«Защита современного спиритуализма»

Примечание транскриптора:

Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

ЗАЩИТА СОВРЕМЕННОГО СПИРИТУАЛИЗМА.

BY

ALFRED R. WALLACE, F. R. S.,

AUTHOR OF “THE NATURAL HISTORY OF THE MALAY ARCHIPELAGO,” “EXPLORATIONS ON THE AMAZON,” “THE THEORY OF NATURAL SELECTION,” ETC., ETC.

WITH A PREFACE

BY EPES SARGENT.

SECOND THOUSAND.

BOSTON:

COLBY AND RICH,

9 Montgomery Place.

1874.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Все указывает на то, что как моральные, так и религиозные системы будущего претерпят значительные изменения под влиянием прогресса науки. Они будут все больше приводиться в соответствие с фактами природы; не только с теми фактами, которые выявил усердный материализм, работающий в одном направлении, но и с трансцендентными фактами, которые восстановил и доказал современный спиритуализм. Один порядок фактов неполноценен без другого, и материализм так же неизбежно будет охвачен и преображен более широким горизонтом спиритуализма, как птолемеевская система мироздания была обречена на то, чтобы уступить место коперниканской.

Непопулярные факты часто сталкиваются с сопротивлением, столь же упорным, как и то, что следует за непопулярными теориями; поэтому разумные спиритуалисты не обеспокоены антагонизмом, с которым их факты встретились со стороны современных Хаксли, Тиндалей, Карпентеров и Бюхнеров. Все эти люди, работающие на благо науки каждый по-своему, хотя и находящиеся в невыгодном положении из-за незнания определенных явлений огромной значимости, приветствуются спиритуалистами как соратники в деле поиска истины; ибо последние, полагаясь на свои факты, уверены, что подлинная наука включает их все и что каждое новое открытие должно находиться в гармонии со всем, что они считают истинным. Противодействие этим явлениям, проистекающее из недостатка знаний, лишь указывает на масштаб и поразительный характер самих фактов, которые могли вызвать такое недоверие перед лицом столь неопровержимых свидетельств.

Среди ученых, которые признали либо факты, либо как факты, так и теорию спиритуализма, значатся: Хэр, химик; Варли, член Королевского общества, электрик; Фламмарион, астроном; Крукс, член Королевского общества, химик; Хёфле, автор «Истории химии»; Николс, химик; Фихте, философ; Лиэ, астроном; Герман Гольдшмидт, астроном и первооткрыватель четырнадцати планет; фон Эзенбах, величайший современный немецкий ботаник; Хаггинс, член Королевского общества, астроном и спектроскопист; Де Морган, математик; Дилле, физик; Эллиотсон, Эшбернер и Грей, врачи и хирурги. Однако ни одному выдающемуся ученому спиритуализм не обязан больше, чем Альфреду Расселу Уоллесу, члену Королевского общества, известному своими исследованиями в области естественной истории, палеонтологии и антропологии. Его «Защита спиритуализма», представленная здесь, первоначально появилась в лондонском журнале Fortnightly Review в мае и июне 1874 года. Содержащая новейшие факты, она является лучшим трактатом, который спиритуалисты могут предложить в качестве ответа своим оппонентам.

Мистер Уоллес, хотя и пришел одновременно с мистером Дарвином к схожим выводам относительно происхождения видов, расходится с ним в одном важнейшем пункте; ибо мистер Уоллес полагает, что «для объяснения человека необходим высший разум». Его знакомство с явлениями спиритуализма всегда будет давать ему, в широте и всеохватности его антропологии, большое преимущество перед мистером Дарвином. Помимо своего фундаментального труда «Естественная история Малайского архипелага» и отчета о своих «Исследованиях на Амазонке», мистер Уоллес является автором «Теории естественного отбора» и многих ценных статей в научных журналах. Доктор Хукер, президент Британской научной ассоциации, писал в 1868 году: «О мистере Уоллесе и его многочисленных вкладах в философскую биологию трудно говорить без энтузиазма; ибо, оставляя в стороне их огромные достоинства, он во всех своих многочисленных трудах, со скромностью, столь же редкой, сколь, я полагаю, неосознанной для него самого, забывает о своих собственных бесспорных правах на честь быть первооткрывателем, независимо от мистера Дарвина, теорий, которые он столь искусно защищает».

Свидетельство такого исследователя, как мистер Уоллес, в пользу колоссальных явлений спиритуализма нельзя легко отбросить или проигнорировать. Что можно сказать в ответ на такой массив фактов, который он представляет?

E. S.

ЗАЩИТА СОВРЕМЕННОГО СПИРИТУАЛИЗМА.

С большой робостью, но под влиянием настоятельного чувства долга, настоящий автор принимает предоставленную ему возможность представить своим читателям общий обзор широко распространенного движения, которое, хотя по большей части и подвергается насмешкам или презрению, по его убеждению, воплощает в себе истины жизненно важного значения для прогресса человечества. [1] Предмет, который предстоит рассмотреть, настолько обширен, доказательства, касающиеся его, настолько разнообразны и необычайны, а предрассудки, окружающие его, настолько укоренились, что невозможно отдать ему должное, не вдаваясь в значительные подробности. Читатель, который решится на прочтение последующих страниц, возможно, испытает свое терпение; но если он сможет отбросить свои предвзятые идеи о том, что возможно и что невозможно, и при принятии или отвержении представленных ему доказательств будет тщательно взвешивать их и руководствоваться исключительно характером совокупных свидетельств, автор смеет надеяться, что он не сочтет свое время и терпение потраченными впустую.

1. Ниже перечислены наиболее важные работы, использованные при подготовке этой статьи: «Спиритуалистические трактаты» судьи Эдмондса, Нью-Йорк, 1858–1860 гг. «Следы на границе иного мира» Роберта Дейла Оуэна, Trübner & Co., 1861 г. «Современный американский спиритуализм» Э. Хардинг, Нью-Йорк, 1870 г. «Спорная земля между этим миром и следующим» Роберта Дейла Оуэна, Trübner & Co., 1871 г. «Отчет о спиритуализме комитета Лондонского диалектического общества», Longmans & Co., 1871 г. «Ежегодник спиритуализма», Бостон и Лондон, 1871 г. «Тайны спиритуализма» Хадсона Таттла, Бостон, 1871 г. Журнал The Spiritual Magazine, 1861–1874 гг. Газета The Spiritualist, 1872–1874 гг. Журнал The Medium and Daybreak, 1869–1874 гг.

