«Словарь ислама»

Malays, chiefly from Java and Dutch subjects

12,000 — 30,000,000

Chinese 100 — 15,000,000

Mongols from the Khanates, included in the Ottoman Haj

— — 6,000,000

Lazis, Circassians, Tartars, &c. (Russian subjects), included in the Ottoman Haj

— — 5,000,000

Independent Afghans and Beluchis, included in the Indian and Persian Hajs

— — 3,000,000

Total of pilgrims present at Arafat 93,250.

Total Census of Islam 175,000,000

ХАДЖАТ АЛЬ-ВАДА (حجة الوداع). Последнее, или прощальное, паломничество, совершенное Мухаммадом, которое взято за образец ортодоксального хаджа. В Коране оно называется Хадж аль-Акбар, или Великое паломничество (сура IX, 3). (См. «Мишкат», книга XI, гл. III, и «Жизнь Магомета» Мьюра). Предполагается, что оно началось 23 февраля 632 г. н.э.

ХАДЖ МАБРУР (حج مبرور). Одобренное или принятое паломничество («Мишкат», книга XI, гл. I, ч. 2). Паломничество в Мекку, совершенное в соответствии с условиями мусульманского права.

ХАКАМ (حكم). Арбитр, назначенный кади для разрешения споров. Не является законным назначать арбитром раба, неверующего, клеветника или несовершеннолетнего. («Хидая», том II, стр. 638).

Согласно Корану, сура IV, 39, семейные ссоры должны разрешаться арбитром: «Если вы боитесь разрыва между ними (т.е. мужем и женой), то назначьте арбитра из его семьи и арбитра из ее семьи».

Аль-Хакам, Арбитр, — один из девяноста девяти атрибутов Бога, хотя он не используется в таком значении в Коране.

ХАКИМ (حاكم). «Справедливый правитель». Термин Ахкаму-ль-Хакимин, «Справедливейший из судей», используется по отношению к Богу (Коран, сура XCV, 8); также Хайру-ль-Хакимин, т.е. «Лучший из судей» (сура VII, 85).

ХАКИМ (حكيم), мн. хукама; евр. חָכָם. Букв. «Мудрый человек». (1) Философ. (2) Врач. (3) Аль-Хаким, «Мудрый». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Он часто встречается в Коране, например, сура II, 123: «Ты — Могущественный, Мудрый!»

ХАЛЬ (حال). Состояние, или положение. Термин, используемый суфийскими мистиками для тех мыслей и состояний, которые приходят в сердце человека без его намерения или желания, таких как печаль, страх, удовольствие, влечение или похоть. Если эти состояния стабильны и неизменны, они называются малка или макам; но если они преходящи и мимолетны, они называются халь. («Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака).

Состояние экстаза, вызванное постоянным созерцанием Бога. Оно считается божественным даром и верным предзнаменованием скорого достижения «Истины».

Профессор Палмер говорит («Восточный мистицизм», стр. 66): «Это усердное созерцание поразительных метафизических теорий чрезвычайно привлекательно для восточного ума и нередко вызывает состояние психического возбуждения, сродни явлениям, наблюдаемым во время недавних религиозных возрождений. Такое экстатическое состояние считается верным предзнаменованием прямого озарения сердца Богом и составляет пятую стадию (в мистическом путешествии), называемую халь, или экстаз».

ХАЛЯЛЬ (حلال). Букв. «То, что развязано или освобождено». То, что дозволено, в отличие от харама, или того, что запрещено.

АЛЬ-ХАЛИМ (الحليم). «Кроткий». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Он встречается в Коране, например, сура II, 225: «Бог — прощающий, кроткий».

ХАМАИЛЬ (حمائل). Букв. «То, что подвешено». Амулет или талисман. [АМУЛЕТ].

ХАМАЛЯ (حـمالة). Компенсация за непредумышленное убийство или убийство, называемая также дия. [ДИЯ].

ХАМАЛЯТУ-ЛЬ-АРШ (حـمـلـة العرش). Букв. «Те, кто несет трон». Определенные ангелы, упомянутые в Коране, сура XL, 7: «Те, кто несет трон (т.е. Хамаляту-ль-Арш), и те, кто вокруг него (т.е. Карубин), прославляют хвалу своего Господа, веруют в Него и просят прощения для тех, кто верует».

Аль-Багави, комментатор, говорит, что это восемь ангелов высочайшего ранга. Они настолько высоки, что их ноги стоят на низших слоях земли, а головы достигают высочайших небес, вселенная не доходит до их пупков, а путь от их ушей до плеч составляет семьсот лет! (Аль-Багави, Бомбейское издание, том II, стр. 23).

ХАМАН (هـامـان). Премьер-министр фараона. Упоминается в Коране в трех разных главах.

Сура XXVIII, 7: «Ибо грешниками были фараон и Хаман».

Сура XXIX, 38: «Корей (Карун), фараон и Хаман! Муса пришел к ним с доказательствами своей миссии, но они вели себя высокомерно на земле».

Сура XL, 38:—

«И сказал фараон: “О Хаман, построй для меня башню, чтобы я мог достичь путей,

“Путей небес, и мог взойти к Богу Мусы, ибо я воистину считаю его лжецом”».

Некоторые европейские критики полагают, что Мухаммад здесь сделал Хамана, фаворита Артаксеркса и врага иудеев, визирем фараона. Раввины же считают, что этим визирем был Корей, Иофор или Валаам. (Midr. Jalkut on Ex. гл. 1, разд. 162–168).

В «Мишкате» (книга IV, гл. I, ч. 3) есть предание о том, что Мухаммад сказал: тот, кто пренебрегает молитвами, будет в аду вместе с Кореем, фараоном, Хаманом и Убайем ибн Халафом (неверным, которого Мухаммад убил собственной рукой в битве при Ухуде).

АЛЬ-ХАМД (الحمد), «Хвала». Название первой главы Корана. Согласно «Китаб ат-Тарифат», «хвала» (хамд) Богу бывает трех видов:—

(1) Аль-хамду-ль-каули, хвала Богу языком, теми атрибутами, которыми Он открыл Себя. (2) Аль-хамду-ль-фиъли, хвала Богу телом в соответствии с волей Бога. (3) Аль-хамду-ль-хали, хвала Богу сердцем и духом.

АЛЬ-ХАМИД (الحميد). «Достохвальный». Тот, кто достоин хвалы. Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Часто встречается в Коране, например, сура XI, 76: «Воистину, Он достоин хвалы».

ХА МИМ (حا ميم). Семь сур Корана начинаются с букв ح (ха) и م (мим) и называются аль-Хавамим. Это XL, XLI, XLII, XLIII, XLIV, XLV и XLVI. Мусульманские комментаторы придерживаются различных мнений относительно значения этих таинственных букв. Джалалу-д-дин ас-Суюти в своем «Иткане» говорит, что эти буквы — просто начальные буквы, значение которых известно только Богу, но Ибн Аббас говорит, что буквы ح и م означают ар-Рахман, «Милостивый», один из атрибутов Бога.

Г-н Родуэлл во «Введении» к Корану говорит: «Возможно, буквы Ха, Мим, которые стоят перед многочисленными последовательными сурами, были частными пометками или начальными буквами, прикрепленными их владельцем к копиям, предоставленным Зайду при осуществлении им редакции текста при Османе. Таким же образом буквы, стоящие перед другими сурами, могут быть монограммами, сокращениями или начальными буквами имен лиц, которым принадлежали копии соответствующих сур».

