«Словарь ислама»

ИМАМИЯ (امامية). Букв. «последователи имама». Главная секта шиитов, а именно те, кто признает двенадцать имамов. [ШИИТЫ.]

ИМАМ МУБИН (امام مبين). «Ясный прототип или модель». Выражение встречается дважды в Коране: сура XXXVI, 11: «Все Мы записали в ясной модели» (фи имамин мубинин). Здесь оно, по-видимому, используется для обозначения Корана как вдохновенной записи. Сура XV, 79: «Поистине, они стали оба, Содом и Мадиан, ясным примером» (ляби-имамин мубинин). Мусульманские учителя используют это слово для обозначения Лаухуль-махфуз, или Скрижали Предопределений.

АЛЬ-ИМАМУЛЬ-МАХДИ (الامـام الـمـهـدى). Букв. «Хорошо ведомый предводитель». Умм Салама передает, что Пророк сказал: «Раздоры и споры возникнут среди людей, когда умрет халиф: и это будет в последние дни. И человек из народа Медины выйдет и бежит из Медины в Мекку, и люди Мекки придут и попытаются сделать его имамом лестью, но он не будет доволен. Тогда люди признают его имамом. Затем армия из Сирии выступит против него, и эта армия будет поглощена землетрясением в Бадаа, между Меккой и Мединой. Затем, когда люди увидят это, Абдалы, т. е. Заместители или хорошие люди [АБДАЛ], придут из Сирии, и множество из Ирака. И после этого родится человек из курайшитов, из племени Кальб, который также пошлет армию против него, т. е. аль-Махди; но он будет победителем. Затем он будет править людьми согласно законам Мухаммада и даст силу исламу на земле, и он останется на земле семь лет. Затем он умрет, и мусульмане будут совершать молитвы за него».

Шииты верят, что аль-Махди уже пришел и все еще скрыт в какой-то части земли. Ибо они полагают, что он последний из двенадцати имамов, по имени Мухаммад Абдуль-Касим [ШИИТЫ], который снова появится в последние дни. Шииты говорят, что Мухаммад сказал: «О люди, я Пророк, а Али — мой наследник, и от нас произойдет аль-Махди, печать имамов, который покорит все религии и отомстит нечестивцам» (Харджатуль-кулуб, стр. 342).

ИМАН, ИМАН (ايمان). «Вера», которая, согласно мусульманским докторам, есть вера сердца и исповедание устами истины мусульманской религии. Вера бывает двух видов: Иман муджмаль, или простое выражение веры в учение Корана и хадисов, или преданий; и Иман муфассаль, или формальное провозглашение веры в шесть статей мусульманского символа веры: 1, в Бога; 2, ангелов Божьих; 3, Писания Божьи; 4, пророков Божьих; 5, День Суда; 6, предопределение добра и зла. В преданиях иман включает практику (амаль) и все, что принадлежит к религиозной жизни мусульманина. Передается (Мишкат, книга I, гл. I), что Мухаммад сказал: «Тот человек вкусил сладость веры, кто доволен Богом как своим Господом, исламом как своей религией и Мухаммадом как Пророком Божьим». И снова (там же): «Самая превосходная вера — это любить того, кто любит Бога, и ненавидеть того, кто ненавидит Бога, занимать язык повторением имени Бога [ЗИКР] и поступать с людьми так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами, и отвергать для других то, что вы отвергли бы для себя».

Спасение верой без дел ясно проповедуется (Мишкат, книга I, гл. I) Мухаммадом, например: «Когда кто-либо из вас уверует истинно и искренне, тогда любое доброе дело, которое этот человек может совершить, будет вознаграждено от десяти до семисот раз, и каждый грех, который он может совершить, будет искуплен один за другим до того, как он умрет». Добрые дела, однако, являются проверкой веры. Человек спросил Пророка, какой знак, по которому он мог бы узнать реальность своей веры. Он сказал: «Если ты получаешь удовольствие от добра, которое ты сделал, и опечален злом, которое ты совершил, то ты истинно верующий» (Мишкат, книга I, гл. I). Некоторые из друзей Пророка пришли к нему и сказали: «Поистине, мы находим в своих умах такие порочные склонности, что мы считаем даже грехом говорить о них». Пророк сказал: «Вы находите их действительно плохими?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это свидетельство веры». Этим он хотел сказать, что если бы у человека не было веры, он не почувствовал бы порочности своего сердца.

ИМЛИК (عمليق). Внук Сима, сына Нуха. Родоначальник Амалика, амаликитян из Писания. Говорят, что они были одними из самых ранних жителей Мекки и Медины.

НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ Девы Марии. Это учение было утверждено Мухаммадом (Мишкат, книга I, гл. III, ч. 1). Пророк сказал: «Нет ни одного из сынов Адама, кроме Марьям и ее Сына, рожденного, которого не коснулся бы дьявол во время его рождения, и ребенок издает громкий крик от этого прикосновения».

Когда или где впервые было преподано учение о Непорочном Зачатии, совершенно неизвестно. Перроне говорит, что некоторые писатели приписывали его происхождение Франции, а сам он придерживается мнения, что оно пришло с Востока и было признано в Неаполе в девятом веке (Словарь доктринального и исторического богословия Бланта, in loco).

Учение о Непорочном Зачатии было окончательно навязано как статья веры в Римской церкви Пием IX, 8 декабря 1854 года.

БЕССТЫДСТВО. [СКРОМНОСТЬ.]

ОБМАН. Курайшиты обвиняли Мухаммада в начале его проповеди в обмане. Следующие суры были даны в ответ на эти обвинения:—

Сура xxv. 5–7: «Неверующие говорят: “Это — лишь ложь, которую он измыслил, и другие люди помогли ему в этом”. Но они поступили несправедливо и лживо. И они говорят: “Это — легенды древних, которые он записал, и их диктуют ему утром и вечером”. Скажи: “Ниспослал его Тот, Кто знает тайны небес и земли”».

Сура lxix. 40–43: «Воистину, это — слова благородного Посланника, и это не слова поэта: как мало вы веруете!»

«И это не слова прорицателя: как мало вы поминаете! Это — откровение от Господа, Господа всех миров».

