«Диалог об ораторах, или О причинах упадка красноречия»

Эти два риторических наставника процветали во времена Августа. Аполлодор, как говорит нам Квинтилиан (кн. III, гл. 1), был наставником Августа. Он преподавал в противовес Теодору Гадарейскому, который читал лекции на Родосе и которого слушал Тиберий во время своего уединения на этом острове. Два соперничающих мастера были основателями противоположных сект, называемых «аполлодоровской» и «теодоровской». Но истинное красноречие, которое не знает иных законов, кроме законов природы и здравого смысла, ничего не выиграло от партийных разделений. Литература была отвлечена новыми доктринами; риторика стала трюком в руках софистов, и всякое здравое красноречие исчезло. Гермагор, говорит Квинтилиан в уже цитированной главе, был учеником Теодора.

Глава XX.

Доктор Миддлтон говорит: «Из семи превосходных речей, которые сохранились до наших дней по делу ВЕРРЕСА, были произнесены только первые две; одна называется «Прорицание», другая — «Первое действие», которое является не чем иным, как общим предисловием ко всему делу. Остальные пять были опубликованы впоследствии, как они были подготовлены и предназначались для произнесения, если бы Веррес выступил с регулярной защитой: ибо, поскольку это было единственное дело, в котором Цицерон до сих пор участвовал или когда-либо намеревался участвовать в качестве обвинителя, он хотел оставить эти речи как образец своих способностей в этом роде и образец справедливого и прилежного обвинения великого и коррумпированного магистрата» («Жизнь Цицерона», том I, стр. 86, изд. в 4-ю долю листа).

Дигесты перечисляют множество правил, касающихся исключений к лицам, вещам, форме иска, тонкостям судебного разбирательства и, как говорится, ходатайствам о приостановлении приговора. Formula — это набор слов, необходимых для использования в судебных разбирательствах. См. Дигесты, кн. XLIV, тит. 1. De Exceptionibus, Præscriptionibus, et Præjudiciis. См. также Куяций, observat. XXIII.

Речь за Марка Туллия высоко ценится Макробием, но ее нет в произведениях Цицерона. Речь за Авла Цецину сохранилась до сих пор. Дело касалось права наследования частного имущества, которое зависело от тонкого пункта права, вытекающего из толкования преторского интердикта. Она показывает точное знание и мастерство Цицерона в гражданском праве и то, что его общественный характер и занятость не прерывали его обычного усердия в ведении судебных дел. Миддлтон, «Жизнь Цицерона», том I, стр. 116, изд. в 4-ю долю листа.

Росций в последний период республики был комедийным актером, которым восхищался весь Рим. Великие ценили и любили его за его мораль. Эзоп, трагический актер, был его современником. Гораций в послании к Августу упомянул их обоих с их собственными и отличительными качествами.

——Ea cum reprehendere coner

Quæ GRAVIS ÆSOPUS, quæ DOCTUS ROSCIUS egit.

Поскольку в трагедии требуется определенная размеренная вескость элокуции, это качество приписывается первому, а второй называется DOCTUS (ученый), потому что он был полным мастером своего искусства; настолько поистине ученым в принципах своей профессии, что обладал в удивительной степени тайным очарованием, которое придавало неподражаемую грацию его голосу и действию. Квинтилиан в нескольких словах дал комментарий к пассажу у Горация. Горе, говорит он, выражается медленными и обдуманными акцентами; по этой причине Эзоп говорил с вескостью; Росций — с быстротой; первый был трагиком, второй — комедиантом. «Больше же аффекта имеют более медленные; поэтому Росций был более быстрым, Эзоп — более веским, потому что тот играл комедии, этот — трагедии» (Квинтилиан, кн. XI, гл. 1). Цицерон был большим другом и покровителем Росция. Элегантная речь в его защиту сохранилась до сих пор. Дело было в следующем: некий ФАННИЙ передал Росцию молодого раба, чтобы тот обучил его сцене, при условии партнерства в прибылях, которые раб должен был получить актерством. Раб был впоследствии убит. Росций преследовал убийцу за ущерб и получил по мировому соглашению небольшую ферму, стоимостью около восьмисот фунтов, в свою личную долю. ФАННИЙ также судился отдельно и, как предполагалось, получил столько же; но, притворяясь, что ничего не получил, он подал в суд на РОСЦИЯ за половину того, что тот получил. Нельзя не заметить, говорит доктор Миддлтон, из защиты Цицерона, удивительное уважение и репутацию, в которых Росций тогда процветал. «Разве Росций, — говорит он, — обманул своего партнера? Может ли такое пятно прилипнуть к такому человеку; человеку, я говорю это с уверенностью, у которого больше честности, чем мастерства, больше правдивости, чем опыта? человеку, которого народ Рима знает как лучшего гражданина, чем актера; и, в то время как он занимает первое место на сцене благодаря своему искусству, он достоин места в сенате благодаря своей добродетели». (Цицерон, «В защиту Росция-комедианта», гл. 17). В другом месте Цицерон говорит, что он был таким артистом, что казался единственным, достойным появиться на сцене; однако таким человеком, что казался единственным, кто не должен был выходить на нее вовсе. (Цицерон, «В защиту Публия Квинкция», гл. 78). То, что Цицерон сказал в своих защитных речах, можно было бы счесть ораторским приемом, введенным лишь для того, чтобы послужить делу, если бы мы не находили комедианта, восхваляемого с равной теплотой в диалоге «ОБ ОРАТОРЕ». Там сказано о Росции, что все, что он делал, было совершенно в своем роде и исполнено с совершенной грацией, с тайным очарованием, которое трогало, волновало и восхищало всю аудиторию: до такой степени, что когда человек преуспевал в какой-либо другой профессии, вошло в пословицу называть его «РОСЦИЕМ СВОЕГО ИСКУССТВА». (Цицерон, «Об ораторе», кн. I, гл. 130). После стольких почетных свидетельств нельзя не удивляться, почему DOCTUS ROSCIUS Горация упоминается в этом диалоге с оттенком пренебрежения. Может быть, АПЕР, оратор в этом пассаже, был полон решимости принизить ораторов древности; и комедиант, следовательно, не должен был ждать пощады. Дасье в своих примечаниях к Посланию к Августу отмечает, что Росций написал книгу, в которой он взялся доказать Цицерону, что во всех запасах красноречия не было так много различных выражений для одного и того же, как в драматическом искусстве было способов действия и выражений лица, чтобы отметить суждение и передать его уму с должной степенью эмоции. Следует сожалеть, что такая книга не дошла до нас. Она, возможно, была бы более ценной, чем лучший трактат по риторике.

Амбивий Турпион играл в большинстве пьес Теренция и, по-видимому, был управляющим театра. Цицерон в трактате «О старости» говорит: «Тот, кто сидел рядом с ним в первых рядах, получал величайшее удовольствие; но все же те, кто был в дальнем конце театра, были восхищены им».

АКЦИЙ и ПАКУВИЙ процветали в Риме примерно в середине шестого века от основания города. Акций, согласно Горацию, считался поэтом возвышенного гения, а Пакувий (доживший до девяноста лет) уважался за свой возраст и глубокие познания.

Ambigitur quoties uter utro sit prior, aufert

PACUVIUS docti famam senis, ACCIUS alti.

EPIST. AD AUG. ver. 56.

