«Словарь ислама»

Существует много различных видов продажи. В «Нихайе» перечислено двадцать или более, из которых восемь упомянуты и объяснены. Четыре из них, которые относятся к проданной вещи, могут потребовать некоторого внимания здесь. Первый, называемый мукаяза, описывается как продажа вещей за вещи и почти соответствует мене; но слово «вещь» (айн) здесь противопоставляется обязательствам, и поэтому мукаяза является, собственно, обменом конкретных вещей на конкретные. Так что если бы товары, обмениваемые с обеих сторон или с одной из сторон, были неопределенными, сделка, я думаю, не была бы мукаязой, хотя все еще оставалась бы меной. Вторая продажа называется сарф и определяется как обмен обязательств на обязательства. Обычными объектами этого договора являются дирхамы и динары, которые, будучи обязательствами, делают определение в целом верным. Но обмен денег на слитки или слитков на слитки также является сарфом, и не всякая продажа обязательства за обязательство является сарфом, так что определение является избыточным, а также дефектным. Для законности этого вида продажи существенно, чтобы обе обмениваемые вещи были переданы и приняты во владение до расставания сторон, и чтобы, когда они одного вида, как серебро за серебро или золото за золото, они также были точно равны по весу. Эти правила необходимы для избежания риба, или «ростовщичества», как уже объяснялось; и весь сарф, который рассматривается с длиной, совершенно несоразмерной его важности, можно считать постоянной иллюстрацией доктрины риба. Третий вид продажи — салам. Уже отмечалось, что не может быть законного условия об отсрочке доставки проданной вещи, кроме как в одной особой форме продажи. Упомянутая форма — салам. Это слово буквально означает «аванс»; и при продаже салам цена вносится немедленно за товары, которые должны быть доставлены в будущем в установленное время. Только вещи класса однородных могут быть проданы таким образом, и поскольку они обязательно должны быть неопределенными, надлежащим предметом продажи является обязательство; в то время как, с другой стороны, поскольку цена должна быть фактически уплачена или передана во время заключения договора, до расставания сторон, и должна, следовательно, даже в случае, если это деньги, быть предъявлена и, как следствие, конкретизирована или определена, продажа салам является строго и надлежащим образом продажей обязательства за вещь, как определено выше. Однако до фактической уплаты или передачи цены она сохраняет свой характер обязательства, и по этой причине цена и товары называются «долгами» и приводятся в той же главе в качестве примеров принципа, согласно которому продажа долга, то есть денег или товаров, которые лицо обязано уплатить или передать, до вступления во владение является недействительной. Последняя из упомянутых продаж — это обычный обмен товаров на деньги, которые, будучи обязательством, определяют сделку как продажу вещей за обязательства.

Существует еще одна сделка, которая подпадает под определение продажи и уже была упомянута, но может быть дополнительно рассмотрена здесь. Это то, что на арабском языке называется карз, а в английском языке — «заем». Заемщик приобретает абсолютное право собственности на одолженные вещи и берет на себя обязательство вернуть равное количество вещей того же вида. Поэтому сделка обязательно ограничивается однородными вещами, будь то по весу, мере или счету, и поскольку одолженные и возвращенные вещи одного вида, два уже упомянутых правила для предотвращения риба, или «ростовщичества», должны строго соблюдаться. Отсюда следует, что любое условие со стороны заемщика об отсрочке или снисхождении со стороны кредитора, или любое условие кредитора об уплате процентов заемщиком являются одинаково незаконными.

Несмотря на строгость правил по предотвращению ростовщичества или взимания каких-либо процентов по денежному займу, были найдены методы их обхода при сохранении буквы закона. Всегда считалось законным брать залог для обеспечения погашения долга. Залоги обычно были движимым имуществом; когда они давались в качестве обеспечения долга и залог погибал в руках залогодержателя, долг считался погашенным в размере стоимости залога. Земля, хотя и едва ли подверженная этому инциденту, иногда становилась предметом залога, и принимались ухищрения, позволяющие кредитору извлекать некоторую выгоду из ее владения, пока она находилась в состоянии залога. Но умеренная выгода, извлекаемая таким образом, по-видимому, не удовлетворяла ростовщиков, которые во все времена и во всех странах были склонны к стяжательству, и был принят способ продажи с условием выкупа, который очень напоминает английскую ипотеку. В последней условие обычно выражается одним из двух способов, а именно: либо продажа становится недействительной, либо кредитор перепродает вещь продавцу при уплате основной суммы и процентов в назначенный срок. Первая из этих форм была бы несовместима с природой продажи по мусульманскому праву, но продажа с обязательством кредитора вернуть вещь продавцу при погашении займа, по-видимому, была в употреблении, вероятно, задолго до того, как эта форма была принята в Европе. Вероятно, устанавливался срок, в течение которого должно было быть произведено погашение. Если погашение производилось в назначенный срок, кредитор был обязан вернуть вещь; но если нет, имущество оставалось его собственным, и разница между его стоимостью и ценой или суммой займа могла стать достаточной компенсацией за потерю процентов. Эта форма продажи, которая называлась байуль-вафа, по-видимому, была строго законной согласно наиболее авторитетным источникам, хотя и считалась тем, что закон называет отвратительным, как уловка для получения того, что он запрещает.

При заключении продажи нет существенной разницы между мусульманской и другими правовыми системами. Предложение и принятие, которые выражены или подразумеваются во всех случаях, должны быть связаны таким образом, чтобы исключить любые сомнения в том, что одно предназначено для применения к другому. Для этой цели мусульманское право требует, чтобы оба они были обменены на одной и той же встрече сторон и чтобы никакие другие дела не прерывали предложение и его принятие. Очень незначительного прерывания достаточно, чтобы нарушить непрерывность переговоров и прекратить встречу в техническом смысле, даже если стороны остаются в личном общении. Принятие после прерывания предложения, сделанного до него, было бы недостаточным для заключения продажи. Это привело к разграничениям встречи, которые могут показаться излишне детальными читателю, не знакомому с нравами восточных стран, где люди часто очень медлительны в своих сделках, перемежая их разговорами на посторонние темы. Только когда встреча относится к акту заключения договора, ее значение подвержено такому ограничению; ибо когда слово встречается в других частях закона, как, например, когда говорится о договоре сарф, что обмениваемые вещи должны быть приняты во владение на встрече, следует понимать весь период, в течение которого стороны могут оставаться вместе. Поскольку личное общение может быть неудобным в некоторых случаях и невозможным в других, целостность встречи считается достаточно сохраненной, когда сторона, получающая предложение через послание или письмо, заявляет о своем принятии его при получении сообщения и понимании его содержания.

Когда продажа законно заключена, право собственности на обмениваемые вещи переходит немедленно от сторон и к сторонам соответственно. При законной продаже доставка и владение не являются необходимыми для этой цели. Однако до вступления во владение покупатель не несет ответственности за случайную гибель, а продавец имеет право удержания проданной вещи в обеспечение цены. Доставка одной стороной в целом равносильна владению, принятому другой. Поэтому иногда очень важно установить, когда имеет место достаточная доставка; и многие случаи, реальные или воображаемые, по этому вопросу включены в «Фатава Аламгири». Иногда случается, что лицо покупает вещь, которой оно уже владеет, и тогда становится важным определить, в каких случаях его предыдущее владение преобразуется во владение на основании покупки. Если оно не преобразовано таким образом, будет считаться, что доставки по продаже не было, и продавец, конечно, сохранит свое право удержания и останется ответственным за случайную гибель.

