«Словарь ислама»

ЗОЛОТО. Арабское «захаб» (ذهب); евр. «זהב». Закят, налагаемый на золото, составляет полмискаля на двадцать мискалей, и один кират на каждые четыре мискаля сверх того, потому что милостыня с золота составляет одну сороковую часть от целого. Это причитается со всего золота, будь то в монетах или в украшениях. Но аш-Шафии говорит, что это не причитается с женских украшений или мужских колец. («Хидая», том i, стр. 27.)

Продажа золота законна только тогда, когда оно точно равно по весу, ибо Мухаммад сказал: «Продавайте золото за золото, из рук в руки, по равной ставке согласно весу, ибо любое неравенство в весе есть ростовщичество». (Там же, том ii, 552.)

«Мужчине или женщине не дозволено есть или пить из золотых или серебряных сосудов». (Там же, том vi, 86.)

ГОЛИАФ. Арабское «Джалут» (جالوت). Великан, которого убил царь Давуд. Упоминается в Коране, сура ii. 251: «И когда они вышли на битву против Джалута и его войска, они сказали: “О Господь, даруй нам терпение, укрепи наши стопы и помоги нам против неверных!” Поэтому они разбили их по воле Божьей, и Давуд убил Джалута».

Комментаторы не рискнули дать какое-либо описание Джалута.

ГОМОРРА. Арабское «Гамура» (غمورة). Не упоминается по имени в Коране; но «Садум ва Гамура» понимаются как «перевернутые города», упомянутые в сурах ix. 71, lxix. 9.

ДОБРЫЕ ДЕЛА. Арабское «ас-Салихат» (الـصـالحات). Согласно учению Корана, добрые дела без веры не спасут от мучений ада.

Сура xviii. 103–5: «Сказать ли вам, кто те, чьи труды наиболее тщетны; чьи усилия в настоящей жизни были ошибочными, и кто полагал, что то, что они делали, было правильно? Это те, кто не уверовал в знамения Господа и в то, что они когда-либо встретят Его. Тщетны, поэтому, их дела; и никакого веса Мы не придадим им в день Воскресения».

Вера в вышесказанном — это вера в миссию Мухаммада: все мусульмане считаются находящимися в состоянии благодати, независимо от того, каковы могут быть их действия. Что касается добрых дел мусульман, то таково учение Мухаммада, записанное в Преданиях («Мишкат», книга x, глава iii):

«Когда человек приходит в ислам и исполняет его хорошо, Бог покрывает все его прежние грехи, и он получает десять наград за каждое доброе дело, вплоть до семисот и даже больше того, тогда как награда за проступки — один к одному, если только Бог не простит и это».

«Есть три человека, чьи действия не записываются: первый — человек спящий, пока он не проснется; второй — мальчик, не достигший половой зрелости; третий — сумасшедший, пока он не обретет свой разум».

«Воистину, Бог записывает как добрые дела, так и злые дела. Тот, кто намеревался сделать зло и не сделал его, для того Бог записывает одно совершенно доброе дело. А тот, кто намеревался сделать добро и воплотил свои намерения в практику, для того Бог записывает от десяти до семисот добрых дел (согласно их заслугам). А тот, кто намеревался сделать зло, но не сделал его, Бог записывает одно доброе дело; но тот, кто намеревается сделать зло и делает его, для того Бог записывает одно злое дело».

«Воистину, состояние того человека, который делает зло, а после этого добрые дела, подобно состоянию человека в тесной броне, которая беспокоила его. Он делает одно доброе дело, и кольца брони раскрываются. Он делает другое доброе дело, и броня падает с его тела».

«Воистину, был человек среди тех, кто был до вас, к которому пришел ангел смерти, чтобы забрать его душу, и его спросили: “Ты совершил какое-нибудь доброе дело?” Он сказал в ответ: “Я не помню, чтобы я сделал что-то доброе”. Ему сказали: “Посмотри хорошо в себя и подумай, совершил ли ты какую-нибудь добрую работу”. Он сказал: “Я не нахожу в себе ничего доброго, кроме того, что я имел обыкновение покупать и продавать в мире и имел обыкновение требовать свое право у богатых, но позволял им отсрочку платить мне, когда они хотели, и я прощал бедных”. Затем Бог ввел этого человека в рай».

«Была прощена блудница, которая прошла мимо собаки у колодца, и собака высовывала язык от жажды, которая была близка к тому, чтобы убить ее. Женщина сняла свой сапог, привязала его к концу своей вуали, набрала воды для собаки и дала ей напиться, и она была прощена за этот поступок. У Пророка спросили: “Воистину, есть ли награды за то, что мы делаем добро четвероногим и даем им воду пить?” Он сказал: “Есть награды за благодеяние каждому животному, имеющему влажную печень”».

«Твоя улыбка в лицо твоего брата — это милостыня; и твое увещевание человечества к добродетельным делам — это милостыня; и твой запрет запретного — это милостыня; и твое указание людям дороги, когда они теряют ее — это милостыня; и твоя помощь слепому — это милостыня; и твое удаление камней, колючек и костей, которые неудобны для человека — это милостыня; и твое переливание воды из твоего ведра в ведро твоего брата — это милостыня для тебя».

ГОША-НИШИН (گوشه نشين). Букв. «Тот, кто сидит в углу». Персидский термин для благочестивого человека, который в уединении занимается созерцанием Божества.

ЕВАНГЕЛИЕ. Арабское «Инджиль» (انجيل). Термин, применяемый ко всему Новому Завету. [НОВЫЙ ЗАВЕТ.]

ГРАММАТИКА. [ИЛЬМУЛЬ-АДАБ.]

ДЕД. Арабское «джадд» (جد). Если отец умирает, не назначив исполнителя, дед представляет отца. И при заключении брачных контрактов дед имеет преимущество перед исполнителем, хотя исполнитель имеет преимущество в управлении имуществом. («Хидая», том iv, стр. 555.) В случае, если отец беден, обязанность деда — действовать за своего внука при распределении милостыни и т. д. (Там же, том ii, стр. 244.)

БАБУШКА. Арабское «джадда» (جدة). Если мать младенца умирает, право «хизана», или опеки, остается за бабушкой по материнской линии в предпочтение перед бабушкой по отцовской линии; но если она не жива, бабушка по отцовской линии имеет право прежде любого другого родственника. Бабушка по отцовской линии также имеет право на шестую часть имущества ребенка своего сына, если мать ребенка умерла, как на долю матери. («Хидая», том i, стр. 386.)

МОГИЛА. Арабское «кабр» (قبر); евр. «קבר». Могилы мусульман выкапываются так, чтобы тело лежало лицом к Мекке; следовательно, в Индии их выкапывают с севера на юг. Обычно выкапывают могилу глубиной, равной высоте груди человека среднего роста, и делают нишу внизу, которая называется «лахд», в которую помещается тело. После того как тело помещено в эту нишу, она закрывается необожженным кирпичом, могила засыпается землей и над ней насыпается холм.

Предания о Мухаммаде, равно как и труды мусульманских ученых, единогласно учат, что мертвое тело способно чувствовать боль, и поэтому принимаются великие предосторожности, чтобы избежать любого давления на тело.