Веллей Патеркул говорит, что АКЦИЙ считался равным лучшим писателям греческой трагедии. У него, правда, не было прилежных штрихов шлифующей руки, которые мы видим у поэтов Афин, но у него было больше духа и энергии. «Акций — вплоть до сравнения с греками возвышенный. В тех — работа напильника, в этом — почти больше крови». Его часто цитирует Цицерон в своей книге «О природе богов». Но в конце концов, именно у великого критика, который дает лучший отчет о римских поэтах, ораторах и историках, мы должны взять подлинную характеристику АКЦИЯ и ПАКУВИЯ, поскольку их работы потеряны в общей массе античной литературы. Они оба были превосходными трагическими поэтами: возвышенность суждения, величие выражения и достоинство характера придавали ценность их произведениям; и все же мы не должны ожидать найти грацию и элегантность подлинной композиции. Придавать завершающую руку своим работам не было их практикой: этот недостаток, однако, не следует приписывать им; это был порок века. Сила и достоинство — характеристики АКЦИЯ; в то время как критики, которые хотят казаться глубокими и основательными, восхищаются ПАКУВИЕМ за его обширные знания. «Трагические писатели Акций и Пакувий, славнейшие весом суждений и слов, и авторитетом лиц. Впрочем, блеск и высшая рука в отделке работ скорее могут казаться недостающими временам, чем им самим. Силы, однако, Акцию приписывается больше; Пакувия же считать более ученым хотят те, кто претендует на ученость» (Квинтилиан, кн. X, гл. 1). Во времена Горация было модно предпочитать писателей старой школы новому поколению, которое придало столько блеска августовскому веку. В противовес такой ошибочной критике поэт произносит решительное суждение, которое, по-видимому, подтверждается мнением Квинтилиана.

Si quædam nimis antiquè, si pleraque durè

Dicere credit eos, ignavè multa fatetur,

Et sapit, et mecum facit, et Jove judicat æquo.

EPIST. AD AUGUST. ver. 66.

But that sometimes their style uncouth appears,

And their harsh numbers rudely hurt our ears;

Or that full flatly flows the languid line,

He, who owns this, has Jove's assent and mine.

FRANCIS'S HORACE.

Лукан был племянником Сенеки и поэтом большой знаменитости. Он родился в правление Калигулы в Кордубе в Испании. Его превосходный гений сделал Нерона его смертельным врагом. Он был предан смерти этим бесчеловечным императором в 818 году от основания Рима, на двадцать седьмом году своей жизни. См. «Анналы», кн. XV, гл. 70. Как писатель, говорит Квинтилиан, он обладал пылким гением, стремительным, быстрым и примечательным силой своих суждений: но он предпочитает причислять его к ораторам, а не к поэтам. «Лукан пылкий, и стремительный, и славнейший суждениями; и, чтобы сказать, что я чувствую, скорее к ораторам, чем к поэтам причисляемый» (Квинтилиан, кн. X, гл. 1). Скалигер, с другой стороны, утверждает, что Лукан был истинным поэтом и что критики лишь пустякуют, когда возражают, что он писал историю, а не эпическую поэму. СТРАДА в своих «Пролюзиях» дал, среди прочих имитаций, повествование в манере Лукана; и, хотя он думает, что этот поэт не обладает мастерством Вергилия, он помещает его на вершину Парнаса, управляющим своим Пегасом с трудом, часто в опасности упасть с гребня пропасти, но восхищающим своего читателя удовольствием видеть, как он спасается. Это истинная характеристика Лукана. Любовь к свободе была его правящей страстью. Справедливо будет добавить, что его суждения, когда они свободны от антитез и овидиевой манеры, не превосходят ни одного поэта древности. От него, как и от Вергилия и Горация, оратор должен выбирать такие пассажи, которые помогут обогатить его речь; и эта практика рекомендуется Квинтилианом, который отмечает, что Цицерон, Азиний Поллио и другие часто цитировали стихи из Энния, Акция, Пакувия и Теренция, чтобы украсить свои речи изящной литературой и оживить воображение своих слушателей. Благодаря этим поэтическим вставкам ухо отдыхает от резкой монотонности форума; и поэты, цитируемые время от времени, служат своим авторитетом для утверждения положения, выдвинутого оратором. «Ибо особенно у Цицерона, часто, однако, у Азиния также и у остальных, кто близок, мы видели вставленные стихи ЭННИЯ, АКЦИЯ, ПАКУВИЯ, ТЕРЕНЦИЯ и других, с высшей грацией не только эрудиции, но и приятности; когда поэтическими удовольствиями уши отдыхают от судебной резкости, к чему добавляется немалая польза, когда суждениями их, как некими свидетельствами, они подтверждают то, что предложили» (Квинтилиан, кн. I, гл. 8).

Глава XXI.

В этом месте есть ошибка переписчиков, которая почти делает предложение невразумительным. Переводчик, не вдаваясь в мелкие споры, во всех таких случаях принимал то, что казалось, исходя из контекста, наиболее вероятным смыслом. Остается, следовательно, спросить, кто были те ораторы, которые здесь перечислены. КАНУТИЙ может быть лицом, упомянутым Светонием в «О знаменитых риторах». Цицерон говорит об АРРИИ, что он был поразительным доказательством того, какое значение имело в Риме быть полезным другим и всегда готовым служить их чести или предотвращать опасность. Ибо этим усердием Аррий поднялся от низкого начала к богатству и почестям и даже был причислен к числу ораторов, хотя был лишен образования и без гения или способностей. «Рожденный в низшем положении, и почести, и деньги, и милость получивший, даже в число защитников, без учености, без гения, в некотором числе оказался» (Цицерон, «Брут, или О великих ораторах», гл. 243). ФУРНИЙ может предполагаться, не без вероятности, тем лицом, с которым переписывался Цицерон. (Письма к близким, кн. X, эпист. 25, 26). Что касается Терриана, мы остаемся в неведении. Комментаторы предлагают различные догадки; но догадка часто является показным развлечением; изобретательная глупость людей, которые трудятся, чтобы сбить себя с толку, и рассуждают только для того, чтобы показать свою бесполезную ученость.

О хилых ораторах говорят, что они находятся в лазарете, как болезненные люди, которые были одни кожа да кости. Эти, говорит Цицерон, были поклонниками аттической манеры; но следовало бы пожелать, чтобы они имели здоровую кровь, а не только кости своих любимых декламаторов. «Аттическим родом речи они говорят, что наслаждаются; но о, если бы они подражали не только костям, но также и крови» (Цицерон, «Брут, или О великих ораторах»).

То, что здесь сказано о Кальве, не подтверждается суждением Квинтилиана. См. прим. [c] к гл. XVII. Его речи, которые были доступны во время этого диалога, теперь полностью потеряны.

О мнении Квинтилиана о Целии см. прим. [c] к гл. XVII.

Здесь снова Квинтилиан, этот беспристрастный и способный судья, высказал иное мнение. См. прим. [b] к гл. XVII. Уместно добавить свидетельство Веллея Патеркула. Цезарь, говорит он, обладал возвышенностью души, которая возвышалась над человечеством и была почти невероятной; быстрое продвижение его войн, его твердость в час опасности и величие его обширных замыслов имели близкое сходство с Александром, но с Александром не пьяным и не безумным от страсти. «Духом над человеческую природу и веру возвышенный, быстротой ведения войн, терпением опасностей, величием замыслов; великому тому Александру, но трезвому и не гневливому, весьма похожий» (Веллей Патеркул, кн. II, гл. 41). Даже Цицерон говорит нам, что из всех выдающихся ораторов он был тем человеком, который говорил на латинском языке с величайшей чистотой и достиг этого совершенства благодаря учебе, прилежному применению и глубокому знанию всей изящной литературы. «Тот из всех почти ораторов на латыни говорил элегантнейшим образом: чтобы была та совершенная похвала хорошей речи, многими письменами, и теми скрытыми и изысканными, и высшим усердием и прилежанием достиг» (Цицерон, «Брут, или О великих ораторах», гл. 252).

