«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

«Практические труды Ричарда Бакстера» в 4 томах были литографированы с издания 1846 года, опубликованного в Лондоне Джорджем Вирчу.

Том 1 «Практических трудов Ричарда Бакстера», ISBN 1-877611-13-1

Четырехтомное собрание «Практических трудов Ричарда Бакстера», ISBN 1-877611-37-9

Второе издание, 2000 г.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ТРУДЫ

РИЧАРДА БАКСТЕРА

с предисловием, содержащим некоторые сведения об авторе и об этом издании его практических трудов

ОЧЕРК О ЕГО ГЕНИИ, ТРУДАХ И ВРЕМЕНИ; А ТАКЖЕ ПОРТРЕТ

В ЧЕТЫРЕХ ТОМАХ

ТОМ 1

Издательство Soli Deo Gloria ... для наставления в праведности ... ПРЕДИСЛОВИЕ,

СОДЕРЖАЩЕЕ

НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ,

И ОБ

ЭТОМ ИЗДАНИИ ЕГО ПРАКТИЧЕСКИХ ТРУДОВ.

Не будет тщеславным хвастовством, продиктованным лишь любовью к своему народу, но общепризнанным фактом среди наших протестантских братьев за морем является то, что нет другого языка, на котором можно было бы встретить более ценные трактаты по практическому богословию, чем на нашем. И, возможно, при самом тщательном изучении и сравнении, насколько вообще уместно выносить окончательное суждение, можно было бы обнаружить, что среди нас нет других сочинений подобного рода, в которых было бы больше истинного христианского духа, большего сочетания рассудительности и сердечности или большей склонности к возрождению чистой и непорочной религии; которые были бы более почитаемы за рубежом или более благословенны на родине для пробуждения беспечных, наставления невежественных, укрепления колеблющихся, утешения скорбящих, исправления нечестивых или совершенствования тех, кто истинно серьезен, чем «Практические труды» этого автора. Многие из них часто переиздавались и распространены по королевству так же широко, как и любые другие брошюры. Другие же были напечатаны лишь однажды и известны не так широко, как того заслуживают. Иные — небольшие по объему, и со временем могли бы быть утрачены, если бы не были сохранены путем включения в остальное собрание его сочинений. Это собрание предназначено на пользу нынешнему веку и потомству; оно должно стать в наших библиотеках незыблемым памятником неустанных усилий человека, стремившегося содействовать серьезному благочестию в стране; человека, который, получив скромное образование, достиг великих успехов; который в немощном теле имел деятельнейшую душу; и в частной сфере обладал благородным общественным духом, который с пользой наполнил бы самое высокое положение. Оно также предназначено на пользу служителям и студентам богословия, которые найдут здесь по доступной цене такое сокровище практического богословия, какого не может предоставить ни одна другая часть христианской церкви. И в помощь семьям, которые найдут здесь то, что может подойти им во всех их различных отношениях, положениях и обстоятельствах, а также при том огромном разнообразии провиденциальных обстоятельств, в которых им может потребоваться поддержка.

Великий человек, епископ Уилкинс, имел обыкновение говорить о мистере Бакстере: «Если бы он жил в первохристианские времена, он был бы одним из отцов церкви». Что же может быть уместнее, чем собрание его трудов, чтобы потомки могли воздать ему должное? Это было великое начинание в военное время; и доведение его до конца в такое время — многообещающий признак того, что Бог мира благословил его ради благих целей; содействие которым не может не быть предметом утешительного размышления.

Обычно к собраниям такого рода присовокупляют исторический очерк об авторе. В случае с мистером Бакстером это, пожалуй, было бы менее необходимо, чем в отношении любого другого, кого можно было бы упомянуть, из-за подробного рассказа о самом себе, который он оставил подготовленным к печати и который был опубликован после его смерти в формате фолио; сокращенная версия этого рассказа была впоследствии составлена в формате октаво и читалась людьми всех взглядов и убеждений так же широко, как большинство подобных повествований. Но чтобы отсутствие такового не было сочтено непростительным упущением, и чтобы те, кто не обращался ни к одному из этих повествований, могли знать, что за человек был автором этих трудов, которые после долгого существования по отдельности публикуются здесь вместе, решено было добавить следующий краткий очерк о нем.

Он был уроженцем Шропшира и появился на свет 12 ноября 1615 года. Его семья была довольно известной в том графстве и занимала определенное положение. Джон Бакстер, эсквайр, во времена Эдуарда IV трижды был бейлифом Шрусбери; он владел целой улицей в этом городе, которая вместе с другими поместьями перешла к дочери, вышедшей замуж за мистера Баркера из Хаммонда, деда супруги полковника Милдмея. Его племянник Роджер женился на сонаследнице Ричарда Лейтона из Лейтона, эсквайра, благодаря чему к нему перешли несколько сотен фунтов годового дохода, которых он лишился после долгих судебных тяжб с наследником по мужской линии. Его сын Уильям был низведен до положения землевладельца с доходом в 60 фунтов в год, но женился на Элизабет, дочери Роджера Биста из Атчем-Грейндж, джентльмена с доходом в 400 фунтов в год. Его сын Ричард женился на дочери Ричарда Форрестера из Саттона, из семьи сэра Уильяма Форрестера из Уотлинг-стрит в Шропшире, который был секретарем епископа Боннера. Его сын Ричард женился на одной из Адени, которые были богатыми суконщиками в Вустершире; он и был отцом нашего Ричарда, чья слава распространилась по всему королевству.

Семейное поместье было обремененно долгами, что, среди прочих неудобств, стало серьезным препятствием для его образования. Школьные учителя его юности, бывшие такими, каких могли позволить себе те части страны в то время, не отличались ни глубокими познаниями, ни строгостью нравов. Наибольшую помощь в изучении грамматики он получил у мистера Джона Оуэна, учителя бесплатной школы в Вроксетере, у которого он оставался до тех пор, пока не стал лучшим учеником школы и не продвинулся настолько, насколько тот мог ему помочь. Поскольку его друзья не могли оплатить расходы на академическую жизнь, его учитель мистер Оуэн порекомендовал его мистеру Ричарду Уикстеду, который был капелланом совета в Ладлоу, у которого он провел полтора года. Главное преимущество, которое он имел, находясь у него, заключалось в свободном доступе к его библиотеке, которая была ценной: и этим преимуществом он воспользовался в полной мере. Впоследствии он прошел курс философии с помощью ученого мистера Фрэнсиса Гарбетта, тогдашнего священника Вроксетера, который руководил его занятиями и всячески поощрял его: и он делал многообещающие успехи, когда внезапно был отвлечен.

