«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

15. Но если кто-либо по скандалу или грубой небрежности благочестия, а не только по невежеству, даст повод к сомнению в их титуле и приостановке их владения этими священными привилегиями, они должны быть причислены к другому рангу, даже среди тех, чей титул к членству в церкви становится спорным и должен пройти испытание в церкви.

И этого, я думаю, может хватить для решения этого важного вопроса.

Вопрос LXXI. Законна ли форма молитвы?

Ответ. Я уже сказал так много об этом и некоторых следующих вопросах во многих книгах, что, чтобы избежать повторения, я скажу здесь очень мало.

Вопрос должен быть вне вопроса для всех христиан:

1. Потому что само Писание имеет много форм молитвы; которые поэтому не могут быть незаконными.

Возражение. Они были законны тогда, но не сейчас.

Ответ. Тот, кто так говорит, должен доказать, где Бог с тех пор запретил их. Чего никогда не может быть.

Возражение. Их можно законно читать в Писании для наставления, но не использовать как молитвы.

Ответ. Они использовались как молитвы тогда и никогда с тех пор не были запрещены: да, Иоанн и Христос учили своих учеников молиться, и Христос предваряет свою форму так: «Когда молитесь, говорите» —

2. Все должно делаться для назидания: но использование формы молитвы служит для назидания многих лиц, по крайней мере тех, кто иначе не может сделать так хорошо; поэтому эти лица должны использовать форму. Полный опыт доказывает второстепенное, и ничто, кроме странности для людей, не может противоречить этому.

Вопрос LXXII. Законны ли формы молитвы или проповеди в церкви?

Ответ. Да: большинство служителей изучают методическую форму своих проповедей, прежде чем проповедовать их; и многие записывают сами слова или изучают их: и так большинство проповедей являются формой. И, конечно, так же законно думать заранее, что сказать в молитве, как и в проповеди. [320]

1. То, что Бог не запретил, законно; но Бог не запретил служителям изучать свои проповеди или молитвы, будь то по содержанию, методу или словам, и таким образом делать их во многих отношениях формой.

2. То, что Бог предписал, законно (если Он не отменит это): но Бог предписал публичные формы молитвы; как доказывают названия и содержание многих Псалмов, которые ежедневно использовались в иудейских синагогах.

Возражение. Псалмы, будучи предназначенными для пения, являются чем-то большим, чем молитвы.

Ответ. Они были молитвами, хотя и чем-то большим. Они называются молитвами, и по содержанию многие из них были не чем иным, как молитвами, только по мере слов: и их пение не было похоже на наше сейчас, но больше похоже на наше говорение. И есть много других молитв, записанных в Писании.

3. И все церкви Христовы, по крайней мере эти тринадцать или четырнадцать сотен лет, считали публичные формы законными; что не должно быть опровергнуто без доказательств.

[320] Бог дал формы проповеди Моисею и пророкам: см. большую форму молитвы для всех истинных людей, Втор. 26:13-15. И так в других местах есть много.

Вопрос LXXIII. Законны ли публичные формы, придуманные или составленные человеком?

Ответ. Да: 1. Вышеупомянутые служители по всему христианскому миру придумывают и составляют форму своих собственных проповедей и молитв: и это не делает их незаконными. 2. И кто бы ни говорил ex tempore, его слова являются формой, когда он произносит их, хотя и не заранее обдуманной формой. 3. И когда Писание так яростно повелевает нам искать, размышлять, изучать Писания и внимать себе и учению и т. д., что это за человек, который осудит молитву или проповедь только потому, что мы заранее изучили или обдумали, что сказать! как если бы Бог ненавидел усердие и использование разума. Людям не запрещено (сейчас) думать заранее, что сказать судье на суде ради имущества или жизни, или что сказать на посольстве, или королю, или любому человеку, с которым мы общаемся. И где нам запрещено заранее думать, что сказать Богу? Должны ли люди внимать, как они слушают, и смотреть на свои ноги, когда они идут в дом Божий? и не должны ли мы внимать, что мы говорим, и смотреть на свои слова, чтобы они были подходящими и приличными?

Возражение. Формы — это образы молитвы и проповеди, запрещенные во второй заповеди?

Ответ. Докажите это и не добавляйте к слову Божьему. 1. Писание и Божьи слуги, даже сам Христос, нарушили бы вторую заповедь, когда они использовали или предписывали формы. 2. Формы — это не более образы, чем экспромтные слова, поскольку они означают наш ум. Являются ли все катехизисы, напечатанные и написанные проповеди и молитвы образами или идолами? все формы, которым родители учат своих детей? О, не возводите такую ложь на Бога; и не выдумывайте неправду о Его слове, пока вы кричите против человеческих изобретений.

Вопрос LXXIV. Законно ли навязывать формы собранию или людям в публичном богослужении?

Да, и более чем законно; это долг пастыря так делать. Ибо думает ли он заранее, о чем молиться или нет, его молитва для них является формой слов; и они обязаны во всех законных частях соглашаться с ним в духе или желании и говорить «Аминь». Так что каждый служитель по должности ежедневно должен навязывать форму молитвы всем людям в собрании. Только некоторые люди навязывают одну и ту же форму много раз подряд или каждый день, а другие навязывают каждый день новую.

Вопрос LXXV. Законно ли использовать формы, составленные человеком и навязанные не только людям, но и пастырям церквей?

Ответ. Вопрос касается не законности навязывания, а использования навязанных форм. И, 1. Не законно использовать их только по той причине, что они навязаны или предписаны, без какой-либо большей причины незаконности. Ибо иначе было бы незаконно для любого другого использовать навязанные формы; как для ученика или ребенка, если учитель или родитель навязывает их, или для собрания, когда пастырь навязывает их, что не является правдой.

2. Использование навязанных форм может по другим случайностям быть иногда хорошим, а иногда злым, как случайности, которые делают его таковым.

1. Эти случайности могут сделать его злым: (1.) Когда форма плоха по содержанию или образу, и мы добровольно предпочитаем ее той, которая лучше, желая навязывания. (2.) Когда мы делаем это, чтобы удовлетворить свою леность или скрыть свое сознательное невежество и неспособность. (3.) Когда мы добровольно повинуемся и укрепляем любых незаконных, узурпирующих пастырей или власти, которые навязывают ее без авторитета, и тем самым поощряем церковную тиранию. (4.) Когда мы выбираем единственную форму, навязанную каким-то единственным пастырем, и избегаем той, в которой согласны остальные церкви, в то время, когда это может привести к разделению и соблазну. (5.) Когда слабость и соблазн собрания таковы, что они не будут соединяться с нами в навязанной форме, и поэтому, используя ее, мы отгоняем их от всего публичного богослужения или разделяем их.