Хотя владение не является необходимым для завершения перехода права собственности при законной продаже, дело обстоит иначе, когда договор является незаконным; ибо здесь право собственности не переходит до тех пор, пока не принято владение. Продажа, однако, хотя и является в такой степени действенной, все еще остается недействительной и может быть отменена судьей по требованию любой из сторон, без какой-либо ссылки на тот факт, что жалующееся лицо может предстать перед ним с тем, что на юридическом жаргоне называется чистыми руками. Мусульманский судья обязан по своему закону вмешаться ради самого закона или, как это более торжественно называется, ради права Бога, которое судья обязан защищать, хотя, делая это, он может оказать помощь стороне, которая лично может не иметь законных оснований для его вмешательства. (Мусульманское право купли-продажи согласно кодексу Ханифи, из «Фатава Аламгири», Нил Б. Э. Бейли. Смит, Элдер и Ко., Лондон.)

ЗАЛОГ. Араб. кафала. Залог бывает двух видов: кафала бин-нафс, или «обеспечение за личность»; кафала бил-мал, или «обеспечение за имущество». В английских судах в Индии залог за личность называется хазир-замани, а залог за имущество — замана, или «обеспечение». Залог за личность является законным, за исключением случаев наказания (худуд) и возмездия (кисас). («Хидая», том II, стр. 576.)

АЛЬ-БАИС. Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «Тот, кто пробуждает»; «Пробуждающий» (в День Воскресения).

БАЙТУЛЬ-ХАМД. «Дом хвалы». Выражение, которое встречается в Преданиях (Мишкат, т. 7). Когда забирается душа ребенка, Бог говорит: «Постройте дом для Моего раба в Раю и назовите его домом хвалы».

БАЙТУЛЬ-ХАРАМ. «Священный дом». Название, данное мекканской мечети. [МАСДЖИДУЛЬ-ХАРАМ.]

БАЙТУЛЬ-ХИКМА. Букв. «Дом мудрости». Термин, используемый суфиями для сердца искренних искателей Бога. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

БАЙТУЛЛАХ. «Дом Бога». Название, данное мекканской мечети. [МАСДЖИДУЛЬ-ХАРАМ.]

БАЙТУЛЬ-МАЛ. Букв. «Дом имущества». Государственная казна мусульманского государства, которую правитель не имеет права использовать для своих личных расходов, а только для общественного блага.

Источниками дохода являются: (1) Закат, или законный налог, взимаемый с земли, личного имущества и товаров, который после вычета расходов на сбор должен расходоваться на поддержку бедных и нуждающихся. (2) Пятая часть всей добычи и трофеев, взятых на войне. (3) Продукты шахт и найденных сокровищ. (4) Имущество, у которого нет владельца. (5) Джизья, или налог, взимаемый с неверующих. («Хидая», араб. изд., том I, стр. 452.)

АЛЬ-БАЙТУЛЬ-МАМУР. Букв. «Обитаемый дом». Дом на седьмом небе, который посетил Мухаммад во время Мираджа, или ночного путешествия. Говорят, что он находится непосредственно над священным храмом в Мекке. [МИРАДЖ.]

БАЙТУЛЬ-МИДРАС. «Дом наставления». Термин (используемый в предании, переданном Абу Хурайрой) для еврейской школы. (Мишкат, XVII, гл. XI.) На иврите: бейт ха-мидраш.

АЛЬ-БАЙТУЛЬ-МУКАДДАС. «Святой дом». Название, данное храму в Иерусалиме. [АЛЬ-МАСДЖИДУЛЬ-АКСА.]

БАЙТУЛЬ-КУДС. Букв. «Дом святости». Термин, используемый суфиями для сердца истинного искателя Бога, когда оно поглощено медитацией. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

БАЙУЛЬ-ВАФА. Слово «вафа» означает исполнение обещания, а байуль-вафа — это продажа с обещанием, которое должно быть исполнено. Фактически это залог в руках залогодержателя, который не является его собственником и не волен использовать его без разрешения владельца. Существуют разные мнения о законности этой формы продажи, но сейчас это обычная форма ипотеки, используемая в Индии, где она обычно называется бай биль-вафа. (См. «Мусульманское право купли-продажи» Бейли, стр. 303.)

АЛЬ-БАЙЙИНА. Букв. «Доказательство». Название, данное XCVIII суре Корана, в которой встречается это слово.

БАЛ, ивр. ха-баал, т.е. «Господин». Главное божество, которому поклонялись сиро-финикийские народы. Мусульманам оно известно как идол, которому поклонялись во времена пророка Елисея. (См. «Гиясул-лугат».)

ВАЛААМ. Говорят, что в Коране есть намек на Валаама, сура VII, 174: «Прочти им историю того, кому Мы дали Наши знамения, а он отдалился от них, и сатана последовал за ним, и он был из числа обольщенных».

В комментарии Джалалайн говорится, что он был ученым человеком среди израильтян, которого хананеи просили проклясть Мусу в то время, когда он собирался напасть на джаббарунов, или «гигантов», племя хананеев. Валаам сначала отказался сделать это, но в конце концов уступил, когда ему были преподнесены ценные подарки. (См. «Тафсируль-Джалалайн», стр. 142.)

БАЛАД. Букв. Любая страна, район или город, рассматриваемые как место жительства. Аль-Балад — священная территория Мекки. Название, данное XC суре, в которой встречается это слово.

БАЛИГ. «Достигший лет законной зрелости; взрослый». [ПОЛОВАЯ ЗРЕЛОСТЬ.]

ИЗГНАНИЕ. Араб. тагриб. Экспатриация за прелюбодеяние предписана мусульманским правом согласно имаму аш-Шафии, хотя она не допускается другими правоведами, и это также наказание, налагаемое на разбойников с большой дороги.

БАНКРОТ. В мусульманском праве нет положения об объявлении лица банкротом и тем самым о выведении его из-под досягаемости кредиторов; но кази может объявить должника несостоятельным и освободить его от обязательства по закату и милостыне.

БАНУ ИСРАИЛ. «Сыны Израилевы». Название XVII суры, или главы Корана, называемой также Суратуль-Мирадж.

БАНУН. Множественное число от ибн (ивр. баним). «Сыновья; потомство; племя». Это слово более знакомо английским читателям в его склоняемой форме Бани. Племена, чьи названия часто встречаются в ранней истории ислама и упоминаются в Преданиях, — это Бану-Курайш, Бану-н-Наджар, Бану-Курайза, Бану-Кинана, Бану-н-Назр, Бану-Хузаа, Бану-Бакр, Бану-Амир, Бану-Асад, Бану-Фазара, Бану-Лихьян, Бану-Тамим, Бану-Умайя, Бану-Захра и Бану-Исраил.

КРЕЩЕНИЕ. Единственный намек на крещение в Коране содержится в суре II, 132: «(У нас) крещение от Бога, и кто лучше Бога в крещении?» Слово, переведенное здесь как крещение, — сибга, букв. «краска», которая, как говорят комментаторы аль-Джалалайн и аль-Байдави, может по сравнению относиться к христианскому крещению, «ибо», говорит аль-Байдави, «насара (христиане) имели обыкновение окунать свое потомство в желтую воду, которую они называли аль-Мамудия, и говорили, что она очищает их и утверждает их как христиан». (См. «Тафсируль-Джалалайн» и «Тафсируль-Байдави», in loco.)