Амир передает, что его отец Саад ибн Аби Ваккас на смертном одре сказал: «Сделайте для меня лахд в сторону Мекки и положите на мою могилу необожженные кирпичи, как это было сделано в случае с Пророком» (Сахих Муслим, стр. 211).

Суфьян ат-Таммар передает, что он «видел могилу Пророка, и верх ее был похож на спину верблюда» (Сахих аль-Бухари).

Ибн Аббас говорит: «На могилу Пророка была положена красная ткань» (Мишкат, книга V, гл. VI).

Джабир говорит: «Пророк запретил строить на могилах из раствора, а также делать на них надписи» (Мишкат, книга V, гл. VI). Но, несмотря на это предание (которому следуют ваххабиты), каменные гробницы весьма распространены во всех частях исламского мира и представляют собой одни из самых ярких образцов мусульманской архитектуры. [ГРОБНИЦЫ.]

МОГИЛА, Наказания в. [АЗАБУ Л-КАБР.]

ГРЕКИ. Арабское ар-Рум (الروم), под которым подразумевается Византийская или Восточная империя. В XXX главе Корана, озаглавленной «Сура ар-Рум», или «Глава о греках», содержится упоминание о поражении византийской державы от персов с предполагаемым пророчеством о будущих успехах. Глава начинается так:

«Алиф. Лам. Мим. ГРЕКИ были побеждены

В земле поблизости: но после своего поражения они победят своих врагов,

Через несколько лет. Первое и последнее — дело за Богом. И в тот день возрадуются верующие

«Помощи своего Бога: Он помогает, кому пожелает; и Он — Могущественный, Милосердный.

«Это обещание Бога: Бог не нарушит Своего обещания, но большинство людей не знают этого».

Следуя аль-Байдави, Джалалану и другим комментаторам, Сейл отмечает, что —

Поскольку исполнение пророчества, содержащегося в этом отрывке, весьма знаменито среди мусульман и настаивается их учеными как убедительное доказательство того, что Коран действительно ниспослан с небес, может быть извинительно остановиться на этом немного подробнее.

Говорят, что этот отрывок был ниспослан по случаю великой победы, одержанной персами над греками, известие о которой, дойдя до Мекки, привело неверных в странное ликование, и они начали оскорблять Мухаммада и его последователей, воображая, что этот успех персов, которые, подобно им самим, были идолопоклонниками и, как предполагалось, не имели священных писаний, против христиан, которые претендовали, подобно Мухаммаду, на поклонение единому Богу и обладание божественными писаниями, был залогом их собственных будущих успехов против Пророка и тех, кто исповедует его религию. Чтобы пресечь эти тщетные надежды, в словах текста было предсказано, что, как бы невероятно это ни казалось, чаша весов склонится через несколько лет, и побежденные греки одержат столь же примечательную победу над персами. Комментаторы не упускают из виду, что это пророчество исполнилось в точности, хотя они не совсем согласны в описании того, как именно оно исполнилось, поскольку число лет между двумя событиями не определено точно. Некоторые относят победу, одержанную персами, к пятому году до хиджры, а их поражение от греков — ко второму году после нее, когда произошла битва при Бадре; другие относят первое к третьему или четвертому году до хиджры, а второе — к концу шестого или началу седьмого года после нее, когда была предпринята экспедиция аль-Худайбии. Дата победы, одержанной греками, согласно первому из этих отчетов, противоречит истории, которую рассказывают комментаторы о пари, заключенном Абу Бакром с Убайем ибн Халафом, который высмеял это пророчество. Абу Бакр сначала поставил десять молодых верблюдов на то, что персы потерпят поражение в течение трех лет, но когда он сообщил Мухаммаду о том, что сделал, Пророк сказал ему, что слово «биз», использованное в этом отрывке, не означает определенного числа лет, а любое число от трех до девяти (хотя некоторые полагают, что десятый год включен), и поэтому посоветовал ему продлить срок и увеличить ставку, что он соответственно предложил Убайю, и они договорились, что установленное время составит девять лет, а ставка — сто верблюдов. До истечения этого срока Убай умер от раны, полученной при Ухуде, на третьем году хиджры; но поскольку событие впоследствии показало, что Абу Бакр выиграл, он получил верблюдов от наследников Убайя и с триумфом привел их к Мухаммаду. История сообщает нам, что успехи Хосрова Парвиза, царя Персии, который вел ужасную войну против греческой империи, чтобы отомстить за смерть Маврикия, своего тестя, убитого Фокой, были весьма велики и продолжались непрерывно в течение двадцати двух лет. В частности, в 615 году от Рождества Христова, примерно в начале шестого года до хиджры, персы, завоевавшие в предыдущем году Сирию, овладели Палестиной и взяли Иерусалим, что, по-видимому, и является тем значительным преимуществом, полученным над греками, о котором говорится в этом отрывке, поскольку это лучше всего согласуется с использованными здесь терминами и, скорее всего, встревожило арабов из-за их близости к месту событий; и в то время было так мало вероятности того, что греки смогут вернуть свои потери, а тем более нанести ущерб персам, что в последующие годы армия последних продвигалась еще дальше и значительнее, и в конце концов они осадили сам Константинополь. Но в 625 году, в котором начался четвертый год хиджры, примерно через десять лет после взятия Иерусалима, греки, когда этого меньше всего ожидали, одержали примечательную победу над персами и не только вынудили их покинуть территории империи, перенеся войну в их собственную страну, но и загнали их в крайнее положение и разграбили столицу аль-Мадаин; Ираклий с тех пор наслаждался непрерывной чередой удач вплоть до низложения и смерти Хосрова. (Сейл, «Коран», in loco.)

РОЩА, (The Grove). Арабское Айка (ايكة). Асхабуль-Айка, или «люди Рощи», упоминаются четыре раза в Коране, суры XV:78, XXVI:176, XXVIII:21, L:13, как племя или класс людей, которые называли пророков лжецами. Следующие подробности относительно них приведены в суре XXVI:170:

«Жители рощи Мадьяна сочли посланников лжецами.

«Когда Шуайб, их брат, сказал им: “Неужели вы не убоитесь Бога?

«Я поистине ваш верный посланник.

«Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне:

«Я не прошу у вас за это награды: моя награда — только от Господа миров».

ОПЕКА. Опека над несовершеннолетним бывает двух видов: вилая (ولاية) — опека над имуществом, образованием и браком подопечного, и хизана (حضانة) — опека над воспитанием и взращиванием ребенка.

Опекуны становятся таковыми либо по естественному праву, либо по завещанию, либо по назначению судьи.

Опека над несовершеннолетним для управления и сохранения его имущества переходит сначала к его отцу, затем к душеприказчику отца, далее к деду по отцовской линии, затем к его душеприказчику, затем к душеприказчикам таких душеприказчиков, далее к правящей власти или ее представителю, кази, или судье. В отсутствие отца, отца отца и их душеприказчиков, как указано выше, все из которых называются близкими опекунами, назначение опекуна имущества младенца возлагается на кази. Другие родственники по отцовской линии, называемые дальними родственниками, и мать наследуют, в соответствии со степенью родства, опекунство над младенцем для целей образования и брака; они не имеют права быть опекунами его имущества, если не назначены таковыми правящей властью или в завещании первоначального владельца, подтвержденном компетентными свидетелями. Однако право матери на опеку утрачивается при ее повторном замужестве за посторонним человеком, но восстанавливается, когда она разводится с ним и снова становится вдовой.

