«Христианская экономика: Семейный справочник»

Наставление. IV. Остерегайтесь стать искусителями, склоняющими друг друга к греху и несчастью. Будь то совместное участие в распутстве, причинение вреда своим господам, тайные пирушки, а затем ложь, чтобы скрыть это; или же нескромная близость, которая может завлечь лиц разного пола в сети. Множество грехов и бедствий проистекает из такой искусительной близости между мужчинами и женщинами, которые являются сослуживцами. Их близость дает им возможность, а диавол подстрекает их воспользоваться ею; и от нескромных, распутных заигрываний и нецеломудренных слов они в конце концов переходят к еще большему разврату, к своей собственной погибели. Не подносите солому к огню, если не хотите, чтобы она сгорела.

Наставление. V. Наблюдайте друг за другом ради взаимного сохранения от греха и искушений, которым вы наиболее подвержены. Договоритесь указывать друг другу на ваши ошибки, не гордо или страстно, а с любовью; и решите принимать это с благодарностью друг от друга. Если кто-то говорит глупости и пустяки, или распутно и нескромно, или лжет, или поминает имя Божие всуе, или пренебрегает своим долгом перед Богом или человеком, или поступает неверно в своем доверии или труде, пусть другой серьезно укажет ему на его грех и призовет к покаянию. И пусть виновный не принимает это в штыки, не огрызается гневно на обличителя, не оправдывает и не извиняет свою вину, и не попрекает его тут же его собственными грехами; но смиренно поблагодарит его и пообещает исправиться. О, как счастливы могли бы быть слуги, если бы они верно наблюдали друг за другом!

Наставление. VI. Когда вы вместе, и работа позволяет, пусть ваша беседа будет такой, которая способствует назиданию и духовному благу говорящего или слушающих. Есть работа, о которой нужно думать и говорить во время ее выполнения, и она не даст вам досуга думать или говорить о другом, пока она не закончена; но очень многое из работы большинства слуг может быть сделано так же хорошо, даже если они думают и говорят вместе о небесном; не говоря уже о прочем времени, когда их работа окончена. О, используйте это время, чтобы говорить друг другу о благом. Вероятно, кто-то из вас обладает большими знаниями, чем остальные; пусть остальные просят его совета и наставлений, и пусть он стремится принести им пользу: или, если вы равны в знаниях, все же возгревайте дар, который в вас есть, если он у вас есть; или возгревайте свои желания к нему, если у вас его нет. Не тратьте свое драгоценное время на суету; не умножайте грех праздных слов. О, какой груз лежит на многих душах, которые его не чувствуют, в вине этих двух грехов: потери времени и праздных слов! Быть виновным в одних и тех же грехах снова и снова, каждый день, и сделать их постоянной практикой, и это вопреки собственному знанию и совести — это более тяжкое положение, чем многие думают; тогда как если бы вы жили вместе как наследники небес и побуждали друг друга к любви к Богу и святому долгу, и с наслаждением говорили о слове Божьем и о жизни грядущей, какими благословениями вы могли бы быть друг для друга! И ваша служба и труд стали бы для вас всех освященной и утешительной жизнью. Еф. 4:29, 30: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия». И гл. 5:3, 4: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание (или, вернее, неумеренное, плотское желание) не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение». Об этом подробнее далее.

Наставление. VII. Терпеливо сносите недостатки друг друга по отношению к вам и скрывайте те проступки, оглашение которых не принесет пользы, а лишь разожжет раздор; но не скрывайте те проступки, которые будут поощряться сокрытием, или чье сокрытие ведет к ущербу для вашего господина или кого-либо другого. Ибо в вашей власти простить проступок против вас самих, но не против Бога или другого лица. И чтобы знать, когда следует открыть его, а когда нет, вы должны мудро предвидеть, что принесет больше пользы или вреда. И если вы все еще сомневаетесь, откройте это сначала какому-нибудь доверенному другу, который достаточно мудр, чтобы посоветовать вам, следует ли открывать это дальше или нет.

Наставление. VIII. Если немощь, болезнь или нужда постигнут брата, сестру или сослуживца, будьте добры и полезны им по мере своих сил. «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18); Иак. 2.

ГЛАВА XVI. НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННОЙ БЕСЕДЫ СОСЛУЖИВЦЕВ ИЛИ ДРУГИХ ЛИЦ.

Поскольку это обязанность, которую следует выполнять так часто, и, следовательно, мир и назидание христиан в значительной степени зависят от нее, я дам несколько кратких наставлений по этому поводу.

Наставление. 1. Больше всего трудитесь над тем, чтобы иметь полное и живое сердце, которое чувствует те вещи, о которых должны говорить ваши языки. Ибо, 1. Такое сердце будет подобно источнику, который всегда течет и будет постоянно питать потоки. Вынужденные и притворные вещи недолговечны; лицемерная, напускная речь проявляется только среди тех, где она может послужить его гордости и плотским целям; в другое время и в другой компании у него другой язык, как у других людей. Это подобно весеннему паводку, который быстро проходит; или подобно сгибанию лука, который возвращается на свое место, как только его отпускают. 2. И то, что исходит от ваших сердец, будет серьезным и искренним, и скорее всего принесет пользу другим; ибо слова воздействуют на нас не только тем, что обозначают предмет, о котором говорится, но и тем, что выражают чувства говорящего. И то, что должно воздействовать на чувства, обычно должно выражать чувство. Если оно не исходит от сердца говорящего, оно вряд ли достигнет сердец слушающих. Искренний проповедник и искренняя, прочувствованная беседа о святых вещах пронзают до глубины сердца и делают то добро, которого не делают лучше составленные, но бездушные слова.

Наставление. II. Тем не менее, когда ваши сердца холодны, тупы и бесплодны, не думайте, что ваши языки должны поэтому пренебрегать своим долгом и молчать обо всем добром, пока ваши сердца не станут лучше, но принуждайте свои языки исполнять свой долг, если они не хотят делать это свободно без принуждения. Ибо, 1. Долг есть долг, независимо от того, расположены вы к нему или нет: если бы всякий долг прекращался, когда люди к нему не расположены, ни один нечестивый человек не был бы обязан ничему, что является истинно святым. 2. И если обязаны и сердце, и язык, то хуже опустить и то, и другое, чем что-то одно. 3. И искренность в исполнении долга может быть и тогда, когда сердце холодно и тупо. 4. И начало исполнения своего долга, насколько вы можете, — это путь к преодолению вашей тупости и непригодности; когда вы сначала принуждаете свои языки говорить о том, что хорошо, слова, которые вы произносите или слышите, могут помочь привести вас в лучшее состояние. Многие начинали молиться с холодностью, но обретали жар, прежде чем заканчивали; и многие неохотно шли слушать проповедь, но возвращались домой обращенными душами. 5. И когда вы становитесь на путь долга, вы находитесь на пути обещанной благодати.