ХАМРАУ-ЛЬ-АСАД (حمرا الاساد). Деревня или небольшой город, место одной из экспедиций Мухаммада против курайшитов. Достигнув этого места, он разжег пятьсот костров, чтобы заставить курайшитов поверить, что преследующие силы очень велики, и, удовлетворившись этой демонстрацией, вернулся в Медину, от которой это место находилось примерно в 60 милях. По словам Бертона, это современная Васита.

«В Хамра аль-Асад Магомет взял в плен одного из врагов, поэта Абу Оззу, который отстал от остальных. Он был взят в плен при Бадре и, имея на иждивении пять дочерей, был свободно отпущен с обещанием, что больше не будет брать в руки оружие в войне против Пророка. Теперь он искал милосердия: “О Магомет!” — молил он, — “прости меня по своей милости”. “Нет, воистину”, — сказал Пророк, — “верующий не может быть дважды укушен из одной и той же норы. Ты никогда не вернешься в Мекку, не погладишь свою бороду и не скажешь: я снова обманул Магомета. Ведите его на казнь!” Сказав это, он сделал знак стоящему рядом, который своим мечом отсек голову пленника» (Мьюр, «Жизнь Магомета», новое изд., стр. 276).

ХАМЗА (حمزة). Дядя Мухаммада, который принял ислам и стал одним из его самых храбрых защитников. Он был в битве при Ухуде и убил Усмана, одного из предводителей курайшитов, но вскоре после этого сам был убит диким негром по имени Вахши, а его мертвое тело было позорно изуродовано. Записано, что при его смерти Мухаммад сказал, что Хамза был «львом Бога и Его Посланника». Воинские подвиги Хамзы записаны в персидской поэзии, в которой он прославляется как Амир Хамза.

ХАМЗИЯ (حمزية). Секта мусульман, основанная Хамзой ибн Адраком, которые говорят, что дети (младенцы) неверных будут отправлены в адский огонь, в то время как общее убеждение мусульман состоит в том, что для них будет особое место в аль-Арафе. («Китаб ат-Тарифат», in loco).

ХАНАФИ (حنفى), ХАНИФИ (حنيفى). Член секты суннитов, основанной имамом Абу Ханифой. [АБУ ХАНИФА].

ХАНБАЛ. [ИБН ХАНБАЛ].

ХАНБАЛИ (حنبلى). Член ханбалитской секты мусульман-суннитов. [ИБН ХАНБАЛ].

РУКА. Арабское яд (يـد), мн. айяди. Евр. יָד.

(1) У мусульман существует правило почитать правую руку выше левой; использовать правую руку для всех почетных целей, а левую — для действий, которые, хотя и необходимы, являются нечистыми. Руки должны быть вымыты перед молитвой [ОМОВЕНИЯ] и перед едой.

(2) Выражение яду-ллах, «рука Бога», встречается в Коране:—

Сура V, 69: «Иудеи говорят: “Рука Бога скована”; их руки скованы, ибо они прокляты».

Сура XLVIII, 10: «Рука Бога — выше их рук».

Существует спор между ортодоксальными суннитами и ваххабитами относительно выражения «рука Бога». Первые утверждают, что это образное выражение силы Бога, вторые же придерживаются мнения, что оно является буквальным; но что невозможно сказать, в каком смысле или каким образом Бог имеет руку; ибо, поскольку сущность Бога непознаваема, как можно понять образ Его существования?

НОСОВЫЕ ПЛАТКИ. Обычай держать носовой платок в руке, как это часто практикуется, считается предосудительным (макрук). Многие, однако, полагают, что это допустимо, если делается по необходимости. Это, говорит Абу Ханифа, одобрено; ибо практика предосудительна только тогда, когда делается напоказ. («Хидая», том IV, стр. 95).

ХАНИФ (حنيف), мн. хунафа. Букв. «Тот, кто склоняется». (1) Любой искренний в своей склонности к исламу. (2) Ортодоксальный в вере. (3) Тот, кто исповедует религию Ибрахима. (См. «Маджмау-ль-Бихар», in loco).

Это слово встречается в Коране десять раз.

I. — Шесть раз по отношению к религии Ибрахима:—

Сура II, 129: «Они говорят: “Будьте иудеями или христианами, и вы будете наставлены на прямой путь!” Скажи: “Нет!” Но вера Ибрахима, ханифа, он не был из числа идолопоклонников».

Сура III, 60: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но он был ханифом, покорным, и не был из числа идолопоклонников».

Idem, 89: “Follow the faith of Abraham, a Ḥanīf, who was not of the idolaters.”

Сура VI, 162: «Вера Ибрахима, ханифа, он не был из числа идолопоклонников».

Сура XVI, 121: «Воистину, Ибрахим был имамом, ханифом, и не был из числа идолопоклонников».

Сура VI, 79: (Ибрахим сказал) «Я обратил свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю, как ханиф, и я не из числа идолопоклонников».

II. — Четыре раза по отношению к тому, кто тверд в вере:—

Сура X, 105: «Обрати свое лицо к религии как ханиф и не будь идолопоклонником».

Сура XXII, 32: «Избегайте лживых речей, будучи ханифами перед Богом, не приобщая к Нему ничего».

Сура XCVIII, 4: «Будучи искренними в религии перед Ним, как ханифы, и совершая молитву».

Сура XXX, 29: «Обрати свое лицо твердо к религии как ханиф».

III. — Этот термин также применялся на ранних стадиях ислама, еще до того, как Мухаммад заявил о своем положении вдохновенного пророка, к тем, кто пытался искать истину среди массы противоречивых догм и суеверий религий, существовавших в Аравии. Среди этих ханифов были Варака, двоюродный брат Пророка, и Зайд ибн Амр, прозванный Искателем. Они были известны как ханифы, слово, которое первоначально означало «склонять свои шаги к чему-либо» и, следовательно, означало либо обращенного, либо отступника. Мухаммад, судя по вышеприведенным аятам (при хронологическом расположении), по-видимому, сначала использовал его для религии Ибрахима, но впоследствии — для любого искреннего последователя ислама.

ХАКИКА (حقيقة). «Истина; искренность».

(1) Сущность вещи как то, благодаря чему вещь является тем, что она есть. Как когда мы говорим, что разумное животное — это хакика человеческого существа. (См. «Китаб ат-Тарифат»).

(2) Слово или фраза, используемые в своем собственном или первоначальном смысле, в отличие от того, что является образным. Речь без тропов или фигур.

(3) Шестая стадия в мистическом путешествии суфия, когда он, как предполагается, получает откровение об истинной природе Божества и достигает «Истины».

АЛЬ-ХАКИКАТУ-ЛЬ-МУХАММАДИЯ (الحقيقة المحمدية). Изначальная сущность Мухаммада, Нур-и-Мухаммадия, или Свет Мухаммада, который, как считается, был сотворен прежде всего сущего. («Китаб ат-Тарифат», in loco).

Ваххабиты не верят в предвечное существование своего Пророка, и это учение, скорее всего, является изобретением суфийских мистиков на ранних стадиях ислама.

