней и лучшей вере, арабы вошли бы в религиозное сообщество народов как миротворцы, а не как враги и разрушители. Для всех одинаково — иудеев, христиан и мусульман — существовал бы единый центр святости и преданности; но араб привнес бы с собой именно тот элемент убежденности, который был необходим для расширения и оживления предшествующих религий. Для иудея он был бы живым свидетелем того, что Бог, говоривший в прошлые времена с его отцами через пророков, все еще посылал посланников людям, хотя и не взятых из избранного семени — именно то свидетельство, которое им было нужно, чтобы подняться от концепции национального божества к концепции Бога всех людей».

«Для христиан его глубокая и пламенная убежденность в Боге как в присутствующей, живой и действующей силе была бы голосом, призывающим их от их мелких сектантских распрей и фактического идолопоклонства к присутствию живого Христа. С изменением Киблы ислам был поставлен в прямое противостояние иудаизму и христианству. Он стал соперничающей верой, обладающей независимым центром существования. Он перестал черпать свою подлинность из тех же источников вдохновения. Иудей и христианин не могли ничему научиться у вероучения, которое они знали только как истребителя; и мусульманин был обречен на моральную и интеллектуальную изоляцию. И до тех пор, пока он остается верен своему вероучению, он не может участвовать в поступательном движении человечества. Краеугольный камень этого вероучения — черный камень в языческом храме. Все предписания его веры, вся ее история сгруппированы вокруг этого камня и связаны с ним, так что если бы рассеялся ореол святости, который его окружает, вся религия неизбежно погибла бы. Чем дальше и быстрее люди прогрессируют в других местах, тем более безнадежным становится положение мусульманина. Он может только ненавидеть знание, которое мягко привело бы его к свету. Прикованные к черному камню в бесплодной пустыне, сердце и разум мусульманского мира, кажется, приняли подобие объектов, которым они поклоняются; и освежающие росы и благодатные солнечные лучи, которые оплодотворяют все остальное, тщетно ищут там что-либо, что можно оживить». («Ислам под властью арабов», стр. 58.)

КИБТИ (قبطى). Копт. Христианские потомки древних египтян, происходящие от Коптоса, великого города в Верхнем Египте, ныне называемого Гуфт. Любимая рабыня Мухаммада, Мария, была копткой и известна в мусульманской истории как Мария аль-Кибтия. [МУХАММАД, ЖЕНЫ.]

Описание нравов и обычаев коптских христиан см. в книге Лейна «Современные египтяне».

КИМАР (قمار). Кости или любая азартная игра. Она запрещена мусульманской религией. («Мишкат», книга XVII, гл. II, ч. 2.)

КИНН (قن). Раб, особенно рожденный в семье, чьи отец и мать являются рабами.

КИНТАР (قنطار). Талант. Сумма денег, упомянутая в Коране, сура II:67: «И среди людей Писания есть такие, которые, если ты доверишь им кинтар, вернут его тебе».

Мухаммад Тахир, автор «Маджмау-ль-Бихар», стр. 173, говорит, что кинтар — это очень большая сумма денег. Столько золота, сколько поместится в шкуру коровы! или, по мнению других, 4000 динаров. Другие говорят, что это неограниченная сумма, что подразумевает значительное количество денег.

КИРАА (قراءة). Букв. «чтение». Термин, обозначающий различные способы чтения Корана. Наука, которая называется ʿИлму-т-Таджвид. [КОРАН.]

КИРАН (قران). Букв. «соединение». (1) Соединение двух планет. (2) Совершение хаджа и умры одновременно.

КИСАС (قصاص). От слова касас. Букв. «следование по следам врага». Закон возмездия. Lex talionis (закон талиона) Моисеева закона, с тем важным отличием, что по мусульманскому праву ближайшие родственники могут принять денежную компенсацию за умышленное убийство.

Вопрос о возмездии следует рассматривать, во-первых, в случаях, затрагивающих жизнь, и, во-вторых, в случаях возмездия за деяния, не повлекшие смерти.

