«Словарь ислама»

Сура IV, 112: «Тот, кто совершает проступок или грех и возлагает его на невиновного, тот берет на себя клевету (бухтан) и явный грех».

Сура XXIV, 15: «И почему, когда вы услышали это, вы не сказали: „Нам не подобает говорить об этом“? Преславен Ты! Это великая клевета (бухтан)». [ЗЛОСЛОВИЕ.]

БУКАʾ (بكاء). Ивр. בָּכָה (он плакал). Плач и причитания по умершим. Чрезмерный плач и причитания над могилами умерших прямо запрещены Мухаммадом, который, как передают, сказал: «Все, что от глаз (т. е. слезы), и все, что от сердца (т. е. скорбь), — от Бога; но то, что от рук и языка, — от дьявола. Удерживайтесь, о женщины, от причитаний, которые являются шумом дьявола». (Мишкат, V, гл. VII.) Обычай причитать у могил умерших, однако, распространен во всех мусульманских странах. (См. «Арабские ночи», Лейн, «Современные египтяне», Шоу, «Путешествия по Варварии».) [ПОГРЕБЕНИЕ.]

АЛЬ-БУХАРИ (البخارى). Краткое название, данное хорошо известному сборнику суннитских преданий Абу Абдуллахом Мухаммадом ибн Исмаилом ибн Ибрахимом ибн аль-Мугирой аль-Джуʿфи аль-Бухари, который родился в Бухаре в 194 г. х. (810 г. н. э.) и умер в деревне Хартанг близ Самарканда в 256 г. х. (870 г. н. э.). Его компиляция включает более 7000 преданий о деяниях и изречениях Пророка, отобранных из массы в 600 000. Его книга называется «Сахих аль-Бухари» и, как говорят, стала результатом шестнадцати лет труда. Говорят, что он был настолько озабочен тем, чтобы записывать только заслуживающие доверия предания, что совершал земной поклон в поклонении Всевышнему перед тем, как записать каждое предание.

БУХТУ НАССАР (بخت نصر). «Навуходоносор». Джалалуддин полагает, что в Коране есть ссылка на то, как его армия захватила Иерусалим, сура XVII, 8: «И когда пришла угроза за последнее (преступление) (чтобы быть исполненной, Мы послали врага), чтобы огорчить ваши лица и войти в храм, как они вошли в него в первый раз». Автор «Камуса» говорит, что Бухт — это «сын», а Нассар — «идол», т. е. «сын Нассара».

БУЛАС (بولس). «Отчаяние». Название одной из камер ада, где гордецы будут пить желтую воду преисподней. (Мишкат, XXII, гл. 20.)

БУРАК (براق). Букв. «сияющий». Животное, на котором, как говорят, Мухаммад совершил ночное путешествие, называемое Мирадж. Это было белое животное размером между мулом и ослом, имеющее два крыла. (Маджмау-ль-Бихар, стр. 89.) Представление Мухаммада об этом таинственном животном не похоже на ассирийского грифона, эскиз которого приводит г-н Лэйард. [МИРАДЖ.]

АССИРИЙСКИЙ ГРИФОН (Лэйард, II, 459).

КРАЖА СО ВЗЛОМОМ наказывается как обычная кража, а именно отсечением руки, но одной из тонкостей мусульманского права, согласно ханафитскому кодексу, является то, что если вор проломит стену дома, войдет внутрь, возьмет имущество и передаст его сообщнику, стоящему у входа в пролом, то отсечение руки не применяется ни к одной из сторон, поскольку вор, вошедший в дом, не вынес имущество. (Хидая, том II, 103.)

ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ (جنازة джиназа или джаназа). Термин «джаназа» используется как для погребальных носилок, так и для мусульманской заупокойной службы. Погребальная служба основана на практике Мухаммада и мало чем отличается в разных странах, хотя церемонии, связанные с похоронной процессией, разнообразны. Например, в Египте и Бухаре родственники-мужчины и друзья покойного идут перед телом, в то время как женщины-плакальщицы следуют позади. В Индии и Афганистане женщины обычно не присутствуют на похоронах, а друзья и родственники покойного идут за носилками. Среди некоторых мусульман существует предание, что никто не должен идти перед телом, так как впереди идут ангелы. Похоронные процессии в Афганистане обычно очень просты по своему устройству и, как говорят, больше соответствуют практике Пророка, чем процессии в Египте и Турции. Считается очень достойным делом нести носилки, и четверо из числа близких родственников, время от времени сменяясь таким же количеством людей, несут их на своих плечах. В отличие от нашего христианского обычая медленно идти к могиле, мусульмане быстро несут своих умерших к месту погребения; ибо передают, что Мухаммад сказал, что хорошо быстро нести умерших к могиле, чтобы праведный человек скорее достиг счастья, а если он плохой человек, то хорошо поскорее снять зло со своих плеч. На похоронах всегда следует присутствовать пешком; ибо говорят, что Мухаммад однажды упрекнул своих людей за то, что они следовали верхом. «Разве вам не стыдно? — сказал он, — ведь ангелы Божьи идут пешком, а вы едете на спинах четвероногих?» Посещение похорон является в высшей степени достойным делом, будь то похороны мусульманина, иудея или христианина. Однако существуют два предания, которые, по-видимому, знаменуют изменение отношения Пророка Аравии к иудеям и христианам. «Мимо Пророка пронесли носилки, и он встал; и сказали Пророку: это носилки иудея. „Это обладатель души, — ответил он, — от которой нам следует предостеречься и убояться“». Говорят, что это правило было отменено, ибо «однажды Пророк сидел на дороге, когда мимо пронесли носилки, и Пророку было неприятно, что носилки иудея выше его головы, и поэтому он встал». (Мишкат, V, гл. V.) Несмотря на эти противоречивые предания, мы полагаем, что во всех странах мусульмане привыкли оказывать большое уважение похоронам как иудеев, так и христиан.

Мусульманская заупокойная служба не читается на кладбище, так как это слишком оскверненное место для столь священного обряда; она совершается либо в мечети, либо на открытом пространстве рядом с жилищем покойного или кладбищем. Владелец тела, т.е. ближайший родственник, является надлежащим лицом для чтения службы; но обычно ее читает семейный имам или кади.

Ниже приводится порядок службы:—

Кто-либо из присутствующих выкрикивает:—

«Здесь начинаются молитвы за умерших».

Затем присутствующие выстраиваются в три, пять или семь рядов напротив тела, лицами в сторону Киблы (т.е. в сторону Мекки). Имам стоит перед рядами напротив головы (шииты стоят напротив поясницы мужчины) тела, если это мужчина, или напротив талии, если это женщина.

Вся группа приняв киям, или положение стоя, имам произносит ният.

«Я намереваюсь совершить молитву Богу за этого умершего, состоящую из четырех такбиров».

Затем, приложив руки к мочкам ушей, он произносит первый такбир.

«Бог велик!»

Затем, сложив руки, правую поверх левой, ниже пупка, он читает субхан:—

«Святость Тебе, о Боже,

И Тебе хвала.

Велико Имя Твое.

Велико Величие Твое.

Велико восхваление Тебя.

Нет божества, кроме Тебя».

Затем следует второй такбир:—

«Бог велик!»