В отсутствие матери, а также родственников несовершеннолетнего по отцовской линии, его родственники по материнской линии имеют право, в соответствии со степенью родства, на опеку для целей образования и брака, но не для управления его имуществом, если иное не указано в завещании покойного владельца или не назначено кази.

Общее правило гласит, что опекун, душеприказчик или любой, кто заботится о личности и имуществе несовершеннолетнего, может заключать договор, который является или может быть выгодным и не наносит вреда его подопечному.

Опекун может продавать или покупать движимое имущество от имени своего подопечного либо за эквивалентную стоимость, либо по такой цене, которая влечет за собой незначительный убыток, но не по такой цене, которая делает убыток значительным и очевидным. (Хидая, том IV, стр. 553.)

Опекуну разрешается занимать деньги на содержание и образование своего подопечного, даже под залог имущества несовершеннолетнего; долг, заключенный таким образом, должен быть выплачен из его (несовершеннолетнего) состояния или им самим, когда он достигнет совершеннолетия.

Опекуну не разрешается закладывать в свои руки товары, принадлежащие его подопечному, в счет долга, причитающегося ему, или в руки своего ребенка, являющегося младенцем, или в руки своего раба, являющегося торговцем и свободного от долгов. (Хидая, том IV, стр. 214.)

Отец может заложить товары своего малолетнего ребенка в свои собственные руки в счет долга, причитающегося с ребенка, или в руки другого своего ребенка, являющегося младенцем.

Отец также может заложить в счет собственного долга товары, принадлежащие его несовершеннолетнему сыну, который по достижении совершеннолетия выкупит товары, погасив долг, и будет иметь право требования к отцу на эту сумму.

Договор залога, заключенный отцом в отношении товаров его несовершеннолетнего ребенка, не может быть аннулирован несовершеннолетним, даже если он был заключен не для его собственного долга или не для его собственной выгоды.

Мать из всех лиц имеет наибольшее право на опеку (хизана) над своим малолетним ребенком во время брака и после разлуки с мужем, если только она не является вероотступницей, или нечестивой, или недостойной доверия. (Фатава-и-Аламгири, том I, стр. 728.)

Далее, мать матери, как бы высоко она ни стояла, имеет право на опеку (хизана) над ребенком; в случае ее отсутствия из-за смерти или замужества за посторонним человеком, право имеет полнородная сестра; в случае ее отсутствия из-за смерти или замужества за посторонним человеком — единоутробная сестра. В случае ее отсутствия таким же образом — дочь полнородной сестры, затем дочь единоутробной сестры. Далее, таким же образом тетя по материнской линии, а затем тети по отцовской линии также подобным образом. (Фатава-и-Аламгири, том I, стр. 728.)

Умм-и-валяд (или рабыня, родившая ребенка своему господину), будучи освобожденной, получает право забрать своего ребенка. (Хидая, том I, стр. 389.)

Когда необходимо забрать мальчика из-под опеки женщин или нет женщины из его собственного рода, чтобы взять на себя заботу о нем, он должен быть передан его родственникам-мужчинам по отцовской линии (асаба). Из них отец — первый, затем дед по отцовской линии, как бы высоко он ни стоял, затем полнородный брат, затем единокровный брат, затем сын полнородного брата, затем сын единокровного брата, затем полнородный дядя по отцовской линии, затем единокровный дядя по отцовской линии, затем сыновья дядей по отцовской линии в том же порядке. Но хотя мальчик может быть передан сыну своего дяди по отцовской линии, девочку не следует доверять ему.

Ни один мужчина не имеет права на опеку над ребенком женского пола, кроме того, кто находится в пределах запретных степеней родства с ней; и асаба, который является распутником, не имеет права на опеку над ней. (Фатава-и-Аламгири, том I, стр. 729.)

Женская опека над мальчиком прекращается, когда ему исполняется семь лет, а над девочкой — по достижении ею половой зрелости.

Мужская опека над мальчиком продолжается до половой зрелости, над девочкой — не только до половой зрелости, но и до тех пор, пока ее можно будет безопасно оставить одну и доверить ей заботу о самой себе.

Когда у женщины нет ни отца, ни деда, ни кого-либо из ее асаба, чтобы взять на себя заботу о ней, или если асаба является распутником, долг судьи — принять к сведению ее положение; и если ей можно доверить заботу о самой себе, он должен позволить ей жить одной, будь она девственницей или саййидой, а если нет, он должен поместить ее к какой-либо женщине-амин, или доверенному лицу, к которой он испытывает доверие; ибо он является попечителем всех мусульман. (Фатава-и-Аламгири, том I, стр. 730.)

Когда мать отказывается взять на себя заботу о ребенке без платы, он может быть передан другой.

Мальчик или девочка, прошедшие период хизаны, не имеют права выбора остаться с одним из родителей в предпочтение другому, но должны обязательно с этого момента оставаться на попечении отца. (Хидая, том I, стр. 389.)

До завершения идды, или расторжения брака, надлежащим местом хизаны является то, где живут муж и жена, и первый не может забрать ребенка из-под опеки последней. После завершения своей идды и разлуки с мужем женщина может забрать своего ребенка к месту своего рождения, при условии, что брак был заключен там, или оно находится настолько близко от места разлуки или места жительства мужа, что если муж выедет из последнего утром, чтобы навестить ребенка, он сможет вернуться к месту своего жительства до наступления ночи. Также нет возражений против того, чтобы она переехала с ребенком из деревни в город или главный город округа, если это выгодно для ребенка и никоим образом не вредит отцу. Если мать ребенка умерла, и его хизана или опека перешла к деду по материнской линии, она не может забрать ребенка в свой город, даже если брак был заключен там. Другие женщины, помимо бабушки, подобны ей в отношении места хизаны.

Когда умм-и-валяд была освобождена, она не имеет права забирать своего ребенка из города, в котором проживает отец.

(Хидая, том I; Фатава-и-Аламгири, том I; Дурруль-Мухтар, стр. 846; Джамиу-р-Румуз; Лекции Тагора, 1879; Дайджест Бейлли, стр. 430.)

ГОСТЬ. Арабское зайф (ضـيـف). [ГОСТЕПРИИМСТВО.]

ГУРЗ (گرز). (1) Персидское слово для митрака, или железной булавы, которой ангелы Мункар и Накир бьют неверных мертвецов в их могилах. [АЗАБУ Л-КАБР.]

(2) Железная булава, заостренная с одного конца и имеющая на другом конце набалдашник, покрытый шипами, используемая Гурз Маром, или факирами ордена Рифаи, для ударов по груди во время их религиозных упражнений. (Канун-и-Ислам, стр. 291.)

H.

ХАБА (هباء). «Пыль», особенно мельчайшие частицы, которые летают вокруг и заметны только в солнечных лучах.

Термин, используемый суфийскими мистиками для тех частей материи (хайюла), которые Бог распределил в творении. (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака.)

ХАБИБ АН-НАДЖЖАР (حبيب النجار). «Хабиб Плотник», чья история рассказывается в Коране (сура XXXVI:12) следующим образом:

«Приведи им в пример жителей города (т.е. Антиохии), когда к ним пришли Посланники.