Речь Цезаря за Деция Самнита и все другие его произведения (кроме «Комментариев») полностью потеряны.

Эта речь Брута также потеряна вместе с другими его работами. Цицерон говорит, что слышал, как он защищал дело Дейотара с большой элегантностью и потоком гармоничных периодов. «Дело Дейотара, вернейшего и лучшего царя, элегантнейшим и полнейшим образом Брутом мною услышано защищенным» (Цицерон, «Брут, или О великих ораторах», гл. 21). Он говорит нам в другом месте, что Цезарь заметил о Бруте, что чего бы он ни желал, он желал с пылом; и поэтому в деле Дейотара он действовал с теплотой, с вескостью и большой свободой языка. «Чего хочет, сильно хочет; поэтому, когда за царя Дейотара говорил, сильно веско он казался и свободно говорить» (Письма к Аттику, кн. XIV, эпист. 1). Тот же Дейотар был впоследствии защищен Цицероном перед самим Цезарем. См. речь «В защиту царя Дейотара».

См. то, что сказано об Азинии Поллио, прим. [e] к гл. XII.

Плиний Младший имеет те же метафорические аллюзии, которые мы здесь находим в диалоге. Говоря о различии между ораторским и историческим стилем, последний, говорит он, может довольствоваться костями, мышцами и нервами; первый должен иметь выпуклость плоти, мускулистую энергию и развевающуюся гриву. «Имеют, конечно, речь и история много общего, но больше различного в них самих, что общим кажется. Рассказывает, конечно, та, рассказывает эта, но иначе. Этой многое низкое, и грязное, и из середины взятое: той все скрытое, блестящее, возвышенное подходит. Эту чаще кости, мышцы, нервы; ту — мышцы некие, и как бы гривы украшают» (Плиний, кн. V, эпист. 8).

Мессала Корвин упоминался часто. См. о нем прим. [e] к гл. XII.

Глава XXII.

[a] Термины sententia (мысль) и sensus (чувство/понятие) были техническими терминами у античных критиков. Квинтилиан с присущей ему точностью дает определение каждому из них. Согласно установившемуся словоупотреблению, слово sensus означало наши идеи или представления, возникающие в уме; под sententia подразумевалось суждение в конце периода, выраженное таким образом, чтобы внезапно блеснуть, и по этой причине называемое lumen orationis (свет красноречия). Он говорит, что эти искусственные украшения, которыми древние пользовались лишь скупо, стали постоянной практикой современных ораторов. Consuetudo jam tenuit, ut mente concepta, SENSUS vocaremus; lumina autem, præcipuèque in clausulis posita, SENTENTIAS. Quæ minus crebra apud antiquos, nostris temporibus modo carent. (Установился обычай называть то, что зачато в уме, SENSUS, а блестящие обороты, особенно помещенные в конце, — SENTENTIAE. Они редко встречались у древних, в наше же время их в избытке.) Lib. viii. cap. 5. Эти блестящие суждения, говорит Квинтилиан, можно назвать глазами речи; но глаза не должны быть повсюду, иначе остальные члены потеряют свою функцию. Ego vero hæc lumina orationis velut oculos quosdam esse eloquentiæ credo: sed neque oculos esse toto corpore velim, ne cætera membra suum officium perdant. (Я же полагаю, что эти светочи речи — как бы глаза красноречия; но я не хотел бы, чтобы глаза были по всему телу, дабы остальные члены не утратили своего назначения.) Lib. viii, cap. 5. Как говорит Коули,

Jewels at nose and lips but ill appear;

Rather than all things, wit let none be there.

[b] Чтобы сформировать хороший стиль, предложение всегда должно завершаться с разнообразием, силой и гармонией. Древние риторические наставники считали это настолько существенным требованием, что Квинтилиан посвятил ему подробное обсуждение. То, что оскорбляет слух, говорит он, нелегко проникнет в разум. Слова должны быть подобраны к своим местам, чтобы они могли складно сочетаться друг с другом. При строительстве даже самые бесформенные камни можно удобно уложить; точно так же хороший стиль должен иметь надлежащие слова на надлежащих местах, все расставленные в порядке и завершающие предложение изящно и гармонично. Nihil intrare potest in affectum, quod in aure, velut quodam vestibulo, statim offendit. Non enim ad pedes verba dimensa sunt; ideoque ex loco transferuntur in locum, ut jungantur quo congruunt maximè; sicut in structurâ saxorum rudium etiam ipsa enormitas invenit cui applicari, et in quo possit insistere. Felicissimus tamen sermo est, cui et rectus ordo, et apta junctura, et cum his numerus opportunè cadens contingit. (Ничто не может проникнуть в душу, что сразу оскорбляет ухо, как некий вестибюль. Ведь слова не отмерены по стопам; поэтому их переносят с места на место, чтобы соединить там, где они наиболее подходят; как в кладке даже сами грубые камни находят, к чему приложиться и на чем удержаться. Но наиболее удачна та речь, в которой есть и правильный порядок, и уместное соединение, и при этом вовремя падающий ритм.) Quintil. lib. ix. cap. 4.

Глава XXIII.

[a] Замечание в этом месте отсылает к пассажу из речи против Пизона, где мы находим легкомысленный прием ложного остроумия. Цицерон упрекает Пизона за его распутные нравы и скандальное развратное поведение. Кто, говорит он, видел вас в то время трезвым? Кто видел, чтобы вы делали хоть что-то, достойное свободного человека? Появлялись ли вы хоть раз на публике? Дом вашего коллеги оглашался песнями и игрой на кимвалах: он сам танцевал нагишом среди своей разгульной компании; и пока он с воодушевлением вращался в круговом движении танца, он ни разу не подумал о КОЛЕСЕ ФОРТУНЫ. Quis te illis diebus sobrium, quis agentem aliquid, quod esset libero dignum? Quis denique in publico vidit? Cum collegæ tui domus cantu et cymbalis personaret; cumque ipse nudus in convivio saltaret, in quo ne tum quidem, cum illum suum SALTATORIUM VERSARET ORBEM, FORTUNÆ ROTAM pertimescebat. (Кто видел тебя в те дни трезвым, кто видел, чтобы ты делал что-то достойное свободного? Кто, наконец, видел тебя на людях? Когда дом твоего коллеги оглашался пением и кимвалами; когда он сам танцевал нагишом на пиру, в котором даже тогда, когда он ВРАЩАЛ СВОЙ ТАНЦЕВАЛЬНЫЙ КРУГ, он не боялся КОЛЕСА ФОРТУНЫ.) Oratio in Pisonem, prima pars, s. 22. Delph. edit. vol. iii.