ИМПОТЕНЦИЯ. Араб. ʿAnānah (عنانة), ʿInnīnah (عنينة). Согласно как суннитскому, так и шиитскому праву, это обстоятельство аннулирует брачный контракт, однако для вступления решения в силу необходимо постановление кади. [РАЗВОД.]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПОД СТРАЖУ. Араб. Sijn (سجن), Ḥabs (حـبـس). Согласно ханифитской школе юриспруденции, лицо, в отношении которого заявлено требование о наказании или возмездии, не должно быть заключено под стражу до тех пор, пока не будут представлены доказательства либо двумя людьми с неизвестной репутацией (то есть теми, о ком неизвестно, являются ли они праведными или нечестивыми), либо одним праведным человеком, известным кади; поскольку заключение под стражу в данном случае основывается на подозрении, а подозрение не может быть подтверждено иначе, как показаниями двух людей с неизвестной репутацией или одного праведного человека. Иначе обстоит дело с заключением под стражу из-за имущественных споров; поскольку ответчик в таком случае не может быть заключен под стражу иначе, как на основании показаний двух праведных людей; ибо заключение под стражу по такой причине является тяжким притеснением и, следовательно, должно основываться на полных доказательствах. В «Мабсуте», в разделе об обязанностях кади, упоминается, что, согласно двум ученикам, ответчик в случае наказания за клевету или возмездия не должен быть заключен под стражу на основании показаний одного праведного человека, поскольку, так как требование залога в таком случае (по их мнению) является законным, с него должен быть взят залог. Когда истец доказывает свое право перед кади и требует от него заключения под стражу своего должника, кади не должен поспешно соглашаться, а должен сначала приказать должнику исполнить обязательство; после чего, если тот попытается уклониться, кади может заключить его под стражу. Если ответчик после вынесения против него решения кади затягивает выплату в случае, когда долг был заключен в обмен на какой-либо эквивалент (как в случае с товарами, купленными за цену, или деньгами, или товарами, взятыми в долг с обещанием возврата), кади должен немедленно заключить его под стражу, поскольку имущество, которое он получил, является доказательством того, что он обладает богатством. Таким же образом кади должен заключить под стражу упорствующего ответчика, который взял на себя обязательство в силу какого-либо контракта, такого как брак или поручительство, поскольку его добровольное принятие обязательства является аргументом в пользу наличия у него богатства, так как никто не должен брать на себя то, что он не в состоянии выполнить.

Муж может быть заключен под стражу за отказ в содержании своей жены, поскольку, удерживая его, он виновен в притеснении; но отец не может быть заключен под стражу за долг перед своим сыном, поскольку заключение под стражу — это вид суровости, причиной которой сын не имеет права подвергать своего отца; так же, как и в случаях возмездия или наказания. Если, однако, отец удерживает содержание от малолетнего сына, у которого нет собственного имущества, он должен быть заключен под стражу; поскольку это направлено на сохранение жизни ребенка. («Хидая», том ii.)

ʿИМРАН (عمران). Согласно мусульманским авторам, это имя двух разных людей. Один — отец Мусы и Харуна, а другой — отец Девы Марии. Христианские авторы полагают, что Коран путает Марьям, мать Исы, с Марьям, сестрой Мусы и Харуна. Стих следующий:—

Сура iii. 30: «Воистину, Бог избрал Адама, Нуха, семейство Ибрахима и семейство ʿИмрана выше миров, одних — потомками других; и Бог слышит и знает. Помни, когда жена ʿИмрана сказала: “О Господь мой, я обязуюсь перед Тобой тем, что в моем чреве, для Твоего особого служения... И я назвала ее Марьям, и я вверяю ее и ее потомство Твоей особой защите”».

Сура lxvi. 12: «И Марьям, дочь ʿИмрана, которая сохранила свое целомудрие, и в чье чрево Мы вдохнули Наш дух».

Сура xix. 29: «“О сестра Харуна! Твой отец не был дурным человеком, и твоя мать не была распутницей”. И она сделала им знак, указывая на младенца».

Аль-Байдави, комментатор, говорит, что ʿИмран, впервые упомянутый в Суре iii, — это отец Мусы, а второй — отец Девы Марьям. Он пытается объяснить анахронизм в Суре xix, утверждая, что (1) Марьям называют сестрой Харуна в порядке сравнения; (2) или потому, что она была из рода левитов; (3) или, как некоторые говорили, в то время жил человек по имени Харун, известный либо благочестием, либо нечестием, и о ней говорят, насмехаясь, что она похожа на него!

ИМСАК (امساك). Букв. «Удержание». Слово встречается в Коране только один раз, Сура ii. 228: «Развод (может быть) дважды; затем, удерживайте их разумно или отпустите их с добротой».

Это слово используется в богословских трудах для обозначения скупости в милостыне и в служении Богу, в противоположность Инфаку.

ИНʿАМ (انعام). Дар; благодеяние в целом. Дар от вышестоящего нижестоящему. В Индии этот термин особенно применяется к земельным грантам, удерживаемым без арендной платы, в наследственном и постоянном владении; со временем право владения стало ограничиваться удержанием части налогооблагаемого дохода или взиманием всех поступлений, превышающих предполагаемую стоимость первоначального назначения; термин также расплывчато применяется к грантам земли без арендной платы без ссылки на бессрочность или какие-либо определенные условия. Гранты также различаются по своему происхождению от правящих властей или от сельских общин, а также различаются по особым оговоркам или по их применимости к различным объектам.

Санад-и-Инʿам — это грант, исходящий от правящей власти во время предоставления, свободный от всех государственных взысканий, бессрочный и подтвержденный санадом, или официальным актом о предоставлении; он обычно включает землю, входящую в площадь деревни, но которая не возделывается или была заброшена; и он подчиняется сельским чиновникам.

Нисбат-и-Инʿам (от нисба, «доля») — это земли, предоставленные без арендной платы деревней из своих собственных земель; убыток или вычет, возникающий отсюда для правительства, компенсируется сельской общиной. (Глоссарий индийских терминов Уилсона.)

ЗАКЛИНАНИЕ. [ДАʿВА, МАГИЯ.]

ЛАДАН. Араб. Bak͟hūr (بخور), Lubān (لبان). Евр. לְבוֹנָה, в Исаии xliii. 23 и др. Использование ладана не является частью религиозных обычаев мусульман, хотя его использование в качестве парфюмерии для трупа разрешено Преданиями. Однако он широко используется в качестве подношения у святынь мусульманских святых и является важным элементом так называемой науки Даʿва. [ДАʿВА.]

МЛАДЕНЦЫ, религия. Общее правило заключается в том, что религия младенца такая же, как у его родителей. Но если один из родителей — мусульманин, а другой — иного вероисповедания (например, иудей или христианин), младенец должен считаться мусульманином, исходя из принципа, что если доводы уравновешены, предпочтение должно быть отдано этой религии. («Хидая», том i, стр. 177. «Шарифия», Приложение № 71. «Наследование» Бейли, стр. 28.)

СПАСЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ. Автор «Дурру-ль-Мухтар», том i, стр. 891, говорит: Абу Ханифа не дал ответа на вопрос, будут ли младенцы мушрикун (тех, кто придает Богу сотоварищей) отвечать за себя в Судный день или нет; или унаследуют ли они Огонь (т.е. Ад), или попадут в Рай (Джанна) или нет. Но Ибн аль-Хумам сказал, что ученые не пришли к согласию по этим вопросам, и очевидно, что Абу Ханифа и другие затрудняются ответить на них; более того, записаны противоречивые предания относительно них. Таким образом, очевидно, что в вопросе спасения они (младенцы) будут вверены Богу, и мы не можем ничего сказать по этому поводу. Мухаммад ибн аль-Хасан (ученик Абу Ханифы) сказал: «Я уверен, что Бог не подвергнет никого наказанию (ада), пока он не совершит грех». А Ибн Аби Шариф (ученик Ибн аль-Хасана) говорит, что сподвижники хранили молчание относительно вопроса о будущем младенцев; но имамом Навави (комментатором «Сахих Муслим») передано, что существует три мнения относительно спасения младенцев. Некоторые говорят, что они попадут в ад, некоторые не решаются высказать мнение по этому вопросу, а некоторые говорят, что они войдут в Рай; и последнее мнение он считает правильным, в соответствии с преданием, которое гласит: «Каждый ребенок рождается в соответствии с законом Бога».