Согласно имаму Касталани («Мувахиб-и-ладуния», том I, стр. 12), Джабир ибн Абдулла аль-Ансари передал, что Пророк сказал: «Первым, что было сотворено, был свет вашего Пророка, который был сотворен из света Бога. Этот мой свет блуждал повсюду, где хотел Бог, и когда Всемогущий решил создать мир, Он разделил этот свет Мухаммада на четыре части; из первой Он сотворил Перо (калам); из второй — Скрижаль (лаух); из третьей — высочайшие небеса и трон Бога (арш); четвертая часть была разделена на четыре секции: из первой были сотворены Хамаляту-ль-Арш, или восемь ангелов, которые поддерживают трон Бога; из второй — курси, или нижний трон Бога; из третьей — ангелы; и четвертая, будучи разделенной на четыре подсекции, из нее были сотворены (1) небосводы, или семь небес, (2) земля, (3) семь раев и семь адов, (4) и снова из четвертой секции были сотворены (1) свет глаз, (2) свет разума, (3) свет любви к Единству Бога, (4) оставшаяся часть творения».

Автор «Хаятуль-кулуб», шиитской книги преданий (см. перевод Меррика, стр. 4), говорит, что предания относительно сотворения из этого Света Мухаммада многочисленны и противоречивы, но эти расхождения, возможно, можно примирить, отнеся различные даты к разным эпохам в процессе творения. «Священный свет Мухаммада», — говорит он, — «пребывал под эмпиреем семьдесят три тысячи лет, а затем семьдесят тысяч лет пребывал в Раю. Впоследствии он покоился еще один период в семьдесят тысяч лет под небесным древом, называемым Сидратуль-Мунтаха, и, переселяясь с неба на небо, наконец прибыл в низшую из этих небесных обителей, где и оставался до тех пор, пока Всевышний не пожелал сотворения Адама».

(Очень любопытное описание абсурдных верований шиитов по этому вопросу можно найти в издании «Хаятуль-кулуб» г-на Меррика; Бостон, 1850 г.)

ХАКИКИ (حقيقى). «Буквальный», в противоположность тому, что является маджази, или переносным.

ХАКК (حق). «Истина, справедливость». Термин, используемый в теологии для обозначения того, что является истинным, например: Слово Божье; религия. В праве он подразумевает то, что причитается. Нечто предписанное; требование. Суфийскими мистиками он всегда используется для обозначения Божественной Сущности; Бога.

Аль-Хакк, «Истина». Один из девяноста девяти атрибутов Бога.

АЛЬ-ХАККА (الحاقة). Букв. «Неминуемое». Название LXIX суры Корана, в которой это слово встречается в первом аяте: «Неминуемое! (аль-Хакка!). Что такое Неминуемое?». Все комментаторы понимают это слово как День Воскресения и Суда. Оно не встречается ни в одной другой части Корана.

ХАККУЛЬ-АБД (حق العبد). «Право раба (Божьего)». В праве — право пострадавшего лица требовать возмещения ущерба и справедливости.

ХАККУЛЛАХ (حق الله). «Право Бога». В праве — карательное наказание, которое судья обязан наложить за преступления и правонарушения против морали и религии. В теологии это означает молитву, милостыню, пост, паломничество и другие религиозные обязанности.

ХАККУЛЬ-ЯКИН (حق اليقين). «Убежденность в истине». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения состояния, в котором ищущий истину имеет в мыслях и размышлениях позитивное доказательство своего исчезновения и своего растворения в Сущности Бога. [ЯКИН.]

ХАККУН-НАС (حق الناس). «Право людей». Термин в праве, подразумевающий то же самое, что и Хаккуль-абд.

ХАРАМ (حرم), мн. Хурам. «То, что священно». (1) Аль-Харам, священная территория Мекки или Медины. (2) Харам, женские покои в мусульманском доме. [ХАРИМ.] (3) Хурам, жены.

ХАРАМ (حرام). Букв. «запрещенное». То, что является незаконным. Слово используется как в хорошем, так и в плохом смысле, например: Байтуль-харам, священный дом; и Малуль-харам, незаконное имущество. Ибнуль-харам, незаконнорожденный сын; Шахруль-харам, священный месяц.

Вещь называется харам, когда она запрещена, в противоположность тому, что является халяль, или дозволенным. Паломник считается находящимся в состоянии харам, как только он надевает одеяние паломника.

Харамуллах ля афъалу — это форма клятвы, означающая, что человек не сделает чего-либо.

ХАРАМУЛЬ-МАДИНА (حرم المدينة). Священная граница Медины, внутри которой запрещены определенные действия, дозволенные в других местах. Имам Абу Ханифа говорит, что, хотя из уважения к положению священного города как места рождения Пророка не следует носить оружие, убивать, срезать траву и т. д., тем не менее, это не является, как в случае с Меккой, обязательным религиозным долгом. Согласно преданию от Али ибн Аби Талиба (Мишкат, кн. XI, гл. XVI), Худудуль-Харам, или священные пределы Медины, простираются от Джабаль-Айр до Саура. По словам Бертона, диаметр Харама составляет от десяти до двенадцати миль. (El Medinah and Meccah, том I, стр. 362.)

ХАРАМУ МАККА (حرم مكة). Священная граница Мекки, внутри которой запрещены определенные действия, дозволенные в других местах. В ее пределах запрещено носить оружие или сражаться. Нельзя ломать ее колючки, беспокоить дичь, а также нельзя подбирать что-либо упавшее на землю, если только это не делается для возвращения владельцу. Нельзя срезать ее свежую или даже сухую траву, за исключением тростника (изхир), поскольку он используется для кузнечных горнов и покрытия крыш домов. (Предание от Ибн Аббаса, Мишкат, кн. XI, гл. XV, ч. 1). Абдуль-Хакк говорит, что когда Ибрахим, «друг Божий», поместил черный камень во время строительства Каабы, ее восточная, западная, северная и южная стороны озарились светом, и все, куда простиралось это сияние, стало Худудуль-Харам, или пределами священного города. Эти пределы отмечены манарами, или столбами, со всех сторон, за исключением дорог на Джидду и Джирану, относительно которых существуют некоторые споры о точном расстоянии.

ХАРЕМ. [ХАРИМ.]

ЗАЯЦ. Араб. арнаб, мн. араниб. Евр. אַרְנֶבֶת. Мясо зайца дозволено, ибо Пророк ел его и повелел своим сподвижникам делать то же самое (Хидая, том IV, стр. 75). Во все времена существовали разногласия относительно ценности зайца как продукта питания. Греки и римляне ели его, несмотря на преобладавшее мнение, что он не является полезным для здоровья. В законе Мусы он указан среди нечистых животных (Лев. XI:6; Втор. XIV:7). Парсы не едят мясо зайца, как и армяне.

ХАРФ (حرف). (1) Оконечность, край или граница. (2) Буква алфавита. (3) Частица в грамматике. (4) Диалект Аравии или способ выражения, свойственный определенным арабам. Говорят, что Коран был ниспослан на семи диалектах (сабъат ахруф). [КОРАН.] (5) Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения частицы любой истинной сущности.

ХАРИМ, или ХАРЕМ (حريم). Слово, используемое особенно в Турции, Египте и Сирии для обозначения женских покоев мусульманского дома. В Персии, Афганистане и Индии для обозначения того же места используются термины харамгах, махалл-сараи и занана.

