«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Наставление XV. И в сомнительных случаях не спешите отступать от единодушного суждения большинства самых мудрых и благочестивых всех веков.

Наставление XVI. В сомнительных случаях не будьте страстными или опрометчивыми, но действуйте обдуманно и хорошо проверяйте вещи, прежде чем привязываться к ним.

Наставление XVII. Будьте знакомы со своей телесной температурой и к какому греху она больше всего склоняет вас, а также какому греху ваше призвание или общение подвергает вас больше всего, чтобы там ваша стража была строже. (Обо всем этом я буду говорить более полно в следующем Великом Наставлении.)

Наставление XVIII. Пребывайте в жизни святого порядка, в котором Бог назначил вам ходить. Ибо нет спасения для отставших, которые не держат строя, но оставляют порядок, который Бог заповедал им. И этот порядок заключается главным образом в этих пунктах: 1. Чтобы вы сохраняли единство со вселенской церковью. Не отделяйтесь от тела Христова ни под каким предлогом. С церковью как возрожденной поддерживайте духовное общение в вере, любви и святости: с церковью как собранной и видимой поддерживайте внешнее общение в исповедании и поклонении. 2. Если вы не учителя, живите под началом своих частных, верных пастырей, как послушные ученики Христа. 3. Пусть самые благочестивые, если возможно, будут вашими близкими друзьями. 4. Будьте трудолюбивы во внешнем призвании.

Наставление XIX. Обратите все Божьи провидения, будь то процветание или невзгоды, против своих грехов. Если Он дает вам здоровье и богатство, помните, что Он тем самым обязывает вас к послушанию и призывает к особому служению от вас. Если Он поражает вас, помните, что именно грех Он оскорблен и ищет; и поэтому принимайте это как Его лекарство и смотрите, чтобы вы не препятствовали, а помогали его работе, чтобы он мог очистить ваш грех.

Наставление XX. Терпеливо ждите Христа, пока Он не завершит исцеление, которое не закончится, пока не закончится эта испытательная жизнь. Пребывайте в ожидании Его Духа и средств; ибо Он придет в свое время и не замедлит. «Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6:3). Хотя вы часто говорили: «Нет исцеления» (Иер. 14:19), «Я исцелю отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Ос. 14:4). «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2), «и блаженны все уповающие на Него» (Ис. 30:18).

Таким образом, я дал такие наставления, которые могут помочь для смирения перед грехом, или ненависти к нему, и избавления от него.

Великое Наставление IX. Проводите все свои дни в искусной, бдительной, решительной и доблестной войне против плоти, мира и дьявола, как те, кто заключил завет следовать за Христом, Начальником вашего спасения.

Our warfare under Christ against the tempter.

Плоть — это цель искушения, ибо все направлено на то, чтобы угодить ей (Рим. 13:14), а потому она — величайший враг; мир — это предмет искушения; а дьявол — первый двигатель, или действующая причина его: и это троица врагов Христа и нас, от которых мы отрекаемся при крещении и которым должны постоянно сопротивляться. О мире и плоти я буду говорить в гл. 4. Здесь я открою методы дьявола. И сначала я подготовлю ваше понимание, открыв некоторые предполагаемые истины.

1. Предполагается, что есть дьявол. Тот, кто не верит в это, доказывает это другим, показывая, как грубо дьявол может одурачить его. Явления, колдовство и искушения являются полными доказательствами этого для чувств; помимо того, что говорит Писание.

2. Предполагается, что он — смертельный враг Христа и нас. Он был когда-то ангелом и пал со своего первого состояния через грех, и мир злых духов с ним; и вероятно, его зависть к человечеству могла быть тем большей, что он знал, что мы были созданы, чтобы сменить его и его последователей в их состоянии славы: ибо Христос говорит, что мы будем «равны ангелам» (Лук. 20:36). Он показал свою вражду к человеку в нашей невинности и своим искушением вызвал наше падение и несчастье. Но после падения Бог вложил вражду в природу человека против дьяволов, как милостивое предохранительное средство против искушения: так что, как вся природа человека питает отвращение к природе змей, так и душа питает отвращение и боится дьявольской природы. И поэтому, насколько дьявол виден в искушении сейчас, настолько оно сорвано; пока вражда в природе не будет преодолена его обманами: и эту помощь природа имеет против искушения, которой, по-видимому, наша природа не имела до падения, не зная злобы дьявола против нас.

Существует естественная вражда к самому дьяволу, вложенная во все естественное семя жены: но моральная вражда против его греховных искушений и дел вложена только в духовное семя Святым Духом (за исключением того, что осталось в свете природы). Я буду краток обо всем этом и следующем, так как говорил о них более подробно в моем «Трактате против неверия», Часть III.

Имена дьявола говорят нам, кто он. В Ветхом Завете он называется: 1. «Змей» (Быт. 3). 2. Еврейское слово, переведенное как «демоны» в Лев. 17:7 и Ис. 13:21, означает волосатый, как описываются сатиры; и иногда козлы; потому что в таких образах он часто является. 3. Он называется «Сатана» (Зах. 3:1). 4. «Злой дух» (1 Цар. 18:10). 5. «Дух лжи» (3 Цар. 22:22); ибо он «лжец и отец лжи» (Иоан. 8:44). 6. Его потомство называется «дух нечистоты» (Зах. 13:2). 7. И он (или его порождение) называется «дух блуда» (Ос. 4:12); то есть идолопоклонство. 8. «Дух извращенный, вызывающий шатание и головокружение, как у пьяного человека» (Ис. 19:14).

В Новом Завете: 1. Он иногда называется просто «дух» (Мар. 9:20, 26; Лук. 9:39; 10:20). 2. Иногда πνευματα ακαθαρτα, «нечистые духи» (Лук. 6:18); как противоположные Святому Духу; и это по их природе и последствиям. 3. И далее, δαιμομιον, «демоны», слово, употребляемое в хорошем смысле у языческих писателей, но не в Писании; потому что они поклонялись дьяволам под этим именем (если только, возможно, Деян. 17:18; 1 Тим. 4:1). И δαιμων в отношении их знания, и, как некоторые думают, знания, обещанного Адаму в искушении. 4. Πειραζων, «искуситель» (Матф. 4:5). 5. «Сатана» (Матф. 4; 1 Пет. 5:8). 6. Εχθρος, «враг» (Матф. 13:28, 39). 7. «Сильный человек в доспехах» (Матф. 12). 8. «Ангелы» (1 Кор. 6:3; 2 Пет. 2:4). «Ангелы, которые не сохранили своего первого состояния» (Иуда 6). 9. «Дух прорицания» (Деян. 16:16). 10. «Рыкающий лев» (1 Пет. 5:8). 11. «Человекоубийца» (Иоан. 8:44). 12. «Велиал» (2 Кор. 6:15). 13. «Вельзевул» (Матф. 12), «бог мух». 14. «Князь мира сего» (Иоан. 12:31), из-за его власти над нечестивыми людьми. 15. «Бог века сего» (2 Кор. 4:4), потому что мир повинуется ему. 16. «Князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2). 17. «Мироправители тьмы века сего» (Еф. 6:12). «Начала и власти». 18. «Отец нечестивых» (Иоан. 8:44). 19. «Дракон и древний змий» (Откр. 12). 20. Διαβολος, «клеветник» или «ложный обвинитель», часто. 21. Ὁ πονηρος, «лукавый» (Матф. 13:19). 22. «Злой дух» (Деян. 19:15). 23. Απολλυων, «губитель» и «Аваддон», «царь саранчи» и «ангел бездны» (Откр. 9:11) (если только это не говорит об антихристе).