Затем дуруд:—

«О Боже, помилуй Мухаммада и его потомков, как Ты даровал милость, мир, благословение, сострадание и великую доброту Ибрахиму и его потомкам.

Ты восхваляем, и Ты велик!

О Боже, благослови Мухаммада и его потомков, как Ты благословил, проявил сострадание и великую доброту к Ибрахиму и его потомкам».

Затем следует третий такбир:—

«Бог велик!»

После чего читается следующая молитва (дуа):—

«О Боже, прости наших живых и наших мертвых, и тех из нас, кто присутствует, и тех, кто отсутствует, и наших детей, и наших взрослых, наших мужчин и наших женщин. О Боже, тех, кого Ты оставляешь в живых среди нас, сохрани в исламе, а тех, кого Ты заставляешь умереть, пусть умрут в вере».

Затем следует четвертый такбир:—

«Бог велик!»

Повернув голову вправо, он говорит:—

«Мир и милость тебе».

Повернув голову влево, он говорит:—

«Мир и милость тебе».

Такбир имам произносит вслух, но субхан, салам, дуруд и дуа имам и люди читают вполголоса.

Затем люди садятся на землю и возносят руки в безмолвной молитве за душу покойного, а после, обращаясь к родственникам, говорят: «Это предопределение Божье». На что главный плакальщик отвечает: «Я доволен волей Божьей». Затем он дает разрешение людям разойтись, говоря: «Есть разрешение уйти».

Те, кто желает вернуться в свои дома, делают это в это время, а остальные направляются к могиле. Затем тело кладут в могилу на спину, головой на север и ногами на юг, лицом к Мекке. Люди, помещающие тело в могилу, повторяют следующую фразу: «Мы предаем тебя земле во имя Бога и в религии Пророка».

После того как завязки савана развязаны, ниша, называемая лахд, закрывается необожженным кирпичом, а могила засыпается землей. [МОГИЛА.] В некоторых странах принято читать 57-й аят XX суры Корана, когда комья земли бросают в могилу; но эта практика оспаривается ваххабитами и многими учеными богословами. Аят гласит:—

«Из нее (земли) Мы (Бог) сотворили вас, и в нее Мы вернем вас, и из нее Мы выведем вас во второй раз».

После погребения люди читают фатиху (т.е. первую главу Корана) во имя покойного, и снова, когда они отходят примерно на сорок шагов от могилы, они читают еще одну фатиху; ибо в этот момент, как говорят, два ангела, Мункар и Накир, допрашивают покойного о его вере. [НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ.] После этого пища раздается нищим и религиозным странникам в качестве искупительного подношения Богу во имя покойного.

Если могила предназначена для тела женщины, она должна быть глубиной до груди человека, если для мужчины — до пояса. На дне могилы сбоку делается ниша для размещения тела, которая называется лахид или лахд. Умерших редко хоронят в гробах, хотя это и не запрещено.

Строить гробницы из камня или обожженного кирпича, или писать на них аяты Корана, запрещено в хадисах; но большие каменные и кирпичные гробницы распространены во всех мусульманских странах, и очень часто на них есть надписи.

На третий день после погребения умершего родственники обычно посещают могилу и читают отрывки из Корана. Те, кто может позволить себе заплатить маулави, нанимают этих ученых людей для чтения всего Корана у могил своих умерших родственников; и Коран делится на части, чтобы его могли читать несколько маулави одновременно. В дни траура родственники воздерживаются от ношения любой одежды яркого цвета, и их испачканные одежды остаются несменными.

Похоронная процессия в Египте наглядно описана г-ном Лейном в его книге «Современные египтяне». Мы приводим этот отчет, так как он поразительно контрастирует с простыми процессиями суннитских мусульман в Индии.

«Первыми идут около шести или более бедняков, называемых „ямания“, по большей части слепых, которые движутся по двое или по трое вместе. Идя умеренным шагом, или скорее медленно, они непрерывно нараспев произносят меланхоличным тоном исповедание веры („Нет божества, кроме Бога; Мухаммад — Посланник Божий; да благословит его Бог и сохранит!“). За ними следуют некоторые родственники-мужчины и друзья покойного, а во многих случаях — двое или более человек из какого-либо ордена дервишей, несущих флаги своего ордена. Это общий обычай на похоронах дервиша. Далее следуют три, четыре или более школьников; один из них несет мусхаф (или копию Корана), или том, состоящий из одной из тридцати частей Корана, помещенный на своего рода подставку, сделанную из пальмовых прутьев, и покрытый, как правило, вышитым платком. Эти мальчики поют более высоким и живым голосом, чем ямания, обычно некоторые слова из поэмы под названием „Хашрия“, описывающей события последнего дня, суда и т. д. Школьники идут непосредственно перед носилками, которые несут головой вперед. Трое или четверо друзей покойного обычно несут их на небольшое расстояние; затем трое или четверо других друзей несут их немного дальше; и так их сменяют. Случайные прохожие также часто принимают участие в этой службе, которая считается в высшей степени достойной. Позади носилок идут женщины-плакальщицы; иногда группа из более чем дюжины или двадцати человек; с распущенными волосами, хотя обычно скрытыми головным платком; плача и крича, как описано ранее; и часто наемные плакальщицы сопровождают их, прославляя покойного. Среди женщин родственницы и служанки покойного выделяются полоской льняной или хлопчатобумажной ткани или муслина, обычно синего цвета, повязанной вокруг головы и завязанной в один узел сзади: концы свисают на несколько дюймов. Каждая из них также несет платок, обычно окрашенный в синий цвет, который она иногда держит на плечах, а в другое время вертит обеими руками над головой или перед лицом. Крики женщин, живое пение юношей и глубокие тона, издаваемые ямания, создают странный диссонанс.

«Похоронная процессия богатого человека или представителя среднего класса иногда предваряется тремя, четырьмя или более верблюдами, несущими хлеб и воду для раздачи беднякам у гробницы, и состоит из более многочисленного и разнообразного собрания людей. Впереди них идут ямания, которые поют исповедание веры, как описано выше. За ними обычно следуют некоторые друзья-мужчины покойного, а также некоторые ученые и благочестивые люди, приглашенные на похороны. Далее следует группа из четырех или более факихов, распевающих „Сурату-ль-Анъам“ (VI главу Корана); а иногда — другая группа, распевающая „Сурату Йа-син“ (XXXVI главу); другая, распевающая „Сурату-ль-Кахф“ (XVIII главу); и еще одна, распевающая „Сурату-д-Духан“ (XLIV главу). За ними следуют некоторые муншиды, поющие „Бурду“; а за ними — некоторые люди, называемые „Асхабу-ль-Ахзаб“, которые являются членами религиозных орденов, основанных знаменитыми шейхами. Обычно бывает четыре или более человек из ордена Хизбу-с-Садат, аналогичная группа Хизбу-ш-Шазили и еще одна — Хизбу-ш-Шарави; каждая группа поет особую форму молитвы. После них обычно несут два или более полусвернутых флага, знамена одного или другого из основных орденов дервишей. Затем следуют школьники, носилки и женщины-плакальщицы, как в описанной ранее процессии, и, возможно, лошади носильщиков, если это люди высокого ранга. Буйвол, предназначенный для жертвоприношения у гробницы, где его мясо будет роздано беднякам, иногда завершает процессию.