Мало у кого в наш суетный век есть досуг читать массивные тома, посвященные специальным темам. Свои общие знания, выходящие за рамки их профессии или какого-либо узкого исследования, они получают с помощью периодической литературы; и, как правило, им предоставляется исчерпывающая и точная, хотя и общая информация. Некоторые из наших лучших мыслителей и деятелей доводят результаты своих исследований до сведения читателей журналов и обозрений; и редко случается, чтобы автор, чьи сведения скудны или получены из вторых рук, был допущен на их страницы в качестве авторитетного учителя. Но что касается предмета, который мы сейчас собираемся рассмотреть, это правило до сих пор не соблюдалось. Тем, кто посвятил много лет изучению его явлений, в большинстве случаев отказывали в праве быть услышанными; в то время как люди, не уделившие ему должного внимания и почти полностью невежественные в исследованиях других, были единственными, кто предоставлял информацию, к которой имела доступ большая часть публики. В подтверждение этого утверждения необходимо с краткими комментариями сослаться на некоторые из наиболее заметных статей, в которых недавно обсуждались явления и претензии спиритуализма.

В начале текущего года читателям этого журнала были предложены «Опыты спиритуализма», написанные автором недюжинных способностей и весьма передовых взглядов. Он уверяет своих читателей, что «добросовестно пытался подготовить себя к высказываниям на эту тему», посетив пять спиритических сеансов, детали некоторых из которых он излагает; и он приходит к выводу, что медиумы — вовсе не искусные обманщики, а «фокусники самого вульгарного пошиба»; что «спиритуалистический ум становится жертвой самых очевидных мошенничеств» и жадно «принимает фокусы за проявления духов»; и, наконец, что медиумы так же доверчивы, как и их жертвы, и сразу же попадают в любую ловушку, расставленную для них. Что ж, на основании имеющихся у него доказательств и при допущении, что никаких других или лучших доказательств не появилось бы, если бы он посвятил исследованию пятьдесят вечеров вместо пяти, выводы лорда Эмберли вполне логичны; но, поскольку то, что он наблюдал, далеко не является «образцом тех проявлений, которыми убеждаются спиритуалисты», даже самое поверхностное знакомство с литературой по этому вопросу показало бы ему, что ни один сколько-нибудь значимый спиритуалист никогда не был убежден таким количеством подобных доказательств. В статье, опубликованной после статьи лорда Эмберли — в журнале London Society за февраль — автор, барристер и известный литератор, говорит:

«Мне было трудно согласиться с идеей, что твердые предметы могут невидимо перемещаться через закрытые двери или что тяжелая мебель может двигаться без участия рук. Философы скажут, что эти вещи абсолютно невозможны; тем не менее, совершенно точно, что они происходят. Я встречал в домах частных друзей, в качестве свидетелей этих явлений, людей, чьи показания имели бы большой вес в суде. Среди них были пэры, члены парламента, дипломаты высшего ранга, судьи, барристеры, врачи, священнослужители, члены ученых обществ, химики, инженеры, журналисты и мыслители всех сортов и степеней. Они предлагали и осуществляли проверки самого строгого и удовлетворительного характера. Медиумов (всех непрофессиональных) обыскивали до и после сеансов. Была даже принята мера предосторожности — неожиданно предоставлять им другую одежду. Их связывали; их опечатывали; их фиксировали всеми хитроумными и ловкими способами, которые только могла придумать изобретательность, но никакого обмана обнаружено не было, и никакой мистификации не было выявлено. Не было и мотива для мистификации. Никакая плата или вознаграждение любого рода не зависели от успеха или неуспеха проявлений».

Теперь перед нами интересный вопрос вероятности. Мы должны либо верить, что лорд Эмберли почти бесконечно проницательнее мистера Данфи и его сонма выдающихся друзей — так что после пяти сеансов (большинство из которых были неудачными) он добрался до сути тайны, в которой они, несмотря на все свои усилия, все еще безнадежно барахтаются, — либо что проницательность лорда не превосходит совокупную проницательность всех этих людей; в этом случае их гораздо больший опыт и то, что они были свидетелями многих вещей, которых не видел лорд Эмберли, должны иметь больший вес и показывать, во всяком случае, что не все медиумы являются «фокусниками самого вульгарного пошиба».

В октябре прошлого года в первом номере журнала New Quarterly Magazine появилась статья под названием «Спиритический сеанс», которая, однако, оказалась описанием неких хитроумных приспособлений, с помощью которых имитировались некоторые явления, обычные на сеансах, и вводились в заблуждение и замешательство как спиритуалисты, так и скептики. На первый взгляд это выглядит как разоблачение спиритуализма, но на самом деле это очень благоприятно для его претензий; ибо статья исходит из предположения, что наблюдаемые чудесные явления действительно происходят, но производятся с помощью различных механических приспособлений. В этом случае комнаты над, под и сбоку от той, где проводился сеанс, должны были быть подготовлены со специально сконструированными механизмами и помощниками для работы с ними. Описанная аппаратура стоила бы не менее 100 фунтов стерлингов и служила бы лишь для производства нескольких фиксированных явлений, подобных тем, что часто случаются в частных домах и на квартирах медиумов, у которых нет исключительного владения какими-либо смежными комнатами или средств для приобретения дорогостоящего оборудования и найма помощников. Статья содержит внутренние доказательства того, что она является полностью вымышленным повествованием; но она помогает продемонстрировать, если требуется какая-либо демонстрация, что явления, которые происходят в таких многообразных формах и при различных условиях, и в частных домах так же часто, как и в помещениях медиумов, никоим образом не производятся с помощью механизмов.

Пожалуй, наиболее заметной недавней атакой на спиритуализм была статья в Quarterly Review за октябрь 1871 года, которая, как известно, была написана выдающимся физиологом и сделала многое, чтобы ослепить публику относительно истинной природы этого движения. Эта статья, после легкого очерка сообщаемых явлений, перешла к некоторым подробностям о письме с помощью планшета и поднятии столов — фактах, на которые ни один спиритуалист не полагается как на доказательство для третьей стороны — а затем перешла к определению своей позиции следующим образом:

«Наша позиция, таким образом, заключается в том, что так называемые духовные сообщения исходят изнутри, а не извне индивидов, которые считают себя их получателями; что они принадлежат к классу, называемому физиологами и психологами «субъективными», и что движения, посредством которых они выражаются, будь то наклон столов или письмо планшетов, на самом деле производятся их собственным мышечным действием, совершаемым независимо от их собственной воли и совершенно бессознательно для них самих».

Затем несколько страниц посвящены описаниям сеансов, которые, подобно сеансам лорда Эмберли, были по большей части неудачными; опытам священника из Бата, который полагал, что сообщения исходят от дьяволов; и, в целом, приводятся только такие слабые и неубедительные явления, которые можно легко объяснить избитыми формулами «бессознательной церебрации», «ожидательного внимания» и «бессознательного мышечного действия». Несколько более поразительных физических явлений упоминаются лишь для того, чтобы быть дискредитированными, а суждение свидетелей — оспоренным; но не делается никакой попытки представить читателю какую-либо информацию о количестве или весе свидетельств таких явлений или о длинной серии разнообразных явлений, которые ведут к ним и подтверждают их. Некоторые эксперименты профессора Хэра и мистера Крукса цитируются и критикуются в духе предположения, что эти опытные физики были невежественны в простейших принципах механики и не смогли использовать самые обычные меры предосторожности. О многочисленных и разнообразных зафиксированных случаях перемещения тяжелых тел без прямого или косвенного контакта с каким-либо человеком не упоминается, за исключением цитирования заявления мистера К. Ф. Варли о том, что он видел при дневном свете, как небольшой стол переместился на десять футов, когда рядом с ним не было никого, кроме него самого, и он не касался его — «как пример того, как умы этого ограниченного порядка склонны становиться жертвами собственных воображений».