[b] Пассаж, на который здесь ссылаются, представляет нам двойную игру слов. Слово Verres — это имя человека, а также означает «боров» или «кабан», как мы читаем у Горация: Verris obliquum meditantis ictum (удар кабана, замышляющего боковой выпад). Lib. iii. ode 22. Слово jus также имеет двоякое значение, означая «закон» и «соус» или «похлебку»; tepidumque ligurierit jus (и лакал теплую похлебку). Lib. i. sat. 3. Возражение против Цицерона состоит в том, что, играя на обоих словах и пользуясь их двусмысленностью, он говорит, что не стоит удивляться, что «Верриева похлебка» (jus Verrinum) — такая скверная «свиная похлебка». Острота (если она заслуживает этого названия) довольно низкопробна; но, справедливости ради по отношению к Цицерону, следует помнить, что он сам называет ее холодной и говорит, что люди, которые в своем гневе могли быть столь шутливы, что винили жреца, не принесшего в жертву такого борова (Verres), были праздны и смешны. Он добавляет, что не стал бы опускаться до повторения таких высказываний (ибо они не были ни остроумными, ни достойными внимания в таком деле), если бы не считал важным показать, что нечестие ВЕРРЕСА было в устах черни предметом насмешек и пословицей. Hinc illi homines erant, qui etiam ridiculi inveniebantur ex dolore: quorum alii, ut audistis, negabant mirandum esse, JUS tam nequam esse VERRINUM: alii etiam frigidiores erant; sed quia stomachabantur, ridiculi videbantur esse, cum SACERDOTEM execrabantur, qui VERREM tam nequam reliquisset, Quæ ego non commemorarem (neque enim perfacetè dicta, neque porro hac severitate digna sunt) nisi vos id vellem recordari, istius nequitiam et iniquitatem tum in ore vulgi, atque communibus proverbiis esse versatam. (Отсюда те люди, которые даже оказывались смешными в своем горе: одни из них, как вы слышали, говорили, что не стоит удивляться, что ПОХЛЕБКА ВЕРРИЕВА так скверна: другие были еще холоднее; но так как они негодовали, то казались смешными, когда проклинали ЖРЕЦА, который оставил такого скверного БОРОВА. Я бы не стал упоминать об этом (ибо это сказано не остроумно и не достойно такой серьезности), если бы не хотел, чтобы вы помнили, что нечестие и несправедливость этого человека тогда были на устах у черни и в ходячих пословицах.) In Verrem, lib. i. pars tertia, s. 121.

[c] Квинтилиан признает, что слова esse videatur («кажется, что это так») часто встречаются в речах Цицерона. Он добавляет, что знал многих, кто воображал, что совершил чудо, когда помещал эту фразу в конце предложения. Noveram quosdam, qui se pulchrè expressisse genus illud cælestis hujus in dicendo viri sibi viderentur, si in clausulâ posuissent esse videatur. (Я знал некоторых, которым казалось, что они прекрасно выразили стиль этого небесного мужа в красноречии, если помещали в конце esse videatur.) Quintil. lib. x. cap. 2.

[d] Вид сочинения, называемый сатирой, был целиком римским порождением. Луцилий имел честь быть его изобретателем; и он преуспел настолько, что даже во времена Квинтилиана его почитатели предпочитали его не только писателям, последовавшим за ним в том же жанре, но и всем поэтам любого толка. Lucilius quosdam ita deditos sibi adhuc habet imitatores, ut eum non ejusdem modo operis, sed omnibus poetis præferre non dubitent. (Луцилий имеет до сих пор таких преданных ему подражателей, что они не сомневаются предпочесть его не только авторам того же жанра, но и всем поэтам.) Lib. x. cap. 1. Великий критик, однако, выносит суждение в пользу Горация, который, по его словам, более сжат и чист; более тонкий наблюдатель жизни, наделенный природой способностью касаться смешного в нравах с величайшим искусством. Multo est tersior, ac purus magis Horatius, et ad notandos hominum mores præcipuus. (Гораций гораздо более сжат и чист, и выдающийся в описании нравов людей.)

[e] Лукреций и по сей день имеет своих сторонников. Многие французские критики говорят о нем с восторгом; а в Англии доктор Уортон из Винчестера, по-видимому, стоит во главе его почитателей. Он не стесняется говорить, что Лукреций обладал большим духом, огнем и энергией, большей vivida vis animi (живой силой духа), чем любой из римских поэтов. Небезопасно и нежелательно расходиться во мнениях с таким тонким умом, как доктор Уортон. Пассажи, которые он процитировал из своего любимого поэта, свидетельствуют о большом вкусе в выборе. Следует помнить, однако, что Квинтилиан не относится к Лукрецию с такой страстной привязанностью. Он ставит Вергилия сразу после Гомера; а остальные, говорит он, римские поэты следуют на большом расстоянии. MACER и LUCRETIUS заслуживают прочтения: они обработали свои соответствующие темы со вкусом и изяществом; но Макр не имеет возвышенности, а Лукреций нелегко понимается. Cæteri omnes longe sequuntur. Nam MACER et LUCRETIUS legendi quidem; elegantes in suâ quisque materiâ, sed alter humilis, alter difficilis. (Все остальные следуют далеко позади. Ибо МАКР и ЛУКРЕЦИЙ, конечно, заслуживают прочтения; они изящны каждый в своем материале, но один — низменный, другой — трудный.) Lib. x. cap. 1. Стаций, поэт, процветавший в правление Домициана, знал цену Лукрецию и в одной строке, кажется, дал его истинную характеристику: et docti furor arduus Lucreti (и возвышенная ярость ученого Лукреция); но если бы ему пришлось выбирать между ним и Вергилием, вероятно, он сказал бы Лукрецию то же, что сказал самому себе,

——Nec tu divinam Æneida tenta,

Sed longe sequere, et vestigia semper adora.

THEBAIDOS lib. xii. ver. 816.

[f] Ауфидий Басс и Сервилий Нониан были историками. Басс, по словам Квинтилиана, заслуживал большой похвалы, особенно в своей «Истории германской войны». В некоторых других своих работах он был слабее самого себя. Сервилий Нониан был знаком Квинтилиану и, по суждению этого критика, был автором значительных достоинств, сентенциозным в своей манере, но более многословным, чем подобает историческому характеру. См. Квинтилиан, lib. x. cap. 1. Смерть СЕРВИЛИЯ, выдающегося оратора и историка, упоминается Тацитом в «Анналах», кн. XIV, гл. 19; но добавочное имя НОНИАН опущено. Пассаж, однако, как полагают, относится к лицу, восхваляемому Квинтилианом. Он умер в правление Нерона, в 812 г. от основания Рима; 59 г. христианской эры.

[g] Варрон был общепризнанно самым ученым из римлян. Он писал на многие темы с глубокой эрудицией. Квинтилиан говорит, что он был полностью мастером латинского языка и глубоко сведущ в древностях Греции и Рима. Его труды расширят сферу наших знаний, но ничего не могут добавить к красноречию. Peritissimus linguæ Latinæ, et omnis antiquitatis, et rerum Græcarum, nostrarumque; plus tamen scientiæ collaturus, quam eloquentiæ. (Величайший знаток латинского языка и всей древности, как греческой, так и нашей; однако принесет больше знаний, чем красноречия.) Lib. x. cap. 1.

Сизенна, как говорит нам Цицерон, был человеком ученым, хорошо знающим римский язык, знакомым с законами и государственным устройством своей страны и обладавшим немалой долей остроумия; но красноречие не было его стихией, и его практика на форуме была незначительной. См. «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 228. В последующей части той же работы Цицерон говорит, что Сизенна был того мнения, что использование необычных слов — это совершенство стиля. Чтобы доказать это, он рассказывает забавный анекдот. Некий Гай Руф вел обвинение. Сизенна выступал за ответчика и, чтобы выразить свое презрение к противнику, сказал, что многие части обвинения заслуживают того, чтобы на них плюнули. Для этой цели он придумал столь странное слово, что обвинитель умолял судей о защите. «Я не понимаю, — сказал он, — Сизенну; я окружен; я боюсь, что против меня расставлена какая-то ловушка. Что он имеет в виду под sputatilica? Я знаю, что sputa — это слюна: но что такое tilica?» Суд смеялся над странностью слова, столь причудливо составленного. Rufio accusante Chritilium, Sisenna defendens dixit quædam ejus SPUTATILICA esse crimina. Tum Caius Rufius, Circumvenior, inquit, judices, nisi subvenitis. Sisenna quid dicat nescio; metuo insidias. SPUTATILICA! quid est hoc? Sputa quid sit, scio; tilica nescio. Maximi risus, «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 260. Был ли это тот же Сизенна, о котором в предыдущей цитате говорится как о правильном ораторе, неясно с какой-либо степенью достоверности.