Будучи в возрасте около восемнадцати лет, он был убежден попробовать придворную жизнь как наиболее вероятный путь к возвышению в мире. Для этого его отправили в Уайтхолл к сэру Генри Герберту, мастеру увеселений. Тот принял его любезно, но не смог убедить остаться: его склонности были направлены совсем в другую сторону; и у Провидения были другие цели, которые он должен был осуществить в мире. Он вернулся в деревню и с неутомимым усердием продолжил свои занятия; и вскоре достиг таких успехов, что поразил тех, кто знал, насколько скудны были его возможности и как трудно человеку самому прокладывать себе путь. Хотя он никогда не вел академической жизни (чего очень желал), однако благодаря божественному благословению на его редкую ловкость и прилежание, его священное знание (как выразился доктор Бейтс в своей надгробной проповеди) было в такой степени выдающимся, какой немногие в университете когда-либо достигают.

Его ранняя серьезность была примечательна. Доктор Бейтс рассказывает нам, что его отец со слезами радости говорил другу: «Надеюсь, мой сын Ричард был освящен еще во чреве; ибо когда он был маленьким мальчиком в коротких штанишках, если он слышал, как другие дети в игре произносили скверные слова, он укорял их, к удивлению тех, кто его слышал». По мере взросления он прислушивался к наставлениям и примеру отца и гнушался теми нечестивыми забавами, которые были обычны в дни Господни в местах, где он жил; и пока остальные танцевали, он был занят религиозными упражнениями. Он рано полюбил свою Библию и боялся грешить. Он гнушался обществом насмешников и любил религию тем больше, чем больше они ее поносили. И все же испорченность даже в нем проявлялась в детстве и юности, о чем он впоследствии сокрушался с великой заботой и печалью. Но когда ему исполнилось четырнадцать лет, после прочтения книги «Парсонс о решимости» (Parsons of Resolution) в редакции Банни, на его дух было произведено такое впечатление, которое не изгладилось до дня его смерти. Его телесная слабость впоследствии заставляла его быть очень обеспокоенным состоянием своей души: он читал все практические трактаты, которые мог найти, чтобы получить руководство и удовлетворение; и все же долгое время он оставался как бы с призывами приближающейся смерти в одном ухе и вопросами сомневающейся совести в другом. Его душевные терзания были очень сильными в течение долгого времени; пока, наконец, Богу не было угодно успокоить его, дав ему вероятность безопасности его состояния, хотя он и не имел несомненной уверенности. Он отмечает о себе, что, хотя большую часть своей последующей жизни он не испытывал такой степени сомнений, которая доставляла бы ему большие неприятности или вызывала бы подавляющие, тревожные страхи, он не мог сказать, что имел такую уверенность в своей искренности в благодати, которая исключала бы все сомнения и страхи в обратном.

С двадцати одного года до почти двадцати трех лет его слабость была настолько велика, что он едва ли считал возможным прожить более года; однако, желая сделать хоть какое-то добро невежественным и беспечным грешникам перед смертью, он еще тогда вступил в служение и был экзаменован и рукоположен епископом Вустерским, который также дал ему лицензию на преподавание в школе в Дадли, где мистер Ричард Фоули из Стаурбриджа незадолго до этого основал бесплатную школу, которую вверил его попечению.

Он признается, что, когда получил сан, он никогда не читал «Книгу рукоположения», ни половину «Книги гомилий», не рассматривал «Книгу общих молитв» с какой-либо тщательностью и не взвесил должным образом некоторые спорные пункты в «Тридцати девяти статьях»: и все же, прочитав Даунхэма, Спринта и Берджесса, он пришел к выводу, что они превосходят нонконформистов, с которыми он тогда не был знаком; и, услышав, что те — люди малообразованные, он решил, что они неправы; и, не имея никаких сомнений, свободно подписался, как это было принято. Но когда после своего обоснования в Дадли он прочитал «Свежий иск против церемоний» Эймса и другие книги с той стороны, он раскаялся в своей поспешности при подписании и стал испытывать недовольство некоторыми частями конформизма. Он продолжал там проповедовать многочисленной аудитории с хорошим успехом около трех четвертей года, а затем переехал в Бриджнорт, в Шропшире, где стал помощником мистера Уильяма Мэдстарда. Этот переезд был для него тем более приятным, что место было привилегировано от всякой епископальной юрисдикции, за исключением трехлетней визитации архиепископа, поэтому он был в меньшей опасности быть принужденным к какой-либо части конформизма, в которой тогда сомневался. Он никогда не крестил с использованием знамения креста и не носил стихарь (не будучи удовлетворен ни тем, ни другим), и все же не имел никаких неприятностей. По прибытии сюда он стал орудием обращения нескольких человек к Богу и святой жизни; но впоследствии не был здесь так успешен, как в других местах.

Вскоре после его обоснования здесь присяга «et cætera» побудила его к более пристальному изучению английской системы церковного управления, в которой, как он считал, он должен был хорошо разбираться, прежде чем поклянется, что никогда не согласится на изменения. Он прочитал «О церковном управлении» Буцера, «Altare Damascenum» Дидоклавия, «О церковном устройстве» Паркера и «Епархиальный суд» Бэйнса; и хотя в целом он не видел оснований считать всякое епископство незаконным, он все же был далек от того, чтобы одобрять английское епископство настолько, чтобы считать законным клятву никогда не соглашаться на его изменение. И он заметил по этому поводу, что эта присяга, которая была призвана неизменно подчинить нацию епархиальным епископам, лишь еще больше настроила многих против них; и что вместо того, чтобы погубить нонконформистов, как предполагалось, она принесла им большую пользу и склонила многих примкнуть к ним.

Вскоре последовали волнения в Шотландии, вызванные навязыванием «Книги общих молитв» и английских церемоний. Там были большие беспорядки, и замысел состоял в том, чтобы покорить эту нацию силой: и в то же время в Англии было большое недовольство из-за корабельных денег и других поборов, которые считались незаконными. Когда шотландцы вступили в Англию, епископы напечатали форму молитвы, которую следовало использовать против них во всех церквях, хотя не было никакого королевского указа на этот счет. Мистер Бакстер не стал ее использовать, чем некоторые были встревожены.

Долгий парламент после своего открытия сразу же приступил к реформации церкви и государства. Среди прочего было решено создать комитет для рассмотрения петиций и жалоб на тех среди духовенства, кто вел себя скандально. Среди прочих жалобщиков город Киддерминстер в Вустершире составил петицию против своего викария и двух его помощников как недостаточно компетентных. Викарий был скорее склонен уладить дело, чем допустить представление петиции. Приход приносил около 200 фунтов в год, из которых он предложил выделять 60 фунтов в год на содержание достойного проповедника, который должен был быть выбран четырнадцатью попечителями. Они неожиданно пригласили мистера Бакстера прочитать им проповедь; и, услышав его, единогласно выбрали своим священником. Он принял их приглашение и обосновался среди них, сделав такое наблюдение: «Среди всех моих перемен я никогда не отправлялся в то место, которое прежде желал, планировал или о котором думал; но только в те места, о которых никогда не помышлял, пока внезапное приглашение не заставало меня врасплох».

