«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

Поскольку это уже затрагивалось в другом месте, я скажу сейчас лишь то, что если бы этот случай был моим собственным, я бы: 1. Постарался узнать их различные полномочия в отношении того, что предписано, и повиновался бы каждому в том, что свойственно его положению.

2. Если бы я был молод и невежественен, естественная необходимость и естественное обязательство вместе дали бы моим родителям, с которыми я жил, такое преимущество перед священником (которого я редко вижу или понимаю), что это определило бы дело de eventu (по исходу), а во многом и de jure (по праву).

3. Если мои родители велят мне слушать учителя, который против церемоний или определенных форм, и не слушать никого, кто за них, естественная необходимость здесь также (обычно) сделала бы моим долгом прежде всего слушать и повиноваться моим родителям; и во многих других случаях, пока я не приду к пониманию большей власти пастырей на их собственном месте и в их работе.

4. Но когда я прихожу в церковь или знаю, что суждение всех согласных благочестивых пастырей осуждает такую вещь как пагубную ересь или грех, который мой отец велит мне принять и исповедовать, я бы больше верил и следовал суждению пастырей и церквей.

Вопрос XXX. Может ли должностной учитель или пастырь одновременно находиться в установленном отношении пастыря и ученика к какому-либо другому пастырю?

1. То, что Тимофей оставался сыном Павла в плане обучения и его учеником, и что, таким образом, при апостолах одни и те же лица могли одновременно состоять в обоих отношениях, представляется очевидным из Писания.

2. Но тот, кто является пастырем, не является в то же время просто мирянином.

3. То, что люди в одной и той же должности могут настолько различаться по возрасту, опыту и степеням познания, что молодые пастыри могут, и часто должны, многие годы продолжать не только эпизодически принимать их помощь, но и в обычном установленном порядке получать ее, и таким образом относиться к ним как к своим обычным учителям, благодаря таким постепенным преимуществам, не вызывает сомнений. И что все младшие и новички обязаны определенным почтением, вниманием и некоторым послушанием старшим и более мудрым.

4. Но это не значит быть учеником ему как в низшем чине или должности, а как обладающему меньшими дарами и благодатью.

5. Для церкви законно и весьма полезно, чтобы некоторые рукоположенные лица долгое время оставались учениками своих наставников в школах или академиях (например, чтобы изучать священные языки, если они ими не владеют, и т. д.). Но это отношение оставлено на усмотрение добровольно договаривающихся сторон.

6. В древних церквях в поместных церквях был один епископ и некоторые пресвитеры и диаконы, обычно с гораздо меньшими способностями, которые жили все вместе (в безбрачии или целомудрии) в доме епископа или церкви, который был подобен коллегии, где он ежедневно назидал их учением и примером.

7. Спор о различных чинах по божественному установлению не входит в мою задачу здесь; но что касается естественного и приобретенного неравенства возраста и даров, а также невыразимой пользы для младших и церквей, то, что желательно, чтобы существовал такой путь их образования и назидания, я считаю очевидным для любого, кто беспристрастен и рассудителен.

Амвросий был одновременно учителем и учеником. Беда в «Церковной истории» упоминает одного в Англии, который был одновременно пастырем и учеником. А в Шотландии некоторые, ставшие епископами, все еще должны были находиться под управлением аббата своих монастырей в соответствии со своим первым обетом, хотя аббат был лишь пресвитером.

8. Может ли постоянный частный член церкви одновременно сохранять свое формальное отношение к пастырю этой церкви и в то же время быть в том же чине, что и он, в другой церкви, как их пастырь (как он может в случае необходимости продолжать свое ученичество или гражданскую службу) — это случай, который я не буду определять. Но тот, кто отрицает это, должен доказать свое мнение (или утверждение о его незаконности) достаточными доказательствами из Писания или природы; что трудно.

Вопрос XXXI. Кто имеет власть составлять церковные каноны?

Это было достаточно разрешено ранее. 1. Только магистрат имеет власть составлять такие каноны или законы по церковным делам, которые будут принудительно исполняться мечом.

2. Каждый пастырь имеет власть составлять каноны для своей собственной паствы; то есть определять, в какой час или в каком месте они будут встречаться; какой перевод Писания или версия Псалмов будут использоваться в его церкви; какая глава будет читаться; какой псалом будет петься и т. д.: если только магистрат не противоречит ему и не определяет иначе в таких пунктах, которые не свойственны пастырскому служению.

3. Советы или собрания пастырей имеют власть составлять такие каноны для многих церквей, которые будут законами для народа и соглашениями для них самих.

4. Никто не имеет власти составлять церковные законы или каноны о чем-либо, кроме как: (1.) Для исполнения Божьих собственных законов. (2.) Для определения с этой целью таких обстоятельств, которые Бог оставил неопределенными в Своем слове.

5. Составление канонов под предлогом порядка и согласия принесло много вреда церквям; в то время как духовенство перешло от соглашений к тираническим узурпациям и навязываниям, и от согласия по поводу необходимых второстепенных аспектов богослужения — к созданию новых богослужебных установлений и принуждению всех остальных к их соблюдению: но особенно (1.) путем посягательства на власть королей и внушения им, что они обязаны по совести приводить все свои каноны в исполнение силой. (2.) И путем постановки единства церквей и общения христиан в зависимость от вещей ненужных и сомнительных, более того, в конце концов, от многих греховных вещей; вследствие чего церкви были наиболее эффективно разделены, а христианский мир настроен друг против друга; и были порождены схизмы, более того, войны: и эти недуги невозможно исцелить, пока мучительные, раздирающие механизмы не будут сломаны и отброшены, а объемные каноны многочисленных соборов (которые сами по себе также являются предметом неопределимых споров) не будут обращены к первобытной простоте; и несколько необходимых вещей не станут условиями согласия. Несомненно, если бы каждый пастырь был полностью предоставлен самому себе для упорядочения обстоятельств и второстепенных аспектов богослужения в своей собственной церкви, без каких-либо общих канонов, кроме Писания и законов страны, разделений было бы гораздо меньше, чем те, которые создали эти многочисленные каноны всех соборов, навязанные церкви.

Вопрос XXXII. Вводит ли крещение как таковое крещаемого во вселенскую церковь, или в поместную церковь, или в обе? И является ли крещение поместным церковным заветом как таковым?

Ответ. 1. Крещение как таковое вводит нас во вселенскую церковь и только в нее одну; и не является поместным церковным заветом, но торжественным совершением великого христианского завета благодати между Богом и верующим и его потомством.

Ибо (1.) В нем по существу нет упоминания о поместной церкви.