«Похороны благочестивого шейха или одного из великих улемов посещает еще большее число людей, и носилки такого человека не покрываются шалью. „Вали“ дополнительно почитается на своих похоронах примечательным обычаем. Женщины следуют за его носилками, но вместо того, чтобы причитать, как они делали бы после тела обычного смертного, они оглашают воздух пронзительными и дрожащими криками радости, называемыми „загарит“; и если эти крики прекращаются хотя бы на минуту, носильщики протестуют, что не могут идти дальше, что сверхъестественная сила приковывает их к месту, на котором они стоят. Очень часто, говорят, „вали“ заставляет носильщиков своего тела направиться к определенному месту. Следующий анекдот, описывающий остроумный способ сбить с толку мертвого святого в подобном случае, был рассказан мне одним из моих друзей. Несколько человек недавно несли тело „вали“ к гробнице, приготовленной для него на большом кладбище к северу от мегаполиса, но, подойдя к воротам под названием Бабу-н-Наср, ведущим на кладбище, они обнаружили, что не могут идти дальше по вышеуказанной причине. „Похоже, — сказал один из носильщиков, — что шейх решил не быть похороненным на кладбище Бабу-н-Наср, и что нам делать?“ Все они были в большом замешательстве, но, будучи такими же упрямыми, как и сам святой, они не сразу поддались его капризу. Отступив на несколько шагов, а затем продвинувшись быстрым шагом, они подумали таким импульсом пронести тело через ворота; но их усилия были безуспешны; и тот же эксперимент они повторили несколько раз впустую. Затем они поставили носилки на землю, чтобы отдохнуть и посовещаться; и один из них, поманив своих товарищей на расстояние, недоступное для слуха мертвого святого, сказал им: „Давайте снова возьмем носилки и покрутим их несколько раз, пока у шейха не закружится голова; тогда он не будет знать, в каком направлении мы идем, и мы легко пронесем его через ворота“. Они так и сделали; святой был сбит с толку, как они и ожидали, и спокойно похоронен в месте, которого он так старался избежать.

«На похоронах женщин и мальчиков носилки обычно предваряются только ямания, распевающими исповедание веры, и некоторыми родственниками-мужчинами покойного; и сопровождаются женщинами-плакальщицами; если только покойный не был из богатой семьи или не занимал значительного положения в мире; в этом случае похоронная процессия отличается дополнительной пышностью. Я дам краткое описание одних из самых благородных и пристойных похорон такого рода, которые я видел: это были похороны молодой незамужней леди. Двое мужчин, каждый из которых нес большой свернутый зеленый флаг, возглавляли процессию, предваряя ямания, которые пели необычно низким и торжественным тоном. За этими факирами, которых было около восьми, следовала группа факихов, распевающих главу Корана. Сразу за последними шел человек, несущий большую ветвь „набк“ (или лотосового дерева), эмблему покойной. По обе стороны от него шли люди, несущие высокий посох или трость, к вершине которых были прикреплены несколько обручей, украшенных полосками разноцветной бумаги. За ними следовали два турецких солдата, бок о бок, один нес на небольшом круглом подносе позолоченный серебряный „кумкум“ с розовой водой, а другой нес на аналогичном подносе „мибхару“ из позолоченного серебра, в которой горело какое-то ароматическое вещество (например, бензойная смола или ладан). Эти сосуды распространяли аромат своего содержимого по пути и впоследствии использовались для окуривания погребального склепа. Прохожих время от времени окропляли розовой водой. Далее следовали четыре человека, каждый из которых нес на небольшом подносе несколько маленьких зажженных восковых свечей, воткнутых в комочки пасты из „хны“. Носилки были покрыты богатыми шалями, а их „шахид“ был украшен красивыми головными украшениями, имея, помимо „сафа“, „кусса алмас“ (длинное украшение из золота и бриллиантов, носимое на лбу) и на плоской вершине — богатый бриллиантовый „курц“. Это были драгоценности покойной или, возможно, как это часто бывает, одолженные для этого случая. Женщины-плакальщицы, числом около семи или восьми, одетые в обычной манере дам Египта (в черном шелковом покрывале и т. д.), следовали за носилками не пешком, как это принято на похоронах в этой стране, а верхом на ослах с высокими седлами; и только последние две или три из них причитали; это были, вероятно, наемные плакальщицы. В другой похоронной процессии женщины, дочери турка высокого ранга, за ямания следовали шесть рабов, идущих по двое. Первые два раба несли по серебряному кумкуму с розовой водой, которой они окропляли прохожих; и один из них оказал мне такую честь, что намочил мое платье очень неприятным образом; после чего он вылил небольшое количество мне на руки; и я намочил им лицо, согласно обычаю. Каждый из следующих двух нес серебряную мибхару с благовониями; а остальные двое несли серебряный „азки“ (или подвесную кадильницу) с горящими углями ладана. Драгоценности на шахиде носилок были дорогостоящими. Следовали одиннадцать дам верхом на ослах с высокими седлами, вместе с несколькими „наддаба“.

СОЖЖЕНИЕ МЕРТВЫХ. Ни в Коране, ни в преданиях нет прямого запрета относительно сожжения тел умерших, хотя сожжение живых строго запрещено. Ибо Мухаммад сказал: «Не наказывайте наказанием Божьим (которое есть огонь), ибо никому не подобает наказывать огнем, кроме Бога». (Мишкат, XIV, гл. V, часть 1.)

Учение преданий гласит, что мертвое тело так же полностью осознает боль, как и живое тело, ибо Аиша сказала, что Пророк сказал: «Ломание костей трупа — то же самое, что делать это при жизни». (Мишкат, V, гл. VI, часть 2.)

Таким образом, довольно ясно установлено, что кремация мертвых строго запрещена мусульманской религией. Однако нет ничего, что подтверждало бы впечатление, будто сожжение трупа каким-либо образом препятствует попаданию его души в рай.

СОЖЖЕНИЕ ЗАЖИВО строго запрещено мусульманским правом. Икрима передает, что некоторые вероотступники от ислама были приведены к халифу Али, и он сжег их; и когда Ибн Аббас услышал об этом, он сказал: «Если бы они были приведены ко мне, я бы не сжег их; ибо Пророк сказал: „Не наказывайте наказанием Божьим. Воистину, никому не подобает наказывать огнем, кроме Бога“». (Мишкат, XIV, гл. V, часть 1.)

БУРКА (برقع). Вуаль или покрывало, используемое для уединения женщин при выходе на улицу. [ЗАКРЫВАНИЕ ЛИЦА ЖЕНЩИНАМИ.]

БУРУДЖ (بروج). Букв. «башни», которые некоторые интерпретируют как реальные башни, в которых ангелы несут стражу. Термин, используемый для двенадцати знаков зодиака. [ЗНАКИ ЗОДИАКА.] Аль-Бурудж — название LXXXV суры Корана.

ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫХ. Комментаторы говорят, что Бог научил человечество хоронить своих мертвецов, когда «Бог послал ворона, чтобы тот разрыл землю, чтобы показать ему (Каину), как он может скрыть тело своего брата». (Коран, сура V, 34; Тафсир-и-Хусайни, на месте.) Обычай хоронить своих мертвецов универсален в исламе. Церемонии, связанные с похоронами, будут описаны в статье о погребении. [ПОГРЕБЕНИЕ.]