Он провел два года в Киддерминстере до начала гражданской войны и более четырнадцати лет после, и все же никогда не занимал дом викария, хотя был уполномочен на это приказом парламента; старый викарий жил там без помех. Он нашел это место похожим на сухую и бесплодную землю; невежество и нечестие, как уроженцы этой почвы, процветали среди них: но благодаря благословению Небес на его труд и возделывание, там явился лик рая во всех плодах праведности. Поначалу ярость и злоба создавали ему много препятствий; но это вскоре прошло, и особое божественное благословение дало его неустанным трудам среди этого народа неожиданный успех.

Однажды, когда в том городе проводилось ежегодное шоу, во время которого по улицам ходили с раскрашенными фигурами великанов, он стал одной из мишеней для насмешек черни. Проповедуя учение о первородном грехе, многие поносили его и представляли дело так, будто он говорил, что Бог ненавидит и гнушается младенцами. В следующий день Господень он снова вернулся к этому учению и сказал им, что если у их детей нет первородного греха, то им не нужен Христос, или крещение, или обновление Святым Духом. И после этого они устыдились и замолчали. В другой раз один из пьяных нищих города распустил слух, что мистер Бакстер был под деревом с женщиной легкого поведения. Он добился того, чтобы тех, кто распространял этот слух, обязали к надлежащему поведению; и тогда тот, кто его поднял, признался в суде, что видел мистера Бакстера в дождливый день верхом на лошади под дубом в густой живой изгороди, а упомянутая женщина стояла в укрытии по другую сторону изгороди, под тем же деревом, хотя он полагал, что они не видели друг друга. Все они просили у мистера Бакстера прощения и были отпущены. В другой раз, когда пришел приказ парламента о сносе всех изображений Лиц Троицы, Девы Марии и т. д. в церквях или крестов на церковных кладбищах, церковный староста города собирался снять распятие с креста на кладбище, как пьяная компания подняла тревогу и побежала с оружием защищать распятие. Поскольку ходили слухи, что мистер Бакстер был зачинщиком, они искали его и, вероятно, могли бы убить, если бы он попался им на пути. Но, как распорядилось Провидение, он ушел прогуляться за город; и по возвращении, когда шум утих, он был удивлен, услышав, как некоторые из них проклинали его у своих дверей; и вскоре понял, как благополучно он избежал опасности. В следующий день Господень он публично сказал им, что, видя, как они отплатили ему, ища его крови, он готов оставить их и избавить от этой вины. После чего они выглядели пораженными и пристыженными, сильно переживали, а в конце концов не хотели с ним расставаться.

Но, несмотря на такое противодействие, его неустанные труды в этом городе имели поразительный успех. Он проповедовал дважды каждый день Господень до гражданской войны; впоследствии — один раз; и один раз каждый четверг, помимо случайных проповедей на лекциях в Вустере, Шрусбери, Дадли, Шеффналле и т. д. По четвергам вечером те, кто был расположен, собирались у него дома, один из них повторял проповедь, а затем они задавали мистеру Бакстеру любые сомнения, которые у них возникали по поводу нее, или любой другой случай совести, который он разрешал. По понедельникам и вторникам после обеда каждую неделю он и его помощник брали по четырнадцать семей для частного катехизиса и беседы, проводя около часа с семьей. Каждую первую среду месяца у него было собрание по церковной дисциплине. Каждый первый четверг месяца проходило собрание соседних священников для дисциплины и дружеских диспутов по богословским вопросам: и каждый четверг месяца, кроме того, у него дома после лекции было несколько священников, с которыми проводилась вторая половина дня в полезной беседе, пока соседи не приходили на повторение и обсуждение.

У него была внимательная, прилежная аудитория, которая была очень многочисленной. В день Господень в городе не было видно никакого беспорядка, но, проходя по улицам, можно было услышать, как сотни семей поют псалмы и повторяют проповеди. Когда он только приехал, возможно, в одной семье на улице поклонялись Богу и призывали Его имя; а когда он уезжал, не было почти ни одной семьи на стороне улицы, которая бы этого не делала. Более того, в самых маловероятных семьях, даже в гостиницах и пивных, обычно кто-то в каждом доме казался религиозным. У него было шестьсот причастников; и не было среди них более двенадцати, в чьей искренности в религии он не имел бы надежд. В целом городе было мало семей, которые отказывались подчиниться его частному катехизису и личной беседе; и немногие уходили без слез или, казалось бы, серьезных обещаний благочестивой жизни.

Величайшие враги серьезной религии в том городе были унесены войной. Когда она закончилась, он пользовался благосклонностью правительства. Он имел большое влияние на чувства жителей, чему немало способствовала его бесплатная врачебная практика среди них; и он получал большую помощь в своей работе от рвения и усердия тех среди них, кто был благочестив. Многие были привлечены их образцовым поведением. Их единство и согласие были примечательны. Все были едины в мыслях, устах и образе жизни. Частные собрания, которые проводились среди них (под его надзором и руководством), также очень помогали продвижению серьезной религии. Его постоянный доход составлял не более 90 фунтов в год, помимо чего он некоторые годы получал 60 или 80 фунтов в год от книготорговцев за свои книги, которые, будучи розданными среди людей (за исключением того, что было необходимо для его достойного существования), делали их более готовыми слушать его. Он брал нескольких их детей, имевших способности, из школы и отправлял их в университет, где содержал их за счет своих и чужих пожертвований, некоторые из которых впоследствии стали полезными священниками.