Поскольку уединение женщин предписано в Коране (сура XXXIII:55), во всех мусульманских странах правилом для порядочных женщин является пребывание в уединении дома, они не должны выходить на улицу без покрывала и общаться с мужчинами, не являющимися их мужьями или такими родственниками-мужчинами, брак с которыми запрещен по причине кровного родства. Вследствие этих предписаний, обладающих всей силой божественного закона, женская часть мусульманской семьи всегда проживает в покоях, расположенных во внутреннем дворе и скрытых от посторонних глаз. Это закрытое пространство называется харим, а иногда харам, или по-персидски занана, от зан — «женщина». Г-н Лейн в своей книге «Современные египтяне» дал полное описание египетского харима. Мы обязаны г-же Мир Али следующим очень ярким и интересным описанием мусульманской зананы, или харима, в Лакхнау.

Г-жа Мир Али была английской леди, которая вышла замуж за мусульманина и прожила среди жителей Лакхнау двенадцать лет. После смерти мужа она вернулась в Англию и опубликовала свои «Наблюдения над мусульманами Индии», которые были посвящены, с разрешения, королеве Аделаиде.

«Жилые постройки туземного мусульманского дома подняты на несколько ступеней над уровнем двора; ряд колонн образует фасад здания, в котором нет верхних комнат; крыша плоская, а боковые стороны и задняя часть без окон или каких-либо отверстий, через которые мог бы поступать воздух. Боковые стороны и задняя часть — это просто высокие стены, образующие ограждение, и единственный воздух поступает с фасадов жилого помещения, выходящих во внутренний двор. Покои разделены на длинные залы, в крайних углах которых есть небольшие комнаты или темные чуланы, специально построенные для хранения ценностей или припасов; к этим чуланам приделаны двери, и это единственные места, где я видела их в занане или махалле (доме или дворце, занимаемом женщинами); пол либо из утрамбованной земли, кирпича или камня; дощатые полы еще не вошли в употребление. Поскольку в залах нет ни дверей, ни окон, тепло или уединение обеспечиваются с помощью плотных ватных занавесок, сделанных по размеру каждого проема между колоннами. В некоторых зананах есть два ряда колонн в залах с ватными занавесками для каждого, таким образом образуя два отдельных зала, если того требует случай или необходимо больше тепла; это удобное устройство, когда штат слуг, рабов и т. д. обширен.

«Ватные занавески называются парда; иногда они делаются из шерстяной ткани, но чаще из грубого ситца двух цветов, в стиле пэчворк, полосатые, с зубчатым краем или каким-либо другим искусно придуманным и украшенным способом, в соответствии с их индивидуальным вкусом.

«Помимо парда, в проемах между колоннами есть жалюзи, аккуратно сделанные из тонких бамбуковых полосок, сплетенных вместе цветными шнурами; они называются чик. Многие из них выкрашены в зеленый цвет; другие более яркие, как по цвету, так и по разнообразию узоров. Эти жалюзи представляют собой настоящее утешение для всех в Индии, так как они пропускают воздух, когда опущены, и в то же время защищают от мух и других надоедливых насекомых; кроме того, они затеняют от сильного блеска — желательное условие, особенно для иностранцев.

«Полы залов сначала застилаются грубой циновкой из финиковых листьев, поверх которой расстилаются шатранджи (толстые хлопчатобумажные ковры, производимые исключительно в Верхних провинциях Индии, сотканные в полоску синего и белого цветов или оттенков синего); белый ситцевый ковер покрывает шатранджи, на котором женщины занимают свои места.

«Кровати семьи днем расставляются рядами в глубине залов, чтобы их можно было по желанию переставить в любое выбранное место для ночного отдыха; часто на открытый внутренний двор, ради чистого воздуха. Все они сделаны по одному принципу, различаясь только размером и качеством; они стоят примерно на пол-ярда от пола, ножки круглые и широкие внизу, сужающиеся кверху к раме, которая оплетена толстой хлопчатобумажной лентой, сделанной для этой цели и сплетенной в клетку, что делает их мягкими, или, скорее, эластичными и очень приятными для отдыха. Ножки этих кроватей в некоторых случаях позолочены или посеребрены, или сделаны из чистого серебра; другие имеют эмалевую роспись по ценным породам дерева; у более простых они просто деревянные, окрашенные и покрытые лаком. Кровати слуг сделаны из обычного мангового дерева без украшений, а плетение для них выполнено из эластичной веревки, изготовленной из волокна кокосового ореха.

«Таковы кровати у всех слоев населения. У них редко бывают матрасы: на плетение стелется белое стеганое одеяло, поверх которого кладется ситцевая простыня, привязанная к каждому углу кровати шнурами с кисточками; несколько тонких плоских подушек из взбитого хлопка для головы; муслиновая простыня для теплой погоды и хорошо набитое ватой разаи (покрывало) для зимы — это все, что эти дети природы считают необходимым для своего комфорта во время сна. У них нет понятия о ночных рубашках; тот же наряд, который украшает леди, сохраняется и днем, и ночью, пока не потребуется смена. Единственная вещь, которую меняют на ночь, — это дупатта (небольшая шаль для головы), и то только в том случае, если она из серебряной ткани или с вышивкой, вместо которой подставляется муслиновая или ситцевая простыня.

«Самые высшие круги имеют те же привычки, что и самые низшие, но те, кто может позволить себе кашмирские шали, предпочитают спать в них, когда холодная погода делает их сносными. Одеяла никогда не используются, за исключением беднейших крестьян, которые носят их вместо лучшей одежды и днем, и ночью в зимний сезон; они всегда черные, естественного цвета шерсти. Стеганые одеяла высших сословий обычно делаются из шелка самых ярких оттенков, хорошо набиты ватой и подбиты окрашенным муслином подходящего цвета; они обычно обшиты широкими серебряными лентами, а иногда окаймлены золотой парчовой тесьмой. У средних классов ситцевые стеганые одеяла, а у слуг и рабов — грубые из того же материала; но все они сделаны по одному плану, будь то для королевы или самой ничтожной из ее рабынь, различаясь только качеством материала. Хозяйку дома легко отличить по ее почетному месту в зале зананы, так как маснад не разрешается никому, кроме леди дома. Ковер для маснада расстилается на полу, по возможности возле колонны примерно в центре зала, и делается из самых разных тканей — золотой парчи, стеганого шелка, парчового шелка, бархата, тонкого ситца или чего-либо, что соответствует вкусу, обстоятельствам или удобству леди. Он размером около двух ярдов в квадрате и обычно окаймлен или с бахромой, на нем размещается всеважный маснад. Этот предмет может быть понят теми, кто видел подушку для кружевниц в Англии, за исключением того, что маснад примерно в двадцать раз больше этого полезного маленького предмета в руках наших трудолюбивых сельских жителей. Маснад покрыт золотой парчой, шелком, бархатом или ситцем, с соответствующими квадратными подушками для локтей, коленей и т. д. Это почетное место, приглашение разделить которое с леди-хозяйкой является знаком благосклонности к равной или низшей: когда высшее лицо наносит почетный визит, это гордое место обычно уступается ей, а леди дома смиренно занимает место на самом краю своего собственного ковра. Зеркала или декоративная мебель очень редко встречаются в занане, даже у самых богатых женщин. Стулья и диваны выставляются, когда ожидаются английские посетители; но леди Индостана предпочитают обычный способ сидения и отдыха на ковре; а что касается столов, я полагаю, ни одна дворянка во всей стране никогда не сидела за ним; и очень немногие, возможно, имеют представление об их полезном назначении, так как все их трапезы подаются на полу, где расстилаются дастарханы (мы бы назвали их скатертями), но нет ни ножей, ни вилок, ни ложек, ни стаканов, ни салфеток, столь необходимых для комфортного наслаждения едой среди европейцев. Но те, кто никогда не знал таких удобств, не имеют желания к потаканию, ни вкуса, чтобы оценить их.