(1) В случаях, затрагивающих жизнь, возмездие наступает за умышленное убийство человека, чья кровь находится под постоянной защитой, такого как мусульманин или зимми, в отличие от чужеземцев, имеющих лишь временную или случайную защиту. Свободный должен быть казнен за свободного, а раб за раба; однако, согласно Абу Ханифе, свободный должен быть казнен за убийство раба, если раб является собственностью другого лица. Мусульманин также подлежит казни за убийство зимми, согласно Абу Ханифе, но аш-Шафии оспаривает это, поскольку Пророк сказал, что мусульманин не должен быть предан смерти за неверного. Мужчина подлежит казни за женщину, взрослый за ребенка, а здоровый человек за того, кто является слепым, немощным, лишенным конечностей, хромым или душевнобольным. Отец не подлежит казни за своего ребенка, поскольку Пророк сказал: «Возмездие не должно совершаться над родителем за его потомство»; но ребенок подлежит казни за убийство своего родителя. Господин не подлежит казни за своего раба, и если один из двух совладельцев раба убьет такого раба, возмездие не наступает. Если человек наследует право на возмездие своему родителю, возмездие аннулируется. Возмездие должно быть приведено в исполнение ближайшими родственниками с помощью какого-либо смертоносного оружия или острого инструмента, способного нанести смертельную рану.

Если человек погрузит другого, будь то ребенок или взрослый, в воду, из которой невозможно выбраться, возмездие, согласно Абу Ханифе, не наступает, но его два ученика утверждают обратное.

(2) О возмездии за деяния, не повлекшие смерти. Если человек умышленно отсечет руку другому, его рука должна быть отсечена в ответ, поскольку в Коране сказано (Сура 5:49): «В нем Мы предписали им: душа за душу, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, а за раны — возмездие». Если человек отсечет ногу другому или отрежет нос, возмездие совершается в ответ. Если человек ударит другого по глазу так, что орган вместе с сосудами выйдет из глазницы, возмездия нет; невозможно сохранить полное равенство при извлечении глаза. Если, напротив, глаз остается на месте, но способность видеть утрачена, возмездие должно быть совершено, так как в этом случае равенство может быть достигнуто путем ослепления соответствующего глаза преступника раскаленным железом. Если человек выбьет зубы другому, он несет наказание в виде возмездия; ибо в Коране сказано: «Зуб за зуб». (Сура 5:49.)

Возмездие не должно применяться в случае перелома любых костей, кроме зубов, поскольку невозможно соблюсти равенство при других переломах. В преступлениях, не повлекших смерти, нет возмездия между мужчиной и женщиной, свободным человеком и рабом, или одним рабом и другим рабом; но аш-Шафии утверждает, что возмездие применяется в этих случаях. Возмездие за части тела применяется между мусульманином и неверным, поскольку оба они равны друг другу в отношении штрафов за рассматриваемые преступления.

Если соответствующий орган увечащего является дефектным, полагается не более чем возмездие над этим дефектным органом или штраф; и если такой орган тем временем был утрачен, ничего не причитается.

Нет возмездия за язык или мужской половой орган.

(3) Возмездие может быть заменено денежной суммой. Когда наследники убитого заключают с убийцей соглашение о выплате определенной суммы, возмездие отменяется, и согласованная сумма подлежит выплате, в каком бы размере она ни была. Это основано на прямом предписании Корана: «Если же наследнику убитого будет прощено что-нибудь его братом, то пусть следует заветам и выплатит ему выкуп по-доброму». Также в Преданиях рассказывается, что Мухаммад сказал (Мишкат, книга XIV): «Наследник убитого волен либо принять возмездие, либо взять выкуп с согласия убийцы». Более того, мусульманские правоведы утверждают, что возмездие — это вопрос, который всецело зависит от ближайших родственников, которые вольны полностью простить преступника, и что, следовательно, может быть принята компенсация, которая выгодна как наследникам, так и убийце.

Когда человек, подлежащий возмездию, умирает, право на возмездие неизбежно прекращается, и, следовательно, никакой штраф из имущества убийцы не причитается. [УБИЙСТВО.]

КИССИС (قسيس). Перс. кашиш. Христианский пресвитер или священник. Это слово встречается один раз в Коране, Сура 5:85: «Ты непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: “Мы — христиане”. Это потому, что среди них есть священники (киссисун) и монахи (рухбан), и потому, что они не проявляют высокомерия».