КЛАДБИЩЕ. Арабское макбарат или макбара, «место могил». Персидское Кабр-гах или Кабристан. Религиозные мусульмане иногда называют их Маркад, «кладбище» или «место сна», но это название не получило общего применения к местам захоронения на Востоке, как на Западе. Они обычно расположены за городом, могилы покрыты галькой и отмечены надгробиями, причем на могилах мужчин — с навершием в виде тюрбана. Могилы вырыты с севера на юг. Кладбища обычно очень запущены. Ваххабиты считают достойным делом, в соответствии с предписаниями Пророка, не ухаживать за могилами умерших, так как возведение кирпичных гробниц запрещено. (Хидая, арабское изд., том I, стр. 90.) Кладбище не становится общественной собственностью, пока владелец официально не сделает его даром или завещанием. (Хидая, том II, стр. 357.)

БУШРА (بشرى). «Хорошая новость»; «евангелие». Слово, используемое в преданиях для обозначения распространения ислама. (Мишкат, XXIV, гл. I.) «Примите добрую весть, о сыны Тамима», что, как говорит Абду-ль-Хакк, означает «примите ислам».

ПОКУПКА. [БАЙ.]

БУЗУРГ (بزرگ). Букв. «великий». Персидское слово, используемое на Востоке для обозначения святого человека, старика или человека высокого ранга.

C.

ЦЕЗАРЬ. Арабская и персидская форма латинского Caesar — Кайсар. Слово встречается в преданиях Сахиху-ль-Муслим (том II, стр. 99), где оно применяется к императору Ираклию, который получил письмо от Мухаммада с приглашением принять ислам, когда находился в Эдессе по пути в Иерусалим в августе 628 г. н. э. Происхождение титула неясно. Спартиан в своей жизни Элия Вера (гл. II) упоминает четыре различных мнения относительно его происхождения: (1) что слово означало слона на языке мавров и было дано как прозвище одному из Юлиев, потому что он убил слона; или (2) что оно было дано одному из Юлиев, потому что он был вырезан (caesus) из чрева матери после ее смерти; или (3) потому что он родился с большим количеством волос (caesaries) на голове; или (4) потому что у него были лазурного цвета (caesii) глаза. Из этих мнений второе принято в арабо-персидском словаре Гиясу-ль-Лугат.

Первым из рода Юлиев, который встречается в истории как получивший прозвище Цезарь, является Секст Юлий Цезарь, претор в 208 г. до н. э. Оно было впервые принято в качестве императорского титула Августом как приемным сыном диктатора и было передано Августом своему приемному сыну Тиберию. Его продолжали использовать Калигула, Клавдий и Нерон как члены семьи Цезаря либо по усыновлению, либо по женской линии; но хотя род пресекся на Нероне, последующие императоры все еще сохраняли его как часть своих титулов, и было принято ставить его перед своим именем, как, например, Imperator Caesar Domitianus Augustus. Титул был вытеснен в Греческой империи при Алексее Комнине титулом севастократор. На западе он был дарован Карлу Великому и носился теми, кто наследовал ему на императорском престоле. Хотя это достоинство прекратило свое существование с отречением Франца II в 1806 году, титул Кайзер до сих пор принимается императорами Австрии и Германии, а в последнее время — королевой Англии как Кайсар-и-Хинд, или Императрица Индии.

КАИН. Арабское Кабил (Кабиль). Рассказ о Каине и Авеле, как он приведен в Коране, сура V, 30, будет найден в статье АВЕЛЬ. Комментаторы говорят, что повод для совершения жертвоприношения был следующим: поскольку каждый из них родился с сестрой-близнецом, Адам по указанию Бога приказал Каину жениться на сестре-близнеце Авеля, а Авелю — на сестре-близнеце Каина, но Каин отказался. Тогда им было приказано решить вопрос, совершив жертвоприношение, и Каин предложил сноп самого худшего из своего зерна, в то время как Авель предложил лучшего откормленного ягненка из своего стада. (Тафсиру-ль-Байдави, на месте.)

КАЛЕВ. Арабское Калаб. Сын Иефоннии (Юфанна). Он не упоминается в Коране, но его имя встречается в Тафсиру-ль-Байдави, в суре IV, 13.

ТЕЛЕЦ, ЗОЛОТОЙ, которому поклонялись израильтяне, упоминается пять раз в Коране. Суры II, 48, 88; IV, 152; VII, 146; XX, 90. В суре XX, 90 говорится, что человеком, который сделал его, был ас-Самири. [МУСА.]

ХАЛИФ. [ХАЛИФА.]

КЛЕВЕТА выражается словом «гиба», что означает все, что шепотом говорится в ущерб отсутствующему человеку, даже если это правда. Бухтан выражает ложное обвинение. Это строго запрещено как в Коране, так и в хадисах. [ГИБА.]

ВЕРБЛЮД. Арабское Ибиль. В Коране (сура LXXXVIII, 17) установление верблюдов для верховой езды упоминается как пример Божьей мудрости и доброты: «Не смотрят ли они тогда на верблюда, как он сотворен». Как доказательство огромной полезности верблюда для араба и того, как само его существование повлияло на его язык, примечательно, что почти на каждой странице арабского словаря Камус (как и в издании Ричардсона) есть упоминание о верблюде.

Верблюды являются законной жертвой на великие праздники и по другим случаям. И хотя законно заколоть верблюда путем забх, или просто перерезав ему горло, наиболее предпочтительным методом, согласно мусульманскому праву, является заклание верблюда путем нахр, или пронзания его в ямке горла возле грудины, потому что, говорит Абу Ханифа, это согласно сунне, или практике Мухаммада, а также потому, что в этой части горла соединяются три кровеносных сосуда верблюда. (Гамильтон, Хидая, том IV, стр. 72.) Существует закат, или законная милостыня, с верблюдов. [ЗАКАТ.] Мусульманское право гласит, что человек, ведущий вереницу верблюдов, несет ответственность за все, что может повредить или растоптать любой из верблюдов. (Там же, IV, 379.)

ХАНААН. Арабское Канъан. Согласно комментаторам аль-Джалалайну и аль-Байдави, Ханаан был неверующим сыном Нуха, но согласно словарю Камус — внуком, который утонул во время потопа и чей случай записан в Коране (сура XI, 44). Говорят, что он был сыном жены Нуха, Ваилы, которая была неверной. «И ковчег двигался с ними среди волн, подобных горам: и Нух воззвал к своему сыну — ибо он был в стороне — „Садись с нами, о дитя мое! и не будь с неверующими“. Он сказал: „Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды“. Он сказал: „Никто не будет спасен в этот день от повеления Божьего, кроме того, на кого Он помилует“. И волна прошла между ними, и он оказался среди утонувших».

ПЛЕННЫЕ. Асир, мн. ч. Усара и Усара. Что касается пленных, имам или предводитель армии имеет право убить их, «потому что Пророк предал пленных смерти, а также потому, что их убийство прекращает нечестие»; или он может, если пожелает, сделать их рабами. Имаму не дозволено отправлять пленных обратно в их дом и страну, потому что это означало бы усиление дела нечестия против ислама. Если они становятся мусульманами после своего пленения, их нельзя предавать смерти, но их можно продать после их обращения. Обращенному пленному нельзя позволять возвращаться в свою страну, и не законно освобождать пленного безвозмездно. Единственный метод раздела добычи, состоящей из рабов, — это продажа их в конце экспедиции, а затем раздел денег. (Хидая, II, 160.) [РАБСТВО.]