Эта статья, как и другие, упомянутые здесь, демонстрирует у автора полное забвение максимы, что аргумент не опровергнут, пока он не опровергнут в своем лучшем виде. Среди огромной массы зафиксированных фактов, накопленных сейчас спиритуалистами, конечно, есть много слабого и неубедительного, много того, что не имеет ценности в качестве доказательства, кроме как для тех, у кого есть независимые причины для веры в них. Из этой непереваренной массы легче всего в мире выбрать аргументы, которые можно опровергнуть, и факты, которые можно объяснить прочь; но что это дает для цели? Не они убедили кого-либо; а те более весомые, часто повторяемые и часто проверяемые факты, которые упомянутые авторы неизменно игнорируют.

Профессор Тиндаль также представил миру (в своих «Фрагментах науки», опубликованных в 1871 году) некоторый отчет о своей попытке исследовать эти явления. Снова мы имеем подробную запись сеанса, который был неудачным и на котором профессор, подобно лорду Эмберли, легко навязал некоторым слишком доверчивым спиритуалистам несколько проявлений собственного сочинения. Статья, о которой идет речь, датируется 1864 годом. Мы можем, следовательно, заключить, что профессор не видел многого из этого предмета; и он не мог ознакомиться с тем, что видели и тщательно проверяли другие, иначе он вряд ли счел бы свое сообщение достойным места, которое оно занимает среди оригинальных исследований и позитивных дополнений к человеческому знанию. Как на его факты, так и на его рассуждения хорошо ответил мистер Патрик Фрейзер Александр в своей небольшой работе под названием «Спиритуализм: повествование и дискуссия», которую мы рекомендуем тем, кто хочет увидеть, как очень острый, но непредвзятый ум смотрит на явления и насколько неубедительны, даже с научной точки зрения, опыты, приводимые профессором Тиндалем.

Дискуссия в Pall Mall Gazette в 1868 году и значительная частная переписка указывают на то, что ученые почти неизменно предполагают, что в этом исследовании им должно быть позволено с самого начала навязывать условия; и если при таких условиях ничего не происходит, они считают это доказательством мошенничества или заблуждения. Но они прекрасно знают, что во всех других областях исследований Природа, а не они, определяет существенные условия, без соблюдения которых ни один эксперимент не увенчается успехом. Эти условия должны быть изучены путем терпеливого вопрошания Природы, и они различны для каждой отрасли науки. Насколько же больше они могут отличаться в исследовании, которое имеет дело с тонкими силами, о природе которых физик совершенно и абсолютно невежествен! Просить позволения иметь дело с этими неизвестными явлениями так, как он до сих пор имел дело с известными явлениями, — это практически предрешить вопрос, поскольку это предполагает, что и те, и другие управляются одними и теми же законами.

Из очерка, который был дан о недавнем отношении к предмету со стороны популярных и научных авторов, мы можем довольно точно суммировать их ментальную позицию в отношении него. Они видели очень мало самих явлений и не могут поверить, что другие видели гораздо больше. Они сталкивались с людьми, которых легко обмануть небольшим неожиданным трюком, и они заключают, что убеждения спиритуалистов в целом основаны на явлениях, произведенных, сознательно или бессознательно, подобным образом. Они настолько твердо убеждены, на априорных основаниях, что более замечательные явления, которые, как говорят, происходят, на самом деле не происходят, что они будут противопоставлять свое убеждение прямому свидетельству любой группы людей, предпочитая верить, что все они являются жертвами какого-то таинственного заблуждения всякий раз, когда мошенничество исключено. Чтобы повлиять на людей в таком состоянии ума, очевидно, что больше личных свидетельств об изолированных фактах совершенно бесполезно. У них, говоря замечательным выражением доктора Карпентера, «нет места в существующей структуре их мышления, в которое такие факты могли бы быть вписаны». Поэтому необходимо изменить саму «структуру мышления»; и настоящему автору кажется, что это лучше всего можно сделать с помощью общего исторического очерка предмета и показа, через отдельные линии исследования, насколько широки и разнообразны доказательства и как удивительно эти линии сходятся к одному единообразному выводу. Будет предпринята попытка указать, на типичных примерах каждого класса доказательств и без ненужных подробностей, кумулятивную силу аргумента.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.

Современный спиритуализм берет свое начало с марта 1848 года; именно тогда впервые были проведены разумные сообщения с неизвестной причиной таинственных стуков и других звуков, подобных тем, что беспокоили семьи Момпессона и Уэсли в XVII и XVIII веках. Это открытие было сделано мисс Кейт Фокс, девятилетней девочкой, первым признанным примером обширного класса, ныне известного как медиумы. Стоит отметить, что это самое первое «современное спиритическое проявление» было подвергнуто испытанию неограниченной проверки всеми жителями деревни Хайдсвилл, штат Нью-Йорк. Хотя все они были законченными скептиками, никто не мог обнаружить никакой причины для шумов, которые продолжались, хотя и с меньшей силой, когда все дети покинули дом. Нет ничего более обычного, чем замечание, что абсурдно и нелогично приписывать шумы, причину которых мы не можем обнаружить, воздействию духов. Так оно, несомненно, и есть, когда шумы — это просто шумы; но так ли это нелогично, когда эти шумы оказываются сигналами, и сигналами, которые выстукивают факт, который, будучи совершенно неизвестным всем присутствующим, оказывается правдой? И все же, в этом самом первом случае, двадцать шесть лет назад, сигналы объявили, что убитый человек похоронен в подвале дома; они указали точное место в подвале, под которым лежало тело; и при раскопках там, на глубине шести или семи футов, были найдены значительные части человеческого скелета. Более того: было названо имя убитого человека, и было установлено, что такой человек посещал этот самый дом, исчез пять лет назад, и с тех пор о нем ничего не было слышно. Сигналы далее объявили, что он, убитый человек, был подающим сигналы; и поскольку все свидетели убедились, что сигналы не были сделаны ни одним живым человеком или какой-либо объяснимой причиной, логический вывод из фактов заключался в том, что это был дух [2] убитого человека; хотя такой вывод мог быть для некоторых в высшей степени невероятным, а для других — в высшей степени абсурдным.