Одной из главных трудностей, когда он обосновался в этом городе, было то, как установить хоть какую-то истинную церковную дисциплину, не довольствуясь с одной стороны тенью вместо реальности, или не отлучая приходскую церковь с другой. После зрелого размышления он решил принять приход как церковь, если они готовы признать свое членство в церкви и признать его своим пастором. Он просил всех желающих подать свои имена или иным образом выразить свое согласие; а остальных просил хранить молчание. Это сохраняло спокойствие многих, кто не был членом церкви, потому что они знали, что могут войти, если захотят. Он крестил всех их детей (если просили) после того, как они давали отчет о своей вере. Если отец был скандальным грешником, он заставлял его открыто исповедовать свой грех с видимым покаянием, прежде чем крестить ребенка. Если он отказывался, он воздерживался, пока мать не приходила представить его; редко, если вообще когда-либо, находя обоих, отца и мать, настолько лишенными знания и веры, чтобы в церковном смысле быть совершенно неспособными. Сэр Ральф Клэр, известный кавалер, выказал наибольшее недовольство из всех в приходе его методом действий. Он не хотел причащаться, если тот не будет преподавать ему таинство на коленях, и в отдельный день, а не с теми, кто принимал его сидя. Мистер Бакстер, открыто сказав прихожанам, что если они сомневаются в сидении за столом Господним, то должны иметь свободу в своем жесте, послал сказать сэру Ральфу, что если он не может быть удовлетворен иначе путем рассуждения, он преподаст ему на коленях; но что касается совершения этого в отдельное установленное время от остальных, то это создало бы такой разрыв или раскол, в котором он не может принимать участия. Однако большинство согласилось; и церковная дисциплина поддерживалась, хотя и не без некоторых трудностей. Молодому парню, склонному к чрезмерному пьянству, предлагавшему себя к причастию, сказали, что он не может быть допущен без смиренного, покаянного признания и обещания исправления. Он после этого признал свой грех и обещал исправиться, но вскоре сорвался. Его часто увещевали, и он так же часто возобновлял исповедание своей обеспокоенности и обещания исправления. Но все еще упорствуя, мистер Бакстер предупредил его публично и искренне молился за него несколько дней подряд в церкви, но он не был исправлен. Наконец он объявил его совершенно непригодным для церковного общения и потребовал от всех избегать ненужного общения с ним. Впоследствии он стал безумно буйным, свободно проклинал мистера Бакстера в лицо; и однажды, когда тот шел в церковь, применил к нему насилие с намерением убить его. Он продолжал буйствовать около года, а затем умер от лихорадки, в великом ужасе совести. Еще трое или четверо также были изгнаны; один за клевету, а остальные за пьянство; и они были разъярены и стали намного хуже после этого, и так были громкими предупреждениями для других. Короче говоря, так много присутствия Божьего нашел мистер Бакстер, сопровождающего его в работе, и так нежно было его отношение к любящим людям того места, что он не хотел бы добровольно менять свое отношение к ним ни на какое повышение в королевстве, и не мог бы без принуждения быть отделен от них.

Когда разразилась гражданская война, он сомневался, как поступить. Он принял протест, который требовал парламент, чтобы защищать личность, честь и власть короля, права и привилегии парламентов, свободы подданных и протестантскую религию против общего врага. И он присоединился к магистратам Киддерминстера, предлагая тот же протест народу. Немного позже там на рыночной площади были зачитаны Декларации короля, и была начата комиссия по набору войск; после чего чернь стала настолько буйной и яростной, что ему посоветовали на время удалиться из дома. Он удалился в Вустер, а затем в Глостер, где впервые встретился с анабаптистами; и после месяца отсутствия вернулся домой, чтобы его отсутствие не было истолковано либо как следствие страха из-за какой-то вины, либо как знак его выступления против короля. По возвращении он нашел пьяную чернь очень шумной; и их обычным криком было: «Мы скоро разберемся с пуританами». Он не считал себя в безопасности, если останется дома, и поэтому снова удалился. Он проповедовал в Алчестере в тот день Господень, который был днем битвы при Эджхилле; и во время проповеди был проинформирован шумом пушек, что армии вступили в бой. А на следующий день он отправился на поле битвы.

Солдаты то с одной, то с другой стороны постоянно проходили мимо, готовые поживиться всем, что попадалось им на пути, поэтому он решил отправиться в Ковентри и оставаться там, пока одна или другая сторона не одержит победу и война не закончится, что, как тогда думали, произойдет в очень короткое время. Комитет и губернатор этого города попросили его остаться с ними, поселиться в доме губернатора и проповедовать солдатам; это предложение он охотно принял. Он продолжал там год, проповедуя раз в неделю солдатам и раз в день Господень народу, не получая за свои труды ничего, кроме пропитания. Здесь он имел общество около тридцати достойных священников, которые бежали в то же место ради безопасности, и среди прочих — мистера Вайнса и мистера Энтони Берджесса. Когда его год истек, он обнаружил, что война далека от завершения, она распространилась почти на всю страну. Поэтому он решил оставаться там еще год; и за это время проповедовал по всем спорным вопросам против анабаптистов и против сепаратистов, и тем самым сохранил гарнизон в здравии. После битвы при Нейсби (недалеко от Ковентри) он отправился в армию, чтобы навестить некоторых своих старых близких друзей. Он остался там на ночь и получил такие сведения об их состоянии, что был поражен. Он обнаружил, что заговорщические головы замышляют ниспровергнуть и церковь, и государство. Сектанты были готовы смести все на своем пути и были полны решимости уничтожить не только епископов, литургии и церемонии, но и всех, кто им противостоял. Это заставило его сожалеть, что священники покинули армию, как они обычно делали после битвы при Эджхилле. Это также заставило его раскаяться в отказе от приглашения Кромвеля стать пастором его отряда, когда он только его сформировал; благодаря чему у него была бы возможность свободно общаться с теми, кто впоследствии возглавил значительную часть армии и был самым активным во всех общественных переменах. Но ему сказали, что еще не поздно принести пользу, если он придет в армию; и он был приглашен полковником Уолли стать капелланом его полка. Он вернулся в Ковентри, посоветовался с находившимися там священниками и по их совету (чтобы сделать все, что в его силах, для предотвращения зла, угрожавшего из-за преобладающего настроения армии) принял приглашение.

Когда он прибыл туда, Кромвель встретил его довольно холодно. Он изо дня в день старался отговорить офицеров и солдат от их заблуждений, как религиозных, так и политических. Он обнаружил, что несколько пылких, самонадеянных людей среди них поднимали весь шум и суету и увлекали за собой остальных, как хотели. Некоторые из них стали посмешищем для солдат, прежде чем он покинул их. Он маршировал с армией на запад и был при взятии Бриджуотера, при осаде Бристоля, замка Шерборн и Эксетера. Он также был с полковником Уолли под замком Банбери и при осаде Вустера. У него была полная занятость в противостоянии сектантам во всех местах: и, в частности, в одном месте у него был диспут с ними, длившийся целый день. И по тому успеху, который он имел, он нашел основания опасаться, что если бы было лишь достаточное количество священников, каждый из которых делал бы свое дело, весь заговор яростной партии мог бы быть сорван, а король, парламент и религия — сохранены. Но он был отделен от армии из-за сильной слабости, вызванной потерей галлона крови из носа; после чего, удалившись к сэру Томасу Раузу, он был занят ежедневными лекарствами, чтобы предотвратить водянку, и находился в постоянном ожидании смерти.