3. Он слишком сильный враг для падшего грешного человека, чтобы иметь с ним дело в одиночку. Если он победил нас в невинности, что он может сделать сейчас? Он опасен: (1.) Величием своей хитрости. (2.) Величием своей силы. (3.) Величием своей злобы. И отсюда (4.) Своим постоянным усердием, бодрствуя, когда мы спим (Матф. 13:25), и «ища день и ночь, чтобы поглотить» (1 Пет. 5:8; Откр. 12:4).

4. Поэтому Христос вступился за наше дело и стал «Начальником нашего спасения» (Евр. 2:10). И мир сформирован в две армии, которые живут в постоянной войне: дьявол — князь и генерал одной, а его ангелы и нечестивые люди — его армии: Христос — Царь и Генерал другой, а Его ангелы (Евр. 2:14) и святые — Его армия. Между этими двумя армиями идет величайший конфликт в мире.

5. Предполагается также, что эта война ведется с обеих сторон внутри нас и вне нас; посредством внутренних побуждений и внешних средств, которые приспособлены к этому.

6. И Христос, и сатана действуют через офицеров, инструменты и средства. У Христа есть Свои служители, чтобы проповедовать Его Евангелие и разрушать царство сатаны. А у сатаны есть свои служители, чтобы проповедовать распущенность и ложь, и сопротивляться Евангелию и царству Христа (1 Кор. 3:5; 4:1; 2 Кор. 11:15; Деян. 13:8-10). У Христа есть Своя церковь, а у дьявола — свое сборище. Солдаты Христа каждый на своем месте сражаются за Него против дьявола. А солдаты дьявола каждый на своем месте сражаются против Христа. Генералы невидимы для смертных; и невидимая сила принадлежит им; но их агенты видимы. Солдаты сражаются не только против генералов, но и друг против друга; но все это, или главным образом, ради генералов. Именно Христа нечестивые преследуют в Его слугах (Деян. 9:4); и именно дьявола благочестивые ненавидят и сопротивляются ему в нечестивых.

Но все же здесь есть несколько заметных различий. 1. Слуги дьявола делают то, что делают, не из любви к нему, а ради своей собственной плоти; но слуги Христа делают то, что делают, из любви к Нему, так же как и к самим себе. 2. Армия дьявола обманом вовлечена в вооружение и войну, не зная, что они делают; но Христос делает все при открытом свете и не хочет иметь слуг, кроме тех, кто сознательно прилепляется к Нему, когда они знают худшее. 3. Слуги дьявола не знают, что он их генерал; но последователи Христа все знают своего Господа. 4. Последователи дьявола отрекаются от своего господина и своей работы; они не признают, что сражаются против Христа и Его царства, пока делают это: но последователи Христа признают своего Капитана, Его дело и работу; ибо Он не тот господин, которого нужно стыдиться.

7. И Христос, и сатана действуют убеждением, моральными средствами, и никто из них не действует принуждением и силой. Христос не принуждает людей против их воли к добру, и сатана не может принудить их быть плохими; но все старание направлено на то, чтобы сделать людей готовыми; и победителем является тот, кто получает и удерживает наше собственное согласие.

8. Их цели противоположны, а потому и их пути также противоположны. Цель дьявола — склонить человека ко греху и проклятию и обесчестить Бога; а цель Христа — склонить человека от греха к святости и спасению и прославить Бога. Но Христос делает известной Свою цель, а сатана скрывает свою цель от своих последователей.

9. Есть нечто внутри добрых и злых, на что может воздействовать противоположная сторона; и мы, так сказать, разделены в самих себе и имеем нечто в нас, что на обеих сторонах. Нечестивые имеют почетное признание Бога и своего величайшего обязательства перед Ним; ненависть к дьяволу; любовь к самим себе; готовность быть счастливыми и нежелание быть несчастными; и совесть, которая одобряет больше добра, чем они делают, и осуждает многое из их прегрешений. Это некоторое преимущество для убеждений служителей Христа, на которое можно воздействовать; и они имеют разум, способный знать больше.

Солдаты Христа имеют плотский аппетит и остатки невежества и заблуждений в своих умах, а также земности, плотскости и отвращения к Богу в своих волях, с близостью к этому миру и большой чуждостью к миру грядущему. И здесь слишком много преимуществ для сатаны, чтобы воздействовать своими искушениями.

10. Но именно преобладающая часть внутри нас и масштаб наших жизней показывают, к какой из армий мы принадлежим. И таким образом мы должны отдать свои имена и сердца Христу и вступить под Его руководство против дьявола, и побеждать до смерти, если хотим быть спасенными. Не сражаться против голого имени дьявола; ибо так будут делать и его собственные солдаты, и плевать на его имя, и вешать ведьму, которая заключает с ним контракт: но это значит сражаться против его дела и работы, что делается через борьбу против мира и плоти, и за славу Божью.

Открывая вам эту святую войну, я, во-первых, покажу вам, что мы должны делать в наступательной части. Во-вторых, что в оборонительной части. И здесь я покажу вам: I. К чему стремится искуситель как к своей цели. II. На какой материи или почве он работает. III. Каковы его подкрепления и помощь. IV. Какого рода офицеров и инструменты он использует. V. Каковы его методы и фактические искушения: 1. К фактическому греху, 2. Против нашего долга перед Богом.

The method.

Во-первых, наше наступательное оружие должно быть использовано: 1. Против силы греха внутри нас; и всех его преимуществ и помощи: ибо пока сатана правит и владеет нами внутри, мы никогда не сможем хорошо противостоять ему снаружи. 2. Против греха в других, насколько у нас есть возможность. 3. Против авторитета и чести греха в мире: как слуги дьявола хотели бы предать свет и святость позору, так слуги Христа должны бросить позор и стыд на грех и тьму. 4. Против всех рассуждений грешников и их тонких заблуждений, которыми они хотели бы обмануть. 5. Против страстей и неистовых похотей, которые являются причинами других грехов людей. 6. Против твердынь и помощи греха, таких как лжеучители, нечестивые хулители, невежество и обман. Только берегитесь, чтобы под этим предлогом мы не вышли из своих рядов и мест, чтобы разрушить силы мира через восстания: «Ибо оружие воинствования нашего не плотское» (2 Кор. 10:4).