АЛЬ-БАКИ. Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «Тот, кто остается»; «Вечный».

АЛЬ-БАКАРА. «Корова». Название второй суры Корана, вызванное историей о рыжей телице, упомянутой в 63-м аяте: «Когда Муса сказал своему народу: Бог повелевает вам принести в жертву корову».

БАКИУЛЬ-ГАРКАД, или для краткости аль-Баки. Кладбище в Медине, которое Мухаммад имел обыкновение посещать ночью, чтобы молиться о прощении для умерших. (Мишкат, IV, гл. 28.)

БАРАА. «Иммунитет, или безопасность». Название, данное IX главе Корана, называемой также Суратут-Тауба, «Глава о покаянии». Она примечательна тем, что является единственной сурой без вступительной формулы: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Для этого опущения приводятся различные причины. Некоторые комментаторы говорят, что молитва о милости не ставится во главе главы, которая говорит главным образом о гневе Бога.

БАРАХ-И-ВАФАТ. Барах (урду) «двенадцать» и Вафат. Двенадцатый день месяца Рабиуль-Авваль, отмечаемый в память о смерти Мухаммада.

По-видимому, это день, установленный мусульманами Индии, и он не соблюдается повсеместно среди мусульман всех стран. В этот день читаются Фатихи за душу Мухаммада, и как в частных домах, так и в мечетях читаются части Преданий и другие произведения, восхваляющие достоинства Пророка.

Ваххабиты не соблюдают этот день, так как считается, что это нововведение, не соблюдавшееся ранними мусульманами.

АЛЬ-БАРА ИБН АЗИБ. Один из сподвижников, сопровождавших Мухаммада в битве у Рва и в большинстве его последующих сражений. Он помогал в завоевании района Рай в 22 г. х. и был с халифом Али в битве Верблюда в 36 г. х.

АЛЬ-БАРИ. «Создатель». Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно встречается в Коране, сура LIX, 24: «Он — Бог, Творец, Создатель, Образователь. У Него — прекраснейшие имена».

БАРИКА. Букв. «Сияние, молния». Термин, используемый суфиями для того озарения души, которое сначала приходит к истинному мусульманину как залог большего озарения. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

ВАРНАВА, Евангелие от. Мусульмане утверждают, что евангелие от Варнавы существовало на арабском языке, и некоторые полагают, что Мухаммад получил свое изложение христианства из этого подложного евангелия.

«Этого евангелия у морисков в Африке есть перевод на испанский язык, и в библиотеке принца Евгения Савойского находится рукопись некоторой древности, содержащая итальянский перевод того же евангелия, сделанный, как предполагается, для использования ренегатами. Эта книга, по-видимому, не является оригинальной подделкой мусульман, хотя они, несомненно, интерполировали и изменили ее впоследствии, чтобы лучше служить своим целям; и в частности, вместо Параклета или Утешителя (Иоанна XIV, 16, 26; XV, 26; XVI, 7) они вставили в это апокрифическое евангелие слово Периклит, то есть «знаменитый или прославленный», посредством которого они претендуют на то, что их пророк был предсказан по имени, так как это значение Мухаммада на арабском языке; и это они говорят, чтобы оправдать тот отрывок в Коране (сура 61), где Иса формально утверждается предсказавшим его приход под другим его именем Ахмад, которое происходит от того же корня, что и Мухаммад, и имеет то же значение. Из этих или других подделок того же рода мусульмане цитируют несколько отрывков, от которых нет ни малейших следов в Новом Завете». (Сейл.)

После того как г-н Сейл написал процитированный нами отрывок, он осмотрел испанский перевод итальянской копии этого апокрифического евангелия, о котором он дает следующий отчет:—

«Книга представляет собой умеренное кварто на испанском языке, написанное очень разборчивым почерком, но немного поврежденное к концу. Она содержит двести двадцать две главы разной длины и четыреста двадцать страниц; и, как сказано на фронтисписе, переведена с итальянского арагонским мусульманином по имени Мостафа де Аранда. К ней приложено предисловие, в котором первооткрыватель оригинальной рукописи, христианский монах по имени фра Марино, рассказывает нам, что, случайно встретив сочинение Иринея (среди прочих), где он высказывается против св. Павла, ссылаясь в качестве авторитета на евангелие св. Варнавы, он стал чрезвычайно желать найти это евангелие; и что Бог по Своему милосердию сделал его очень близким к Папе Сиксту V, и однажды, когда они были вместе в библиотеке этого Папы, Его Святейшество заснул, и он, чтобы занять себя, потянулся за книгой, чтобы почитать, и первая, на которую он положил руку, оказалась тем самым евангелием, которое он искал; обрадованный открытием, он не постеснялся спрятать свою добычу в рукав, и, когда Папа проснулся, попрощался с ним, унося с собой это небесное сокровище, чтение которого сделало его новообращенным в мусульманство.

«Это Евангелие от Варнавы содержит полную историю Иисуса Христа, от Его рождения до Его вознесения, и большинство обстоятельств четырех настоящих евангелий можно найти в нем, но многие из них повернуты, а некоторые довольно искусно, чтобы благоприятствовать мусульманской системе. Из замысла целого и частых интерполяций историй и отрывков, где о Мухаммаде говорится и предсказывается по имени как о посланнике Бога и великом пророке, который должен был завершить домостроительство Исы, это представляется самой наглой подделкой. Одна деталь, которую я замечаю в нем, побуждает меня верить, что оно было сфабриковано ренегатом-христианином, слабо наставленным в своей новой религии и не воспитанным как мусульманин (если только вина не приписывается испанскому или, возможно, итальянскому переводчику и оригинальному составителю). Я имею в виду присвоение Мухаммаду титула Мессии, и не один или два раза, а в нескольких местах; тогда как титул Мессии, или, как арабы пишут его, аль-Масих, то есть Христос, присвоен Исе в Коране и постоянно применяется мусульманами к нему, а не к их собственному Пророку. Отрывки, представленные из итальянской рукописи М. де ла Моннуа, можно увидеть в этой испанской версии почти слово в слово».

Преподобный Джозеф Уайт, доктор богословия, в своих «Бамптонских лекциях» 1784 года дает перевод тех глав этого подложного Евангелия от Варнавы, которые относятся к предполагаемому распятию Иуды вместо нашего Господа, и которые мы вставляем:—

«Иуда приблизился к людям, с которыми был Иса; и когда Он услышал шум, Он вошел в дом, где спали ученики. И Бог, видя страх и опасность Своего раба, приказал Гавриилу, Михаилу, Рафаилу и Азраилу унести Его из мира.

«И они пришли в великой спешке и вынесли Его из окна, которое выходит на юг. И они поместили Его на третьем небе, где Он будет оставаться, благословляя Бога, в обществе ангелов, до самого конца мира». (Глава 216.)

«И Иуда-предатель вошел раньше остальных в место, откуда Иса был только что вознесен. И ученики спали. И Чудесный Бог действовал чудесно, изменив Иуду в тот же облик и речь, что и у Исы.