Возражение. Но не есть ли это лицемерие — позволять моему языку опережать мое сердце и говорить о вещах, которыми мое сердце не затронуто?

Ответ. Если вы говорите лживо и притворно, вы лицемерите; но вы можете принудить себя говорить о добром без всякой лжи или лицемерия. Слова обозначают, как я сказал вам, предмет речи и мысли говорящего. Теперь, ваше говорение о вещах Божьих не говорит о ваших мыслях ничего, кроме того, что вы считаете их истинными и желаете, чтобы те, к кому вы обращаетесь, уважали их: и все это так; а потому в этом нет лицемерия. Действительно, если бы вы сказали слушающим, что вы сами глубоко затронуты этими вещами, когда это не так, это было бы лицемерием. Но человек может увещевать другого быть добрым, не заявляя, что он сам добр; да, даже если он признается, что он плох. Поэтому все добрые беседы нечестивого человека не являются лицемерием; тем более добрые беседы искреннего христианина, который туп и холоден в этой беседе. И если в исполнении долга есть некоторое лицемерие, то не долг, а лицемерие Бог не одобряет, и вы должны оставить его: как если есть холодность в исполнении долга, то именно холодность, а не долг, следует порицать и избегать. И полностью опустить долг хуже, чем исполнить его с некоторой холодностью или лицемерием, которое не является преобладающим свойством этого долга.

Возражение. Но если это не плод Духа, то оно не угодно Богу; а то, к чему я принуждаю свой язык, не является плодом Духа. Поэтому я должен ждать, пока Дух не побудит меня.

Ответ. 1. Есть много обязанностей, выполняемых разумом и общей помощью Божьей, которые лучше, чем полное их опущение. Иначе ни один неосвященный человек не должен был бы слушать слово, или молиться, или помогать бедным, или повиноваться своему государю или правителям, или исполнять какой-либо долг по отношению к детям или соседям, потому что все, что не является плодом особой благодати Духа, есть грех; и без веры угодить Богу невозможно; а вера не у всех (Евр. 11:6; 2 Фес. 3:2). 2. Это безумное мнение квакеров и других фанатиков — думать, что разум и Дух Божий не являются соединенными принципами в одном и том же действии. Действует ли Дух на человека, как на зверя или камень? и заставляет ли вас говорить, как часы, которые бьют, сами не зная что? или играет на душе человека, как на музыкальном инструменте, который не имеет ни знания мелодии, ни удовольствия от нее? Нет, Дух Божий предполагает природу и действует на человека как на человека, возбуждая ваш собственный разум и волю к исполнению своей части. Так что когда, вопреки всему остатку тупости и косности, которые есть в вас, вы можете принудить себя исполнить свой долг, это потому, что Дух Божий помогает вам принять это решение и использовать эту силу. Ибо так Дух борется против плоти (Гал. 5:17; Рим. 7:16-18). Хотя признается, что Духа больше там, где нет косности или сопротивления, или необходимости в принуждении.

Наставление. III. Всеми силами старайтесь вооружиться пониманием в делах Божьих. Ибо, 1. Понимающий человек имеет в себе сокровищницу святого материала и никогда не бывает совершенно лишен материала для доброй беседы. Он — добрый книжник, наученный Царству Небесному, который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Мф. 13:52). 2. И понимающий человек будет говорить рассудительно, и тем самым будет способствовать успеху своей беседы, а не сделает ее смешной, презренной или неэффективной из-за своей неблагоразумности. Но все же, если вы невежественны и вам не хватает понимания, не молчите поэтому; ибо хотя ваша способность наименьшая, ваша необходимость наибольшая. Пусть же необходимость принудит вас просить наставления, как она принуждает нуждающихся просить о том, в чем они нуждаются. Но не жалейте сил для умножения своих знаний.

Наставление. IV. Если ваши собственные понимание и сердце не снабжают вас материалом, прибегайте к тем многочисленным средствам, которые дарует вам Бог. Как, 1. Вы можете беседовать о последней проповеди, которую вы слышали, или о какой-то, недавно произнесенной, которая сильно затронула вас. 2. Или о чем-то из последней книги, которую вы читали. 3. Или о каком-то тексте Писания, очевидном для ваших мыслей. 4. Или о каком-то примечательном (да и обычном) провидении, которое недавно произошло. 5. Или о каких-то примерах добра или зла, которые свежи перед вами. 6. Или о правильном исполнении долга, который вы собираетесь совершить, или о любых подобных средствах.

Наставление. V. Не говорите о суетных, бесполезных спорах, и не часто о малых, второстепенных вещах, которые мало способствуют назиданию. Ибо могут быть праздные разговоры о делах религии, так же как и о других меньших вещах. Особенно следите за тем, чтобы распри времен не вовлекали ваши мысли и речи слишком далеко в русло бесполезности или раздора.

Наставление. VI. Снабжайте себя заранее материалом для наиболее назидательной беседы и никогда не выходите в люди с пустыми руками. И пусть предметом обычно будут, 1. Вещи весомые, а не малые. 2. Вещи достоверные, а не недостоверные. В частности, наиболее подходящими темами для вашей обычной беседы являются следующие: 1. Сам Бог, с Его атрибутами, отношениями и делами. 2. Великая тайна искупления человека Христом; Его личность, служение, страдания, учение, пример и дело; Его воскресение, вознесение, слава, ходатайство и все привилегии Его святых. 3. Завет благодати, обетования, обязанности, условия и угрозы. 4. Действия Духа Христова в душе и каждая благодать Духа в нас; со всеми признаками, средствами и препятствиями к ней. 5. Пути и козни сатаны и всех наших духовных врагов; конкретные искушения, которым мы подвергаемся; что они такое и как их избегать, и каковы наиболее мощные средства против них. 6. Развращенность и коварство сердца; природа и действия, последствия и признаки невежества, неверия, лицемерия, гордости, чувственности, мирскости, нечестия, несправедливости, невоздержанности, немилосердия и всякого другого греха; со всеми средствами против них всех. 7. Многие обязанности перед Богом и человеком, которые мы должны исполнять, как внутренние, так и внешние, и как их исполнять, и каковы главные препятствия и средства. (Как при чтении, слушании, размышлении, молитве, подаче милостыни и т. д.) И обязанности наших отношений и различных мест, с противоположными грехами. 8. Суетность мира и коварство всех земных вещей. 9. Мощные доводы, используемые Христом, чтобы привлечь нас к святости, и неразумное безумие всего, что выдвигается против нее диаволом или нечестивыми людьми. 10. О страданиях, которых мы должны ожидать и к которым должны быть готовы. 11. О смерти и приготовлениях, которые тогда окажутся необходимыми; и как подготовиться к такой великой перемене. 12. О дне суда и о том, кто тогда будет оправдан, а кто осужден. 13. О радостях небес, занятии, обществе, природе и продолжительности. 14. О страданиях проклятых и мыслях, которые они тогда будут иметь о своей прежней жизни на земле. 15. О состоянии церкви на земле и о том, что мы должны делать на своих местах для ее благополучия. Разве недостаточно материала во всех этих великих и весомых пунктах для вашего ежечасного размышления и беседы?