2. И при следующих обстоятельствах использование навязанной формы законно и является долгом: (1.) Когда служитель настолько слаб, что не может молиться хорошо без нее, ни составить такую хорошую сам. (2.) Или когда ошибки или великая слабость большинства служителей таковы, что они обычно развращают или портят Божье богослужение своим собственным образом молитвы, и лучших нет; и поэтому мудрые и верные пастыри и магистраты должны навязать одну здравою и подходящую литургию, чтобы избежать ошибки и разделения в такое расстроенное время; и способнейшие не могут быть оставлены в свободе без расслабления остальных. (3.) Когда это средство согласия церквей и не является помехой для наших других молитв. (4.) Когда наши слушатели не будут соединяться с нами, если мы не используем их (ибо ошибку и слабость нужно терпеть с одной стороны, так же как и с другой). (5.) Когда повиновение справедливой власти требует этого и никакое повеление Христа не нарушается этим. (6.) Когда навязывание настолько сурово, что мы должны так поклоняться Богу публично или вовсе не поклоняться; и поэтому все Божье публичное богослужение будет закрыто из этого собрания, страны или нации, если мы не будем использовать навязанные молитвы. (7.) Одним словом, когда добрые последствия повиновения, союза, избегания соблазна, свободы для Божьего публичного богослужения и проповеди Евангелия и т. д. больше, чем плохие последствия, которые могут последовать за использованием таких форм: преобладающие случайности должны преобладать. (8.) И если собственное суждение и совесть человека не могут быть удовлетворены, чтобы делать Божью работу комфортно и спокойно любым другим способом, это может иметь большое значение в определении. И общее благо многих церквей должно всегда предпочитаться перед меньшим.

Вопрос LXXVI. Не состоит ли призвание служителя настолько в осуществлении его собственных министерских даров, что он не может совершать служение без них, ни использовать дары других людей вместо них?

Ответ. 1. Служение министерства — это обязательство и власть выполнять министерскую работу теми личными, компетентными способностями, которые дал нам Бог.

2. Это обязательство использовать наши собственные способности не запрещает нам прибегать к помощи, дарам и способностям других людей — будь то для развития наших собственных способностей и навыков или для содействия нам в их применении или упражнении. Ибо, 1. В Писании нет такого запрета. 2. Все люди несовершенны сами по себе; и природа, и Писание требуют от них использовать наилучшую помощь, которую они могут получить от других. 3. Служение Богу должно совершаться наилучшим образом, на какой мы способны. Но многие служители не могут совершать его столь же хорошо (с учетом всех обстоятельств) без помощи других людей, как с нею.

3. Мы можем использовать дары других людей для помощи нам: 1. В отношении содержания; 2. Метода; 3. Слов; и, таким образом, для тройственной формы проповеди или молитвы.

4. Тот, кто использует форму содержания, метода или слов из Писания, использует свои собственные способности не больше, чем если бы он использовал форму из другой книги. Но законно использовать форму из Писания; следовательно, законно в такой мере принимать помощь при использовании наших собственных способностей.

5. Тот, кто использует форму, использует также и свои собственные способности (возможно, не только в другое время, но и) в процессе ее использования. Он использует свое разумение, чтобы распознать истинный смысл и уместность слов, которые он произносит: он использует свои святые желания, вознося эти молитвы к Богу; и другие свои добродетели, как он делает это в других молитвах. Он использует свой дар речи для уместного и благопристойного их произнесения.

6. Служитель не всегда обязан использовать свои собственные дары в максимально возможной степени, а дары других людей — как можно меньше. Ибо, 1. Нет такой заповеди от Бога. 2. Все должно делаться для назидания церкви: но иногда большее использование даров другого человека и меньшее использование своих собственных может способствовать большему назиданию церкви.

Примеры законного использования даров других людей таковы.

1. Что касается содержания: более способный служитель может подсказать молодому человеку, какие темы наиболее подходят для него в проповеди и молитве; каков смысл Писания, который он должен раскрыть; и каково верное решение различных сомнений и случаев. Служитель, который молод, неопытен или невежествен (даже самый лучший из них), может быть учеником, будучи учителем: но тот, кто учится, в этой мере использует дары других. И, по правде говоря, все учителя в мире используют дары других; ибо все они учат тому, чему научились у других.

2. Что касается метода: законно учиться ему у другого, так же как и содержанию. Христос научил Своих учеников методу молитвы; и другие люди могут открыть этот метод нам. Все наставники учат своих учеников методу, так же как и содержанию; ибо метод необходим для должного понимания и использования содержания. Метод богословия, метод проповеди и метод молитвы могут быть преподаны проповеднику на словах, а также могут быть записаны или напечатаны для его использования.

3. Что касается слов: 1. В Слове Божьем нет большего запрета на изучение или использование слов другого человека, чем на его метод или содержание. Следовательно, это не является незаконным. 2. Наставник или старший служитель может преподать слова Писания ученику или младшему служителю; более того, он может составить их вместе и сочинить для него проповедь или молитву из слов Писания. (Ибо тот, кто может использовать плохо составленную форму из Писания, собранную им самим, может использовать и хорошо составленную форму другого). 3. Все книги в наших библиотеках — это формы слов; и, несомненно, законно использовать некоторые из всех тех слов, которые мы читаем; иначе наши книги стали бы ловушкой и ограничением для нашего языка. 4. Все проповедники обычно используют цитаты, свидетельства и т. д. словами других людей. 5. Все служители используют псалмы в метрике, сочиненной другими людьми (и обычно также навязанной). И нет большего запрета на использование слов других людей в молитве, чем в псалме. 6. Почти все служители используют дары и форму слов других людей при чтении Писания на своих народных языках: ибо Бог не писал их через Своих апостолов и пророков на английском, французском, голландском и т. д., но на еврейском, халдейском и греческом; следовательно, изложение их на английском и т. д. — это человеческая форма слов: и немногие служители считают, что они обязаны переводить всю Библию сами, чтобы не использовать слова или способности других людей. 7. Если молодой служитель, который может молиться лишь слабо, услышит более уместные выражения и фразы в молитвах другого служителя, чем его собственные, он может впоследствии использовать эти фразы и выражения. И если одну фразу, то почему не две или десять, когда Бог не запретил это? Так же и в проповеди. 8. Законно читать послания или проповеди другого человека в церкви, как это делали первохристианские церкви с посланиями Климента и некоторых других. 9. Навязывание может быть настолько суровым, что мы не сможем использовать свои собственные слова, если не захотим использовать слова других людей. 10. Почти все церкви в мире согласились в использовании символов веры, исповеданий, молитв и псалмов словами других.