«Мы, веря, что это Он, сказали ему: Учитель, кого ты ищешь? И он сказал им, улыбаясь: Вы забыли себя, раз не знаете Иуду Искариота.

«В это время вошли солдаты; и, видя Иуду столь похожим во всем на Ису, наложили на него руки» и т. д. (Глава 217.)

«В которой (гл. 218) рассказывается о страстях Иуды-предателя.

«Солдаты впоследствии схватили Иуду и связали его, несмотря на то, что он правдиво сказал им, что он не Иса. И солдаты насмехались над ним, говоря: Господин, не бойся; ибо мы пришли сделать тебя Царем Израиля; и мы связали тебя, потому что знаем, что ты отказался от царства. И Иуда сказал: Вы потеряли рассудок.

«Я пришел показать вам Ису, чтобы вы могли взять Его; и вы связали меня, который является вашим проводником. Солдаты потеряли терпение, услышав это, и начали идти с ним, ударяя и толкая его, пока не достигли Иерусалима» и т. д. и т. д. (Глава 218.)

«Они принесли его на гору Голгофу, где они казнили преступников, и распяли его, раздев его донага для большего позора. Тогда он ничего не делал, кроме как кричал: О мой Бог, почему Ты оставил меня, чтобы я умер несправедливо, когда настоящий злодей спасся? Я говорю истинно, что он был так похож лицом, фигурой и жестами на Ису, что все, кто знал Его, твердо верили, что это Он, кроме Петра; по этой причине многие оставили Его учение, полагая, что оно было ложным; так как Он говорил, что не умрет до конца мира.

«Но те, кто стоял твердо, были подавлены горем, видя умирающим того, кого они считали Исой: не вспоминая того, что Он говорил им. И в компании с Его матерью они присутствовали при его смерти, постоянно плача. И посредством Иосифа Аримафейского (sic) они получили от правителя тело Иуды. И они сняли его с креста, похоронив его с великим плачем в новой гробнице Иосифа; завернув его в полотно и драгоценные благовония». (Глава 219.)

«Они все вернулись, каждый человек в свой дом: и тот, кто пишет, с Иаковом и Иоанном, пошел с матерью Исы в Назарет. И ученики, которые не боялись Бога с истиной, пошли ночью и украли тело Иуды, и спрятали его; распространив слух, что Он (т.е. Иса) воскрес, откуда возникло великое замешательство среди людей.

«И Первосвященник приказал под страхом анафемы, чтобы никто не говорил о нем; и по этой причине поднял великое гонение, изгоняя одних, мучая других и даже побивая некоторых камнями до смерти: потому что никто не был в силах молчать на эту тему. И тогда пришла новость в Назарет, что Иса воскрес. И тот, кто пишет, пожелал матери Исы прекратить ее плач. И Марьям сказала: Пойдем в Иерусалим, чтобы увидеть, правда ли это. Если я увижу Его, я умру довольной». (Глава 220).

«Дева вернулась в Иерусалим с тем, кто пишет, и Иаковом и Иоанном, в тот же день, когда вышел указ Первосвященника.

«И так как она боялась Бога, хотя знала, что приказ был несправедлив, она умоляла тех, кто говорил с ней, не говорить о ее Сыне. Кто может сказать, как мы были тогда поражены? Бог, который знает сердце человека, знает, что между горем от смерти Иуды, которого мы считали Исой, и удовольствием от того, что он воскрес, мы почти испустили дух. И ангелы, которые были хранителями Марьям, поднялись на небо на третий день и рассказали Исе, что происходит. И Он, движимый состраданием к Своей матери, умолял Бога, чтобы Он позволил Ему быть увиденным Своими учениками. И Сострадательный Бог приказал Своим четырем любимым ангелам поместить Его в Его собственный дом и охранять Его три дня; чтобы они и только они могли видеть Его, кто верил в Его учение. Иса спустился, окруженный светом, в дом Своей матери, где были две сестры, Марфа и Марьям, и Лазарь, и тот, кто пишет, и Иоанн, и Иаков, и Петр. И когда они увидели Его, они пали лицами на землю, как мертвые. И Иса поднял их, говоря: Не бойтесь, ибо Я ваш Учитель. Не плачьте отныне, ибо Я жив. Они были изумлены, увидев Ису, потому что считали Его мертвым. И Марьям, плача, сказала: Скажи мне, мой Сын, почему, если Бог дал Тебе силу воскрешать мертвых, Он позволил, чтобы Ты умер с таким позором и стыдом для Твоих родственников и друзей, и с таким вредом для Твоего учения, оставив нас всех в запустении? Иса ответил, обнимая Свою мать: Верь Мне, ибо Я говорю тебе истину, Я не был мертв; ибо Бог сохранил Меня до конца мира. Говоря это, Он пожелал, чтобы ангелы проявили себя и рассказали, как Он прошел через все. В тот же миг они появились как четыре солнца; и все присутствующие простерлись на земле, побежденные присутствием ангелов. И Иса дал всем им что-то, чтобы прикрыться, чтобы они могли слышать, как говорят ангелы.

«И Иса сказал Своей матери: Это служители Бога. Гавриил знает Его тайны; Михаил сражается с Его врагами; Асрафил призовет всех на суд; а Азраил принимает души. И святые ангелы рассказали, как они по повелению Бога забрали Ису и превратили Иуду, чтобы он мог понести наказание, которое он хотел навлечь на Ису. И тот, кто пишет, сказал: Позволено ли мне спросить Тебя, таким же образом, как когда Ты был в мире? И Иса ответил: Говори, Варнава, что ты желаешь.

«И он сказал: Я желаю, чтобы Ты сказал мне, как Бог, будучи таким сострадательным, мог так сильно огорчить нас, дав нам понять, что Ты был тем, кто страдал, ибо мы были очень близки к смерти? И Ты, будучи пророком, почему Он позволил Тебе пасть под позор, (по-видимому) поместив Тебя на крест и между двумя разбойниками? Иса ответил: Верь Мне, Варнава, пусть вина будет сколь угодно мала, Бог наказывает ее великим наказанием. И так как моя мать и верные ученики любили Меня немного земной любовью, Бог наказал эту любовь этим горем; чтобы Он не наказал ее в другом мире. И хотя Я был невиновен, но так как они называли Меня Богом и Его Сыном, чтобы дьяволы не насмехались надо Мной в День Суда, Он избрал, чтобы Я был предметом насмешек в этом мире.

«И это глумление будет продолжаться до тех пор, пока не придет святой Посланник Божий (т. е. Мухаммад), который откроет глаза всем верующим». И затем Он сказал: «Праведен Ты, о Боже! И Тебе одному принадлежат честь и слава, и поклонение во веки веков». (Глава 221.)

«И затем Он сказал: „Варнава, ты во что бы то ни стало напиши мое Евангелие, повествуя обо всем, что произошло в мире со Мною; и пусть это будет сделано точно, дабы верные могли прозреть, познав истину“. Тот, кто писал, сказал: „Господин, я сделаю это, как Ты повелеваешь мне, если на то будет воля Божья: но я не видел всего, что случилось с Иудой“. Иисус ответил: „Здесь стоят Петр и Иоанн, которые видели это и расскажут тебе“».