[h] О характере Секунда см. прим. [c] к гл. II.

[i] Квинтилиан говорит, что заслуга хорошего писателя расцветает после его смерти, ибо зависть не переходит к потомству. Ad posteros enim virtus durabit, nec perveniet invidia. (Ибо доблесть сохранится для потомков, и зависть не достигнет ее.) Lib. iii. c. 1. Зависть всегда преследует живую заслугу; и поэтому Клеон замечает Александру, что Геркулес и Вакх не были причислены к богам, пока не победили злобу своих современников. Nec Herculem, nec Patrem Liberum, prius dicatos deos, quàm vicissent secum viventium invidiam. (Ни Геркулес, ни Отец Либер не были провозглашены богами, пока не победили зависть живущих с ними.) Quintus Curtius, lib. viii. s. 18. Плиний Младший имеет прекрасное послание на эту тему. Восхвалив в высшей степени различные труды Помпея Сатурнина, он говорит своему корреспонденту: «Пусть не будет возражением против такого автора то, что он еще жив. Если бы он процветал в отдаленной части мира, мы бы не только приобрели его книги, но и имели бы его портрет в наших домах: и неужели его слава должна тускнеть, потому что мы видим человека перед своими глазами? Неужели злоба должна заставить нас перестать восхищаться им, потому что мы видим его, слышим его, уважаем и любим его?» Neque enim debet operibus ejus obesse, QUOD VIVIT. An si inter eos, quos nunquam vidimus, floruisset, non solum libros ejus, verum etiam imagines conquireremus, ejusdem nunc honor præsentis et gratia quasi satietate languescet? At hoc pravum malignumque est, non admirari hominem admiratione dignissimum, quia videre, alloqui, audire, complecti, nec laudare tantum, verum etiam amare contingit. (Ибо не должно вредить его трудам ТО, ЧТО ОН ЖИВ. Если бы он процветал среди тех, кого мы никогда не видели, разве мы не искали бы не только его книг, но и изображений, неужели теперь почет и благосклонность к нему, присутствующему, ослабнут от пресыщения? Но это порочно и злобно — не восхищаться человеком, достойным восхищения, потому что нам довелось видеть, говорить, слышать, обнимать его, и не только хвалить, но и любить.) Lib. i. ep. 16.

Глава XXIV.

[a] В диалогах Платона и других представителей академической школы способнейшие философы время от времени поддерживали неверную гипотезу, чтобы спровоцировать тщательное обсуждение какого-либо важного вопроса.

[b] Цицерон был убит седьмого декабря, в консульство Гирция и Пансы, в 711 г. от основания Рима; до Рождества Христова 43 г. С того времени до шестого года Веспасиана число лет составляет ровно 117; хотя в Диалоге сказано 120. См. прим. [e] к гл. XVII.

Глава XXV.

[a] См. «Сравнительные жизнеописания» Плутарха: Лисий, Ликург, Демосфен и Гиперид. См. также изящный перевод речей Лисия, выполненный доктором Гиллисом.

[b] О мнении Квинтилиана относительно красноречия Цезаря см. прим. [b] к гл. XVII. К тому, что там сказано, можно добавить авторитет Цицерона, который честно признает, что постоянная привычка Цезаря говорить на своем языке чисто и правильно избавляла его от всех пороков испорченного стиля, принятого другими. К той изысканности выражения, которой должен владеть каждый благовоспитанный гражданин, даже если он не стремится быть оратором, когда Цезарь добавляет блестящие украшения красноречия, тогда можно сказать, что он помещает прекраснейшие картины в лучший свет. В его манере нет ничего механического, ничего от профессионального ремесла: его голос впечатляет, а его жестикуляция исполнена достоинства. К этим качествам он присоединяет некое величие осанки и фигуры, которое выдает благородный ум. Cæsar autem rationem adhibens, consuetudinem vitiosam et corruptam purâ et incorruptâ consuetudine emendat. Itaque cum ad hanc elegantiam verborum Latinorum, quæ etiam si orator non sis, et sis ingenuus civis Romanus, tamen necessaria est, adjungit illa oratorio, ornamenta dicendi; tum videtur tanquam tabulas bene pictas collocare in bono lumine. Hanc cum habeat præcipuam laudem in communibus, non video cui debeat cedere. Splendidam quamdam, minimeque veteratoriam rationem dicendi tenet, voce, motu: formâ etiam magnificâ, et generosâ quodammodo. (Цезарь же, применяя разум, исправляет порочную и испорченную привычку чистой и безупречной привычкой. И поэтому, когда к этой изысканности латинских слов, которая необходима, даже если ты не оратор, а свободный римский гражданин, он добавляет те ораторские украшения речи, тогда кажется, что он помещает хорошо написанные картины в хороший свет. Поскольку он имеет эту главную похвалу в обычных делах, я не вижу, кому он должен уступать. Он придерживается блестящего, отнюдь не хитроумного способа речи, голосом, движением: формой также великолепной и в некотором роде благородной.) «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 261.

О Целии см. прим. [c] к гл. XVII; а о Бруте — прим. [d] к той же главе.

[c] Сервий Гальба уже упоминался, прим. [a] к гл. XVIII. Гай Лелий был консулом в 614 г. от основания Рима; до христианской эры 140 г. Он был близким другом Сципиона и покровителем Луцилия, первого римского сатирика. См. Гораций, lib. ii. sat. i. ver. 71.

Quin ubi se a vulgo et scenâ in secretâ remôrant

Virtus Scipiadæ, et mitis sapientia Lælî,

Nugari cum illo, et discincti ludere, donec

Decoqueretur olus, soliti.

When Scipio's virtue, and of milder vein

When Lælius' wisdom, from the busy scene

And crowd of life, the vulgar and the great.

Could with their favourite satirist retreat,

Lightly they laugh'd at many an idle jest,

Until their frugal feast of herbs was drest.

FRANCIS'S HORACE.

Вероятно, что суровая манера Луцилия, durus componere versus (трудный в сочинении стихов), заразила красноречие Лелия, поскольку мы находим у Цицерона, что его стиль был нешлифованным и имел много ржавчины древности. Multo tamen vetustior et horridior ille quam Scipio, et, cum sint in dicendo variæ, voluntates, delectari mihi magis antiquitate videtur, et lubenter verbis etiam uti paulo magis priscis Lælius. (Однако он гораздо более древний и грубый, чем Сципион, и, хотя в красноречии бывают разные стремления, мне кажется, что Лелий больше наслаждается древностью и охотно использует слова даже немного более старинные.) «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 83.

Глава XXVI.

[a] Об описании Гая Гракха см. прим. [d] к гл. XVIII.

[b] О Луции Крассе см. прим. [f] к гл. XVIII.