Но все же: 1. Ни один служитель не должен под этими предлогами подавлять свои собственные дары и становиться небрежным; 2. Ни соглашаться на церковную тиранию или папские узурпации; 3. Ни делать того, что ведет к искоренению серьезности в богослужении и превращению всего в мертвую образность или формализм.

Вопрос. Законно ли читать молитву в церкви?

Ответ. 1. То, что не запрещено, законно: но читать молитву не запрещено (как таковую, хотя случайно это может быть и так).

2. Молитвы в псалмах Писания обычно законно читались в иудейских синагогах; ибо они были написаны для этой цели и были, по сути, иудейской литургией. Следовательно, читать молитву не является незаконным.

3. Тот, у кого слабая память, может читать свои конспекты проповедей; следовательно, он может читать и свои молитвы.

4. Я добавлю к этому случаю и предыдущему вместе: что, 1. Христос обычно посещал иудейские синагоги.

2. Что в этих синагогах существовали формы молитвы, и они обычно читались, по крайней мере, формы из Писания: и если верить либо иудейским раввинам (цитируемым Скалигером, Селденом в Eutych. Alexandr. и др.), либо сильнейшей вероятности, существовали также и человеческие формы. Ибо кто может вообразить, что у тех фарисеев не было человеческих форм, (1.) Которых так сильно обвиняют в формализме и следовании преданиям: (2.) И которые использовали длинные и частые молитвы: но если у них действительно не было таких форм, то длинные и частые экспромтные молитвы — не такой уж великий признак даров Духа, как принято считать, раз уж фарисеи изобиловали ими. Но мало вероятно, что они не использовали оба способа.

3. Что Христос не отделялся от синагог ради таких молитв.

4. Более того, мы никогда не читаем, чтобы Христос вмешивался в этот спор, так как тогда это не было предметом спора; и чтобы Он хоть раз порицал такие формы или их чтение, или когда-либо призывал иудеев покаяться в них.

Если вы скажете, что Его общего порицания преданий было достаточно: я отвечу, 1. Даже предания Он порицал не как таковые, а как поставленные выше заповедей Божьих или против них. 2. Он называл многие из их частных преданий и искажений, Мф. 15, 23 и т. д., и все же никогда не называл это. 3. Его обычное присутствие на их собраниях и, таким образом, участие с ними в их богослужении было бы таким проявлением Его одобрения, которое сделало бы необходимым выразить Его неодобрение, если бы Он действительно считал это греховным. Так что всякий, кто беспристрастно рассмотрит все это — что Он присоединялся к ним, что Он особо порицал другие искажения и что Он никогда не говорил ничего против форм или чтения молитв, что было бы записано, — несомненно, будет умерен в своем суждении о таких безразличных вещах, если он знает, что такое умеренность.

Вопрос LXXVII. Законно ли молиться в церкви без предписанной или заранее обдуманной формы слов?

Ответ. Так мало трезвых и серьезных христиан когда-либо сомневались в этом, что я не буду тратить много слов на доказательство этого.

1. То, что не запрещено, законно. Но церковная молитва без заранее обдуманной или предписанной формы слов не запрещена (Богом); следовательно (что касается законов Божьих), она не является незаконной.

2. Выражать святые желания осмысленно, упорядоченно, серьезно и в уместных выражениях — значит молиться законно. Но все это можно делать без установленной формы слов; следовательно, молиться без установленной формы слов может быть законно.

3. Согласие вселенской церкви и опыт благочестивых людей — это аргументы настолько сильные, что ими нельзя пренебрегать.

4. К чему можно добавить примеры из Писания.

Вопрос LXXVIII. Что лучше: установленные формы слов или свободная молитва без них? И каковы преимущества и недостатки каждого способа?

Ответ. Я сначала отвечу на последний вопрос, потому что первый зависит от него.

1. Преимущества установленной формы слов и недостатки свободной молитвы следующие.

1. Во время опасной ереси, поразившей пастырей, установленная форма предписанных слов стремится уберечь церковь и совесть присоединяющихся от такого заражения, соблазна и вины.

2. Когда служители настолько слабы, что бесчестят богослужение своими неуместными, небрежными и нездоровыми выражениями, предписанные или установленные формы, которые хорошо составлены, являются некоторым предохранительным средством и лекарством. Когда свободная молитва оставляет церковь в этом неудобстве.

3. Когда служители из-за фракционности, страсти или корыстных интересов склонны вкладывать эти пороки в свои молитвы, к ущербу для других, а также для дела и церкви Божьей, свободная молитва поощряет это или дает для этого возможность, которую установленные формы сдерживают.

4. Согласованные установленные формы служат для точнейшего согласия в церквях, чтобы все могли одновременно говорить одно и то же.

5. Они необходимы некоторым слабым служителям, которые не могут делать это так хорошо без них.

6. Они в некоторой степени предотвращают зависимость репутации религиозного богослужения от способностей служителя: когда при свободной молитве честь и утешение варьируются в зависимости от различных степеней пастырских способностей; в одном месте это делается превосходно, в другом — сухо, холодно и скудно, в другом — ошибочно, не назидательно, если не постыдно, что ведет к презрению к святыням: тогда как при использовании установленных литургий, хотя самый способный (в то время) не делает лучше, но самый слабый делает (по словам) так же хорошо, и все одинаково.

7. И если гордые, слабые люди не занимаются их составлением и навязыванием, все знают, что слова, составленные путем изучения, трезвого обдумывания и консультаций, имеют большее преимущество быть точными и уместными, чем те, о которых никогда не думали, пока мы их не произносим.

8. Самый страх сделать что-то не так беспокоит некоторых не готовых людей и заставляет их делать все остальное хуже.

9. Слушатели заранее знают, является ли то, к чему они должны присоединиться, здравым или нездоровым, имея время проверить это.

10. И они могут более охотно дать свое согласие на то, что говорится, и сделать молитву своей собственной, когда знают заранее, что это такое, чем когда они не знают этого до тех пор, пока не услышат; ибо более тупым слушателям трудно присоединиться с пониманием и согласием так же быстро, как произносятся слова говорящего. Не то чтобы это было невозможно, но это сопряжено с большими трудностями для более тупых.

11. И это способствует избеганию гордости и самообмана многих, кто думает, что они хорошие христиане и имеют дух благодати и моления, потому что благодаря обучению и практике могут часами говорить в разнообразии выражений в молитве; что является опасным заблуждением.

I. Преимущества свободных экспромтных молитв и недостатки предписанных или установленных форм следующие.

1. Это становится преимуществом для некоторых гордых людей, которые считают себя мудрее всех остальных, навязывать свои сочинения, чтобы никто не считался достаточно мудрым или способным говорить с Богом, кроме как их словами; и тем самым вводят церковную тиранию.