Во-вторых, что касается нашей защиты: I. Цели искусителя, которые должны быть осознаны, таковы: в общем, его цель — наша полная гибель и проклятие, и склонить нас здесь к тому, чтобы обесчестить Бога как можно больше. Но, особенно, его цель — укрепить великие сердечные грехи, которые являются наиболее смертельными и являются корнем, жизнью и породителями остальных: особенно эти: 1. Невежество, которое является другом и прикрытием для всех остальных. 2. Заблуждение, которое оправдает их. 3. Неверие, которое удерживает все, что должно противостоять им. 4. Атеизм, нечестие, несвятость, которые являются вызовом Богу и всем Его армиям. 5. Самоуверенность, которая делает их смелыми и скрывает опасность. 6. Ожесточение сердца, которое укрепляет их против всех батарей благодати. 7. Лицемерие, которое заставляет их служить ему как шпионам и осведомителям в армии Христа. 8. Неприязнь к Богу и Его путям и слугам, которая является знаменем дьявола. 9. Неблагодарность, которая стремится сделать их непримиримыми и неисправимыми. 10. Гордость, которая командует многими полками меньших грехов. 11. Мирскость, или любовь к деньгам и богатству, которая держит его армии на жалованье. 12. Чувственность, сластолюбие или потакание плоти, которая является великим командиром всех остальных. Ибо эгоизм — это генерал-лейтенант дьявола, который состоит главным образом из трех последних названных, но особенно из гордости и чувственности. Некоторые думают, что именно внешние грехи приносят всю опасность; но эти двенадцать сердечных грехов, которые я назвал вам, — это двенадцать ворот адского города, которые сатана любит больше всех остальных.

II. Материя и основания его искушений таковы: 1. Дьявол сначала воздействует на внешнее чувство, а затем на чувственный аппетит: он показывает чашу глазу пьяницы, и приманку грязной похоти блуднику, и богатства и пышность мира алчным и гордым. Чревоугодник пробует сладость блюда, которое он любит. Сценические представления, искушающие игры, гордая одежда, роскошные здания и все подобные чувственные вещи — это приманки, которыми дьявол удит души. Так Ева сначала увидела плод, а затем попробовала, а затем съела. Так согрешили Ной, Лот и Давид. Так Ахан говорит (Иис. Нав. 7:21): «Я увидел (одежды, серебро и золото), я возжелал их и взял их». Чувство — это дверь греха.

2. Искуситель затем воздействует на фантазию или воображение и запечатлевает на нем самый прекрасный образ своей приманки, какой только может, и вовлекает грешника думать о нем и прокручивать его снова и снова в своем уме, точно так же, как Бог заповедует нам размышлять о Его заповедях.

3. Затем он воздействует через них на страсти или привязанности: которые, будучи воспламенены фантазией, яростно побуждают волю и разум; и это в соответствии с природой страсти, будь то страх или надежда, печаль или радость, любовь или ненависть, желание или отвращение; но ничем он не действует так опасно, как через наслаждение, любовь и желание чувственных вещей.

4. Отсюда он переходит к заражению воли (после простого восприятия разумом), чтобы заставить ее чрезмерно прилепляться к временному благу и пренебрегать своим долгом в повелении разуму размышлять о сохраняющих объектах и отзывать мысли от запретной вещи: она пренебрегает управлением мыслями и страстями в соответствии со своей должностью и естественной силой.

5. И так он развращает сам разум, сначала чтобы опустить свой долг, а затем чтобы принять обман и одобрить зло: и так слуга ставится в управление, а командующие силы лишь служат ему. Разум ослепляется чувственностью и страстью и становится их слугой, и защищает их дело.

Из всего этого видно: 1. Что первая приманка сатаны обычно — это какое-то чувственное или воображаемое благо, противопоставленное истинному духовному благу. 2. Что его первый натиск на разум и волю — это искусить их в ленивое пренебрежение и нейтралитет, чтобы опустить то сдерживание чувства, мысли и страсти, которое было их долгом. 3. И что, наконец, он искушает их в фактическое согласие и совершение греха: и здесь: 1. Приманка, которую он использует с разумом, — это все еще «какая-то кажущаяся истина». И поэтому его искусство и работа — раскрасить ложь и сделать ее похожей на истину; ибо это обман ума: и поэтому для грешника оправдывать свое заблуждение и говорить: «Я думал, что это было так или иначе; я думал, что это не было грехом или долгом»; это значит лишь признаться, а не оправдаться: это все равно что сказать: «Мой разум согрешил вместе с моей волей и был обманут искусителем и побежден». 2. И приманка, которую он использует с волей, — это всегда какое-то кажущееся благо: и себялюбие и любовь к благу — это принцип, который он злоупотребляет и делает своей почвой для работы; как Бог также использует его, привлекая нас к добру.

III. Подкрепления и вспомогательные средства дьявола и его главные средства таковы: 1. Он делает все, что может, чтобы получить плохо настроенное тело на свою сторону; ибо как грех впустил телесные недуги, так они очень дружат с грехом, который их вызвал. Холерический темперамент очень поможет ему склонить людей к страсти, злобе, убийству, жестокости и мести. Сангвинический и желчный темперамент в смеси помогут ему склонить людей к похоти, нечистоте, легкомыслию, распутству и трате времени на удовольствия: сангвинический темперамент в смеси с флегматичным очень помогает ему сделать людей тупыми, безразличными и нечувствительными к великим заботам души. Флегматичный темперамент помогает ему склонить людей к сонливой вялости и к праздной, ленивой жизни, а значит, к плохим средствам поддерживать ее, и к нежеланию делать любую работу, которая хороша. Здоровый темперамент очень помогает ему склонить людей к чревоугодию, пьянству, похоти, амбициям, алчности и пренебрежению жизнью вечной: болезненный темперамент помогает ему искушать нас к раздражительности и нетерпению: а меланхолический темперамент помогает ему во всех искушениях, упомянутых только что.

2. Он использует свое величайшее мастерство, чтобы получить величайший плотский интерес на свою сторону: так что это может быть делом большого удовольствия, большого продвижения, чести и аплодисментов или большой выгоды для человека, если он согрешит; или делом больших страданий, большого позора и большой потери для того, кто не согрешит или кто будет святым и послушным Богу: ибо плотский интерес, будучи общим предметом всех его искушений, его главная задача — возвеличить это как можно больше.

3. Он извлекает очень большую выгоду из общих обычаев страны, в которой живут люди: это уносит тысячи и миллионы сразу. Когда общее голосование и обычай за грех и против Христа и святости, отдельные лица считают себя оправданными, что они не мудрее или лучше, чем вся страна вокруг них. И они думают, что они гораздо безопаснее, греша в такой большой толпе и делая только то, что делает большинство людей; и тот, кто противоречит им, оказывается в большом невыгодном положении в их глазах, когда он должен противостоять армии противников и кажется, что считает себя мудрее столь многих.

4. Также он чрезвычайно усерден, чтобы получить образование на свою сторону; он знает, как склонны люди сохранять форму, в которую они были отлиты или сформированы вначале: если он получает первое владение, через фактический, а также первородный грех, его нелегко изгнать. Особенно когда образование вступает в сговор с общим обычаем, оно передает большинство людей и царств земли в его руки.