(2.) Человек может быть крещен общим неприкрепленным служителем, который не является пастырем какой-либо поместной церкви; и он может быть крещен в уединении, где нет поместной церкви. Евнух, Деян. 8, не был крещен в какую-либо поместную церковь.

(3.) Крещение лишь делает нас христианами, но человек может быть христианином, не будучи членом какой-либо поместной церкви.

(4.) Иначе крещение должно было бы обязательно обязывать нас к человеку и быть заветом между крещаемым и пастырем и церковью, в которую он крещен: но это только наш завет со Христом.

(5.) Мы можем часто менять наше отношение к поместной церкви, не крестясь снова. Но мы никогда не меняем наше отношение к церкви, в которую мы крещены, если только через отступничество.

2. Тем не менее, то же лицо в то же самое время, когда оно крестится, может быть введено во вселенскую церковь и в поместную; и обычно так и должно быть, где это возможно.

3. И завет, который мы заключаем при крещении со Христом, обязывает нас повиноваться Ему и, следовательно, использовать установленные Им средства, а значит, слушать Его служителей и поддерживать должное общение с Его церквями.

4. Но это не вводит нас в поместную церковь больше, чем в отдельную семью. Ибо мы так же обязуемся повиноваться Ему в семейных отношениях, как и в церковных.

5. Поэтому, когда крещаемый одновременно вводится во вселенскую и поместную церковь, это делается двойным согласием на двойное отношение. Крещением он исповедует свое согласие быть членом Христа и Его вселенской церкви; и дополнительно он соглашается быть ведомым этим конкретным пастырем в той конкретной церкви; что является другим заветом или согласием.

Мф. 28:19, 20.

Вопрос XXXIII. Следует ли крестить младенцев, я ответил давным-давно в трактате на эту тему. Также каких младенцев следует крестить? и кто имеет право на таинства? и являются ли лицемеры однозначно или двусмысленно христианами и членами церкви? Я разрешил в своем «Диспуте о праве на таинства».

Вопрос XXXIV. Является ли некрещеный человек, который, однако, делает публичное исповедание христианства, членом видимой церкви? И так же относительно некрещеных младенцев верующих.

Ответ. 1. Такие лица имеют определенный несовершенный, нерегулярный вид исповедания, а значит, и членства; их видимость или видимое христианство не таково, как установил Христос. Как те, кто состоит в браке, но не по законному совершению, и как те, кто в случаях необходимости являются служителями без рукоположения; таковы христиане, как Константин и многие в древности без крещения.

2. Такие лица обычно не должны допускаться к правам и общению видимой церкви, потому что мы должны знать овец Христовых по Его собственному знаку; но все же они являются настолько видимыми христианами, что мы можем, тем не менее, быть убеждены в их спасении. Что касается видимого общения, они имеют лишь отдаленное и неполное jus ad rem (право на вещь), и никакого jus ad re (права на саму вещь), или законного введения во владение.

3. То же самое касается некрещеных младенцев верующих, потому что они не принадлежат к церкви просто как их естественное потомство; но потому что предполагается, что человек, сам посвященный Богу, также посвящает своих детей Богу: поэтому не только природа, но и это предположение, вытекающее из истинной природы его собственного посвящения Богу, является причиной, по которой дети верующих имеют право на крещение: поэтому, пока он фактически не посвятил их Богу в крещении, они не являются законно членами видимой церкви, а только in fieri (в становлении) и несовершенно, как сказано. О чем подробнее далее.

Вопрос XXXV. Достоверно ли по слову Божьему, что все крещеные младенцы, умершие до совершения фактического греха, несомненно спасены; или о каких младенцах мы можем так сказать?

Ответ. I. 1. Мы должны различать достоверность объективную и субъективную; или проще говоря, реальность или истинность вещи и достоверное понимание ее.

2. И эта достоверность понимания иногда означает только истинность этого понимания, когда человек действительно не обманут, или, чаще, ту ясность понимания, соединенную с истиной, которая полностью успокаивает ум и исключает сомнение.

3. Мы должны различать младенцев, крещенных законно по справедливому праву, или незаконно без права.

4. А также право перед Богом, которое дает законное требование и принятие на Его суде; и право перед церковью, которое делает совершение законным только перед Богом, а принятие законным только in foro ecclesiae (на церковном суде) или externo (внешне).

5. Слово крещение означает либо только внешнюю часть, состоящую из слов и внешнего действия, либо также внутреннее заключение завета сердца.

6. И этот внутренний завет является либо искренним, который дает право на блага Божьего завета, либо только частичным, с оговорками и нездоровым, таким, какой свойственен лицемерам.

Заключение. 1. Богу было угодно так мало сказать в Писании о случае с младенцами, что скромные люди будут использовать слова «достоверно» и «несомненно» в отношении их случая с очень большой осторожностью. И многие великие богословы утверждали, что само их крещение не может быть достоверно и несомненно доказано словом Божьим, но только преданием; хотя я пытался доказать обратное в специальном трактате по этому вопросу.

2. Никто не может сказать, что объективно достоверно или открыто в Божьем слове, кто не имеет субъективной достоверности или знания об этом.

3. Понимание человека может быть истинным, когда оно является лишь колеблющимся мнением с величайшей сомнительностью. Поэтому мы обычно под достоверным пониманием подразумеваем не только истинное понимание, но ясное и успокаивающее.

4. Возможно крестить младенцев незаконно или без всякого права, так что их принятие и крещение будут великим грехом, как и неправильное применение других таинств. Например: кто-то в Америке, где нет ни церкви, чтобы принять их, ни христианских родителей, ни восприемников, может взять детей индейцев и крестить их против воли родителей: или если родители соглашаются, чтобы их детей внешне крестили, а не их самих, не зная, что означает крещение, или желая этого только ради внешних преимуществ для своих детей; или если они предлагают их для крещения только в открытое издевательство и насмешку над Христом; такие дети не имеют права быть принятыми. И можно привести много других примеров поближе.

5. Возможно, что лицо, которое крестит их, не имеет никакой власти от Христа. А часть Христа в принятии лица, и даровании и наделении его благами должна быть совершена по Его поручению, иначе как мы можем сказать, что Христос делает это? Но открытые неверные, женщины, дети, безумные, насмешники могут делать это, не имея никакого Его поручения.

6. Что все младенцы, крещенные без права или основания путем неправильного применения, и таким образом умершие, не несомненно спасены, и никакое слово Божье не говорит этого достоверно, у нас есть основания верить на следующих основаниях.

1. Потому что мы не можем найти такого текста, и никогда не могли убедить тех, кто так говорит, показать нам такое удостоверяющее слово Божье.