ИНФАК (انفاق). Букв. «Отдавание; расходование». Слово встречается в Коране один раз, Сура xvii. 102: «Если бы вы владели сокровищницами милости моего Господа, то вы бы удерживали их из страха перед расходованием (инфак), ибо человек всегда скуп».

Это слово используется для обозначения раздачи милостыни и служения Богу, в противоположность имсаку.

НЕВЕРНЫЙ. Существует несколько слов, используемых для тех, кто находится в состоянии неверия: 1, кафир (كافر), тот, кто скрывает или отрицает истину; 2, мушрик (مشرك), тот, кто придает Богу сотоварищей; 3, мульхид (ملحد), тот, кто отклонился от истины; 4, зандик (زنديق), неверный или зороастриец; 5, мунафик (منافق), тот, кто тайно не верит в миссию Мухаммада; 6, муртад (مرتد), вероотступник от ислама; 7, дахри (دهرى), атеист; 8, васаний (وثنى), язычник или идолопоклонник.

АЛЬ-ИНФИТАР (الانـفـطـار). «Раскалывание». Название LXXXII суры Корана, в которой встречается это слово. Замахшари, согласно Савари, говорит, что «мусульмане, которые будут читать эту главу, получат божественную милость за каждую каплю воды, падающую с облаков, и еще одну за каждую могилу на лице земли».

НАСЛЕДОВАНИЕ. Араб. Фараид (فرائض), Мирас (ميراث). Закон о наследовании называется ʿильму-ль-фараид или ʿильм-и-мирас. Стих в Коране, на котором основан закон о наследовании, называется Айяту-ль-Маварис, Стих Наследования; он начинается с 12-го стиха Сурату-н-Ниса, или IV главы Корана, и звучит следующим образом:—

«Бог заповедует вам относительно ваших детей: мужчине — доля, равная доле двух женщин; если их (детей) больше двух женщин, то им — две трети того, что оставил их отец; если же она одна, то ей — половина. Каждому из родителей умершего — шестая часть того, что он оставил, если у него есть ребенок; если же у него нет ребенка и его наследниками являются родители, то матери — треть; если же у него есть братья, то матери — шестая часть после вычета завещания, которое он завещал, или долга. Ваши отцы или ваши дети — вы не знаете, кто из них ближе к вам по пользе. Это — закон Бога. Воистину, Бог — Знающий, Мудрый!

«Половина того, что оставили ваши жены, принадлежит вам, если у них нет потомства; если же у них есть потомство, то вам — четверть того, что они оставили, после вычета завещания, которое они завещали, или долга.

«Вашим женам — четверть того, что вы оставили, если у вас нет потомства; если же у вас есть потомство, то им — восьмая часть того, что вы оставили, после вычета завещания, которое вы завещали, или долга.

«Если мужчина или женщина делают своим наследником дальнего родственника, и у него или у нее есть брат или сестра, то каждому из этих двоих — шестая часть; если же их больше, то они — соучастники в трети после вычета завещания, которое он завещал, или долга,

«Без ущерба для кого-либо. Это — установление Бога, и Бог — Знающий, Милостивый!»

Самым ранним авторитетом в Преданиях по вопросу наследования является Зайд ибн Сабит, и нынешний закон в основном собран из его высказываний, записанных в Хадисах. Нет очень важных различий между суннитским и шиитским правом в отношении этого вопроса. Высшим авторитетом среди первых является книга «ас-Сираджия», написанная Сираджу-д-дином Мухаммадом, 600 г. х., которая была опубликована с комментарием под названием «Мамзудж» сэром У. Джонсом, Калькутта, 1792 г.

Шиитское право наследования можно найти в «Мафатих» и «Джамиʿу-ш-Шатат».

Имущество умершего мусульманина направляется, во-первых, на оплату его похоронных расходов; во-вторых, на погашение его долгов; и, в-третьих, на выплату завещательных отказов в размере до одной трети остатка. Оставшиеся две трети, вместе с той частью трети, которая не поглощена завещательными отказами, являются наследством наследников. Таким образом, мусульманин не имеет права распоряжаться по завещанию более чем одной третью своего имущества. (См. «Ас-Сираджия».)

Чистый остаток имущества после оплаты похоронных расходов, долгов и завещательных отказов переходит к наследникам; и среди них первыми являются лица, для которых закон предусмотрел определенные конкретные доли или части, и которые поэтому называются Долевыми наследниками, или заву-ль-фуруз.

В большинстве случаев после удовлетворения долей должен оставаться остаток; и он переходит к другому классу лиц, которые в силу этого обстоятельства могут называться Остаточными наследниками, или ʿасаба.

Редко может случиться так, чтобы у умершего не было ни одного лица, связанного с ним, которое попало бы в эти два класса; но чтобы обезопасить себя от этой возможной случайности, закон предусмотрел другой класс лиц, которые, хотя многие из них могут быть близкими родственниками умершего, в силу своего отдаленного положения по отношению к наследству были названы Дальними родственниками, или заву-ль-архам.

«Как общее правило, — говорит г-н Амир Али, — закон о наследовании, как среди шиитов, так и среди суннитов, исходит из предположения об отсутствии завещания. При жизни мусульманин обладает абсолютной властью над своим имуществом, будь оно наследственным или приобретенным самостоятельно, будь оно недвижимым или движимым. Он может распоряжаться им так, как ему угодно. Но такие распоряжения, чтобы быть действительными и эффективными, должны быть приведены в исполнение при жизни владельца. Если делается дар, предмет дара должен быть передан одаряемому при жизни дарителя; он должен, по сути, лишить себя всех прав собственности на него и ввести одаряемого во владение. Сделать действие дара зависимым от смерти дарителя означало бы аннулировать дарение. Так же обстоит дело и с пожертвованиями на благотворительные или религиозные цели. Распоряжение в пользу благотворительности, чтобы быть действительным, должно сопровождаться полным отказом от всех прав собственности. Что касается распоряжений по завещанию, то право ограничено одной третью имущества, при условии, что оно не в пользу того, кто имеет право на долю в наследстве. Например, собственник может завещать одну треть своего имущества постороннему лицу; если же завещание касается более чем одной трети или если оно в пользу наследника, оно будет недействительным.

«Это ограничение завещательных полномочий мусульманина, которое имеет аналогию в некоторых западных системах, приводит к тому, что в отношении большей части имущества и активов умершего наследодателя распределение происходит так, как если бы он умер без завещания.

«Таким образом, отсутствие завещания является общим правилом среди мусульман; и поскольку почти в каждом случае наследников, имеющих право на долю в наследстве умершего, больше одного, важно помнить о точках соприкосновения, а также о расхождениях между шиитской и суннитской школами.

«Что касается точек соприкосновения, можно сказать в целом, что и сунниты, и шииты согласны с принципом, по которому лица, имеющие право на наследство в имуществе умершего, могут быть отделены от тех, кто не имеет такого права. Например, мусульманин после своей смерти может оставить после себя многочисленных родственников. При отсутствии определенных правил было бы крайне трудно различить наследующих и ненаследующих родственников. Чтобы устранить эту трудность и облегчить различие между двумя классами наследников, обеими школами признается в качестве общего правила, применимого повсеместно, что когда умерший мусульманин оставляет после себя двух родственников, один из которых связан с ним через другого, первый не наследует, пока жив промежуточный человек. Например, если человек после своей смерти оставляет сына и сына этого сына, последний не унаследует имущество своего деда, пока жив его отец. Другое правило, которое также сформулировано с целью обнаружения наследников умершего лица, принято с некоторыми модификациями обеими школами. Например, при наследовании мужскими агнатами сунниты предпочитают более близких по степени к более отдаленным, в то время как шииты применяют правило близости ко всем случаям, без различия класса или пола. Если человек умирает, оставляя после себя сына брата и внука брата, а также сына своей собственной дочери, среди суннитов сын брата, будучи мужским агнатом и более близким к умершему, чем внук брата, принимает наследство в предпочтение другим; в то время как среди шиитов сын дочери, будучи более близким по крови, исключил бы других». («Личное право», Амир Али, стр. 41.)