2. Это может стать препятствием для способных, достойных служителей, которые могут делать лучше.

3. Это может стать разделяющей ловушкой для церквей, которые не могут все согласиться и прийти к согласию в таких человеческих навязываниях.

4. Это может стать преимуществом для еретиков, когда они могут только получить власть (как ариане в древности), чтобы развратить все церкви и общественное богослужение; и таким образом паписты развратили церкви мессой.

5. Это может стать орудием или поводом для преследования и лишения права голоса всех тех служителей, которые не могут согласиться с такими навязываниями.

6. Это может стать средством развращения служения и приведения их к общей праздности и невежеству (если другие вещи совпадают). Ибо когда люди видят, что не используются и не требуются большие способности, они обычно не будут стремиться к ним и не получат их, и поэтому будут неспособны молиться без своих форм слов.

7. И этим средством христианская религия может прийти в упадок и вызвать презрение; ибо хотя желательно, чтобы ее собственная ценность поддерживала ее репутацию и успех, она никогда до сих пор не поддерживалась без помощи выдающихся даров и благодати Божьей в Его служителях; но везде, где было ученое, способное, святое, ревностное, прилежное служение, религия обычно процветала; и везде, где было невежественное, порочное, холодное, праздное, небрежное и порицаемое служение, религия обычно умирала и подвергалась порицанию. И у нас сейчас нет причин ожидать того, чего никогда не было, и того, что Бог должен избрать новый путь в мире.

И мнение о навязывании форм молитвы может повлечь за собой мнение о навязывании форм проповеди и об ограничении свободной проповеди так же, как и свободной молитвы, как мы видим в Московии. И тогда, когда не требуется ничего, кроме простого чтения, ничего больше обычно и не будет искаться; и так служение станет посмешищем для людей.

9. И это будет постыдным и неудобным провалом, когда служитель не способен по разным поводам соответственно варьировать свои молитвы; и когда он не может пойти дальше своей книги или урока; ибо невозможно составить молитвы, точно подходящие для всех случаев, которые могут произойти, так же как составить проповеди, подходящие для всех, или, как говорят, сшить кафтан для луны; и люди будут презирать служителей, когда заметят этот большой недостаток.

10. И для многих служителей большая трудность — выучить и произнести форму без книги; так что те, кто может весь день говорить то, что знают, едва могут прочитать форму слов в течение четверти часа, память больше зависит от тела и его состояния, чем упражнение разума. Тот, кто привязан только к этим словам и никаким другим, поставлен в двойные трудности (как тот, кто на высоте должен идти по узкой доске, где страх падения заставит его упасть); но тот, кто может выразить справедливые желания своей души теми словами, которые приходят на ум и являются уместными и пристойными, подобен тому, у кого есть поле, по которому можно ходить: что касается меня, мне легче молиться или проповедовать шесть часов в свободе о вещах, которые я понимаю, чем молиться или проповедовать десятую часть часа в оковах формы слов, которые я не должен изменять. И поэтому необходимость книги снижает репутацию способностей служителя в глазах людей.

11. Но главный недостаток, больший, чем все остальные, заключается в том, что это обычно вызывает небрежность, мертвенность, формализм и бездушный труд губ в наших молитвах к Богу; в то время как свободный путь текущей молитвы стремится возбудить наши размышления, чтобы обдумать то, что мы говорим. И не только множество бездушных лицемеров в церкви таким образом искушаются упорствовать в своем труде губ и лицемерии и приближаться к Богу своими устами, когда их сердца далеки от Него, и получают удовлетворение в своем самообмане, в то время как, подобно попугаям, они произносят слова, на которые не обращают внимания, и их языки опережают их сердца; но даже лучшие люди сильно искушаются мертвой вялостью: я имею в виду как говорящих, так и слушающих; ибо, (1.) Человеческому разуму свойственно иметь ленивую усталость, так же как и телу; и делать не больше, чем он считает необходимым; и хотя одного присутствия Божьего должно быть достаточно, чтобы задействовать все силы наших душ, печальный опыт говорит нам, что око Божье и человеческое вместе сделают с почти всеми людьми больше, чем одно. И поэтому мысли никого не управляются так точно, как их слова. Поэтому, когда служитель заранее знает, что, с точки зрения одобрения человека, ему не остается ничего, кроме как прочитать то, что он видит перед собой, он склонен позволить своим мыслям летать повсюду, а своим чувствам лежать без движения, потому что никто не учитывает их; но в экспромтной разнообразной молитве человек не может сделать это без возбуждения своего разумения, чтобы думать (в полной мере), что сказать; и возбуждения своих чувств, чтобы говорить с жизнью, иначе слушатели заметят его холодность. И хотя все это может быть поддельным и лицемерно аффектированным, все же это большая помощь для серьезности и искренности — иметь все способности бодрствующими; и это большая помощь — пробудить их, находясь под такой постоянной необходимостью даже со стороны человека. Как те, кто склонен спать во время молитвы, будут делать это меньше, когда знают, что люди наблюдают за ними, чем в другое время.

(2.) И как для говорящего, так и для слушателей человеческая слабость делает трудным быть одинаково затронутым одним и тем же, сказанным сто раз, как мы бываем в первый раз, когда это ново и когда оно облечено в приятное разнообразие выражений. Как та же книга не трогает нас при двадцатом чтении так, как при первом. Не говорите, что это постыдная слабость — быть так увлеченным новизной вещей или слов; ибо хотя это правда, это слабость, общая для всего человечества, и болезнь, которая является вашей собственной, и которую Бог позволяет нам лечить всеми законными средствами, и исправлять несчастные последствия, пока она не вылечена.

12. Наконец, установленные формы служат недостойным людям, чтобы скрыть свою недостойность и быть предметом спора, в котором они могут выплеснуть свою зависть на тех, кто способнее и святее их самих.

III. Теперь, когда я правдиво показал вам преимущества и недостатки обоих способов, для другого вопроса, какой из них лучший? Я должен дать вам лишь несколько правил, чтобы вы ответили на него сами.

1. Лучшим является то, что имеет больше всего и величайшие преимущества, и меньше всего и наименьшие недостатки.

2. Ибо ни один из них не запрещен, сам по себе рассматриваемый, и не является злом, но лишь случайно.

3. Один может иметь больше преимуществ, а другой — больше недостатков в одной стране и эпохе, чем в другой, и с некоторыми людьми, чем с другими.

4. Трезвые христиане должны быть очень осторожны в таких случаях, чтобы ссориться с церквями, где они живут или куда приходят, но смиренно подчиняться им в законных вещах, хотя они считают их неудобными; потому что не они являются правителями и судьями.