КАРАВАН. Персидское Карван, арабское Кафила. Поскольку дороги на Востоке часто небезопасны и ведут через пустынные пустоши, купцы и путешественники объединяются для взаимной защиты и комфорта. Эти компании называются как карван, так и кафила. Группа всегда находится под руководством платного директора, который называется Карван-баши или Кафила-баши. Если караван подвергается нападению на дороге, мусульманское право допускает наказание в виде распятия за это преступление. (Хидая, том II, 131.) Но любопытным положением мусульманского права является то, что если некоторые из путешественников в караване совершают грабеж других членов того же каравана, наказание (т.е. отсечение руки) к ним не применяется. (Том II, 137.)

МЕРТВЕЧИНА (арабское Майта) запрещена в Коране, сура II, 80. «Запрещено вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, над чем призвано другое имя, кроме Бога. Но кто будет вынужден отведать их, без желания и не преступая границ, нет на нем греха».

ЖРЕБИЙ. Залам, или бросание жребия путем стрельбы из лука, был древним арабским обычаем, который запрещен Мухаммадом в его Коране, сура V, 4; но кур’а, или бросание жребия в обычном смысле, не запрещено, ибо Аиша передает, что когда Пророк отправлялся в путешествие, он обычно бросал жребий, какую жену взять с собой. (Мишкат, Бабу-ль-Касам.)

КОШКИ. Арабское Хирра. Согласно хадису Абу Катады, который был одним из сподвижников, Мухаммад сказал: «Кошки не нечисты, они несут стражу вокруг нас». Он использовал воду, из которой пила кошка, для своих омовений, а его жена Аиша ела из сосуда, из которого ела кошка. (Мишкат, книга III, гл. 10, ч. 2.)

СКОТ. Арабское Анъам. В Коране (сура XL, 79) говорится, что они являются даром Бога: «Бог — Тот, Кто создал для вас скот, чтобы вы могли ездить на одних и есть других».

Скот, содержащийся для трудовых целей, таких как перевозка грузов, вспашка полей и т. д., не подлежит закату, также нет заката на скот, который оставлен на подножном корме в течение полугода или более. (Хидая, I, 18.)

Аль-Анъам — название шестой суры Корана.

ПЕЩЕРА, Спутники (арабское Асхабу-ль-кахф), или Семь спящих отроков Эфесских, составляют предмет одной из глав Корана, сура XVIII, 6. [АСХАБУ-ЛЬ-КАХФ.]

БЕЗБРАЧИЕ (арабское Узуба), хотя и не осуждается Мухаммадом абсолютно, считается более низким образом жизни, чем брак. Передают, что Усман ибн Мазун хотел вести безбрачную жизнь, и Пророк запретил ему, ибо, сказал он: «Когда мусульманин женится, он совершенствует свою религию». (Мишкат, книга XII, гл. XX.)

ЦЕЙЛОН. Арабское Сарандиб. Комментаторы говорят, что когда Адам и Ева были изгнаны из рая, Адам упал на остров Цейлон, а Ева — недалеко от Джидды в Аравии, и что после 200-летней разлуки Адам, после своего покаяния, был ведом ангелом Джабраилом к горе недалеко от Мекки, где он нашел и узнал свою жену, гора была названа Арафа; и что впоследствии он удалился с ней на Цейлон, где они продолжали размножаться. (Д’Эрбело, Bibl. Orient., стр. 55.)

ЦЕЛОМУДРИЕ. «Ни их (мусульман) догматы, ни их практика ни в каком отношении не выдержат сравнения с христианской или даже иудейской моралью… Например, мы называем мусульман целомудренными, потому что они воздерживались от беспорядочного разврата и тщательно соблюдали границы, предписанные их Пророком как дозволенные. Но эти границы, помимо величайшей свободы развода и смены жен, допускали безграничную лицензию сожительства со „всем, чем могут владеть правые руки верующего“, или, другими словами, с любым количеством девиц, которых он мог пожелать купить, или получить в дар, или взять в плен на войне». (Мьюр, Жизнь Магомета, том I, 272.) [НАЛОЖНИЧЕСТВО, РАБЫ, МУТ’А, РАЗВОД, БРАК.]

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ, поскольку она подразумевает нежность и привязанность, выражается словом хубб или махабба; поскольку она означает раздачу милостыни, это садака. Тот, кто щедр и милосерден к бедным, называется мухиббу-ль-фукара.

ХЕРУВИМЫ. Арабское Каруби, мн. ч. Карубин; букв. «те, кто рядом». Евр. כְּרוּבִים. Слово карубин используется комментатором аль-Байдави для ангелов, упомянутых в Коране, сура XL, 70: «Те, кто вокруг него (трона Божьего), прославляют хвалу своего Господа, и веруют в Него, и просят прощения для тех, кто верует». Аль-Байдави говорит, что Карубин — это высший ранг и первые созданные ангелы. Хусейн говорит, что существует 70 000 рангов их вокруг трона Божьего. (Тафсиру-ль-Байдави, Тафсиру Хусейн, на месте.)

ШАХМАТЫ. Арабское Шатрандж. Согласно Хидае: «Играть в шахматы, кости или любую другую игру — это мерзость, ибо если что-то поставлено на кон, это азартная игра (майсир), которая прямо запрещена в Коране; или, с другой стороны, если ничего не поставлено на кон, это бесполезно и тщетно. Кроме того, Пророк объявил все развлечения мусульманина тщетными, кроме трех: объездка своей лошади, стрельба из лука и игра и забава со своими женами. Некоторые из ученых, однако, считают игру в шахматы законной, так как она имеет тенденцию обострять понимание. Это мнение аш-Шафии. Если человек играет в шахматы на ставку, это разрушает целостность его характера, но если он не играет на ставку, целостность его характера не затрагивается». (Гамильтон, Хидая, том IV, стр. 122.)

ДЕТИ. Арабское Аулад. В Коране нет специальных предписаний относительно обычаев, которые должны соблюдаться при рождении младенца (обрезание даже ни разу не упоминается в этой книге), ни относительно воспитания и обучения молодых; но эта тема часто упоминается в преданиях и в мусульманских книгах по этике. Мусульмане настолько широко включили обычаи индусов в Индии в свои собственные, особенно те, что соблюдаются при рождении детей, что иногда трудно отличить те, которые являются особыми характеристиками ислама; многие обычаи, записанные в книге Херклотса «Мусульмане», например, являются просто общими как для индусов, так и для мусульман. Мы, однако, постараемся описать те, которые общепризнанно имеют некоторый авторитет в предписаниях мусульманской религии.