«И Он велел Иакову и Иоанну позвать семерых апостолов, которых не было, а также Никодима, Иосифа Аримафейского и некоторых из семидесяти двух учеников. Когда они пришли, они ели с Ним; и на третий день Он повелел им всем идти на Елеонскую гору вместе с Его матерью, ибо Он должен был вернуться на небеса. Все апостолы и ученики пошли, за исключением двадцати пяти из семидесяти двух, которые в страхе бежали в Дамаск. И ровно в полдень, пока они все молились, Иисус пришел со множеством ангелов (благословляющих Бога), с таким сиянием, что они все склонились лицами к земле. И Иисус поднял их, говоря: „Не бойтесь вашего Господина, который пришел проститься с вами и вверить вас Богу, Господу нашему, по милостям, полученным от Его щедрости: и да будет Он с вами!“»

«И после этого Он исчез вместе с ангелами; все мы остались пораженные тем великим сиянием, в котором он оставил нас». (Глава 222.)

АЛЬ-БАРР (البر). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. В обычном смысле означает «благочестивый» или «добрый». Применительно к Богу означает «Благодетель».

БАРТЕР (МЕНА). [БАЙʿ.]

БАРЗАХ (برزخ). (1) То, что находится между двумя вещами; преграда; препятствие; или то, что разделяет две вещи. В этом смысле слово используется в Коране в двух местах. Сура XXV, 55: «Он установил преграду между ними (т. е. двумя морями) и непреодолимое препятствие». Сура LV, 20: «Между ними (двумя морями) есть преграда».

(2) Промежуток между нынешней жизнью и той, что наступит. См. Коран, сура XXIII, 99: «И скажи: „Господи! Я прибегаю к Тебе от наущений дьяволов, и я прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не приближались ко мне“. Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: „Господи! Верни меня обратно (к жизни), быть может, я совершу благое, которое я оставил“. Но нет! Это лишь слова, которые он произносит. А позади них — барзах (преграда) до того дня, когда они будут воскрешены. А когда подуют в Рог, между ними в тот день не будет родственных связей, и они не будут расспрашивать друг друга». Комментируя этот аят, Байдави говорит: «Барзах — это промежуточное состояние (хаиль, „преграда“) между смертью и Днем Суда, и всякий, кто умирает, входит в него». Комментатор Хусейн отмечает: «Барзах — это перегородка (маниʿ) между живыми и Днем Суда, а именно могила, в которой они будут пребывать до воскресения». Комментаторы аль-Джалалайн говорят о нем как о хаджизе, или промежуточном состоянии между смертью и судом. Абд ар-Раззак в своем «Словаре технических терминов суфиев» (издание Шпренгера) дает аналогичное определение.

Это слово используется мусульманскими авторами как минимум в двух значениях: одни используют его для обозначения места пребывания мертвых, могилы, а другие — для состояния душ усопших между смертью и судом.

Считается, что состояние верующих в могиле — это состояние безмятежного покоя, а неверующих — состояние мучений; ибо, как передают, Мухаммад сказал: «В могиле неверующего назначены девяносто девять змей, которые будут кусать его до Дня Воскресения» (Мишкат, I, гл. 5, стр. 12). Слово, по-видимому, обычно используется в значении Аида, ибо говорят, что каждый умирающий входит в аль-Барзах.

БАʿС (بعث). Букв. «Воскрешение». (1) День Воскресения. (2) Должность посланника или пророка.

НЕПОЛНОЦЕННАЯ МОНЕТА. Продажа одного чистого дирхама и двух неполноценных в обмен на два чистых дирхама и один неполноценный является законной. Под двумя неполноценными (галатайн) следует понимать такие, которые имеют хождение среди купцов, но отвергаются в государственной казне. (Хидая, том II, 560.)

АЛЬ-БАСИР (البصير). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Часто встречается в Коране и означает «Всевидящий».

БАСИРА (بصيرة). Букв. «Проницательность». Зрение сердца, в отличие от зрения глаз (басара или басар). Термин, используемый богословами для выражения того просветления сердца, «благодаря которому духовный человек может понимать духовные вещи с такой же уверенностью, с какой естественный человек видит предметы зрением глаз». Слово встречается в Коране дважды: сура XII, 108: «Это мой путь; я призываю к Богу, опираясь на ясное доказательство»; сура LXXV, 14: «Человек будет свидетелем против самого себя».

АЛЬ-БАСИТ (الباسط). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Означает «Тот, кто расстилает или простирает» и встречается в Коране, сура XIII, 15. Применительно к Богу означает «Тот, кто распределяет богатства» и т. д.

НЕЗАКОНОРОЖДЕННЫЙ (ولد الزنا, валад уз-зина). Незаконнорожденный ребенок, согласно мусульманскому праву, не имеет законного отца, и, следовательно, закон не позволяет отцу вмешиваться в дела своего незаконнорожденного ребенка, даже в целях воспитания. Он не может наследовать имущество своего отца, но признается законным наследником своей матери (Бейли, «Диджест», стр. 432). Свидетельство незаконнорожденного действительно, поскольку он невиновен в аморальности своих родителей; однако имам Малик утверждает, что его показания не должны приниматься в отношении обвинения в блуде. (Хидая, том II, 692.)

КУПАНИЕ. Арабский термин для обычного купания — гасл, а для религиозного очищения всего тела — гусль. Во всех больших мечетях и в большинстве приличных домов в мусульманских странах построены ванные комнаты как для обычных целей купания, так и для религиозного очищения. Описание законного очищения можно найти в статье ГУСЛЬ. Хотя очищения и купания составляют столь важную часть мусульманской религии, чистоплотность не является отличительной чертой мусульман, которые в этом отношении обычно представляют собой разительный контраст со своими соотечественниками-индусами в Индии. Согласно изречению Мухаммада, при купании следует соблюдать приличия, и одежду ниже пояса в такие моменты снимать не следует. (Мишкат, II, гл. IV.)

БАТИЛЬ (باطل). То, что является ложным в вероучении.

АЛЬ-БАТИН (الباطن). (1) Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Означает «то, что скрыто или сокрыто», «Скрытый» или «Тот, кто знает сокровенное». (2) Термин, используемый в богословии для обозначения того, что скрыто по своему смыслу, в отличие от того, что очевидно.

БАТУЛЬ (بتول). Букв. «Побег или отросток пальмы, отрезанный от материнского дерева»; «девственница» (как отрезанная или воздержавшаяся от мужчин). Термин аль-Батуль применяется к Фатиме, дочери Мухаммада, потому что она выделялась среди других женщин своего времени своими достоинствами. Ивр. בְּתוּלָה (бетула).

БАʿУС (باعوث). Сирийское слово בָּעוּתָא (т. е. «прошение, молитва»), которое в словаре «аль-Камус» определяется как христианская Пасха, а также молитвы о дожде или истиска у христиан. (Маджму аль-Бихар, стр. 101.)

БАЗАК или БАЗИК (باذق). Запретный напиток. Виноградный сок, кипяченный до тех пор, пока не испарится количество, меньшее двух третей.

БОРОДА. Араб. лихья или закан. Борода рассматривается мусульманами как знак достоинства мужественности. Передают, что Пророк сказал: «Поступайте противоположно многобожникам и отпускайте бороду длинной» (Мишкат, XX, IV). И отращивание бороды считается фитрой, или одним из тех обычаев, которые соблюдались каждым Пророком. [ФИТРА.]