5. Повеления власти и согласие церквей могут перевесить многие более легкие случайности.

6. Я прошу позволения заявить, что мое собственное суждение таково: нечто от обоих способов, соединенное вместе, лучше всего предотвратит недостатки обоих. Иметь столько здоровых, методичных, бесспорных форм, насколько возможно, в фразеологии Писания, сколько необходимо, чтобы избежать неудобства полного исключения форм и для достижения их желаемых целей; и иметь при этом столько свободы в молитве, сколько необходимо для ее целей и чтобы избежать мертвенности, формализма и других недостатков одних лишь форм. Хотя этим мнением я иду против представлений предубежденных людей с обеих крайностей, я думаю, что не иду против суждения церкви Англии, которая допускает свободные молитвы на кафедре и при посещении больных; и я не иду против мнения какой-либо древней церкви, о которой я когда-либо читал, ни отцов и пастырей, чьи труды дошли до наших рук; ни Лютера, Меланхтона, Буцера, Цвингли, Кальвина, Безы, Занхиуса и остальных наших знаменитых реформаторов; ни знаменитых нонконформистов Англии, Картрайта, Хилдершема, Гринхэма, Перкинса, Бэйна, Амезиуса и т. д., и я меньше боюсь ошибиться во всем этом обществе, чем с теми, кто находится на любой из крайностей.

[321] У меня есть рукопись мистера Картрайта, в которой, полностью доказав ложность подозрения Сатклиффа о том, что он был знаком с проектом Хакетта, он отвечает на его обвинение, как если бы он был против форм молитвы, что все годы, которые он жил в Мидделбурге и Антверпене, он постоянно использовал одну и ту же форму перед проповедью и в основном после проповеди, а также читал молитвы в церкви; и что с тех пор он редко заканчивал иначе, как молитвой Господней.

Вопрос LXXIX. Законно ли воздерживаться от проповеди некоторых истин по запрету человека, чтобы иметь свободу проповедовать остальное; более того, обещать заранее воздерживаться от них? Или делать это ради мира в церкви?

Ответ. 1. Некоторые истины имеют столь большое значение и необходимость, что без них вы не можете проповедовать Евангелие спасительным образом. От них вы не можете воздерживаться и не можете обещать воздерживаться.

2. Некоторые истины таковы, что Бог в то время призывает людей настоятельно провозглашать и принимать их (как против некоторой ереси, когда она в самом разгаре, или церковь в наибольшей опасности от нее); или касающиеся некоторого долга, который Бог тогда особо призывает людей исполнять (как долг верности как раз во время опасного восстания и т. д.). Такая проповедь, будучи долгом, не должна быть оставлена, когда ее нельзя совершить на законных условиях.

3. Но некоторые истины являются спорными среди добрых людей; а некоторые имеют более низкую природу и полезность: и относительно них я далее скажу,

(1.) Что вы не можете отрекаться от них или отрицать их, ни подписываться под малейшей неправдой ради свободы проповедовать величайшую истину.

(2.) Но вы можете на время, пока этого требует польза церкви, как воздерживаться от их проповеди, так и обещать воздерживаться, как ради мира в церкви, так и ради той свободы проповедовать Евангелие, которую вы иначе не можете получить. Причины таковы:

1. Потому что не является долгом проповедовать их в то время; ибо никакой долг не является долгом во все времена: утвердительные заповеди не связывают всегда, потому что человек не может всегда исполнять их.

2. Грех — предпочитать меньшую истину или благо большей. Вы не можете говорить все вещи сразу. Когда вы все сделаете, некоторые, более того, тысячи должны быть вами опущены. Поэтому меньшее должно быть опущено скорее, чем большее.

3. У вас есть ваше служение для назидания церкви. Проповедь создана для человека, а не человек для проповеди. Но назидание церкви требует от вас скорее проповедовать Евангелие, чем то мнение или пункт, от которого вы обязаны воздерживаться. Без этого слушатели могут быть спасены, но не без Евангелия.

И то, что человек может делать и должен делать, он может по хорошему поводу обещать делать.

Тот, кто считает диоцезы, или литургии, или церемонии незаконными, и все же не может получить разрешение проповедовать Евангелие (в час нужды), если не воздержится и не пообещает воздерживаться от проповеди против них, может и должен так делать и обещать, скорее, чем не проповедовать Евангелие.

Возражение. Но если люди заключают в тюрьму или мешают мне проповедовать, это их вина; но если я добровольно воздерживаюсь от какого-либо долга, это моя вина.

Ответ. 1. Это воздержание от греха, а не от долга в то время; это не более долг, чем чтение, или пение, или молитва во время проповеди. 2. Когда вы в тюрьме или знаете по всей вероятности, что будете там, хотя и по вине других людей, это ваша вина, если вы откажетесь от законного средства, чтобы избежать этого: ибо ваше непроповедование Евангелия тогда является вашим собственным грехом, так же как и других людей; и их грех не оправдывает ваш.

Вопрос LXXX. Может или должен ли служитель, лишенный права голоса или запрещенный проповедовать Евангелие, продолжать проповедовать его вопреки закону?

Ответ. Различайте: 1. Справедливое лишение права голоса и несправедливое. 2. Необходимую проповедь и ненужную.

1. Некоторым людям справедливо запрещено проповедовать Евангелие: например, 1. Тем, кто совершенно неспособен и делает хуже, чем ничего, когда они это делают. 2. Тем, кто является еретиком и подрывает основы христианства или благочестия. 3. Тем, кто настолько нечестив и злобен, что обращает все против практики той религии, которую исповедует; одним словом, всем тем, кто (прямо) приносит больше вреда, чем пользы.

2. В некоторых местах так много способных проповедников, что некоторыми терпимыми людьми можно пожертвовать, если не считать их лишними; и церковь не пострадает от их молчания. Но в других странах либо проповедников так мало, либо они так плохи, либо люди настолько невежественны, ожесточены и нечестивы, или их так много, что они находятся в глубокой нужде, что необходимость проповеди неоспорима. И поэтому я заключаю,

1. Что тот, кто справедливо лишен права голоса и неспособен проповедовать, обязан воздерживаться.

2. Тот, кто лишен права голоса справедливой властью, хотя и несправедливо, в стране, которая не нуждается в его проповеди, должен воздерживаться там, и если может, должен отправиться в другую страну, где он может быть более полезным.

3. Магистраты не могут церковно рукополагать служителей или лишать их сана, но только либо давать им свободу, либо отказывать в ней, если есть причина.

4. Магистраты не являются источником служебной должности, как суверен является источником всей гражданской власти низших магистратов; но обе должности — непосредственно от Бога.