2. Потому что иначе грубый грех был бы верным путем к спасению. Ибо такое неправильное применение крещения, по крайней мере со стороны требующих, было бы, безусловно, грубым грехом, так же как и неправильное применение Вечери Господней.

3. Потому что это совершенно противоречит духу нового завета, который обещает спасение никому, кроме кающихся верующих и их потомства: что Бог может сделать для других, неизвестных нам, мы не имеем к этому отношения; но Его завет не дал никакого другого обещания, которое я могу найти; и мы не уверены в спасении ни одного человека через крещение, кому Бог никогда не давал обещания об этом. Если под детьми верных понимаются не только их естественное потомство, но и усыновленные или купленные, собственниками которых они являются, то это ничего не значит для всех остальных.

4. Добавлять к словам Божьим, особенно к Его самому обещанию или завету, есть такая ужасная самонадеянность, что мы не смеем быть виновными в этом.

5. Потому что это связывает благодать или спасение с внешним омовением тела, или opus operatum (совершенным делом), что противоречит природе Божьих установлений, духу Писания и суждению протестантских богословов.

6. Потому что это создало бы странное неравенство между двумя таинствами одного и того же завета благодати: когда человек принимает Вечерю Господню недостойно (в насмешку, в пьянстве или нераскаянности), тем более без всякого права (как неверные), он ест и пьет осуждение или суд себе и делает свой грех большим; поэтому тот, кто крестит ребенка недостойно и без права, не обеспечивает тем самым безошибочно его спасение.

7. Потому что апостол говорит, 1 Кор. 7:14: «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы»; и Писание дает это преимущество детям верных перед другими: тогда как противоположное мнение уравнивает их с потомством неверных и язычников, как если бы они имели право на спасение через простое крещение, так же как и другие.

8. Потому что иначе это было бы величайшим актом милосердия в мире — послать солдат, чтобы собрать всех детей язычников и неверных и крестить их; что ни один христианин никогда не считал своим долгом. Более того, это было бы слишком сильным искушением для них убить их после того, как они это сделали, чтобы они могли быть все несомненно спасены.

Возражение. Но это значило бы делать зло, чтобы вышло добро. Ответ. Но Бог не должен быть обесчещен предположением, что Он издал такие законы, которые запрещают людям величайшее добро в мире, а затем искушает их величием блага считать это не злом: как если бы Он сказал: «Если солдаты пойдут и соберут миллион детей язычников и крестят их, это приведет их в несомненное состояние спасения; но все же я запрещаю им делать это: и если они немедленно убьют их, чтобы они не согрешили после, они будут несомненно спасены; но все же я запрещаю им делать это». Мне не нужно усугублять это искушение для тех, кто знает силу закона природы, который есть закон любви и добрых дел, и как Бог, который есть благо, радуется нашему деланию добра. Хотя Он однажды испытал послушание Авраама, как если бы тот должен был убить своего сына, Он остановил его до исполнения. И разве Он обычно испытывает послушание людей, запрещая им спасать души других, когда это легко в их власти? особенно когда со взрослыми величайший труд и мощнейшая проповедь часто настолько тщетны, что ни один из многих не обращается через это?

9. Потому что иначе Бог поступал бы с необъяснимым неравенством с младенцами и взрослыми в одном и том же таинстве крещения. Достоверно, что все крещеные взрослые, если бы они умерли немедленно, не были бы спасены; даже никто из тех, кто не имел права на завет и на крещение; такие как неверные, язычники, нераскаянные лица, лицемеры, которые не имеют истинного покаяния и веры. И почему крещение должно спасать младенца без права, больше, чем взрослого без права? Я все еще предполагаю, что некоторые младенцы не имеют права, и что сейчас я говорю только о них.

Возражение. Но церковь дает им всем право, принимая их.

Ответ. Это должно быть рассмотрено далее. Если вы имеете в виду поместную церковь, возможно, они не крещены ни в какую такую. Крещение как таковое есть принятие только во вселенскую церковь, как видно в случае с евнухом, Деян. 8. Если вы имеете в виду вселенскую церковь, это может быть всего лишь один невежественный человек в стране неверных, который крестит, и он не есть вселенская церковь! более того, возможно, не является законно призванным служителем этой церкви! Однако это значит лишь сказать, что крещение дает право на крещение; ибо это принятие есть не что иное, как крещение. Но должно быть право на это принятие, если крещение есть различающее таинство, и весь мир не имеет права на него. Христос говорит, Мф. 28:19: «Научите все народы, крестя их...»: они должны быть сначала сделаны учениками через согласие, а затем наделены видимым состоянием христианства через крещение.

10. Если дети язычников имеют право на крещение и спасение через него, то это либо: 1. Как они люди, и все имеют право; или 2. Потому что родители дают им право; 3. Или потому что отдаленные предки дают им право; 4. Или потому что вселенская церковь дает им право; 5. Или потому что поместная церковь дает им право; 6. Или потому что восприемники дают им право; 7. Или магистрат; 8. Или креститель. Но это ничто из всего этого, как будет доказано далее.

11. Но что касается второго вопроса, я отвечаю: 1. Нам поможет лучше понять случай, если мы подготовим путь, открыв случай со взрослыми, потому что во времена Писания они были самыми известными субъектами крещения. И достоверно о таких: 1. Что каждый внешне крещеный не находится в состоянии спасения. Что никакой лицемер, который не является истинно кающимся верующим, не находится в таком состоянии. 2. Что каждый истинно кающийся верующий находится перед Богом в состоянии спасения, как только он становится таковым; и перед церковью, как только он крещен. 3. Что мы не должны использовать слово крещение как физический термин только, но как моральный, богословский термин. Потому что слова (как в праве, физике и т. д.) должны пониматься в соответствии с искусством или наукой, в которой они рассматриваются. И крещение, взятое богословски, так же существенно включает согласие воли или сердечное заключение завета с Богом, как супружество включает брачное согласие, и как человек содержит душу, так же как и тело. И таким образом достоверно, что все истинно крещеные лица находятся в состоянии спасения; то есть все, кто искренне соглашается на крещальный завет, когда они исповедуют согласие через крещение (но не лицемеры). 4. И в этом смысле все древние пастыри церквей сходились в том, что крещение омывает всякий грех и ставит крещаемого в настоящее право на жизнь вечную: как поймет тот, кто исследует их писания: не только внешнее омовение и слова, но когда внутренние и внешние части сходятся, или когда через истинную веру и покаяние принимающий имеет право на завет Божий. 5. В этом смысле не является неуместным языком подражать отцам и говорить, что истинно крещеные находятся в состоянии оправдания, усыновления и спасения, если только непонимание людей не делает это небезопасным. 6. Трезвые паписты сами говорят то же самое, и когда они сказали, что даже ex opere operato (совершенным делом) крещение спасает, они добавляют, что это только для достойного принимающего; то есть кающегося верующего, и никого другого из взрослых. Так что до сих пор нет никакой разницы.