2. Здесь, возможно, стоит пояснить, что слово «дух», которое часто считается столь нежелательным для ученых, используется на протяжении всей этой статьи (или, во всяком случае, в ее ранних частях) исключительно во избежание многословия, в смысле «разумной причины явлений», а не как подразумевающее «духов умерших», если это не оговорено особо.

Сестры Фокс стали невольными медиумами, и семью (которая переехала в город Рочестер) обвинили в мошенничестве, и они предложили подвергнуть детей проверке комитетом горожан, назначенным на публичном собрании. Были последовательно назначены три комитета; последний состоял из ярых скептиков, которые обвиняли предыдущие комитеты в глупости или попустительстве. Но все три, после неограниченного расследования, были вынуждены заявить, что причина явлений необнаружима. Звуки раздавались на стене и полу, в то время как медиумы, после того как их тщательно обыскали дамы, «стояли на подушках, босиком, и с одеждой, привязанной вокруг лодыжек». Последний и самый скептически настроенный комитет сообщил, что «они слышали звуки и совершенно не смогли обнаружить их происхождение. Они доказали, что ни механизмы, ни мошенничество не использовались; и на их вопросы, многие из которых были мысленными, были даны правильные ответы». Когда мы учитываем, что медиумами были двое детей в возрасте до двенадцати лет, а проверяющими — совершенно скептически настроенные американские граждане, твердо решившие обнаружить мошенничество и подгоняемые возбужденными публичными собраниями, возможно, можно считать, что даже на этой ранней стадии вопрос о мошенничестве или заблуждении был довольно хорошо решен в отрицательную сторону.

Вскоре люди, которые сидели с сестрами Фокс, обнаружили, что обладают схожими способностями в той или иной степени; и через два или три года движение распространилось на большую часть Соединенных Штатов, развиваясь в разнообразные странные формы, встречая самый яростный скептицизм и самую злобную враждебность, но всегда прогрессируя и приобретая сторонников даже среди самых просвещенных и образованных классов. В 1851 году некоторые из самых умных людей Нью-Йорка — судьи, сенаторы, врачи, юристы, священнослужители и авторы — объединились в общество для расследования. Судья Эдмондс был одним из них; и очерк того, какие и сколько доказательств потребовалось, чтобы убедить его, будет дан далее. В 1854 году в Нью-Йорке было сформировано второе спиритуалистическое общество. Среди его вице-президентов были имена четырех судей и двух врачей, что показывает, что к этому времени движение стало респектабельным и что люди высокого социального положения не боялись отождествлять себя с ним. Чуть позже профессор Мейпс, выдающийся сельскохозяйственный химик, решил предпринять исследование спиритуализма. Он сформировал круг из двенадцати друзей, большинство из которых были талантливыми людьми и скептиками, которые обязались сидеть вместе еженедельно, с медиумом, двадцать раз. Первые восемнадцать вечеров явления были настолько тривиальными и неудовлетворительными, что большинство участников чувствовали отвращение от потери времени; но последние два сеанса произвели явления настолько поразительного характера, что расследование было продолжено тем же кругом в течение четырех лет, и все стали спиритуалистами.

К этому времени движение распространилось на все части Союза, и, несмотря на то, что его приверженцев оскорбляли как мошенников или дураков, что их в нескольких случаях исключали из колледжей и церквей и заключали в сумасшедшие дома, и что все это «объяснялось» снова и снова — оно продолжало распространяться до настоящего часа. Секрет этого, по-видимому, заключался в том, что данные объяснения никогда не относились к явлениям, постоянно происходящим и имеющим многочисленных свидетелей. Медиум был поднят в воздух в переполненной комнате при полном дневном свете. («Современный американский спиритуализм», стр. 279.) Научный скептик подготовил небольшое портативное устройство, с помощью которого он мог произвести мгновенное освещение; и, взяв его на темный сеанс, на котором играли многочисленные музыкальные инструменты, внезапно осветил комнату, пока большой барабан яростно били, в твердой уверенности, что разоблачит мошенника перед всей компанией. Но все они увидели, как сама барабанная палочка бьет в барабан, когда рядом не было ни одного человека. Она нанесла еще несколько ударов, затем поднялась в воздух и мягко опустилась на плечо дамы. (Там же, стр. 337.) В Торонто, Канада, в хорошо освещенной комнате, аккомпанемент к песне исполнялся на закрытом и запертом пианино. (Там же, стр. 463.) Сообщения давались выпуклыми буквами на руке невежественной служанки, которая часто не могла их прочитать. Они иногда появлялись, пока она занималась домашними делами, и после того, как их читал ее хозяин или хозяйка, исчезали. (Там же, стр. 196.) Письма, закрытые в любом количестве конвертов, запечатанные или даже склеенные по всей написанной поверхности, читались и на них отвечали определенные медиумы, у которых была развита эта особая способность. Не имело значения, на каком языке были написаны письма; и зафиксировано, что на письма на немецком, греческом, иврите, арабском, китайском, французском, валлийском и мексиканском языках были даны правильные ответы на соответствующих языках медиумом, который не знал ни одного из них. («Письма о спиритуализме» судьи Эдмондса, стр. 59–103, Приложение.) Другие медиумы рисовали портреты умерших людей, которых они никогда не знали и о которых не слышали. Другие исцеляли болезни. Но те, кто больше всего помог распространить веру, были, пожалуй, трансовые ораторы, которые красноречивым и мощным языком развивали принципы и применение спиритуализма, отвечали на возражения, распространяли знания о явлениях и тем самым побуждали скептиков исследовать факты; а исследование почти неизменно сопровождалось обращением. Неоднократно слушая трех из этих ораторов, посетивших эту страну, я могу засвидетельствовать, что они полностью равны, а нередко и превосходят наших лучших ораторов и проповедников; будь то в законченном красноречии, в тесном и логическом аргументе или в готовности, с которой даются соответствующие и убедительные ответы всем возражающим. Они также примечательны совершенной вежливостью и мягкостью своих манер, а также крайней терпеливостью и кротостью, с которыми они встречают самое яростное сопротивление и самые несправедливые обвинения.

Люди самого высокого ранга и величайших способностей убеждались этими разнообразными явлениями. Никакое количество образования, юридической, медицинской или научной подготовки не было защитой против подавляющей силы фактов, всякий раз, когда эти факты систематически и настойчиво исследовались. Число спиритуалистов в Союзе, по мнению тех, кто имеет лучшие средства суждения, составляет от восьми до одиннадцати миллионов. Это оценка судьи Эдмондса, который вел обширную переписку по этому вопросу с каждой частью Соединенных Штатов. Достопочтенный Р. Д. Оуэн, который также имел большие возможности знать факты, считает ее приблизительно верной; и это подтверждается редакторами «Ежегодника спиритуализма» за 1871 год. Эти цифры считались абсурдно преувеличенными людьми, имеющими меньше информации, особенно иностранцами, которые проводили поверхностные запросы в Америке; но следует помнить, что спиритуалисты в очень ограниченной степени являются организованным органом, и что масса из них не делает публичного исповедания своей веры, а все еще остаются членами какой-либо конфессиональной церкви — обстоятельства, которые сильно ввели бы в заблуждение постороннего. Тем не менее, организация имеет значительный масштаб. В Америке в 1870 году было 20 штатных ассоциаций и 105 обществ спиритуалистов, 207 лекторов и около того же числа публичных медиумов.