«По различным поводам в туземном обществе, при сборе больших компаний, как на рождениях и свадьбах, залы, хотя и обширные, были бы недостаточны для размещения всей компании. Тогда они используют навесы из белого ситца, аккуратно украшенные муслиновыми оборками, поддерживаемые шестами, закрепленными во внутреннем дворе, и соединяющие открытое пространство с большим залом деревянными платформами, которые выравниваются с уровнем здания и покрываются шатранджи и белыми коврами, соответствующими убранству пола зала; и здесь леди сидят днем и спят ночью очень удобно, не чувствуя особого неудобства от отсутствия своих кроватей, которые никогда не могли бы быть расставлены для размещения столь большого собрания — да этого никто и не ожидает.

«Обычно пустой вид этих почти не обставленных залов в таких случаях совершенно меняется, когда леди собираются в своих разнообразных нарядах; блестящее сияние драгоценностей, сверкающая драпировка их платьев, различные выражения лиц и разные фигуры, множество служанок и рабынь, дети всех возрастов и размеров в своих разнообразно украшенных нарядах — все это предметы, привлекающие как глаз, так и ум наблюдательного посетителя; и зал, который в пустом виде казался пустынным и неуютным, будучи таким образом заполненным, не оставляет желать ничего лучшего, чтобы сделать сцену привлекательной.

«Гул человеческих голосов, счастливая игривость детей, целомудренное пение домни дополняют оживленную картину. Я иногда проводила час или два, наблюдая за их невинными развлечениями, без всякого чувства сожаления о краткой жертве времени, которую я принесла. Однако я должна признаться, что возвращалась в свой спокойный дом с возросшим удовольствием после того, как была свидетельницей суеты собрания в занане. Сначала я жалела об очевидной монотонности их жизни; но это чувство исчезло по мере сближения с людьми, которые таким образом лишены возможности смешиваться с миром. Они счастливы в своем заточении; и никогда не познав сладости свободы, не знали бы, как использовать этот дар, если бы он был им предоставлен. Как птица из гнезда, запертая в клетке, и весела, и довольна, так и эти женщины. У них, правда, не много интеллектуальных ресурсов, но они от природы обладают хорошим пониманием, и, узнав свой долг, стремятся его исполнить. Насколько у меня была возможность делать личные наблюдения за их общим характером, они кажутся мне послушными женами, почтительными дочерьми, любящими матерями, добрыми хозяйками, искренними друзьями и щедрыми благодетельницами для обездоленных бедняков. Таковы их моральные качества, а в своих религиозных обязанностях они ревностно исполняют различные предписания, соблюдению которых их научили родители или мужья. Если есть какая-то заслуга в повиновении предписаниям их законодателя, те, кого я знала наиболее близко, заслуживают похвалы, поскольку «они верны в том, что исповедуют».

«Для леди, привыкших с младенчества к заточению, такой образ жизни отнюдь не тягостен; у них есть свои занятия и свои развлечения, и хотя они не совсем по нашему вкусу и не соответствуют нашему способу воспитания, они не менее приятны тем, для кого были придуманы. Они, возможно, в равной степени удивляются некоторым нашим способам траты времени и полагают, что мы могли бы проводить его более прибыльно. Как бы то ни было, мусульманские леди, с которыми я была долгое время близка, всегда кажутся мне счастливыми, довольными и удовлетворенными тем уединением, в котором они родились; они не желают другого, и я перестала сожалеть, что они не могут стать участницами той свободы общения с миром, которую мы считаем столь необходимой для нашего счастья, поскольку их здоровье нисколько не страдает от этого заточения, благодаря которому они сохраняются от множества ловушек и искушений; кроме того, они сочли бы в высшей степени позорным смешиваться без разбора с мужчинами, которые не являются родственниками. Они с младенчества воспитываются для уединения, и у них не может быть желания изменить обычай, который держит их вдали от общества мужчин, не являющихся их очень близкими родственниками. Женское общество безгранично, и им они наслаждаются без ограничений.

«Те женщины, которые стоят выше крестьян или низших слуг, по принципу склонны держаться в строгом уединении от посторонних глаз; все, кто заботится о характере или чести своего дома, скрываются от взора незнакомцев, тщательно обучая своих маленьких дочерей строгому соблюдению своего собственного благоразумного примера. Маленькие девочки, когда им исполняется четыре года, строго держатся за пардой (букв. «занавеской»), и когда они выходят на улицу, это всегда в закрытых экипажах и под охраной верной служанки, которая так же ревностно, как и мать, оберегает репутацию юной леди от пятен, скрывая ее от взоров мужчин.

«Леди зананы не ограничены в общении со своим полом; они, как я уже отмечала, чрезмерно любят компанию и столь же гостеприимны, когда принимают гостей. Быть одной — это испытание, которому они редко подвергаются, так как у каждой леди есть компаньонки среди ее зависимых лиц; и в зависимости от ее средств регулируется количество людей в ее штате. У некоторых знатных леди от двух до десяти компаньонок, не считая рабынь и слуг; и есть некоторые из королевской семьи в Лакхнау, которые содержат на службе две или три сотни женщин-зависимых всех классов. Хорошо заполненная занана — это признак благородства; и даже самая бедная леди в стране будет держать ряд рабынь и слуг, если не может позволить себе компаньонок; кроме того, они несчастны без общества, так как привычка общаться с множеством людей развивалась с младенчества до зрелости: «быть одной» считается у женщин в таком положении настоящим бедствием.

«По случаю сбора больших компаний каждая леди берет с собой компаньонку, помимо двух или трех рабынь для обслуживания, так как никто не ожидает, что его будут обслуживать слуги дома, в котором они гостят. Это увеличивает число людей, которых нужно обеспечить; и поскольку визит всегда длится три дня и три ночи (за исключением Идов, когда визит ограничивается одним днем), хозяйка дома должна проявить некоторую предусмотрительность, чтобы все были размещены таким образом, который обеспечит ей репутацию гостеприимной.

«Кухня и служебные помещения зананы, как я отмечала, занимают одну сторону четырехугольника; они выходят на большой или центральный зал, предназначенный для собраний. Эти кухни, однако, достаточно удалены, чтобы предотвратить сильное беспокойство от дыма — я говорю «дым», потому что дымоходы еще не были введены в кухни туземцев.

«Очаги все находятся на земле, чем-то напоминая печи, каждая вмещает одну кастрюлю, так как азиатский стиль приготовления пищи не требует других приспособлений. Жареные или вареные куски мяса никогда не встречаются на обеде у туземцев; баранья нога или говяжий филей поставили бы хозяйку в самое затруднительное положение, где ножи и вилки не считаются полезными принадлежностями трапезы. Разнообразие их блюд бесчисленно, но тушеные блюда и карри — главные; все остальные — просто разновидности. Единственное, что напоминает жареное мясо, — это маленькие постные котлеты, отбитые, приправленные и скрепленные молотыми семенами мака. Несколько штук, скрепленных вместе на шампурах, жарятся на углях, рассыпанных по земле, и тогда называются кабаб, что означает жареное мясо.