«Когда Мы послали к ним двоих (т.е. Иоанна и Иуду), и они сочли их обоих лжецами — тогда Мы подкрепили их третьим (т.е. Симоном Петром): и они сказали: “Воистину, мы посланы к вам Богом”».

«Они сказали: “Вы — лишь люди, подобные нам: Милосердный Бог ничего не ниспосылал. Вы только лжете”».

«Они сказали: “Наш Господь знает, что мы, несомненно, посланы к вам;

«“Провозгласить ясное послание — наш единственный долг”».

«Они сказали: “Поистине, мы видим в вас дурное предзнаменование: если вы не прекратите, мы непременно побьем вас камнями, и вас постигнет от нас тяжкое наказание”».

«Они сказали: “Ваше дурное предзнаменование — с вами самими. Неужели вы будете вразумлены? Нет, вы — заблудший народ”».

«Тогда с окраины города прибежал человек (т.е. Хабиб, плотник): Он сказал: “О мой народ! Следуйте за Посланниками;

«“Следуйте за теми, кто не просит у вас награды и кто следует прямым путем.

«“И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня и к Кому вы будете возвращены?

«“Стану ли я брать богов помимо Него? Если Милосердный Бог пожелает поразить меня, их заступничество ничем не поможет мне и не спасет меня:

«“Тогда я поистине был бы в явном заблуждении.

«“Воистину, я уверовал в вашего Господа; поэтому выслушайте меня”».

«— Ему было сказано: “Войди в Рай” (т.е. после того, как они забили его камнями до смерти). И он сказал: “О, если бы мой народ знал

«“Как милостив был ко мне Бог и что Он сделал меня одним из Своих почитаемых”».

«Но Мы не ниспослали после его смерти никакого войска с небес, и Мы не были теми, кто ниспосылает Наших ангелов —

«Был лишь один крик от Гавриила, и вот! — они исчезли».

«О! Горе, которое лежит на Моих рабах! Ни один посланник не приходит к ним, чтобы они не подняли его на смех».

Аль-Байдави, комментатор, говорит, что жители города Антиохии были идолопоклонниками и что Иса послал двух своих учеников, Яхью и Юнаса (Иоанна и Иуду), проповедовать им. И когда они прибыли, они встретили Хабиба, плотника, которому они сообщили о своей миссии. Хабиб сказал: «Какие знамения вы можете показать, что вы посланы Богом?» И ученики ответили: «Мы можем исцелять больных, давать зрение тем, кто родился слепым, и излечивать проказу». Тогда Хабиб привел к ним своего больного сына, они возложили на него руки, и он исцелился. И Хабиб уверовал в Ису, и он возвестил Евангелие жителям города. Многие из людей затем пришли к ученикам и также исцелились. Известие об этом достигло ушей правителя города, он послал за двумя учениками, и они проповедовали ему. Он ответил: «Ваш Бог отличается от нашего Бога?» Они сказали: «Да. Он — Тот, Кто сотворил тебя и твоих богов». Затем правитель отослал их и заключил в тюрьму. Когда они были в тюрьме, Иса послал Шамъуна (Симона Петра), и он пришел тайно, подружился со слугами правителя и со временем получил доступ к присутствию правителя и совершил чудо в присутствии правителя, воскресив ребенка, который был мертв семь дней. Ребенок, воскреснув из мертвых, сказал, что видел Ису Христа на небесах и что он заступился за трех учеников в тюрьме. Правитель уверовал, и многие другие вместе с ним. Те, кто не уверовал, подняли беспорядки в городе, и Хабиб плотник увещевал их уверовать. За это он был побит камнями и, умерев, вошел в Рай.

Могила Хабиба до сих пор видна в Антиохии и посещается мусульманами как святыня.

ХАБИЛЬ (هبيل). [АВЕЛЬ.]

ХАБВА (حبوة). Поза сидения с ногами и бедрами, подтянутыми к животу, спиной, согнутой вперед, и поддерживаемой в этом положении руками, скрещенными на коленях. Мусульманам запрещено сидеть в этой позе во время чтения хутбы по пятницам (Мишкат, книга IV, стр. 45, ч. 2), так как это располагает к сонливости.

ХАДАС (حدث). Состояние нечистого человека, того, кто не совершил обычные омовения перед молитвой.

ХАДД (حد), мн. ч. худуд. В своем первоначальном смысле хадд означает «препятствие», откуда привратник или сторож называется хаддад, или «препятствующий», из-за своей обязанности запрещать людям входить. В праве это означает наказания, пределы которых были определены Мухаммадом либо в Коране, либо в хадисах. Эти наказания таковы: (1) За прелюбодеяние — побивание камнями; (2) За блуд — сто ударов плетью; (3) За ложное обвинение замужнего человека в прелюбодеянии (или казф) — восемьдесят ударов плетью; (4) За вероотступничество — смерть; (5) За употребление вина — восемьдесят ударов плетью; (6) За воровство — отсечение правой руки; (7) За разбой на большой дороге: за простой разбой на дороге — лишение рук и ног; за разбой с убийством — смерть, либо мечом, либо через распятие. (Хидая, том II, стр. 1.) [НАКАЗАНИЕ.]

АЛЬ-ХАДИД (الحديد). «Железо». Название LVII суры Корана, в которой встречается это слово (стих 25): «Мы ниспослали железо, в котором есть как сильная мощь, так и польза для людей».

ХАДИС (حادث). То, что происходит впервые; новое, свежее. То, что рождено во времени, в противоположность кадиму, или тому, что не имеет начала, как Бог.

ХАДИС (حديث), мн. ч. ахадис. [ПРЕДАНИЕ.]

ХАДИС КУДСИ (حديث قدسى). Божественное изречение. Термин, используемый для хадиса, который передает откровение от Бога на языке Пророка. Пример можно найти в «Мишкат» (книга I, гл. I, ч. 1): «Абу Хурайра сказал: “Пророк Божий передал эти слова Бога: “Сыны Адама досаждают Мне и поносят время, тогда как Я и есть ВРЕМЯ: в Моих руках все события: Я сотворил день и ночь””».

ХАДИЯ (هدية). Подарок или подношение, сделанное важным лицам, царям или правителям.

ХАДИ (هدى). Скот, приносимый в жертву в Мекке во время паломничества, в отличие от животных, приносимых в жертву на Великий праздник, которые называются удхия. Эти животные клеймятся и отправляются с веревками на шеях в качестве подношений священному храму. Это могут быть быки, верблюды, овцы или козы. (Мишкат, книга XI, гл. VIII.)

ХАФИЗ (حافظ). Букв. «хранитель» или защитник. (1) Одно из имен Бога, аль-Хафиз. (2) Правитель, например, Хафизуль-Байт; хранитель Мекканского храма. (3) Тот, кто выучил весь Коран наизусть.

Усман передает, что Пророк сказал: «Лучший из вас тот, кто выучил Коран и обучает ему» (Мишкат, книга VII, гл. I). На востоке принято, чтобы слепые люди заучивали Коран наизусть и таким образом получали почетное звание Хафиз.

ХАФСА (حفصة). Одна из жен Мухаммада. Она была дочерью Умара и вдовой Хунайса, одного из первых принявших ислам. Она вышла замуж за Мухаммада примерно через шесть месяцев после смерти своего бывшего мужа. При жизни Пророка она была человеком, имевшим значительное влияние в его советах, будучи дочерью Умара. Она пережила Мухаммада на несколько лет и записала несколько преданий о его изречениях.