В других частях мира движение прогрессировало более или менее быстро. Несколько наиболее знаменитых американских медиумов посетили эту страну и не только приобрели сторонников во всех классах общества, но и привели к формированию частных кружков и открытию медиумических способностей в сотнях семей. В настоящее время в Континентальной Европе едва ли найдется город или значительный населенный пункт, где спиритуалисты не исчислялись бы сотнями, если не тысячами. Говорят, по достоверным сведениям, что в Париже пятьдесят тысяч убежденных спиритуалистов, а в Лионе — десять тысяч; и число в Англии можно грубо оценить по тому факту, что существует четыре исключительно спиритуалистических периодических издания, одно из которых имеет тираж пять тысяч экземпляров еженедельно.

ВЫВОДЫ ИЗ ПРЕДЫДУЩЕГО ОЧЕРКА.

Прежде чем перейти к изложению доказательств, которые убедили более образованных и более скептически настроенных новообращенных, давайте кратко рассмотрим значение несомненного факта, что (чтобы оставаться в рамках) многие тысячи хорошо информированных людей, принадлежащих ко всем классам общества и всем профессиям, в каждой из великих цивилизованных наций мира признали объективную реальность этих явлений; хотя почти без исключения они поначалу рассматривали их с неприязнью или презрением, как мошенничества или заблуждения. В истории человеческой мысли нет ничего подобного; потому что никогда прежде не существовало столь сильного и, по-видимому, столь хорошо обоснованного убеждения, что явления такого рода никогда не происходили и никогда не могут произойти. Часто говорят, что число приверженцев веры не является доказательством ее истинности. Это замечание справедливо относится к большинству религий, чьи аргументы апеллируют к эмоциям и интеллекту, но не к свидетельству чувств. Оно столь же справедливо применимо к значительной части современной науки. Почти всеобщая вера в гравитацию и в волновую теорию света не делает их ни в малейшей степени более вероятными; потому что очень немногие из верующих проверили факты, которые наиболее убедительно демонстрируют эти теории, или способны проследить рассуждения, которыми они демонстрируются. По большей части это слепая вера, принятая на авторитет. Но с этими духовными явлениями дело обстоит совсем иначе. Они для большинства людей настолько новы, настолько странны, настолько невероятны, настолько противоположны всей их привычке мышления, настолько, по-видимому, противоположны пронизывающему научному духу эпохи, что они не могут и не принимают их на основе свидетельств из вторых рук, как они делают почти с любым другим видом знания. Тысячи или миллионы спиритуалистов, следовательно, представляют в очень большой степени людей, которые видели, исследовали и проверяли доказательства сами, снова и снова, до тех пор, пока то, что они поначалу были не в состоянии признать истинным, они в конце концов были вынуждены признать истинным. Это объясняет полный провал всех попыток «разоблачений» и «объяснений» убедить хоть одного верующего в его ошибке. Разоблачители и объяснители никогда не выходили за рамки тех первых трудностей, которые составляют pons asinorum спиритуализма, которые каждый верующий должен преодолеть, но на этой ранней стадии исследования никто никогда не обращается. Объясняя верчение столов, или наклон столов, или стуки, вы не влияете на человека, который никогда не был убежден ими, но который при дневном свете видит, как объекты движутся без контакта и ведут себя так, как будто ими руководят разумные существа; и который видит это в разнообразных формах, в разнообразных местах и при таких разнообразных и строгих условиях, что делает факт для него столь же реальным, как движение железа к магниту. Объясняя автоматическое письмо (которое само по себе никого не убеждает, кроме пишущего, и не всегда даже его), вы не влияете на веру человека, который получил письмо, когда ни карандаша, ни бумаги никто не касался; или видел руку, не прикрепленную ни к какому человеческому телу, которая взяла карандаш и написала; или, как свидетельствует мистер Эндрю Лейтон из Ливерпуля, видел, как карандаш сам поднялся на столе и написал слова: «И неужели этот мир борьбы в конце концов закончится прахом?» Таким образом, в спиритуализме так мало отречений или перевертышей; так мало, что можно поистине сказать, что их нет. После многих запросов и чтения я не могу найти примера человека, который, приобретя хорошее личное знание всех главных фаз явлений, впоследствии перестал верить в их реальность. Если бы «объяснения» и «разоблачения» были хоть на что-то годны, или если бы это было мошенничество для разоблачения или заблуждение для объяснения, этого не могло бы быть, потому что есть множество людей, которые убедились в фактах, но не приняли духовную теорию. Они, по большей части, находятся в некомфортном и неустойчивом состоянии ума и с радостью приветствовали бы объяснение, которое действительно что-то объясняло — но они его не находят. В качестве выдающегося примера этого класса я могу упомянуть доктора Дж. Локхарта Робертсона, долгое время одного из редакторов Journal of Mental Science — врача, который, сделав психические заболевания своим специальным изучением, не был бы легко обманут никакими психологическими заблуждениями. Явления, свидетелем которых он был четырнадцать лет назад, были насильственного характера; очень прочный стол был, по его собственной просьбе и в его собственном доме, разбит на куски, пока он держал руки медиума. Он впоследствии сам пытался сломать оставшуюся ножку стола, но не смог этого сделать, приложив всю свою силу. Другой стол был опрокинут, пока вся компания сидела на нем. Впоследствии у него был сеанс с мистером Хьюмом, и он был свидетелем обычных явлений, происходящих с этим необычайным медиумом — таких как аккордеон, играющий «самую чудесную музыку без какого-либо человеческого участия», «теневая рука, не принадлежащая никому из присутствующих, которая поднимает карандаш и пишет им» и т. д.; и он говорит, что он «не может больше сомневаться в физических проявлениях (так называемого) спиритуализма, чем в любом другом факте — как, например, падение яблока на землю, о котором его чувства информировали его». Его запись этих явлений, с подтверждением друга, который присутствовал, опубликована в «Отчете о спиритуализме Диалектического общества», стр. 247; и на собрании спиритуалистов в 1870 году он подтвердил факты, но отрицал их духовное происхождение. Для такого человека объяснения рецензента Quarterly Review бесполезны; однако можно с уверенностью сказать, что каждый продвинутый спиритуалист видел более замечательные, более разнообразные и даже более необъяснимые явления, чем те, что записаны доктором Робертсоном, и поэтому находится еще дальше от досягаемости упомянутых аргументов, которые, действительно, рассчитаны только на то, чтобы убедить тех, кто мало или ничего не знает об этом деле.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ФАКТОВ.