Наставление. VII. Остерегайтесь гордого самомнения в вашей беседе. Не говорите с высокомерной, осуждающей уверенностью. Пусть слабые не берут на себя быть мудрее, чем они есть. Будьте более готовы говорить в форме вопроса как учащиеся, чем как учителя других, если только вы не уверены, что им гораздо нужнее учиться у вас, чем вам у них. Для новичков в религии обычно превращать всю свою беседу в поучительный тон или делать из себя проповедников, прежде чем они поймут. Это самое отвратительное и жалкое зрелище (и все же слишком обычное) — слышать, как сырой, самонадеянный, неосновательный, неопытный человек болтает властно и уверенно осуждает учение, или практику, или личности тех, кто гораздо лучше и мудрее их самих. Если вы встретите этот гордый, осуждающий дух, упрекните его сначала и прочитайте им Иак. 3; а если они продолжат, отвернитесь от них и избегайте их, ибо они не знают, какого они духа: они служат не Господу Иисусу, что бы они ни притворялись или ни думали о себе, но горды, ничего не знают, но заражены страстью к состязаниям и производят разделения в церкви Божьей, и готовы впасть в осуждение диавола (1 Тим. 3:6; 6:3-5; Рим. 16:17; Лк. 9:55).

Наставление. VIII. Пусть мудрейший в компании, а не слабейший, ведет большую часть беседы: но все же, если кто-то, обладающий более способным языком, чем остальные, делает какие-либо определения в сомнительных, спорных пунктах, остерегайтесь поспешного принятия его суждения, пусть его доводы кажутся сколь угодно правдоподобными или вероятными; но отложите все такие мнения как сомнения и представьте их своим учителям или другим беспристрастным, способным людям, прежде чем вы их примете. Иначе тот, у кого больше остроумия и языка в компании, может увлечь всех остальных в любое заблуждение или ересь, какие ему угодно, и извратить их веру, когда он затыкает им рты.

Наставление. IX. Пусть предмет вашей речи соответствует вашей цели, а именно благу вас самих или других, которого вы ищете. Тот же предмет, который подходит для одной компании, очень не подходит для других. Ученые люди и невежественные люди, благочестивые люди и нечестивые люди не подходят для одного и того же рода беседы. Лекарство должно быть тщательно подобрано к болезни.

Наставление. X. Пусть ваша речь будет своевременной, когда благоразумие подсказывает вам, что она вряд ли принесет больше вреда, чем пользы. Есть время для благоразумных молчать и воздерживаться даже от добрых разговоров (Ам. 5:17; Пс. 38:2, 3). «Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, и не давайте святыни псам, чтобы они не обратились и не растерзали вас» (Мф. 7:6). Да, и среди самих добрых людей есть время говорить и время молчать (Еккл. 3:7). Возможно, может быть такое излишество, которое ведет к утомлению слушающих; и может быть втиснуто больше, чем они могут переварить; и пресыщение может заставить их впоследствии питать отвращение к этому. Вы не должны давать никому больше, чем они могут вынести; а также о делах вашего бизнеса и призваний нужно говорить в свое время и на своем месте.

Наставление. XI. Пусть вся ваша речь о святых вещах будет с величайшей серьезностью и благоговением, на какие вы способны. Пусть слова будут сколь угодно хороши, все же легкомыслие и грубость могут сделать их кощунственными. О Боге и святых вещах не следует говорить обычным образом; но серьезность вашей речи должна говорить слушающим, что вы не считаете их малыми или обычными вещами. Если бы слуги и другие, живущие рядом, общались и говорили как оракулы Божьи, какими святыми, небесными и счастливыми были бы такие семьи или общества!

ГЛАВА XVII. НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЛЕНА СЕМЬИ О ТОМ, КАК ПРОВОДИТЬ КАЖДЫЙ ОБЫЧНЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ.

Это в некоторой степени способствует тому, чтобы сделать святую жизнь более легкой для нас, когда мы знаем обычный ход и метод наших обязанностей, и все встает на свое место; как это помогает земледельцу или ремесленнику знать обычный ход своей работы, чтобы ему не нужно было выходить из него, кроме как в исключительных случаях. Поэтому я дам здесь несколько кратких наставлений для святого проведения каждого дня.

Наставление. I. Правильно распределяйте время своего сна (если это в вашей власти), чтобы вы не тратили свои драгоценные утренние часы лениво в постели. Пусть время вашего сна будет разумно приспособлено к вашему здоровью и труду, а не чувственно к вашему ленивому удовольствию. Около шести часов достаточно для здоровых людей, семь часов — для менее здоровых, и восемь — для более слабых и пожилых, обычно. Утренние часы для большинства — самые драгоценные из всего дня для всех наших обязанностей; особенно слуги, у которых мало времени, должны использовать его тогда для молитвы, если возможно, чтобы у них не осталось ее вовсе.

Наставление. II. Пусть Бог имеет ваши первые мысли при пробуждении: вознесите свои сердца к Нему благоговейно и благодарно за отдых прошедшей ночи и кратко вверьте себя Ему на предстоящий день; и приучите себя к этому так постоянно, чтобы ваша совесть могла упрекать вас, когда обычные мысли будут вторгаться первыми. И если у вас есть сосед по постели, с которым можно поговорить, пусть ваша первая речь будет соответствовать вашим мыслям. Это будет большой помощью против искушений, которые могут иначе застать вас врасплох, и святым посвящением ваших сердец Богу на весь день.

Наставление. III. Решите, что гордость и мода времени никогда не искусят вас таким нарядом, который заставит вас долго одеваться по утрам; но носите такую одежду, которую легко надеть. Это дорого купленное щегольство (или приличие, как они непременно хотят это называть), которое должно стоить каждый день лишний час или четверть часа времени: я предпочел бы ходить как дикие индейцы, чем отвечать за эти утренние часы, как это делают слишком многие дамы и другие франты.

Наставление. IV. Если вы люди высокого положения, вы можете нанять ребенка или слугу, чтобы он читал главу из Библии, пока вы одеваетесь и завтракаете (если вы завтракаете). Иначе вы можете использовать это время для плодотворного размышления или беседы с окружающими, насколько позволяют ваши необходимые дела: например, думать или говорить о милости ночного отдыха и о вашем обновленном времени, и о том, сколько людей провели ту ночь в аду, и сколько в тюрьме, и сколько в более холодном, жестком ночлеге, и сколько в мучительной боли и болезни, уставшие от своих постелей и от своей жизни, и сколько в отвлекающих ужасах своего ума; и сколько душ той ночью были призваны из своих тел, чтобы предстать перед страшным Богом: и думайте, как быстро летят дни и ночи! и как скоро придет ваша последняя ночь и день! и наблюдайте, чего не хватает в готовности вашей души к такому времени, и ищите это немедленно, без промедления.