[c] Ложный вкус Мецената был отмечен поэтами и критиками, процветавшими после его смерти. Его вычурные украшательства сравнивают с аккуратными локонами, в которые женщины и женоподобные мужчины завивали свои волосы. Сенека, который сам был заражен аффектацией, оставил прекрасное послание по самому вопросу, который составляет основной предмет настоящего Диалога. Он указывает на причины испорченного вкуса, который развратил красноречие тех времен, и приписывает это зло вырождению нравов. Каков человек, такова и речь. Talis oratio qualis vita. Когда древняя дисциплина ослабла, на смену ей пришла роскошь, и язык стал изнеженным, блестящим, усыпанным остротами. Простота была отброшена, и вычурные выражения вошли в моду. Если ум погружается в вялость, тело движется неохотно. Если человек изнежен до женственности, вы видите это в его походке. Если он быстр и энергичен, он ходит с воодушевлением. Силы понимания затрагиваются таким же образом. Приняв это за свой принцип, Сенека переходит к описанию мягкой изнеженности Мецената и находит тот же порок в его фразеологии. Он цитирует ряд женоподобных терминов, которые великий покровитель литературы считал изысканными красотами. Во всем этом, говорит он, мы видим человека, который ходил по улицам Рима в своей открытой и развевающейся тоге. Nonne statim, cum hæc legis, occurrit hunc esse, qui solutis tunicis in urbe semper incesserit? (Разве не приходит сразу на ум, когда читаешь это, что это тот самый человек, который всегда ходил по городу в распущенных туниках?) Сенека, epist. cxiv. То, что он сказал о Меценате, совершенно справедливо. Щегольство этого знаменитого министра в этом Диалоге названо CALAMISTRI (щипцы для завивки); аллюзия, заимствованная у Цицерона, который хвалит прекрасную простоту «Записок» Цезаря и говорит, что были люди порочного вкуса, которые хотели применить «щипцы для завивки», то есть ввести блеск остроты и антитезы вместо истины и природы. Commentarios quosdam scripsit rerum suarum, valde quidem probandos: nudi enim sunt, et recti, et venusti, omni ornatu orationis, tanquam veste, detracto. Ineptis gratum fortasse fecit, qui volunt illa CALAMISTRIS inurere. (Он написал некоторые записки о своих делах, весьма достойные одобрения: ибо они наги, прямы и изящны, с них снято всякое украшение речи, как одежда. Возможно, он сделал приятное глупцам, которые хотят прижечь их ЩИПЦАМИ ДЛЯ ЗАВИВКИ.) Цицерон, «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 262.

[d] Кем был Галлион, комментаторами точно не установлено. Квинтилиан, lib. iii. cap. 1, упоминает Галлиона, который написал трактат о красноречии; а в «Анналах», кн. XV, гл. 73, мы находим Юния Галлиона, брата Сенеки; но является ли кто-либо из них тем лицом, о котором здесь идет речь, остается неопределенным. Кем бы он ни был, его красноречие было звенящим кимвалом. Квинтилиан говорит о таких ораторах, которые все надуты, напыщенны, испорчены и звенят, что их недуг происходит не от полного и богатого телосложения, а от простой немощи; ибо,

As in bodies, thus in souls we find,

What wants in blood and spirits, swell'd with wind.

Nam tumidos, et corruptos, et tinnulos, et quocumque alio cacozeliæ genere peccantes, certum habeo, non virium, sed infirmitatis vitio laborare: ut corpora non robore, sed valetudine inflantur. (Ибо я уверен, что надутые, испорченные, звенящие и грешащие любым другим видом дурного вкуса страдают не от избытка сил, а от немощи: как тела раздуваются не от крепости, а от болезни.) Quintil. lib. ii. cap. 3.

[e] Плиний без церемоний заявляет, что ему стыдно за испорченный женоподобный стиль, который позорил суды и заставлял его думать об уходе с форума. Он называет это распевным стилем и говорит, что к нему можно добавить только музыкальные инструменты. Pudet referre, quæ quam fractâ pronunciatione dicantur; quibus quam teneris clamoribus excipiantur. Plausus tantum, ac sola cymbala et tympana, illis canticis desunt. (Стыдно передавать, с каким надломленным произношением это говорится; какими нежными криками это принимается. Только аплодисментов, да одних кимвалов и тимпанов не хватает этим песням.) Плиний, lib. ii. epist. 14. Главная цель Персия в его первой сатире направлена против плохих поэтов его времени, а также против ложных ораторов, которые обессиливали свое красноречие антитезами, натянутыми метафорами и остротами, произносимыми самым мягким тоном голоса и с нелепыми манерами аффектации.

Fur es, ait Pedio: Pedius quid? Crimina rasis

Librat in antithetis; doctus posuisse figuras

Laudatur. Bellum hoc! hoc bellum! an Romule ceves?

Men' moveat quippe, et, cantet si naufragus, assem

Protulerim? Cantas, cum fractâ te in trabe pictum

Ex humero portes?

PERSIUS, sat. i. ver. 85.

Theft, says the accuser, to thy charge I lay,

O Pedius. What does gentle Pedius say?

Studious to please the genius of the times,

With periods, points, and tropes, he slurs his crimes.

He lards with flourishes his long harangue:

'Tis fine, say'st thou. What! to be prais'd, and hang?

Effeminate Roman! shall such stuff prevail,

To tickle thee, and make thee wag thy tail?

Say, should a shipwreck'd sailor sing his woe,

Wouldst thou be mov'd to pity, and bestow

An alms? What's more prepost'rous than to see

A merry beggar? wit in misery!

DRYDEN'S PERSIUS.

[f] О Кассии Севере см. прим. [a] к гл. XIX.

[g] Габиниан был учителем риторики в правление Веспасиана. Евсевий в своей «Хронике» под восьмым годом Веспасиана говорит, что Габиниан, знаменитый ритор, был учителем красноречия в Галлии. Gabinianus, celeberrimi nominis rhetor, in Galliâ docuit. (Габиниан, ритор знаменитого имени, преподавал в Галлии.) Его почитатели считали его вторым Цицероном, и после него всех таких ораторов называли CICERONES GABINIANI (Габиниановы Цицероны).

Глава XXVIII.

[a] Чтобы заклеймить и опозорить римских матрон, которые доверяли заботу о своих младенцах наемным кормилицам, Тацит отмечает, что такой обычай был неизвестен среди дикарей Германии. См. «О происхождении германцев и местоположении Германии», гл. XX. См. также Квинтилиана по вопросу воспитания, lib. i. cap. 2 и 3.

[b] Корнелия, мать двух Гракхов, была дочерью первого Сципиона Африканского. Сыновья, говорит Квинтилиан, были многим обязаны своим красноречием заботе и наставлениям своей матери, чей вкус и ученость были полностью проявлены в ее письмах, которые тогда были в руках публики. Nam Gracchorum eloquentiæ multum contulisse accepimus Corneliam matrem, cujus doctissimus sermo in posteros quoque est epistolis traditus. (Ибо мы знаем, что мать Корнелия много способствовала красноречию Гракхов, чья ученейшая речь передана потомкам также в письмах.) Quint. lib. i. cap. 1. В том же смысле Цицерон: Fuit Gracchus diligentiâ Corneliæ matris a puero doctus, et Græcis litteris eruditus. (Гракх был с детства обучен стараниями матери Корнелии и образован в греческой литературе.) «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 104. Далее Цицерон говорит: «Мы читали письма Корнелии, матери Гракхов, из которых видно, что сыновья воспитывались не столько на коленях матери, сколько в ее беседах». Legimus epistolas Corneliæ, matris Gracchorum: apparet filios non tam in gremio educatos, quam in sermone matris. «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 211. Плиний Старший сообщает нам, что ей была воздвигнута статуя, хотя Катон Цензор выступал против оказания такой чести женщинам, даже в провинциях. Но со всей своей яростью он не смог предотвратить это в городе Риме. Плиний, lib. xxxiv. s. 14.

[c] Об Аврелии, матери Юлия Цезаря, см. «Генеалогическую таблицу Цезарей», № 2.