АДЖАР (Агарь). Арабское Хаджар (هاجر). Рабыня-жена Ибрахима и мать Исмаила. Аль-Байдави говорит, что Хаджар была рабыней Сары, жены Ибрахима, и она отдала ее Ибрахиму, и от нее родился Исмаил. Сара стала ревновать Хаджар (потому что у той был сын) и потребовала от Ибрахима, чтобы он отослал и мать, и ребенка, и он отправил их в сторону Мекки, и в Мекке Бог создал для них источник Замзам [ЗАМЗАМ]. Когда племя Джурхум увидело, что в том месте есть вода, они сказали Хаджар: «Если ты поделишься с нами водой из этого источника, мы поделимся с тобой молоком наших стад», и с того времени Мекка стала местом значимости. (Тафсируль-Байдави, стр. 424.)

ВОЛОСЫ. Арабское шаар, шаар (شعر). Евр. שֵׂעָר.

Продажа человеческих волос незаконна, так же как незаконно использование их для каких-либо целей. Будучи частью человеческого тела, необходимо оберегать их от позора, которому их неизбежно подвергает выставление на продажу. В преданиях говорится, что Бог проклял женщин, которые используют накладные волосы. (Хидая, том II, стр. 439.) [ГОЛОВА.]

ХАИТИЯ (حائطية). Секта мусульман, основанная Ахмадом ибн Хаитом, который говорил, что существует два Бога: один, чье существование вечно (кадим), т.е. Аллах, и другой, который сотворен во времени (мухаддас), т.е. аль-Масих (Христос), и что именно он будет судить мир в последний день. И он утверждал, что это и есть значение слов, которые встречаются в преданиях: «Бог создал человека по Своему образу». (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

ХАЙВАН (حيوان). Животный мир; который делится на хайван натиг, или разумных существ; и хайван сакит, или неразумных существ. [ЖИВОТНЫЕ, СУЩЕСТВА.]

АЛЬ-ХАЙЙ (الحى); евр. חַי. «Живой». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Этот термин часто встречается в Коране.

ХАИЗА (حائضة). Женщина в состоянии менструации. [МЕНСТРУАЦИЯ.]

ХАДЖАР (هاجر). [АГАРИ.]

АЛЬ-ХАДЖАРУЛЬ-АСВАД (الحجر الاسود). Букв. «Черный камень». Знаменитый черный камень, который является частью острого угла Каабы в храме в Мекке. Г-н Буркхардт говорит: «Это неправильный овал, около семи дюймов в диаметре, с волнистой поверхностью, состоящий из дюжины меньших камней разных размеров и форм, хорошо соединенных небольшим количеством цемента и идеально отшлифованных; выглядит так, будто все целое было разбито на столько же кусков сильным ударом, а затем снова соединено. Очень трудно точно определить качество этого камня, который был стерт до своей нынешней поверхности миллионами прикосновений и поцелуев, которые он получил. Он показался мне похожим на лаву, содержащую несколько мелких посторонних частиц беловатого и желтого вещества. Его цвет сейчас — глубокий красновато-коричневый, приближающийся к черному. Он окружен со всех сторон каймой, состоящей из вещества, которое я принял за плотный цемент из смолы и гравия похожего, но не совсем такого же коричневатого цвета. Эта кайма служит для поддержки его отдельных частей; она имеет два или три дюйма в ширину и немного возвышается над поверхностью камня. И кайма, и сам камень окружены серебряной полосой, более широкой снизу, чем сверху, и по бокам, со значительным утолщением внизу, как будто часть камня скрыта под ней. Нижняя часть каймы усеяна серебряными гвоздями».

Капитан Бертон отмечает: «Цвет показался мне черным и металлическим, а центр камня был утоплен примерно на два дюйма ниже металлического круга. Вокруг сторон был красновато-коричневый цемент, почти на одном уровне с металлом и спускающийся к середине камня. Полоса сейчас представляет собой массивную арку из золота или позолоченного серебра. Я обнаружил, что отверстие, в котором находится камень, имеет ширину в одну пядь и три пальца».

Согласно Ибн Аббасу, Мухаммад сказал, что черный камень спустился из Рая, и во время своего спуска он был белее молока, но грехи сынов Адама сделали его черным из-за их прикосновений к нему. Что в День Воскресения, когда у него будут два глаза, которыми он будет видеть и знать всех тех, кто прикасался к нему и целовал его, и когда у него будет язык, чтобы говорить, он даст свидетельство в пользу тех, кто прикасался к нему и целовал его.

Максим Тирский, писавший во втором веке, говорит: «Арабы воздают почести не знаю какому богу, которого они представляют четырехугольным камнем», намекая на Каабу или храм, в котором находится черный камень. Гебры, или древние персы, утверждают, что Черный камень был среди изображений и реликвий, оставленных Махабадом и его преемниками в Каабе, и что он был эмблемой Сатурна. Вероятно, это аэролит, и он обязан своей репутацией, как и многие другие, своему падению с неба. Его существование как объекта поклонения в иконоборческой религиозной системе можно объяснить только попыткой Мухаммада примириться с идолопоклонниками Аравии.

Полный список падений аэролитов и метеоритных камней через атмосферу опубликован в «Эдинбургском философском журнале» из работы Хладни на немецком языке, в которой эта тема рассматривается компетентно и полно.

АЛЬ-ХАДЖАРУЛЬ-АСВАД. (Бертон.)

ХАДЖБ (حجب). Юридический термин в мусульманском праве наследования, означающий отсечение наследника от его доли.

ХАДЖИ (حاجى), также хадж. Человек, совершивший хадж, или паломничество в Мекку. Это сохраняется как почетный титул теми, кто совершил паломничество, например, Хаджи Касим, т.е. «Касим-паломник». [ХАДЖ.]

ХАДЖ (حج). Букв. «отправление», «стремление к». Паломничество в Мекку, совершаемое в месяц Зуль-хиджа, или двенадцатый месяц мусульманского года. Это пятый столп практической религии мусульман и обязательный религиозный долг, основанный на прямых предписаниях в Коране. Согласно Мухаммаду, это божественное установление, и оно имеет следующее обоснование в Коране для его надлежащего соблюдения:

(Примечательно, что все стихи в Коране относительно паломничества находятся в более поздних сурах, если располагать их в хронологическом порядке.)

Сура XXII:28:

«И провозгласи людям ПАЛОМНИЧЕСТВО (хадж). Пусть они придут к тебе пешком и на всяком быстром верблюде, прибывая из всякого глубокого ущелья:

«Чтобы они могли засвидетельствовать его пользу для них и могли поминать имя Бога в назначенные дни (т.е. десять первых дней Зуль-хиджа) над скотом, которым Он снабдил их для пропитания: поэтому ешьте сами и кормите нуждающихся, бедных:

«Затем пусть они завершат пренебрежение к своим персонам, исполнят свои обеты и совершат обход древнего Дома».

«Так делайте. И тот, кто чтит священные установления Бога, — это будет лучше для него перед его Господом».