5. Магистраты не имеют власти от Бога запрещать людям проповедовать во всех случаях, ни как им угодно, но справедливо только и в соответствии с законами Божьими.

6. Люди не делаются служителями Христа только на время или на испытание, чтобы уйти снова, если им это не нравится; но абсолютно посвящены Богу и принимают свою долю к лучшему и худшему; что заставляет римлян говорить, что рукоположение — это таинство (и так оно может быть уместно названо); и что мы получаем неизгладимую печать, то есть обязательство на всю жизнь, если только Бог Сам не лишит нас способности.

7. Поскольку мы более тесно посвящены и связаны с Богом, чем церковные земли, товары и храмы, то святотатство несправедливого отчуждения посвященного лица больше и более бесспорно, чем святотатство отчуждения посвященных домов, земель или вещей. И поэтому ни один служитель не может святотатственно отчуждать себя от Бога и своего принятого служения и работы.

8. Мы должны делать любую законную вещь, чтобы получить лицензию магистрата на проповедь в его владениях.

9. Все люди, лишенные права голоса или запрещенные магистратами проповедовать, не обязаны и не уполномочены тем самым воздерживаться. Ибо, 1. Апостолы прямо определяют это, Деян. 4:19: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога». 2. Христос часто предсказывал Своим слугам, что они должны проповедовать против воли правителей и страдать от них. 3. Апостолы и обычные служители также в течение 300 лет после Христа обычно проповедовали против воли магистрата по всей Римской империи и миру. 4. Православные епископы обычно считали себя обязанными проповедовать, когда арианские или другие еретические императоры запрещали им. 5. Моральный долг установленной необходимости для церкви и спасения людей не подчиняется воле людей ради порядка: ибо порядок существует для того, что упорядочено, и для цели. Магистраты не могут освободить нас от любви к ближним, или от проявления милосердия к бедным, или от спасения жизней нуждающихся во время голода и бедствия. Иначе те, кто в конце услышит: «Я был голоден, и вы не накормили Меня, Я был наг, и вы не одели Меня, Я был в темнице, и вы не посетили Меня», могли бы часто сказать: наши родители, господа или магистраты запрещали нам. Тем не менее, меньший моральный долг может быть запрещен магистратом ради большего, потому что тогда это действительно не долг, и от него можно воздержаться, если он не запрещает его; как спасти жизнь одного человека, если это приведет к смерти множества; или спасти дом одного человека в огне, если это подожжет многие. Поэтому,

10. Законно и является долгом воздерживаться некоторое определенное время или от определенного количества проповедей, молитв или таинств и т. д., когда либо нынешнее их использование явно принесло бы больше вреда, чем пользы, либо когда воздержание могло бы принести больше пользы, чем их совершение; ибо все они для нашего назидания и созданы для человека, а не человек для них (хотя для Бога). Как если бы воздержание в этот день обеспечило мне свободу для многих дней служения впоследствии и т. д.

11. Не законно по повелению человека оставлять или воздерживаться от нашего призвания и долга, когда это должно быть признано необходимым для чести Божьей, для блага церкви и душ человеческих; то есть, когда, как в случае с Даниилом, Дан. 6, сама наша религия и наше признание истинного Бога, кажется, приостановлены приостановкой нашего долга; или когда множество невежественных, ожесточенных, нечестивых душ и нехватка подходящих людей по количеству и качеству делает бесспорным, что наша работа крайне необходима.

12. Те, кто не призван непосредственно Христом, как апостолы, но людьми, будучи все же постоянно обязанными до смерти, когда они призваны, могут истинно сказать, как Павел: «Необходимость лежит на мне, и горе мне, если не проповедую Евангелие».

13. Паписты и протестанты сходятся в этом суждении. Паписты будут проповедовать, когда закон запрещает им; и суждение протестантов, среди прочих, епископом Билсоном в «Подчинении» и епископом Эндрюсом в «Tortur. Tort.» прямо так утверждено.

14. Но все, кто обязан проповедовать, не обязаны делать это в том же количестве, ни тем же образом; так как они не имеют той же возможности и призвания. Будет ли это в этом месте или в том, большему или меньшему числу, в этот час или в тот, не определено в Писании и не одинаково для всех.

15. Храмы, десятины и такие дополнения к богослужению и служению находятся в распоряжении магистрата и не должны быть нарушены вопреки его законам.

16. Там, где кто-либо обязан проповедовать в запрещенном, лишенном поддержки состоянии, они должны стараться делать это с такой осмотрительностью, осторожностью, миролюбием и послушанием во всех законных обстоятельствах, которые могут способствовать поддержанию мира и чести магистратуры, и избегать искушений к мятежу и необузданным страстям.

[322] Мф. 28:20; Рим. 10:14; 1 Кор. 9:16; Деян. 5:42; 10:42; 2 Тим. 4:1, 2; Деян. 8:4, 12; 15:35.

Вопрос LXXXI. Можем ли мы законно соблюдать день Господень как пост?

Ответ. Обычно нет; потому что Бог сделал его днем благодарения; и мы не должны извращать его от использования, для которого он был назначен Богом. Но в случае чрезвычайной необходимости это может быть сделано: например, 1. В случае, если какой-то великий суд призывает нас так внезапно к смирению и посту, что это не может быть отложено на следующий день (как какое-то внезапное вторжение, пожар, болезнь и т. д.). 2. В случае, если из-за преследования церкви отказано в свободе встречаться в любой другой день, во время, когда общественный пост и молитва являются долгом. 3. В случае, если люди настолько бедны, или слуги, дети и жены настолько сильно ограничены, что не могут встретиться в другое время. Это законно в таких случаях, потому что позитивные законы уступают моральным или естественным обязанностям, при прочих равных условиях, и меньшие обязанности — большим: суббота создана для человека, а не человек для субботы.

[323] Лк. 6:5; 13:15; Мк. 2:27.

Вопрос LXXXII. Как следует проводить день Господень в основном?

Ответ. Я настолько раскрыл это в семейных наставлениях, что теперь скажу только: 1. Что евхаристическое богослужение — это великая работа дня; и что его следует соблюдать как день общественного благодарения за всю работу искупления, особенно за воскресение нашего Господа.

2. И поэтому празднование таинства Вечери Господней всегда было главной частью его соблюдения в первохристианских церквях: не просто ради самого таинства; но потому что с ним всегда соединялось все хвалебное и благодарственное богослужение. И работой пастыря было так молиться, славить Бога и проповедовать людям, чтобы это наиболее способствовало наполнению их душ живейшим чувством любви Отца, благодати Сына и общения Святого Духа в связи с нашим искуплением.