Закон о наследовании, даже по мнению мусульманских правоведов, признается чрезвычайно сложным объектом изучения; поэтому будет невозможно проследить его во всех тонкостях, но мы приводим тщательно составленную таблицу г-на А. Рэмси по суннитскому праву и более простую таблицу по шиитскому наследованию г-на Амира Али.

I.—ДОЛЕВЫЕ НАСЛЕДНИКИ.

* Всегда имеют право на некоторые доли.

† Подлежат исключению другими, которые ближе.

R Обозначает тех, кто получает выгоду от «возврата».

* 1o Отец. (α).—Как простой долевой наследник, когда есть сын или сын сына, как бы низко он ни находился, он берет ⅙. (β).—Как простой остаточный наследник, когда нет преемника, кроме него самого, он берет все: или с долевым наследником, не являющимся ребенком или ребенком сына, как бы низко он ни находился, он берет то, что осталось от такого долевого наследника. (γ).—Как долевой и остаточный наследник, например, когда есть дочери и дочь сына, но нет сына или сына сына, он, как долевой наследник, берет ⅙; дочь берет ½, или две или более дочерей — ⅔; дочь сына — ⅙; и отец — остаток как остаточный наследник.

† 2o Истинный дед, т.е. отец отца, его отец и так далее, в чью линию родства с умершим не входит мать, исключается отцом и исключает братьев и сестер; занимает место отца, когда нет отца, но не уменьшает, как отец, долю матери до ⅓ остатка и не исключает полностью бабушку по отцовской линии.

† 3o Единокровные братья по матери, берут, при отсутствии детей или потомков сына, а также отца и истинного деда, один ⅙, двое или более между ними ⅓. R

* 4o Дочери; когда нет сыновей, берут: одна ½; две или более, ⅔ между ними: с сыновьями становятся остаточными наследниками и берут каждая половину доли сына. R

† 5o Дочери сына; берут как дочери, когда нет ребенка; ничего не берут, когда есть сын или более одной дочери; берут ⅙, когда только одна дочь; становятся остаточными наследниками благодаря брату или двоюродному брату, как бы низко он ни находился. R

* 6o Мать: берет ⅙, когда есть ребенок или ребенок сына, как бы низко он ни находился, или двое или более братьев или сестер полнородных или единокровных; берет ⅓, когда никого из них нет: когда есть муж или жена и оба родителя, берет ⅓ остатка после вычета их долей, остаток переходит отцу: если нет отца, но есть дед, берет ⅓ всего. R

† 7o Истинная бабушка, т.е. мать отца или матери, как бы высоко она ни находилась; когда нет матери, берет ⅙: если их больше одной, ⅙ между ними. Бабушка по отцовской линии исключается и отцом, и матерью; бабушка по материнской линии — только матерью. R

† 8o Полнородные сестры, берут как дочери, когда нет детей, детей сына, как бы низко они ни находились, отца, истинного деда или полнородного брата: с полнородным братом берут половину доли мужчины: когда есть дочери или дочери сына, как бы низко они ни находились, но нет ни сыновей, ни сыновей сыновей, ни отца, ни истинного деда, ни братьев, полнородные сестры берут как остаточные наследники то, что остается после того, как дочь или дочь сына получили свою долю. R

† 9o Единокровные сестры по отцу: как полнородные сестры, когда их нет: с одной полнородной сестрой берут ⅙; когда две полнородные сестры, ничего не берут, если у них нет брата, который делает их остаточными наследниками, и тогда они берут половину доли мужчины. R

† 10o Единокровные сестры по матери: когда нет детей или детей сына, как бы низко они ни находились, или отца или истинного деда, берут одну ⅙; двое или более ⅓ между ними. R

* 11o Муж: если нет ребенка или ребенка сына, как бы низко он ни находился, берет ½; в противном случае ¼.

* 12o Жена: если нет ребенка или ребенка сына, как бы низко он ни находился, берет ¼; в противном случае ⅛. Несколько вдов делят поровну.

Следствие.—Все братья и сестры исключаются сыном, сыном сына, как бы низко он ни находился, отцом или истинным дедом. Единокровные братья и сестры по отцовской стороне исключаются ими, а также полнородным братом. Единокровные братья и сестры по материнской стороне исключаются любым ребенком или ребенком сына, отцом и истинным дедом.

II.—ОСТАТОЧНЫЕ НАСЛЕДНИКИ.

А.—Остаточные наследники по собственному праву, являющиеся мужчинами, в чью линию родства с умершим не входит женщина.

(a.) Потомки.

1. Сын.

2. Сын сына.

3. Сын сына сына.

4. Son of No. 3.

4A. Сын № 4.

4B. И так далее, как бы низко ни находился.

(b.) Предки.

5. Отец.

6. Отец отца.

7. Отец № 6.

8. Father of No. 7.

8A. Отец № 8.

8B. И так далее, как бы высоко ни находился.

(c.) Боковые родственники.

9. Полнородный брат.

10. Единокровный брат по отцу.

11. Сын № 9.

12. Son of No. 10.

11A. Сын № 11.

12A. Сын № 12.

11B. Сын № 11A.

12B. Сын № 12A.

И так далее, как бы низко ни находился.

13. Полнородный дядя по отцу.

14. Единокровный дядя по отцу.

15. Сын № 13.

16. Son of No. 14.

15A. Сын № 15.

16A. Сын № 16.

И так далее, как бы низко ни находился.

17. Полнородный дядя отца по отцовской линии.

18. Единокровный дядя отца по отцовской линии.

19. Сын № 17.

20. Son of No. 18.

19A. Сын № 19.

20A. Сын № 20.

И так далее, как бы низко ни находился.

21. Полнородный дядя деда по отцовской линии.

22. Единокровный дядя деда по отцовской линии.

23. Сын № 21.

24. Son of No. 22.

23A. Сын № 23.

24A. Сын № 24.

И так далее, как бы низко ни находился.

N.B.—α. Более близкий остаточный наследник в вышеприведенной таблице имеет предпочтение перед более отдаленным и исключает его.

β. Когда несколько остаточных наследников находятся в одной степени, они берут per capita, а не per stirpes, т.е. они делят поровну.

γ. Полнородные имеют предпочтение перед единокровными и исключают их на каждой стадии.

B.—Остаточные наследники по чужому праву, являющиеся определенными женщинами, которые становятся остаточными наследниками благодаря параллельным им мужчинам; но которые, при отсутствии таких мужчин, имеют право только на законные доли. Эти женщины-остаточные наследники берут каждая половину того, что берет параллельный мужчина, который делает их остаточными наследниками.

1. Дочь, ставшая остаточным наследником благодаря сыну.

2. Дочь сына, ставшая остаточным наследником благодаря сыну сына.