Сура II:153:

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — среди знамений Бога: кто совершает паломничество (хадж) к храму или посещает его, не будет виноват, если совершит обход вокруг них обоих. А кто добровольно совершает благое — Бог Благодарен, Знающ».

Idem, 192:—

«Совершайте паломничество (хадж) и посещение (умра) ради Бога: и если вы будете окружены врагами, пошлите любое жертвоприношение, которое будет самым легким, и не брейте головы, пока жертва не достигнет места заклания. Но кто из вас болен или имеет недуг головы, должен искупить постом, милостыней или жертвоприношением».

«А когда вы в безопасности от врагов, тот, кто довольствуется посещением (умра) до паломничества (хадж), должен принести любое жертвоприношение, которое будет самым легким. Но кто не найдет ничего для жертвоприношения, должен поститься три дня во время самого паломничества и семь дней, когда вы вернетесь: всего десять дней. Это обязательно для того, чья семья не присутствует при священной Мечети (аль-Масджидуль-харам). И бойтесь Бога, и знайте, что Бог суров в наказании».

«Пусть паломничество совершается в уже известные месяцы (т.е. Шавваль, Зуль-када и Зуль-хиджа): кто поэтому берется за паломничество в них, пусть не знает женщины, не грешит и не спорит во время паломничества. Добро, которое вы делаете, Бог знает его. И запасайтесь для своего путешествия; но лучший запас — страх перед Богом: бойтесь же Меня, о люди разумеющие!»

«Не будет на вас греха, если вы будете искать милости от вашего Господа (т.е. торговать); и когда вы быстро проходите от Арафата, поминайте Бога возле священного храма (аль-Масджидуль-харам); и поминайте Его, потому что Он наставил вас, которые до этого были из числа заблудших:

«Затем проходите быстро, где люди быстро проходят (т.е. от Арафата), и просите прощения у Бога, ибо Бог — Прощающий, Милосердный».

«И когда вы завершите свои священные обряды, поминайте Бога, как вы поминаете своих отцов, или с еще более сильным поминанием! Есть люди, которые говорят: “О наш Господь! Дай нам нашу долю в этом мире”: но у таких не будет доли в следующей жизни:

«А некоторые говорят: “О наш Господь! Дай нам благо в этом мире и благо в следующем, и убереги нас от мучений огня”».

«Они получат удел, который заслужили: и Бог скор в расчете».

«Поминайте Бога в назначенные дни: но если кто поспешит уйти через два дня (т.е. после хаджа), не будет на нем вины: и если кто задержится дольше, не будет на нем вины, если он боится Бога. Бойтесь же Бога и знайте, что к Нему вы будете собраны».

Сура III:90:

«Первый храм, который был основан для человечества, был тот, что в Бакке (т.е. Мекке) — Благословенный и руководство для людей».

«В нем — ясные знамения, даже место стояния Ибрахима (Макаму Ибрахим): и тот, кто входит в него, находится в безопасности. И паломничество к храму — это служба, причитающаяся Богу от тех, кто способен совершить туда путешествие».

Сура V:2:

«О верующие! Не нарушайте ни обрядов Бога, ни священного месяца, ни жертвоприношения, ни его украшений (т.е. на шеях животных), ни тех, кто устремляется к священному дому (аль-Байтуль-Харам), ища милости от своего Господа и Его довольства ими».

Совершение паломничества является обязательным для каждого мусульманина один раз в жизни, если он взрослый, свободный, в здравом уме, здоров и имеет достаточно денег для расходов на путешествие и на содержание своей семьи во время своего отсутствия.

Если женщина совершает паломничество, она должна делать это в компании своего мужа или близкого родственника (махрам). Если она может получить защиту близкого родственника и имеет необходимые средства для путешествия, мужу не дозволено препятствовать ей в совершении паломничества. Этот махрам — близкий родственник, на котором ей не дозволено жениться.

Имам аш-Шафии отрицает необходимость такого сопровождения, заявляя, что Коран не делает такого ограничения. Однако его возражение встречается в Предании: «Некий человек пришел к Пророку и сказал: “Моя жена собирается совершить хадж, но меня призывают идти в военный поход”. Пророк сказал: “Откажись от войны и сопровождай свою жену в хадже”».

Для законного хаджа существуют три действия, которые являются фардом, и пять, которые являются ваджибом; все остальные — сунна или мустахабб. Фарды: не носить никакой другой одежды, кроме ихрама; стояние в Арафате; совершение тавафа, или обхода вокруг Каабы.

Обязанности ваджиб: пребывание в аль-Муздалифе; бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва; выполнение Рамью-р-Риджам, или побивание камнями; если паломники не из Мекки, совершение дополнительного тавафа; бритье головы после завершения паломничества.

Хадж должен быть совершен в установленное время. Сура II, 193: «Совершайте хадж в известные месяцы». Эти месяцы — шавваль, зуль-каада и первые десять дней зуль-хиджа. Сам хадж должен совершаться в месяце зуль-хиджа, но подготовка к нему и ният, или намерение совершить хадж, могут быть сделаны в два предшествующих месяца. Умра, или обычное посещение [УМРА], может быть совершена в любое время года, кроме девятого и четырех последующих дней зуль-хиджа. На каждой из различных дорог, ведущих в Мекку, на расстоянии около пяти или шести миль от города находятся стоянки, называемые микат. Вот их названия: на дороге из Медины стоянка называется Зуль-Хулайфа; на иракской дороге — Зату-Ирк; на сирийской дороге — Джухфа; на недждской дороге — Карн; на йеменской дороге — Яламлам.

ПАЛОМНИК.

Ниже приводится ортодоксальный способ совершения паломничества, основанный на примере самого Пророка. (См. «Сахих аль-Бухари», «Китаб аль-Манасик», стр. 205).

По прибытии на последнюю стоянку близ Мекки паломник совершает омовение, выполняет два ракята молитвы, а затем, сняв свою одежду, облачается в священное одеяние паломника, которое называется ихрам. Это одеяние состоит из двух бесшовных кусков ткани: один оборачивается вокруг талии, а другой свободно набрасывается на плечо, при этом голова остается непокрытой. Можно носить сандалии, но не туфли или сапоги. Облачившись в одеяние паломника, он не должен умащать голову, брить какую-либо часть тела, стричь ногти или носить какую-либо иную одежду, кроме ихрама. Вступив в состояние хаджа, паломник поворачивается лицом к Мекке, произносит ният (намерение) и говорит: «О Боже, я вознамерился совершить хадж; облегчи мне это служение и прими его от меня». Затем он продолжает свой путь к священному городу и по дороге, а также в разные моменты паломничества, читает или поет вслух песнь паломника, называемую тальбия (слово, означающее ожидание или готовность к исполнению повелений). На арабском языке она звучит так (как приведено в «Сахих аль-Бухари», стр. 210):—

«Лаббайка! Аллахумма! Лаббайка!

Лаббайка! Ля шарика ляка! Лаббайка!

Инна-ль-хамда ва-н-ниъмата ляка, ва-ль-мульку ляка!

Ля шарика ляка!»

Что, следуя персидскому комментатору Абду-ль-Хакку, можно перевести следующим образом:—

«Я готов к Твоему служению, о Боже! Я готов!

Я готов! Нет у Тебя сотоварища! Я готов!

Воистину, Тебе принадлежит хвала, благословение и царство!