Предмет доказательств объективных явлений спиритуализма настолько обширен, что здесь можно будет привести лишь несколько типичных примеров, рассчитанных на то, чтобы показать, насколько широк их диапазон и насколько убедительно они достигают каждого возражения, которое выдвигали против них самые скептически настроенные люди. Это, возможно, лучше всего сделать, дав, во-первых, краткий обзор карьеры двух или трех известных медиумов; и, во-вторых, очерк опытов и исследований нескольких наиболее примечательных новообращенных в спиритуализм.

Карьера замечательных медиумов. — Мисс Кейт Фокс, девятилетняя девочка, которая, как уже было сказано, была первым «медиумом» в современном смысле этого термина, продолжала обладать той же силой в течение двадцати шести лет. На самых ранних стадиях движения скептик за скептиком, комитет за комитетом пытались обнаружить «трюк»; но если это был трюк, эта маленькая девочка сбила их всех с толку, и пресловутая проницательность янки была бесполезна. В 1860 году, когда доктор Роберт Чемберс посетил Америку, он предложил своему другу, Роберту Дейлу Оуэну, использовать весы для проверки подъемной силы. Они, соответственно, без предварительной договоренности с медиумом, взяли с собой мощный безмен и подвесили к нему обеденный стол весом сто двадцать один фунт. Затем, при ярком газовом свете, когда ноги двух медиумов (мисс Фокс и ее сестры) обе были тронуты ногами джентльменов, а руки всех присутствующих были подняты над столом, но не касались его, он становился легче или тяжелее по просьбе, так что весил в одно время всего шестьдесят, а в другое — сто тридцать четыре фунта. Этот эксперимент, заметьте, был идентичен тому, который предложил сам Фарадей как решающий. Мистер Оуэн имел много сеансов с мисс Фокс для проверки, и меры предосторожности, которые он принимал, были необычайными. Он сидел с ней один; он часто менял комнату без предупреждения; он осматривал каждый предмет мебели; он запирал двери и скреплял их полосками бумаги, частным образом опечатанными; он держал обе руки медиума. При этих условиях происходили различные явления, самым замечательным из которых было освещение куска бумаги (который он принес сам, вырезанный особого размера и частным образом помеченный), показывающее темную руку, пишущую на полу. Бумага впоследствии поднялась на стол с разборчивым письмом на ней, содержащим обещание, которое впоследствии было подтверждено. («Спорная земля», стр. 293.)

Но способности мисс Фокс наиболее замечательно проявились на сеансах с мистером Ливермором, известным нью-йоркским банкиром, который до начала этих экспериментов был законченным скептиком. Эти сеансы насчитывали более трехсот и длились пять лет. Они проходили в четырех разных домах (дома мистера Ливермора и медиума менялись в течение этого периода) при проверках самого строгого описания. Главным явлением было появление осязаемой, видимой и слышимой фигуры покойной жены мистера Ливермора, иногда сопровождаемой мужской фигурой, претендующей на то, чтобы быть доктором Франклином. Первая фигура часто была наиболее отчетливой и абсолютно похожей на живую. Она двигала различные предметы в комнате. Она писала сообщения на карточках. Она иногда формировалась из светящегося облака и снова исчезала на глазах у свидетелей. Она позволяла отрезать часть своего платья, которая, хотя поначалу была из прочного и, по-видимому, марлевого материала, через короткое время растаяла и стала невидимой. Также давались цветы, которые таяли. Эти явления происходили лучше всего, когда мистер Л. и медиум были одни; но иногда допускались два свидетеля, которые проверяли все и подтверждали показания мистера Л. Одним из них был врач мистера Ливермора, другим — его зять; последний ранее был скептиком. Подробности этих чудесных сеансов были опубликованы в Spiritual Magazine в 1862 и 1863 годах; а наиболее замечательные из них приведены в «Спорной земле» Оуэна, из которой можно составить хорошее представление о большом разнообразии произошедших явлений и строгом характере примененных проверок.

Мисс Фокс недавно приехала в Англию, и здесь также ее способности были проверены компетентным ученым и оказались всем тем, что было заявлено. Она сейчас замужем за английским барристером, и некоторые из странных явлений, которые так долго сопровождали ее, привязываются к ее маленькому ребенку, даже когда его мать в отъезде, к большому ужасу няни. Мы имеем здесь, следовательно, карьеру двадцати шести лет медиумизма самого разнообразного и замечательного характера; медиумизма, который был изучен и проверен с первого часа его проявления до сего дня, и с одним неизменным результатом — что никакого мошенничества или попытки мошенничества никогда не было обнаружено, и никакой причины никогда не было предложено, которая объяснила бы явления, кроме той, что выдвинута спиритуалистами.

Мистер Дэниел Данглас Хьюм, пожалуй, самый известный медиум в мире; и его способности были открыты для исследования по крайней мере двадцать лет. Девятнадцать лет назад сэр Дэвид Брюстер и лорд Брум имели сеанс с ним — достаточно проницательные и выдающиеся наблюдатели, и оба, конечно, законченные скептики. В «Домашней жизни сэра Дэвида Брюстера» мы имеем, к счастью, его собственную запись этого сеанса, сделанную в то время, хотя шесть месяцев спустя, в письме в Morning Advertiser, он сделал противоречивое заявление: «Я видел достаточно, чтобы убедиться, что они все могут быть произведены человеческими руками и ногами». Он говорит: «Стол действительно поднялся с земли, когда на нем не было руки»; и «небольшой ручной колокольчик был положен отверстием на ковер, и он действительно зазвонил, когда ничто не могло его коснуться. Колокольчик был затем помещен на другую сторону, все еще на ковре, и он перешел ко мне и поместил себя в мою руку. Он сделал то же самое для лорда Брума». И он добавляет, говоря за обоих: «Мы не могли дать им никакого объяснения и не могли предположить, как они могут быть произведены каким-либо видом механизма». Исходя от автора «Писем о естественной магии», это довольно хорошее свидетельство.