3. Полнородная сестра, ставшая остаточным наследником благодаря полнородному брату.

4. Единокровная сестра по отцу, ставшая остаточным наследником благодаря своему брату.

C. Остаточные наследники с другим лицом, являющиеся определенными женщинами, которые становятся остаточными наследниками вместе с другими женщинами.

1. Полнородные сестры с дочерьми или сыновьями дочерей.

2. Единокровные сестры по отцу.

N.B.—Когда есть несколько остаточных наследников разных видов или классов, например, остаточные наследники по собственному праву и остаточные наследники с другим лицом, близость к умершему дает предпочтение: так что остаточный наследник с другим лицом, когда он ближе к умершему, чем сам остаточный наследник, является первым.

Если есть остаточные наследники и нет долевых, остаточные наследники забирают все имущество.

Если есть долевые наследники и нет остаточных, долевые наследники забирают все имущество согласно доктрине «Возврата». Семь человек имеют право на Возврат. 1-й, мать; 2-й, бабушка; 3-й, дочь; 4-й, дочь сына; 5-й, полнородная сестра; 6-й, единокровная сестра по отцу; 7-й, единокровный брат или сестра по матери.

Посмертный ребенок наследует. Нет презумпции относительно одновременно умерших лиц, которые считаются умершими в одно и то же время, если нет доказательств обратного.

Если нет ни долевых, ни остаточных наследников, имущество перейдет к следующему классу (Дальние родственники).

III.—ДАЛЬНИЕ РОДСТВЕННИКИ.

Включая всех родственников, которые не являются ни долевыми, ни остаточными наследниками.

Класс 1.

Потомки: Дети дочерей и дочерей сыновей.

1. Сын дочери.

2. Дочь дочери.

3. Сын № 1.

4. Дочь № 1.

5. Сын № 2.

6. Дочь № 2, и так далее, как бы низко ни находился, и будь то мужчина или женщина.

7. Сын дочери сына.

8. Дочь дочери сына.

9. Сын № 7.

10. Дочь № 7.

11. Сын № 8.

12. Дочь № 8, и так далее, как бы низко ни находился, и будь то мужчина или женщина.

N.B.—(α)—Дальние родственники первого класса берут в соответствии с близостью степени; но, когда они равны в этом отношении, те, кто претендует через наследника, т.е. долевого или остаточного, имеют предпочтение перед теми, кто претендует через того, кто не является наследником.

(β)—Когда пол их предков различается, распределение производится с учетом такого различия пола, например, дочь сына дочери получает долю вдвое больше, чем сын дочери дочери, и когда претенденты равны по степени, но различаются по полу, мужчины берут вдвое больше, чем женщины.

Класс 2.

Предки: Ложные деды и ложные бабушки.

13. Дед по материнской линии.

14. Отец № 13, отец № 14, и так далее, как бы высоко ни находился (т.е. все ложные деды).

15. Мать деда по материнской линии.

16. Мать № 15, и так далее, как бы высоко ни находилась (т.е. все ложные бабушки).

N.B.—Правила (α) и (β), применимые к классу 1, применяются также к классу 2. Далее (γ) когда стороны родства различаются, претендент по отцовской стороне получает вдвое больше, чем претендент по материнской стороне.

Класс 3.

Потомки родителей.

17. Дочь полнородного брата и ее потомки.

18. Сын полнородной сестры.

19. Дочери полнородной сестры и их потомки, как бы низко ни находились.

20. Дочь единокровного брата по отцу и ее потомки.

21. Сын единокровной сестры по отцу.

22. Дочь единокровной сестры по отцу и их потомки, как бы низко ни находились.

23. Сын единокровного брата по матери.

24. Дочь единокровного брата по матери и их потомки, как бы низко ни находились.

25. Сын единокровной сестры по матери.

26. Дочь единокровной сестры по матери и их потомки, как бы низко ни находились.

N.B.—Правила (α) и (β), применимые к классу 1, применяются также к классу 3. Далее (δ) когда два претендента равны в отношении близости, тот, кто претендует через остаточного наследника, имеет предпочтение перед тем, кто не может так претендовать.

Класс 4.

Потомки двух дедов и двух бабушек.

27. Полнородная тетя по отцу и ее потомки.*

28. Единокровная тетя по отцу и ее потомки.*

29. Единокровный брат отца по матери и его потомки.*

30. Единокровная сестра отца по матери и ее потомки.*

31. Дядя по матери и его потомки.*

32. Тетя по матери и ее потомки.*

* Мужчина или женщина, и как бы низко ни находились.

N.B. (ε)—Стороны родства будучи равными, дяди и тети полнородные имеют предпочтение перед единокровными, а те, кто связан только одним отцом, будь то мужчины или женщины, имеют предпочтение перед теми, кто связан только одной матерью. (η) Где стороны родства различаются, претендент по отцовской линии получает вдвое больше, чем претендент по материнской линии. (θ) Где стороны и сила родства равны, мужчина получает вдвое больше, чем женщина.

Общее правило.—Каждый из этих классов исключает следующий за ним класс.

IV.—Преемник по контракту или взаимной дружбе.

V.—Преемник признанных родственников.

VI.—Универсальный легатарий.

VII.—Государственная казна.

Синоптическая таблица шиитского наследования.

I.—Consanguinity, or Nasab

First Class. Second Class. Third Class.

(1) Immediate ascendants, viz. father and mother. (2) Lineal descendants, sons and daughters and grandchildren. (1) Paternal uncles and aunts and their children. (2) Maternal uncles and aunts and their children.

(1) Ascendants of second and third degrees viz. grand-parents and their parents.

(2) Brothers and sisters and their children.

II.—Special Cause, or Sabab.

Matrimony.

Walāʾ.

Husband or Wife. (1) Emancipation. (2) Suretyship. (3) Spiritual Headship.

[По мусульманскому праву наследования на английском языке см. перевод «Сираджии» сэра Уильяма Джонса (Калькутта, 1792 г. н.э.), переизданный г-ном Алмариком Рэмси, 1869 г. н.э. «Мусульманское право наследования» г-на Н. Б. Э. Бейли, 1832 г. н.э.; г-на С. Г. Грэди, 1869 г. н.э.; также «Личное право мусульман» г-на Амира Али, 1880 г. Арабские работы по этому вопросу: для суннитского права — «ас-Сираджия», «аш-Шарифия», «Хидая», «Дурру-ль-Мухтар»; для шиитского права — «Джамиʿу-ш-Шатат», «Мафатих», «Шараиʿу-ль-Ислам», «Иршад-и-Аллама».]

ЗАПРЕТ. Араб. ḥijr (حجر), что в своем первоначальном смысле означает «интердикция или предотвращение». На языке закона это означает запрет на действие в отношении конкретного лица; причины запрета — три: младенчество, безумие и рабство.

Действия младенца, т.е. того, кто не достиг половой зрелости, являются незаконными, если они не санкционированы его опекуном. Действия безумного, у которого нет светлых промежутков, вовсе не являются законными; так же как и действия раба или рабыни. («Хидая», iii, стр. 468.)

НАЧАЛЬНЫЕ БУКВЫ Корана. [КОРАН.]