«Кухня зананы была бы недостаточна для приготовления пищи для большого собрания; только самые изысканные блюда (для особо почитаемых гостей) готовятся слугами заведения. Необходимое изобилие, требуемое при приеме большой компании, обеспечивается обычным базарным поваром, несколько из которых обосновываются в туземных городах или везде, где есть мусульманское население. Заказы даются заранее, и утренние и вечерние обеды пунктуально доставляются в назначенное время на крытых подносах, каждый поднос имеет порции нескольких заказанных хороших вещей, так что нет никакой путаницы при подаче пира по его прибытии в особняк. Еда, приготовленная таким образом базарным поваром (его называют нанбай), — это простой вареный рис, сладкий рис, хир (рисовая каша на молоке), мутанджан (рис, подслащенный добавлением консервированных фруктов, изюма и т. д., окрашенный шафраном), саланы (карри) многих разновидностей, некоторые приготовленные с овощами, другие с незрелыми фруктами с мясом или без него; пулау многих сортов, кабабы, варенья, соленья, чатни и многие другие вещи, слишком утомительные, чтобы вдаваться в подробности.

«Хлеб, находящийся в общем употреблении у туземцев, в основном пресный: ничего похожего на английский хлеб не встречается на их трапезах; и многие возражают против того, чтобы он был заквашен опьяняющим тодди (извлекаемым из дерева). Большая часть туземного хлеба выпекается на железных листах над углями. У них много разновидностей, как простых, так и сдобных, и некоторые из последних напоминают нашу выпечку, как по качеству, так и по вкусу.

«Обеды, как я сказала, приносятся в занану, уже разложенные в туземную глиняную посуду, на подносах; и поскольку они не используют ни ложек, ни вилок, нет большой задержки в сервировке еды, где не требуется ничего для демонстрации или эффекта, кроме отличного качества еды и того, что она хорошо приготовлена. В большом собрании не все могут обедать за дастарханом леди-хозяйки, даже если они имеют на это право по своему рангу; поэтому они размещаются группами по десять, пятнадцать или более человек, как будет удобно; каждая леди имеет свою компаньонку за трапезой и своих рабынь, чтобы смахивать назойливых мух чаури, подавать воду или приносить или уносить любой деликатес от соседней группы или к ней. Рабы и слуги обедают группами после того, как их леди закончили, в любом укромном уголке внутреннего двора — всегда стараясь по возможности избегать присутствия своих господ.

«Прежде чем кто-либо прикоснется к еде, разносится вода, чтобы каждая леди могла вымыть руки и прополоскать рот. Считается нечистым есть без этого омовения, и человек, пренебрегающий им, считался бы нечестивым. После этого леди приступает к еде, говоря: «Бисмиллях!» (Во имя или во славу Бога!), и правой рукой подносит еду ко рту (левая рука никогда не используется во время еды); и хотя они вкушают все разнообразие еды, поставленной перед ними, без иной помощи, кроме своих пальцев, механическая привычка настолько совершенна, что они не роняют ни зернышка риса, не пачкают платье и не оставляют еды на пальцах. Обычай всегда должен быть оскорбительным для иностранного глаза, и эту привычку никто не пожелал бы копировать; однако каждый, кто становится свидетелем, должен восхищаться тем, как аккуратно едят эти поистине «дети природы».

«Трапеза завершена, лота (сосуд с водой) и лагган (для сбора воды после ополаскивания рук и рта) разносятся по кругу. Каждому человеку, который, объявив «Аш-Шукру лиллах!» (Вся хвала Богу!), закончил, служители сначала предлагают порошкообразный горох, называемый бесан, — который служит цели мыла в удалении жира и т. д. с пальцев — а затем воду в должном порядке. Мыло до сих пор не вошло в моду у туземцев, за исключением прачек; я часто удивлялась, что они не нашли использование мыла необходимым предметом в детской, где единственным заменителем, который я видела, является порошкообразный горох.

«Лоты и лагганы — это предметы, используемые всеми слоями населения; они должны быть действительно бедны, если не могут похвастаться хотя бы одним в своей семье. Они всегда из металла, либо латуни, либо лакированной меди, либо цинка; в некоторых случаях, как у знати, серебро и даже золото превращаются в эти полезные предметы туземного комфорта.

«Фарфор или стекло используются сравнительно мало; вода — их единственный напиток, и его предпочитают, при отсутствии металлических чаш, из обычной красной глиняной каторы (чашки в форме вазы).

«Фарфоровые блюда, миски и чаши используются для подачи многих вкусных блюд; но так же обычно в уединении дворца, как и в хижинах крестьян, видеть, как многие изысканные вещи подаются к столу в грубом красном глиняном блюде; многие деликатесы азиатской кухни считаются более вкусными из-за глиняного аромата нового сосуда, в котором они подаются.

«Фарфоровые чайные сервизы очень редко встречаются в занане, так как чай используется туземцами больше как лекарство, чем как освежающий напиток, за исключением тех джентльменов, которые часто общаются с «Сахиб Лог» (английской знатью), среди которых они приобретают вкус к этому восхитительному напитку. Леди, однако, должны иметь сильную простуду, чтобы побудить их принять этот напиток даже в качестве лекарства, но отнюдь не как роскошь. Я воображала, что обитатели зананы ужасно обделены в реальных удобствах, когда обнаружила по прибытии в Индию, что не было никаких приготовлений к завтраку; все казались занятыми поеданием пана и курением хукки, но никакого завтрака после утреннего намаза. Я, однако, вскоре убедилась, что они не чувствовали никакого рода лишений, так как ранний прием пищи, столь распространенный в Европе, никогда не был введен в восточных кругах. Их первый прием пищи — это хороший плотный обед в десять, одиннадцать или двенадцать часов, после чего следует пан и хукка; за этим следует сон в два или три часа, при условии, что он не препятствует исполнению долга молитвы — благочестивые, я должна заметить, отказались бы от любого удовольствия, которое помешало бы исполнению этого долга. Второй прием пищи следует через двенадцать часов после первого и состоит из той же плотной еды; после чего они обычно спят снова, пока не приблизится рассвет.

«Хукка (трубка) почти в общем употреблении у женщин. Обычная практика для хозяйки дома — предлагать хукку, которую она курит, своему почетному гостю. Этот знак внимания всегда должен быть должным образом оценен; но таково почтение, оказываемое родителям, что сына редко можно убедить снисходительным отцом или матерью курить хукку в их почитаемом присутствии; это похвальное чувство проистекает не из страха, а из настоящего искреннего уважения. Родители питают к своему сыну самое нежное отношение; и отец делает его своим компаньоном и другом; тем не менее, самые фамильярные ласки не уменьшают чувства благоговения, которое хороший сын питает к своему отцу. Это один из многих примеров патриархальной жизни, и я никогда не могу наблюдать его в реальной жизни, не чувствуя уважения к людям, которые следуют образцам, которые меня учили почитать в нашем Священном Писании.

«Хукка (трубка) как удовольствие или привилегия является великим определителем этикета. В присутствии короля или правящего наваба ни один подданный, как бы высоко он ни стоял по крови или королевской милости, не может осмелиться курить. В туземных дворах, по государственным случаям, хукки предлагаются только генерал-губернатору, главнокомандующему или резиденту при его дворе, которые считаются равными по рангу и, следовательно, имеют право на привилегию курения с ним; и они не могут последовательно сопротивляться предполагаемой чести. Если они не любят курить, намек легко понимается хукка-бардаром, чтобы принести хукку, заряженную материалами, без добавления огня. Прикладывание мунхнала (мундштука) ко рту указывает на чувство оказанной чести». (Observations on the Musalmāns of India, том I, стр. 304.)