Наставление. V. Если более необходимые обязанности не отвлекают вас, пусть тайная молитва в одиночестве, или с вашим соседом по комнате, или с обоими, предшествует общим молитвам семьи; и не откладывайте ее без причины, но, если возможно, пусть она будет первой, прежде любой другой работы дня. Однако не будьте формальны и суеверны к своим часам, как если бы Бог абсолютно привязал вас к такому времени: и не думайте, что ваш долг — молиться один раз в тайне, один раз с соседом по комнате и один раз с семьей каждое утро, когда более необходимые обязанности отвлекают вас. Тот час лучше для одного, который хуже для другого: для большинства частная молитва наиболее уместна, как только они встали и оделись; для других какой-то другой час может быть более свободным и подходящим. И те люди, у которых нет более необходимых обязанностей, могут хорошо делать, молясь при всех упомянутых возможностях; но чтению и размышлению также должно быть отведено время; и трудам ваших призваний нужно усердно следовать; и слуги и бедные люди, которые не свободны или у которых есть необходимость обеспечивать свои семьи, не могут законно тратить так много времени на молитву, как некоторые другие; особенно пожилые и слабые, которые не могут следовать призванию, могут тратить больше времени. И служители, у которых много душ под присмотром и общественная работа, должны остерегаться пренебрегать чем-либо из этого, чтобы они могли быть дольше и чаще в частной молитве. Всегда помните, что когда две обязанности стоят перед вами одновременно и одна должна быть опущена, вы отдаете предпочтение той, которая, при рассмотрении всех обстоятельств, является величайшей; и понимайте, что делает обязанность величайшей. Обычно величайшей является та, которая ведет к величайшему благу; однако иногда величайшей в то время является та, которая не может быть сделана в другое время, когда другие могут. Молитва, сама по себе, лучше, чем пахота, или торговля, или беседа; и все же они могут быть больше нее в свое надлежащее время; потому что молитва может быть сделана в другое время, когда они — нет.

Наставление. VI. Пусть семейное богослужение совершается постоянно и своевременно, дважды в день, в тот час, который наиболее свободен от прерываний; не откладывая его без уважительной причины. Но когда бы оно ни совершалось, будьте уверены, что оно делается благоговейно, серьезно и духовно. Если большая обязанность не препятствует, начните с краткого призывания имени Божьего и испрашивания Его помощи и благословения через Христа; а затем читайте некоторую часть Святого Писания по порядку; и либо помогите слушающим понять и применить его, либо, если вы не способны на это, тогда читайте им какую-нибудь полезную книгу для таких целей; и пойте псалом (если есть достаточно людей, чтобы сделать это подобающе), и искренне изливайте свои души в молитве. Но если неизбежные обстоятельства не дают пути всему этому, делайте что можете, особенно в молитве, а остальное делайте в другое время; но не притворяйтесь необходимостью против какой-либо обязанности, когда это лишь нежелание или небрежность. Живое исполнение семейных обязанностей — это главное средство для поддержания силы и интереса благочестия в мире; которые все приходят в упадок, когда они становятся мертвыми, небрежными и формальными.

Наставление. VII. Обновляйте фактическое намерение и памятование о вашей конечной цели, когда вы приступаете к работе дня или беретесь за какое-либо заметное дело в мире. Пусть СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ будет написана на ваших сердцах во всем, что вы делаете. Не делайте никакой работы, которую вы не можете приписать Богу и истинно сказать, что Он поручил вам ее; и не делайте ничего в мире ради какой-либо другой конечной цели, кроме как угодить, прославить и наслаждаться Им. И помните, что все, что вы делаете, должно быть сделано как средство к этому, и как тем, кто идет таким образом на небеса. Весь ваш труд должен быть как труд путешественника, который весь для конца его пути; и все ваше уважение или привязанность к любому месту или вещи на вашем пути должны быть в отношении вашего достижения цели; как путешественник любит хороший путь, хорошую лошадь, хороший трактир, сухой плащ или хорошую компанию; но ничто здесь не должно быть любимо как ваша цель или дом. Вознесите свои сердца к небесам и скажите: если бы эта работа и путь не вели туда прямо или косвенно, это не была бы работа или путь для меня. Что бы вы ни делали, все делайте во славу Божью (1 Кор. 10:31).

Наставление. VIII. Следуйте трудам вашего призвания болезненно и усердно. Отсюда последует много благ. 1. Вы покажете, что вы не ленивы и не слуги своей плоти, как те, кто не может отказать ей в покое; и вы будете способствовать умерщвлению всех плотских похотей и желаний, которые питаются покоем и праздностью. 2. Вы не допустите праздных мыслей в свой ум, которые роятся в умах праздных людей. 3. Вы избежите потери драгоценного времени, в которой ежедневно виновны праздные люди. 4. Вы будете на пути послушания Богу, когда ленивые находятся в постоянном грехе опущения. 5. Вы можете иметь больше времени для святых упражнений, если будете усердно следовать своему труду, когда вы за ним; когда праздные люди не могут иметь времени для молитвы или чтения, потому что они теряют его, бездельничая на работе, и оставляют свои дела позади. 6. Вы можете ожидать Божьего благословения для утешительного обеспечения себя и своих семей, и иметь возможность дать тем, кто нуждается, когда ленивые сами находятся в нужде и брошены своей нуждой в обилие искушений, и им нечем делать добро. 7. И это также будет способствовать здоровью ваших тел, что сделает их более пригодными для служения ваших душ. Когда леность растрачивает время, и здоровье, и состояние, и остроумие, и благодать, и все.