3. Хотя исповедь греха и смирение не должны быть главной работой дня, все же они могут и должны присутствовать, как в должной субординации к главному. 1. Потому что обычно присутствует много людей, которые являются членами только видимой церкви и не готовы к хвалебной и радостной части. 2. Потому что, пока мы во плоти, наше спасение несовершенно, как и мы сами; и много греха все еще остается, что должно быть горем и бременем для верующих: и поэтому, пока грех смешан с благодатью, покаяние и печаль должны быть смешаны с нашими благодарениями, и мы должны «радоваться с трепетом». И хотя мы «получаем царство непоколебимое», все же наше «благоугодное служение Богу должно быть с благоговением и страхом Божьим, потому что Бог наш есть огонь поядающий». 3. Наш грех и нищета, от которых мы спасены, входят в определение нашего спасения. И без чувства их мы никогда не сможем правильно узнать, что такое милость, и никогда не сможем быть по-настоящему радостными и благодарными. Но все же берегитесь, чтобы эта подчиненная обязанность не использовалась как предлог для пренебрежения тем благодарением, которое является работой дня.

[324] Пс. 91:1-5; 117:1-3, 15, 19, 23, 24, 27-29; Деян. 20:7, 9; Откр. 1:10; Деян. 24:14, 25, 26 и т. д.; Пс. 15:7-10; 1 Кор. 16:1, 2.

[325] Пс. 2:9-11; Евр. 12:28, 29.

Вопрос LXXXIII. Могут ли люди принимать вокальное участие в богослужении или делать что-то большее, чем говорить «Аминь»?

Ответ. Да: люди должны говорить «Аминь»; то есть открыто выражать свое согласие. Но смысл не в том, что они не должны делать больше, ни иначе выражать свое согласие, кроме как этим единственным словом. Ибо, 1. Нет Писания, которое запрещало бы большее. 2. Люди принимают равное участие в пении псалмов; которые являются молитвой, и хвалой, и наставлением. 3. Если они могут делать так в псалмах в метрике, нет никакой причины, почему они не могут законно делать так в псалмах в прозе; ибо произнесение их и пение их — это лишь способы выражения; и то, и другое — это произнесение молитвы и хвалы Богу: и древнее пение было больше похоже на наше произнесение, чем на наши мелодии, как большинство судит. 4. Первохристиане были настолько полны ревности и любви ко Христу, что сочли бы за оскорбление и угашение Духа, если бы их полностью ограничили от участия в хвалах церкви. 5. Использование языка держит разум бодрствующим и возбуждает дары Божьи в Его слугах. 6. Именно упадок ревности у людей впервые исключил ответы; пока они сохраняли древнюю ревность, они были склонны принимать вокальное участие в своем богослужении; и это было поддержано гордостью и узурпацией некоторых священников, которые считали народ Божий слишком мирским, чтобы говорить на собраниях и вмешиваться в святые дела.

Тем не менее, само воспоминание о прежней ревности заставило большинство церквей сохранить многие слова своих предшественников, даже когда они потеряли жизнь и дух, которые должны были оживлять их. И так те же слова вошли в литургии и использовались слишком многими по обычаю и в формальности, которые их предки использовали в пылу своих душ.

6. И если бы не то, что бездушные, формальные люди, произнося ответы небрежно и лицемерно, дискредитируют их в глазах многих, кто видит необходимость серьезности, я думаю, немногие добрые люди были бы против них сейчас. Если все серьезные, ревностные христиане на собрании произносят одни и те же слова серьезным образом, в них не будет ничего, что могло бы вызвать соблазн. Если в полноте своих сердец люди должны разразиться такими словами молитвы, или исповеди, или хвалы, это было бы принято за необычайный порыв ревности; и будь это необычно, это произвело бы огромное впечатление. Но чем лучше что-то, тем отвратительнее оно выглядит, когда оно умерщвлено лицемерием и мертвым формализмом и превращено в насмешку или аффектированный, сценический акт. Но здесь долг каждого христианина — трудиться над восстановлением жизни и духа в словах, чтобы они снова могли использоваться серьезным и святым образом, как прежде.

7. Те, кто хотел бы, чтобы частные лица молились и пророчествовали публично, как это оправдано 1 Кор. 14: «Все вы можете говорить» и т. д., сильно противоречат сами себе, если они также говорят, что мирянин не может говорить ничего, кроме «Аминь».

8. Все люди должны были говорить «Аминь» во Втор. 27:15, 16, 18-20 и т. д. И все же они часто говорили больше. Как Исх. 19:8, на таком же торжественном собрании, как любое из наших, когда Сам Бог дал Моисею проповедь (в форме слов), чтобы проповедовать людям, и Моисей повторил ее как от Господа (это было повествование о Его милостях, заповедь послушания и обещания Его великих благословений при этом условии), «весь народ отвечал вместе и сказал: все, что сказал Господь, исполним». Подобное было сделано снова, Исх. 24:3 и Втор. 5:27. И чтобы вы не подумали, что собрание не было таким же торжественным, как наше, или что это не было хорошо сделано людьми — сказать больше, чем «Аминь», Сам Бог, Который присутствовал, объявил Свое одобрение, даже слов, когда сердца говорящих были не так искренни в их произнесении, как должны были быть: ст. 28, 29: «И Господь услышал голос слов ваших, когда вы говорили ко мне, и сказал мне Господь: Я слышал голос слов народа сего... О, если бы сердце их было у них таково...»

Возражение. Но это лишь речь к Моисею, а не к Богу.

Ответ. Я процитирую вам форму молитвы, которую сами люди должны были публично возносить Богу: Втор. 26:13-15: «Тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал святыню из дома моего и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем заповедям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл их; я не ел от нее в печали моей, и не отделял от нее ничего нечистого, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне. Призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам, как Ты клялся отцам нашим, землю, в которой течет молоко и мед». Разве это не полная форма молитвы, которую должны использовать все люди? И помните, что Иосиф и Мария, и Сам Христос были под этим законом, и что вы никогда не читали, чтобы Христос находил вину в речи людей или сказал слово, чтобы ограничить ее в Своих церквях.

В Лев. 9:24 сказано: «И вышел огонь от Господа и сожег на жертвеннике всесожжение и тук; и увидел весь народ, и воскликнули они, и пали на лица свои»; это было нечто большее, чем простое «аминь».

4 Цар. 23:2, 3: «И пошел царь в дом Господень, и все Иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до великого, и прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем. И стал царь на возвышенном месте, и заключил пред лицем Господним завет — последовать Господу и соблюдать заповеди Его... всем сердцем и всею душею... И весь народ вступил в завет». Поскольку здесь говорит царь, весьма вероятно, что народ использовал некие слова, чтобы выразить свое согласие.