Эти и гораздо более чудесные явления повторялись с того дня до этого много тысяч раз, и почти всегда в частных домах, которые посещает мистер Хьюм. Все свидетельствуют о том факте, что он предлагает самые широкие возможности для исследования; и в этом я могу засвидетельствовать сам, будучи приглашенным им осмотреть так близко, как мне угодно, аккордеон, который он держал одной рукой, клавишами вниз, и в этом положении играющий очень сладко. Но, пожалуй, наиболее хорошо засвидетельствованным и необычайным явлением, связанным с медиумизмом мистера Хьюма, является то, что называется испытанием огнем. В состоянии транса он берет светящийся уголь из самой горячей части яркого огня и носит его по комнате, так что каждый может видеть и чувствовать, что он настоящий. Это подтверждают мистер Х. Д. Дженкен, лорд Линдси, лорд Адер, мисс Дуглас, мистер С. К. Холл и многие другие. Но, что еще более странно, находясь в этом состоянии, он может обнаружить ту же силу в других людях или передать ее им. Кусок раскаленного угля был однажды помещен на голову мистера С. К. Холла в присутствии лорда Линдси и четырех других лиц. Миссис Холл в сообщении графу Данрейвену (приведенном в Spiritual Magazine, 1870, стр. 178) говорит:

«Мистер Холл сидел почти напротив того места, где сидела я; и я видела, как мистер Хьюм, постояв около полуминуты за спинкой стула мистера Холла, намеренно поместил кусок горящего угля ему на голову! Я часто удивлялась, что не испугалась, но я не испугалась; у меня была полная вера, что он не пострадает. Кто-то сказал: «Разве он не горячий?» Мистер Холл ответил: «Теплый, но не горячий!» Мистер Хьюм отошел немного, но вернулся, все еще в трансе; он улыбнулся и казался вполне довольным, а затем принялся натягивать белые волосы мистера Холла поверх красного угля. Белые волосы имели вид серебряной нити поверх красного угля. Мистер Хьюм собрал волосы в своего рода пирамиду, уголь, все еще красный, показывался под волосами».

Когда его сняли с головы — а он ни в малейшей степени не повредил и не опалил волосы — другие попытались коснуться его и обожглись. Лорд Линдси и мисс Дуглас также держали раскаленные угли в своих руках, и они описывают их как скорее холодные, чем горячие; хотя в то же время они обжигают любого другого и даже опаляют лицо держащего, если подойти слишком близко. Те же свидетели также подтверждают, что мистер Хьюм помещал раскаленные угли внутрь своего жилета, не опалив одежду, и опускал лицо в середину огня, его волосы падали в пламя, но не были нисколько опалены. Та же способность сопротивляться огню может быть временно передана неодушевленным предметам. Мистер Х. Нисбет из Глазго заявляет («Human Nature», февр. 1870), что в его собственном доме, в январе 1870 года, мистер Хьюм поместил раскаленный уголь в руки дамы и джентльмена, которые почувствовали его лишь теплым; а затем поместил тот же кусок на сложенную газету, прожегши дыру через восемь слоев бумаги. Затем он взял свежий и пылающий уголь и положил его на ту же газету, нося его по комнате в течение трех минут, после чего бумага, на этот раз, оказалась нисколько не обгоревшей. Лорд Линдси далее заявляет — и как один из немногих дворян, которые занимаются реальной научной работой, его свидетельство должно иметь некоторую ценность — что в восьми случаях он держал раскаленные угли, помещенные на его собственную руку Хьюмом, без травм. Мистер У. Х. Харрисон («Spiritualist», 15 марта 1870) видел, как он взял большой уголь, который покрывал ладонь его руки и возвышался на шесть или семь дюймов. Когда он ходил по комнате, он бросал румяное свечение на стены, и когда он подошел с ним к столу, жар чувствовался в лицах всех присутствующих. Уголь так держали в течение пяти минут. Эти явления теперь случались десятки раз в присутствии десятков свидетелей. Это факты, в реальности которых не может быть сомнений; и они совершенно необъяснимы известными законами физиологии и тепла.

Способности мистера Хьюма были недавно независимо проверены сержантом Коксом и мистером Круксом, и оба эти джентльмена решительно провозглашают, что он приглашает проверки и ищет исследования. Сержант Кокс в своем собственном доме имел новый аккордеон (купленный им самим в тот же день), который играл сам по себе, в его собственной руке, пока мистер Хьюм играл на пианино. Мистер Хьюм затем взял аккордеон в левую руку, держа его клавишами вниз, играя на пианино правой рукой, «и он прекрасно играл в аккомпанемент к пианино, по крайней мере четверть часа». («Что я такое?», том II, стр. 388.)

Что касается возможности того, что эти вещи создаются с помощью фокусов, то, если требуется нечто большее, чем просто их утверждение, мы имеем следующее свидетельство мистера Т. Адольфуса Троллопа, который говорит: «Я также могу упомянуть, что Боско, один из величайших мастеров леджердемена, когда-либо известных, в разговоре со мной на эту тему полностью отверг идею о возможности того, чтобы такие явления, которые я видел в исполнении мистера Хьюма, могли быть выполнены какими-либо средствами его искусства».

Жизнь мистера Хьюма в значительной степени была публичной. Он провел много времени в качестве гостя в домах людей высокого положения и таланта. Среди его друзей много выдающихся деятелей науки, искусства и литературы — людей, безусловно, не уступающих в проницательности или способности к рассуждению тем, кто, не будучи свидетелем этих явлений, не верит в их существование. В течение двадцати лет он подвергался пристальному вниманию и непрекращающимся подозрениям бесчисленных исследователей; однако не было представлено ни одного доказательства обмана, не было обнаружено ни малейшей частицы механизмов или аппаратуры. Но эти явления настолько грандиозны, что, если бы они были мистификацией, их можно было бы осуществить только с помощью механизмов самого сложного, разнообразного и громоздкого характера, требующих помощи нескольких ассистентов и сообщников. Теория о том, что это иллюзии, столь же несостоятельна, если только не признать, что не существует никакого способа отличить иллюзию от реальности.

Последний медиум, на чью деятельность я хочу обратить внимание, — это миссис Гаппи (ранее мисс Никол), и в этом случае я могу привести личное свидетельство. Я знал мисс Никол до того, как она когда-либо слышала о спиритуализме, стуке столов или чем-то подобном, и мы впервые обнаружили ее способности, попросив ее посидеть для эксперимента в моем доме. Это было в ноябре 1866 года, и в течение нескольких месяцев у нас были постоянные сеансы, и я мог наблюдать и проверять развитие ее способностей. Сначала я убедился в том, что небольшой стол полностью поднимается над полом, когда три или четыре человека (включая мисс Н.) клали на него руки. Я проверил это, тайно прикрепив нити или тонкие полоски бумаги под ножками, чтобы они обязательно порвались, если бы кто-то попытался поднять стол ногами — единственным доступным средством для этого. Стол все равно поднимался на фут над полом при ярком дневном свете. Чтобы показать это друзьям без лишних хлопот, я сделал цилиндр из обручей и оберточной бумаги, в который поместил стол, чтобы ноги и одежда не касались его, пока он поднимался, что он делал так же свободно, как и раньше. Пожалуй, еще более удивительным было появление самой мисс Н. на столе; ибо, хотя это всегда происходило в темноте, при условиях, которые будут названы, обман был невозможен. Я расскажу об одном сеансе, о котором у меня есть записи. Мы сидели в доме друга, вокруг центрального стола, под стеклянной люстрой. Мой друг, совершенно незнакомый всем остальным, сидел рядом с мисс Никол и держал ее за обе руки. У другого человека были наготове спички, чтобы зажечь свет, когда потребуется. Произошло следующее: сначала стул мисс Никол был вытянут из-под нее, и она была вынуждена встать, при этом мой друг продолжал держать ее за обе руки. Через минуту или две я услышал легкий звук, как будто кто-то поставил винный бокал на стол, и в то же время очень легкий шорох одежды и звон стеклянных подвесок люстры. Сразу же мой друг сказал: «Она исчезла из моих рук». Тотчас же зажгли свет, и мы обнаружили мисс Н. спокойно сидящей на своем стуле в центре стола, ее голова едва касалась люстры. Мой друг заявил, что мисс Н. словно бесшумно выскользнула из его рук. Она была очень полной и тяжелой, и то, что она оказалась на столе, забралась на него сама, в темноте, бесшумно и почти мгновенно, в окружении пяти или шести человек, казалось, и до сих пор кажется мне, знающему ее близко, физически невозможным.