Наставление. IX. Будьте тщательно знакомы со своими развращенностями и искушениями и бодрствуйте против них весь день; особенно против самого опасного рода ваших развращенностей и тех искушений, которые ваша компания или дела неизбежно поставят перед вами. Будьте постоянно бдительны и работайте против главных, радикальных грехов неверия, лицемерия, эгоизма, гордости, чувственности или угождения плоти, и неумеренной любви к земным вещам. Остерегайтесь, чтобы под предлогом усердия в своем призвании вы не были увлечены земными помыслами и чрезмерными заботами или корыстными замыслами для возвышения в мире. Если вам предстоит торговать или иметь дело с другими, остерегайтесь эгоизма, который желает вытянуть или сэкономить у других как можно больше для себя и своей выгоды; остерегайтесь всего, что отдает несправедливостью или немилосердием во всех ваших сделках с другими. Если вы общаетесь с суетными болтунами, будьте всегда готовы против искушения суетности разговоров. Если вы общаетесь с гневными людьми, будьте всегда укреплены против их провокаций. Если вы общаетесь с распутными людьми или такими, которые искушают лиц другого пола, поддерживайте ту скромность и необходимую дистанцию и чистоту речи, которых требуют законы целомудрия. Если у вас есть слуги, которые постоянно ошибаются, будьте так подготовлены против искушения, чтобы их ошибки не делали вас виновными, и вы не делали ничего, что является непристойным или несправедливым, а только то, что ведет к их исправлению. Если вы бедны, будьте всегда подготовлены против искушений бедности, чтобы она не принесла на вас зло, гораздо большее, чем она сама. Если вы богаты, будьте наиболее усердны в укреплении своих сердец против тех более опасных искушений богатства, которых очень немногие избегают. Если вы общаетесь с льстецами или теми, кто сильно восхищается вами, будьте укреплены против раздувающейся гордости. Если вы общаетесь с теми, кто презирает и оскорбляет вас, будьте укреплены против нетерпеливой, мстительной гордости. Эти работы поначалу будут очень трудными, пока грех находится в какой-либо силе; но когда вы получите привычное понимание ядовитой опасности каждого из этих грехов и тенденции всех искушений, ваши сердца будут легко и просто избегать их, без большого утомления, раздумий и забот; даже как человек пройдет мимо дома, зараженного чумой, или сойдет с пути, если встретит телегу или что-либо, что может причинить ему вред.

Наставление. X. Когда вы одни в своих трудах, улучшайте время в практических, плодотворных (не умозрительных и бесплодных) размышлениях; особенно в работе сердца и работе небес: пусть ваши главные размышления будут о бесконечной благости и совершенствах Бога и жизни славы, которую в любви и хвале Ему вы должны жить вечно; а затем пусть Христос и тайны благодати в искуплении человека будут предметом ваших мыслей; а затем ваши собственные сердца и жизни, и остальное, выраженное ранее, гл. XVI, наставление VI. Если вы способны управлять размышлениями методично, это будет лучше всего; но если вы не можете делать это без таких усилий, которые смутят вас, отвлекут и ввергнут в меланхолию, лучше пусть ваши размышления будут более короткими и легкими, подобно молитвам-воздыханиям; но пусть они обычно будут действенными, чтобы сделать какое-то добро вашим сердцам.

Наставление. XI. Если вы трудитесь в компании с другими, будьте обеспечены материалом, навыком, решимостью и рвением, чтобы улучшить время в полезной беседе и избежать отвлечений, как предписано в гл. XVI.

Наставление. XII. Что бы вы ни делали, в компании или в одиночестве, пусть день будет проведен во внутреннем возбуждении и упражнении благодати души, а также во внешних телесных обязанностях. И для этой цели знайте, что нет внешней обязанности, которая не должна иметь некоторой внутренней благодати, чтобы оживить ее, иначе это лишь образ или труп, и неприемлемо для Бога. Когда вы молитесь и читаете, есть благодати веры, желания, любви, покаяния и т. д., которые должны упражняться там: когда вы одни, размышление может помочь привести в действие любую благодать, как вы найдете наиболее нужным: когда вы беседуете с другими, вы должны упражнять любовь к ним и любовь к той истине, о которой вы беседуете, и другие благодати, как того потребует предмет: когда вы спровоцированы или страдаете, у вас есть терпение для упражнения. Но особенно это должно быть вашим главным ежедневным делом, посредством упражнения веры, сохранять ваши сердца теплыми в любви к Богу и вашему дорогому Искупителю, и в надеждах и восхитительных мыслях о небесах. Поскольку средства разнообразны и допускают обсуждение и выбор, потому что они должны использоваться только как средства, а не все сразу, но иногда одно, а иногда другое, когда цель остается той же самой и вне обсуждения или выбора; так все те благодати, которые являются лишь средствами, должны использоваться таким образом разнообразно, и с обсуждением и выбором; когда любовь к Богу и вечной жизни должна быть постоянным содержанием и строем ума, как являющаяся конечной благодатью, которая сочетается с упражнением всякой другой посредствующей благодати. Никогда не довольствуйтесь только работой губ или телесными упражнениями, ни бесплодными мыслями, если ваши сердца также не заняты в ходе исполнения долга и святых дыханий к Богу, или движения к Нему, или в искренней внутренней части долга, который вы исполняете людям: справедливость и любовь — это благодати, которые вы должны постоянно упражнять по отношению ко всем, с кем вам приходится иметь дело в мире. Любовь называется исполнением закона (Рим. 13:10); потому что любовь к Богу и человеку — это душа всякой внешней обязанности и причина, которая породит их как свои следствия.

Наставление. XIII. Сохраняйте высокую оценку времени; и будьте каждый день более осторожны, чтобы не потерять ни минуты своего времени, чем вы осторожны, чтобы не потерять ни грамма своего золота или серебра; и если суетные развлечения, одевания, пиршества, праздные разговоры, бесполезная компания или сон являются какими-либо из них искушениями ограбить вас в каком-либо из вашего времени, соответственно усиливайте свою бдительность и твердые решения против них. Не будьте более осторожны, чтобы избежать воров и разбойников, чем избежать того человека, или действия, или образа жизни, который ограбил бы вас в каком-либо из вашего времени. И для искупления времени, особенно следите не только за тем, чтобы вы никогда не были праздны, но также за тем, чтобы вы делали величайшее добро, которое можете сделать, и не предпочитайте меньшее большему.

Наставление. XIV. Ешьте и пейте с умеренностью и благодарностью; для здоровья, а не для бесполезного удовольствия. Что касается количества, наиболее тщательно избегайте излишеств; ибо многие превышают, на одного, который берет слишком мало. Никогда не угождайте своему аппетиту в еде или питье, когда это ведет к ущербу для вашего здоровья. Притч. 31:4, 6: «Не царям пить вино, и не князьям — сикеру... Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою». Еккл. 10:16, 17: «Горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят с утра! Блаженна ты, земля, когда царь твой из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пьянства!» Тогда и более бедные люди должны остерегаться невоздержанности и излишеств. Пусть ваша диета склоняется скорее к более грубому, чем к более тонкому сорту, и к более дешевому, чем к дорогому сорту, и к скудной воздержанности, чем к полноте. Я бы посоветовал богатым людям особенно написать большими буквами на стенах своих столовых или гостиных эти два предложения: Иез. 16:49: «ВОТ В ЧЕМ БЫЛО БЕЗЗАКОНИЕ СОДОМЫ, ГОРДОСТЬ, ПРЕСЫЩЕНИЕ ХЛЕБОМ И ОБИЛИЕ ПРАЗДНОСТИ БЫЛО В НЕЙ, и руки бедного и нуждающегося она не поддерживала». Лк. 16:19, 25: «Некоторый человек был богат, ОДЕВАЛСЯ В ПОРФИРУ И ВИССОН И ПИРШЕСТВОВАЛ БЛИСТАТЕЛЬНО каждый день... Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей». Павел плакал, когда упоминал их, «которых конец — погибель, которых бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном, будучи врагами креста» (Флп. 3:18, 19). О, не живите по плоти, чтобы не умереть (Рим. 8:13; Гал. 6:8; 5:21, 23, 24).