КИТФИР (قطفير). Потифар. Упоминается в Коране, Сура 12:21, как «человек из Египта, который купил его» (Иосифа). Аль-Байдави, комментатор, говорит, что его звали Китфир.

КИЯМ (قيام). Букв. «стояние». (1) Стояние во время мусульманской молитвы, когда читаются Субхан, Тааввуз, Тасмия, Фатиха и определенные части Корана. [МОЛИТВА.] (2) Яуму-ль-Киям, Судный день.

АЛЬ-КИЯМА (القيامة). Букв. «Восстание». (1) День Воскресения. [ВОСКРЕСЕНИЕ.] (2) Название 75-й суры Корана. (3) Суфии используют этот термин в духовном смысле для обозначения состояния человека, который, посчитав себя умершим для мира, «восстает» к новой жизни в Боге. (См. «Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака.)

КИЯС (قياس). Букв. «сравнивать». Четвертая основа ислама, то есть суждение по аналогии, используемое учеными в отношении учения Корана, Хадисов и Иджмы.

Существует четыре условия Кияса: (1) Предписание или практика, на которых он основан, должны иметь общее (амм), а не частное (хасс) применение; (2) Причина (илла) предписания должна быть известна и понятна; (3) Решение должно основываться либо на Коране, либо на Хадисах, либо на Иджме; (4) Принятое решение не должно противоречить чему-либо, провозглашенному в другом месте в Коране и Хадисах.

Кияс бывает двух видов: Кияс-и-Джали, или явный, и Кияс-и-Хафи, или скрытый.

Пример Кияс-и-Джали выглядит следующим образом: Вино запрещено в Коране под словом хамр, что буквально означает все опьяняющее; следовательно, очевидно, что опиум и все одурманивающие наркотики также запрещены.

Кияс-и-Хафи виден в следующем примере: В Хадисах предписано, что одна коза из сорока должна быть отдана Богу. Некоторым бедным людям деньги могут быть более приемлемы; поэтому вместо козы может быть отдана ее стоимость.

КУБА (قباء). Место в трех милях от Медины, где верблюдица Пророка, аль-Касва, опустилась на колени, когда везла своего хозяина во время его бегства из Мекки, и где Мухаммад заложил фундамент мечети. Это было первое место общественной молитвы в исламе. Мухаммад заложил первый кирпич своим копьем и обозначил направление молитвы. Именно эта мечеть упоминается в Коране, Сура 9:109: «Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся».

Она почитается как четвертая по значимости мечеть, уступая лишь мечетям Мекки, Медины и Иерусалима, и предание гласит, что Пророк сказал, что одна молитва в ней равна малому паломничеству в Мекку. [УМРА.] Капитан Бертон говорит:—

«Первоначально это было квадратное здание очень малых размеров; Осман расширил его в сторону минарета, сделав его шестьдесят шесть локтей в каждую сторону. Оно больше не является “убогим и ветхим”, как во времена Буркхардта. Султан Абдул-Хамид, отец Махмуда, создал аккуратное сооружение из тесаного камня, чьи зубцы делают его похожим скорее на оборонительное сооружение, чем на место молитвы. Однако оно не претендует на величие. Минарет имеет турецкую форму. С южной стороны небольшой и узкий Ривак (ривак), или приподнятый гипостиль с непритязательными колоннами, выходит на север на небольшую открытую площадку, просто засыпанную песком; вот и все здание».

АЛЬ-КУДДУС (القدوس). «Святой». Одно из девяноста девяти имен Бога. Оно встречается в Коране, Сура 59:23: «Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого».

КУДРА (قدرة). Сила. Всемогущество. Один из атрибутов Бога. Аль-Кудрату-ль-хальва, «Сладкий пирог Бога», т.е. манна Израиля. Слово Кудра не встречается в Коране.

КУНУТУ-ЛЬ-ВИТР (قنوت الوتر). Особое моление, произносимое после молитв Витр или, по мнению некоторых, после утренних молитв. Именно в такие моменты Пророк молился об освобождении своих друзей и об уничтожении своих врагов.