ИНДЖИЛЬ (انجيل). Греч. Εὐαγγέλιον. Евангелие. Инджиль используется в Коране, в Преданиях и во всех мусульманских богословских трудах раннего периода для откровений, данных Богом Исе. Но в недавних работах мусульмане применяют его к Новому Завету. Слово встречается двенадцать раз в Коране, как в следующих сурах, которые мы расположили в хронологическом порядке, а не так, как они встречаются в Коране. (Будет видно, что выражение Инджиль не упоминается в более ранних сурах. См. хронологическую таблицу сур в статье КОРАН.)

Сура vii. 156: «Которые следуют за Посланником — неграмотным Пророком, которого они находят записанным у них в Законе (Таврат) и Евангелии (Инджиль)».

Сура iii. 2: «Он ниспослал тебе Книгу (т.е. Коран), подтверждающую то, что было до нее, и ниспослал Закон и Евангелие прежде, для руководства людям».

Сура iii. 43: «Он научит его Книге и Мудрости, и Закону и Евангелию».

Сура iii. 58: «Почему вы спорите об Ибрахиме, когда Закон и Евангелие были ниспосланы только после него».

Сура lvii. 27: «Мы дали ему (Исе) Евангелие, и Мы вложили в сердца тех, кто последовал за ним, доброту и сострадание».

Сура xlviii. 29: «Их признаки — на их лицах от следов поклонения: таково их подобие в Законе и их подобие в Евангелии».

Сура ix. 112: «Обещанное по истине в Законе, в Евангелии и в Коране».

Сура v. 50: «Мы принесли ему (Исе) Евангелие».

Сура v. 51: «Пусть люди Евангелия судят по тому, что ниспослано в нем».

Сура v. 70: «И были ли они стойки в Законе и в Евангелии?»

Сура v. 72: «Вы не опираетесь ни на что, пока не будете твердо стоять на Законе и Евангелии и том, что ниспослано вам от вашего Господа».

Сура v. 110: «Когда Я научил тебя Книге, и Мудрости, и Закону, и Евангелию».

Существуют также аллюзии на христианские Писания в следующих стихах:—

Сура xix. 31. (Младенец Иса сказал:) «Воистину, я — раб Бога: Он дал мне Книгу, и Он сделал меня пророком».

Мухаммад был в гораздо большей степени обязан иудаизму, нежели христианству, тем учением, которое он получил и которое позволило ему сокрушить аравийское идолопоклонство и утвердить поклонение Единому Истинному Богу [ХРИСТИАНСТВО, ИУДАИЗМ]. Вследствие этого мы находим более частые аллюзии на Закон Мусы, нежели на Евангелие Христа; и, как уже было сказано, упоминания Евангелия как откровения встречаются в более поздних сурах. Однако во всех упоминаниях Инджиля как вдохновенного Писания нет ни одного утверждения о том, что христиане времен Мухаммада не обладали подлинными Писаниями. В суре IV: 169 (которая является мединской сурой) христиан обвиняют в чрезмерности, или доктринальной ошибке, но не в том, что они не обладают истинными Евангелиями:—

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и не говорите о Боге ничего, кроме истины. Ибо поистине Мессия, Иса, сын Марьям, есть посланник Божий, и Его слово, которое Он вложил в Марьям, и дух от Него. Посему веруйте в Бога и в Его посланника; и не говорите: “Троица”; удержитесь; это будет лучше для вас. Ибо поистине Бог есть Бог единый; превознесен Он над тем, чтобы иметь потомство! Ему принадлежит все, что на небесах и на земле, и Он достаточен как покровитель».

В суре LXI: 6 содержится обращение к Евангелию в поддержку миссии Мухаммада, и это обращение сделано без каких-либо сомнений в том, что он ссылался на подлинное изречение Христа, хорошо известное христианам того времени. Стих гласит:—

«Когда Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраиля! Поистине, я — посланник Божий к вам, подтверждающий Закон, который был до меня, и возвещающий вам радостную весть о посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад!” Но когда он пришел к ним с ясными знамениями, они сказали: “Это явное колдовство!”»

Имеется в виду обетование Параклета в Евангелии от Иоанна (XVI: 7); мусульмане заявляют, что слово παράκλητος было подменено греческим περικλυτός, что означает Ахмад, что эквивалентно Мухаммаду, то есть «Восхваляемый». Обвинение, которое современные мусульмане выдвигают против христиан в том, что те либо утратили, либо изменили первоначальные Писания, рассматривается в статье ИСКАЖЕНИЕ ПИСАНИЙ; однако некоторые любопытные утверждения на эту тему можно найти в статье в «Кашф аз-зунун». Это библиографический словарь, составленный Хаджи Халифой около 200 лет назад. Утверждения в его статье об ИНДЖИЛЕ представляют собой столь странную смесь фактов и вымысла, что мы переводим эту статью с арабского языка полностью:—

«Инджиль — это книга, которую Бог ниспослал Исе ибн Марьям. В труде под названием “аль-Мавахиб” (авторства Шихабуддина Ахмада аль-Касталлани, ум. в 923 г. х.) записано, что Инджиль был впервые ниспослан на сирийском языке, а с тех пор переведен на семнадцать языков. Но в “Сахихе” аль-Бухари (256 г. х.), в рассказе о Вараке ибн Науфале, говорится, что Инджиль был ниспослан на иврите. Согласно Вахбу ибн Мунаббиху, цитируемому аз-Замахшари (538 г. х.) в “Кашшафе”, Инджиль был ниспослан Исе в 13-й день месяца Рамадан, хотя некоторые говорят, что это было в 18-й день того же месяца, через 1200 лет после ниспослания Забура (Псалтири) Мусе».

«Является ли Инджиль отменяющим Закон Мусы (Таврат) — вопрос спорный. Некоторые говорят, что Иса не был Сахиб аш-шариа (законодателем); ибо в Инджиле сказано:—

قال عيسى انى ما جئت لتبديل شرع موسى عليه السلام بل لتكميله

“Я пришел не для того, чтобы отменить (табдиль) Закон Мусы, мир ему, но чтобы исполнить его (такмиль)”».

«Но аль-Байдави (685 г. х.) в своем комментарии “Анвар ат-танзиль” как будто доказывает, что Закон Исы действительно отменяет Закон Мусы (Шар’ Муса), ибо Исе были ниспосланы определенные вещи, которые не были ниспосланы Мусе.

В начале Инджиля начертано باسم الاب و الابن الخم, “Во имя Отца и Сына” и т. д. Инджиль же, который находится сейчас в руках христиан, является лишь историей Христа (Сират аль-Масих), собранной его четырьмя сподвижниками: Маттой, Лукой, Маркусом и Юханной».

«В книге под названием “Тухфат аль-адиб фи радд ‘ала ахл ас-салиб”, или “Опровержение служителей Креста” (написанной Абдуллой, перешедшим из христианства в ислам в 823 г. х.), говорится, что эти четыре сподвижника — те, кто исказил религию Исы и добавил к ней. И что они не были из числа Хаварийюн, или апостолов, упомянутых в Коране. Матта не видел Ису до того года, когда тот был вознесен на небо; и после Вознесения Исы он написал в городе Александрии, собственной рукой, свой Инджиль, в котором он дает отчет о рождении и жизни Исы, упоминая несколько обстоятельств, не упомянутых другими. Лука также не видел Ису, но он был обращен в христианство неким Булисом (Павлом), который был израильтянином, сам не видевшим Ису, но обращенным Ананией (Ананией). Маркус также вовсе не видел Ису, но был обращен в христианство после Вознесения Исы апостолом Битру (Петром) и получил Инджиль (Евангелие) от этого апостола в городе Риме. И его Евангелие во многих отношениях противоречит утверждениям остальных трех. Юханна был сыном сестры Марьям, матери Исы, и христиане утверждают, что Иса присутствовал на свадьбе Юханны, когда Иса превратил воду в вино. Это было первое чудо, совершенное Исой».