Наставление. XV. Если какое-либо искушение одолеет вас, и вы впадете в какие-либо грехи, помимо обычных немощей, немедленно оплачьте это и исповедуйте не только Богу, но и людям, когда исповедь ведет к большему добру, чем вреду; и восстаньте истинным и полным покаянием, немедленно, без промедления. Не щадите плоть и не замазывайте брешь, и не оправдывайте язву извинениями, но быстро восстаньте, чего бы это ни стоило; ибо это определенно будет стоить вам дороже, если вы продолжите или останетесь нераскаянными. А что касается ваших обычных немощей, не относитесь к ним слишком легкомысленно, но исповедуйте их и ежедневно боритесь против них; и проверяйте, какую силу вы обретаете против них, и не усугубляйте их нераскаянностью и презрением.

Наставление. XVI. Каждый день смотрите на особые обязанности ваших различных отношений: будь то мужья, жены, родители, дети, господа, слуги, пасторы, народ, магистраты, подданные, помните, что каждое отношение имеет свою особую обязанность и свое преимущество для совершения некоторого добра; и что Бог требует вашей верности в них, так же как и в любой другой обязанности. И что в них искренность или лицемерие человека обычно проверяются больше, чем в любых других частях нашей жизни.

Наставление. XVII. Вечером возвращайтесь к поклонению Богу, в семье и в тайне, как было предписано для утра. И делайте все с серьезностью, как перед лицом Божьим, и в чувстве ваших нужд; и сделайте своим наслаждением получать наставления из Святого Писания, и славить Бога, и призывать Его имя через Христа.

Наставление. XVIII. Если у вас есть какие-либо чрезвычайные препятствия в один день, чтобы помешать вам в вашем долге перед Богом и человеком, восполните это усердием в следующий; и если у вас есть какие-либо чрезвычайные средства, используйте их и не дайте им ускользнуть. Как, если это день лекции, или похоронная проповедь, или у вас есть возможность общения с людьми чрезвычайной ценности; или если это день смирения или благодарения; можно ожидать, что вы соберете двойную меру силы с помощью таких чрезвычайных средств.

Наставление. XIX. Прежде чем вы предадитесь сну, обычно безопасный и необходимый курс — сделать обзор действий и милостей прошедшего дня; чтобы вы могли быть особенно благодарны за все особые милости и смиренны за свои грехи, и могли обновить свое покаяние и решения о послушании, и могли проверить себя, становятся ли ваши души лучше или хуже, и убывает ли грех и возрастает ли благодать, и стали ли вы лучше подготовлены к страданиям и смерти. Но все же не тратьте слишком много времени на обычные отчеты о своей жизни, как те, кто пренебрегает своим долгом, пока они проверяют себя, как они его исполняют, и смущают себя долгим изучением своих обычных немощей. Но общим (хотя и искренним) покаянием оплакивайте свои неизбежные ежедневные ошибки и прибегайте ко Христу за ежедневным прощением и обновленной благодатью; и в случае чрезвычайных грехов или милостей будьте уверены, что вы чрезвычайно смиренны или благодарны. Некоторые думают, что лучше вести ежедневный каталог или дневник своих грехов и милостей. Если вы делаете так, не будьте слишком подробны в перечислении тех, которые являются предметом возвращения каждого дня; ибо это будет лишь искушением тратить свое время и пренебрегать величайшим долгом, и заставит вас стать привычными и бесчувственными к таким грехам и милостям, когда одно и то же повторяется снова и снова изо дня в день. Но пусть обычные милости будут записаны более общо, а обычные грехи исповеданы в общем (хотя ни то, ни другое поэтому не пренебрегается); и пусть чрезвычайные милости и большие грехи имеют более подробное наблюдение. И все же помните, что грехи и милости, с которыми не подобает знакомить других, безопаснее доверить памяти, чем письму: и мне кажется, хорошо смиренное и благодарное сердце не должно легко позволять памяти о них ускользнуть.

Наставление. XX. Когда вы готовитесь ко сну, снова вверьте себя Богу через Христа и испрашивайте Его защиты, и завершите день каким-либо святым упражнением веры и любви. И если вы люди, которые должны лежать бодрствующими ночью, пусть ваши размышления будут святыми и упражняемыми на том предмете, который наиболее полезен для ваших душ. Но я не могу дать это как обычное наставление, потому что тело должно иметь сон, иначе оно будет непригодно для труда, и все мысли о святых вещах должны быть серьезными; и все серьезные мысли будут мешать сну, а те, кто бодрствует ночью, бодрствуют неохотно и не хотели бы лишать себя надежд на сон; что такие серьезные размышления сделали бы. Не могу я советовать вам (обычно) вставать ночью на молитву, как это делают папистские подвижники. Ибо это лишь служение Богу с неразумной и вредной церемонией; и удивительно, как далеко такие люди зайдут в церемонии, которых не привлечешь к жизни любви и духовного поклонения. Если бы люди неразумно не помещали служение Богу в молитве в этот час, а не в другой, они могли бы видеть, как непредусмотрительно и греховно они теряют свое время, дважды одеваясь и раздеваясь, и в промежутках своего сна, когда они могли бы сэкономить все это время, бодрствуя дольше или вставая раньше, для того же занятия. Помимо того, какую тенденцию это имеет к разрушению здоровья, из-за холода и прерывания необходимого отдыха; когда Бог не одобряет лишение тела, или разрушение нашего здоровья, или сокращение жизни (не более, чем убийство или жестокость к другим); но только призывает нас отречься от наших ненужных, чувственных удовольствий и использовать тело так, чтобы оно могло быть наиболее полезным для души и Него.

Я кратко изложил эти двадцать наставлений для правильного проведения каждого дня, чтобы те, кто нуждается в них и не может запомнить более обширные, более подробные наставления, могли по крайней мере выгравировать эти немногие в своих умах и сделать их ежедневной практикой своей жизни; что если вы искренне сделаете, вы не можете себе представить, насколько это будет способствовать святости, плодотворности и спокойствию вашей жизни, и вашей мирной и утешительной смерти.

СНОСКИ

[40] Еф. 4:28; Притч. 10:4; 12:24, 27; 13:4; 21:5; 22:29; 18:9; 21:25; 24:30.