1 Пар. 16:35, 36, когда Давид дал псалом как форму хваления, в котором народу сказано (ст. 35): «И скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь нас от народов, чтобы мы славили святое имя Твое и хвалились славою Твоею. Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! и хвалил Господа». Здесь их хваление Господа, по-видимому, было чем-то большим, чем просто «аминь».

И это есть повеление, Пс. 66:4, 6: «Да славят Тебя народы, Боже, да славят Тебя все народы». И тот, кто пожелает ограничить это лишь отдельными лицами или скажет, что это не должно совершаться вслух в церкви, или что это должно быть только в метрической форме, а не в прозе, или только с мелодией, а не без нее, должен доказать это, дабы не оказаться прибавляющим к слову Божьему.

Но было бы утомительно перечислять все повторяющиеся фразы в Псалмах, которые обычно считаются ответами народа или повторяются ими. А в Откр. 14:2, 3 голос, «как шум от множества вод и как звук сильного грома», и «голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих», которые «пели новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами, и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; они следуют за Агнцем» и т. д., по-видимому, ясно относится к хвалениям всех святых. В гл. 17:15 под водами подразумеваются люди, народы и т. д. А в гл. 19:5-8 прямо изложена форма хваления для всего народа: «И вышел от престола голос, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум многих вод, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей...» и т. д.

И в самом деле, Тот, Кто назвал всех Своих людей «священниками Богу, святым и царственным священством, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом, и возвещать совершенства (τὰς ἀρετὰς, добродетели) Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет», по-видимому, не считает их столь нечестивым поколением, которому запрещено обращаться к Богу публично иначе, как устами священника.

И это кажется более дозволенным (а не менее) под благодатью, чем под законом; ибо тогда народ, пребывая под виной, держался на большем расстоянии от Бога и должен был говорить с Ним преимущественно через священника, который был прообразом Христа, нашего Посредника. Но теперь мы приближены и примирены с Богом, и имеем дух сыновства, и можем приходить к Отцу только через Христа. И поэтому, хотя верно, что служители все еще являются со-посредниками под началом Христа, нашего Первосвященника, их редко называют священниками, но в Новом Завете они описываются скорее через другие части их служения.

Возражение. Но ответы народа создают в собраниях нестройный шум, который невозможно разобрать.

Ответ. Все делается плохо, если делается дурными людьми, которые совершают это плотски и формально, спустя рукава: но если бы лучшие и святейшие люди единодушно взялись за это, как они делают при пении псалмов, так чтобы они не просто стояли в стороне, слушая других, это совершалось бы более благочинно и духовно, так же как и пение.

1 Кор. 14; Пс. 150; 80:2, 3; 97:5; 93:1-3 и т. д.; 104:2, 7 и т. д.; весь 144-й псалом; Кол. 3:16.

Чис. 1:54; 3:10, 31; Исх. 20; Евр. 4:16, 17; Еф. 2:13; Евр. 12:18, 21-23.

Вопрос LXXXIV. Не является ли грехом для наших клерков делать себя устами народа, если они не являются рукоположенными служителями Христа?

Ответ. 1. В тех местах, где это делают рукоположенные диаконы, данное возражение неуместно. 2. Клерки не назначены быть устами народа, но каждый клерк — лишь один из народа, которому велено делать то, что должны делать все, дабы это не осталось вовсе невыполненным. Если вся община будет произносить все то, что произносит клерк, это удовлетворит первоначальное желание церковных правителей, которые велели народу делать это; но если те, кто не желает делать это сам, станут утверждать, что клерк узурпирует священство, потому что он не умолкает, как они, то они с таким же успехом могли бы сказать это о нескольких людях, поющих псалмы в церкви, когда остальные против этого и воздерживаются. Разве не может человек исполнить свой долг в пении или чтении, когда вы отказываетесь от своего, не претендуя при этом на то, чтобы быть вашими устами или узурпировать священство?

Вопрос LXXXV. Законны ли повторения одних и тех же слов в церковных молитвах?

Ответ. 1. Не законно стремиться к ним, подобно язычникам, которые думают, что будут услышаны за свое многоглаголание (баттологию), или повторение одних и тех же слов, как если бы Бог был движим ими, словно заклинанием. 2. Также не законно делать то, что имеет явный вид такого помысла, и тем самым делать богослужение смехотворным и презренным; как паписты в своих псалтирях и молитвенниках, повторяя имя Иисуса и Марии так часто подряд, что это начинает походить на нелепое бормотание.

Но, 1. Законно произносить одни и те же слова из полноты и горячности рвения; 2. И когда мы боимся прекратить, опасаясь, что еще не склонили Бога на свою сторону. 3. И в торжественных хвалениях Богу (воспеваемых или произносимых) слово или фраза, часто повторяемая, иногда обладает изяществом и благопристойностью, воздействующей на чувства; и поэтому это так часто используется в Псалмах; да и во многих молитвах Писания. 4. В таких случаях привносить серьезную душевную настоятельность в повторяемые слова, а не спорить с повторениями — долг того, кто присоединяется к истинным христианским собраниям как сын благочестия и мира.

Мф. 6:18.

Пс. 135; 106:8, 13, 21 и т. д.

Вопрос LXXXVI. Законно ли преклонять колена при упоминании имени Иисуса?

Ответ. Вопрос касается либо личности Иисуса, именуемого любым из Его имен, либо только этого имени — Иисус. И это либо само по себе, либо в сравнении, как исключающее или не включающее другие имена.

1. Что перед личностью Иисуса следует преклоняться, я никогда не слышал, чтобы кто-то из христиан отрицал.

2. Что мы можем законно выражать наше благоговение преклонением, когда произносятся имена Бог, Иегова, Иисус Христос и т. д., я встречал немногих христиан, которые это отрицали бы, и не знаю причин для отказа.

3. Если бы я был вправе давать предписания другим служителям или церквам, я не стал бы убеждать, а тем более повелевать им преклоняться при имени Иисуса больше, чем при имени Бога, Иеговы, Христа и т. д., по многим причинам, которые читатель может себе представить, хотя я не буду сейчас их упоминать.

4. Но если я живу и принадлежу к церкви, где повелено и настоятельно требуется преклоняться при имени Иисуса, и где мое нежелание делать это было бы разделяющим, соблазнительным или оскорбительным, я буду преклоняться при имени Бога, Иеговы, Иисуса, Христа, Господа и т. д., при одном так же, как и при другом; поскольку я сомневаюсь не в преклонении при имени Христа, а в последствиях того, что это имя кажется выделенным и предпочтенным всем остальным.