Он делал все, что мог, чтобы удержать своих людей в Киддерминстере от участия в общественных переменах. Он удержал их от принятия Ковенанта, опасаясь, что это может стать ловушкой для их совести: более того, он предотвратил его широкое принятие во всем том графстве. Когда вышел «Энгейджмент» (Engagement), он выступал и проповедовал против него и отговаривал людей от его принятия. У него был целый день диспута с мистером Томбсом в его церкви в Бьюдли по поводу крещения младенцев; и тем самым он уберег своих людей от распространяющихся понятий тех времен. Когда армия шла против короля Карла II и шотландцев, он писал письма нескольким солдатам, чтобы рассказать им об их грехе, и желал им, наконец, начать познавать самих себя. И вместо того, чтобы публично молиться за их успех, он свободно обличал принуждение людей бежать к Богу с такими кровавыми и разрушительными поручениями; особенно там, где были замешаны братья. Он часто и разными способами выступал против узурпации Кромвеля, когда тот получил власть: он проповедовал однажды перед ним после того, как тот стал Лордом-протектором, благодаря лорду Брогиллу и графу Уорику: его текст был 1 Кор. 1:10. Целью его проповеди было показать, насколько пагубно для политиков поддерживать разделения в церкви ради своих собственных целей. Через некоторое время Протектор послал за ним и произнес перед ним часовую речь о провидении Божьем в изменении правительства и поощрении этого изменения такими великими делами, совершенными дома и за рубежом. Мистер Бакстер свободно сказал ему, что честные люди страны считали свою древнюю монархию благословением; и желал знать, как они утратили это благословение и кому была сделана эта утрата. Он с некоторой страстью ответил, что никакой утраты не было, но Бог изменил ее, как Ему было угодно.

В споре о церковном управлении, который тогда так горячо велся, мистер Бакстер все время был против крайностей. Он не примыкал полностью ни к эрастианской, ни к епископальной, ни к пресвитерианской, ни к индепендентской партии; но думал, что все они имеют так много общего в истине, что это сделало бы эти королевства счастливыми, если бы было единодушно и трезво воплощено на практике благоразумными и милосердными людьми. По желанию соседних священников он составил соглашение о церковном порядке и согласии, содержащее только столько церковного порядка и дисциплины, сколько, по его мнению, епископалы, пресвитериане и индепенденты были согласны считать принадлежащим пасторам каждой отдельной церкви; что он впоследствии опубликовал в книге под названием «Христианское согласие»: и священники тех частей объединились на этой основе; не споря друг с другом ради согласия в своих мнениях, но соглашаясь в практике того, что признавалось всеми.

После того как Оливер стал Протектором, степень веротерпимости стала предметом многих дебатов. Комитет парламента предложил распространить ее на всех, кто придерживается основ религии: после чего возник вопрос, что является основами религии? и было решено, что члены комитета, которых было четырнадцать человек, каждый из них назначит богослова; и что они, встретившись вместе, составят список основ, чтобы он служил тестом для веротерпимости. Мистер Бакстер был по этому случаю номинирован одним из них (вместо архиепископа Ашера, который отказался) лордом Брогиллом и соответственно отправился в Лондон. Там он встретил мистера Маршала, мистера Рейнера, доктора Чейнела, доктора Гудвина, доктора Оуэна, мистера Ная, мистера Сидра. Симпсона, мистера Вайнса, мистера Мэнтона и мистера Джакомба, которые также были номинированы. Мистер Бакстер предлагал представить парламенту Символ веры, Молитву Господню и Десять заповедей как основы христианства: но остальные не были за столь широкую основу, а хотели иметь большее количество основ. Если он и не сделал среди них никакой другой службы, то, по крайней мере, предотвратил доведение многих вещей до такой крайности, как можно было бы ожидать в противном случае.

Истина и мир были тем, к чему он искренне стремился все свои дни. Он письменно вел переговоры с доктором Браунриггом, епископом Эксетера, о согласии с епархиальной партией в этой нации: и сделал также некоторые предложения доктору Хаммонду с этой целью, незадолго до Реставрации короля Карла. Посредством мистера Лэмба и мистера Аллена, двух анабаптистских священников, которых он убедил оставить путь сепарации, он имел дело с остальными анабаптистами по поводу общения с другими церквями. Он вел переговоры с мистером Наем о соглашении с индепендентами в рамках умеренной схемы; и он часто участвовал в спорах и с папистами. И действительно, удивительно, как человек с такой слабостью, который постоянно страдал от различных телесных недугов, мог быть способен на такое служение.

Он приехал в Лондон как раз перед низложением Ричарда Кромвеля. Он проповедовал перед парламентом за день до того, как они проголосовали за возвращение короля Карла. Он проповедовал также перед лорд-мэром и олдерменами города в соборе Святого Павла в день благодарения за успех Монка. И когда король был фактически восстановлен, он стал одним из его капелланов, в сочетании с некоторыми другими своими братьями тех же взглядов, что и у него. Он проповедовал однажды перед ним в этом качестве; и часто посещал его вместе с остальными священниками, чтобы получить через него некоторые условия мира и союза с епископами и их приверженцами, многие из которых были склонны доводить дело до крайности. Он участвовал в Савойской конференции как один из уполномоченных, а затем составил «Реформированную литургию»; которую некоторые люди, не очень склонные к предубеждению в его пользу, сочли лучшей в своем роде из всех, что они когда-либо видели. Он по этому пункту попал под осуждение нашего позднего английского историка, который, том III, стр. 235, делает такое замечание: «Он составил абсолютную форму своего собственного сочинения и назвал ее «Реформированной литургией»; как будто у него хватило скромности думать, что старая Литургия, составленная множеством весьма ученых исповедников и мучеников, должна теперь уступить место новой форме, составленной одним человеком, который по образованию значительно уступает многим своим братьям». Но если бы этот джентльмен был настолько справедлив, чтобы прочитать причины, которые мистер Бакстер привел за то, что он сделал то, что он представляет как столь самонадеянное, он увидел бы мало поводов для своего замечания. Ибо целью этой Литургии было не вытеснить старую там, где люди были ею удовлетворены, а облегчить тех, кто не осмеливался использовать старую в том виде, в каком она была, помогая им формами, взятыми из слова Божьего. Или предположим, что старая Литургия в глазах многих уступала этой новой; другие затрудняются обнаружить, почему это должно казаться столь нелепым, если только не является необъяснимым для людей предпочитать Литургию, полностью основанную на Писании, той, которая составлена из человеческих фраз, причем некоторые из них вполне справедливо вызывают возражения. Должно быть признано, что старая Литургия была составлена различными исповедниками и мучениками, и по этой причине она заслуживает уважения: и это был большой шаг в их время, что они изгнали из общественного богослужения так много искажений, как они это сделали в то время, когда эта Литургия была составлена из различных форм, которые использовались в этом королевстве до этого. Но это было лишь продолжением их замысла — сделать общественное богослужение еще более основанным на Писании: и если бы они воскресли из мертвых, есть веские основания полагать, что они в целом одобрили бы ее; и были бы настолько далеки от того, чтобы рассматривать ее как умаляющую их достоинство, что они приветствовали бы ее как хорошую надстройку на своих основаниях. Предположим, что тот, кто составил эту «Реформированную литургию», был по образованию значительно ниже многих своих братьев; из этого не следует, что он должен быть действительно настолько ниже их в полезных знаниях и ценных способностях, как этот автор хотел бы намекнуть; и нельзя справедливо утверждать, что его работа была презренной; и что не было недостатка в скромности, когда его братья поручили ему это дело. И кроме того, они, одобрив ее, когда просмотрели, и присоединившись к ее представлению, сделали ее своей собственной; как достаточно ясно видно из предисловия; и некоторые из них имели академическое образование и большое признание в мире, и все же не считали мистера Бакстера вовсе своим подчиненным.

Он также был одним из трех, кто вел спор в конце конференции в Савое, и свободно обвинял некоторые вещи в Литургии как греховные и противоречащие слову Божьему. Например, что священники обязаны при крещении использовать преходящий образ креста; что никто не допускается к причастию в Вечере Господней, кто не осмеливается принимать его на коленях и т. д. Вышеупомянутый автор, говоря об этом в своей истории, пишет: «Что кажется очень странным, что он и его братья должны были взяться за упоминание восьми незаконных вещей в Литургии, когда они не могли утверждать, что какая-либо из этих вещей сама по себе незаконна; но спорили исключительно о незаконном навязывании их, что они могли бы так же хорошо сделать тем же аргументом в восьми сотнях других безразличных и самых невинных дел». Но если бы этот джентльмен принял во внимание, что необоснованность сохранения таких навязываний в церкви была тем, что мистер Бакстер и его братья взялись доказать в противовес тем, кто был ревностен в их сохранении, и как мало в этом случае зависит от простой незаконности навязываемых вещей (абстрагируясь от всех обстоятельств в метафизическом смысле), странность их действий исчезла бы. Ибо хотя тот же аргумент подошел бы в восьми сотнях безразличных вещей (если бы их было столько навязано), из этого не следует, что он не был бы хорошим и действительным в тех восьми упомянутых вещах, в которых они думали, что будут связаны церковной конституцией (если они действительно должны были быть так ограничены), в то время как они не могли обнаружить, что их подчинение является законным.

Тот же автор также соглашается с епископом Морли, представляя мистера Бакстера как очень извращенного и неискреннего, упорствующего в своем отрицании определенного положения после того, как оно было повернуто и изменено несколькими способами. Но если бы он счел нужным рассмотреть то, что предлагается по этому вопросу в сокращении его «Жизни», к которому он так часто обращался и цитировал по другим поводам, он увидел бы, что клевета, которую он так свободно повторяет, смыта: и то, отмерил ли он при этом меру, которую использовал бы по отношению к самому себе по случаю, оставлено на его второе размышление.

Когда вышла Декларация короля, мистеру Бакстеру предложили епископство Херефорда, а некоторым из его братьев — другие должности в церкви; но он отказался от принятия из-за неопределенности продолжения условий этой Декларации, как и несколько других: и мистер Калами и он были большинством в три голоса выбраны городским духовенством своими представителями в конвокации; но были освобождены епископом Лондона от участия в ней. Продолжение работы в Киддерминстере было тем, чего он больше всего желал; и он сделал все, что мог, для этого; но Провидение заставило его пойти другим путем.

Пока он отсутствовал в городе Киддерминстер, в великой слабости, скорее готовый умереть, чем жить, после большой потери крови, люди возобновили свои статьи против мистера Дэнса, старого викария, и его помощника; и комитет секвестрировал место и оставил доходы в руках различных жителей, чтобы платить проповеднику, пока оно не будет распределено. Мистер Бакстер, хотя его и принуждали, не хотел принимать викариатство, но продолжал исполнять обязанности среди них как их священник. Он не взял бы из доходов прихода больше, чем 60 фунтов в год, которые викарий ранее обязался платить ему, но они сделали их 90 фунтами. Наконец, люди, опасаясь, что кто-то может получить грант на секвестр от комитета, пошли тайно и получили приказ утвердить мистера Бакстера в нем; но никогда не показывали его ему, пока король Карл не приехал из Шотландии в сторону Вустера, когда они попросили его взять и сохранить его, и избавить их от ответственности за это, если их призовут вернуть то, что они получили и потратили. После этого десятины собирались от его имени некоторыми из его соседей: но он давал им приказы, что если кто-то отказывался платить, будучи бедным, это должно быть прощено им; но если они были способны, то причитающееся должно быть взыскано с помощью магистратов с ущербом; и что как его часть, так и его ущерб должны быть отданы бедным. Когда это стало известно, никто из способных платить не хотел делать бедным такую большую услугу, как отказ от платежа.

После реставрации короля Карла старый викарий был восстановлен. Он ранее жил без помех в доме викария и получал 40 фунтов в год. Мистер Бакстер теперь очень охотно стал бы его помощником. Часто бывая у моего лорда-канцлера, он просил его о милости относительно обоснования там, что, как он дал ему понять, он предпочитал епископству. Сэр Ральф Клэр был главным препятствием. Он однажды сказал мистеру Бакстеру в комнате епископа Морли, что из тысячи восьмисот причастников в городе у него не более шестисот за него. Чтобы прояснить это, он послал в Киддерминстер, и за один день его друзья там собрали подписи тысячи шестисот из тех тысячи восьмисот за него; эта подписка, будучи показанной, сделала и епископа, и сэра Ральфа еще более против его возвращения туда. Мой лорд-канцлер писал сэру Ральфу, но безрезультатно. Мистер Бакстер, отправившись туда, чтобы договориться с викарием, тот не позволил ему проповедовать более двух или трех раз. Он не мог быть принят, хотя хотел проповедовать даром. Ему не позволили даже преподать таинство людям и прочитать прощальную проповедь. Епископ Морли отказал ему в свободе проповедовать в своей епархии. Он сказал ему, что позаботится о том, чтобы люди не остались в проигрыше. И некоторое время он посылал к ним самых приемлемых проповедников; и однажды взял на себя труд проповедовать им сам, но это было в манере обличения против мистера Бакстера и пресвитериан. Доктор Уормстри делал то же самое неоднократно, но с малым успехом. Когда епископ Морли запретил ему проповедовать в своей епархии, он просил его разрешения проповедовать лишь в какой-нибудь маленькой деревне среди невежественных, где не было содержания для священника: и он сказал ему, что им лучше не иметь никакого, чем его. Мистер Болдуин, священник, присутствовал при этом.

Не имея больше возможности служить в тех краях, мистер Бакстер некоторое время проповедовал то здесь, то там в городе, и в конце концов был утвержден лектором вместе с доктором Бейтсом в церкви Святого Дунстана на Флит-стрит; и получил лицензию епископа Шелдона, подписав обещание не проповедовать против доктрины церкви или церемоний в его епархии, пока он использует свою лицензию. Здесь у него была переполненная аудитория; и толпа, к несчастью, выгнала его с места проповеди. Однажды посреди проповеди немного известковой пыли упало на колокольню, что заставило людей подумать, что шпиль и церковь падают. Все сразу в растерянности бросились вон, и шум ног на галереях звучал как падение камней. Некоторые бросались с галерей, потому что не могли спуститься по лестнице; и ужас был всеобщим: все так спешили выбраться, что мешали друг другу. Мистер Бакстер, когда суматоха немного улеглась, с великим присутствием духа возобновил свою речь с этим примечательным отрывком, чтобы успокоить дух людей. «Мы, — сказал он, — находимся на службе Божьей, чтобы подготовить себя, чтобы мы могли быть бесстрашными при великом шуме распадающегося мира, когда небеса пройдут, и стихии, разгоревшись, разрушатся; земля также и все дела на ней сгорят» и т. д. И когда он продолжал некоторое время, скамья возле стола причастия, сломавшись под тяжестью тех, кто стоял на ней, возобновила страх и суматоху и сделала ее даже хуже, чем раньше. Он был вынужден проповедовать остаток своей четверти в церкви Святой Бригитты, пока церковь Святого Дунстана ремонтировалась. Он также проповедовал один раз каждый день Господень в Блэкфрайарс, бесплатно; и лекцию в будний день на Милк-стрит.

В течение этого короткого интервала общественной свободы те священники, которые не были за епископство, Литургию и церемонии, представлялись как мятежные и были нагружены клеветой и упреками. Многие из них были заключены в тюрьму, вместе с некоторыми трезвыми джентльменами, в нескольких графствах под предлогом их заговора против правительства. В частности, заговор был состряпан в Вустершире. Пакет якобы был найден под живой изгородью, оставленный там шотландским коробейником. В нем были письма от нескольких священников; и среди прочих — одно от мистера Бакстера; намекающее, что он подготовил значительный отряд хорошо вооруженных людей, которые должны быть готовы к назначенному времени. И действительно, когда людей забирали и заключали в тюрьму в отдаленных графствах, говорили, что это за заговор Бакстера. Шум этих заговоров во многих графствах проложил путь к Акту о единообразии, который дал всем священникам, которые не могли соответствовать, время только до дня Варфоломея 1662 года, когда они все были изгнаны. Мистер Бакстер проповедовал свою последнюю проповедь публично 25 мая до этого, в Блэкфрайарс. Причиной его прекращения проповедования так скоро было отчасти то, что юристы истолковали сомнительную оговорку в Акте о единообразии как прекращение свободы лекторов в то время; и отчасти потому, что он хотел дать понять всем священникам в нации вовремя, каковы его намерения, чтобы никто не был склонен к подчинению, исходя из предположения, что он намерен соответствовать.

После этого, если изгнанные священнослужители просто собирались вместе для молитвы, это считалось мятежным собранием. Доктора Бейтса и мистера Бакстера попросили помолиться в доме друга за его жену, больную лихорадкой, и если бы они там оказались, то были бы арестованы по ордеру двух мировых судей. Понимая, что его общественное служение окончено, он удалился в Актон, в Мидлсексе; там он каждое воскресенье посещал приходскую церковь, а остальное время проводил со своей семьей и немногими бедными соседями, которые приходили к нему. Во время эпидемии чумы в 1665 году он отправился к мистеру Хэмпдену в Бакингемшир и вернулся в Актон, когда она закончилась. Он оставался там до тех пор, пока действовал Акт о запрете собраний, а когда срок его действия истек, к нему стало приходить столько слушателей, что места не хватало. Вследствие этого по ордеру двух мировых судей он был заключен в тюрьму Нью-Призон на шесть месяцев. Однако он добился судебного приказа Habeas Corpus, был освобожден и переехал в Тоттеридж, близ Барнета. Пока он находился там, герцог Лодердейл, отправляясь в Шотландию, сообщил ему о намерении отменить присягу на каноническое послушание и все требования о конформизме, за исключением необходимости заседать в пресвитериях и синодах вместе с епископами и модераторами; он также передал, что имеет согласие короля предложить ему любое место в Шотландии по его выбору: в церкви, колледже или епископство. Но Бакстер отказался, сославшись на слабое здоровье, недомогание и семейные обстоятельства.

После издания Декларации о веротерпимости в 1672 году он вернулся к проповедованию в городе. Он был одним из лекторов по вторникам в Пиннерс-Холле и читал лекции по пятницам в Феттер-Лейн, но по воскресеньям проповедовал лишь изредка. Позже он проповедовал в здании рынка Сент-Джеймс, где 5 июля 1674 года они чудесным образом избежали гибели. Главная балка, значительно ослабленная весом собравшихся людей, издала такой треск, что люди трижды выбегали из помещения, решив, что оно рушится. На следующий день, подняв доски, они обнаружили, что две трещины в балке были настолько велики, что было чудом провидения, что пол не обрушился вместе с крышей, что привело бы к гибели множества людей. Позже его арестовали во время чтения четверговой лекции у мистера Тернера, но вскоре освободили, поскольку ордер не был подписан городским судьей, как того требовали правила при аресте за проповедь в черте города. В 1676 году с помощью друзей он построил новый молитвенный дом на Оксенден-стрит, и когда он проповедовал там лишь однажды, было решено устроить на него облаву в следующий раз и отправить на шесть месяцев в тюрьму по Оксфордскому акту. Но поскольку его не было в городе, вместо него проповедовал мистер Седдон, священник из Дербишира, которого и отправили в тюрьму Гейт-хаус, хотя ордер не был выписан на его имя; ему пришлось провести там три месяца, пока он не получил Habeas Corpus. Позже Бакстер построил еще один молитвенный дом в приходе Сент-Мартин, но констебли и чиновники силой не пускали его туда: после этого, когда мистер Уодсворт в Саутурке скончался, Бакстер по приглашению его прихожан много месяцев проповедовал им в мире. А когда доктор Ллойд сменил доктора Лэмплу в приходе Сент-Мартин, он предложил ему свою часовню на Оксенден-стрит для публичных богослужений, и Бакстер принял это предложение.

В 1682 году его внезапно застали врасплох в собственном доме осведомитель с констеблями и чиновниками, которые вручили ему ордер на арест за приближение к корпоративному городу ближе чем на пять миль, а также пять ордеров на взыскание 195 фунтов стерлингов за пять проповедей. Он собирался идти с ними к судье, несмотря на крайне плохое состояние здоровья, но, встретив доктора Кокса, тот заставил его вернуться в постель, а сам пошел и принес присягу перед пятью мировыми судьями, что Бакстер не может отправиться в тюрьму без угрозы для жизни. Король, с которым проконсультировались, согласился на время отложить его заключение. Однако они исполнили ордера на опись книг и имущества в доме, хотя он доказал, что они ему не принадлежат; они продали даже кровать, на которой он лежал. Некоторые друзья выплатили сумму, в которую было оценено имущество, и он возместил им эти расходы. Впоследствии, находясь под угрозой новых арестов, он был вынужден перебраться на частную квартиру.