ХАРИС (حارث). Фамилия, которая часто встречается среди «сподвижников». В «Такрибу-т-Тахзиб» насчитывается не менее шестидесяти пяти человек с этим именем, о которых даны краткие биографические заметки.

Харис ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абдиль-Мутталиб был сподвижником некоторого значения; он жил рядом с домом Пророка и часто должен был освобождать место, когда Харим Пророка расширялся. [ДОМА.]

Харис ибн Хишам ибн аль-Мугира — еще один сподвижник, который жил в Мекке.

Харис, сын Сувайда ибн Самита, поэт, был казнен при Ухуде.

ХАРИСИЯ (حارثية). Секта мусульман, основанная Абуль-Харисом, который в противовес секте Абазия говорил, что неправильно утверждать, будто действия людей не являются действиями Бога. (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

ХАРУН (هارون). [ААРОН.]

ХАРУТ ВА МАРУТ (هاروت و ماروت). Два ангела, упомянутые в Коране. Говорят, что это два ангела, которые вследствие своего сострадания к слабостям человечества были ниспосланы на землю, чтобы быть искушенными. Оба они согрешили, и, получив разрешение выбрать, будут ли они наказаны сейчас или в будущем, выбрали первое и до сих пор подвешены за ноги в Вавилоне в скалистой яме, где они являются великими учителями магии.

Рассказ об этих двух ангелах в Коране приводится в суре II:96:—

«Они (иудеи) последовали за тем, чему учили дьяволы в царствование Сулеймана: не то чтобы Сулейман был неверующим, но дьяволы были неверующими. Колдовству они учили людей, и тому, что было ниспослано двум ангелам, Харуту и Маруту, в Вавилоне. Но никого не учили эти двое, пока не говорили: «Мы — только искушение. Не будь же неверующим». От этих двоих люди учились тому, как вызвать раздор между мужем и женой: но без дозволения Бога никто не причинял вреда этим. Они учились, действительно, тому, что вредило, а не приносило им пользы; и все же они знали, что тот, кто купил это искусство, не будет иметь доли в будущей жизни! И скверна цена, за которую они продали себя, — если бы они только знали!»

ХАСАД (حسد). «Зависть, злоба, злонамеренность». Встречается в Коране дважды.

Сура II:103: «Многие из людей Писания (т. е. иудеи и христиане) желают вернуть вас к неверию после того, как вы уверовали, из эгоистичной зависти, даже после того, как истина была ясно показана им».

Сура CXIII:5: «Я ищу убежища... от зависти завистника, когда он завидует».

АЛЬ-ХАСАН (الحـسـن). Пятый халиф. Старший сын Фатимы, дочери Мухаммада, от ее мужа халифа Али. Родился в 3 г. х. Умер в 49 г. х. Он наследовал своему отцу Али как халиф в 41 г. х. и правил около шести месяцев. Он отрекся от халифата в пользу Муавии и в конечном итоге был отравлен своей женой Джадой, которая была подкуплена совершить это деяние Язидом, сыном Муавии, обещанием жениться на ней, которое он не сдержал. У аль-Хасана было двадцать детей, пятнадцать сыновей и пять дочерей, от которых происходит одна часть великого рода Сайидов, или Господ, потомков Пророка. История аль-Хасана вместе с трагической смертью его брата аль-Хусейна составляют сюжет мистерии Мухаррама. [ХУСЕЙН, МУХАРРАМ, САЙИД.]

ХАШИМ (هاشم). Прадед Мухаммада. Родился, согласно М. К. де Персевалю, в 464 г. н. э. Шпренгер относит его рождение к 442 г. н. э. Он женился на Сальме, от которой у него был сын Абдуль-Мутталиб, отец Абдуллы, который был отцом Мухаммада. Автор «Камуса» говорит, что первоначальное имя Хашима было Амр, но он был прозван Хашимом из-за своего гостеприимства в раздаче хлеба (хашм, ломать хлеб) паломникам в Мекке.

ХАШР (حشر). Букв. «Выход из одного места и собрание в другом». Отсюда слово используется в Коране в двух смыслах, а именно: переселение и собрание, например: Сура LIX:2: «Он — Тот, кто изгнал из их домов тех людей Писания (т. е. иудеев), которые не веровали, при первом переселении». (Отсюда аль-Хашр — название LIX суры Корана.) Сура XXVII:17: «И его воинства из джиннов, людей и птиц были собраны для Сулеймана».

Термин Яумуль-Хашр поэтому используется для Дня Воскресения, или дня, когда мертвые переселятся из своих могил и соберутся для суда. Он встречается в этом смысле в Коране, сура L:42:—

«Воистину, Мы оживляем и умерщвляем. К Нам будет все возвращение.

«В тот день, когда земля быстро расколется над мертвыми, это собрание будет легким для Нас.

АЛЬ-ХАСИБ (الـحـسـيـب). «Счетчик» в День Суда. Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Этот титул встречается в Коране три раза.

Сура IV:7: «Бога достаточно для ведения счета».

Idem, 88: “God of all things takes an account.”

Сура XXXIII:39: «Бог достаточно хорош в подсчетах».

ХАССАН (حـسـان). Сын Сабита. Знаменитый поэт во времена Мухаммада, который принял ислам. Говорят, что он прожил 120 лет, 60 из которых прошли в идолопоклонстве и 60 в исламе.

В преданиях рассказывается, что Пророк в день битвы с Бану Курайза воскликнул: «О Хассан ибн Сабит, поноси неверных в своих стихах, ибо воистину Джабраил помогает тебе!» (Мишкат, кн. XXII, гл. IX, ч. 1.) [ПОЭЗИЯ.]

ХАТИБ ИБН АМР (حاطب بن عمرو). Ранний новообращенный в ислам и один из самых доверенных последователей Мухаммада. Он отличился при взятии Мекки.

ХАУЛАНУЛЬ-ХАУЛ (حولان الحول). «Полный год». Термин, используемый в мусульманском праве для периода, в течение которого имущество должно находиться во владении, прежде чем с него потребуется закат. (Хидая, том I, стр. 2.)

ХАУЗУЛЬ-КАУСАР (حوض الكوثر). Пруд или река в Раю. Согласно высказываниям Мухаммада в преданиях (Мишкат, кн. XXIII, гл. XII), его окружность составляет более месяца пути, его воды белее снега и слаще меда, смешанного с молоком, и те, кто пьет из него, никогда не будут испытывать жажду. Слово каусар встречается один раз в Коране, а именно в суре CVIII, которая отсюда и получила свое название, и где его перевод и значение сомнительны. «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар». Аль-Байдави, комментатор, говорит, что это означает либо то, что хорошо или обильно; либо пруд аль-Каусар, который упоминается в преданиях.

ХАВА (هـوا). «Желание, любовь; страстное стремление». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения похоти или нечестивого желания. Хава-и-нафсани — «плотская похоть»; Ахл-и-хава — «скептик, неверующий».

ХАВАДЖИМ (هـواجـم). Букв. «нападения, потрясения». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения тех сердечных помыслов, которые проникают в сердце без желания или намерения. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

ХАВАДЖИС (هواجس). «Мысли». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения мирских помыслов сердца. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

ХАВАЛЯ (حوالة). Юридический термин, означающий перенос или перевод долга в качестве обеспечения или подтверждения с первоначального должника на то лицо, которому он переводится. («Хидая», том ii, стр. 606).