Нет у Тебя сотоварища!»

Сразу по прибытии в Мекку он совершает ритуальное омовение в Масджид аль-Харам, а затем целует Черный камень (аль-Хаджар аль-асвад). Затем он семь раз обходит Каабу: три раза быстрым шагом или бегом и четыре раза медленным шагом. Эти действия называются таваф и совершаются начиная справа, оставляя Каабу слева. Каждый раз, проходя вокруг Каабы, паломник касается Рукн аль-Ямани, или йеменского угла, и целует священный Черный камень. Затем он направляется к Макам Ибрахим (месту Ибрахима), где читает 119-й аят II суры Корана: «Сделайте же место Ибрахима местом молитвы», и совершает два ракята молитвы, после чего возвращается к Черному камню и целует его. Затем он идет к воротам храма, ведущим к холму ас-Сафа, и поднимается на него, читая 153-й аят II суры Корана: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из знамений Аллаха». Достигнув вершины холма и повернувшись к Каабе, он произносит следующее:—

«Нет божества, кроме одного лишь Аллаха! Аллах велик! Нет божества, кроме одного лишь Аллаха! Он исполнил Свое обещание, помог Своему рабу и в одиночку обратил в бегство полчища неверных!»

Эти слова произносятся трижды. Затем он семь раз пробегает от вершины холма ас-Сафа до вершины холма аль-Марва, повторяя вышеупомянутые молитвы на вершине каждого холма. Это шестой день, вечер которого проводится в Мекке, где он снова совершает обход Каабы.

На седьмой день он слушает хутбу, или проповедь, в Великой мечети, в которой излагаются достоинства паломничества и необходимые обязанности, требуемые от всех истинных мусульман в последующие дни.

На восьмой день, который называется Тарвия, он вместе со своими собратьями-паломниками направляется в Мину, где останавливается, совершает обычные службы мусульманского ритуала и остается на ночь.

На следующий день (девятый), после утренней молитвы, он направляется к горе Арафат, где читает обычные молитвы и слушает еще одну хутбу. Затем он отправляется в аль-Муздалифу, место на полпути между Миной и Арафатом, куда он должен прибыть к закатной молитве.

Следующий день, десятый, — это Яум ан-Нахр, или «День жертвоприношения», известный во всем мусульманском мире и празднуемый как Ид аль-Адха. Рано утром паломники, совершив молитвы в Муздалифе, направляются группой к трем столбам в Мине, первый из которых называется Шайтан аль-Кабир, или «Великий дьявол». Паломник бросает по семь камней в каждый из этих столбов, эта церемония называется Рамью-р-Риджам, или побивание камнями. Держа раджм, или камешек, между большим и указательным пальцами правой руки, паломник бросает его с расстояния не менее пятнадцати футов и говорит: «Во имя Аллаха, Всемогущего, я делаю это, в ненависти к дьяволу и его позору». Оставшиеся шесть камней бросаются таким же образом. Говорят, что эта церемония совершается со времен Ибрахима. Затем паломник возвращается в Мину и совершает жертвоприношение Ид аль-Адха. Жертвенным животным может быть овца, коза, корова или верблюд, в зависимости от средств паломника.

Повернув голову животного к Каабе и связав ему передние ноги, паломник встает с правой стороны от жертвы, с большой силой вонзает нож в горло и громко восклицает: «Аллаху Акбар!» «Аллах велик! О Боже, прими от меня эту жертву!»

Эта церемония завершает паломничество, и хаджи, или паломник, бреется и стрижет ногти, а ихрам, или одеяние паломника, снимается. Хотя паломничество окончено, ему следует отдохнуть в Мекке еще три дня, которые известны как Айям ат-Ташрик, или дни высыхания крови жертвы. Три заслуженных дня отдыха после утомительных передвижений последних четырех дней.

Перед отъездом из Мекки ему следует еще раз совершить обходы вокруг Каабы и семь раз бросить камни в сатанинские столбы в Мине. Ему также следует попить воды из колодца Замзам.

Большинство мусульман затем отправляются в Медину и совершают приветствия у гробницы Мухаммада. Это считается обязательным долгом всеми, кроме ваххабитов, которые полагают, что превращение посещения гробницы Пророка в религиозную церемонию является ширком, или приобщением сотоварищей к Богу.

С того момента, как паломник облачился в ихрам, и до тех пор, пока он его не снимет, он должен воздерживаться от мирских дел и полностью посвятить себя обязанностям хаджа. Ему не разрешается охотиться, хотя он может ловить рыбу, если сможет. «О верующие, не убивайте дичь, пока вы находитесь в паломничестве» (Сура V, 96). Пророк также сказал: «Тот, кто указывает место, где можно найти дичь, так же плох, как и человек, который убивает ее». Хаджи не должен чесаться, чтобы не уничтожить насекомых или не вырвать волос. Если он чувствует дискомфорт, он должен потереть себя открытой ладонью. Лицо и голова должны оставаться непокрытыми, волосы на голове и борода — немытыми и нестрижеными. «Не брейте своих голов, пока жертва не достигнет места заклания» (Сура II, 192). Прибывая на возвышенное место, спускаясь в долину, встречая кого-либо, входя в город Мекку или в священный храм, хаджи должен постоянно повторять слово «Лаббайка, Лаббайка»; и всякий раз, когда он видит Каабу, он должен читать такбир: «Аллах велик!» и тахлиль: «Нет божества, кроме Аллаха!»

Паломничество, известное как хадж, как уже было сказано, может быть совершено только в назначенные дни месяца зуль-хиджа. Посещение в любое другое время называется умрой [УМРА]. Если паломник прибывает поздно, в девятый день, и успевает провести этот день, он все еще может совершить паломничество законно.

Паломничество не может быть совершено по доверенности суннитами, но это разрешено шиитами, и обеими сторонами считается достойным поступком оплатить расходы того, кто не может позволить себе совершить его. Но если мусульманин на смертном одре завещает сумму денег, чтобы ее выплатили определенному лицу для совершения паломничества, это считается удовлетворением требований мусульманского права. Если мусульманин имеет средства для совершения паломничества и пренебрегает этим, то такое упущение приравнивается к кабире, или смертному греху.

Согласно изречению Пророка («Мишкат», книга XI, гл. 1), достоинства паломничества в Мекку очень велики:—

«Тот, кто совершает паломничество ради Бога, не сквернословит и не поступает нечестиво, вернется таким же чистым от грехов, как в день, когда он родился». «Воистину, они (хадж и умра) удаляют бедность и грехи, подобно тому как огонь кузнечного горна удаляет шлак. Награда за паломничество — рай». «Когда увидишь паломника, поприветствуй и обними его, и попроси его попросить у Бога прощения для тебя, ибо его собственные грехи были прощены, и его мольбы будут приняты».

Для филологического и технического объяснения следующих терминов, которые встречаются в этом описании хаджа, обратитесь к соответствующим словам в этом словаре: АРАФА, АЙЯМ АТ-ТАШРИК, ХАДЖАР АЛЬ-АСВАД, ХАДЖИ, ИХРАМ, МАРВА, МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ, МАКАМ ИБРАХИМ, МАХРАМ, МИКАТ, МУЗДАЛИФА, ТАВАФ, УМРА, РАМЬЮ-Р-РИДЖАМ, ЗАМЗАМ, ТАЛЬБИЯ, РУКН АЛЬ-ЯМАНИ, ТАРВИЯ, ХУТБА, ИД АЛЬ-АДХА, САФА.

