«Христианская экономика: Семейный справочник»

Наставление. X. Не вступайте в брак без согласия ваших родителей. Более того, если возможно, пусть их выбор определит личность первым, а не ваш собственный: неопытная юность выбирает по прихоти и страсти, когда ваши опытные родители будут выбирать по рассуждению. Но если они будут принуждать вас соединиться с теми, кто нечестив и может сделать вашу жизнь либо греховной, либо несчастной, вы можете смиренно отказаться от них. Но вы должны оставаться неженатыми, пока с помощью правильных средств вы можете жить в целомудрии, до тех пор, пока ваши родители не изменят свое мнение. Но если у вас действительно есть прямая необходимость в браке, а ваши родители не согласятся ни на кого, кроме человека другой религии или того, кто совершенно вам не подходит, в таком случае они теряют свою власть в этом вопросе, которая дана им для вашего назидания, а не для вашего разрушения; и тогда вам следует посоветоваться с другими друзьями, которые более мудры и верны: но если вы позволяете своим нежным привязанностям противоречить воле ваших родителей и притворяетесь необходимостью (что вы не можете изменить свои привязанности), как будто ваша глупость неизлечима; это значит лишь греховно войти в то состояние жизни, которое должно было быть освящено Богу, чтобы Он мог благословить его для вас.

Наставление. XI. Если ваши родители в нужде, ваш долг — помогать им по мере ваших способностей; да, и полностью содержать их, если есть необходимость. Ибо невозможно всем, что вы можете сделать, когда-либо быть на равных условиях с ними; или когда-либо отплатить им за то, что вы получили от них. Это низкая бесчеловечность, когда родители приходят к бедности, а дети отделываются от них каким-то скудным пособием и заставляют их жить почти как своих слуг, когда у вас есть богатство и изобилие для самих себя. Ваши родители должны по-прежнему содержаться вами как ваши старшие, а не как низшие. Следите за тем, чтобы они питались так же хорошо, как и вы; да, даже если вы получили свое богатство не их средствами, даже за свое бытие вы их должники в большей мере, чем это.

Наставление. XII. Подражайте своим родителям во всем, что хорошо, как при их жизни, так и после их смерти. Если они были любителями Бога, Его слова и служения, и тех, кто боится Его, пусть их пример побуждает вас, и пусть любовь, которую вы питаете к ним, вовлекает вас в это подражание. Нечестивый ребенок благочестивых родителей — один из самых несчастных людей в мире. С каким ужасом я смотрю на такого человека! Как близок такой несчастный к аду! Когда отец или мать были выдающимися в благочестии и ежедневно наставляли их в вопросах их спасения, и молились с ними, и предупреждали их, и молились за них, и после всего этого дети оказываются алчными или пьяницами, или блудниками, или нечестивцами, и врагами служителей Божьих, и высмеивают или пренебрегают путем своих религиозных родителей, это заставило бы любого дрожать, глядя в лицо таким несчастным. Ибо хотя еще есть некоторая надежда на них, увы, она так мала, что они почти в отчаянии; когда они ожесточились под самыми превосходными средствами, и свет ослепил их, и их знакомство с путями Божьими лишь еще больше настроило их сердца против них, какое средство осталось, чтобы сделать добро таким противникам благодати Божьей, как эти? Наиболее вероятное — какой-то тяжелый, страшный суд. О, какой горестный день будет для них, когда все молитвы, слезы, наставления и добрые примеры их религиозных родителей будут свидетельствовать против них! Как они будут посрамлены пред Господом! И какая печальная мысль для сердца святых, усердных родителей — думать, что все их молитвы и труды должны свидетельствовать против их безблагодатных детей и погружать их глубже в ад! И все же, увы, сколько таких горестных зрелищ перед нашими глазами! И как глубоко страдает церковь Божья от злобы и нечестия детей тех родителей, которые учили их лучшему и ходили перед ними в святой, примерной жизни! Но если родители невежественны, суеверны, идолопоклонники, паписты или нечестивцы, их дети достаточно охотно подражают им. Тогда они могут сказать: «Наши предки были такого мнения, и мы надеемся, что они спасены; и мы скорее будем подражать им, чем таким новаторским реформаторам, как вы». Как они сказали Иеремии, гл. 44:16-18: «Слова, которое ты говорил нам именем Господним, мы не слушаем от тебя. Но непременно будем... кадить царице небесной... как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши в городах Иудиных и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и нам было хорошо, и беды мы не видели: а с тех пор, как перестали мы кадить царице небесной... мы терпим во всем недостаток и погибаем от меча и голода». Так они ходят «по упорству сердца своего и во след Ваалов (ложного поклонения), которым научили их отцы их», Иер. 9:14. «И забывают имя Божие, как отцы их забывали его», Иер. 23:27. «Они и отцы их согрешали до сего дня», Иез. 2:3. Да, «Они ожесточили выю свою и поступали хуже отцов своих», Иер. 7:26. Так в заблуждении и грехе они могут подражать своим предкам, когда им следовало бы помнить, 1 Пет. 1:18-19, что Христу стоило Его крови «искупить людей от суетной жизни, преданной им от отцов». И они должны покаянно исповедовать, как Дан. 9:8: «Господи! нам принадлежит стыд лица, царям нашим, князьям нашим и отцам нашим, потому что мы согрешили пред Тобою», ст. 16. И как Пс. 105:6: «Согрешили мы с отцами нашими» и т.д. Говорит Бог, Иер. 16:11-13: «Отцы ваши оставили Меня... и закона Моего не соблюдали; а вы поступаете хуже отцов ваших: посему Я выброшу вас вон» и т.д. Иер. 44:9-10: «Забыли ли вы злодейства отцов ваших и злодейства царей Иудейских... и свои собственные злодейства? Они не смирились даже до сего дня». См. ст. 21. Зах. 1:4: «Не будьте такими, как отцы ваши, к которым взывали прежние пророки, говоря: обратитесь от злых путей ваших, но они не слушали». Мал. 3:7: «Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдали их. Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам». Иез. 20:18: «Не ходите по уставам отцов ваших». Так ст. 27, 30, 36. Не следуйте за своими отцами в их грехе и заблуждении, но следуйте за ними там, где они следуют за Христом, 1 Кор. 11:1.

ФУТНОТА

[30] Прочитайте маленькую книгу мистера Томаса Уайта для маленьких детей. Марк. 9:36; 10:14, 16.

ГЛАВА XII. ОСОБЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ.

Хотя я поставил ваш долг перед родителями на первое место, потому что он изучается первым, все же ваш долг непосредственно перед Богом — ваш величайший и самый необходимый долг. Хорошо усвойте следующие наставления.

Наставление. I. Учитесь понимать завет и обет, который при крещении вы заключили с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом, вашим Творцом, Искупителем и Возродителем: и когда вы хорошо поймете его, возобновите этот завет с Богом в своих собственных лицах и абсолютно предайте себя Богу как своему Творцу, Искупителю и Освятителю, своему Владельцу, своему Правителю, своему Отцу и блаженству. Крещение — это не праздная церемония, а торжественное вступление в завет с Богом, в котором вы получаете величайшие милости и обязываете себя к величайшим обязанностям. Это лишь вступление на тот путь, по которому вы должны идти всю свою жизнь, и исповедание перед Богом того, что вы должны постоянно исполнять. И хотя ваши родители имели власть обещать за вас, именно вы должны исполнить это; ибо именно вас они обязали. Если вы спросите, по какой власти они обязали вас в завете с Богом, я отвечу: по власти, которую Бог дал им в природе и в Писании; как они обязывают вас быть подданными короля, или как они вписывают ваши имена в любой завет, по договору аренды или другому контракту, который идет вам на пользу; и они делают это ради блага, чтобы вы могли иметь участие в благословениях завета; и если вы ропщете на это и отказываетесь от своего согласия, когда достигаете совершеннолетия, вы теряете преимущества. Если вы думаете, что они поступили с вами несправедливо, вы можете выйти из завета, когда захотите, если хотите отречься от Царства Небесного. Но гораздо мудрее быть благодарными Богу за то, что ваши родители были средством столь великого благословения для вас, и снова более явно сделать самим то, что они сделали для вас; и открыто с благодарностью признать завет, в котором вы состоите, и жить в исполнении и утешениях его все свои дни.

Наставление. II. Помните, что вы вступаете на путь к вечной жизни, а не в место счастья или постоянства. Поэтому немедленно устремите свои сердца к небесам и сделайте целью всей своей жизни жить на небесах со Христом вечно. О, счастливы вы, если Бог заблаговременно тщательно научит вас знать, что именно должно сделать вас счастливыми; и если в самом начале вашего пути ваша цель будет правильной, а ваши лица будут обращены к небесам! Помните, что как только вы начинаете жить, вы спешите к концу своей жизни: точно так же, как свеча, как только она начинает гореть, и песочные часы, как только их переворачивают, истощаются и спешат к своему концу; так и как только вы начинаете жить, ваши жизни находятся в потреблении и устремляются к вашему последнему часу. Как бегун, как только он начинает свой забег, спешит к его концу; так и ваши жизни, даже в самое юное время. Это другой род жизни, для которой вы должны жить вечно, чем эта пустяковая, жалкая, плотская жизнь. Поэтому поспешно готовьтесь к тому, для чего Бог послал вас сюда. О, счастливы вы, если начнете заблаговременно и будете продолжать с радостной решимостью до конца! Это благословенная мудрость — быть мудрым заблаговременно и знать цену времени в детстве, прежде чем какая-либо его часть будет потрачена впустую и потеряна на глупости мира. Тогда вы сможете стать по-настоящему мудрыми и накапливать понимание, и возрастать в сладком знакомстве с Господом, когда другие идут назад и ежедневно создают работу для печального покаяния или окончательного отчаяния. Еккл. 12:1: «Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты скажешь (обо всем здесь внизу): нет мне удовольствия в них».

Наставление. III. Помните, что у вас есть испорченная природа, которую нужно исцелить, и что Христос — это Врач, Который должен исцелить ее; и Дух Христов должен обитать внутри вас, сделать вас святыми и дать вам новое сердце и природу, которые будут любить Бога и небеса превыше всех почестей и удовольствий мира: поэтому не успокаивайтесь, пока не обнаружите, что вы рождены заново и что Святой Дух сделал вас святыми и оживил ваши сердца любовью к Богу и вашему дорогому Искупителю. [31] Старая природа любит вещи этого мира и удовольствия этой плоти; но новая природа любит Господа, Который создал вас, искупил и обновил вас, и бесконечные радости мира грядущего, и ту святую жизнь, которая является путем к ним.

Наставление. IV. Берегитесь любви к удовольствиям плоти, в чрезмерном еде, питье или играх. Не привязывайте свои сердца к своему чреву или спорту; пусть ваша пища, сон и игры будут умеренными. Не связывайтесь с картами или костями, или какими-либо завораживающими или буйными играми: не играйте на деньги, чтобы это не возбуждало алчных желаний и не искушало вас быть слишком усердными в этом, лгать, препираться и ссориться с другими. Не используйте ни пищу, ни игры, которые не для вашего здоровья; жадный аппетит подстрекает детей пожирать сырые фрукты и грабить сады своих соседей, и одновременно губить как душу, так и тело. А чрезмерная любовь к играм заставляет их бегать среди дурных компаний, терять свое время и разрушать любовь к своим книгам, своему долгу, своим родителям и всему, что хорошо. Вы должны есть, спать и играть ради здоровья, а не ради бесполезного, вредного удовольствия. [32]

Наставление. V. Подчините свою собственную волю и желания воле Божьей и ваших начальников, и не будьте слишком усердны в том, в чем Бог или ваши родители отказывают вам. Не будьте подобны тем своевольным, плотским детям, которые настойчивы во всем, чего хочет их прихоть или аппетит, и плачут или недовольны, если не получают этого. Не говорите, что я должен иметь то или это, но будьте довольны всем, что является волей Божьей и ваших начальников. Это величайшее несчастье и опасность в мире — иметь все по своей воле и быть преданным желаниям своего сердца. [33]

Наставление. VI. Берегитесь привычки к глупой, грязной брани, лжи или любым другим греховным словам. Вы думаете, что это пустяковое дело, но Бог так не думает; это не шуточное дело — грешить против Бога, Который создал вас: это глупцы делают спорт из греха, Притч. 14:9; 10:23; 26:19. Одна ложь, одно проклятие, одна клятва, одно непристойное, бранное или насмешливое слово хуже, чем вся боль, которую когда-либо испытывала ваша плоть.

Наставление. VII. Берегитесь такой компании и товарищей по играм, которые соблазняли бы и искушали вас к любому из этих грехов, и выбирайте такую компанию, которая поможет вам в страхе Божьем. И если другие насмехаются над вами, не заботьтесь об этом больше, чем о дрожании листа или лае собаки. Берегитесь развратной и нечестивой компании, как вы заботитесь о спасении своих душ. Если вы слышите, как они бранятся, лгут, клянутся или говорят непристойно, не стыдитесь сказать им, что Бог запрещает вам поддерживать компанию с такими, как они, Пс. 118:63; Притч. 13:20; 18:7; 1 Кор. 5:12; Еф. 5:11.

Наставление. VIII. Берегитесь гордости и алчности. Не желайте быть изысканными и не стремитесь получить все для себя; но будьте смиренны, кротки, любите друг друга и будьте так же рады, что другие довольны, как и вы сами.

Наставление. IX. Любите слово Божье и все добрые книги, которые сделали бы вас мудрее и лучше; и не читайте книг с играми, ни книг со сказками, ни книг о любви, ни каких-либо праздных историй. Когда праздные дети играют и занимаются глупостями, пусть вашим удовольствием будет читать и изучать тайны вашего спасения.

Наставление. X. Помните, что вы должны святить день Господень. Не тратьте ни его части на игры или праздность: чтите служителей Христа, и отмечайте то, чему они учат вас, и помните, что это послание от Бога о спасении ваших душ. Просите своих родителей, когда вернетесь домой, помочь вашему пониманию и памяти во всем, чего вы не поняли или забыли. Любите все святые упражнения дня Господня и пусть они будут для вас приятнее, чем ваша еда или игры.

Наставление. XI. Будьте столь же усердны в исполнении всего услышанного и прочитанного, сколь и в самом слушании и чтении. Помните, что все это нужно лишь для того, чтобы сделать вас святыми, чтобы вы возлюбили Бога и повиновались Ему: остерегайтесь грешить против своего знания и против данных вам предостережений.

Наставление. XII. Когда подрастете, по совету родителей выбирайте такое ремесло или призвание, которое дает вам наибольшую помощь для достижения небес и имеет наименьшее число препятствий, и в котором вы сможете принести наибольшую пользу Богу до своей смерти. Если вы будете исполнять эти немногие наставления (в которых, как должны признать ваши собственные сердца, нет никакого вреда), то какими счастливыми людьми вы станете навеки!

ПРИМЕЧАНИЯ

[31] 2 Кор. v. 17; Рим. viii. 9, 13; Иоан. iii. 3, 5, 6.

[32] 1 Кор. x. 31.

[33] Пс. lxxxi. 10-12.

ГЛАВА XIII. ОБЯЗАННОСТИ СЛУГ ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОИМ ГОСПОДАМ.

Если слуги хотят иметь благополучную жизнь, они должны доказать свою верность и свое служение Богу, ибо от Него они должны получать свои утешения; что может быть достигнуто следованием этим наставлениям.

Наставление. I. Почитайте провидение Божие, которое призывает вас к жизни слуги, и не ропщите на свой труд или свое низкое положение; но знайте свои милости и будьте за них благодарны. Хотя, возможно, у вас больше труда, чем у ваших господ, разве у вас не меньше забот, чем у них? Большинство слуг могли бы жить спокойнее, если бы не их неблагодарные, недовольные сердца. Вас не обременяют заботы об уплате аренды лендлорду, или о пище, питье и жалованье для ваших слуг, ни нужды и желания жен и детей, ни ошибки и нерадивость тех, кого вы должны использовать или кому доверять; ни потери и напасти, которым подвержены ваши господа. Будьте благодарны Богу, Который за малый телесный труд освобождает вас от бремени всех этих забот.

Наставление. II. Примите свое положение как избранное для вас Богом, считайте себя Его слугами, а свою работу — Его работой, и делайте все как для Господа, а не только для человека; и ожидайте от Бога свою главную награду. Иначе вы будете лишь человекоугодниками и лицемерами, если страх Божий не будет внушать трепет вашей совести: и если бы вы были лучшими слугами своим господам в мире, но не делали бы всего в послушании Богу, это было бы лишь низкое, бесполезное служение; если вы верите, что существует бесконечная дистанция между Богом и человеком, вы можете понять, какая разница между служением Богу и человеку: ваше жалованье — это вся ваша награда от человека, но вечная жизнь — это награда Божья: и за ту же самую работу и труд, за которые один человек получает лишь годовое жалованье, другой получает жизнь вечную (хотя и не по заслугам, но по щедрости нашего Господа), Рим. vi. 23; ибо он делает это в любви и послушании тому Богу, Который обещал эту награду. «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не с глаз только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по неправде своей, у Него нет лицеприятия», Кол. iii. 22-25. То же самое в Еф. vi. 5-8. Бог настолько ценит сердце, что одно и то же действие имеет столь разные результаты и награды, в зависимости от того, с какими целями и из каких побуждений оно совершается: ваше самое низкое служение может быть таким образом освящено и угодно Богу.

Наставление. III. Будьте добросовестны и верны в выполнении всей работы и обязанностей слуги. Не пренебрегайте делами, которые должны делать; не делайте их лениво, обманчиво и наполовину. Как воровством или обманом является то, когда человек на рынке продает другому весь свой товар, а сделав это, утаивает и обкрадывает его на часть, так не меньшим является и то, когда слуга, продающий свое время и труд другому, обкрадывает его на часть того времени и служения, которые вы ему продали. Поэтому не думайте, что не является грехом праздно проводить час, который не принадлежит вам, или кое-как выполнять работу, за которую вы взялись. Леность и недобросовестность делают слуг лживыми: такие не заботятся о том, как они делают свою работу, если могут лишь заставить своих господ поверить, что она сделана хорошо: они лицемеры в своем служении, которые больше заботятся о том, чтобы казаться усердными, надежными слугами, чем быть таковыми; и скрыть свои ошибки и леность, чем избежать их; как будто так же легко скрыть их и от Бога, Который решил наказать за всю неправду, которую они причиняют своим господам, Кол. iii. 25. Если они могут лишь бездельничать и отдыхать, а их господа об этом не знают, они никогда не беспокоятся об этом как о грехе против Бога: леность и плотское мышление настолько ослепляют их, что они думают, будто не грех отдыхать, сколько можно, лишь бы вести себя честно и гладко с господами, и кое-как выполнять свое дело, лишь бы сошло: тогда как если бы их господа удержали часть их жалованья или возложили на них больше работы, чем подобает, они легко убедились бы, что это грех. Если ваш труд таков, что может повредить вашему здоровью (например, от сырости или холода и т. д.), вы можете предвидеть это и избежать при выборе места: но если это лишь труд, на который вы ропщете, это признак плотского и неверного человека; до тех пор, пока он не чрезмерен, чтобы повредить вашему здоровью, или не вредит вашим душам, лишая вас досуга для вашего долга перед Богом. Сам Господь повелевает вам быть послушными в простоте сердца, как Христу, а не как человекоугодникам; и все, что делаете, делайте от души, зная, что какое бы добро ни сделал каждый, то же получит от Господа, Еф. vi. 5, 6, 8; Кол. iii. 23.

Наставление. IV. Будьте более заботливы о своем долге перед господами, чем об их долге или обращении с вами. Будьте гораздо более заботливы о том, что делать, чем о том, что получать; и о том, чтобы быть хорошими слугами, чем о том, чтобы с вами обращались как с хорошими слугами. Не то чтобы вы не могли скромно ожидать причитающегося вам и того, чтобы с вами обращались как подобает обращаться со слугами; но ваш долг гораздо важнее; ибо если ваш господин причиняет вам зло, это его грех, а не ваш: Бог не будет гневаться на вас за чужие ошибки, но за ваши собственные; не за то, что с вами поступили несправедливо, а за то, что вы поступили несправедливо: и лучше претерпеть величайшую несправедливость, чем оскорбить Бога совершением малейшего греха.

Наставление. V. Будьте правдивы и верны во всем, что вверено вашему попечению: не распоряжайтесь ничем, что принадлежит вашему господину, без его согласия; хотя вы можете считать это сколь угодно разумным или хорошо сделанным, помните, что это не ваше собственное: если вы хотите помочь бедным, или порадовать товарища-слугу, или сделать добро соседу, делайте это от своего собственного, а не от чужого, если у вас нет на то его разрешения. Будьте столь же бережливы для своего господина, как были бы для себя. Не тратьте его имущества больше, чем тратили бы, если бы оно было вашим собственным. Не говорите, как лживые слуги: «Мой господин достаточно богат, и ему не будет от этого вреда, поэтому мы можем осмелиться и не быть столь экономными и скупыми». Вопрос не в том, что должен делать он, а в том, что должны делать вы. Если вы возьмете что-либо из товаров или денег вашего богатого соседа, чтобы отдать бедным, вас могут повесить как воров, так же, как если бы вы украли это для себя. Взять что-либо чужое против воли владельца — значит грабить или воровать: пусть ценность будет сколь угодно мала, если вы украли или обманули другого хотя бы на грош, грех от этого не становится малым: более того, грех усугубляется тем, что вы осмеливаетесь нарушить закон Божий ради такой мелочи и рисковать своей душой ради столь малого дела: хотя это взято у того, кто может легко обойтись без этого, это не оправдание для вас; это не ваше. Особенно пусть задумаются об этом те слуги, которым доверена купля-продажа или провизия. Если вы обманываете своих господ, потому что можете это скрыть, поверьте, Бог, Который знает об этом, откроет это; и если вы раскаетесь в этом, вы должны возместить все, что таким образом украли у них, если у вас есть чем это сделать; а если у вас ничего нет, вы должны со скорбью и стыдом признаться им в этом и просить прощения: но если вы не раскаетесь, вам придется заплатить за это в аду гораздо дороже, чем все это стоит. Возражение. Но разве Господь не похвалил неверного управителя? Лук. xvi. 8. Ответ. Да, за его смекалку в обеспечении себя, но не за его нечестность. Он лишь учит вас там, что если нечестивые мирские люди имеют смекалку, чтобы обеспечить себя в этой жизни, тем более вы должны иметь смекалку, чтобы обеспечить себя для жизни грядущей. Верность — вот долг управителя, 1 Кор. iv. 2.

Наставление. VI. Почитайте своих господ и ведите себя по отношению к ним с тем уважением и почтением, которого требует ваше положение. [34] Не ведите себя грубо или презрительно по отношению к ним, ни словом, ни делом. Не будьте столь горды, чтобы пренебрегать соблюдением дистанции и почтения, которые подобают. Вам следовало бы стыдиться быть слугами, если вы стыдитесь вести себя как слуги. Не отвечайте им дерзко, вызывающе или презрительно; не спорьте с ними в смелом препирательстве и не оправдывайтесь, когда ваши ошибки подвергаются порицанию. Заметьте слова апостола, Тит. ii. 9, 10: «Рабов увещевай повиноваться своим господам, во всем угождать им, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога». И 1 Тим. vi. 1-4: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести» (даже если они неверующие или бедные), «дабы не было хулы на имя Божие и учение» (ибо нечестивые люди скажут: «Это ваша религия?», когда слуги, исповедующие религию, непослушны, непочтительны и неверны). «А те, которые имеют господ верующих, не должны оказывать им менее чести, потому что они братья, но тем более должны служить им, потому что они верные и возлюбленные, пользующиеся благодеянием. Симу учи и увещевай: кто учит иному и не следует здравым словам — тот горд, ничего не знает».

Наставление. VII. Не приступайте к своим делам неохотно или с ропотом, но принимайте их как свое удовольствие. Неохотный ум лишается Божьей награды и человеческого признания. Ропот и нежелание делают вашу работу малоценной, как бы хорошо она ни была выполнена. «Служите с усердием, как для Господа», Еф. vi. 7; Кол. iii. 23.

Наставление. VIII. Повинуйтесь своим господам во всем (чего Бог не запрещает и что их положение дает им право приказывать вам); и не противопоставляйте свои собственные соображения и волю их приказам. [35] Это не послушание, если вы хотите исполнять из их приказов только то, что согласуется с вашими собственными мнениями и волей. Что с того, если вы считаете, что другой путь лучше, или другая работа лучше, или другое время лучше; вы должны управлять или повиноваться? Если работа не ваша, а чужая, пусть исполняется его воля, а не ваша, и делайте его работу его способом. Это повеление Божие: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим», Кол. iii. 22.

Наставление. IX. Не открывайте никаких секретов ваших господ или семьи. [36] Не говорите другим о том, что сказано или сделано дома; не будьте слишком фамильярны в чужих домах, где вас могут искусить говорить о делах ваших господ; многие слова могут иметь пагубные последствия, хотя были сказаны с добрым намерением. Тот слуга непригоден для семьи мудрого человека, у которого есть какой-то близкий знакомый на стороне, которому он должен рассказать все, что слышит или видит дома; ибо у его знакомого есть другой знакомый, и так человек будет предан своими домашними, Мих. vii. 6, как Христос Иудой.

Наставление. X. Не ропщите на скудость провизии в семье. Если у вас нет того, что необходимо для вашего здоровья, перейдите на другое место, как только сможете, не понося то место, где вы находитесь. Но если у вас есть хлеб насущный, то есть необходимая, здоровая пища, какой бы грубой она ни была, ваш ропот из-за отсутствия более изысканных яств — лишь ваш стыд, и показывает, что ваши сердца погружены в чрево и что вы — люди плотские. [37]

Наставление. XI. Молитесь ежедневно о благословении на ваши труды и на семью, как втайне, так и со всеми остальными. Молящийся слуга может испросить у Бога больше, чем стоит весь их труд; и их труды скорее будут благословлены, чем труды немолящегося, нечестивого человека. Вы недостойны вкушать милости семьи, если не хотите присоединиться к молитвам об этих милостях.

Наставление. XII. Охотно подчиняйтесь наставлениям и управлению ваших господ относительно правильного поклонения Богу и ради блага ваших собственных душ. Благословляйте Бога, если вы живете с религиозными господами, которые будут наставлять вас, оглашать, молиться с вами, удерживать вас от нарушения дня Господня и других грехов, будут проверять ваши успехи, бодрствовать над вашими душами и строго обличать вас, когда вы делаете то, что зло. Радуйтесь их наставлениям и не ропщите на них, как делают невежественные, нечестивые слуги. Эти немногие наставления, если им тщательно следовать, сделают ваше служение для вас лучше, чем господства и царства для нечестивых.

ПРИМЕЧАНИЯ

[34] Исх. xx. 12; Рим. xiii. 7.

[35] Деян. x. 7.

[36] Притч. xxv. 9; xi. 13; xx. 19.

[37] Фил. iii. 18, 19.

ГЛАВА XIV. ОБЯЗАННОСТИ ГОСПОД ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОИМ СЛУГАМ.

Если вы хотите иметь хороших слуг, следите за тем, чтобы быть хорошими господами, и исполняйте свой собственный долг, и тогда либо ваши слуги будут исполнять свой, либо все их неудачи обернутся вам во благо. [38]

Наставление. I. Помните, что во Христе они — ваши братья и сослужители; и поэтому управляйте ими не тиранически, а с нежностью и любовью; и не приказывайте им ничего, что противоречит законам Божьим или благу их душ. Не используйте гнев и нечеловеческую ярость по отношению к ним; и никаких чрезмерно суровых или ненужных упреков или наказаний. Находите ошибки вовремя, с благоразумием и трезвостью, когда ваши страсти утихли и когда это с наибольшей вероятностью принесет пользу. Если это будет слишком слабо, это придаст им смелости в совершении зла; если слишком много, или часто, или страстно, это заставит их пренебрегать этим и презирать это, и полностью воспрепятствует их покаянию: они будут заняты обвинением вас в вашей опрометчивости и жестокости, вместо того чтобы винить себя за ошибку.

Наставление. II. Обеспечьте их работой, подходящей для них и такой, к которой они пригодны; не такой или не в таком объеме, чтобы вредить их здоровью или препятствовать им в получении необходимых средств для их спасения; но и не такой малой, чтобы поощрять их праздность или давать повод терять драгоценное время. Жестоко нагружать лошадь больше, чем она может нести; или работать на волах до кожи и костей. Притч. xii. 10: «Праведный печется и о жизни скота своего»; тем более о жизни своего слуги. Особенно не возлагайте на своих слуг никакой работы, которая подвергает опасности их здоровье или жизнь, без истинной необходимости ради какой-то высшей цели. Жалейте и берегите их больше в их здоровье, чем в их простом труде. Труд делает тело здоровым; но глубокие простуды или хождение с мокрыми ногами ведут к их болезни и смерти. И должна ли чужая жизнь быть погублена ради вашего удобства? Поступайте так, как хотели бы, чтобы поступали с вами, если бы вы сами были слугами и находились в их положении; и пусть их труды не будут столь велики, чтобы не оставлять им времени помолиться перед тем, как приступить к ним, или чтобы не утомлять их настолько, чтобы делать их неспособными к молитве, или наставлению, или поклонению в день Господень, и чтобы не повергать их как колоды, более пригодными лежать спать или отдыхать, чем молиться, или слушать, или думать о чем-либо добром. И все же остерегайтесь, чтобы не позволять им бездельничать, как многие великие люди используют своих слуг, к погибели их душ и тел. Праздность сама по себе немалый грех, и она порождает и питает многие другие: время их теряется из-за нее; и они становятся непригодными для какой-либо честной занятости или образа жизни, чтобы помочь себе или кому-либо другому.

Наставление. III. Обеспечьте их здоровой пищей и жильем, и таким жалованьем, которого заслуживает их служение, или которое вы им обещали. [39] Будь то приятная или неприятная, пусть их пища и жилье будут здоровыми. Это столь отвратительное угнетение и несправедливость — обманывать слугу или работника в его жалованье (да, или давать ему меньше, чем он заслуживает), что, мне кажется, мне не нужно много говорить против этого среди христиан. Прочитайте Иак. v. 1-5, и я надеюсь, этого будет достаточно.

Наставление. IV. Не приучайте своих слуг быть настолько дерзкими и фамильярными с вами, чтобы это искушало их презирать вас; но и не будьте настолько чуждыми и далекими, чтобы лишать себя возможности говорить с ними для их духовного блага, или справедливо навлекать на себя порицание как на слишком властных и гордых. Обе эти крайности имеют дурные последствия; но первая встречается чаще и является беспокойством многих семей.

Наставление. V. Помните, что вы несете ответственность за души в вашей семье и являетесь как бы священником и учителем в своем собственном доме; и поэтому следите за тем, чтобы они постоянно поклонялись Богу, особенно в день Господень, публично и частно; и чтобы вы учили их тому, что касается их спасения (как будет указано далее). И молитесь за них ежедневно, так же как и за себя.

Наставление. VI. Бодрствуйте над ними, чтобы они не оскорбляли Бога: не терпите нечестия или тяжкого греха в своей семье. Прочитайте Пс. ci. Не будьте подобны тем нечестивым господам, которые следят только за тем, чтобы их собственная работа была сделана, и говорят Богу, чтобы Он Сам заботился о Своей работе, и не заботятся о душах своих слуг, потому что не заботятся о своих собственных; и не думают о том, служит ли Бог другими, потому что сами не служат Ему (если не считать лицемерного служения устами).

Наставление. VII. Удерживайте своих слуг от дурного общества и от того, чтобы они были искушением друг для друга, насколько можете. Если вы позволите им посещать пивные, или буйные собрания, или распутное или злобное общество, когда они сами заразятся, они принесут инфекцию домой, и весь дом может пострадать от этого. И когда Иуда становится близким с фарисеями, он будет соблазнен ими предать своего Учителя. Вы не сможете нести ответственность за своих слуг, если позволите им часто бывать вне дома.

Наставление. VIII. Идите перед ними как примеры святости и мудрости, и всех тех добродетелей и обязанностей, которым вы хотите их научить. Невежественный или сквернословящий, проклинающий, бранчливый, нечестивый господин фактически учит своих слуг быть такими же; и если его слова учат их обратному, он может ожидать лишь малого почтения или успеха.

Наставление. IX. Терпеливо сносите те терпимые слабости, к которым их делает склонными против их воли их неумелость, или телесная предрасположенность, или другая немощь. Готовность ума — оправдание для многих слабостей; многое нужно прощать, когда это не от своеволия или грубого пренебрежения: не делайте из каждой слабости или ошибки большего дела, чем есть причина. Не ищите, чтобы кто-либо был совершенен на земле; рассчитывайте на то, что у вас должны быть слуги из потомства Адама, которые имеют испорченную природу, и телесные слабости, и многое такое, что нужно терпеть. Подумайте, как ошибочно вы служите своему небесному Учителю, и как много Он ежедневно терпит того, что не так в вас, и как много ошибок и упущений вы совершаете в своей собственной работе, и как много из них вы бы совершили, если бы были на их месте. Еф. vi. 9: «И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть Господь на небесах, и у Него нет лицеприятия». Кол. iv. 1: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» и т. д.

Наставление. X. Следите за тем, чтобы они хорошо вели себя по отношению к своим товарищам-слугам: о чем я скажу вскоре.

Тит. 2. Наставления тем господам в заморских поселениях, у которых есть негры и другие рабы; являющиеся решением нескольких случаев, касающихся их.

Наставление. I. Хорошо поймите, насколько простирается ваша власть над вашими рабами и какие пределы установил ей Бог.

Например, 1. Достаточно различайте людей и животных. Помните, что они того же рода, что и вы; то есть они — разумные существа, так же как и вы, и рождены для такой же естественной свободы. Если их грех поработил их вам, все же природа сделала их вашими равными. Помните, что у них есть бессмертные души и они в равной степени способны к спасению, как и вы. И поэтому у вас нет власти делать что-либо, что помешает их спасению. Никакой предлог ваших дел, необходимости, удобства или власти не может оправдать вас в том, чтобы держать их в такой тяжелой работе, чтобы не оставлять им должного времени и сезонов для того, что Бог сделал их долгом.

2. Помните, что Бог — их абсолютный Владелец, и что у вас нет никакой собственности на них, кроме производной и ограниченной. Они не могут быть вашими дальше, чем у вас есть согласие Бога, Который есть Господь их и ваш; и поэтому интерес Бога в них и через них должен быть обслужен в первую очередь.

3. Помните, что они и вы в равной степени находитесь под управлением и законами Бога. И поэтому все законы Божьи должны прежде всего исполняться ими, и у вас нет власти приказывать им опустить какой-либо долг, который Бог повелевает им, или совершить какой-либо грех, который Бог запрещает им; и вы не можете, без бунта или нечестия, ожидать, что ваша работа или приказы должны быть предпочтительнее Божьих.

4. Помните, что Бог — их примиренный, нежный Отец, и если они столь же хороши, любит их так же, как и вас. И поэтому вы должны использовать даже самых ничтожных из них не иначе, как подобает обращаться с возлюбленными Божьими; и не иначе, как может стоять с должным выражением вашей любви к Богу, через любовь к тем, кто Его.

5. Помните, что они — искупленные Христом, и что Он не продавал вам Свое право на них. Как Он купил их души по бесценной цене, так Он не отдал приобретение Своей крови в ваше абсолютное распоряжение. Поэтому используйте их так, чтобы сохранить право и интерес Христа в них.

Наставление. II. Помните, что вы — доверенные лица Христа, или опекуны их душ; и что чем больше ваша власть над ними, тем больше ваша ответственность за них и ваш долг перед ними. Как вы должны больше ребенку, чем поденщику или наемному слуге, потому что, будучи более вашим, он более вверен вашей заботе; так же по той же причине вы должны больше рабу, потому что он более ваш; и власть и обязательство идут вместе. Как Авраам должен был обрезать всех своих слуг, купленных за деньги, и четвертая заповедь требует от господ следить за тем, чтобы все, кто в их воротах, соблюдали день субботний; так и вы должны использовать как свою власть, так и любовь, чтобы привести их к познанию и вере во Христа, и к справедливому послушанию заповедям Божьим.

Поэтому те, кто удерживает своих негров и рабов от слушания слова Божьего и от становления христианами, потому что по закону они тогда будут либо освобождены, либо они потеряют часть их служения, открыто исповедуют бунт против Бога и презрение ко Христу, Искупителю душ, и презрение к душам людей; и, действительно, они заявляют, что их мирская прибыль — это их сокровище и их бог.

Если это попадет в руки кого-либо из наших соотечественников на Барбадосе или других островах или плантациях, которые, как говорят, обычно виновны в этом гнуснейшем грехе, да, и живут этим, я прошу их далее рассмотреть следующее: 1. Какое проклятое преступление — приравнивать людей к животным! Разве это не ваша практика? Разве вы не покупаете их и не используете их исключительно с той же целью, что и своих лошадей? чтобы трудиться для вашего удобства, как будто они ниже вас и созданы, чтобы служить вам?

2. Разве вы не видите, как вы позорите и осуждаете самих себя, в то время как поносите их как дикарей и варварских негодяев? Делали ли они когда-либо что-то более дикое, чем использовать не только тела людей как животных, но и их души, как будто они созданы ни для чего иного, как для приведения в действие их тел в вашей мирской каторге? Делали ли когда-либо самые отъявленные каннибалы что-то более жестокое или отвратительное, чем продавать так много душ дьяволу ради небольшой мирской выгоды? Делали ли когда-либо самые проклятые злодеи на земле что-то более мятежное и противное воле милосерднейшего Бога, чем удерживать эти души от Христа, и святости, и небес ради небольших денег, которые были созданы и искуплены для тех же целей и по той же драгоценной цене, что и ваши? Совершали ли ваши бедные рабы когда-либо такие злодейства, как эти? Разве не он — самый низкий негодяй и самый варварский дикарь, кто совершает величайшее и самое бесчеловечное зло? И сравнимы ли их поступки с этими вашими?

3. Разве сам пример такой жестокости, помимо того, что вы удерживаете их от христианства, прямо не ведет к тому, чтобы научить их и всех остальных ненавидеть христианство, как будто оно учит людей быть намного хуже собак и тигров?

4. Не замечаете ли вы, как Бог преследовал вас бедствиями? и не может ли совесть сказать вам, что это за вашу бесчеловечность к душам и телам столь многих? Помните недавний пожар на мосту на Барбадосе: помните утопление вашего губернатора и кораблей в море, и многие суды, которые постигли вас; и в настоящее время ужасную смертность, которая среди вас.

5. Разве пример и предупреждение соседних стран не восстанут на суд против вас и не осудят вас? Вы не можете не слышать, как отвратительно имя испанцев (и тем самым, увы! и имя христианское также, среди вест-индейцев) за их самые бесчеловечные жестокости на Эспаньоле, Ямайке, Кубе, в Перу, Мексике и других местах, что описано Хосе де Акостой, иезуитом их собственного круга; и хотя я знаю, что их жестокость, которые убили миллионы, превосходит вашу, которые не убивают тела людей, все же ваша того же рода, в торговле, которую вы ведете с дьяволом за их души, в то время как вы, которые должны помогать им всеми силами, препятствуете им в средствах их спасения. И наоборот, какая честь тем из Новой Англии, что они не забирают у них даже родную почву, кроме как покупкой! что они не порабощают никого из них, не используют их жестоко, но проявляют к ним милосердие и проявляют большую заботу, и расходы, и труд для их спасения! О, какая разница между жизнью святого мистера Эллиота и вашей! Его, который трудился столько лет, чтобы спасти их, и перевел Святую Библию на их язык, вместе с другими книгами; и тех добрых людей в Лондоне, которые являются корпорацией для содействия его работе; и тех, кто внес такой большой вклад в нее; и ваших, которые продают души людей ради вашего удобства!

6. И какое утешение вы, вероятно, получите в конце концов от тех денег, которые куплены такой ценой? Разве ваши деньги и вы не погибнете вместе? разве вы не получите худшее, чем проказа Гиезия с ними; да, худшее, чем смерть Ахана через побивание камнями; и такое же плохое, как повешение Иуды, если покаяние не предотвратит это? Разве вы не помните ужасные слова в Иуды 11: «Горе им, потому что они идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам». И 2 Пет. ii. 3, 14, 15: «Из любостяжания — будут уловлять вас льстивыми словами. — Сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия, оставившие прямой путь и заблудившиеся, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка». Когда вы каждый услышите: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?», Лук. xii. 19-21; разве не будет тогда глубоко ранить в ваших вечных муках помнить, что вы получили эту небольшую наживу, предав столько душ в ад? К каким людям в мире обращается Иаков, если не к вам? Иак. v. 1-4: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа». Насколько больше вопль преданных душ!

И здесь мы можем своевременно ответить на эти вопросы. Вопрос 1. Законно ли христианину покупать и использовать человека как раба? Вопрос 2. Законно ли использовать христианина как раба? Вопрос 3. Какую разницу мы должны делать между свободным слугой и рабом?

На вопрос 1 я отвечаю: Существует рабство, в которое некоторые люди могут быть законно поставлены; и существует рабство, в которое никто не может быть поставлен; и существует рабство, в которое только преступник может быть поставлен в качестве наказания.

1. Никто не может быть поставлен в такое рабство, которое отрицается в первом наставлении, то есть такое, которое повредит интересу и служению Бога, или спасению человека. 2. Никто, кроме как в качестве справедливого наказания за свои преступления, не может быть порабощен так, чтобы быть лишенным тех свобод, преимуществ и утешений, которые братская любовь обязывает каждого человека предоставлять другому для его блага, насколько это в наших силах, учитывая все обстоятельства. То есть, один и тот же человек — слуга и брат, и поэтому должен одновременно использоваться как то и другое. 3. Хотя бедность или необходимость заставляют человека согласиться продать себя на жизнь с меньшими страданиями, чтобы избежать больших, или самой смерти; все же незаконно для кого-либо другого пользоваться его необходимостью, чтобы привести его в состояние, которое сделает его несчастным, или в котором мы не будем проявлять столько любви, сколько может способствовать его освящению, утешению и спасению: потому что никакая справедливость не подобает христианину или человеку, которая не соединена с должной мерой милосердия.

Но, 1. Тот, кто заслуживает этого в качестве наказания, может быть использован карательно. 2. Тот, кто украл и не может возместить, может быть принужден отработать это как слуга; и в обоих этих случаях можно сделать против чьего-либо покоя или свободы больше, чем просто контрактом или согласием. Тот, кто может повесить злостного преступника, не делает ему зла, если ставит его в рабство, которое менее карательно, чем смерть. 3. Также можно сделать больше против врагов, взятых в законной войне, чем можно было бы сделать против невиновных по вынужденному согласию. 4. Определенная степень подневольности или рабства законна по вынужденному согласию невиновных. То есть, столько, (1.) Сколько не нарушает никакого интереса Бога. (2.) Ни человечества путем нарушения законов народов. (3.) Ни самого человека, путем препятствования его спасению, или необходимым средствам для этого; ни тем утешениям жизни, которые природа дает человеку как человеку. (4.) Ни общества или сообщества, где мы живем.

Вопрос 2. На второй вопрос я отвечаю: 1. Как людей нужно любить по-разному в соответствии с различными степенями привлекательности в них, так и различные степени любви должны проявляться по отношению к ним; поэтому хорошие и настоящие христиане должны использоваться с большей любовью и братской нежностью, чем другие. 2. Также уместно, чтобы неверным было оказано столько милосердия ради спасения их душ, чтобы они были приглашены к христианству подходящими поощрениями; и так, чтобы они знали, что если они обратятся в христианство, они будут иметь больше привилегий и преимуществ, чем враги истины и благочестия. Поэтому хорошо делают принцы, которые издают законы, что рабы-неверные становятся свободными людьми, когда они должным образом крестятся. 3. Но все же номинальный христианин, который из-за нечестия лишается жизни или свободы, может быть карательно сделан рабом, так же как и неверные. 4. И бедный и нуждающийся христианин может продать себя в более тяжелое состояние рабства, чем он выбрал бы, или в которое мы могли бы иначе его поставить. Но, 5. Идти как пираты и ловить бедных негров или людей другой земли, которые никогда не лишались жизни или свободы, и делать их рабами, и продавать их, — это один из худших видов воровства в мире; и такие лица должны считаться общими врагами человечества; и те, кто покупает их и использует их как животных, ради своего удобства, и предает, или уничтожает, или пренебрегает их душами, более пригодны называться воплощенными дьяволами, чем христианами, хотя они и не христиане, которых они так оскорбляют.

Вопрос 3. На третий вопрос я отвечаю, что решение этого случая должно быть собрано из того, что уже сказано. Слуга и добровольный раб были свободными людьми, пока не продали или не наняли себя; и преступник был свободным человеком, пока не лишился жизни или свободы. Но впоследствии разница такова: что, 1. Свободный слуга — мой слуга не дальше, чем его собственный договор сделал его таковым; что предполагается быть: (1.) На определенный вид и меру труда, в соответствии со смыслом его контракта. (2.) На ограниченное время, выраженное в контракте, будь то год, или два, или три, или семь.

2. Раб по простому контракту — это тот, кто: (1.) Обычно продает себя абсолютно воле другого в отношении своего труда, как по виду, так и по мере; где, однако, ограничения Бога и природы, названные после (и до), предполагаются среди христиан имеющими место. (2.) Он — тот, кто продает себя на такой труд в течение жизни.

3. Раб по справедливому наказанию подлежит такому рабству, к какому его приговорит магистрат, что может быть: (1.) Не только таким трудом, как сказано выше, который угодно навязать его господину. (2.) И это на всю жизнь. (3.) Но это может быть также порка и строгости, которые не могли бы быть законно применены к другому.

1. Ограничения вынужденного рабства по контракту или согласию из-за бедности таковы: (1.) О душе такого человека нужно заботиться и ее нужно сохранять, даже если он согласится на обратное. Он должен иметь время учить слово Божье, и время молиться, и он должен отдыхать в день Господень, и использовать его в служении Богу; он должен быть наставляем, и увещеваем, и удерживаем от греха. (2.) Его нельзя заставлять совершать какой-либо грех против Бога. (3.) Ему нельзя (даже если он вынужденно согласится) отказывать в таких утешениях этой жизни, которые необходимы для его радостного служения Богу в любви и благодарности, в соответствии с миром состояния Евангелия; и которые называются именем нашего хлеба насущного. Никто не может отказывать рабу в чем-либо из этого, если он не является преступным, наказанным рабом.

2. И самого преступного раба нельзя заставлять грешить, и нельзя отказывать ему в необходимой помощи для его спасения. Но его можно карательно бить и отказывать ему в части его хлеба насущного; лишь бы это не делалось более строго, чем требует истинная справедливость.

Вопрос. Но что если люди покупают негров или других рабов у тех, о ком у нас есть справедливая причина полагать, что они украли их путем пиратства, или покупают их у тех, у кого нет власти продавать их, и не нанимают или не покупают их по их собственному согласию, или по согласию тех, у кого была власть продавать их, ни не берут их в плен в законной войне, что они должны делать с ними впоследствии?

Ответ. 1. Это их гнуснейший грех — покупать их, если только это не делается из милосердия, чтобы освободить их. 2. Сделав это, несомненно, они немедленно обязаны освободить их; потому что по праву человек принадлежит самому себе, и поэтому никто другой не может иметь справедливого права на него.

Вопрос. Но не могу ли я продать его снова и сделать свои деньги на нем, видя, что я оставляю его таким, каким нашел?

Ответ. Нет; потому что когда вы вступили во владение им и мнимой собственностью, тогда вред, который ему причиняется, причиняется вами; который до этого был только другим. И хотя зло не больше, чем то, которое причинил ему другой, все же, будучи теперь сделанным вами, это ваш грех.

Вопрос. Но не могу ли я вернуть его тому, у кого я его купил?

Ответ. Нет; ибо это лишь причинение ему вреда путем передачи его другому для продолжения вреда. Сказать, как Пилат: «Я невиновен в крови праведника сего», не будет доказательством вашей невиновности; да, закон Божий обязывает вас к любви и делам любви, и поэтому вы должны сделать все возможное, чтобы освободить его. Тот, кто обязан помочь спасти человека, попавшего в руки воров на большой дороге, если он купит этого человека как раба у воров, не может после отдать его ворам снова. Но продолжим наставления.

Наставление. III. Так служите своим собственным нуждам через своих рабов, чтобы предпочитать интерес Бога и их духовное и вечное счастье. Учите их пути на небеса и делайте для их душ все, что я ранее направил вас делать для всех ваших других слуг. Хотя вы можете делать некоторую разницу в их труде, и диете, и одежде, но никакой в отношении содействия их спасению. Если они неверные, используйте их так, чтобы это способствовало привлечению их ко Христу и любви к религии, показывая им, что христиане менее мирские, менее жестокие и страстные, и более мудрые, и милосердные, и святые, и кроткие, чем любые другие люди. Горе тем, кто своей жестокостью и любостяжанием скандализирует даже рабов и препятствует их обращению и спасению!

Наставление. IV. Насколько тяжесть их состояния делает их жизнь неудобной, и Бог поставил их ниже вас, настолько больше пусть ваше милосердие жалеет их и трудится, чтобы уменьшить их бремя и подсластить их жизнь для них, насколько ваше состояние позволит. И помните, что даже раб может быть одним из тех ближних, которых вы обязаны любить как самих себя, и поступать с ними так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами, если бы ваше положение было его. Что если вы сделаете, вам не нужно будет больше наставлений для его облегчения.

Наставление. V. Помните, что вы можете требовать не больше от невиновного раба, чем вы хотели бы или могли бы от обычного слуги, если бы он был в вашей воле и не исключал бы по контракту что-то в отношении труда или использования, что иначе вы сочли бы справедливым и уместным потребовать от него.

Наставление. VI. Если они неверные, не будьте слишком поспешны в их крещении, когда они желают этого, ни слишком медлительны. Не столь поспешны, чтобы побуждать их к этому, прежде чем они поймут, что такое крещальный завет; или прежде чем вы увидите какую-либо вероятность того, что они будут серьезны в заключении такого завета. Но и не столь медлительны, чтобы позволить им влачить свою жизнь в состоянии тех, кто вне церкви. Но побуждайте их учиться, и возбуждайте их желания, и присматривайте за ними, как древние церкви за своими оглашенными; и когда вы увидите их пригодными по знанию, вере, желанию и решимости обет дать себя Богу на условиях святого завета, тогда побуждайте их креститься. Но если вы почувствуете уменьшение ваших желаний их обращения, потому что вы потеряете их служение (тем более если вы когда-либо желали, чтобы они не были обращены, что есть явный дьяволизм), пусть это будет предметом вашего глубокого унижения и покаяния.

Наставление. VII. Сделайте своей главной целью при покупке и использовании рабов привлечение их ко Христу и спасение их душ. Не старайтесь делать это лишь попутно, когда вы сначала посоветовались со своим собственным удобством; но сделайте это большей своей целью, чем само удобство; и пусть их спасение будет для вас гораздо ценнее, чем их служение: и ведите себя с ними как те, кто осознает, что они искуплены вместе с ними Христом от рабства сатаны и могут жить с ними в свободе святых во славе.

ПРИМЕЧАНИЯ

[38] Рим. viii. 28.

[39] Кол. iv. 1.

ГЛАВА XV. ОБЯЗАННОСТИ ДЕТЕЙ И ТОВАРИЩЕЙ-СЛУГ ДРУГ К ДРУГУ.

Нелегко решить, кто является большей помощью и благом для каждого из подчиненных: хорошие правители или хорошие товарищи-слуги в семье. Ибо слуги так много времени проводят вместе и так свободны и фамильярны друг с другом, что у них больше возможностей быть полезными друг другу, если у них есть способности и сердца. Поэтому необходимо, чтобы вы знали свой долг друг перед другом, как для совершения, так и для получения того блага, которое иначе будет потеряно.

Наставление. I. Любите друг друга нелицемерно, как самих себя; избегайте всех раздоров и ссор друг с другом, или чего-либо, что ослабило бы вашу любовь друг к другу; особенно разногласий по поводу ваших личных интересов, в вопросах прибыли, обеспечения или репутации. Остерегайтесь духа зависти, который заставит ваши сердца восстать против тех, кому отдается предпочтение перед вами, или с кем обращаются лучше, чем с вами. Помните грех и несчастье Каина и примите предостережение от него. Уступайте место другим, и в чести отдавайте предпочтение другим, и не ищите предпочтения перед ними, Рим. xii. 10, 16. Бог любит возвышать смиренных, которые унижают себя, и низвергать тех, кто возвышает себя. Когда интерес вашей плоти может заставить вас ненавидеть или ссориться друг с другом, какой это страшный признак плотского ума! Рим. viii. 6, 13.

Наставление. II. Остерегайтесь произносить друг против друга провоцирующие слова. Ибо они подобны мехам, раздувающим то, что апостол называет «огнем ада» (Иак. 3:6). Злой язык воспламеняет круг жизни; а потому он может воспламенить и семью (Иак. 3:5, 6). «Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (ст. 16). Если гневаетесь, обуздывайте свои языки, «не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф. 4:26, 27). «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (ст. 31, 32). 1 Кор. 6:10: «Злоречивые... Царства Божия не наследуют».

Наставление. III. Помогайте друг другу в трудах с любовью и охотой; не ропщите друг на друга и не говорите: «этот делает меньше меня»; но будьте так же готовы помочь другому, как хотели бы, чтобы помогли вам. Очень отрадно видеть семью, где дети и слуги принимают заботы друг друга как свои собственные и не проявляют эгоизма по отношению друг к другу. Пс. 132:1: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!»