(1.) При рождении ребенка, после того как он был должным образом омыт водой и завернут в пеленки, его несет повитуха к собранию родственников-мужчин и друзей, которые встретились по этому случаю, когда главный маулави или кто-либо из присутствующих читает азан, или призыв к молитве [АЗАН], в правое ухо младенца, и икаму, которая является азаном с добавлением слов «Мы стоим на молитве» [ИКАМА], в левое ухо; обычай, который основан на примере Пророка, который, как передают, сделал это при рождении своего внука Хасана (Мишкат, книга XVIII, гл. IV, 2). Затем маулави разжевывает немного финика и вкладывает его в рот младенца, обычай также основан на примере Мухаммада. (Мишкат, книга XVIII, гл. IV, 1.) По завершении этой церемонии раздается милостыня и читаются фатихи за здоровье и процветание ребенка. Согласно преданиям, количество серебра, отдаваемого в качестве милостыни, должно быть того же веса, что и волосы на голове младенца — голова ребенка для этой цели бреется. (Мишкат, там же, часть 2.) Затем друзья и соседи посещают дом, приносят подарки и произносят поздравительные комплименты по радостному случаю.

(2.) Имя ребенку, согласно Преданиям (Мишкат, там же), следует давать на седьмой день; ребенка называют либо в честь кого-то из членов семьи, либо в честь святого, почитаемого семьей, либо дают имя, подсказанное счастливым часом, планетой или знаком зодиака. [ЭКЗОРЦИЗМ.]

(3.) В этот же день, седьмой, соблюдается обряд акика, установленный самим Мухаммадом (Бабу-ль-акика в арабском изд. Сахих Абу Дауда, т. ii, с. 36). Он заключается в жертвоприношении Богу от имени ребенка: двух козлов за мальчика и одного козла за девочку. Козлы должны быть не старше года, без пятен и изъянов. Животное разделывают и готовят, и пока друзья едят его, они произносят следующую молитву: «О Боже! Я приношу Тебе вместо своего потомства: жизнь за жизнь, кровь за кровь, голову за голову, кость за кость, волос за волос, кожу за кожу. Во имя великого Бога я приношу в жертву этого козла!»

(4.) Мать очищается на сороковой день, после чего она может свободно передвигаться, как обычно, и именно в этот день младенца, как правило, кладут в качающуюся колыбель, характерную для восточных домов. Это день некоторого веселья среди членов гарема.

(5.) Как только ребенок начинает говорить, или когда ему исполняется четыре года, четыре месяца и четыре дня, его обучают бисмилле, то есть чтению надписи, которая стоит в начале Корана: «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим» (Во имя Бога Милостивого, Милосердного). После этого обряда ребенка отправляют в школу, где он учит алфавит и заучивает наизусть определенные суры Корана.

(6.) По мнению суннитских ученых, обрезание ребенка должно проводиться на седьмом году жизни; операцию обычно выполняет цирюльник. [ОБРЕЗАНИЕ.] От ребенка не требуется соблюдение всех обычаев мусульманского права до достижения им половой зрелости [ПОЛОВАЯ ЗРЕЛОСТЬ]; однако считается обязательным для родителей и опекунов обучить его молитвам, как только он будет обрезан.

(7.) Время, когда ребенок заканчивает чтение всего Корана, также считается важной вехой в жизни ребенка. По этому случаю ученик отвешивает поклон своему наставнику и преподносит ему подносы со сладостями, костюм и деньги.

Как мы уже отмечали, воспитание молодежи является частой темой обсуждения в книгах по мусульманской этике. Следующий отрывок, взятый из «Ахлак-и-Джалали», представляет собой интересный образец мусульманских идей на этот счет: первым требованием является наем подходящей кормилицы с уравновешенным темпераментом, ибо качества кормилицы, как темпераментные, так и духовные, передаются младенцу. Далее, поскольку нам рекомендуется Преданиями давать имя на седьмой день (после рождения), лучше следовать этому предписанию. Однако в отсрочке есть то преимущество, что дается время для обдуманного выбора подходящего имени. Ибо если мы дадим ребенку неудачное имя, вся его жизнь будет отравлена. Следовательно, осторожность при выборе имени является одной из обязанностей родителя по отношению к своему потомству.

Если мы хотим предотвратить приобретение ребенком предосудительных привычек, мы должны заняться его воспитанием сразу после отлучения от груди. Ибо, хотя люди обладают способностью к совершенству, склонность к пороку естественным образом заложена в душе. Первое требование — полностью ограничить его от любого знакомства с теми излишествами, которые характеризуются как порок. Ибо разум детей подобен чистой табличке, одинаково открытой для любой надписи. Вслед за этим его следует обучать основам религии и правилам приличия, и, насколько позволяют его силы и способности, приучать к их практике, а также порицать и удерживать от их небрежения. Так, в возрасте семи лет, как говорят нам Предания, мы должны предписать ему лишь совершать молитвы; в возрасте десяти лет, если он их пропускает, увещевать его ударами. Хваля за хорошее и порицая за плохое, мы должны сделать его стремящимся к правильному и опасающимся неправильного. Мы должны хвалить его, когда он совершает достойный поступок, и запугивать, когда он совершает предосудительный; и все же нам следует избегать, по возможности, подвергать его прямому порицанию, приписывая это скорее недосмотру, чтобы он не стал дерзким. Если он скрывает свою вину, мы не должны срывать маскировку; но если он делает это неоднократно, мы должны строго отчитать его наедине, усугубляя тяжесть такой практики и запугивая его, чтобы он не повторял ее. Мы должны, однако, остерегаться слишком частого обнаружения и упреков, из страха, что он привыкнет к порицанию и приобретет привычку к безрассудству; и таким образом, согласно пословице, «люди становятся жадными до того, что запрещено», чувствуя склонность повторить проступок. По этим причинам мы должны предпочесть действовать, повышая привлекательность добродетели.

К еде, питью и изысканной одежде его нужно учить относиться с презрением, глубоко внушая убеждение, что ценить расцветку и узоры одежды — это практика только женщин; что мужчины должны ставить себя выше этого. Правилам приема пищи его следует обучать как можно раньше, насколько он может их усвоить. Ему следует дать понять, что надлежащая цель еды — здоровье, а не удовольствие; что еда и питье — это своего рода лекарство для излечения от голода и жажды; и точно так же, как лекарства следует принимать только в меру необходимости, в зависимости от того, требует ли их влияния болезнь, еду и питье следует использовать только в количестве, достаточном для утоления голода и снятия жажды. Ему следует запретить разнообразить свой рацион и учить предпочитать ограничиваться одним блюдом. Его аппетит также следует сдерживать, чтобы он довольствовался едой в установленные часы. Пусть он не будет любителем деликатесов. Его следует время от времени держать только на сухом хлебе, чтобы в случае нужды он мог прожить на этом. Такие привычки лучше богатства. Пусть его основной прием пищи будет вечером, а не утром, иначе он будет одолеваем сонливостью и вялостью в течение дня. Мяса пусть он ест умеренно, иначе он станет тяжелым и тупым. Сладости и другую подобную слабительную пищу следует запретить ему, как и всякую жидкость во время еды. Поскольку все люди обязаны избегать крепких напитков, существуют очевидные причины, почему для мальчиков это особенно важно, так как они портят их как умственно, так и физически, и ведут к гневу, опрометчивости, дерзости и легкомыслию — качествам, которые такая практика обязательно укрепит. Подобные вечеринки ему не следует посещать без необходимости, равно как и слушать предосудительные разговоры. Еду не следует давать ему, пока он не закончит свои задания, если только он не страдает от полного истощения. Ему должно быть запрещено скрывать любые свои действия, чтобы он не стал смелым в непристойности; ибо, очевидно, мотивом к сокрытию не может быть ничего иное, как представление о том, что они предосудительны. Сон днем и чрезмерный сон ночью должны быть запрещены. Мягкой одежды и всех видов роскоши, таких как прохладные убежища в жаркое время года, а также огня и меха в холод, он должен быть приучен избегать; он должен быть закален к физическим упражнениям, ходьбе пешком, верховой езде и всем другим подобающим навыкам.