КРАСОТА, женская. «Девушка, чья прелесть вдохновляет на самые страстные выражения в арабской поэзии и прозе, славится своей стройной фигурой; она подобна тростнику среди растений и изящна, как ветвь восточной ивы. Ее лицо подобно полной луне, представляя собой сильнейший контраст с цветом ее волос, которые (чтобы сохранить природу только что использованного сравнения) имеют глубочайший оттенок ночи и спускаются до середины спины. Розовый румянец покрывает центр каждой щеки; а родинка считается дополнительным очарованием. Арабы, действительно, особенно экстравагантны в своем восхищении этим естественным пятнышком красоты, которое, в зависимости от места, сравнивают с каплей амбры на блюде из алебастра или на поверхности рубина. Глаза арабской красавицы интенсивно черные, большие и длинные, миндалевидной формы; они полны блеска, но он смягчен слегка опущенным веком и длинными шелковистыми ресницами, придающими нежное и томное выражение, которое полно очарования и едва ли может быть улучшено случайной помощью черной каймы сурьмы (кухль); ибо ее прекрасная дева добавляет скорее ради моды, чем по необходимости, обладая тем, что арабы называют естественным кухлем. Брови тонкие и дугообразные, лоб широкий и светлый, как слоновая кость; нос прямой, рот маленький; губы ярко-красные, а зубы „подобны жемчугу, оправленному в кораллы“. Формы груди сравнивают с двумя гранатами; талия тонкая; бедра широкие и большие; ступни и руки маленькие; пальцы сужающиеся, а их кончики окрашены в глубокий оранжево-красный оттенок, придаваемый листьями хны».

Ниже приводится наиболее полный анализ арабской красоты, данный неизвестным автором, цитируемым аль-Исхаки:—

«Четыре вещи у женщины должны быть черными: волосы на голове, брови, ресницы и темная часть глаз; четыре белыми: цвет кожи, белки глаз, зубы и ноги; четыре красными: язык, губы, середина щек и десны; четыре круглыми: голова, шея, предплечья и лодыжки; четыре длинными: спина, пальцы, руки и ноги; четыре широкими: лоб, глаза, грудь и бедра; четыре тонкими: брови, нос, губы и пальцы; четыре толстыми: нижняя часть спины, бедра, икры ног и колени; четыре маленькими: уши, грудь, кисти рук и ступни». (Лейн, «Арабские ночи», том I, стр. 25.)

НИЩЕНСТВО. Не дозволено просить милостыню никому, кто обладает достаточным количеством пищи на день и ночь (Дурр аль-Мухтар, стр. 108), и передают, что Пророк сказал: «Акты попрошайничества — это царапины и раны, которыми человек ранит свое собственное лицо». «Лучше человеку взять веревку и принести связку дров на продажу, чем просить милостыню». «Человек, который продолжает просить милостыню, предстанет в День Суда без плоти на лице». (Мишкат, книга VI, гл. V.)

СУЩЕСТВА. Согласно мусульманскому верованию, существует три различных вида сотворенных разумных существ: (1) Ангелы (Малаика), которые, как говорят, сотворены из света; (2) Джинны (Джинн), которые сотворены из огня; (3) Человечество (Инсан), сотворенное из земли. Эти разумные существа называются Завуль-Укуль, или «Разумные существа», в то время как «неразумные существа» называются Гайр Завуль-Укуль. Хайвани-Натик — это также термин, используемый для разумных существ (которые могут говорить), а Хайвани-Аджам — для всех неразумных существ. [ДЖИНН.]

ВЕРУЮЩИЕ. Термины, используемые для верующих: Мумин, мн. ч. Муминун; и Муслим, мн. ч. Муслимун. Различие, выраженное в этих двух словах, объясняется в Преданиях, в хадисе, приведенном в «Сахихе» Муслима (стр. 27), где Умаром записано, как учил Мухаммад, что Мумин — это тот, кто обладает иманом, или «верой»; Вера — это искренняя вера в Бога, Его ангелов, Его ниспосланные книги, Его пророков, День Воскресения и предопределение добра и зла; и что Муслим — это тот, кто покорен и послушен воле Божьей, свидетельствует, что нет бога, кроме Бога, и что Мухаммад — Его Посланник, стоек в молитве, дает закат, или «законную милостыню», постится в месяц Рамазан и совершает паломничество к Храму (Байт) в Мекке, если имеет средства.

Награды, уготованные верующему, следующие (см. Суратуль-Бакара, сура II, 76):—

«Те, которые уверовали и совершали праведные дела, они будут обитателями Рая, в котором они пребудут вечно».

Сурату-н-Ниса, сура IV, 60:—

«Тех, которые уверовали и совершали праведные дела, Мы введем в сады, под которыми текут реки, — в них они пребудут вечно; там у них будут супруги, чистые от всякой скверны, и Мы введем их в тенистые тени».

Суратуль-Аʿраф, сура VII, 40:—

«Те, которые уверовали и совершали праведные дела (Мы не возлагаем на человека ничего сверх его возможностей), — они будут обитателями Рая: вечно они пребудут в нем;

И Мы удалим из их груди всякую злобу; реки будут течь у их ног; и они скажут: „Хвала Богу, который наставил нас на это! Мы не были бы наставлены, если бы Бог не наставил нас! Поистине, Посланники нашего Господа пришли к нам с истиной“. И голос воззовет к ним: „Это Рай, наследниками которого вы стали за то, что вы совершали“».

«И обитатели Рая воззовут к обитателям Огня: „Теперь мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истиной. Нашли ли и вы то, что обещал вам ваш Господь, истиной?“ И они ответят: „Да“».

«И Вестник провозгласит между ними: „Проклятие Божье на нечестивцах, которые сбивают людей с пути Божьего и стремятся сделать его искривленным, и которые не веруют в будущую жизнь!“»

«И между ними будет преграда; а на стене, аль-Аʿраф, будут люди, которые узнают всех по их признакам, и они воззовут к обитателям Рая: „Мир вам!“ Но они еще не войдут в него, хотя и стремятся к этому».

«И когда их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: „О наш Господь! Не помещай нас вместе с людьми несправедливыми“».

«И те, кто на аль-Аʿраф, воззовут к тем, кого они узнают по их признакам: „Ваши накопления и ваша гордыня ничем не помогли вам“».

«„Это ли те, о которых вы клялись, что Бог не окажет им милости? Войдите в Рай! Нет страха на вас, и не будете вы опечалены“».

«И обитатели Огня воззовут к обитателям Рая: „Пролейте на нас немного воды или из того, чем наделил вас Бог!“ Они скажут: „Поистине, Бог запретил и то, и другое неверующим“».

Для дальнейшего описания мусульманского будущего состояния читателя отсылают к статье РАЙ, которая более непосредственно касается чувственного характера небес, предполагаемых для верующего в миссию Мухаммада.

Ниже приводится описание верующего, данное в Коране, Суратуль-Муминун, XXIII сура, аят 1:—

«Счастливы ныне верующие,

Которые смиренны в своей молитве,

И которые сторонятся пустых слов,

И которые совершают дела милосердия (закат),

И которые сдерживают свои страсти,

(Кроме как со своими женами или рабынями, которыми овладели их десницы; ибо в этом случае они не подлежат порицанию:

Но те, чьи желания выходят за пределы этого, являются преступившими границы:)

И которые хорошо хранят свои доверенные им вещи и свои заветы,

И которые строго соблюдают свои молитвы:

Они будут наследниками, которые унаследуют Рай, чтобы пребывать в нем вечно».