[d] Об Атии, матери Августа, см. «Генеалогическую таблицу Цезарей», № 14. Как еще один пример материнской заботы, Тацит сообщает нам, что Юлия Процилла руководила образованием своего сына. См. «Жизнь Агриколы», гл. IV.

Глава XXIX.

[a] Квинтилиан считает первые элементы образования настолько важными, что посвятил этой теме две длинные главы. Он требует, прежде всего, чтобы язык кормилиц был чистым и правильным. Их нравы имеют большое значение, но, добавляет он, пусть они говорят правильно. Именно их младенец слышит в первую очередь; он слушает и пытается подражать им. Первый цвет, впитанный пряжей или нитью, обязательно сохранится. То, что плохо, обычно прилипает цепко. Пусть ребенок, следовательно, не учится в младенчестве тому, что ему впоследствии придется с трудом разучивать. Ante omnia, ne sit vitiosus sermo nutricibus. Et morum quidem in his haud dubiè prior ratio est; rectè tamen etiam loquantur. Has primùm audiet puer; harum verba effingere imitando conabitur. Et naturâ tenacissimi sumus eorum, quæ rudibus annis percipimus; nec lanarum colores, quibus simplex ille candor mutatus est, elui possunt. Et hæc ipsa magis pertinaciter hærent, quæ deteriora sunt. Non assuescat ergo, ne dum infans quidem est, sermoni, qui dediscendus est. (Прежде всего, пусть речь кормилиц не будет порочной. И нравы, конечно, в них имеют несомненно первостепенное значение; но пусть они говорят правильно. Их в первую очередь услышит мальчик; их слова он будет пытаться воспроизвести, подражая. И по природе мы очень цепко держимся того, что воспринимаем в нежные годы; и цвета шерсти, которыми был изменен этот простой белый цвет, не могут быть смыты. И именно то, что хуже, держится более упорно. Пусть же он не привыкает, пока он еще младенец, к речи, которую придется разучивать.) Quint. lib. i. cap. 1. Плутарх имеет длинное рассуждение о воспитании детей, в котором указаны все ошибки и с большой остротой наблюдений подкреплены лучшие правила.

[b] Ювенал имеет целую сатиру на тему образования:

Nil dictu fœdum visuque hæc limina tangat,

Intra quæ puer est. Procul hinc, procul inde puellæ

Lenonum, et cantus pernoctantis parasiti.

Maxima debetur puero reverentia.

SAT. xiv. ver. 44.

Suffer no lewdness, no indecent speech,

Th' apartment of the tender youth to reach.

Far be from thence the glutton parasite,

Who sings his drunken catches all the night.

Boys from their parents may this rev'rence claim.

DRYDEN'S JUVENAL.

[c] Страсть римлян к театральным развлечениям и публичным зрелищам любого рода часто упоминается Горацием, Ювеналом и другими писателями при императорах. Сенека говорит, что в одно время требовались три дороги к стольким же разным театрам: tribus eodem tempore theatris viæ postulantur. И далее, самые знатные из римской молодежи — не более чем рабы пантомимических актеров. Ostendam nobilissimos juvenes mancipia pantomimorum. (Я покажу знатнейших юношей — рабов пантомимов.) Epist. 47. Именно по этой причине Петроний устанавливает правило, которое должен соблюдать молодой студент: никогда не записываться в партии и фракции театра:

——Neve plausor in scenâ

Sedeat redemptus, histrioniæ addictus.

Хорошо известно, что театральные партии отвлекали римских граждан и доходили почти до безумия. Они различались по «зеленым» и «синим». Калигула, как мы читаем у Светония, привязался к первым и был настолько увлечен возницами, которые носили зеленые ливреи, что жил значительное время в конюшнях, где содержались их лошади. Prasinæ factioni ita addictus et deditus, ut cœnaret in stabulo assidue et maneret. (Был настолько предан и привержен «зеленой» партии, что постоянно обедал и жил в конюшне.) «Жизнь Калигулы», гл. 55. Монтескье относит такие партийные разделения к причинам, которые привели к падению империи. Константинополь, говорит он, был расколот на две фракции, «зеленых» и «синих», которые обязаны своим происхождением склонности народа отдавать предпочтение одним возницам в цирке перед другими. Эти две партии свирепствовали в каждом городе по всей империи, и их ярость возрастала пропорционально числу жителей. Юстиниан покровительствовал «синим», которые стали настолько горды, что попирали законы. Все узы дружбы, все естественные привязанности и все родственные обязанности были уничтожены. Целые семьи были уничтожены; и империя была сценой анархии и диких раздоров. Тот, кто чувствовал себя способным на самые чудовищные дела, объявлял себя «синим», а «зеленые» вырезались безнаказанно. Монтескье, «Размышления о причинах величия и падения римлян», гл. XX.

[d] Квинтилиан в своей десятой книге, гл. 1, дал полный отчет о лучших греческих и римских поэтах, ораторах и историках; а в кн. II, гл. 6, он составляет регулярную схему, которой должен следовать молодой студент в своем курсе чтения. Есть, говорит он, две скалы, о которые они могут разбиться. Первая — если позволить какому-нибудь страстному почитателю древности придать слишком большое значение манере Катона и Гракхов; ибо в этом общении они рискуют стать сухими, резкими и грубыми. Сильное понимание тех людей будет недосягаемо для нежных умов. Их стиль, действительно, может быть скопирован; и юноша может льстить себе, когда он приобрел ржавчину древности, что он похож на прославленных ораторов прежней эпохи. С другой стороны, цветочные украшения и ложный блеск современников могут иметь тайное очарование, тем более опасное и соблазнительное, что мелкие украшательства нашего нового способа письма могут оказаться приемлемыми для юношеского ума. Duo autem genera maximè cavenda pueris puto: unum, ne quis eos antiquitatis nimius admirator in Gracchorum, Catonisque, et aliorum similium lectione durescere velit. Erunt enim horridi atque jejuni. Nam neque vim eorum adhuc intellectu consequentur; et elocutione, quæ tum sine dubio erat optima, sed nostris temporibus aliena, contenti, quod est pessimum, similes sibi magnis viris videbuntur. Alterum, quod huic diversum est, ne recentis hujus lasciviæ flosculis capti, voluptate quâdam pravâ deliniantur, ut prædulce illud genus, et puerilibus ingeniis hoc gratius, quo propius est, adament. (Два рода, однако, я считаю, мальчикам следует особенно избегать: один — чтобы никто, будучи чрезмерным почитателем древности, не захотел огрубеть при чтении Гракхов, Катона и других подобных. Ибо они будут грубыми и сухими. Ведь они еще не достигнут пониманием их силы; и, довольствуясь красноречием, которое тогда, без сомнения, было лучшим, но в наши времена чуждым, что самое худшее, они будут казаться себе похожими на великих мужей. Другой, противоположный этому, — чтобы, плененные цветочками этой недавней распущенности, они не были обольщены неким порочным удовольствием, чтобы не полюбили тот приторный род, который тем более приятен детским умам, чем ближе он к ним.) Таково было учение Квинтилиана. Его практика, мы можем быть уверены, соответствовала его собственным правилам. Под руководством такого учителя юношество Рима могло быть посвящено в науку и сформировано к справедливому вкусу к красноречию и законному сочинительству; но один человек не был равен этой задаче. Риторические наставники и педагоги той эпохи предпочитали новизну и продажные украшения стиля, тогда бывшего в моде.

Глава XXX.

[a] Это трактат, или история самых выдающихся ораторов (DE CLARIS ORATORIBUS), который так часто цитировался в ходе этих примечаний. Он также озаглавлен «БРУТ»; работа, полная здравой критики, и своим разнообразием и изяществом всегда очаровательная.