Далее, пусть он изучит правила разговора и поведения. Пусть он не украшает себя завивкой волос и женским вниманием к одежде, и пусть ему не дарят кольца до надлежащего времени их ношения. Пусть ему будет запрещено хвастаться перед товарищами своим происхождением или мирскими преимуществами. Пусть он будет удержан от лжи или клятв в любом случае, правдивых или ложных; ибо клятва неправомерна для любого человека и противна букве Преданий, за исключением случаев, когда этого требуют интересы общества. И даже если клятвы могут быть необходимы мужчинам, мальчикам они никогда не могут быть нужны. Пусть он будет приучен к молчанию, к тому, чтобы говорить только тогда, когда к нему обращаются, слушать в присутствии старших и правильно выражать свои мысли.

В качестве наставника у него должен быть человек принципиальный и умный, хорошо знакомый с дисциплиной морали, любящий чистоту, известный своей статностью, достоинством и человечностью, хорошо знакомый с нравами королей, с этикетом обедов в их компании и с условиями общения со всеми классами человечества. Желательно, чтобы другие дети его круга, и особенно сыновья дворян, чьи манеры всегда отличаются изысканной элегантностью, учились вместе с ним, чтобы в их обществе он мог избежать вялости, научиться манерам и проявить себя в учебе с соревновательным рвением. Если наставник наказывает его ударами, ему должно быть запрещено плакать, ибо это практика рабов и слабоумных. С другой стороны, наставник должен быть осторожен, чтобы не прибегать к ударам, если только он не является свидетелем открыто совершенного проступка. Когда приходится их наносить, желательно вначале сделать их немногочисленными, но болезненными; иначе предупреждение не будет столь эффективным, и он может стать достаточно дерзким, чтобы повторить проступок.

Пусть его поощряют к щедрости и учат смотреть с презрением на тленные вещи этого мира; ибо больше зла происходит от любви к деньгам, чем от симума пустыни или полевой змеи. Имам аль-Газали, комментируя текст «Сохрани меня и их от идолопоклонства», говорит, что под идолами здесь подразумеваются золото и серебро; и молитва Ибрахима заключается в том, чтобы он и его потомки были далеки от поклонения золоту и серебру и от привязанности к ним; потому что любовь к ним была корнем всего зла. В свободные часы ему можно позволить играть, при условии, что это не ведет к чрезмерной усталости или совершению чего-либо неправильного.

Когда способность к различению начинает преобладать, ему следует объяснить, что первоначальная цель мирских владений — поддержание здоровья; чтобы тело могло прослужить период, необходимый духу для подготовки себя к вечной жизни. Затем, если он должен принадлежать к научным классам, пусть его обучают наукам. Пусть он будет занят (как только освободится от изучения основ религии) приобретением наук. Лучший путь — установить путем изучения характера юноши, к какой науке или искусству он наиболее квалифицирован, и занять его соответствующим образом; ибо, согласно пословице, «не все способности созданы для одного и того же человека»; не каждый квалифицирован для каждой профессии, но каждый — для определенной.

Это, действительно, выражение принципа, которым регулируются судьбы человека и мира. У старых философов была практика изучать гороскоп рождения и посвящать ребенка той профессии, которая, судя по положению планет, соответствовала его природе. Когда человек приспособлен к профессии, он может овладеть ею с небольшими усилиями; а когда не приспособлен, максимум, что он может сделать, — это потратить время впустую и отсрочить свое становление в жизни. Когда профессия не соответствует его природе, а средства и возможности неблагоприятны, мы не должны побуждать его заниматься ею, а заменить ее на другую, при условии, что нет никакой надежды на успех в первой; иначе это может привести его к замешательству. В осуществлении любой профессии пусть он примет систему, которая вызовет к действию пыл его натуры, поможет ему сохранить здоровье и предотвратит тупость и вялость.

Как только он овладеет профессией, пусть от него потребуют зарабатывать ею на жизнь; чтобы, исходя из опыта ее преимуществ, он стремился овладеть ею полностью и добиться полного прогресса в тонкостях ее принципов. И для этого заработка его нужно приучить смотреть на тот почетный доход, который характеризует людей с хорошими связями. Он не должен зависеть от обеспечения, предоставляемого его отцом. Ибо обычно случается, когда сыновья богатых, из-за гордости родителей своим богатством, лишены возможности приобрести профессию, что они опускаются из-за превратностей судьбы в полное ничтожество. Поэтому, когда он настолько овладел своей профессией, что может зарабатывать на жизнь, целесообразно обеспечить его супругой, и пусть он зависит от своего собственного заработка. Короли Фарса, воздерживаясь от воспитания своих сыновей в окружении слуг и свиты, отправляли их на расстояние, чтобы приучить к жизни в лишениях. У дилемитских вождей была та же практика. Человека, воспитанного на противоположном принципе, вряд ли можно привести к добру, особенно если он уже в годах; как твердое дерево, которое с трудом выпрямляется. И это был ответ Сократа, когда его спросили, почему его близость в основном с молодыми.

В воспитании дочерей к тому, что им подобает — домашнее служение, строгая изоляция, целомудрие, скромность и другие качества, уже закрепленные за женщинами, — никакой заботы не может быть слишком много. Их следует побуждать к приобретению добродетелей своего пола, но им должно быть полностью запрещено читать и писать. Когда они достигают брачного возраста, нельзя терять времени на выдачу их замуж за подходящих супругов. (См. «Ахлак-и-Джалали», изд. Томпсона.)

ПОХИЩЕНИЕ ДЕТЕЙ. Рука вора не должна быть отсечена за кражу свободнорожденного ребенка, даже если на нем есть украшения, потому что свободный человек не является собственностью, а украшения — лишь придаток; а также потому, что вор может заявить, что он взял ребенка, когда тот плакал, с целью успокоить его и передать кормилице. Но Абу Юсуф не согласен с Ханифой; ибо он говорит, что если стоимость украшений составляет десять дирхемов, то наступает ампутация. Ампутация также применяется за кражу раба-младенца, потому что раб — это собственность, хотя Абу Юсуф говорит, что это не так. (Хидая, ii. 91.)

ХОСРОЙ. Араб. Хусрав. Король Персии, которому Мухаммад отправил письмо с приглашением в ислам. Говорят, что это Наушерван. (См. «Гиясу-ль-лугат», в соответствующем месте; см. также «Жизнь Магомета» Мьюра, т. ii, 54, прим.)

ХРИСТОС. [ИИСУС ХРИСТОС.]

ХРИСТИАНСТВО и ХРИСТИАНЕ. Араб. Насрания, «христианство»; термины, используемые для христиан: насрани, мн. ч. насара, или исави.

Христианство, по-видимому, было широко распространено в Аравии во времена Мухаммада. Согласно Коссену де Персевалю, который цитирует арабских писателей, христианство существовало среди бану таглиб в Месопотамии, бану абду-ль-кайс, бану харис в Наджране, бану гассан в Сирии и других племен между Мединой и Куфой.