«Когда Юханна увидел чудо, он обратился в христианство, оставил свою жену и последовал за Исой. Он был автором четвертого Инджиля (Евангелия). Оно было написано на греческом языке в городе Эфесе. Это те четыре человека, которые изменили и исказили истинный Инджиль, ибо был лишь один Инджиль, ниспосланный Исе, в котором не было противоречий или несоответствий. Эти люди измыслили ложь о Боге и Его пророке Исе, мир ему, как это является общеизвестным фактом, хотя христиане (Насара) это отрицают. Например, Маркус написал в первой главе своего Евангелия, что в книге пророка Исайи Богом сказано: “Я посылаю ангела пред лицем Твоим, то есть пред лицем Исы”, тогда как этих слов нет в книге Исайи, но в книге Малахии. [См. Марк I: 2. В Textus Receptus слова звучат как “у пророков”, но в пересмотренной версии мы имеем “у пророка Исайи”]».

«Далее, Маттой в первой, или, скорее, тринадцатой главе его Евангелия [sic; см., однако, Мф. XII: 40] рассказывается, что Иса сказал: “Тело мое останется в чреве земли три дня и три ночи после моей смерти, подобно тому как Иона был в чреве кита”; и очевидно, что это неправда, ибо Матта согласен с тремя другими авторами Евангелий в том, что Иса умер в шестом часу в пятницу, был погребен в первом часу ночи в субботу и воскрес из мертвых рано утром в воскресенье, так что он оставался в чреве земли один день и две ночи. Таким образом, нет сомнений, что авторы Евангелий сказали неправду. Ибо ни Иса не говорил о себе, ни Бог в Своем Инджиле не говорил о нем, что Иса будет убит или погребен в земле, ибо Бог сказал (т. е. в Коране, сура IV: 156): “Они не убили его, наверняка! Нет, Бог вознес его к Себе”. По этой причине среди христиан возникли различные разделения. Другие подобные обстоятельства упомянуты в “Тухфат аль-адиб”. Затем существуют фундаментальные правила и доктрины (аль-Каваид), в отношении которых христиане, за очень редким исключением, повсеместно согласны, а именно: (1) Ат-Тагтис (Крещение); (2) вера в Таслис, или Троицу; (3) Воплощение Укнума (т. е. сущности) Сына во чреве Марьям; (4) вера в Фитру (т. е. Святое Причастие); (5) исповедь всех грехов священнику (Киссис). Эти пять основ также полны лжи, искажений и невежества».

«В труде под названием “аль-Инсан аль-камиль” (написанном шейхом Абдул-Каримом ибн Ибрахимом аль-Джили, жившим в 767–811 гг. х.) сказано, что когда христиане обнаружили, что в начале Инджиля стоит надпись باسم الاب و الابن, т. е. “во имя Отца и Сына”, они восприняли эти слова в их буквальном значении и [полагая, что должно быть Аб — отец, Умм — мать и Ибн — сын] понимали под Аб — Дух, под Умм — Марьям, а под Ибн — Ису; и по этой причине они сказали: Салису саласатин, т. е. “(Бог есть) третий из трех” (сура V: 77). Но они не поняли, что под Аб подразумевается Бог Всевышний, под Умм — аль-Махийяту аль-хакаик, или “Сущность Истины” (Quidditas veritatum), а под Ибн — Книга Божья, которая называется аль-Вуджуд аль-мутлак, или “Абсолютное Бытие”, являющееся эманацией Сущности Истины, как это подразумевается в словах Корана, сура XIII: 9: “И у Него — Умм аль-Китаб, или Мать Книги”».

АЛЬ-ИНСАН (الانسان). “Человек”. Название LXXVI суры Корана, называемой также сура ад-Дахр, оба слова встречаются в первом стихе: “Не прошло ли над человеком (инсан) долгое время (дахр), в течение которого он был вещью, не достойной упоминания”.

Некоторые считают, что эти слова сказаны об Адаме, чье тело, согласно преданию, сначала было глиняной фигурой и было оставлено на сорок лет сохнуть, прежде чем Бог вдохнул в него жизнь; другие же понимают их как относящиеся к человеку вообще и ко времени, которое он проводит во чреве. (См. аль-Байдави, in loco).

АЛЬ-ИНСАНУ ЛЬ-КАМИЛЬ (الانسان الكامل). “Совершенный человек”. Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения того, в ком соединены все атрибуты божественности и человечности. (Китаб ат-та’рифат, in loco). Также название мистического труда Абдул-Карима ибн Ибрахима аль-Джили (жил в 767–811 гг. х.).

ИНША’ (انشاء). Букв. “созидание; возведение”. Термин особенно применяется к литературным сочинениям и формам написания писем.

Г-н Лейн в своих “Современных египтянах” (т. I, стр. 272) упоминает шейха великой мечети аль-Азхар как автора сборника арабских писем на различные темы, которые предназначены в качестве образцов эпистолярного стиля, причем такой сборник называется инша’.

ИНША’А ЛЛАХУ ТА’АЛА (ان شاء الله تعالى). “Если будет угодно Всевышнему Богу”. Очень частое восклицание среди мусульман. [ИСТИСНА’.]

АЛЬ-ИНШИРАХ (الانشراح). “Раскрытие”. Название XCIV суры Корана, которая начинается словами “Разве Мы не раскрыли твою грудь”. Предполагается, что это аллюзия на раскрытие сердца Мухаммада в младенчестве, когда, как говорят, оно было извлечено и очищено от первородного греха. (См. аль-Байдави, in loco).

НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ должника устанавливается судебным решением; и после такого объявления завещание этого лица является недействительным. Если, однако, кредиторы отказываются от своих претензий, завещание становится действительным. (Хидая, IV, стр. 475).

ВДОХНОВЕНИЕ. Араб. вахй (وحى). Согласно “Нуруль-анвар” шейха Дживана Ахмада (1130 г. х.), вдохновение бывает двух видов: вахй захир — внешнее вдохновение, или вахй батин — внутреннее вдохновение.

I. Внешнее вдохновение бывает трех видов:—

(1) Вахй Куран, или то, что было получено из уст ангела Джабраила и достигло слуха Пророка после того, как он вне всяких сомнений узнал, что это ангел говорит с ним. Это единственный вид вдохновения, признаваемый содержащимся в Коране. Иногда его называют вахй матлу.

(2) Ишарат аль-малак, или то, что было получено от ангела, но не из уст в уста, как когда Пророк сказал: “Святой Дух вдохнул в мое сердце”.

(3) Ильхам или вахй кальб, или то, что было открыто Пророку “светом пророчества”. Считается, что этим видом вдохновения обладают вали, или святые, в каковых случаях оно может быть как истинным, так и ложным.