Мусульманин, совершивший паломничество, называется хаджи, этот титул он сохраняет, например, Хаджи Касим, паломник Касим.

Известно лишь о пяти англичанах, посетивших Мекку и ставших свидетелями церемоний паломничества: Джозеф Питтс из Эксетера, 1678 г. н.э.; Джон Льюис Буркхардт, 1814 г. н.э.; лейтенант Ричард Бертон из Бомбейской армии, 1853 г. н.э.; г-н Г. Бикнелл, 1862 г. н.э.; г-н Т. Ф. Кин, 1880 г. Описания каждого из этих «паломников» были опубликованы. Первое описание на английском языке посещения Мекки европейцем принадлежит Лодовико Бартеме, джентльмену из Рима, который посетил Мекку в 1503 году. Его повествование было опубликовано в «Декадах» Уиллса и Эдена в 1555 году н.э.

Профессор Палмер («Введение» к Корану, стр. liii) говорит: «Церемонии паломничества невозможно было полностью упразднить. Всеобщее почитание арабами Каабы было слишком благоприятным и очевидным средством для объединения всех племен в одну конфедерацию с одной общей целью. Предания об Ибрахиме, отце их расы и основателе религии самого Мухаммада, как он всегда заявлял, несомненно, придавали древнему храму особую святость в глазах Пророка, и хотя сначала он выбрал Иерусалим в качестве своей киблы, впоследствии он вернулся к самой Каабе. Таким образом, Мухаммад нашел святилище, которому, как и в котором, поклонялись с незапамятных времен; это было то единственное, что объединяло разрозненную арабскую нацию — то единственное, что давало им хотя бы тень национального чувства; и мечтать об упразднении этого или даже об уменьшении почестей, воздаваемых ему, было бы безумием и крахом его предприятия. Поэтому он сделал следующее лучшее: он очистил его от идолов и посвятил служению Богу».

Г-н Стэнли Лейн-Пул (Введение к «Избранному» Лейна, стр. lxxxiv) отмечает:—

«Это самое паломничество часто приводят как признак склонности Мухаммада к суевериям и даже идолопоклонству. Спрашивают, как разрушитель идолов мог примирить свою совесть с обходами Каабы и почитанием Черного камня, покрытого поцелуями поклонения. Обряды паломничества, безусловно, нельзя защитить от обвинения в суеверии; но легко понять, почему Мухаммад предписал их. Они были освящены для него памятью о его предках, которые были хранителями священного храма, и традиционным почитанием всего его народа; и помимо этой связи ассоциаций, которая сама по себе делала невозможным для него отмену обрядов, Мухаммад понимал, что поклонение в Каабе принесет реальную пользу его религии. Он смел более идолопоклонническую и аморальную часть церемоний, но сохранил паломничество в Мекку и старое почитание храма по причинам, мудрость которых невозможно оспорить. Он хорошо знал консолидирующий эффект создания центра, к которому должны собираться его последователи; и поэтому он подтвердил святость Черного камня, который «спустился с небес»; он повелел, чтобы повсюду в мире мусульманин молился, глядя в сторону Каабы, и он предписал ему совершать паломничество туда. Мекка для мусульманина — то же, что Иерусалим для иудея. Она несет в себе все влияние вековых ассоциаций. Она возвращает мусульманина к колыбели его веры, к детству его пророка; она напоминает ему о борьбе между старой верой и новой, о свержении идолов и установлении поклонения Единому Богу. И, самое главное, она призывает его помнить, что все его братья-мусульмане молятся в сторону одного и того же священного места; что он — один из великого сообщества верующих, объединенных одной верой, наполненных одними и теми же надеждами, почитающих одно и то же, поклоняющихся одному и тому же Богу. Мухаммад показал свое знание религиозных эмоций в человеке, когда сохранил святость храма ислама».

Мекканское паломничество не допускает иного объяснения, кроме того, что Пророк Аравии счел целесообразным пойти на компромисс с арабским идолопоклонством. И поэтому мы находим суеверия и глупые обычаи хаджа, привитые к религии, которая претендует на то, чтобы быть монотеистической в своих принципах и иконоборческой в своих практиках.

Тщательное и критическое изучение ислама, мы полагаем, убедит любой непредвзятый ум в том, что поначалу Мухаммад намеревался построить свою религию по образцу Ветхого Завета. Ибрахим, истинный мусульманин, был его прообразом, Муса — его законодателем, а Иерусалим — его киблой. Но обстоятельства всегда имели обыкновение менять не только откровения Пророка, но и его моральные стандарты. Мекка стала киблой; и зрелище мусульманского мира, склоняющегося в сторону черного камня, в то время как они поклоняются единому Богу, отмечает ислам с его мекканским паломничеством как религию компромисса.

Апологеты ислама пытались защитить Мухаммада от серьезного обвинения в том, что он «подделал имя Бога», но мы не знаем ничего, что могло бы оправдать акт придания глупым и бессмысленным церемониям паломничества всей силы и торжественности божественного установления.

Ваххабиты, пуритане ислама, рассматривают обход гробницы Пророка как суеверие (фактически как ширк, или приобщение чего-либо к Богу), но как они могут оправдать глупые церемонии хаджа? Если почитание гробницы Пророка — это ширк, то что такое бег между ас-Сафа и аль-Марва, побивание камнями столбов и целование Черного камня? Ни один мусульманин еще не пытался дать духовное объяснение церемониям мекканского паломничества, ибо при попытке сделать это его обвинили бы в ереси ширка!

Г-н У. С. Блант в своем «Будущем ислама» привел некоторые интересные статистические данные относительно паломничества в Мекку в 1880 году, которые он получил во время проживания в Каире, Дамаске и Джидде. Цифры, по его словам, взяты в основном из официальной записи, которая велась в течение нескольких последних лет в Джидде, и проверены, насколько это касается европейских подданных, путем обращения к консульским агентам, проживающим там.

Таблица паломничества в Мекку 1880 года.

Nationality of Pilgrims. Arriving by Sea. Arriving by Land. Total of Mussulman population represented.

Ottoman subjects including pilgrims from Syria and Irak, but not from Egypt or Arabia proper 8,500 1,000 22,000,000

Egyptians 5,000 1,000 5,000,000

Mogrebbins (“people of the West”), that is to say, Arabic-speaking Mussalmans from the Barbary States, Tripoli, Tunis, Algiers, and Morocco. These are always classed together and are not easily distinguishable from each other

6,000 — 18,000,000

Arabs from Yemen 3,000 — 2,500,000

Arabs,, from,, Oman and Hadramaut 3,000 — 3,000,000

Arabs,, from,, Nejd, Assir, and Hasa, most of them Wahhabites

— 5,000 4,000,000

Arabs,, from,, Hejaz, of these perhaps 10.000 Meccans

— 22,000 2,000,000

Negroes from Soudan 2,000 — 10,000,000(?)

Negroes,, from,, Zanzibar 1,000 — 1,500,000

Malabari from the Cape of Good Hope 150 —

Persians 6,000 2,500 8,000,000

Indians (British subjects) 15,000 — 40,000,000