Историк Филосторгий (Hist. Eccles. lib. 1, c. 3) сообщает нам, что монах по имени Феофил, который был индийским епископом, был послан императором Констанцием в 342 г. н. э. к химьяритскому королю Йемена и получил разрешение построить три христианские церкви для тех, кто исповедовал христианство; одну в Зафаре, другую в Адене и третью в Хурмузе на Персидском заливе. Согласно тому же автору, христианская религия была введена в Наджране в пятом веке. Епископ, посланный Патриархом Александрийским, был утвержден в городе Зафар, и нам говорят мусульманские авторы, цитируемые Коссеном де Персевалем, что в Сане была построена христианская церковь, которая была чудом века, причем римский император и вице-король Абиссинии предоставили материалы и рабочих для строительства. Арабам Йемена правитель Абиссинии приказал совершить паломничество к этой новой церкви вместо Каабы; эдикт, которому, как говорят, воспротивились и который дал начало «Войне слона», когда Абраха, вице-король Египта, поклялся, что разрушит мекканский храм, и выступил во главе армии абиссинцев, ехавших на слоне. Эта «Война слона» отмечает период рождения Мухаммада. [МУХАММАД.]

Христианство этого периода описывается Мосхеймом как «умирающее под пестрой и огромной кучей суеверных измышлений, не имеющее ни мужества, ни силы поднять голову или показать свои национальные прелести ослепленному и обманутому миру». Несомненно, большая часть успеха ислама на его ранней стадии была обусловлена состоянием деградации, в которое впала христианская церковь. Горькие разногласия греков, несториан, евтихиан и монофизитов являются историческими фактами и, должно быть, выставляли религию Иисуса на посмешище языческому миру. Споры относительно природы и личности нашего Божественного Господа породили секту тритеистов, возглавляемую сирийским философом по имени Иоанн Филопон из Александрии, и их достаточно, чтобы объяснить концепцию Пресвятой Троицы у Мухаммада. Поклонение Деве Марии также породило религиозный спор между антидикомарианитами и коллиридианами; первые утверждали, что Дева не была непорочной, а вторые возвели ее в положение богини. При таких обстоятельствах неудивительно, что ум аравийского реформатора отвернулся от христианства и попытался построить религию по образцу иудаизма. [ИУДАИЗМ.]

Аль-Байдави и другие мусульманские комментаторы признают, что Мухаммад получал христианское наставление от ученых христиан по имени Джубра и Ясара (аль-Байдави о суре xvi. 105), и что по этой причине курайшиты говорили: «Это лишь какой-то смертный учит его!». Ибо Предания рассказывают, что Мухаммад останавливался и слушал этих двух христиан, когда они читали вслух Книги Мусы (Таврат) и Новый Завет (Инджиль). Но примечательно, что Мухаммад, в конце концов, получил столь поверхностное знание христианства. Ибо из текста Корана (выдержки из которого приведены ниже) очевидно, что он был под впечатлением, что Таинство Крещения — это сибга, или окрашивание одежды христиан; и если глава «Трапеза» относится к Таинству Вечери Господней (что неточно), то это «трапеза, ниспосланная с небес, чтобы она стала повторяющимся праздником». Учение о Троице предполагается как тритеизм Бога, Иисуса Христа и Девы Марии; и доказательство против Божественности Христа приводится из того факта, что Он и Его мать «оба ели пищу». Распятие отрицается, а Мария, мать Иисуса, смешивается с Марией, сестрой Харуна. Такие ошибки и упущения могли возникнуть только из самого несовершенного знакомства с обычными институтами и верованиями христианских общин, с которыми Мухаммад должен был вступать в контакт. Более мягкий тон и дух христиан, по-видимому, завоевали симпатию Мухаммада, и его выражения относительно них менее суровы, чем по отношению к иудеям; но запутанный характер их вероучения, как показано в их бесконечных расколах относительно природы Троицы и личности Христа, а также идолопоклоннический характер их поклонения, как это все еще видно в древних сирийских и коптских церквях, побудили его отвернуться от христианства к иудаизму как к модели, с помощью которой можно осуществить реформацию деградировавшего и идолопоклоннического народа, подобного древним арабам. Иудейский и моисеев характер системы Мухаммада будет рассмотрен в другом месте. [ИУДАИЗМ.]

Следующие отрывки из Корана покажут фактическое учение этой книги относительно христианства. Во всем Коране нет ни одной цитаты из Нового Завета, и примечательно, что почти все упоминания о христианстве содержатся в мекканских сурах; сура ii, согласно Джалалу-д-дину Суюти, является одной из самых ранних глав, ниспосланных в Мекке, а сура v — последней.

Сура v. 85:—

«Ты, конечно, найдешь, что иудеи и те, кто приобщает других богов к Богу, являются наиболее сильными в ненависти к тем, кто верует; и ты, конечно, найдешь, что наиболее близкими в любви к ним являются те, кто говорит: "Мы — христиане". Это потому, что среди них есть священники (киссисун) и монахи, и потому, что они не горды».

Сура ii. 59:—

«Воистину, те, кто верует (мусульмане), и те, кто следует иудейской религии, и христиане, и сабии — кто из них верует в Бога и в последний день и поступает правильно, те получат свою награду у своего Господа: страх не придет к ним, и они не будут опечалены».

(Тот же стих встречается снова в суре v. 74.)

Сура ii. 105:—

«И они говорят: "Никто, кроме иудеев или христиан, не войдет в Рай": это их желание. Скажи: "Приведите ваши доказательства, если вы говорите правду". Но те, кто обратил свое лицо с покорностью к Богу и поступает правильно, — их награда у их Господа; страх не придет к ним, и они не будут опечалены. Более того, иудеи говорят: "Христиане ни на чем не стоят": "Ни на чем не стоят иудеи", — говорят христиане. И все же оба они — читатели Книги. Так же говорят те, у кого нет знания. Но в день воскресения Бог рассудит между ними в том, в чем они расходятся. И кто совершает большее зло, чем тот, кто препятствует поминанию имени Бога в Его храмах и кто спешит разрушить их? Такие люди не могут войти в них иначе как со страхом. Им — позор в этом мире и суровое мучение в следующем. Восток и Запад — Божьи: поэтому, в какую бы сторону вы ни повернулись, там лик Бога. Воистину, Бог необъятен и знает все. И они говорят: "У Бога есть сын": Нет! Хвала Ему! Но — Его все, что на Небесах и на Земле! Все повинуется Ему, единственному творцу Небес и Земли! И когда Он решает дело, Он только говорит ему: "Будь", — и оно есть. И те, у кого нет знания, говорят: "Если бы Бог заговорил с нами, или ты показал бы нам знамение...!". Так же говорили те, кто был до них: их сердца похожи. Ясные знамения Мы уже показали для тех, у кого твердая вера. Воистину, с Истиной Мы послали тебя, вестником радости и увещевателем: и о людях Ада ты не будешь спрошен. Но пока ты не последуешь их религии, ни иудеи, ни христиане не будут довольны тобой. Скажи: "Воистину, руководство Бога — это и есть руководство! И если после "Знания", которое пришло к тебе, ты последуешь их желаниям, ты не найдешь ни помощника, ни защитника против Бога"».