КОЛОКОЛА. [НАКУС.]

БЕНЕФИЦИЙ. [ВАКФ.]

БЛАГОДЕЯНИЕ (араб. самаха) восхваляется Мухаммадом как одно из доказательств веры. (Мишкат, книга I, гл. I, часть 3.)

Амр ибн Абарата передает: «Я пришел к Пророку и сказал: „О Пророк, что такое ислам?“ И он сказал: „Это чистота речи и гостеприимство“. Затем я сказал: „А что такое вера?“ И он сказал: „Терпение и благодеяние“».

ВЕНИАМИН. Ивр. בִּנְיָמִין, араб. Биньямин. Младший из детей Иакова. Он не упоминается по имени в Коране, но на него ссылаются в суре XII, 69: «И когда они вошли к Иосифу, он взял своего брата (т. е. Вениамина) к себе. Он сказал: „Поистине, я твой брат, так не принимай близко к сердцу то, что они делали“. И когда он снарядил их снаряжением, он положил чашу для питья в вьюк своего брата» и т. д. [ИОСИФ.]

ЗАВЕЩАНИЯ. Араб. васийя, мн. ч. васайя. Завещание или волеизъявление может быть сделано устно, хотя считается, что лучше оформить его письменно. Для подтверждения как устного завещания, так и письменного волеизъявления необходимы два законных свидетеля. Завещание в пользу постороннего лица в размере одной трети всего имущества действительно, но завещание на любую сумму сверх этого недействительно, если наследники не дадут своего согласия. Если человек делает завещание в пользу другого, от которого он получил смертельную рану, оно недействительно, и если наследник убьет своего завещателя, завещание в его пользу аннулируется. Завещание, сделанное в пользу части наследников, недействительно, если другие наследники не дадут своего согласия. Завещание мусульманина в пользу неверующего или неверующего в пользу мусульманина действительно. Если человек обременен долгами, завещания, сделанные им, не являются законными. Завещание в пользу еще не родившегося ребенка действительно при условии, что плод окажется менее шести месяцев от роду на момент составления завещания.

Если завещатель отрицает свое завещание, а наследник представляет свидетелей, чтобы доказать его, это, как правило, не считается его аннулированием. Если человек на смертном одре освобождает раба, это вступает в силу после его смерти.

Если человек завещает, чтобы «паломничество, возложенное на него, было совершено от его имени после его смерти», его наследники должны назначить для этой цели человека и обеспечить его необходимыми средствами. (Гамильтон, «Хидая», том IV, 466.)

СКОТОЛОЖСТВО, по мнению мусульманских юристов, является результатом самого порочного аппетита и крайней испорченности чувств. Но если человек совершит его, он не подлежит хадду, или установленному наказанию, так как этот акт не считается обладающим свойствами блуда; преступник должен быть наказан дискреционным исправлением (тазир). Согласно мусульманскому праву, животное должно быть убито, а если оно относится к съедобным видам, его следует сжечь. (Хидая, том II, 27.) Прим. Согласно Моисееву закону, человек, виновный в этом преступлении, должен был быть предан смерти. (Исх. XVIII, 19.)

ОБРУЧЕНИЕ. [ХИТБА.]

БИʿА (بيعة). Христианская церковь. Слово встречается в предании в «Мишкате» (IV, гл. VII, 2) и переведено Абд аль-Хакком как «Калиса». [ЦЕРКОВЬ.]

БИДʿА (بدعة). Нововведение в религии; ересь; раскол.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ НОСИЛКИ. Араб. джаназа и джаназа. Одно и то же слово используется для обозначения трупа, носилок и похорон. В большинстве мусульманских стран для носилок используется обычный чарпой, или «кровать», который в случае с женщиной покрывается балдахином. [ПОГРЕБЕНИЕ.]

БЕХЕШТ (بهشت). Персидское слово для обозначения небесных областей. [РАЙ, ДЖАННА, ФИРДАУС.]

БИЛАДУЛЬ-ИСЛАМ (بلاد الاسلام). «Страны ислама». Термин, используемый в мусульманском праве для мусульманских стран. Он является синонимом термина Даруль-Ислам. [ДАРУЛЬ-ИСЛАМ.]

БИЛЯЛЬ (بلال). Первый муэдзин, или призывающий к молитве, назначенный Мухаммадом. Он был абиссинским рабом, выкупленным Абу Бакром. Он был высоким, смуглым и худощавым, с негритянскими чертами лица и густыми волосами. Мухаммад почтил и выделил его как «первые плоды Абиссинии». Он пережил Пророка.

БИЛКИС (بلقيس). Царица Саба, которая посетила Соломона и стала одной из его жен. Рассказ о ней, как он приведен в Коране, можно найти в истории царя Соломона. [СОЛОМОН.]

БИНТ ЛАБУН (بنت لبون). «Дочь дающей молоко». Двухлетняя верблюдица; так называется потому, что мать в это время кормит другого верблюжонка. Надлежащий возраст для верблюда, отдаваемого в закат, или «законную милостыню», за верблюдов в количестве от тридцати шести до сорока пяти.

БИНТ МАХАЗ (بنت مخاض). «Дочь беременной». Верблюдица старше одного года; так называется потому, что мать снова беременна. Это надлежащий возраст для верблюда, отдаваемого в закат, или «милостыню», за верблюдов в количестве от двадцати пяти до тридцати пяти.

БИОГРАФЫ МУХАММАДА. Хотя Коран можно назвать краеугольным камнем биографии Мухаммада, он содержит лишь сравнительно мало ссылок на личную историю Пророка. Предания, или ахадисы, составляют основной материал для всех биографических историй. [ПРЕДАНИЕ.] Первым, кто попытался составить описание Мухаммада в форме истории, был аз-Зухри, умерший в 124 г. х., чей труд, ныне не существующий, упоминается Ибн Халликаном. Самые ранние биографические писатели, чьи труды сохранились: Ибн Исхак, 151 г. х.; аль-Вакиди, 207 г. х.; Ибн Хишам, 218 г. х.; аль-Бухари (история), 256 г. х.; ат-Табари, 310 г. х. Среди более поздних биографий наиболее известны труды Ибн аль-Асира, 630 г. х., и Исмаила Абуль-Фиды, 732 г. х. Труд Абуль-Фиды был переведен на латынь Джоном Ганье, профессором арабского языка в Оксфорде, в 1723 г. н. э., и на английский язык преподобным У. Мюрреем, епископальным священником в Даффусе в Шотландии, и опубликован (без даты) в Элгине. Первая жизнь Мухаммада, опубликованная на английском языке, принадлежит декану Придо, которая впервые появилась в 1723 году, а затем выдержала несколько изданий. Д-р Шпренгер начал жизнь Мухаммада на английском языке и напечатал первую часть в Аллахабаде, Индия, в 1851 г. н. э.; но она так и не была завершена. Позже ученый автор опубликовал весь свой труд на немецком языке в Берлине в 1869 году. Единственная полная жизнь Мухаммада на английском языке, претендующая на оригинальное исследование, — это хорошо известная «Жизнь Магомета» сэра Уильяма Мьюра, LL.D. (Первое издание, четыре тома, Лондон, 1858–61; второе издание, один том, Лондон, 1877).