5. Также он усерден, чтобы получить одобренное учение учителей народа на свою сторону. Если он может добиться того, чтобы оно прошло один раз за откровение или заповедь Божью, он быстро покорит совесть этим и снимет всякое сопротивление: он никогда не ведет войну более успешно против Бога, чем когда он носит имя Божье на своих знаменах и сражается против Него Его собственным именем. Магометане, иудеи, паписты и все еретики — это трофеи и памятники его побед этим путем. Зло никогда не почитается так сильно и не продвигается так успешно, как когда оно делается религией! Когда дьявол может приказать людям делать его дело во имя Божье и под страхом проклятия, он получил самое сильное оружие, которое только может использовать. Его обычная приманка — какое-то плотское удовольствие; но он идет высоко, когда осмеливается предлагать вечные удовольствия; он искушал Христа всеми царствами и славой мира; но он искушает многие миллионы душ предложениями самого царства небесного. Ибо он предложит его тем, кого он пытается удержать от него, и сделает его приманкой, чтобы увлечь людей от него на путь в ад.

6. Он чрезвычайно усерден, чтобы получить богатство и процветание мира на свою сторону; чтобы он не казался льстящим своим слугам пустыми обещаниями, но вознаграждающим их реальным счастьем и богатством. И тогда он хотел бы заставить грешника поверить, что Христос — обманщик и обещает царство, которого никто из них никогда не видел и которого Он не даст им; но что он сам не обманет их, а выполнит свои обещания даже в этой жизни без промедления: ибо они видят своими глазами вещи, которые он обещает, и они получат их немедленно во владение, чтобы обезопасить их от обмана.

7. Он чрезвычайно усерден в том, чтобы привлечь на свою сторону общественную молву и репутацию, дабы иметь возможность сохранить доверие к своему делу и предать позору дело Христа и святости. Ибо он знает, как чрезвычайно склонны люди следовать путем почета и уважения, тем, что восхваляет большинство, и как неохотно они идут путем, который ненавидим и порицаем большинством.

8. Он весьма прилежен в том, чтобы заполучить в свои руки или на свою сторону меч и управление королевствами, государствами, странами, городами и корпорациями; ибо он знает, что множество невежественных и простых людей чрезвычайно склонны исповедовать религию тех, кто способен помочь им или навредить, и следовать за более сильной стороной; и что воля и пример правителя подобны первому листу или оттиску, по которому печатаются все остальные. Поэтому он сделает все возможное, чтобы передать величайшую власть самым нечестивым: если императором станет турок, большинство простолюдинов, вероятно, быстро станут турками; если их королем будет папист, большинство из них, скорее всего, станут папистами. Взгляните на нынешнее состояние языческих, неверных, магометанских, папских и нечестивых частей мира, а также на историю всех прошлых веков, и вы с прискорбием и изумлением увидите, как многого дьявол достиг этим.

9. Также он весьма желает привлечь на свою сторону наше общество и наших спутников, которые находятся рядом с нами и имеют частые возможности сделать нам добро или причинить зло. Ибо он знает по долгому и великому опыту, как сильно они увлекают и как часто преуспевают.

10. И он весьма усерден в том, чтобы привлечь на свою сторону наших друзей, которые имеют власть над нами и наибольшее влияние на нас. Ибо тогда он уже захватил наши внешние укрепления.

11. Наконец, он иногда желает привлечь на свою сторону имя и видимость добродетели и благочестия, чтобы те, кому предстоит вершить его дело, могли иметь привлекательные манеры, а значит, и почтенное имя, и чтобы плащ добродетели мог послужить его цели для содействия разрушению самого благочестия.

IV. Из сказанного вы можете понять, каких именно служителей и орудия использует искуситель. 1. Он обычно использует людей, которые сами сначала были обмануты и развращены, как подходящие орудия для обмана и развращения других. Они будут делать это с уверенностью и насилием; занятие кажется им естественным, они так к нему приспособлены: они будут стремиться сделать других людей единомышленниками и иметь компанию других на своем пути. Пьяница пригоден для того, чтобы сделать пьяницей другого; грязный блудник — чтобы вовлечь другого в грех; игрок — чтобы сделать игрока из другого; а распутный бездельник — чтобы увлечь другого тратить время на распутство и глупые забавы: честолюбивый или гордый человек пригоден для того, чтобы разжечь этот огонь в других; сквернослов — самый подходящий, чтобы сделать сквернословом другого; и так же со многими другими грехами.

2. Дьявол обычно выбирает своими орудиями людей, у которых нет большой чуткости совести или страха перед грехом или причинением вреда душам. Он не хотел бы иметь в своем войске таких трусов, какими для его целей являются люди, боящиеся Бога: это должны быть люди, которые сами готовы рискнуть адом и не слишком боятся потери собственных душ; а потому они не должны быть слишком мягкими или бояться погубить других. Мясники и солдаты не должны выбираться из числа слишком мягких или любящих людей; такие не годятся для выполнения его работы.

3. Он обычно выбирает орудия, которые наиболее глубоко вовлечены в его дело; чье продвижение, честь, выгода и плотские интересы будут для них тем же, чем природа является для собаки, волка, лисицы или другого хищного существа: которые считают потерей, опасностью или страданием для себя, если другим не препятствуют в добре или если их не делают такими же плохими, как они сами. Так, Димитрий и другие ремесленники, жившие этим промыслом, были самыми подходящими, чтобы отстаивать дело Дианы и подстрекать народ против апостолов (Деян. 19:24, 38, 39). И иудеи были самыми подходящими орудиями для преследования Христа, ибо думали, что если они «оставят Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом», и что «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Иоан. 11:48, 49). И Пилат был самым подходящим орудием, чтобы осудить Его, ибо боялся, что иначе его сочтут не другом кесаря. И фараон был самым подходящим орудием для преследования израильтян, ибо мог понести убытки от их ухода.

4. Когда может, он выбирает такие орудия, которые находятся рядом с нами и ближе всего к нам, которые имеют возможность часто говорить с нами, когда другие не имеют возможности помочь нам: огонь, который ближе к дереву или соломе, скорее сожжет их, чем тот, который далеко: близость и возможность — это очень большие преимущества.

5. Если возможно, он выберет такие орудия, которые обладают величайшими способностями служить ему: один человек с большим умом, образованием и красноречием, который ловок в спорах и может сделать почти любое дело, которое он защищает, кажущимся хорошим, а то, которому он противостоит, — плохим, способен сослужить дьяволу больше службы, чем сотня идиотов.

6. Если возможно, он выберет правителей мира своими орудиями; которые будут приказывать людям и угрожать им тюрьмой, изгнанием, конфискацией или смертью, если они не захотят грешить: как это делал вавилонский царь с тремя свидетелями и Даниилом (Дан. 3 и 6), и как делали все гонители во все века против святого семени. Ибо он знает, что (хотя не в случае с Иовом, но с плотским человеком) «кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него». И поэтому те, кто имеет власть над жизнью, свободой и имуществом, держат плотских людей за рукоятку, которая будет ими управлять.