2. Теперь давайте на этом испытаем случай с младенцами; относительно которого среди богословов существуют все эти различные мнения.

(1.) Некоторые думают, что все младенцы (крещеные или нет) спасены от ада и положительного наказания, но не приведены на небеса, как не способные к таким радостям.

(2.) Некоторые думают, что все младенцы (умирающие таковыми) спасены, как и другие, через фактическое блаженство на небесах, хотя и в низшей степени. Оба эти рода предполагают, что смерть Христа спасает всех, кто не отвергает ее, и что младенцы не отвергают ее.

(3.) Некоторые думают, что все некрещеные младенцы страдают poenam damni (наказанием лишения) и исключены из небес и счастья, но не подвергаются чувственному наказанию и не брошены в ад. Об этом Янсений написал трактат; и многие другие паписты думают так.

(4.) Некоторые думают, что все дети искренних верующих, умирающие в младенчестве, спасены (то есть прославлены), крещены они или нет; и никто другой.

(5.) Некоторые думают, что Бог вообще не открыл, что Он будет делать с какими-либо младенцами.

(6.) Некоторые думают, что Он обещал спасение, как сказано выше, верующим и их потомству, но вообще не открыл нам, что Он будет делать со всеми остальными.

(7.) Некоторые думают, что только крещеные дети истинных верующих достоверно (по обещанию) спасены.

(8.) Некоторые думают, что все усыновленные и купленные дети истинных христиан, так же как и естественные, спасены (если крещены, говорят одни; или если нет, говорят другие).

(9.) Некоторые думают, что избранные младенцы спасены, и никто другой, но никто не может знать, кто они. И из них: 1. Некоторые отрицают крещение младенцев. 2. Большинство говорит, что их следует крестить, и что тем самым неизбранные принимаются только в видимую церковь и ее привилегии, но не к какому-либо обещанию или достоверности оправдания, или состоянию спасения.

(10.) Некоторые думают, что все, кто крещен через посвящение христианских восприемников, спасены.

(11.) Некоторые думают, что все, кого пастырь посвящает Богу, спасены (потому что так посвящены им, говорят одни; или потому что крещены ex opere operato, говорят другие). И таким образом все крещеные младенцы находятся в состоянии спасения.

(12.) Некоторые думают, что это должно быть ограничено всеми, кто имеет право на крещение coram Deo (перед Богом); что, как думают некоторые, дает им принятие церковью, о чем далее.

(13.) И некоторые думают, что это должно быть ограничено теми, кто имеет право coram ecclesia (перед церковью), или законно крещены ex parte ministrantis (со стороны совершающего), где некоторые считают достаточным повеление магистрата, некоторые — епископа, а некоторые — волю крестителя.

О праве на крещение я скажу далее. О спасении младенцев — слишком утомительно опровергать всех, с кем я не согласен: не дерзая в такой тьме и разнообразии мнений быть категоричным, ни говорить, что я достоверно знаю по слову Божьему, кто несомненно спасен, ни отрицать несомненную достоверность более мудрых людей, которые могут знать то, в чем такие, как я, сомневаются, но подчиняя то, что я говорю, суждению церкви Божьей и моих начальников, я смиренно излагаю свои собственные мысли следующим образом.

1. Я думаю, что не может быть представлено никакого обещания или доказательства, что все некрещеные младенцы спасены, ни от poena damni (наказания лишения), ни от sensus (чувственного наказания), или от того и другого.

2. Я думаю, что никто не может доказать, что все некрещеные младенцы прокляты или лишены небес. Более того, я думаю, что могу доказать обещание обратного.

3. Все, кто законно крещен in foro externo (на внешнем суде), являются членами видимой церкви и имеют церковное право на привилегии видимой церкви.

4. Я думаю, что Христос никогда не устанавливал крещение только для дарования этих внешних привилегий, если только в предположении, что лица виновно не достигают лучших целей.

5. Я думаю, что крещение есть торжественный взаимный контракт или завет между Христом и крещаемым лицом. И что это только один завет, а именно завет благодати, который есть сумма Евангелия, который запечатлевается и принимается в крещении; и что этот завет по существу содержит наше спасительное отношение к Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, и наше прощение, оправдание и усыновление или право на жизнь вечную; и что Бог никогда не заключал никакого отдельного завета только внешних привилегий, который должен быть запечатлен крещением. Но что внешние милости — это второй и меньший дар того же завета, который дает прежде всего великие и спасительные благословения.

6. И поэтому, кто имеет право перед Богом требовать и принимать крещение, тот имеет право также на блага завета Божьего, и это есть спасение; хотя я не говорю так о каждом, кто имеет такое право перед церковью, так что Бог требует от служителя крестить его. Ибо под правом перед Богом, или in foro coeli (на небесном суде), я подразумеваю такое право, которое оправдает требование перед Богом непосредственно, будучи лицом, которому Он повелевает в этом настоящем состоянии требовать и принимать крещение. Ибо многие не имеют такого права перед Богом требовать или принимать его, когда все же служитель имеет право дать его им, если они требуют его.

Дело обстоит так. Бог говорит в Своем завете: «Верующий будет спасен и должен быть крещен, чтобы исповедовать эту веру и быть наделенным благами завета»; и тот, кто исповедует веру (верит он или нет), должен быть принят церковью за видимого верующего и через крещение принят в видимую церковь. Здесь Бог призывает только истинных верующих (и их потомство) быть крещенными, и не заключает фактического обещания или завета ни с кем другим; и поэтому я говорю, что никто другой не имеет права in foro coeli (на небесном суде). Но все же церковь не знает сердец людей и должна принимать серьезное исповедание за достоверный знак исповедуемой веры и за то внешнее право, на основании которого пастырь обязан крестить требующего. Так что самый злобный, насмешливый лицемер, который делает по-видимому серьезное исповедание, имеет право coram ecclesia (перед церковью), но не coram Deo (перед Богом), кроме как в том смысле, что Бог хотел бы, чтобы служитель крестил его. Но это я подробнее раскрыл в своих «Диспутах о праве на таинства».

7. Я думаю поэтому, что все дети истинных христиан через крещение получают публичное наделение по Божьему установлению состоянием прощения, усыновления и права на спасение в настоящем; хотя я не смею сказать, что я несомненно уверен в этом, зная, как много сказано против этого. Но я говорю, как синод в Дорте, ст. 1: Что верующие родители не имеют причины сомневаться в спасении своих детей, которые умирают в младенчестве, прежде чем совершат фактический грех; то есть не беспокоить себя страхами об этом.

Причины, которые побуждают меня быть такого суждения (хотя и не без сомнения и нерешительности), таковы: 1. Потому что всякий, кто имеет право на настоящее наделение, доставление и владение первыми и великими благами Божьего завета, заключенного с человеком в крещении, имеет право на прощение, усыновление и жизнь вечную: но младенцы истинных христиан имеют право на настоящее наделение, доставление и владение первыми и великими благами Божьего завета, заключенного с человеком в крещении; поэтому они имеют право на прощение и жизнь вечную.

Либо младенцы находятся в том же завете (то есть являются субъектами того же Божьего обещания) со своими верующими родителями, либо в каком-то другом завете, либо ни в каком завете. Если они не под каким-либо заветом (или обещанием), или под каким-то другим обещанием или заветом только, а не тем же самым, они не должны быть крещены. Ибо крещение есть взаимное заключение завета; где служитель по поручению Христа от Его имени совершает свою часть, а верующий — свою собственную и своего младенца; и Бог имеет только один завет, который должен быть заключен, запечатлен и доставлен в крещении. Крещение не есть двусмысленное слово, чтобы означать различные Божьи заветы.

Возражение. Но тот же Божий завет имеет различные виды благ; особые Бог дает искренним, а общие — обычному и лицемерному принимающему.

Ответ. 1. Бог действительно требует от служителя принимать исповедание для права видимой церкви; и так, поскольку долг служителя — верить лжецу и принимать притворщиков, которые не имели права предъявлять это требование, вы можете сказать, что Бог косвенно и ненадлежащим образом дает им церковные привилегии: но надлежащим образом, то есть Своим обещанием или заветным актом или даром, Он не дает им ничего вообще; ибо Его завет един и неделим в своем действии, хотя он дает различные блага, и хотя провидение может дать одно, а не другое, все же завет дает все или ничего. Бог говорит, что благочестие имеет обещание жизни настоящей и будущей; но Он никогда не говорил (насколько я знаю) лицемерам или нездоровым верующим: «Я обещаю или даю право на общие милости».

2. Но предположим, что было бы иначе, все же либо дети истинных верующих имеют истинное условие права на особые благословения завета, либо они не имеют условия никакого вообще. Ибо от младенца нельзя требовать большего в отношении каких-либо особых благословений завета, чем то, чтобы он был ребенком верующих родителей и ими был посвящен Богу. Либо это условие дает им право на все заветные обещания, на которые имеет право взрослый верующий (насколько их природа способна), либо оно не дает им права ни на что вообще; и они не должны быть крещены; ибо Бог в Писании установил только одно крещение (чтобы исповедовать одну веру), и это одно всегда для прощения грехов: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет», Мк. 16:16.

3. Или если бы все остальное было вам даровано, все же следовало бы, что все младенцы в мире, даже истинных верующих, оставлены вне Божьего завета благодати, то есть завета или обещания прощения и жизни; и приняты только в завет церковных привилегий. И поэтому: 1. Вы создадите два завета (что вы отрицали), а не только два вида благ одного завета. 2. И два вида крещения; в то время как все младенцы в мире находятся только под заветом внешних привилегий и не имеют крещения, кроме печати этого завета, в то время как верующие имеют завет, обещание и печать прощения и жизни.

2. И это моя вторая причина; потому что тогда у нас нет обещания или достоверности, или основания веры для прощения и спасения каких-либо отдельных младенцев в мире. И поэтому родители оставлены с малым утешением для своих детей. И если нет обещания, нет и веры в него, ни крещения, чтобы запечатлеть его; и поэтому мы все еще делаем антипедобаптизм неизбежным. Ибо кто осмелится поставить Божью печать на тех, кто не имеет обещания? или претендовать на наделение кого-либо близким и спасительным отношением к Богу Отцу, Сыну и Святому Духу (что есть сама природа крещения), когда Бог не давал такого поручения?

Возражение. Да: крещение и завет особых обещаний — для всех избранных, хотя мы не знаем, кто они.

Ответ. 1. Я не отрицаю Божье вечное, предшествующее избрание; но я отрицаю, что Писание когда-либо упоминает Его прощение или прославление кого-либо на основании только избрания, без определенных духовных условий, которые могут быть даны как причина различия в суждении. Бог может свободно давать Евангелие, кому Он хочет, а также веру или первую благодать через Евангелие, без какого-либо предварительного условия в человеке, но только согласно Своему свободному избранию: но Он дает прощение и небеса как правитель по Своим равным законам и суду; и всегда дает причину различия, исходя из качеств человека.

2. И если бы это было так, как вы говорите, это все равно опрокинуло бы крещение младенцев. Ибо либо мы должны крестить всех без разбора, либо никого, либо знать, как делать различие. Все не должны быть крещены без разбора: и избрание — это тайная вещь для нас, и по нему ни один служитель в мире не может сказать, кого крестить: поэтому он не должен крестить никого, если нет другого различающего знака, по которому их узнать.

Возражение. Бог имеет больше избранных среди младенцев истинных верующих, чем среди других: и поэтому они все должны быть крещены.

Ответ. 1. Будет трудно доказать это (что Он имеет больше), если нет обещания им всем как таковым. 2. Если Он имеет больше, все же никто не знает, сколько, и является ли избранный одним из десяти, двадцати, сорока или ста по сравнению с неизбранными; ибо Писание не говорит этого. Так что ни один служитель церкви не уверен, что какой-либо младенец, которого он когда-либо крестил, избран. 3. И Бог не дал такого правила для запечатления и доставления Своего завета с благами, чтобы бросать его наудачу среди всех, потому что возможно или вероятно, что он может принадлежать некоторым.

Возражение. У вас нет уверенности в том, какой взрослый исповедник искренен, и кому из них принадлежат особые благодеяния; нет, даже ни одному человеку в церкви. И все же, поскольку существует вероятность, что среди многих есть искренние, вы крестите их всех. Примите тогда право рождения как равное исповеданию взрослого.

Ответ. Это отчасти удовлетворяло меня порой: но я не могу забыть, что видимое, ложное или лицемерное исповедание не является условием Божьего завета благодати, и не является тем, чего Он требует от нас, чтобы сделать нас причастниками благодеяний Своего завета; более того, Он никогда вовсе не заповедовал его; но заповедовал лишь то исповедание согласия, которое следует за действительным согласием сердца: Тот, кто осуждает ложь, не делает ее ни условием нашего членства в церкви, как Свой дар по обетованию, ни нашим долгом.

И заметьте хорошо, что именно исповеданное согласие со всем заветом требует Бог как условие нашего истинного права на любую его часть или благодеяние. Тот, кто скажет лишь: «Я согласен быть видимым членом церкви», тем самым не приобретает права на это членство; нет, даже in foro ecclesiæ, но он должен также исповедать, что согласен иметь Бога своим Богом, Христа — своим Господом и Спасителем, а Святого Духа — своим Освятителем. Таким образом, он должен быть либо лжецом, либо истинно верующим, кто делает это исповедание.

Но для младенца — родиться от истинно верующих и быть искренне посвященным ими в завете Богу — это все то условие, которое когда-либо требовал Бог для младенческого права на Его завет; и это не есть неисполнение истинного условия, как ложное исповедание.

Действительно, если бы суждение было сформулировано так, оно было бы верным: как мы не знаем, кто искренне вступает в завет за себя, и все же мы должны крестить всех, кто трезво исповедует это; так мы не знаем, кто искренне вступает в завет за своего младенца, и все же должны крестить всех, кого родители приносят с таким исповеданием, за себя и за них.

Но если искреннее посвящение истинно верующего будет считаться лишь равным лживому исповеданию взрослого, которое не заповедано и не имеет никакого обетования, тогда младенцы не находятся в завете благодати, и самое искреннее посвящение Богу не заповедано и не имеет никакого обетования.

Если бы я был уверен, что исповедание взрослого за себя искренне, я был бы уверен, что он находится в состоянии благодати. И если я не уверен в том же относительно посвящения родителем своего младенца, я должен заключить, что это не есть условие того же завета, а следовательно, что он не находится в том же завете (или условном обетовании Бога), если только нет какого-то другого условия, требуемого в нем или для него; но нет никакого другого, которое можно было бы придумать.

Возражение. Избрание — это условие.

Ответ. Избрание — это действие Бога, а не человека; и поэтому оно может быть предшествующим фактором, но не условием, требуемым от нас. И человек не призван исповедовать, что он избран, как он призван исповедовать свою веру и согласие с заветом. И только Бог знает, кто Его по избранию, и поэтому только Бог может крестить на этом основании.

И что за вероятность имеют в виду возражающие, что многие младенцы верных избраны? Либо это обетование, либо лишь предсказание; если нет обетования, оно не должно быть запечатлено крещением; если обетование, оно безусловное или условное. Если какое-либо безусловное обетование, как: «Я спасу многих детей верующих», 1. Это не относится к какой-либо отдельной личности, как крещение, и 2. Это не то безусловное обетование, которое Христос назначил запечатлевать крещением. Это очевидно из Марка 16:16 и в случае со взрослыми. И это не один завет, который запечатлевается крещением взрослым, и другой — младенцам. Иначе и крещение не было бы тем же самым. Но если это какой-либо условный завет, что это такое и каково условие?

И что дает крещение семени верующих, если они не оправданы им от первородного греха? Вы не скажете, что оно передает внутреннюю освящающую благодать, нет, даже не всем избранным, многие из которых спустя много лет остаются без нее. И вы не можете сказать, что оно запечатлевает им какое-либо обетование, даже видимых церковных привилегий; ибо Бог может допустить, чтобы они немедленно стали янычарами, были насильственно отняты у родителей и стали чужаками и презирающими церковные привилегии, как это обычно бывает с детьми греков среди турок. Теперь Бог либо обещал такие церковные привилегии безусловно, либо условно, либо вовсе не обещал. Не безусловно, ибо тогда они обладали бы ими. Если условно, то каково условие? Если вовсе не обещал, то какое тогда обетование запечатлевает крещение таким лицам и какое благо оно обеспечивает? Бог не установил никакого крещения, которое было бы просто немедленной передачей владения церковным состоянием без запечатления какого-либо обетования вообще. Истинное крещение сначала запечатлевает обетование, а затем передает владение некоторыми благодеяниями.

Да, действительно, внешние церковные привилегии — это такие ненадежные благословения обетования, что, будучи лишь вторичными, они даются и запечатлеваются лишь вторично, так что никто никогда не был бы крещен, если бы это было все, что содержится в обетовании. Святейший человек может быть брошен в пустыню и лишен всякого видимого церковного общения; и нарушает ли тогда Бог Свое обетование ему? Конечно, нет. Поэтому именно наши спасительные отношения с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом дает обетование и запечатлевает крещение; а остальное — лишь подчиненно и ненадежно, поскольку они являются средствами к этому. Итак, ясно, что младенцы верующих имеют обетование спасения, или не имеют никакого обетования вообще, которое крещение было установлено запечатлеть.

Я сказал так много больше об этом в моем «Приложении к Трактату о крещении младенцев» к мистеру Бедфорду, в защиту суждения доктора Давенанта, что должен отослать читателя туда.

8. Я считаю весьма вероятным, что это удостоверяющее обетование принадлежит не только естественному семени верующих, но и всем, кого они имеют истинную власть и право посвятить в завете Богу; что, по-видимому, относится ко всем, кто является должным образом их собственными, будь то усыновленные или купленные; но здесь больше неясности и сомнений, чем в предыдущем, потому что Писание сказало об этом меньше.

9. Я не в состоянии доказать, и не вижу никаких вероятных причин для этого, что кто-либо, кроме истинно верующих, имеет такое обетование для своих детей, или что какой-либо лицемер непременно спасет своего ребенка, если он лишь посвятит его Богу в крещении. Ибо, 1. Я не нахожу в Писании обетования, данного таким людям. 2. Тот, кто не верит искренне сам и не соглашается с Божьим заветом, не может искренне верить за своего ребенка и не может согласиться за него. 3. И та вера, которая не спасет своего обладателя, не будучи условием обетования, не может спасти другого. Об этом можно было бы сказать гораздо больше. Я признаю, что церковь должна принимать детей лицемеров так же, как и их самих; и их крещение действительно in foro externo ecclesiæ, и не подлежит повторению. Но для его ребенка оно не идет дальше, чем для него самого.

10. Поэтому я думаю, что все, кто правомерно крещен служителем, то есть крещен так, что это хорошо сделано им, не обязательно спасены крещением, если они также не правомерно крещены в отношении своего права требовать и принять его. Пусть те, кто способен доказать большее, сделают это, ибо я не способен.

11. Поскольку некоторые неверно истолковывают слова старой рубрики о конфирмации в английской литургии, как если бы она говорила обо всех крещеных, имели они право или нет, сами эти слова могут послужить исправлением этого заблуждения: «И чтобы никто не думал, что какой-либо ущерб придет детям от откладывания их конфирмации, он должен знать как истину, что несомненно из Божьего слова, что дети, будучи крещеными, имеют все необходимое для своего спасения и несомненно спасены». Где ясно, что они имеют в виду, что они имеют все необходимое ex parte ecclesiæ, или все Божьи применяемые установления, необходимые, даже если они умрут неконфирмованными, предполагая, что они имеют все необходимое для правильного крещения со своей стороны. Что есть лишь то, что древние имели обыкновение говорить о крещеном взрослом; но они никогда не имели в виду, что неверующий, лицемер и нераскаявшийся человек находится в состоянии жизни, потому что он был крещен; но что все, кто истинно соглашаются с заветом и выражают это через крещение, спасены. Так и церковь Англии говорит, что они не получают ущерба от откладывания конфирмации; но она никогда не говорила, что они не получают ущерба от неверия и лицемерия своих родителей или восприемников, или от отсутствия у них истинного права coram Deo быть крещенными.

12. Но все же, прежде чем эти вопросы (любой из них) будут приняты мной как решенные, я должен сначала рассмотреть некоторые другие вопросы, которые связаны с тем же делом; как, например,

После написания этого вышла превосходная книга о крещении младенцев мистера Джозефа Уистона, в которой основания моих нынешних решений заметно прояснены.

Марка 16:16; Деяния 2:37, 38; 22:16; 1 Кор. 6:11; Тит. 3:3, 5, 6; Евр. 10:22; Еф. 5:26; Рим. 6:1, 4; Кол. 2:12; 1 Пет. 3:21, 22; Еф. 4:5; Деяния 8:12, 13, 16, 36, 38; 9:18; 16:15, 33; 19:5; Гал. 3:27.

Деяния 2:39; Гал. 3:22, 29; 1 Тим. 4:8; Еф. 2:12; 2 Тим. 1:1; Евр. 4:1; 6:17; 9:15; 10:36; 8:6; 2 Пет. 1:4, 5.

Деяния 2:38; 26:18; Луки 24:47.

Рим. 10:9; Деяния 8:37.

Матф. 6:33; Рим. 8:28, 32 и т. д.

Вопрос XXXVI. Что имеется в виду под этим выражением, что верующие и их семя находятся в завете Бога; что дает им право на крещение?

Ответ. Хотя это было раскрыто тебе ранее, я добавлю: 1. Смысл не в том, что они находятся в том безусловном обетовании первой и всей последующей благодати, которое обычно предполагается данным избранным (как таковым неизвестным), а именно: «Я дам им веру, покаяние, обращение, оправдание и спасение, и все условия условного обетования без какого-либо условия с их стороны», что многие считают значением слов «Я возьму каменное сердце из плоти их» и т. д. Ибо, 1. Это обетование теперь не должно быть впервые исполнено для взрослого, который уже покаялся и уверовал; и никто другой не должен быть крещен в зрелом возрасте. Если это безусловное обетование запечатлевается крещением, оно должно быть запечатлено либо как обетование до того, как оно исполнено, либо после; если до, то либо всем, потому что некоторые избраны, либо только некоторым, которые избраны. Не всем; ибо это не общее для неверующих. Не некоторым как избранным; ибо, 1. Они неизвестны. 2. Если бы они были известны, они все еще предполагаются неверующими. Не после исполнения, ибо тогда уже слишком поздно.

2. Смысл не только в том, что условный завет благодати заключен и предложен им; ибо так можно сказать о язычниках и неверующих, и обо всем мире, который слышит Евангелие.

Но, 1. Завет, о котором идет речь, — это действительно только этот условный завет, Марка 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет».

2. Быть в этом завете — значит быть соглашающимся верующим, и таким образом быть тем, кто имеет через внутреннее согласие сердца истинные условия права на благодеяния завета, и тем самым подготовлен торжественно через крещение исповедать это согласие и получить инвеституру и печать со стороны Бога, данную Его служителем от Его имени.

3. Младенцы таким образом находятся в завете со своими родителями, потому что репутативно воля их родителей есть их воля, чтобы распоряжаться ими для их блага. И поэтому они соглашаются через своих родителей, которые соглашаются за них.

Вопрос XXXVII. Находятся ли дети верующих несомненно в завете до своего крещения и тем самым в состоянии спасения? Или не до тех пор, пока они не крещены?

Ответ. Различайте: 1. Сердечное вступление в завет и устное вступление в завет. 2. Между нахождением в завете перед Богом и видимо перед церковью.

1. Ни один человек не должен быть крещен в зрелом возрасте, чье внутреннее сердечное согласие, прежде исповеданное, не дает ему права на крещение. Поэтому все взрослые должны быть в завете, то есть согласны со своей стороны с заветом, прежде чем они будут крещены.

2. Поэтому так обстоит дело и с семенем верных, которые должны согласиться через своих родителей, прежде чем они получат право; иначе все имели бы право, и их крещение было бы по существу другим крещением, как запечатлевающее какой-то другой завет или никакой.

3. Если нет никакого обетования, данного семени верных больше, чем другим, они не имеют права на крещение или спасение больше, чем другие. Но если есть обетование, данное им как семени верующих, тогда они как таковые находятся внутри этого обетования, то есть исполнители его условий через своих родителей, и имеют право на благодеяние.

4. Если сердечное согласие или вера взрослого ставят их в состояние спасения до их крещения, то это происходит и с их детьми; но, и т. д.—

5. Но это право на спасение у родителей и детей на основании сердечного согласия до крещения существует только перед Богом. Ибо церковь не принимает к сведению тайные сердечные сделки; но человек тогда только соглашается в суждении церкви, когда он открыто исповедует это и желает засвидетельствовать это через крещение.

6. И даже перед Богом существует necessitas præcepti, обязывающая нас к открытому крещению после сердечного согласия; и тот, кто сердечно соглашается, не может отказаться от Божьего пути выражения этого, если только по неведению он не знает, что это его долг (для себя и своего ребенка), или из-за отсутствия возможности не может иметь его. Так что, пока человек не крещен, чего-то не хватает для полноты его права на благодеяния завета, а именно: получения инвеституры и владения установленным Богом путем; хотя это не такой недостаток, который сорвет спасение тех, кто истинно согласился в сердце.

7. Поэтому я считаю несомненным, что дети истинно верующих соглашаются с заветом через своих родителей и так же несомненно спасены, если умрут до крещения, как и после; хотя те, кто презирает крещение, когда знают, что это долг, не могут считаться действительно верующими или соглашающимися за своих детей или за себя.