[41] Прежде чем человек выйдет из дома, пусть он обдумает с самим собой, что он собирается делать. Снова, когда он вернется, пусть он обдумает, что он сделал. Клеобул у Лаэрт., стр. 59.

[42] См. Аннотации д-ра Хэммонда.

ГЛАВА XVIII. НАСТАВЛЕНИЯ О ПОРЯДКЕ СВЯЩЕННЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ.

Титул 1. Наставления о святом проведении Дня Господня в семьях.

Наставление I. Будьте твердо решительны против придирок тех плотских людей, которые хотели бы заставить вас поверить, что святое проведение Дня Господня — вещь ненужная. Что касается названия, стоит ли называть его христианской субботой, — не стоит из-за этого спорить: несомненно, название «День Господень» было дано ему Духом Божьим (Откр. 1:10), а древние христиане иногда называли его «субботой» по аллюзии, подобно тому как они использовали названия «жертва» и «алтарь». Вопрос не столько в названии, сколько в сути: должны ли мы проводить этот день в священных упражнениях, без ненужных развлечений? И чтобы утвердить вашу совесть в этом, у вас под рукой есть все эти свидетельства.

1. По всеобщему признанию, у вас есть закон природы, говорящий вам, что Бог должен быть открыто почитаем и что для Его поклонения должно быть назначено определенное время. И хотя четвертая заповедь формально либо действует, либо отменена, все же общепризнано, что подобие разума и общая справедливость ее служат для того, чтобы дать нам понять: воля Божья состоит в том, чтобы один день из семи был тем минимумом, который мы предназначаем для этой цели. Это было сочтено Богом подходящей пропорцией (еще со времен сотворения и в связи с поминовением сотворения), и христиане не менее обязаны уделять столь же значительный промежуток времени, ибо они должны поминать и сотворение, и искупление, а также совершать поклонение более превосходным образом.

2. Всеми христианами признается, что Христос воскрес в первый день недели, явился в этот день своим собравшимся ученикам и излил на них Святого Духа; что апостолы назначали, а христианские церкви обычно соблюдали свои собрания и общение именно в этот день; и что эти апостолы были исполнены чрезвычайных даров Святого Духа, чтобы они могли безошибочно ознакомить церковь с учением и волей Иисуса Христа и оставить это в записи для грядущих поколений; и таким образом они были уполномочены по должности и наделены дарами, чтобы установить порядки евангельской церкви, как Моисей установил дела скинии и тогдашнего поклонения; и, следовательно, их законы или порядки, установленные таким образом, были законами или порядками Святого Духа (Иоан. 20:1, 19, 26; Деян. 2:1; 20:7; 1 Кор. 16:1, 2; Откр. 1:10; Матф. 28:19, 20; Иоан. 16:13-15; Рим. 16:16; 2 Фес. 2:15).

3. Также признается, что вселенская церковь со времен апостолов и до наших дней постоянно свято хранила День Господень в память о воскресении Христа, и это делалось по воле Христа, переданной им через апостолов или от них; настолько, что я не припомню ни одного православного христианина или еретика, который когда-либо противился этому, ставил под сомнение или сомневался в этом до недавних времен. И как историческое открытие факта, это является хорошим доказательством того, что он действительно был установлен апостолами, а следовательно, и Христом, который дал им поручение и вдохновил их Святым Духом.

4. Признается, что это остается практикой вселенской церкви; и те, кто считает, что это лишь церковное установление, некоторые из них имеют в виду установление таких чрезвычайных церковных лиц, как вдохновенные апостолы, и все они принимают это установление как обязательное для всех членов церкви.

5. Законы страны, в которой мы живем, повелевают это, и король прокламацией настаивает на исполнении; а каноны, гомилии и литургия показывают, что святое соблюдение Дня Господня есть суждение и воля правителей церкви. Читайте гомилии о времени и месте поклонения. Более того, они требуют, чтобы люди говорили при чтении четвертой заповеди: «Господи, помилуй нас и склони сердца наши к соблюдению сего закона». И повеление власти — это не то обязательство, которым можно пренебрегать.

6. Всеми признается, что Богу причитается больше, чем это; и жизнь, которая есть в каждом христианине, говорит ему, что это великая милость для нас, не только для слуг, но и для всех людей, что один день из семи они могут освободиться от всех забот и дел мира, которые могут препятствовать их святому общению с Богом и друг с другом, и полностью посвятить себя познанию воли Божьей. И природа учит нас принимать милость, когда она нам предлагается, а не спорить против нашего счастья.

7. Обычный опыт говорит нам, что там, где День Господень соблюдается более свято и тщательно, знание и религия процветают лучше всего; что в эти дни обращается больше душ, чем во все остальные дни вместе взятые; что люди соответственно более назидаются; и что везде, где День Господень обычно игнорируется или проводится недолжным образом, религия и гражданственность приходят в упадок, и существует видимая, прискорбная разница между такими местами и семьями и другими.

8. Разум и опыт говорят нам, что если бы людей предоставили самим себе в вопросе о том, какое время назначить для публичного поклонения Богу, то в большинстве мест оно было бы столь малым, беспорядочным и неопределенным, что религия по большей части была бы изгнана из нынешнего христианского мира. Поэтому, поскольку существует потребность в универсальном законе для этого, вероятно, что такой закон существует; и если так, то он может исходить только от Бога, Творца, Искупителя и Святого Духа, так как нет другого вселенского правителя и законодателя, чтобы навязать его.

9. Все должны признать, что ради единства и согласия более желательно, чтобы все христиане проводили свои святые собрания в один и тот же день, и чтобы все сразу, по всему миру, поклонялись Богу и искали Его благодати, чем чтобы они делали это одни в один день, а другие — в другой.

10. И все, с кем я когда-либо общался, признают, что если святое проведение Дня Господня не является необходимым, то оно законно; и поэтому, когда есть так много доводов и в пользу его необходимости, соблюдать его свято — самый безопасный путь, видя, что это не может быть грехом, а обратное — может; и разрешение — это достаточное поощрение, чтобы принять столь великую милость. Все это вместе взятое убедит человека, имеющего хоть какое-то духовное чувство заботы о своей душе и душах других.

Возражение. Но вы скажете, что, помимо названия, остается спорным, должен ли весь день проводиться в священных упражнениях или только столько, сколько подобает для публичного общения, поскольку в древности не было найдено, чтобы церкви имели обыкновение соблюдать его иначе.

Ответ. Ни один здравомыслящий человек не отрицает, что дела необходимости для сохранения нашей или чужой жизни, здоровья или имущества могут совершаться в День Господень: так что, когда мы говорим, что весь день должен быть проведен свято, мы не исключаем еду и сон, ни необходимые действия, связанные с поклонением; как говорится, что священники в храме нарушают субботу (то есть внешний покой) и остаются невиновными. Но в остальном, что это весь день, очевидно из приведенных аргументов: древние истории и каноны церкви говорят не об одной части дня, а о целом; все признают, что когда труд или греховные развлечения запрещены, это относится ко всему дню, а не только к его части. А на то, что утверждается о обычае древней церкви, я отвечаю: 1. Древнейшие церкви проводили почти весь день в публичном поклонении и общении: они начинали утром и продолжали без расставания до вечера. Первая часть дня проводилась в обучении оглашенных, затем они отпускались, а церковь продолжала оставаться вместе в проповеди и молитве, но особенно в тех хвалебных, евхаристических службах, которые сопровождают совершение таинства Тела и Крови Христа. Они тогда не считали (как делают нынешние обжоры) постом воздержание от обеда, когда ужинали, да и пировали по вечерам; у римлян не было принято обедать вообще. И вы можете быть уверены, что те, кто проводил весь день вместе в публичном поклонении и общении, не проводили его часть в танцах, театральных представлениях или мирских делах. 2. И церковная история дает нам мало сведений о том, что делали отдельные лица в частном порядке, да этого и нельзя ожидать. 3. Кто принес нам доказательство того, что церковь когда-либо одобряла проведение какой-либо части дня в играх, праздности или ненужных мирских делах? Или что какие-либо церкви (или достойные внимания лица) действительно так его проводили? 4. Разве что их доказательство исходит из тех многочисленных канонов наших и других церквей, которые повелевают святое соблюдение его и запрещают эти игры и труды в этот день; что, признаюсь, подразумевает, что были некоторые, кого нужно было сдерживать законами от его нарушения. 5. Опять же скажу, что, видя, что немногие люди осмелятся сказать, что игры, забавы или праздность являются долгом в этот день, святому, благодарному христианину будет достаточно, если он получит разрешение проводить весь день на благо своей души и окружающих его; и если он может читать и размышлять над словом Божьим, молиться и славить Его, и наставлять свою семью, пока другие тратят это время на суету; особенно это касается слуг и бедных людей, у которых мало другого досуга в течение всего года, чтобы искать знания или использовать такие средства для своего спасения. Как бедняку, которого держат в голоде всю неделю, было бы достаточно одного лишь разрешения пировать со своим хозяином в День Господень без закона, принуждающего его к этому, так и здесь с алчущей душой.

Наставление II. Помните, что работа этого дня в целом состоит в том, чтобы поддерживать знание и религию в мире, открыто признавать и чтить нашего Творца, Искупителя и Возродителя перед всеми; и иметь общение с Богом через Христа в Духе, принимая и упражняя Его благодать, ради нашего общения с Ним в славе. Пусть поэтому (при правильном понимании) это будут ваши цели, и в них упражняйтесь весь день, и не останавливайтесь лицемерно на телесном покое и внешних обязанностях. Помните, что это день для сердечной работы, а не только для упражнения языка, ушей и колен; и что ваше главное дело — с небесами; поэтому следуйте за своими сердцами весь день и следите, чтобы они не бездельничали, пока ваши тела упражняются: ничего не сделано, если сердце ничего не делает.

Наставление III. Помните, что особая работа этого дня — праздновать память о воскресении Христа и о всем деле искупления человека Им. Поэтому трудитесь со всем усердием, в сознании своего природного греха и нищеты, чтобы возбудить живое чувство чудесной любви Бога и нашего Искупителя, и проводить весь день в особых упражнениях веры и любви. И поскольку это христианский еженедельный праздник, или день благодарения за величайшую милость в мире, проводите его так, как должен проводиться день благодарения, особенно в радостных хвалах нашему Господу; и пусть смиряющие и наставляющие упражнения дня будут подчинены этим хвалебным упражнениям. Я знаю, что много времени должно быть потрачено на обучение и предостережение невежественных и нечестивых, потому что их бедность и труды мешают им в других подобных возможностях, и мы должны говорить с ними тогда или никогда. Но если бы не их крайняя нужда, и если бы мы могли так же говорить с ними в другие дни недели, церкви должны были бы проводить весь День Господень в таких хвалах и благодарениях, которые соответствуют целям установления. Но поскольку этого нельзя ожидать, мне кажется желательным, чтобы древний обычай церквей имитировался больше, и утренняя проповедь была приспособлена к состоянию более невежественных и не обращенных, а остальная часть дня проводилась в упражнениях благодарения к радости и ободрению верующих, и в учении, соответствующем их состоянию. И все же я должен добавить, что искусный проповедник сделает и то, и другое вместе, и так возвестит любовь и благодать нашего Искупителя, что через подобающее применение может и привлечь нечестивых, и утешить тех, кто уже освящен, и возвысить их сердца в хвале Богу.

Наставление IV. Помните, что День Господень назначен специально для публичного поклонения и личного общения церквей в нем: поэтому смотрите, чтобы вы проводили как можно больше времени этого дня в этом публичном поклонении и церковном общении; особенно в совершении того таинства, которое назначено для воспоминания смерти Христа до Его пришествия (1 Кор. 11:25, 26). Это таинство в первобытной церкви совершалось каждый День Господень; да и чаще, даже обычно в каждый другой день недели, когда церкви собирались для общения. И это могло бы быть так и сейчас без какого-либо препятствия проповеди или молитве, если бы все было устроено так, как должно быть; ибо те молитвы, наставления и увещевания, которые наиболее подходят к этому евхаристическому действию, были бы самыми подходящими молитвами и проповедями для церкви в Дни Господни. Тем временем смотрите, чтобы та часть дня, которая проводится в церковном общении и публичном поклонении, была соответственно использована вами; и не занимайтесь в это время своими тайными или семейными службами, а берите для таких частных обязанностей только те часы, в которые церковь не собрана; и помните, как сильно любовь святых должна упражняться в этом общении, и поэтому трудитесь поддерживать эту любовь, без которой никто не может совершать День Господень в соответствии с целью установления.

Наставление V. Поймите, какая это великая милость, что вам позволено таким образом ожидать Бога для получения и упражнения благодати, и отбросить отвлекающие мысли и дела мира, и какая возможность дана вам в руки — получить за один день больше, чем этот мир может дать вам за всю жизнь. И поэтому приходите с радостью, как для получения столь великой милости, и с желанием ее, и с надеждой на успех, а не с нежеланием, как к неприятной задаче, как плотские сердца, которые не любят Бога, Его благодать или служение, и устают от всего, что делают, и радуются, когда это закончено, подобно волу, с которого сняли ярмо. Ис. 58:13, 14: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными делами, угождать своей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе». Привязанность, которую вы имеете к Дню Господню, во многом показывает состояние сердца: святой человек радуется, когда он приходит, любя его за святые упражнения дня; нечестивое, плотское сердце радуется ему только ради своего плотского покоя, но тяготится духовными обязанностями.