7. Он делает богатых своими орудиями; которые, обладая богатством мира, способны вознаграждать и нанимать злодеев; и способны угнетать тех, кто не хочет им угождать. Землевладельцы и богатые люди могут сослужить дьяволу больше службы, чем многие бедняки: они — Иуды, которые носят денежный ящик. Как вол следует за тем, кто несет сено, и лошадь следует за тем, кто несет корм, и собака следует за тем, кто ее кормит, и ворона будет там, где падаль, так и плотские люди будут следовать и повиноваться тому, кто держит кошелек.

8. Дьявол, если сможет, сделает своими орудиями тех, кого мы больше всего уважаем и почитаем; лиц, которых мы считаем наиболее мудрыми и подходящими для того, чтобы быть нашими советниками: мы примем от них то, что заподозрили бы от других.

9. Он сделает своими орудиями наших близких и тех, кто больше всего владеет нашими сердцами. Муж, или жена, или Далила могут сделать больше, чем другие; так же может и закадычный друг, которого мы нежно любим: когда весь их интерес в наших привязанностях передан на службу дьяволу, это может сделать многое. Поэтому мы видим, что мужья и жены, если они любят искренне, обычно сходятся в одной религии, мнении или образе жизни, хотя когда они только поженились, они различались друг с другом.

10. Как только может, дьявол делает множество своим орудием; чтобы толпа и шум могли увлечь нас, сделать людей храбрыми и избавить их от страха наказания.

11. Он весьма желает сделать послов Христа своими пленниками и нанять их говорить против дела их Господина: чтобы во имя Христа они могли обманывать неразумное стадо, «говоря превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30). Иногда под предлогом Его власти и поручения; заставляя бедных людей верить, что не слушать их и не повиноваться им в их заблуждениях — значит быть непокорными отвергателями Христа (и так поступает римская партия). Иногда своими способностями и правдоподобными, убедительными речами; а иногда своим рвением, пугая людей до заблуждений. И этими двумя путями большинство еретиков одерживают верх. Никто так успешно не служит сатане, как лжепастырь или подкупленный служитель Христа.

12. Он чрезвычайно желает сделать самих родителей своими орудиями для греха и погибели их детей; и, увы, как часто он преуспевает! Он знает, что родители держат их под своей рукой в самом податливом, пластичном возрасте; и что у них есть сочетание почти всех преимуществ: они имеют кошелек и долю своих детей в своей власти; они имеют интерес любви, почтения и уважения; они постоянно с ними и могут часто их склонять; они имеют розгу и могут принуждать их. Многие тысячи находятся в аду по вине своих собственных родителей: такими жестокими монстрами они будут для душ других, если сначала станут таковыми для своих собственных. Если дьявол может заставить родителей быть проклинающими, сквернословящими, игроками, пьяницами, мирскими людьми, гордыми, насмешниками или хулителями святой жизни, какая это сеть для бедных детей!

V. В методе сатаны следующее — показать вам, как он трудится, чтобы отразить все силы Христа, которые должны противостоять ему и разрушить его работу, и сорвать их усилия, и укрепить самого себя. И среди многих других, эти средства примечательны:

1. Он сделает все, что может, чтобы ослабить даже естественный разум, чтобы люди были тупыми и неспособными к добру. И прискорбно наблюдать, как трудно заставить некоторых людей либо понять, либо обратить внимание. И скотский вид воспитания делает многое для этого: так же как и обычай в чувственных путях; даже превращает людей в скотов.

2. Он делает все, что может, чтобы помешать родителям и господам выполнять свою часть в наставлении и увещевании детей и слуг, и обращаться с ними мудро и ревностно для их спасения: либо он будет держать родителей и господ в невежестве и неспособности, либо сделает их нечестивыми и нежелающими, и, возможно, вовлечет их в противодействие своим детям во всем, что хорошо; либо он сделает их подобными Илию, нерадивыми и небрежными, равнодушными, формальными, холодными и тупыми; и тем самым удержит их от спасения душ их детей или слуг.

3. Он делает все, что только может, чтобы удержать грешника в безопасности, самонадеянности и бесчувственности, даже спящим во грехе; и с этой целью держать его в покое и во тьме, без всякого света или шума, которые могут разбудить его; чтобы он мог жить спящим, как без Бога, Христа, небес, души или чего-либо подобного, о чем стоит помнить. Его великая забота — удержать его от размышлений: и поэтому он постоянно держит его в компании, или спорте, или делах, и не позволит ему часто быть одному, ни уединиться для трезвого совещания со своей совестью, или серьезных мыслей о жизни грядущей.

4. Он делает все возможное, чтобы удержать проницательных, живых служителей вне страны или вне этого места; и заставить их замолчать, если есть такие; и держать грешника под началом какого-нибудь невежественного или бездушного служителя, который сам не имеет той веры, или покаяния, или жизни, или любви, или святости, или рвения, которые он должен быть средством воспитать в других; и он сделает все возможное, чтобы склонить его стать вождем людей ко греху.

5. Он делает все возможное, чтобы сделать служителей слабыми, чтобы опозорить дело Христа и помешать Его работе их неумелым и безуспешным управлением, чтобы не было никого, кто мог бы противостоять греху, кроме каких-нибудь необразованных или полуумных людей, которые едва могут говорить связно или вызовут презрение или смех у слушателей.

6. Он делает все возможное, чтобы сделать служителей скандальными, чтобы, когда они говорят людям об их грехе и долге, те могли думать, что такие не имеют в виду то, что говорят, и сами не верят в это, или не придают этому большого значения; но говорят ради обычая, кредита или ради своей платы. И чтобы люди, из-за нечестивой жизни проповедников, могли осмелеть в неповиновении их учению, и подражать им, и жить без покаяния.

7. Он будет трудиться, чтобы нагрузить самых способных служителей упреками и клеветой, которые услышат тысячи, никогда не слышавшие правды в их защиту: и так, делая их ненавистными, люди не получат больше пользы от их проповеди, чем от турка или еврея, пока сама истина ради самой себя не возобладает. И с этой целью он особенно делает все, что может, чтобы разжигать постоянные «разделения в церкви»; чтобы, пока каждая партия вовлечена против другой, интерес их отдельных дел мог заставить их думать, что необходимо сделать главных, кто против них, кажущимися ненавистными или презренными для народа, чтобы они могли быть способны не причинить вреда их делу и им: и так они лишают их возможности служить Христу и спасать души, чтобы они могли лишить их возможности навредить себе, или своей фракции, или своему бессильному делу.

8. Он делает все, что может, чтобы держать самых святых служителей под преследованием; чтобы они были как раненый олень, которого все остальные в стаде будут избегать; или как затравленная собака, на которую остальные набросятся; или чтобы люди боялись слушать их, чтобы не пострадать вместе с ними; или могли приходить к ним только как Никодим ко Христу, ночью.

9. Или если какие-либо служители или благочестивые люди предупреждают грешника, дьявол сделает все, что может, чтобы их было так мало по сравнению с теми, кто противоположного мнения; чтобы он мог сказать грешнику: «Думаешь ли ты, что эти немногие самонадеянные ребята мудрее, чем такие-то и такие-то, и вся страна? Неужели никто не спасется, кроме таких немногих щепетильных людей?» «Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ, который не знает закона, проклят» (Иоан. 7:48, 49); то есть, как отмечает д-р Хаммонд, «это неграмотное множество склонно к соблазну, но учителя мудрее».

10. Дьявол делает все возможное, чтобы вызвать какую-то ссору, или различие интересов или мнений между проповедником или наставником и грешником; чтобы тот мог принять его за своего врага. И как люди неспособны принять какой-либо совет от врага или противника, опыт легко убедит вас.

11. Он стремится к тому, чтобы сильная проповедь была такой редкой, а противоречия нечестивых придирок такими частыми, чтобы проповедь была забыта, или впечатления от нее стерты, прежде чем они смогут услышать другую, чтобы подтвердить их и забить гвоздь до самой шляпки; и чтобы огонь погас до того, как придет следующая возможность.

12. Он трудится, чтобы удержать хорошие книги вне рук грешника, или удержать его от их чтения, чтобы он не преуспел, как евнух (Деян. 8), который читал Писание, когда ехал в своей колеснице по дороге. И вместо таких книг он вкладывает в его руки романы, и пьесы, и пустяковые, или насмешливые, противоречивые сочинения.

13. Он делает все, что может, чтобы удержать грешника от близкого знакомства с кем-либо, кто истинно благочестив; чтобы он не знал их иначе, как по образу, который дают о таких невежественные или злобные клеветники или насмешники; и чтобы он знал саму религию только по слухам, и никогда не видел ее воплощенной в каких-либо святых, прилежных верующих. Святой христианин — это живой образ Божий, мощный обличитель и учитель нечестивых; и чем ближе люди подходят к ним, тем большее превосходство они увидят и тем большую эффективность почувствуют. В то время как в армии дьявола большинство не должно быть видно при открытом свете, и сам лицемер должен быть виден, как картина, но при боковом свете, а не при прямом.

14. Те средства, которые используются, дьявол стремится сорвать: (1.) Вялой невнимательностью и пренебрежением. (2.) Предубеждением и ложными мнениями, которые овладевают умом. (3.) Отвлечениями многих видов. (4.) Предварительными обязательствами противоположному интересу и пути; так что Христос приходит для них слишком поздно. (5.) Мирским процветанием и наслаждениями. (6.) Плохой компанией. (7.) И беспокойством и пуганием грешника, когда он только принимает какое-либо намерение обратиться; давая ему всякое довольство и спокойствие во грехе, и поднимая бури и ужасы в его душе, когда он собирается обратиться.

Методы Христа против искусителя.

Прежде чем я перейду к частным искушениям сатаны, я покажу вам противоположные методы Христа в руководстве Своим войском и противостоянии сатане. I. Цели Христа — в конечном счете, слава и угождение Его Отцу и Ему Самому, и спасение Его церкви, и разрушение царства дьявола; а затем — очищение Его избранного народа и призыв домой всех, кто предназначен к вечной жизни.

Но более конкретно, Он смотрит прежде всего на сердце, чтобы насадить там: 1. Святое знание. 2. Веру. 3. Благочестие, или святую преданность Богу, и любовь к Нему превыше всего. 4. Благодарность. 5. Послушание. 6. Смирение. 7. Небесное мышление. 8. Любовь к другим. 9. Самоотречение, умерщвление плоти и довольство. 10. Терпение. И во всем этом: 1. Искренность; 2. Чуткость сердца; 3. Рвение, и святая сила и решимость. И вместе с тем сделать нас практически полезными и прилежными в работе нашего Господина, для нашего собственного и чужого спасения.

II. Порядок работы Христа прямой, а не обратный, как у дьявола. Он сначала открывает спасительную истину разумению и воздействует на волю, показывая благость открытых вещей; и они занимают мысли, страсти, чувства и все тело, сводя низшие способности к послушанию и постепенно изгоняя те образы, которые обманули и овладели ими.

То, что Христос представляет душе, есть: 1. Истинная правда от Отца светов, противопоставленная князю и царству тьмы, невежества, заблуждения и обмана. 2. Духовное и вечное благо, даже Сам Бог, чтобы видеть, любить и наслаждаться вечно, против временного, телесного и кажущегося блага искусителя. Царство и работа Христа продвигаются светом: Он за содействие всякому полезному знанию; и поэтому за ясную и убедительную проповедь, за чтение Писания на понятном языке и размышление над ним день и ночь, и за ежедневное увещевание друг друга; чему сатана противится.

III. Средства, которыми Он работает против сатаны, таковы: 1. Иногда Он использует сам темперамент тела как подготовительный; и (будучи Господом всего) Он дает такую температуру, которая будет наиболее полезной для души; как трезвый, рассудительный, кроткий, спокойный и терпеливый нрав. Но иногда Он чтит Свою благодать победой над такими грехами, которые даже телесная предрасположенность развлекает и лелеет.

2. Иногда Своим провидением Он устраняет предмет искушений, чтобы они не были слишком сильными для слабых душ: но иногда Его благодать извлекает из них пользу и оставляет их для возвеличивания своих частых побед.

3. Иногда Он дает Своему делу большинство голосов среди людей, так что будет делом постыдной исключительности не быть исповедующим христианином; и иногда, но чрезвычайно редко, так бывает и с жизнью благочестия и практикой христианства тоже. Но обычно, в большинстве мест мира, обычай и множество против Него, и Его благодать чтится победой над этими бандами сатаны.

4. Он делает Своих служителей Своими главными орудиями, квалифицируя, располагая и призывая их к Своей работе, помогая им в ней и преуспевая в их руках.

5. Он делает долгом каждого христианина выполнять свою часть в продолжении работы; и снабжает их любовью, состраданием, знанием и рвением в их различных мерах.

6. Он дает очень строгое поручение родителям посвящать своих детей, вместе с собой, Богу; поощряя их обещанием Своего принятия и благословения их; и повелевает им учить их слову Божьему с величайшим прилежанием и воспитывать их в учении и страхе Божьем.

7. Он дает князьям и магистратам их власть, чтобы содействовать Его царству, и защищать Его слуг, и поощрять добрых, и подавлять беззаконие, и содействовать послушанию Его законам; хотя, в большей части мира, они становятся Его врагами, и Он продолжает Свою работу без них, и против их жестокого преследующего противодействия.

8. Его свет обнаруживает наготу дела дьявола, и среди сынов света оно отвратительно и является общим позором. И как «премудрость оправдана чадами ее», так и суждение святых людей, осуждающее грех, делает многое, чтобы держать его под контролем в мире.

9. Его провидение обычно бросает грешника, которому Он хочет сделать добро, в лоно и общение Своей святой церкви, и в близкую компанию и знакомство с благочестивыми, которые могут помочь ему наставлением, привязанностью и примером.

10. Его провидение приспосабливает все условия к их благу; но особенно помогает им своевременными, оживляющими скорбями. Это средства, которые Он обычно использует. Но мощные внутренние действия Его Духа дают эффективность им всем.

Искушения к частным грехам, с указаниями для сохранения и исцеления.

В гл. 1, ч. 2, я раскрыл искушения, которые мешают грешникам обратиться к Богу: теперь я перейду к тем, которые влекут людей к частным грехам. Здесь искусство сатаны проявляется: 1. В приспособлении своих приманок для своего частного использования. 2. В применении их к этому. Искуш. I. Дьявол приспосабливает свои искушения к возрасту грешника. Одна и та же приманка не подходит всем. Детей он искушает к чрезмерной игривости, лжи, непослушанию, нежеланию учиться вещам, которые относятся к их спасению, и бесчувственности к великой важности их душ. Он искушает молодежь к распутству, грубости, обжорству, непокорности и глупой неосмотрительности. В начале зрелости он искушает к похоти, сладострастию и роскоши; или если это не действует, к замыслам мирскости и честолюбия. Пожилых он искушает к корыстолюбию, и неподвижности в их заблуждении, и необучаемости и упрямству в их невежестве и грехе. Таким образом, каждый возраст имеет свою особую сеть.

Указ. I. Средство против этого: 1. Быть отчетливо знакомым с искушениями своего собственного возраста; и бодрствовать против них с особой внимательностью и страхом. 2. Знать особые обязанности и преимущества своего собственного возраста и обратить свои мысли полностью к ним. Писание имеет различные заповеди для различных возрастов; изучайте свою собственную часть. Молодые имеют больше времени, чтобы учиться своему долгу, и меньше забот и дел, чтобы отвлечь их; пусть они поэтому будут заняты послушным обучением. Средний возраст имеет больше силы тела и ума; и поэтому должен делать работу своего Господина с величайшей силой, активностью и рвением. Пожилые должны иметь больше суждения, и опыта, и знакомства со смертью и небесами; и поэтому должны учить младших, как словом, так и святой жизнью.

Искуш. II. Искуситель также приспосабливает свои искушения к различным телесным темпераментам людей (как я показал, стр. 93). Горячих и сильных он искушает к похоти. Печальных и боязливых он искушает к унынию и постоянным самотерзаниям; и к страху перед людьми и дьяволами. Тех, кто имеет сильный аппетит, — к чревоугодию и пьянству. Детей, женщин и слабоумных людей — к гордости одеждой и пустяковыми комплиментами. А мужественных, нечестивых неверующих — к гордости честью, частями и величием, и к честолюбивому поиску власти и величия. Кротких и нежных он искушает к уступчивости убеждениям и воле ошибающихся и искушающих лиц. А тех, кто более жесткий, — к упрямому сопротивлению всему, что должно сделать им добро. Он нашел наиболее подходящим искушать Саула к злобе; Давида через внезапность к похоти; Авессалома к честолюбию; Петра к боязливости, а затем к уступчивости и притворству, чтобы избежать обиды и недовольства слабых; Лютера к опрометчивости; Меланхтона к боязливости; Карольштадта к неустойчивости; Иллирика к чрезмерному рвению; Осиандера к самооценке (если историки дали им должное). Один ботинок не подходит каждой ноге.

Указ. II. Пусть ваш строжайший надзор будет за грехами вашего темперамента. Здесь необходимо гораздо большее усердие и решимость, чем против других грехов. И убирайте топливо, и боритесь против самих телесных недугов. Пост и труд сделают многое против похоти, которую безделье и полнота постоянно питают. И так остальные имеют свои различные исцеления. Знайте также, для какого добра ваш темперамент дает вам особое преимущество; и пусть он будет обращен к этому и постоянно используется в этом.

Искуш. III. Искуситель приспосабливает свои искушения к вашим состояниям, бедности или богатства. Бедных он искушает роптать и быть нетерпеливыми под своими нуждами, и терзать себя больше скорбями и заботами; и думать, что их страдания могут спасти их без святости, и что необходимый труд для их тел может извинить их от того, чтобы много думать о важности их душ; и либо осуждать и ненавидеть богатых из-за зависти, либо льстить им ради выгоды. Богатых он искушает к праздной, тратящей время, сладострастной, плотской, скотской жизни; к излишеству во сне, и пище, и питье, и спорте, и одежде, и дорогостоящих путях гордости, и праздных разговорах, и визитах, и комплиментах; любить богатство и почести мира, и жить в постоянном угождении плоти, пировать роскошно каждый день, и тратить свое время в бесполезности, без постоянного призвания; и быть немилосердными к бедным, и тиранить своих подчиненных; Прит. 30:8, 9; Лук. 16.

Указ. III. Здесь также наблюдайте внимательно, где лежит ваша опасность, и там держите постоянный надзор. Пусть бедные помнят, что если они не богаты благодатью, это долго от них самих; и если они таковы, они имеют главные богатства, и научились во всех состояниях быть довольными: и имеют великую причину быть благодарными Богу, который так помогает им против любви и удовольствий мира. Пусть богатые помнят, что они имеют не меньше дел, чем бедные, потому что они имеют больше доверенного им; и они не могут нисколько больше удовлетворять беспорядочные желания плоти. Но они имеют больше дел, и больше опасностей, чтобы бояться и бодрствовать против, так как они имеют больше талантов своего Господина, чтобы использовать и дать отчет в конце.

1 Tim. vi. 9.

Искуш. IV. Дьявол приспосабливает свои искушения к ежедневной работе и делам людей. Если она низкая, стыдиться ее из-за гордости; если она высокая, гордиться ею; если она тяжелая, быть уставшим и неверным в ней, или заставить ее занимать все их умы и время; если она о мирских вещах, он искушает их быть испорченными ею мирским умом; если они трудятся для себя, он искушает их переусердствовать; если для других, он искушает их к обманчивой, неверной небрежности и лени. Если они служители, он искушает их быть праздными, и неверными, и бесчувственными к весу истины, ценности душ, краткости времени, чтобы их грех мог быть гибелью или потерей многих. Если правители, дьявол использует свое крайнее мастерство, чтобы заставить их принять интерес, противоположный интересу истины и святости; и бросить какую-то ссору против Христа в их умы, и убедить их, что Его интерес против их, и что Его слуги — их враги.

Указ. IV. Смотрите, чтобы ваша работа была законной, и чтобы Бог призвал вас к ней, и тогда принимайте ее как службу, которую Он Сам назначает вам, и делайте ее как перед Его лицом, и как проходя к Его суду, в послушании Его воле: и не думайте так много, тяжелая она или легкая, низкая или высокая, как то, верны ли вы в ней. И если она освящена для вас, вашим намерением всего угодить Богу, помните, что Он любит и вознаграждает того слугу, который склоняется к самой низкой работе по Его команде, так же, как того, кто занят в самой высокой. Делайте все для Бога, и ходите в святости с Ним, и держите эгоизм (яд ваших призваний) вне, и наблюдайте за надлежащей опасностью ваших мест, и держите постоянный надзор против них.

Искуш. V. Дьявол приспосабливает свои искушения к нашим различным отношениям. Родителей он искушает быть холодными и безразличными к великой работе мудрого и святого воспитания их детей. Детей он искушает быть непослушными, неблагодарными, лишенными естественной привязанности, непочтительными бесчестителями своих родителей. Мужей он искушает быть нелюбящими, недобрыми, нетерпеливыми к слабостям своих жен; а жен — быть сварливыми, своевольными, гордыми, шумными, страстными и непослушными. Господ он искушает использовать своих слуг только как своих зверей, для своей собственной выгоды, без всякой заботы об их спасении и служении Богу; а слуг он искушает быть плотскими, ненадежными, лживыми, ленивыми, глазными слугами, которые больше заботятся о том, чтобы скрыть ошибку, чем не совершить ее. Служителей и магистратов он искушает искать себя, и пренебрегать своим долгом, и устанавливать свои собственные цели вместо общего блага; или ошибаться в общем благе, или средствах, которые стремятся к нему. Подданных и людей он искушает бесчестить и роптать против своих правителей, и осуждать их несправедливо, и не повиноваться им, и бунтовать; или иначе почитать, и бояться, и служить им больше, чем Богу, и против Бога.

Указ. V. Здесь хорошо изучите обязанности и опасности ваших собственных отношений, и помните, что это большая часть вашей работы — быть верными и превосходными в ваших отношениях. И не думайте так много о том, что другие люди должны вам, как о том, что вы должны Богу и им. Пусть господа, и служители, и магистраты сначала изучают и тщательно практикуют свои собственные обязанности, и все же они должны затем видеть, что их подчиненные выполняют свои обязанности, потому что это их должность: но они должны быть более желающими, чтобы Бог был сначала обслужен, и более осторожными, чтобы получить послушание Ему, чем чтобы они были почитаемы или повинуемы сами. Дети, слуги и подданные должны быть заняты хорошим выполнением своей надлежащей работы; помня, что их добро или вред лежит гораздо больше на этом, чем на обращении их начальников с ними, или использовании их. Как это ваше собственное тело, а не вашего начальника, которое ваша душа оживляет, питает и использует, и которое вы имеете постоянное чувство и ответственность за; так это ваш собственный долг, а не ваших начальников, который вы должны делать и отвечать за, и поэтому больше всего помнить и говорить о.

Искуш. VI. Искуситель также приспосабливает свои искушения к нашим преимуществам и надеждам на рост или процветание в мире: он видит, какой путь наш рост или процветание; и там он кладет свои сети, приспособленные к нашим замыслам и целям, делая какое-то греховное упущение или совершение кажущимся необходимым для этого. Либо Валаам должен пророчествовать против народа Божьего, иначе Бог должен удержать его от чести, удерживая его от греха, Числ. 24:11. Если однажды Иуда будет настроен, Что вы дадите мне? дьявол научит его пути к выгоде: его путь необходим для таких греховных целей.

Указ. VI. Берегитесь поэтому переоценивать мир и быть увлеченными его честью, удовольствием или процветанием; берегитесь, чтобы любовь к земным вещам не вовлекла вас в жадные желания и замыслы стать великими или богатыми. Ибо если однажды ваше сердце будет иметь такой замысел, вы ушли от Бога: сердце ушло, и тогда все последует, как случай призывает к этому. Поймите эти писания: Прит. 23:4, «Не трудись, чтобы быть богатым». Прит. 28:20, 22, «Тот, кто спешит быть богатым, не будет невиновным.—Тот, кто спешит быть богатым, имеет злой глаз». 1 Тим. 6:6, 9, «Но те, кто хочет быть богатым, впадают в искушения и сеть, и во многие глупые и вредные похоти, которые топят людей в разрушении и погибели: ибо любовь к деньгам есть корень всего зла. Но благочестие с довольством есть великая выгода». Иер. 45:5, «Не ищите великих дел для себя». Будьте мертвы к миру: бойтесь больше растущего, чем падающего пути. Любите то состояние больше, которое приспосабливает вас для общения с Богом, или делает вас наиболее полезным слугой Ему; и ненавидьте то больше, которое является вашей величайшей помехой от этих, и наиболее поработило бы вас миру.

Искуш. VII. Искуситель приспосабливает свои искушения к нашей компании: если они имеют какое-либо заблуждение или грех, или вовлечены в какое-либо плотское предприятие, он сделает их сетями для нас, и беспокойными, пока они не заманили нас. Если они не любят нас, он сделает их постоянными провокациями, и поставит перед нами все их обиды, и спровоцирует нас к немилосердию и мести. Если они любят нас, он будет стремиться сделать их любовь к нам обувным рожком или предвестником их заблуждений и злых путей, чтобы привлечь нас к их подражанию. Он находит что-то во всей нашей компании, чтобы сделать предметом некоторого искушения.

Указ. VII. Общайтесь больше всего с Богом: пусть вера сделает Христа и ангелов вашей наиболее уважаемой и наблюдаемой компанией; чтобы их ум и присутствие могли больше повлиять на вас, чем ум и присутствие смертных людей. Не смотрите ни на чей ум, или волю, или действия, без уважения к Богу, который управляет, и к правилу, по которому они все должны быть приспособлены, и к суждению, которое откроет и вознаградит их, как они есть. Никогда не видите человека без видения Бога: видите человека только как творение, зависящее от воли своего Творца. И тогда вы будете оплакивать, а не подражать ему, когда он грешит; и вы будете противостоять (и Христос говорит «ненавидеть», Лук. 14:26), а не быть соблазненным им, когда он хотел бы увлечь вас с собой ко греху и аду: если бы Адам больше наблюдал Бога, чем Еву, он не был бы соблазнен своим помощником. Тогда вы будете смотреть на гордых, и мирских, и чувственных, как Соломон на виноградник ленивого человека, Прит. 24:30-32, «Я увидел и хорошо обдумал это, я посмотрел на это и получил наставление». Вы не жаждали бы чумы или проказы, потому что это болезнь вашего друга.

Искуш. VIII. Искуситель делает преимущество из мнений или речей других людей о вас, или сделок с вами; и каждым из них хотел бы заманить вас в какой-то грех. Если они имеют низкие мысли о вас, или говорят презирающие или бесчестящие слова о вас, он искушает вас этим ненавидеть их, или любить их меньше, или говорить презрительно о них. Если они аплодируют вам, он искушает вас этим быть гордыми; если они обижают вас, он искушает вас к мести; если они обогащают вас, или являются вашими благодетелями, он хотел бы сделать их выгоды ценой, чтобы нанять вас на какой-то грех, и заставить вас платить так дорого за них, как ваше спасение стоит. Если они презирают вас за религию, он хотел бы сделать вас стыдящимися Христа и Его дела; если они восхищаются вами, он хотел бы увлечь вас этим к лицемерию. Если они угрожают вам, он хотел бы увлечь вас к греху страхом, как он сделал Петра; если они обращаются грубо с вами, он искушает вас к страсти, и отплатить им тем же, и даже к отвращению к самой религии, если люди, исповедующие религию, против вас, или кажутся делающими вам какой-то вред. Таким образом, каждый человек — опасность для своего брата.