Вопрос XXXVIII. Дается ли младенцам право на крещение и благодеяния завета Богом в Его обетовании на каком-либо надлежащем моральном условии, или только на условии их естественного родства, что они являются семенем верных?

Ответ. То, что называется чисто естественным условием, в юридическом смысле вообще не является условием; и не делает контракт или обетование называемым условным в моральном смысле. Но мы имеем дело с вопросами морали, а не только физики; и поэтому мы должны принимать термины в моральном смысле. Ибо физическое условие либо прошлое, либо настоящее, либо будущее, либо не будущее; если оно прошлое или настоящее, суждение действительно может быть гипотетическим, но это не такое условное обетование, о котором мы говорим; например, если вы скажете: «Если ты родился в таком-то городе, или если твое имя Иоанн, я дам тебе столько-то». Это слова неопределенного обещающего; но обетование уже либо равносильно безусловному дару, либо ничтожно. Так, если физическое условие de futuro, например: «Если ты будешь жив завтра, я дам тебе то или это; или если завтра будет светить солнце» и т. д. Это действительно приостанавливает дар или событие; но не на каком-либо моральном бытии, которое находится во власти получателя, а на естественной случайности или неопределенности. И у Бога нет таких условных заветов или обетований, которые должны быть запечатлены крещением. Он не говорит: «Если ты ребенок такого-то человека, ты будешь спасен», как только его естественное потомство. Если бы паписты, которые обвиняют нас в том, что мы считаем, что чисто естественное потомство верующих спасается как таковое, хорошо понимали наше учение, они бы поняли, что в этом мы не отличаемся от понимающих людей среди них, или, по крайней мере, что их обвинения основаны на ошибке.

Я говорил вам ранее, что есть три вещи, которые следует отдельно рассматривать в праве младенцев на крещение и спасение. 1. По какому праву родитель вступает в завет за своего ребенка. 2. Какое право ребенок имеет на крещение. 3. Какое право он имеет на благодеяния завета, запечатленные и переданные в крещении?

К первому: две вещи сходятся в праве родителя вступать в завет от имени своего ребенка. Одна — это его естественный интерес к нему; ребенок, будучи его собственным, находится в его распоряжении. Другая — это милостивая воля и согласие Бога, чтобы это было так; чтобы воля родителя была как воля ребенка для его блага, пока он не достигнет возраста, чтобы иметь свою собственную волю.

Ко второму: право ребенка на крещение — это не просто его естественное или родственное отношение от таких родителей, но оно в двух степенях, как следует: 1. Он имеет виртуальное право при условии веры своего родителя: причина в том, что согласие верующего и самопосвящение Богу виртуально содержит в себе посвящение вместе с собой всего, что есть его; и противоречие — сказать, что человек истинно посвящает себя Богу, а не все, что он имеет, и что он истинно соглашается с заветом за себя, а не за своего ребенка, если он понимает, что Бог примет это. 2. Его фактическое условие права — это фактическое согласие его родителя (или владельца) ввести его в Божий завет и его фактическое мысленное посвящение своего ребенка Богу, что является его правом перед Богом, а исповедание этого — его правом перед церковью. Так что это не просто физическое, а моральное условие права, которое младенец имеет на крещение, то есть согласие его родителя посвятить его Богу.

3. И к третьему: его условие права на благодеяния крещения имеет две степени: 1. Чтобы он был действительно посвящен Богу через сердечное согласие своего родителя, как сказано выше. И 2. Чтобы его родитель выразил это через торжественное обязательство его Богу в крещении; первое необходимо как средство sine qua non, а второе необходимо как долг, без которого он грешит (когда это возможно), и как средство coram ecclesia к привилегиям видимой церкви.

Итог всего в том, что наш чисто естественный интерес к нашим детям не является их условием права на крещение или спасение, а только тем предполагаемым состоянием, которое дает нам возможность по Божьему согласию вступать в завет за них; но их условие права на крещение и спасение — это наше вступление в завет за них, или добровольное посвящение их Богу; что мы делаем: 1. Виртуально, когда посвящаем себя и все, что имеем или будем иметь. 2. Фактически, когда наши сердца соглашаются в частности за них и фактически посвящают их Богу до крещения. 3. Таинственно, когда мы выражаем это в нашем торжественном крещальном завете и посвящении.

Подумайте об этом снова; и если вы ненавидите различать, признайтесь чистосердечно, что вы ненавидите истину или необходимые средства ее познания.

Вопрос XXXIX. Каково истинное значение спонсоров, patrimi, или крестных отцов, как мы их называем? И законно ли пользоваться ими?

Ответ. I. На первый вопрос: не все люди имеют одинаковые мысли об их происхождении или об их нынешнем использовании.

1. Некоторые думают, что они были спонсорами или поручителями скорее за родителей, чем за ребенка вначале; и что когда многие во времена преследований, ереси и отступничества крестили своих детей в этом месяце или году, а в следующем месяце или году сами отступали и отрекались от Христа, то спонсоры были лишь заслуживающими доверия христианами, свидетельствующими, что они верят, что родители являются заслуживающими доверия, твердыми верующими и не склонны к отступничеству. 2. Другие думают, что они были поручителями, что если родители отступят или умрут, они сами позаботятся о христианском воспитании ребенка. 3. Другие думают, что они делали и то, и другое вместе (что является моим мнением); а именно: что они свидетельствовали о вероятности верности родителей, но обещали, что если они отступят или умрут, они позаботятся о том, чтобы дети были благочестиво воспитаны. 4. Другие думают, что они были абсолютными поручителями, что дети будут благочестиво воспитаны, умрут ли родители или отступят, или нет; так что они выступали совместными поручителями с родителями при их жизни. 5. И я недавно встречал некоторых, кто утверждает, что крестные отцы и матери становятся собственниками и усыновляют ребенка, и берут его как своего собственного, и что это смысл церкви Англии. Но я не верю им по этим причинам.

1. Нет такого слова в литургии, доктрине или канонах церкви Англии: и не следует выдумывать и приписывать им то, чего они никогда не говорили.

2. Это было бы против закона природы — принуждать всех родителей отдавать исключительную собственность или совместную собственность на своих детей другим. Природа дала собственность им самим, и мы не можем ограбить их в этом.

3. Это было бы в высшей степени оскорбительно для детей знатных и ученых людей, если бы их принуждали отдавать их в собственность и на воспитание другим, даже таким, которые, возможно, ниже и более непригодны для этого, чем они сами.

4. Это было бы в высшей степени оскорбительно для всех крестных отцов и матерей, которые должны были бы делать чужих детей своими собственными, а следовательно, должны были бы обращаться с ними как со своими.