Еще одним очень любопытным и прекрасным явлением было возникновение нежных музыкальных звуков, при отсутствии в комнате каких-либо предметов, предназначенных для их воспроизведения. Однажды присутствовала немецкая дама, которая была совершенно незнакома с мисс Никол и никогда раньше не была на спиритическом сеансе. Она пела несколько немецких песен, и на протяжении всего времени ее сопровождала нежнейшая музыка, похожая на звуки сказочной музыкальной шкатулки. Она спела четыре или пять разных песен по своему выбору, и все они сопровождались таким образом. Это происходило в темноте, но руки были соединены все время.

Самой примечательной чертой медиумизма этой дамы является появление цветов и фруктов в закрытых комнатах. Впервые это произошло в моем собственном доме на очень ранней стадии ее развития. Все присутствующие были моими друзьями. Мисс Никол пришла рано к чаю, была середина зимы, и она находилась с нами в очень теплой, освещенной газом комнате четыре часа, прежде чем появились цветы. Существенный факт заключается в том, что на голом столе в маленькой закрытой и темной комнате (соседняя комната и коридор были хорошо освещены) появилось множество цветов, которых там не было, когда мы погасили газ за несколько минут до этого. Они состояли из анемонов, тюльпанов, хризантем, китайских примул и нескольких папоротников. Все они были абсолютно свежими, как будто только что собранными в оранжерее. Они были покрыты мелкой холодной росой. Ни один лепесток не был помят или сломан, ни одна самая нежная точка или листочек папоротника не были смещены. Я высушил и сохранил все это и приложил к ним свидетельство всех присутствующих о том, что они, насколько им было известно, не принимали участия в появлении цветов в комнате. Я верил тогда и до сих пор верю, что для мисс Н. было абсолютно невозможно так долго скрывать их, сохранять их в таком совершенном виде и, прежде всего, сделать так, чтобы они были полностью покрыты прекраснейшим слоем росы, точно такой же, какая собирается на внешней стороне стакана, наполненного очень холодной водой в жаркий день.

Подобные явления происходили сотни раз с тех пор, во многих домах и при различных условиях. Иногда цветы были в огромных количествах, наваленные на стол. Часто приносились цветы или фрукты, о которых просили. Мой друг попросил подсолнух, и на стол упал цветок высотой шесть футов с большим комом земли на корнях. Одно из самых поразительных испытаний было во Флоренции с мистером Т. Адольфусом Троллопом, миссис Троллоп, мисс Благден и полковником Харви. Комната была обыскана джентльменами; миссис Гаппи была раздета и одета миссис Троллоп, при этом каждый предмет ее одежды был осмотрен. Мистер и миссис Гаппи оба были крепко удерживаемы, находясь за столом. Примерно через десять минут вся компания воскликнула, что чувствует запах цветов, и, зажегши свечу, обнаружили, что руки миссис Гаппи и мистера Троллопа покрыты нарциссами, которые наполнили комнату своим ароматом. Мистер Гаппи и мистер Троллоп оба рассказывают об этом практически в тех же выражениях. («Отчет Диалектического общества о спиритуализме», стр. 277 и 372.)

Безусловно, это явления, в которых не может быть ошибки. Какие теории когда-либо предлагались нашими научными наставниками, которые хотя бы пытались объяснить их? Это не может быть иллюзией, ибо цветы реальны и могут быть сохранены, а мистификация при описанных условиях еще менее правдоподобна. Если джентльмены, которые выступили, чтобы просветить публику по поводу «так называемых спиритических проявлений», не знают о различных классах явлений, которые были сейчас указаны, и о весе свидетельств в их поддержку, они явно неквалифицированы для задачи, которую взяли на себя. То, что они знают о них, но скрывают свои знания, выдвигая на первый план пустяки, над которыми легко посмеяться или разоблачить, — это предположение, которое я не могу допустить ни на мгновение. Прежде чем оставить эту часть темы, стоит отметить факт выраженной индивидуальности каждого медиума. Они не являются копиями друг друга, но каждый из них развивает характерный набор явлений — факт, весьма наводящий на мысль о какой-то бессознательной оккультной силе в индивиде и полностью противоречащий идее как мистификации, так и иллюзии, обе из которых почти неизменно копируют уже существующие модели.

Исследования некоторых известных скептиков. — Рассказывая о том, как некоторые из наиболее важных новообращенных в спиритуализм пришли к убеждению, мы, конечно, ограничены теми, кто представил свой опыт публике. Я сначала возьму случай выдающегося американского юриста, достопочтенного Дж. У. Эдмондса, обычно называемого судьей Эдмондсом; и, возможно, будет полезно дать английским скептикам знать, что о нем думают его соотечественники. Когда он впервые стал спиритуалистом, его сильно оскорбляли; и даже заявляли, что он консультируется с духами по поводу своих судебных решений. Чтобы защитить себя, он опубликовал «Обращение к публике», в котором дал полный отчет об исследованиях, приведших к его обращению. Отмечая это, New York Evening Mirror писала: «Джон У. Эдмондс, главный судья Верховного суда этого округа, — способный юрист, трудолюбивый судья и хороший гражданин. Занимая последние восемь лет без перерыва высшие судебные должности, каковы бы ни были его недостатки, никто не может справедливо обвинить его в отсутствии способностей, трудолюбия, честности или бесстрашия. Никто не может сомневаться в его общей вменяемости или поверить хоть на мгновение, что обычные операции его ума не так быстры, точны и надежны, как всегда. Как практикующими юристами, так и истцами в его суде он признается главой, по факту и по заслугам, Верховного суда этого округа». Несколько лет спустя он опубликовал серию писем о спиритуализме в New York Tribune; и в первом из них он дает краткое резюме своего метода исследования, из которого извлечены следующие отрывки. Следует помнить, что в то время, когда он начал исследование, он был в расцвете интеллектуальной жизни, будучи пятидесяти двух лет от роду: