«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Наставление. XII. Никогда не забывай, какое присутствие ты имеешь, пока ты бездельничаешь или грешишь, растрачивая свое время; как терпение и милость Божия ждут тебя; и как солнце, луна и все твари все это время служат тебе. И должен ли Бог стоять рядом, пока ты еще немного дольше злоупотребляешь и оскорбляешь Его? Должен ли Бог ждать, пока твои карты, кости, гордыня и мирские, ненужные заботы отпустят тебя и освободят для Его служения? Должен ли Он ждать дьявола, мир и плоть, чтобы забрать их остатки, и ждать, пока они закончат с тобой? Можешь ли ты удивляться, если Он заставит тебя заплатить за это? Если Он отвернется и оставит тебя проводить свое время в такой суете и праздности, как ты желаешь? Должны ли Бог и все Его твари ждать беспечного грешника, пока он предается своим плотским удовольствиям? Должны ли жизнь и время продолжаться для него, пока он не делает ничего, что достойно его жизни и времени? «Долготерпение Божие ожидало в дни Ноя, во время строения ковчега» (1 Пет. 3:20); но как дорого они заплатили за презрение к этому долготерпению!

Наставление. XIII. Трезво поразмысли о целях, ради которых жизнь и время даны тебе Богом. Бог создал такое творение, как человек, не для ничего; Он никогда не давал тебе часа времени для ничего. Жизнь и время животных и растений даны им, чтобы быть полезными тебе; но для чего твоя? Думаешь ли ты в своей совести, что хоть часть твоего времени дана тебе напрасно? Когда ты бездельничаешь, празднуешь или играешь, думаешь ли ты в своей совести, что мудро и честно отвечаешь целям своего сотворения, искупления и ежечасного сохранения? Думаешь ли ты, что Бог настолько неразумен или небрежен к твоему времени и к тебе, чтобы дать тебе больше, чем тебе нужно? Ты будешь винить своего портного, если он выкроит больше ткани, чем нужно для твоей одежды, подходящей тебе и соответствующей твоему использованию: и ты будешь винить своего сапожника, если он сделает твои ботинки слишком большими для тебя: и думаешь ли ты, что Бог настолько расточителен ко времени или настолько неискусен в Своих делах провидения, чтобы отмерить тебе больше времени, чем требует дело, которое Он отмерил тебе? Тот, Кто призовет тебя к ответу за все, конечно, не дал тебе ничего напрасно. Если ты можешь найти час, с которым тебе нечего делать и за который не нужно давать отчет, пусть это будет час твоего развлечения. Но если бы ты знал свою нужду, свою опасность, свои надежды и свое дело, ты бы никогда не мечтал о том, чтобы иметь лишнее время. Что касается меня, я должен сказать тебе: если у тебя есть лишнее время, твое положение сильно отличается от моего. Это ежедневная тревога и бремя моего ума — видеть, как медленно идет моя работа и как поспешно мое время; и как много я, вероятно, оставлю не сделанным, что хотел бы закончить! Какие великие и важные дела должны быть сделаны, и как коротка эта жизнь, в которой они должны быть сделаны, если вообще должны! Мне кажется, если бы каждый день был в десять раз длиннее, он не был бы слишком длинным для работы, которая каждый день передо мной, хотя и не лежит на мне как мой нынешний долг (ибо Бог не требует невозможного), но чрезвычайно желательна для исполнения. Именно работа делает время милостью; время — для работы. Если бы моя работа была сделана, которая требуется для блага церкви и моей души, какая причина была бы у меня радоваться окончанию моего времени и сказать вместе с Симеоном: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с миром». Помни тогда, что Бог никогда не давал тебе ни минуты, чтобы потратить ее напрасно; но даже твой отдых, покой и развлечения должны быть лишь такими и в такой мере, чтобы подготовить тебя к работе; и как помощь ей, а не помеха. Он искупил и сохраняет нас, чтобы мы «служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей» (Лк. 1:74-75).

Наставление. XIV. Помни всегда, что время этой короткой, неопределенной жизни — это все, что у тебя когда-либо будет для подготовки к твоей бесконечной жизни. Когда оно пройдет, хорошо или плохо, у тебя не будет больше. Бог не будет испытывать тех другой жизнью на земле, кто растратил и неверно провел эту. Нет возврата отсюда из мертвых, чтобы исправить то, что здесь ты сделал не так. Какое добро ты хочешь сделать, должно быть сделано сейчас; и какую благодать ты хочешь получить, должна быть получена сейчас; и какая подготовка к вечности, которую ты когда-либо сделаешь, должна быть сделана сейчас! 2 Кор. 6:2: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». Евр. 3:7, 13: «Посему, как говорит Дух Святый: ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». У тебя есть только одна жизнь, чтобы прожить ее здесь, и ты потеряешь эту одну, или какую-то ее часть? Твое время уже отмерено: песочные часы перевернуты над тобой. Откр. 10:5-6: «И Ангел — поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, что времени уже не будет». Поэтому «все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). Что тогда остается, кроме того, что «время уже коротко, и образ мира сего проходит», вы пользуетесь миром, как не пользующиеся, и искупаете это время для вашего вечного счастья (1 Кор. 7:29).

Наставление. XV. Помни всегда, что грех и сатана не теряют времени; и поэтому тебе важно не терять его. «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). «Трезвитесь» поэтому и «бодрствуйте, чтобы противостоять ему» (ст. 7, 9). Если он занят, а ты бездельничаешь, если он работает, расставляя свои сети и закладывая свои ловушки для тебя, а ты играешь и не думаешь о нем, легко предсказать, каков будет исход. Если ваши враги сражаются, пока вы сидите или спите, легко предсказать, кто одержит победу. Сорняки развращения постоянно растут; грех, как постоянный источник, все еще течет; мир все еще соблазняет; и плоть все еще склоняется к своим запретным наслаждениям. Ни один из этих врагов не заключит с вами перемирие или прекращение огня, чтобы сидеть, пока вы сидите без дела. Настолько они далеки от того, чтобы щадить вас, пока вы бездельничаете или потакаете плоти, что даже это является плодом и доказательством их усердия и успеха. Не теряйте времени тогда и не допускайте никаких перерывов в своей работе, пока не сможете убедить своих врагов сделать то же самое.

Наставление. XVI. Подумай, какое бессмысленное противоречие — слишком любить свою жизнь и все же растрачивать свое время. Что такое твое время, как не продолжительность твоей жизни? Ты не хочешь умирать и не хочешь, чтобы твое время подошло к концу; и все же ты можешь так расточительно растрачивать его, как будто ты устал от него или жаждешь избавиться от него. Только ли последние часы ты не хочешь терять? Не являются ли средние части такими же драгоценными, и их нужно беречь и улучшать? Или ты желаешь только иметь время, а не использовать его? Никакие средства не хороши ни для чего, кроме как для содействия достижению цели: оно не хорошо для тебя, если не приносит тебе никакой пользы. Иметь пищу или одежду без какого-либо их использования так же плохо, как не иметь их. Если бы ты увидел человека, дрожащего от страха, что его кошелек отберут у него, и все же сам вынимающего свои деньги и выбрасывающего их или отдающего все за соломинку или перышко, что бы ты подумал об уме этого человека? И не делаешь ли ты то же самое и хуже, когда боишься, что смерть положит конец твоему времени, и все же ты сам бездельничаешь и проигрываешь его, и отдаешь его за немного мирского богатства? Но я знаю, как это с тобой: именно ради нынешнего удовольствия плоти и ради сладости самой жизни ты ценишь жизнь и так не хочешь умирать, а не ради каких-то высших целей: но это значит быть скотоподобным, лишать себя человеческого достоинства и просто обесценивать свои жизни, пока ты боготворишь их. Такие безумные противоречия влечет за собой грех. Ты делаешь свою жизнь своей конечной целью и желаешь жить только ради самой жизни или удовольствий жизни, и так ты делаешь ее вместо Бога и небес, которые должны быть предназначены как твоя истинная цель: и все же, пока ты не относишь ее к этим высшим целям и используешь ее только для нынешнего удовольствия, ты обесцениваешь себя и ее, как будто человек отличается от собаки или другого животного лишь в некоторой жалкой степени нынешнего удовольствия.

Наставление. XVII. Подумай, что в своей потере времени ты теряешь все милости этого времени. Ибо время чревато великими, бесценными милостями. Это шкатулка, содержащая драгоценности. Если ты выбрасываешь кошелек, ты выбрасываешь деньги, которые в нем. О, что бы ты мог получить в те драгоценные часы, которые ты выбрасываешь! Какое гораздо лучшее сокровище, чем деньги, ты мог бы выиграть! Какое гораздо более сладкое удовольствие, чем все твои игры и забавы, ты мог бы насладиться! Ты мог бы умолять Бога о жизни вечной. Ты мог бы использовать и приумножать благодать. Ты мог бы созерцать верой благословенное место и общество, в котором ты можешь пребывать вечно. Все это и многое другое ты теряешь, пока теряешь время. Ты выбираешь как удовольствие то тяжелое проклятие, Лев. 26:20: «И тщетно будет истощаться сила ваша». Почему ты также не принимаешь как удовольствие выбрасывать свое золото или здоровье? Я говорю тебе, очень малое время стоит многого золота и серебра. Ты выбрасываешь более драгоценный товар.

Наставление. XVIII. Подумай серьезно, как Христос, Его апостолы и святейшие служители во все века проводили свое время. Они проводили его в молитве, проповеди, святых беседах, в делании добра и в делах своих внешних призваний в подчинении этим: но не в картах, или костях, или танцах, или театральных представлениях, или потакании плоти, ни в погоне за прибылью и почестями мира. Я читаю, где Христос был «всю ночь в молитве» (Лк. 6:12), но не где Он провел час в игре. Я знаю, ты скажешь, что не ожидаешь достичь их степени святости. Но позволь мне напомнить тебе, что не искренен тот, кто не желает быть совершенным. И что безблагодатен тот, кто намеренно хранит любой любимый грех, от которого он не предпочел бы быть избавленным; и тот, кто намеренно отказывается от любого долга и не предпочел бы исполнить его, как должно. И что ты тем более нуждающийся, хотя Христос, Его апостолы и служители были более святыми. И что бедные имеют большую нужду просить, работать и быть экономными в том, что имеют, чем богатые. И поэтому, если Христос и Его святейшие служители были экономны в своем времени и проводили его в делах святости и послушания, разве у тебя нет большей нужды делать так, чем у них? Разве у тебя нет большей нужды молиться, учить Божье слово и готовиться к смерти, чем у Христа и Его апостолов? Разве ты не больше отстаешь, как потерявший много времени? Пусть твои нужды наставляют тебя.

Наставление. XIX. Помни, что может наступить время, когда ты подумаешь, что все слишком мало, что сейчас ты можешь обеспечить, самым усердным искуплением своего времени. Если гарнизон ожидает осаду, столь острую и долгую, что истощит их запасы, они будут готовиться соответственно, чтобы не погибнуть от голода. Искушения могут быть сильнее, и тогда ты обнаружишь, что должен был сейчас собрать силу, чтобы преодолеть их, и потрудиться в день получения, чтобы ты мог устоять в день злой (Еф. 6:13). Именно те, кто сейчас бездельничает и теряет свое время, и не собирает знания и силу благодати, падают в испытании: когда страдания ради праведности будут как осада для тебя, и когда бедность, обиды, провокации, болезнь и лицо смерти будут как осада для тебя, тогда ты обнаружишь, что вся твоя вера, надежда, любовь и утешение слишком малы; и тогда ты пожелаешь, чтобы ты сейчас потрудился и заложил лучшее обеспечение, и «собирал себе основание или сокровище в запас для будущего времени» (1 Тим. 6:19).

Наставление. XX. Наконец, не забывай, как время ценится проклятыми, чье время и надежда ушли навсегда; и как ты будешь ценить его сам, если согрешишь своей душой в это горестное состояние. Что, по-твоему, отдали бы те несчастные существа сейчас (если бы имели), лишь за один день времени, на тех условиях милости, на которых ты сейчас наслаждаешься им? Спали бы они его, или были бы на своих играх и весельях, пока Бог предлагает им Христа и благодать? Думаешь ли ты, что они не назначают более высокую цену времени и милости, чем грешники на земле? Не разрывает ли это их сердца навсегда, думать, как безумно они растратили свои жизни и потратили единственное время, которое было дано им для подготовки к своему спасению? Думают ли те в аду сейчас, что мудры те, кто бездельничает или проигрывает свое время на земле? О, нет! Их чувство и опыт достаточно опровергают все, что растратчики времени сейчас приводят в оправдание своей глупой расточительности. Я не верю, что ты можешь одновременно верить слову Божьему, касающемуся состояния проклятых душ, и все же верить, что твое праздное и суетное расходование времени не будет терзать твою совесть и заставит тебя даже неистовствовать против самого себя, если когда-нибудь грех приведет тебя туда! О, тогда ты увидел бы, что у тебя были более важные дела, на которые нужно было потратить свое время, и что оно заслуживало более высокой оценки и улучшения. О, человек! умоляй Господа предотвратить такое убеждение и дать тебе сердце ценить свое время, прежде чем оно уйдет; и знать цену его, прежде чем ты узнаешь нужду в нем.

Наставление. 2. Созерцательные наставления по искуплению возможности.

Возможность или благоприятный момент — это цветок времени. Все время драгоценно; но благоприятный момент — самый драгоценный. Настоящее время — это время для дел настоящей необходимости: а для других, у них есть все свои особые времена, которые нельзя упустить. Наставление. I. Помни, что великая разница между счастливым святым и несчастным миром в том, что один мудр вовремя, а другой мудр слишком поздно. Благочестивые знают, пока знание принесет пользу: нечестивые знают, когда знание будет лишь мучить их. Все те, кого ты видишь сейчас столь чрезвычайно противоречащими в своем суждении благочестивым, будут того же самого мнения вскоре, когда это не принесет им никакой пользы. Терпи их различие и противоречие, ибо это будет лишь очень короткое время. Нет ни одного человека, который сейчас является яростным врагом святости, кто не признает вскоре, что святость была лучшей. Презирают ли они ее сейчас как утомительное, фантастическое лицемерие? Они вскоре узнают, что это было лишь исцеление от расстроенного ума и необходимый долг перед Богом, который религия и здравый смысл повелевают. Говорят ли они сейчас о грехе: «Какой вред в нем?». Они вскоре узнают, что это яд души и хуже любой нищеты или смерти. Они будут думать более высоко о ценности Христа, о необходимости всякого возможного усердия для наших душ, о драгоценности времени, о мудрости благочестивых, о совершенствах небес и о слове Божьем и всех святых средствах, чем любой из тех, кто сейчас порицается ими за то, что они этого мнения. Но что им будет от этого лучше? Не больше, чем Адаму от познания добра и зла. Не больше, чем принесет пользу человеку, когда он мертв, знать, от какой болезни он умер. Не больше, чем принесет пользу человеку знать, что такое яд, когда он принял его и уже нет лекарства. Вор будет мудр на виселице; а расточительный блудный сын, когда все ушло. Но те, кто хочет быть в безопасности и счастливым, должны быть мудры вовремя. Благочестивые знают цену небес, прежде чем они потеряны; и нищету проклятия, прежде чем они чувствуют ее; и необходимость Спасителя, пока Он желает быть Спасителем для них; и зло греха, прежде чем он погубил их; и драгоценность времени, прежде чем оно ушло; и ценность милости, пока милость может быть получена; и нужду в молитве, пока молитва может преобладать. Они не спят, пока дверь закрыта, а затем стучат и кричат: «Господи, открой нам», как неразумные (Мф. 25). Они не похожи на несчастный мир, который не поверит, пока не придет туда, где дьяволы верят и трепещут; ни покаются, пока мучение не заставит их покаяться. Как вы хотите избежать дорого купленного опыта глупцов, будьте мудры вовремя; и не оставляйте совесть отвечать на все ваши крики, стоны и бесплодные желания этим скорбным звоном: «Слишком поздно! слишком поздно!». Просто знайте сейчас действенной верой, что нечестивые люди узнают чувством и опытом, когда будет слишком поздно, и вы не погибнете. Просто живите сейчас так, как те враги святости будут желать, чтобы они жили, когда будет слишком поздно, и вы будете счастливы. Сейчас Бога можно найти: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7). Прочитайте лишь скорбный плач Христа над Иерусалимом (Лк. 19:41-42); и затем подумайте, что значит пренебречь временем милости и спасения: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих!».

Наставление. II. Помни, что пренебрежение временем — это срыв и разрушение работы. Когда время прошло, работа не может быть сделана. Если вы не сеете во время сева, это будет напрасно в другое время. Если вы не пожинаете и не собираете в жатву, будет слишком поздно зимой надеяться на плоды. Если вы ждете, пока прилив уйдет, или не используете ветер, который подходит для вашего поворота, может быть напрасно пытаться совершить ваше путешествие. Все работы не могут быть сделаны во все времена: Христос Сам говорит: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9:4). Не говорите тогда: следующий день может подойти; следующий день — для другой работы; и вы должны сделать обе.

Наставление. III. Подумай, что если работа не должна быть невозможной, все же она будет трудной не вовремя; когда в свое время она могла быть сделана с легкостью. Как легко вы можете плыть с приливом; и плыть с ветром; и придать форму железу, если вы бьете его, пока оно горячее! Как легко многие болезни могут быть вылечены, если они взяты вовремя, которые впоследствии неизлечимы! Как легко вы можете согнуть нежную веточку и вырвать растение, которое не будет ни вырвано, ни согнуто, когда оно вырастет в дерево! Когда вы жалуетесь на трудности в религии, подумайте, не является ли причиной ваша потеря самого подходящего времени и то, что вы не познакомились с Богом раньше?

Наставление. IV. Подумай, что твоя работа не вовремя не так хороша или приемлема, если бы ты мог сделать ее. «Всему свое время» (Еккл. 3:1). Сказать «слово вовремя утомленному» — это навык верных вестников мира (Ис. 50:4). Когда не вовремя, добро может быть превращено в зло. Кто поблагодарит вас за то, что вы даете лекарство, или пищу, или одежду мертвым? или жалеете бедных, когда слишком поздно? Вовремя все это может быть принято.

Наставление. V. Помни, что если ты опустишь время, ты оставлен на неопределенность как для времени, так и для средств и благодати. Потеряй это время, и, насколько ты знаешь, ты теряешь все. Или если у тебя есть время, оно может быть проклято бесплодием, и никогда больше плод не может расти на нем. Проповедники могут быть взяты от тебя; и благодатное общество может быть взято от тебя: помощь и средства могут быть превращены в помехи, и противодействие, и сильные искушения: и тогда вы узнаете, что значит пренебречь временем! Или если у вас есть продолжение всей помощи и средств, откуда вы знаете, что Бог вступит Своей благодатью и благословит их для вас, и тронет ваши сердца? Он может решить, что если вы сопротивляетесь Ему сейчас, Его Дух не будет бороться с вами больше. Если, пока говорится «ныне», вы ожесточите свои сердца, Он может решить оставить вас на ожесточение фараона и сделать Себе имя на вас, и использовать вас как сосуды гнева, приготовленные вашим пренебрежением и упрямством к погибели.

Наставление. VI. Подумайте, как все твари соблюдают свои надлежащие времена в служении, для которого Бог назначил их для вас. Солнце восходит и заходит в свое время, и соблюдает свой дневной и годовой курс, и не пропускает ни минуты. Так же делают небесные движения. У вас есть день и ночь, и время сева и жатва, лето и зима, весна и осень, и все точно в свои времена. «Да и аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня» (Иер. 8:7). Неужели только человек будет пренебрегать своим временем?

Наставление. VII. Подумайте, как вы знаете и соблюдаете время для своих мирских трудов, и не должны ли вы гораздо больше делать так в великих вещах? Вы не будете пахать, когда должны жать; ни делать работу лета зимой. Вы не будете лежать в постели весь день и заниматься своими делами ночью. Вы будете любопытны, чтобы быть искусными во временах, для вашей выгоды или безопасности в мире; и не должны ли вы гораздо больше быть такими для лучшего мира? «Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» (Мф. 16:3). Как в жатву вы ищете плод своей земли, так и Бог вовремя ожидает плод от вас (Мк. 12:2; Лк. 20:10). «Благочестивый» подобен «дереву, посаженному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» (Пс. 1:3). Неужели мирские люди будут знать свое время, а мы не будем?

Наставление. VIII. Подумайте, как бдительны нечестивые, чтобы знать и взять свое время, чтобы делать зло. И насколько больше мы должны быть такими в делании добра! Соблазнители воспользуются возможностью, чтобы обмануть. Вор и прелюбодей воспользуются временем секретности и тьмы. Честолюбивые и корыстные воспользуются временем для прибыли и продвижения. Злобные следят за своими временами мести. И разве у нас нет большей нужды и большего ободрения, чем у них? Время ли для них строить свои дома и становиться великими через корыстолюбие и угнетение, и не время ли для вас почитать Бога и обеспечивать бесконечную жизнь? Они «не заснут, если не сделают зла» (Прит. 4:16); и можете ли вы спать безопасно, пока ваше время проходит, а ваша работа не сделана?

Наставление. IX. Помни, что дьявол следит за временем искушения, чтобы погубить тебя. Он преобладает много, выбирая время; когда он видит тебя обезоруженным, забывающим Бога, в безопасном процветании, наиболее подходящим, чтобы прислушаться к его искушениям. Те же искушения не вовремя могли бы не преобладать. И позволишь ли ты своему врагу превзойти тебя?

Наставление. X. Подумайте, как настойчивы вы с Богом в своих нуждах и бедствиях, не только чтобы облегчить и помочь вам, но чтобы сделать это быстро и вовремя. Вы предпочли бы, чтобы Он предотвратил время, чем позволил ему пройти. Вы нетерпеливы, пока не придет избавление, и едва можете дождаться времени, пока оно не созреет. Когда вы в боли и болезни, вы хотели бы быть избавленными быстро: вы готовы кричать: «Доколе, Господи, доколе?». И как Давид: «Время, да, назначенное время пришло» (Пс. 101:14). «Не медли, Боже мой!» (Пс. 39:18). Это не удовлетворило бы вас, если бы Бог сказал: Я облегчу вашу боль в следующем году. Почему тогда вы должны пренебрегать временем долга и использовать так много задержек с Богом? Он дает вам все ваши милости в их время; почему тогда вы не отдаете себя в свое время Его любви и служению? когда у вас есть Его обещание, что вы «пожнете в свое время, если не ослабеете» (Гал. 6:9).

Титул 3. Практические наставления об искуплении времени.

Наставление I. Первый принцип в искусстве искупления времени состоит в том, чтобы с величайшим тщанием и усердием в первую очередь исполнять важнейшие дела абсолютной необходимости, которые должны быть совершены, иначе мы погибнем навеки. Прежде всего позаботьтесь о том, чтобы великий труд истинного обращения или освящения был несомненно совершен в вас. Удостоверьтесь в своем спасительном участии во Христе: получите доказательства своего усыновления, мира с Богом и права на жизнь вечную. Будьте способны доказать своей совести, опираясь на Слово Божие, а также на свои возрожденные, устремленные к небесам сердца и жизни, что ваши души оправданы и находятся в безопасности, и что вы можете с утешением принять весть о смерти, когда бы она ни была послана, чтобы призвать вас отсюда. И тогда, совершив лишь эту часть своего труда, вы не понесете такой потери времени, которая обернулась бы потерей ваших душ или счастья. Хотя вам предстоит еще много работы для себя и для других, но когда это главное совершено основательно, вы обезопасили самое важное. Если вы теряете время, в которое должны были обновиться Духом Христовым и в которое должны были собирать сокровище на небесах, вы потеряны навсегда. Поэтому убедитесь, что в первую очередь вы заботитесь об этом; а если при этом вы потеряете лишь то время, в которое могли бы разбогатеть или получить повышение, ваша потеря терпима; вы знаете ее предел; вы видите ее конец. Да, если вы теряете время, в которое должны были возрастать в святости и назидать других, потеря эта прискорбна, но она не лишит вас небес. Поэтому, как Соломон наставляет земледельца: «Производи вне дело твое, и оканчивай его на поле твоем, и потом устраивай дом твой» (Прит. 24:27), так и я советую вам: прежде всего позаботьтесь о том, чтобы необходимое дело было сделано; когда оно сделано, и сделано хорошо, вы можете спокойно и радостно приступать к остальному: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его»; о, как много сделано, когда сделано это! Наставление II. Учитесь хорошо понимать степени обязанностей, какая из них больше, а какая меньше, чтобы, когда две из них одновременно требуют вашего времени, вы знали, какой отдать предпочтение. Нужно знать не только то, что является величайшим просто и само по себе, но и то, что является величайшим для вас, в данное время и с учетом всех обстоятельств. Большая часть искусства искупления времени состоит в мудром различении и исполнении этого — отдавать первенство величайшей обязанности. Теряет время тот, кто зарабатывает пенни, когда мог бы заработать фунт; кто навещает соседа, когда должен был бы служить своему государю; кто пропалывает сад, когда должен был бы тушить пожар в своем доме, даже если он делает то, что само по себе хорошо. Так же теряет время тот, кто предпочитает свое тело душе, или человека Богу, или безразличные вещи необходимым, или частные обязанности общественным, или менее назидательные более назидательным, или жертву необходимой милости. Порядок добрых дел я показал вам ранее, гл. III, наставл. X, с которым вы можете ознакомиться.

Наставление III. Будьте знакомы со временем для каждой обязанности и с обязанностью для каждого времени; и совершайте их в свой черед. Таким образом, одна обязанность будет помогать другой, тогда как их смешение и нарушение порядка настраивает их друг против друга, занимает ваше время отвлекающими трудностями и приводит к путанице. Как тот, кто выбирает утренний час для молитвы или наиболее подходящий свободный час, совершит ее спокойно, без помех со стороны других дел, тогда как, если упустить время, вы едва ли исполните ее вовсе, или исполните почти так же плохо, как если бы не делали ее вовсе: так же обстоит дело с вопросами совести, обличением, чтением, слушанием, размышлением и любой другой обязанностью. Мудрый и искусный христианин должен привести свои дела в такой порядок, чтобы каждая обычная обязанность знала свое место, и все они были как звенья одной цепи, которые тянут одно другое; или как части часов или иного механизма, которые должны быть соединены и каждая правильно расположена. Мастер, у которого все инструменты лежат в куче или не на своих местах, тратит большую часть дня, в который должен был работать, на поиски инструментов; тогда как тот, кто знает место каждого, может немедленно взять его и не терять времени. Если мои книги свалены в кучу, я могу потратить полдня на их поиски, когда они мне понадобятся; но если они расставлены в порядке и я знаю их места, это экономит мне время. Так же обстоит дело с правильным распределением времени для наших обязанностей.

Наставление IV. Живите постоянно под правлением Божиим; храните совесть чуткой и исполняющей свои обязанности; и будьте всегда готовы дать отчет Богу и своей совести в том, что вы делаете. Если вы живете под правлением Божиим, вы будете постоянно совершать Его дело; вы будете помнить о Его суде; вы будете испытывать свою работу, одобряет ли Он ее: это убережет вас от всех тщеславных занятий, расточающих время. Если вы сохраните совесть чуткой, она будет немедленно проверять и обличать вас за грех; и когда вы потеряете хотя бы минуту времени, она укажет вам на эту потерю: тогда как «сожженная совесть» «потеряла чувство» и предаст вас «распутству» (Еф. 4:19; 1 Тим. 4:2) и будет лишь насмехаться над потерей времени, или, по крайней мере, не станет эффективно указывать вам ни на грех, ни на потерю. Если вы заставите совесть исполнять ее обязанности, она будет часто спрашивать вас: что вы делаете? и испытывать ваши дела; она будет вести учет времени, когда оно потрачено, и спрашивать вас: что вы делали? и как вы провели каждый день и час? И (как мог сказать Сенека): «Тот будет более осторожен в том, что он делает и как проводит день, кто ожидает, что каждый вечер его призовут к ответу за это». Это заставит предвиденный день суда оказывать на вас такой постоянный трепет, как если бы вы уже шли на него, в то время как совесть, с уважением к нему, постоянно судит вас заранее. В то время как те, кто заставил совесть замолчать или отбросил ее, подобны школьникам, которые запирают своего учителя снаружи, чтобы потратить время на игры, которое должны были потратить на учебу: но последующий расчет платит за все.

Здесь, для дальнейшего руководства вашей совести, я предложу вам несколько правил для правильного проведения вашего времени. 1. Не тратьте его ни на что (как на преднамеренный нравственный поступок), что не является истинно, прямо или косвенно актом послушания какому-либо закону Божию. (О чисто естественных актах, которые не являются объектами нравственного выбора, я не говорю.) 2. Не тратьте его ни на что, в чем, как вы знаете, придется раскаяться. 3. Не тратьте его ни на что, о чем вы не смеете или не можете законно просить благословения у Бога. 4. Не тратьте его ни на что, что вы не хотели бы пересмотреть в час смерти, будучи в здравом и просвещенном уме. 5. Не тратьте его ни на что, о чем вы не хотели бы услышать в день суда. 6. Не тратьте его ни на что, что вы не могли бы безопасно и с утешением совершать, если бы смерть застала вас за этим занятием. 7. Не тратьте его ни на что, к чему вас склоняет угождение плоти вопреки вашей совести или с тайным ропотом или сомнением вашей совести. 8. Не тратьте его ни на что, что не имеет какой-либо направленности, прямо или косвенно, к вашей конечной цели — угождению Богу и наслаждению Им в любви вечно. 9. Не тратьте его ни на что, что ведет к большему вреду, чем пользе; что причинило бы большой вред вам или другим под предлогом совершения некоторого малого блага, которое, возможно, лучше было бы сделать другим путем. 10. Наконец, не тратьте его ни на что, что является лишь меньшим благом, когда должно быть совершено большее.

Rules to know what time must be spent in.

Наставление V. Делайте все возможное, чтобы поселиться там, где есть наибольшая помощь и наименьшие препятствия для искупления вашего времени. И трудитесь больше над тем, чтобы приспособить свое жилище, положение и занятия к великим целям вашей жизни и времени, чем к своей мирской чести, покою или богатству. Живите там, где лучше всего торговать для души: вы можете получить больше при обычном благословении Божием за один год в благочестивой семье, или в плодотворном общении, и под руководством способного, благочестивого служителя, чем за многие годы на бесплодной почве, среди невежественных, духовно мертвых или нечестивых, где мы должны сказать, как Давид: «Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь моя открылась» (Пс. 38:2-3). И когда мы должны делать все добро, которое делаем, через многие препятствия; и встречаться с большими невыгодами и трудностями, которые могут быстро остановить такие тупые и косные сердца, как наши. Если вы предпочтете свою выгоду своей душе при выборе своего положения и погрузитесь в отвлекающие дела и общение, ваше время потечет по неверному, невыгодному руслу.

Наставление VI. Заранее, со всем своим умением, планируйте предотвращение препятствий и наиболее успешное выполнение вашей работы. Если вы оставите все на самое время исполнения, у вас возникнет много препятствий, которые заставят вас потерять время, чего можно было бы избежать благоразумным предвидением. Что касается улучшения дня Господня, если вы заранее не упорядочите свои дела так, чтобы все уступило место святым обязанностям, вы встретитесь со столь многими беспокойствами и искушениями, что потеряете много времени и пользы: так же и для семейных обязанностей, и тайных обязанностей, и размышлений, и занятий, и дел вашего призвания; если вы не предвидите, какое препятствие может встретиться вам, чтобы предотвратить его до наступления времени, вы неизбежно потеряете много времени и потерпите много разочарований.

Наставление VII. Терпеливо переносите некоторые малые неудобства и потери ради избежания больших и ради искупления времени для более важных обязанностей: и пусть малые вещи будут решительно отброшены с вашего пути, когда они пытаются отнять ваше время незаметными шагами. Дьявол хитростью украдет у вас каплями то, что не может заставить вас расточить безрассудно сразу; тот, кто не хочет тратить расточительно фунтами, может разориться, не обращая внимания на пенни. У вас будут предлоги приличия, благопристойности, вежливости, хороших манер, избежания обид и осуждения, а также некоторой необходимости, чтобы понемногу вытягивать из вас ваше драгоценное время; и если вы будете настолько податливы, что уступите, почти все оно будет растрачено этим искушением. Например, если вы служители Христовы, чье время должно быть потрачено на изучение, проповеди, общение с вашими людьми, посещение их и наблюдение за ними; и ваши ежедневные стенания о том, что время коротко, а работа велика, и что вы вынуждены опускать так много необходимых занятий и проходить мимо стольких нуждающихся душ из-за нехватки времени; все же, если вы не будете хорошо смотреть по сторонам и не захотите вынести некоторое осуждение и обиду, вы потеряете даже то оставшееся время, которое сейчас используете. Ваши друзья вокруг будут искушать вас и говорить: о, этого друга непременно нужно навестить, а с другим нужно обходиться вежливо; вы не должны так быстро отделываться от них; они ожидают больше вашего времени и общения: вы многим обязаны им; они скажут, что вы невежливы и угрюмы. Такой-то ученый хочет познакомиться с вами; и он примет это плохо и будет представлять вас в невыгодном свете другим, если вы не уделите ему времени для дружеской беседы. Это тот, кто никогда не был с вами раньше и никогда не отнимал у вас времени: и так говорит следующий, и следующий, так же как и он. Такой-то навестил вас, и вы непременно должны навестить его в ответ. Есть такая или иная поездка, которую непременно нужно совершить; и такое или иное дело, которое непременно нужно сделать. Да, даже семейные дела человека украдут все его время, если он не будет внимательно следить: у нас будет этот слуга, с которым нужно поговорить, и другой, которого нужно выслушать, и наши родственники, которых нужно уважать, и множество мелочей, о которых нужно позаботиться, настолько мелких, что их нельзя назвать по отдельности, о еде, питье, одежде, нарядах, доме, имуществе, слугах, работе, торговцах, посыльных, покупках, платежах, скоте и сотне вещей, которые невозможно перечислить, каждая из которых отнимет немного вашего времени; и эти мелочи, сложенные вместе, составят все. Как алчный ростовщик, который, чтобы купить почетное место, согласился в течение месяца давать по пенни каждому, кто его попросит; что быстро разнеслось по городу, и пришло так много людей за своими пенни, что они забрали все, что у него было, и заставили его оставить свое почетное место, потому что у него не осталось ничего, чтобы поддерживать его. Так, возможно, вы — выдающийся, высоко ценимый служитель; и это влечет за собой такое множество знакомых, каждый из которых ожидает немного вашего времени, что среди них всех они не оставляют вам почти ничего для ваших занятий; вследствие чего не только ваша совесть уязвлена, но и ваши способности угасают, а ваша работа истощается и делается плохо, и поэтому сами ваши почитатели начинают ценить вас так же мало, как и других, из-за того, что является следствием их собственной настойчивости. И как в наших ежегодных расходах денег почти столько же уходит на мелочи, которые нельзя назвать по отдельности, и случайные, непредвиденные расходы, о которых нельзя дать отчет заранее, сколько на еду, одежду и обычные расходы, которые мы знаем и учитываем; точно так же будет и с вашим драгоценным временем, если вы не будете очень бережливы и решительны и не будете хорошо следить за ним: у вас будет такое множество мелочей, едва ли достойных упоминания, каждая из которых потребует немного, и одна начнется там, где заканчивается другая, что вы обнаружите при пересмотре, когда время уйдет, что сатана оказался хитрее вас и обманул вас, втянув в кажущиеся необходимости. Это главная причина, почему брак и ведение домашнего хозяйства так крайне неудобны для пастора церкви, который может их избежать; потому что они навлекают на него такое множество этих мелких отвлечений, которые невозможно предвидеть. В этом случае человек совестливый (в каком бы призвании он ни был) должен быть решительным: и когда он попытался с разумом удовлетворить ожидающих и отстранить отвлечения, если это не помогает, он должен пренебречь ими, отбросить их и вырваться, даже если он потеряет из-за этого в своем имуществе, или своей репутации, или самом своем покое, и даже если его осудят за это как за неосмотрительность, невежливость, угрюмость или пренебрежение друзьями. Бог должен быть доволен, кто бы ни был недоволен: мы должны удовлетворять свои умы одним лишь Его одобрением вместо всего остального: время должно быть сбережено, что бы ни было потеряно или растрачено; и великие дела должны быть сделаны, что бы ни стало с меньшими: хотя там, где можно сделать и то, и другое, и меньшее не мешает большему и не крадет у нас время от необходимых вещей, там мы должны заботиться о том и другом.

Наставление VIII. Трудитесь всегда быть снаряженными и хорошо подготовленными к исполнению каждой обязанности, которая может возникнуть. Как тот, кто не хочет терять время в проповеди, должен быть хорошо подготовлен; так и тот, кто не хочет терять время в уединении, должен быть всегда снабжен материалом для полезного размышления; и тот, кто хочет искупить свое время в общении, должен быть всегда снабжен материалом для полезной беседы: тот, кто полон, будет готов изливать другим, а не молчать и терять время из-за нехватки материала, или умения, или рвения; ибо во всех этих трех и состоит ваше обеспечение. Невежественный, пустой человек нуждается в материале для своих мыслей и слов; неосмотрительный человек нуждается в умении использовать его; небрежный, холодный, равнодушный человек нуждается в жизни, чтобы привести свои способности в движение, и в масле и равновесии, чтобы заставить колеса своей души и тела вращаться. Обдумывайте утром, с какими людьми вы, вероятно, встретитесь и какие поводы для исполнения обязанностей у вас, вероятно, будут; и обеспечьте себя соответственно, прежде чем идти, материалом и решимостью. Помимо общего приготовления в виде привычного знания, милосердия и рвения, что является главным, вы должны также иметь свои частные приготовления к обязанностям каждого дня. Мастер, который силен и здоров и имеет все свои инструменты в готовности и порядке, сделает за день больше, чем больной человек, или тот, у кого нет инструментов, или кто держит их тупыми и непригодными для использования, сделает за многие дни. Пс. 36:30-31: «Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду; закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его». «От избытка сердца говорят уста: добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Мф. 12:34-35). «Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен человеку домохозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52).

Наставление IX. Не обещайте себе долгой жизни, но живите как те, кто всегда не уверен в завтрашнем дне и уверен, что вскоре уйдет отсюда. Безосновательное ожидание долгой жизни — очень большое препятствие для искупления нашего времени. Люди будут тратить расточительно из полного кошелька, но были бы бережливы, если бы знали, что у них осталось мало, или что они сами могут оказаться в нужде. Молодые люди и здоровые люди находятся под величайшим искушением к потере времени. Они склонны думать, что у них впереди достаточно времени, и что, хотя возможно, что они могут умереть быстро, все же более вероятно, что они будут жить долго: и так, отодвигая день смерти далеко от себя, они лишаются всех тех пробуждений, которые вид смерти приносит тем, кто постоянно ожидает ее; и поэтому лишаются мудрости, рвения и усердия, которые необходимы для искупления их времени. Молитесь поэтому, как в Пс. 89:12: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое». Не мечтайте о покое и изобилии на многие годы, когда у вас нет обещания дожить до следующего утра (Лк. 12:19-20). Когда они осознают, что смерть близка и время на исходе, почти все люди, кажется, высоко ценят время и обещают тратить его лучше, если бы Бог только испытал их еще раз. Вы же постоянно осознавайте, что смерть уже близка, а время на исходе, и тогда это сделает вас постоянно более мудрыми, чем смерть делает большинство; и вы искупите свое время, как другие намереваются искупить его, когда уже слишком поздно.

Наставление X. Освящайте Богу все, что имеете и делаете, и пусть «Святыня Господня» будет написана на всем; едите ли вы или пьете, пусть это будет направлено и упорядочено в конечном итоге к Его славе. Сделайте все свои гражданские отношения, владения и занятия такими святыми; предназначая их для служения и угождения Богу, а также для вечного блага вас самих или других, и смешивая святое размышление и молитву со всеми ими в свое время. И так нам заповедано «непрестанно молиться» и «за все благодарить» (1 Фес. 5:17-18). И «во всем открывать свои желания пред Богом в молитве и прошении с благодарением» (Флп. 4:6). И «все освящается словом Божиим и молитвою». Эта священная алхимия, которая превращает все наше общение, владения и действия в святые, является превосходной частью искусства искупления времени.

Наставление XI. Наконец, будьте знакомы с великими ворами, которые грабят людей, лишая их времени, и с методами дьявола в склонении их к потере времени, и живите в постоянной бдительности против них. Более необходимая бережливость — быть экономным и бережливым в отношении своего времени, чем своих денег. Вас больше касается необходимость хранить постоянную бдительность против вещей, которые украли бы у вас время, чем против тех воров, которые взломали бы ваш дом и ограбили бы вас на большой дороге. Тех людей, которые искушали бы вас к потере времени, следует считать вашими врагами и избегать их. Я перечислю здесь имена этих воров и расточителей времени, чтобы вы могли возненавидеть их и спасти свое время и души от их обманов.

Титул 4. Воры или расточители времени, которых следует бдительно избегать.

Вор I. Один из величайших грехов, расточающих время, — это праздность или лень. Ленивые видят, как их время проходит, а работа остается невыполненной, и могут слышать о необходимости искупления его, и все же у них нет сердца, чтобы пошевелиться. Когда они убеждены, что долг должен быть исполнен, они все еще медлят и откладывают его изо дня в день, и все еще говорят: я сделаю это завтра или потом. Завтра — это всегда рабочий день ленивца; а сегодня — его праздный день. Он тратит свое время в бесплодных желаниях: он лежит в постели или сидит праздно и желает: «Хотел бы я, чтобы это была работа»: он пирует свою плоть и желает, чтобы это был пост: он следует своим забавам и удовольствиям и желает, чтобы это была молитва и умерщвленная жизнь: он позволяет своему сердцу бежать за похотью, или гордостью, или алчностью и желает, чтобы это была небесная настроенность и собирание сокровища наверху. Так «душа ленивого желает, и — тщетно; но душа прилежных насытится» (Прит. 13:4). Прит. 21:25: «Желание ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать». Каждое малое противодействие или трудность отвратят его от долга. Прит. 20:4: «Ленивец по холоду не пашет: поищет во время жатвы — и нет ничего». Прит. 22:13: «Ленивец говорит: "лев на улице! посреди площади убьют меня!"». Прит. 26:14-16: «Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец — на постели своей. Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего». И наконец, его лень развращает его разум и подкупает его, чтобы он защищал дело его небрежности. «Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно». Время будет идти, и долг останется неисполненным, и ваши души погибнут, если нечестивая праздность будет преобладать. Прит. 15:19: «Путь ленивого — как терновый плетень, а путь праведных — гладкий». Вы, кажется, все еще проходите через столько трудностей, что никогда не совершите успешного путешествия. Да, даже когда он исполняет долг, ленивый все еще теряет время. Он молится, как будто не молится, и трудится, как будто не трудится; как будто плод святости проходит так же поспешно, как мирские удовольствия. Он медлителен, как улитка; и проходит так мало земли, и делает так мало работы, и так слабо сопротивляется противодействию, что делает из этого мало, и все это почти равносильно сидению на месте и ничегонеделанию. Печально, что люди должны не только терять свое время в греховных удовольствиях; но они должны терять его также в чтении, слушании и молитве, делая все это в бездушной дремоте! Так «нерадивый в работе своей — брат расточителю» (Прит. 18:9). Если он «начинает в Духе» и на мгновение кажется усердным, он слабеет, устает и «заканчивает во плоти». Прит. 12:27: «Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного драгоценно». Если он видит и исповедует порок, у него нет сердца, чтобы восстать против него, решительно сопротивляться ему и использовать средства, которыми он должен быть преодолен. Прит. 24:30-34: «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, и поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел, и получил урок: немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, — и придет прохожий, как грабитель, и нужда твоя, как человек вооруженный». Стряхните же с себя эту немужскую вялость: помните, что вы бежите за бессмертным венцом; и поэтому смотрите, чтобы вы не теряли времени, и не смотрите на то, что позади; то есть не бросайте взгляд и не приклоняйте ухо ни к какому человеку или вещи, которые позвали бы вас назад или остановили бы вас: небеса перед вами. Суд. 18:9: «Мы видели землю, и вот, она весьма хороша; а вы спите? не ленитесь пойти и взять в наследие ту землю» (как сказали пять соглядатаев из колена Данова своим братьям). Питайте отвращение к вялому состоянию ума: идите радостно о том, что вы должны сделать; и делайте это усердно и со всей своей силой. Даже в ваших законных, мирских делах быть ленивым — это грех, расточающий время. Если вы слуги или работники, вы грабите своих господ и тех, кто нанял вас; которые наняли вас работать, а не бездельничать. Кем бы вы ни были, вы грабите Бога в своем служении, а себя — в своем драгоценном времени и во всем, что вы могли бы получить в нем. Именно те, кто ленив в своих призваниях, не могут найти времени для святых обязанностей. Усердно трудитесь остальную часть дня, и вы сможете лучше искупить некоторое время для молитвы и чтения Писания. Усердно работайте в будние дни, и вы сможете лучше провести день Господень целиком для своих душ. Праздные люди (слуги или другие) сами отстают в своей работе, а потом говорят, что у них нет времени молиться или читать Писание. Лень грабит множество людей, лишая их большой части их жизни. Прит. 19:15: «Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод». Вы не можете сказать: «Никто нас не нанял», когда вас спрашивают: «Что вы стоите здесь целый день праздно?» (Мф. 20:3, 6). Посмотрите, как резко Павел обличает праздность во 2 Фес. 3, постановляя, что «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь»; и что их следует избегать как непригодных для христианского общества. И в 1 Тим. 5:13 он резко обличает некоторых женщин, которые «учатся быть праздными, переходя из дома в дом». И Рим. 12:11: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите». Трудолюбивый, прилежный человек постоянно искушает время, пока делает то, что хорошо; а ленивый человек всегда теряет его. Вор II. Второй вор или расточитель времени — это излишество во сне. Необходимость излечивает от этого большинство бедных; но многие из богатых виновны в этом. Если вы спросите меня, что такое излишество? я отвечу: все, что больше того, что необходимо для нашего здоровья и дел. Столько, сколько необходимо для этого, я не порицаю. И поэтому немощные могут брать больше, чем здоровые; а старые — больше, чем молодые: и те, кто обнаруживает, что лишний час сна не помешает им, а поможет в их работе, так что они сделают больше, а не меньше, будучи непригодными без него, могут использовать его как средство для последующего улучшения своего времени. Но когда ленивые люди проводят часы в постели, в которых не нуждаются ни их здоровье, ни их труд, просто из свиной любви ко сну; да, когда у них нет работы, которую нужно сделать, или призвания, чтобы занять их, кроме того, что уступит место их сонной болезни, и они думают, что могут спать дольше, чем необходимо, потому что они богаты и могут себе это позволить, и у них нет необходимых дел, чтобы поднять их; эти думают, что могут потреблять свое драгоценное время, и грешить больше, и вредить своим душам больше, потому что Бог дал им больше, чем другим. Как если бы их слуга должен был оправдываться тем, что он может спать больше других, потому что у него больше жалования, чем у других. О, если бы эти сонные несчастные знали, какую работу они должны сделать для Бога, и своих бедных душ, и тех, кто вокруг них, это быстро разбудило бы их и заставило бы их пошевелиться. Если бы они только знали, как искренне они вскоре пожелают, чтобы они могли потратить все эти часы снова, они потратили бы их сейчас лучше, чем в дремоте. Если бы они только знали, каким горестным будет отчет, когда они должны будут отвечать за все свое время, сказать: мы потратили столько часов каждую неделю или утро в излишестве сна, они были бы вырваны из своего свинарника и нашли бы лучшее применение своему времени, которое будет слаще при пересмотре, когда время закончится и его больше не будет.

Вор III. Следующий вор или расточитель времени — это чрезмерное украшение тела. Бедные могут благодарить Бога, что они также свободны от искушений к этому и могут быстро одеться и заняться своими делами; но многие дамы и щеголи настолько виновны в этом пороке, что я удивляюсь, что совесть так терпелива к ним. О, бедные заброшенные, неодетые души! О, грязные совести, никогда не очищенные от своих скверн Духом или кровью Христа! Разве у вас нет лучшего применения для драгоценных часов, чем мыться, закалывать, одеваться, завиваться, накладывать пятна и пудриться до десяти или одиннадцати часов утра, когда честные труженики уже сделали половину своей дневной работы? Пока вы в здравии, не был ли бы шесть часов утра более подходящим часом для вас, чтобы быть одетыми, чтобы вы могли приблизиться к святейшему Богу в святой молитве, и читать Его слово, и привести свои души, а затем свои семьи, в порядок для обязанностей следующего дня? Я не говорю, что вы не можете одеваться опрятнее, чем бедные трудящиеся люди, или что вы не можете тратить больше времени, чем они, на одевание: но я говорю, что для своих душ и в своих призваниях вы обязаны перед Богом быть такими же прилежными, как они; и вам не дано больше времени, чтобы терять его, чем им, и что вы должны тратить как можно меньше его на украшение себя, и осознавать, что иначе потеря — ваша собственная: и что множество драгоценных часов, которые поглощает ваша гордость, однажды ляжет тяжким грузом на вашу совесть; и тогда вы признаетесь, я говорю, вы признаетесь с ноющими сердцами, что обязанности, которые вы были должны Богу и человеку, и забота о ваших душах, и о ваших семьях, должны были быть предпочтены перед вашим опрятным и щегольским видом перед людьми. Если вам нужно только отправиться в путь, вы можете встать раньше и быстрее одеться; но для блага ваших душ и искупления вашего драгоценного времени вы не можете. О, если бы Бог только показал вам, какую большую работу вы должны сделать с этими драгоценными часами! и как будет разрывать ваши сердца мысль о них в конце! Если бы вы лежали безнадежно больными чахоткой, вы, вероятно, излечились бы от этой гордой болезни и тратили бы меньше своего времени на украшение плоти, которая спешит в могилу и тлен! И разве вы не можете сейчас видеть, как время и жизнь потребляются? и какая у вас есть причина, со всей вашей заботой и усердием, использовать его лучше, прежде чем оно уйдет? Я знаю, что те, кто настолько хуже детского, чтобы расточительно выбрасывать столько часов на то, чтобы сделать себя красивыми для взора людей, и не стыдятся выйти и показать свой грех другим, едва ли будут испытывать недостаток в словах, чтобы оправдать свое преступление и доказать его законность, будь то смысл или бессмыслица. Но сама совесть ответит на все, когда время уйдет, и заставит вас пожалеть, что вы не были мудрее. Вы не знаете, дамы и щеголи, какая драгоценная вещь время: вы мало чувствуете, какую цену вы сами установите на него в конце: вы мало задумываетесь, что вы должны делать с ним: вы не видите, как оно спешит и как близко вы стоите к огромной вечности! Вы мало знаете, как презираемое время будет смотреть в лицо пробужденной совести! или что значит оказаться неготовым к смерти! Я знаю, что вы не принимаете близко к сердцу эти вещи; ибо если бы вы принимали, вы не могли бы, я говорю, вы не могли бы так легко выбрасывать свое время. Если бы все было правдой, что вы говорите, что действительно ваше положение и честь требуют, чтобы ваши драгоценные утренние часы были потрачены таким образом, я заявляю вам, я жалел бы вас больше, чем каторжников, и я благословил бы себя от такого положения и чести, и поспешил бы в курс и компанию бедных, и считал бы их счастливыми, что они могут лучше потратить свое время. Но на самом деле ваши оправдания легкомысленны и неверны и лишь показывают, что гордость возобладала, чтобы пленить ваш разум на свою службу. Ибо мы знаем лордов и дам, таких же великих, как остальные из вас (хотя, увы, слишком немногих), которые могут быстро встать и одеться, и провести свои ранние часы в молитве и украшении своих душ, и могут довольствоваться тем, чтобы выйти в простой и нелюбопытной одежде; и все же они настолько далеки от того, чтобы быть осмеянными или считаться хуже кем-либо, чье суждение стоит того, чтобы его учитывать, что они справедливо принимаются за честь своего сословия: и если бы не то, что немногие такие поддерживают честь вашего ранга, я не скажу вам, как мало в плане морали это было бы почитаемо.

Вор IV. Еще один расточающий время вор — это ненужная пышность и любопытство в свите, обслуживании, обстановке дома, обеспечении и развлечениях, вместе с излишеством комплиментов и церемоний, и рабством перед настроениями и ожиданиями расточителей времени. Я собираю их всех вместе, потому что они все — лишь колеса одного и того же двигателя, чтобы избежать многословия. Здесь я также должен предотвратить придирки виновных, сказав вам, что я не порицаю у богатых все то, что я порицал бы, если бы это было у бедных: я не намерен уравнивать их и судить их по той же мерке. Богатые не настолько счастливы, чтобы быть такими свободными, как бедные, ни от искушения, ни от кажущейся необходимости и обязательства: пусть другие жалеют бедных; я буду жалеть богатых, которые, кажется, прижаты более тяжелыми необходимостями, чем бедные; даже эта кажущаяся необходимость тратить свое драгоценное время на комплименты, любопытство и пышность, которые счастливые бедные могут потратить на честные труды своих призваний; в которых они могут одновременно быть полезными для общества, и содержать себя, и размышлять или совещаться о святых вещах. Но все же я должен сказать, что богатые дадут отчет о времени и дорого заплатят за то, что поглощают ненужные излишества: и что вместо того, чтобы завидовать состоянию и любопытству других и стремиться превзойти или сравняться с ними, чтобы избежать их поношения, они должны сократить и снизить все обычаи излишества, и показать свое высокое уважение к времени и отвращение к расточающему время любопытству; и подражать самым трезвым, серьезным и святым; и быть примером для других в использовании времени в необходимых, великих и мужественных вещах; я говорю, мужественных, ибо настолько по-детски этот порок, что люди серьезности и дела питают к нему отвращение: и обычно люди тщеславия, которые виновны в этом, сваливают все на женщин, как будто они стыдятся этого или это ниже их. Какое множество драгоценного времени тратится на ненужное состояние обслуживания и обеспечения! Какое множество, под предлогом чистоплотности и опрятности, тратится на ненужное любопытство по поводу комнат, мебели, удобств и вещей чистого тщеславия, суетной славы и хвастовства, прикрытых честным именем приличия! Какое множество растрачивается на развлечения и ненужные визиты, комплименты, церемонии и рабство перед настроениями людей тщеславия! Я не говорю за неряшливость, нечистоплотность и неприглядность: я не говорю за циничную угрюмость или необщительность. Когда совесть пробудится, и вы придете в себя, и приближающаяся смерть лучше познакомит вас с ценностью времени, вы увидите середину между этими двумя; и вы пожелаете, чтобы вы больше боялись расточительной крайней степени, тратящей время. Мне кажется, вы должны свободно дать мне позволение сказать, что, хотя у Марфы было лучшее оправдание, чем у вас, и она была обременена многими вещами для развлечения такого гостя, как сам Христос (со всеми Его последователями), который не искал никакого любопытства, все же Мария больше одобрена Христом, которая пренебрегла всем этим, чтобы искупить время для блага своей души, сидя у Его ног, чтобы слушать Его слово: она избрала лучшую часть, которая не отнимется от нее. Помните, я молю вас, что одно только нужно: я надеюсь, я могу иметь позволение сказать вам, что если вами или вашими слугами Бог, и ваши души, и молитва, и чтение Писаний, и полезные труды честного призвания — все или некоторые из них пренебрегаются, пока вы или они наводите опрятность в этой комнате, или смываете то маленькое пятно, или выпрямляете другую морщинку, или заняты женскими пустяками, гордыми любопытствами, это предпочтение пыли перед золотом, наименьшего перед величайшим: и сказать, что приличие похвально, — это не оправдание для пренебрежения Богом, вашими душами или семьей, или оставления невыполненным любого одного великого дела, которое вы или ваши слуги могли бы делать в это время; я говорю, любого дела, которое является большим, если учесть все обстоятельства. О, если бы вы и ваши семьи жили как те, кто видит, как быстро приходит смерть! как быстро уходит время! и что вы должны сделать! и в чем ваши неготовые души еще нуждаются! Это все, чего я желаю от вас: и тогда я ручаюсь вам, это сэкономило бы вам много драгоценных часов, и сократило бы ваши дела любопытства, и избавило бы вас от вашего рабства перед гордостью и уважением тщеславных расточителей времени.