БИОГРАФИЯ. Биографический словарь называется асмаур-риджаль (букв. «Имена людей»). Самым знаменитым из них среди мусульман является словарь Ибн Халликана, который всегда считался трудом высочайшей важности для гражданской и литературной истории мусульманского народа. Ибн Халликан умер в 681 г. х. (1282 г. н. э.), но его словарь получил многочисленные дополнения от последующих авторов. Он был переведен на английский язык Макгакином де Слейном (Париж, 1843).

ПТИЦЫ. Среди мусульман широко распространено убеждение, что все виды птиц, а также многие, если не все, звери обладают языком, с помощью которого они сообщают друг другу свои мысли, и в Коране (сура XXVII, 16) сказано, что царя Соломона научили языку птиц.

БИР ЗАМЗАМ (بئر زمزم). Колодец Замзам. [ЗАМ-ЗАМ.]

БИР МАʿУНА (بئر معونة). Колодец Мауна. Знаменитое место в четырех переходах от Мекки, где группа последователей Мухаммада была убита Бану Амир и Бану Сулейм. Он заявил, что получил особое послание с небес относительно этих мучеников, которое гласит: «Сообщите нашему народу, что мы встретили нашего Господа. Он доволен нами, и мы довольны Им». Это примечательный аят, поскольку по какой-то причине он был отменен и удален из Корана. (Мьюр, «Жизнь Магомета», том III, стр. 207.)

РОЖДЕНИЕ, доказательство. Согласно имаму Абу Ханифе, если замужняя женщина утверждает, что является матерью ребенка, ее заявление не считается действительным, если рождение ребенка не подтверждено свидетельством одной женщины. Но в случае с отцом, поскольку заявление о родстве является делом, относящимся исключительно к нему самому, принимается только его свидетельство.

Свидетельства одной акушерки достаточно в отношении рождения, но что касается родства, оно устанавливается фактом того, что мать ребенка является женой мужа.

Если женщина находится в состоянии идды [ИДДА] после окончательного развода, свидетельства акушерки недостаточно в отношении рождения, но требуется свидетельство двух мужчин или одного мужчины и двух женщин. (Гамильтон, «Хидая», том III, стр. 134.)

Также установлено, что человеку не дозволено давать показания о том, чего он не видел, за исключением случаев рождения, смерти и брака. (Том II, 676.)

БИШАРА (بشارة). [БУШРА.]

БИ-ШАРʿ (بى شرع). Букв. «Без закона». Термин, применяемый к тем мистикам, которые полностью игнорируют учение Корана. Антиномисты. [СУФИ.]

БИСМИЛЛЯХ (بسم الله). Букв. «Во имя Бога». Возглас, часто используемый в начале любого дела. Существует две формы бисмилляха:—

1. Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим, т. е. «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Это используется в начале еды, при надевании новой одежды, начале любой новой работы и в начале книг. Оно встречается в начале каждой главы, или суры, в Коране, за исключением IX (т. е. Суратуль-Бараа).

2. Бисмилляхи-лляхи-ль-акбар, т. е. «Во имя Бога, Бог Величайший». Используется во время забоя животных, в начале битвы и т. д., при этом атрибут милосердия в таких случаях опускается.

Формула Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим имеет еврейское происхождение. Впервые она была преподана курайшитам Умайей из Таифа, поэтом, который был современником, но несколько старше Мухаммада, и который во время своих торговых путешествий в Аравию Петрейскую и Сирию познакомился со священными книгами и доктринами евреев и христиан. («Китабуль-Агани», 16, Дели; цитируется Родуэллом.)

БИЗАʿА (بضاعة). Доля в торговом предприятии. Имущество, доверенное другому для использования в торговле.

ЧЕРНЫЙ КАМЕНЬ. [АЛЬ-ХАДЖАРУЛЬ-АСВАД.]

БОГОХУЛЬСТВО. Араб. куфр. Букв. «скрывать» (истину). Включает в себя отрицание любого из основных принципов ислама.

Мусульманин, признанный виновным в богохульстве, приговаривается к смертной казни в мусульманских странах. [ОТСТУПНИЧЕСТВО.]

КРОВОПУСКАНИЕ. Араб. хиджама. Двумя великими средствами лечения, рекомендованными Мухаммадом, были кровопускание и питье меда; и он учил, что неудачно делать кровопускание в пятницу, субботу или воскресенье, самым удачным днем является вторник, а самой удачной датой — семнадцатое число месяца. (Мишкат, XXI, гл. 1.)

СЛЕПЫЕ. Араб. аʿма, мн. ч. умьян. Слепой человек не обязан участвовать в джихаде, или священной войне. И, согласно имаму Абу Ханифе, свидетельство слепого человека недопустимо, но имам Зуфар утверждает, что такое свидетельство законно, когда оно касается дела, в котором преобладают слухи. Купля-продажа, совершенная слепым человеком, законна. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 141, 402, 682.)

КРОВЬ. Продажа крови незаконна. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 428.)

КРОВЬ, Мститель за. [КИСАС.]

КРОВЬ, истечение. [ИСТИХАДА.]

ХВАСТОВСТВО. Араб. муфахара. Передают, что Мухаммад сказал: «Клянусь Богом, племя должно перестать хвастаться своими предками; ибо они — не что иное, как угли из адского огня (т. е. они были идолопоклонниками); и если вы не перестанете хвастаться, поистине, вы будете более ненавистны в глазах Бога, чем черный жук. Все люди — сыновья Адама, а Адам был из земли». (Мишкат, XXII, гл. 13.)

КНИГИ МОИСЕЯ. [ТАВРАТ.]

КНИГИ, кража. Рука вора не должна быть отсечена за кражу книги, о чем бы в ней ни говорилось, потому что целью кражи может быть только содержание книги, а не сама книга. Но все же следует заметить, что рука должна быть отсечена за кражу «бухгалтерской книги», потому что в этом случае очевидно, что целью кражи является не содержание книги, а бумага и материал, из которого сделана книга. (Гамильтон, «Хидая», том II, 92.)

САПОГИ. [ОБУВЬ.]

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ДОВЕРИЕМ. Араб. хияна. Наказание в виде ампутации руки не применяется за злоупотребление доверием. И если гость украдет имущество своего хозяина, пока он останавливается в его доме, рука не отсекается. Поскольку злоупотребление доверием в мусульманском праве является менее тяжким преступлением, чем обычная кража, наказание за злоупотребление доверием остается на усмотрение судьи. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 93–102.)

ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО (араб. ришва) не упоминается в Коране. В «Фатава Аламгири» говорится, что подарки магистратам бывают разных видов; например, если подарок сделан для установления дружбы, это законно; но если он дан для влияния на решение судьи в пользу дарителя, это незаконно. Также сказано, если подарок сделан судье из чувства страха, давать его законно, но принимать — незаконно. (Гамильтон, «Хидая», том III, стр. 332.)

БУʿАС, битва при. Араб. Харб Буʿас. Битва, произошедшая между Бану Хазрадж и Бану Аус примерно за шесть лет до бегства Мухаммада из Мекки.

БУХТАН (بهتان). Ложное обвинение; клевета.

Слово встречается в Коране дважды:—