[b] Квинт Муций Сцевола был великим юристом своего времени. Цицерон проводит сравнение между ним и Крассом. Они оба участвовали, на противоположных сторонах, в деле перед ЦЕНТУМВИРАМИ. Красс проявил себя лучшим юристом среди ораторов того дня, а Сцевола — самым красноречивым из юристов. Ut eloquentium juris peritissimus Crassus; jurisperitorum eloquentissimus Scævola putaretur. (Чтобы Красс считался опытнейшим в праве среди красноречивых; а Сцевола — красноречивейшим среди знатоков права.) «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 145. Во время консульства Суллы, в 666 г. от основания Рима, когда Цицерону было девятнадцать лет и он желал приобрести компетентное знание принципов юриспруденции, он примкнул к Муцию Сцеволе, который не брал на себя задачу обучения учеников, но, свободно беседуя со всеми, кто обращался к нему, давал прекрасную возможность тем, кто жаждал знаний. Ego autem juris civilis studio, multum operæ dabam Q. Scævolæ, qui quamquam nemini se ad docendum dabat, tamen, consulentibus respondendo, studiosos audiendi docebat. (Я же, занимаясь изучением гражданского права, много времени уделял Квинту Сцеволе, который, хотя и не давал себя никому для обучения, все же, отвечая консультирующимся, учил тех, кто стремился слушать.) «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 306.

[c] Филон был ведущим философом академической школы. Чтобы избежать ярости Митридата, который вел долгую войну с римлянами, он бежал из Афин и вместе с некоторыми из самых выдающихся своих сограждан направился в Рим. Цицерон был поражен его философией и стал его учеником. Cùm princeps academiæ Philo, cum Atheniensium optimatibus, Mithridatico bello, domo profugisset, Romamque venisset, totum ei me tradidi, admirabili quodam ad philosophiam studio concitatus. (Когда глава академии Филон, вместе с лучшими из афинян, во время Митридатовой войны бежал из дома и прибыл в Рим, я целиком предался ему, движимый неким удивительным рвением к философии.) «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 306.

Цицерон добавляет, что он предоставил стол и кров в своем собственном доме Диодоту-стоику и под руководством этого учителя занимался различными отраслями литературы, но особенно изучением логики, которую можно рассматривать как вид красноречия, сжатый, тесный и энергичный. Eram cum stoico Diodoto: qui cum habitavisset apud me, mecumque vixisset, nuper est domi meæ mortuus. A quo, cum in aliis rebus, tum studiosissime in dialecticâ exercebar, quæ quasi contracta et adstricta eloquentia putanda est. (Я был со стоиком Диодотом: который, пожив у меня и побыв со мной, недавно умер в моем доме. У которого я упражнялся как в других вещах, так и весьма усердно в диалектике, которую следует считать как бы сжатым и стесненным красноречием.) «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 309.

[d] Цицерон дает отчет о своих путешествиях, которые он предпринял после того, как два года проработал на форуме, где приобрел раннюю репутацию. В Афинах он провел шесть месяцев с Антиохом, главным философом старой академии, и под руководством этого способного учителя возобновил те абстрактные размышления, которые он культивировал с ранней юности. Не пренебрегал он и своими риторическими упражнениями. В этом занятии ему помогал Деметрий Сирийский, который считался искусным наставником. Он переправился из Греции в Азию; и в ходе своих путешествий по этой стране он жил в постоянном общении с Мениппом из Стратоники; человеком, выдающимся своей ученостью; который, если быть ни легкомысленным, ни непонятным — это характер аттического красноречия, мог справедливо называться учеником этой школы. Он встречался со многими другими профессорами риторики, такими как Дионисий Магнесийский, Эсхил Книдский и Зенокл Адрамитский; но, не довольствуясь их помощью, он отправился на Родос и возобновил свою дружбу с МОЛОНОМ, которого он слышал в Риме и знал как способного защитника в реальных делах; прекрасного писателя и рассудительного критика, который мог, с верным различением красот, а также недостатков сочинения, указать путь к совершенству и улучшить вкус своих учеников. В своем внимании к римскому оратору целью, к которой он стремился (Цицерон не скажет, что он преуспел), было отсечь лишние ветви и ограничить своим надлежащим руслом поток красноречия, слишком склонный вздуваться сверх всякой меры и выходить из берегов. После двух лет, проведенных таким образом в погоне за знаниями и совершенствованием в своей ораторской профессии, Цицерон вернулся в Рим почти новым человеком. Is (MOLO) dedit operam (si modo id consequi potuit) ut nimis redundantes nos, et superfluentes juvenili quadam dicendi impunitate, et licentiâ, reprimeret, et quasi extra ripas diffluentes cœrceret. Ita recepi me biennio post, non modo exercitatior, sed propè mutatus. (Он (МОЛОН) приложил усилия (если только мог этого достичь), чтобы сдержать нас, слишком избыточных и переполняющих юношеской безнаказанностью и вольностью речи, и как бы ограничить нас, разливающихся за берега. Так я вернулся два года спустя, не только более упражненным, но почти изменившимся.) См. «Брут, или О знаменитых ораторах», гл. 315 и 316.

[e] Цицерон здесь назван полным мастером философии, которая, по словам Квинтилиана, делилась на три ветви, а именно: физику, этику и логику. В этой главе, прим. [c], упоминалось, что Цицерон называл логику сжатым и тесным видом красноречия. Это наблюдение полностью объясняется Квинтилианом. Говоря о логике, использование, говорит он, этого спорного искусства состоит в точном определении, которое представляет уму точную идею; и в тонком различении, которое отмечает существенную разницу вещей. Именно эта способность проливает внезапный свет на любой трудный вопрос, устраняет всякую двусмысленность, проясняет то, что было сомнительным, разделяет, развивает и отделяет, а затем собирает аргумент в точку. Но оратор не должен быть слишком увлечен этим ближним боем. Мелкое внимание, которое требует логика, исключит то, что имеет более высокую ценность; стремясь к точности, сила ума теряется в тонкости. Мы часто видим людей, которые спорят с удивительной хитростью; но когда мелкая полемика больше не служит их цели, мы видим тех же людей без тепла или энергии, холодными, вялыми и неспособными к конфликту; как те маленькие животные, которые быстры в узких местах и своей ловкостью сбивают с толку своих преследователей, но в открытом поле быстро побеждаются. Hæc pars dialectica, sive illam dicere malimus disputatricem, ut est utilis sæpe et finitionibus, et comprehensionibus, et separandis quæ sunt differentia, et resolvendâ ambiguitate, et distinguendo, dividendo, illiciendo, implicando; ita si totum sibi vindicaverit in foro certamen, obstabit melioribus, et sectas ad tenuitatem vires ipsâ subtilitate consumet. Itaque reperias quosdam in disputando mirè callidos; cum ab illâ verò cavillatione discesserint, non magis sufficere in aliquo graviori actu, quam parva quædam animalia, quæ in angustiis mobilia, campo deprehenduntur. (Эта часть диалектическая, или, если мы предпочтем назвать ее спорной, как она полезна часто и в определениях, и в охватах, и в разделении того, что различно, и в разрешении двусмысленности, и в различении, делении, вовлечении, запутывании; так, если она целиком присвоит себе борьбу на форуме, она помешает лучшему и истощит силы, направленные на тонкость, самой этой тонкостью. Поэтому можно найти некоторых, удивительно искусных в споре; когда же они отходят от этой софистики, они не более способны к какому-либо более серьезному действию, чем маленькие животные, которые, будучи подвижными в узких местах, в поле ловятся.) Quint. lib. xii. cap. 2.