В 1684 году его снова арестовали и доставили на сессию суда, когда он едва мог стоять, и обязали внести залог в 400 фунтов стерлингов за примерное поведение; ему сказали, что это разбирательство проводится лишь для обеспечения безопасности правительства от подозрительных лиц. Некоторое время спустя его снова привезли в здание суда, испытывающего сильную боль, и заставили оставаться под залогом. Он отказывался давать обязательство, не зная, что они могут истолковать как нарушение общественного порядка. Но его поручители согласились внести залог, опасаясь, что он умрет в тюрьме. Его доставляли туда в третий раз, и он по-прежнему оставался под залогом, хотя большую часть времени не вставал с постели.

Хотя с ним так обращались на протяжении всего правления короля Карла, он молился за него так же искренне, как и любой другой человек; с ним часто советовались относительно условий и мер для объединения конформистов и нонконформистов, и он всегда был готов высказать свое мнение. Он не был сторонником всеобъемлющего соглашения без веротерпимости, как и не был сторонником простой веротерпимости без расширения Акта о единообразии для достижения большего согласия; он выступал за сочетание того и другого. Он заявил об этом, когда с ним консультировалось высокопоставленное лицо в 1663 году. В 1668 году доктор Бейтс и он по просьбе встретились с лордом-хранителем Бриджменом для переговоров о согласии и веротерпимости, а позже к ним присоединились доктор Уилкинс и мистер Бертон, с которыми они вели обсуждение. Главным пунктом разногласий было повторное рукоположение. Наконец, после совещания с сэром Мэтью Хейлом, этот вопрос был урегулирован следующим образом: в число священнослужителей церкви Англии допускались те, кто был ранее рукоположен согласно следующей формуле: «Прими законную власть проповедовать слово Божие и совершать святые таинства в любой общине Англии, где ты будешь на то законно назначен». Было решено, что обряды должны остаться на усмотрение каждого, Литургия должна быть изменена, а тем, кто не мог быть включен в это соглашение, должна быть предоставлена веротерпимость. Судья Хейл составил законопроект для представления в парламент, но партия «высокой церкви» проявила такой интерес, что голосованием было решено, что никто не должен вносить законопроект подобного рода. Позже, в 1673 году, по просьбе графа Оррери, он составил условия союза между конформистами и нонконформистами для их совместного решительного противостояния папизму. В следующем году было достигнуто соглашение на подобных условиях между доктором Стиллингфлитом, доктором Тиллотсоном, доктором Мантоном, доктором Бейтсом, мистером Пулом и мистером Бакстером, и было предложено внести законопроект на следующей сессии парламента в продолжение договора; но доктор Тиллотсон написал мистеру Бакстеру, что при сложившихся обстоятельствах такой акт не может быть принят ни в одной из палат без согласия значительной части епископов и поддержки Его Величества, на что в то время было мало оснований рассчитывать.

В правление короля Якова II мистер Бакстер был заключен в тюрьму Королевской скамьи по ордеру лорда-главного судьи Джеффриса за его «Парафраз на Новый Завет», который был назван скандальной и мятежной книгой против правительства. 30 мая 1685 года он предстал перед судом. В обвинительном заключении упоминались его парафразы к Мф. 5:19; Мк. 9:39; 11:31; 12:38-40; Лк. 10:2; Ин. 11:57; Деян. 15:2; а некий известный священнослужитель передал его врагам обвинения, основанные на его парафразе к Рим. 13 и др., как направленные против короля, чтобы добиться смертного приговора, но они не были использованы. Джеффрис перебивал его адвокатов, защищавших его, и обращался с мистером Бакстером крайне презрительно и грубо. 29 июня он вынес ему приговор: штраф в 500 марок и тюремное заключение до его уплаты, а также обязательство соблюдать примерное поведение в течение семи лет. Но в следующем году, когда король Яков изменил свою политику, многие заключенные диссентеры были освобождены, а их штрафы аннулированы; среди прочих мистер Бакстер получил помилование благодаря посредничеству лорда Поуиса. Его штраф был отменен, и 24 ноября сэр Сэмюэл Эстри направил ордер смотрителю тюрьмы Королевской скамьи об его освобождении. Однако он предоставил поручителей за свое примерное поведение: Его Величество, к его удовлетворению, объявил, что проживание в Лондоне, которое не допускалось Оксфордским актом, не будет истолковано как нарушение примерного поведения; это было внесено в его залоговый лист. Некоторое время он оставался в пределах тюремных правил, а в феврале следующего года переехал в дом в Чартерхаус-Ярд.

Обосновавшись там, он каждое воскресенье утром и каждый второй четверг на еженедельной лекции безвозмездно трудился для мистера Сильвестра (которого он особенно ценил и с которым был в близких отношениях) и его паствы. Так он продолжал около четырех с половиной лет, радуясь, как никто другой, счастливому перевороту под руководством короля Вильгельма, хотя и не появлялся часто на публике. И когда он был окончательно лишен возможности нести общественное служение из-за усиливающейся слабости, он продолжал творить добро в своем наемном доме, где каждое утро и вечер открывал двери для всех, кто хотел присоединиться к нему в семейном богослужении, читая и толкуя Писание с великой серьезностью и свободой. Наконец, недуги лишили его и этой возможности, приковав сначала к комнате, а затем к постели. Претерпевая острую боль, он был очень покорным воле Божьей; и когда ему хотелось молиться особенно усердно об избавлении, он одергивал себя, говоря: «Не мне предписывать: Господи, когда Ты хочешь, что Ты хочешь, как Ты хочешь». Когда приближался его конец, друзья часто спрашивали его, как чувствует себя его внутренний человек, на что он отвечал: «Благодарю Бога, у меня есть твердое упование на мое вечное блаженство, и великий мир и утешение внутри». Он давал превосходные советы молодым священнослужителям, которые навещали его, усердно молил Бога благословить их труды и выражал великую надежду, что Бог совершит через них много добра, и великую радость, что они обладают умеренным и миролюбивым духом. Когда его в последний раз спросили, как он себя чувствует, его ответом было: «Почти здоров»; и наконец 8 декабря 1691 года он скончался, а несколько дней спустя был погребен в Крайст-Черч в Лондоне, куда его тело сопровождала многочисленная компания лиц разных сословий, особенно священнослужителей, некоторые из которых были конформистами, отдавшими ему последний долг уважения. По случаю его похорон были произнесены две речи: одна доктором Бейтсом, другая мистером Сильвестром, обе они напечатаны; первую можно найти в трудах доктора, а вторую — в конце «Жизни мистера Бакстера» в фолио.