ХАВАМИМ (حواميم). Название, данное семи сурам Корана, которые начинаются с букв Ха Мим, а именно: XL, сура «Мумин»; XLI, сура «Фуссилат»; XLII, сура «Аш-Шура»; XLIII, сура «Аз-Зухруф»; XLIV, сура «Ад-Духан»; XLV, сура «Аль-Джасия»; XLVI, сура «Аль-Ахкаф».

Объяснение букв Х М в начале этих сур см. в статье ХА МИМ.

В Преданиях рассказывается, что некий человек сказал Пророку: «Я стар, память моя слаба, а язык мой неповоротлив», на что Пророк ответил: «Тогда повторяй три суры, начинающиеся с Ха Мим». («Мишкат», книга viii, гл. i, ч. 3).

ХАВАРИ (حوارى). Слово, используемое в Коране (суры iii. 45; lxi. 14) для обозначения апостолов Исы. Аль-Байдави, мусульманский комментатор, говорит, что оно происходит от хавар — «быть белым», и было дано ученикам Исы либо из-за чистоты их жизни и искренности, либо потому, что они были почтенными людьми и носили белые одежды. В Преданиях («Мишкат», книга i, гл. vi, ч. 1) оно используется для обозначения последователей всех пророков. Слово может происходить от эфиопского hawryra — «идти, быть посланным».

АЛЬ-ХАВАССУ ЛЬ-ХАМСА (الحواس الخمسة). [ПЯТЬ ЧУВСТВ].

ХАВАЗИН (هوازن). Великое и воинственное племя Аравии во времена Мухаммада, жившее между Меккой и ат-Таифом. Мухаммад разбил их в битве при Хунайне в 8 г. х. — победа, которая в Коране (сура ix. 26) приписывается помощи ангелов. (См. Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 432).

ХАВИЯ (هاوية). Один из уровней ада. Бездонная пропасть для лицемеров. Коран, сура ci. 6: «Но тот, чьи весы окажутся легкими, будет иметь своим пристанищем Хавию».

ЯСТРЕБ. Араб. баз (باز), сакр (صقر). Охота с ястребами дозволена при условии, что они обучены. Ястреб считается обученным, когда он слушается голоса своего хозяина. [ОХОТА].

ХАЙЯ (حياء). «Стыд, застенчивость, скромность». Это слово не встречается в Коране, но в Преданиях сказано: «Аллаху хайийун», т. е. «Бог действует со скромностью». Под этим понимается, что Бог ненавидит то, что является непристойным или бесстыдным. Передают, что Мухаммад сказал: «Скромность (хайя) приносит только добро». («Мишкат», книга xxii, гл. xix).

ХАЙЯТ (حيوة). «Жизнь». Это слово часто встречается в Коране, например, сура xviii. 44: «Богатство и дети — украшение жизни этого мира». Сура ii. 25: «В возмездии для вас есть жизнь, о обладатели разума!»

Аль-Хайяту д-дунья, «мирская жизнь», — это термин, используемый в Коране для обозначения тех вещей в этом мире, которые препятствуют достижению вечной жизни в мире ином.

Сура ii. 80: «Те, которые купили мирскую жизнь ценой будущей, — им не будет облегчено наказание, и им не будет оказана помощь».

ХАЙЮЛА (هـيـولى). «Материя». Первопринцип всего материального. Не встречается ни в Коране, ни в хадисах.

ХАЙД (حـيـض). Менструация. [МЕНСТРУАЦИЯ].

ХАЗАР (حذر). Согласно арабским лексиконам, слово означает бдительность или осторожный страх, но в Коране оно встречается лишь дважды, и в обоих случаях подразумевает ужас.

Сура ii. 18: «Они затыкают пальцами уши от грохота из страха перед смертью» (Хазару ль-маут). Там же, 244: «Разве ты не видел тех, кто покинул свои дома тысячами из страха перед смертью».

АЛЬ-ХАЗАРАТУ ЛЬ-ХАМС (الحضرات الخمس). Согласно «Китаб ат-тарифат», аль-хазарату ль-хамсу ль-илахийя, или «пять божественных бытий», — это термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения следующего:

1. Хазрату ль-гайби ль-мутлак, то бытие, которое абсолютно неизвестно, т. е. Бог.

2. Хазрату ш-шахадати ль-мутлака, те небесные (аджрам) и земные (аджсам) бытия, которые очевидны для чувств.

3. Хазрату алями ль-арвах, то бытие, которое состоит из духовного мира ангелов и духов.

4. Хазрату алями ль-мисаль, то бытие, которое является невидимым миром, где находится истинное подобие всего, что существует на земле.

5. Хазрату ль-джамиа, совокупное бытие четырех уже упомянутых.

ХАЗИР ЗАМИНИ (حاضر ضامنى). Поручительство за лицо, которое, согласно имаму Абу Ханифе, является законным. Поручительство за имущество называется маль замини.

ХАЗРА (حضرة). Букв. «Присутствие». Этот почетный титул не имеет эквивалента в английском языке, поскольку используется в различных значениях. Применительно к высокопоставленному чиновнику это означало бы «ваша честь»; к священнослужителю — «ваше преподобие»; к королю — «ваше величество». Применительно к именам пророков, апостолов или святых он выражает священность их сана и характера, т. е. наш Спаситель называется Хазрату Иса, а Дева Мария — Хазрату Марьям. Слово часто используется в персидских богословских трудах. В арабских книгах в этом смысле оно используется редко. Хазрату ллах, «присутствие Бога», — арабский термин в молитве.

ГОЛОВА. Араб. ра’с, рас (راس). Евр. ראש. Автор «Радду ль-мухтар» (том i, стр. 670) говорит: «Отвратительно (макрук) совершать молитвы с непокрытой головой, если это делается из лени, но нет ничего предосудительного, если мусульманин совершает молитвы с непокрытой головой из чувства смирения и недостоинства. Но все же лучше не открывать голову, ибо смирение — это дело, связанное с сердцем».

Среди мусульман считается признаком неуважения принимать посетителя с непокрытой головой; следовательно, при приближении посетителя тюрбан или шапка немедленно надеваются на голову.

Нет общего обычая брить голову или поступать иначе. В Афганистане мусульмане обычно бреют голову, но белуджи и многие другие мусульманские племена носят длинные волосы.

Египтяне сбривают все остальные волосы или оставляют лишь небольшой пучок (называемый шуша) на макушке. Г-н Лейн говорит: этот последний обычай (который почти универсален среди них), как говорят, возник из страха, что если мусульманин попадет в руки неверного и будет убит, последний может отрезать голову своей жертве и, не найдя волос, за которые можно было бы ее держать, сунет свою нечистую руку в рот, чтобы нести ее, ибо борода может быть недостаточно длинной; но, вероятно, он был заимствован у турок, ибо бедуины им обычно пренебрегают, а обычай брить голову среди арабов в целом возник недавно и практикуется ради чистоты.

НЕБО. Араб. сама (سماء); перс. асман (اسمان); евр. שָׁמַיִם, что выражает небосвод в отличие от Фирдауса, или Рая, обителей блаженства. [РАЙ]. В Коране сказано, что на небе есть семь путей, или ступеней. Сура xxiii. 17: «Мы создали над вами семь путей, и Мы не небрежны к творению». Под этим комментаторы понимают, что это пути ангелов и небесных тел. Создание неба провозглашается ради славы Бога, а не ради Его забавы. Сура xxi. 16: «Мы не создали небо и землю и то, что между ними, ради забавы».