II. Внутреннее вдохновение — это то, что Пророк получал посредством мысли и аналогического рассуждения, точно так же, как муджтахидуны, или просвещенные законоведы, получают его. Все ортодоксальные мусульмане верят, что их Пророк всегда говорил по вопросам религии посредством низших форм вдохновения (т. е. ишарат аль-малак, ильхам или вахй кальб); и, следовательно, хадис считается вдохновенным в такой же степени, хотя и не таким же образом, как сам Коран. Вдохновение хадиса называется вахй гайр матлу. (См. “Нуруль-анвар”, стр. 181; “Мишкат”, кн. I, гл. VI, ч. 2).

Сура ан-Наджм, LIII: 2: “Ваш господин (сахиб) не заблуждается и не сбит с пути, и не говорит он по прихоти”.

Согласно строгой мусульманской доктрине, каждый слог Корана имеет непосредственно божественное происхождение, хотя дикие рапсодические суры, впервые сочиненные Мухаммадом (как XCI, C, CII, CIII), вовсе не несут на себе признаков такого допущения и, вероятно, не предназначались для того, чтобы быть облеченными в форму послания от Всевышнего, которая характеризует остальную часть Корана. Но когда жребий Мухаммада был брошен (поворотный момент в его карьере) в принятии того Великого Имени в качестве говорящего Свои откровения, тогда и эти более ранние суры стали рассматриваться как исходящие непосредственно от Божества. Отсюда проистекает то, что мусульмане жестко включают каждое слово Корана, на какой бы стадии оно ни было произнесено, в категорию “Кала Аллаху”, или “Так говорит Господь”, и это один из их аргументов против наших христианских Писаний, что они не полностью отлиты в ту же форму — не являются исключительно оракулами из уст и произнесенными от лица Бога. (Мьюр, “Жизнь Магомета”).

Ниже приводится описание вдохновения, данное Ибн Хальдуном: “Признак того, что человек вдохновлен, — говорит он, — заключается в том, что он временами полностью отсутствует, хотя и находится в обществе других. Его дыхание тяжелое, и кажется, что он находится в каталептическом припадке или в обмороке. Это, однако, лишь видимость; ибо в действительности такой экстаз есть поглощенность невидимым миром; и он держит в своем распоряжении то, что способен постичь только он один, что выше постижения других. Впоследствии эти духовные видения нисходят и становятся воспринимаемыми способностями человека. Они либо шепчутся ему тихим тоном, либо ангел является ему в человеческом облике и говорит ему то, что приносит от Бога. Затем экстаз прекращается, и пророк вспоминает то, что он слышал”.

ИНТЕЛЛЕКТ. Араб. ‘акл (عقل), фахм (فهم), идрак (ادراك).

Факир Джани Мухаммад ибн Ас’ад в своем труде “Ахлак-и-Джалали” говорит: “Разумный ум имеет две силы: (1) силу восприятия и (2) силу побуждения; и каждая из этих сил имеет два деления: в воспринимающей силе — 1-й, наблюдательный интеллект, который является источником впечатлений от небесных источников посредством восприятия тех идей, которые являются материалом знания; 2-й, активный интеллект, который через мысль и размышление является отдаленным источником движения тела в его отдельных действиях. В сочетании с вожделеющей и гневной силами это деление порождает возникновение многих состояний, продуктивных для действия или воздействия, таких как стыд, смех, плач; в своей операции над воображением и предположением оно ведет к приращению идей и искусств в частном состоянии; и в своем отношении к наблюдательному чувству и связи, поддерживаемой между ними, оно является средством порождения общих идей, относящихся к действиям, таких как красота истины, отвратительность лжи и тому подобное. Побуждающая сила также имеет два деления: 1-й, гневная сила, которая является источником принудительного отталкивания того, что неприятно; 2-й, вожделеющая сила, которая является источником приобретения того, что приятно”. (Изд. Томпсона, стр. 52).

ИНТЕРКАЛЯЦИЯ года. Араб. наси’. Привилегия замены последнего из трех непрерывных священных месяцев на следующий за ним месяц Сафар, в каковом случае Мухаррам становился светским, а Сафар — священным. М. Коссен де Персеваль предполагает, что это нововведение было введено Кусайем, предком в шестом колене от Мухаммада, который жил в середине V века. Д-р Шпренгер полагает, что интеркаляция в обычном смысле этого слова не практиковалась в Мекке и что арабский год был чисто лунным, регулярно совершающим свой цикл и теряющим один год каждые тридцать три года.

Обычай наси’ был отменен Мухаммадом во время прощального паломничества в 10 г. х., как сказано в Коране, сура IX: 36, 37:—

“Двенадцать месяцев — число месяцев у Бога, согласно Книге Божьей, со дня, когда Он сотворил небеса и землю: из них четыре — священные; это правильный обычай. Но не причиняйте в них вреда самим себе; сражайтесь с теми, кто придает Богу сотоварищей, все вместе, как они сражаются с вами все вместе: и знайте, что Бог — с теми, кто боится Его.

“Перенос священного месяца на другой — лишь приумножение неверия. Неверные вводятся им в заблуждение. Они разрешают его в один год и запрещают в другой, чтобы восполнить число месяцев, которые Бог сделал священными, и они разрешают то, что Бог запретил”.

ЗАСТУПНИЧЕСТВО. Араб. шафа’а (شفاعة). Среди мусульман существует общее убеждение, что их Пророк является живым заступником за них у престола Божьего; но ваххабиты заявляют, что заступничество их Пророка будет только с дозволения (изн) Бога в последний день и что нет заступничества за грехи до Дня Суда. Учение Корана и Преданий, по-видимому, склоняется в пользу этого взгляда.

Сура II: 256: “Кто тот, кто может заступиться пред Ним, иначе как с Его дозволения?”

Сура XIX: 90: “Никто не встретит (в День Суда) заступничества, кроме того, кто заключил завет с Богом милосердия”.

Сура XX: 108: “Никакое заступничество не поможет в тот день, кроме того, кому Милосердный позволит и чьи слова Он одобрит”.

Сура XXXIV: 22: “Никакое заступничество не поможет пред Ним, кроме того, которое Он Сам дозволит”.

Сура XXXIX: 45: “Заступничество всецело принадлежит Богу”.

Сура LXXVIII: 38: “В день, когда дух (Рух) и ангелы будут стоять рядами, они не произнесут ни слова, кроме того, кому Бог милосердия позволит, и кто скажет правду”.

Высказывания Мухаммада, содержащиеся в Преданиях, таковы:—

“Наиболее счастлив в моем заступничестве в День Суда тот, кто от всего сердца, без какой-либо примеси лицемерия, сказал: ‘Нет божества, кроме Бога’”.

“Я буду заступаться за тех, кто совершил великие грехи”.

“Три категории будут заступаться в День Суда: пророки, ученые, мученики”. (“Мишкат”, кн. XXXIII, гл. XII).

Автор “Шарх аль-мавакиф” говорит (стр. 588): Согласно суннитам, заступничество Мухаммада предназначено специально для тех, кто совершил великие грехи (ахль аль-кабаир), с целью снятия наказания; ибо Мухаммад сказал: “Мое заступничество — для тех, кто совершил великие грехи”. Но мутазилиты говорят, что заступничество Мухаммада предназначено для увеличения заслуг, а не для предотвращения наказания; ибо сказано в Коране, сура II: 45: “Бойтесь дня, когда ни одна душа не воздаст за другую душу. И не будет принято за нее заступничество, и не будет взята от нее компенсация, и не будет им помощи”.