К этому времени произошло так много смертей, что индукция простым перечислением становилась слишком сложной для Адони-шомо. Они начинали осознавать концепцию избранных старого шотландца: «Эх, Джейми! Как много, по-твоему, сейчас живых избранных на земле?» «Эх! Может, дюжина». «Тьфу, человек, не так много, как это!» Мы обнаружили, что наши достойные хозяева менее охотно, чем прежде, обсуждают свою доктрину земного бессмертия, и появились симптомы тенденции придавать ей пиквикское толкование. С того дня их маленькая община исчезла, и ее великолепный ландшафт больше ее не знает.
Жаль, что до конца ее не посетил мистер Хайленд К. Кирк, чья книга «Возможность не умирать» была опубликована в Нью-Йорке в 1883 году. В этой книге философская правдоподобность мнения о том, что придет время, когда нам больше не нужно будет сбрасывать эту бренную оболочку, аргументируется довольно подробно, но вопрос о том, как это произойдет, игнорируется. Мистер Исаак Дженнингс в своем «Древе жизни» (1867) считает, что этого можно достичь полным воздержанием от «алкоголя, табака, кофе, чая, животной пищи, специй и тмина». Это достаточно конкретно; но трактовка вопроса мистером Кирком настолько туманна, что вызывает подозрение, что ему нечего нам предложить.
Я однажды знал такой случай заблуждения без какой-либо теории, или, если угодно, улыбку без Чеширского кота. Во время лекционного путешествия, около тридцати лет назад, ко мне подошел утонченный и культурный джентльмен, который сообщил мне в строгом секрете и с большой скромностью в манерах тот факт, что он пришел к полному опровержению волновой теории света! Попросить его изложить свою собственную теорию было лишь проявлением обычной вежливости; но всякий раз, когда мы доходили до этого момента — что случалось, может быть, полдюжины раз, — он надевал загадочную улыбку и отказывался продолжать тему. Я заверил его, что ему не нужно бояться, что я украду его лавры, ибо у меня нет необходимых знаний; но он становился еще более мрачно загадочным и говорил, что время ему говорить еще не пришло.
Несколько месяцев спустя этот джентльмен, которого я буду называть мистером Флайти, появился в Кембридже и подошел к моему столу в университетской библиотеке. На его лице было написано страдание. Он посещал профессора Силлимана и других профессоров в восточных колледжах, и с ним обошлись довольно грубо. Никто не проявил к нему никакой вежливости, кроме профессора Юманса, в котором, как он полагал, он нашел новообращенного. «А! — воскликнул я, — значит, вы рассказали ему свою теорию; возможно, пришло время, когда вы можете рассказать ее мне». Но нет; снова появилась тонкая улыбка, и он начал рассуждать о преследовании Галилея, любимой теме чудаков всех мастей. Он попросил меня дать ему несколько лучших книг по волновой теории, и я дал ему Коши, на что он стоял ошеломленный и сказал, что книга полна математики, которую он не может прочитать; но он хотел бы увидеть «Оптику» Ньютона, ибо эта книга не поддерживала волновую теорию. «О! — сказал я, — значит, вы возвращаетесь к корпускулярной теории?» «Нет, конечно; моя — ни та, ни другая», — и снова появилась сивиллина улыбка. Когда я пошел за книгой, я обнаружил профессора Лаверинга в нише, на полпути вверх по высокой лестнице. «Алло! — сказал я вполголоса. — Здесь есть человек, который опрокинул волновую теорию света; хотите его увидеть?» «Боже упаси, нет! Не можете ли вы заманить его в какой-нибудь темный угол, пока я убегу?» «Не волнуйтесь, — ответил я, — устраивайтесь поудобнее; я удержу его от вас». Итак, я заманил мистера Флайти в дискуссию о фанатизме научных людей, в то время как старый Джо, чьи страхи не так легко было развеять, вскоре украдкой выбрался из своей ниши и поспешил из зала.
В следующий раз, когда я оказался в Нью-Йорке, болтая с Юмансом в клубе «Century», я упомянул мистера Флайти, который верил, что сделал из него своего сторонника.
«Ай, ай, — ответил Юманс, — и он сказал то же самое о вас».
«Действительно! Что ж, я так и подозревал. Если вы не выгоните чудака из комнаты с побоями и насмешками, он обязательно подумает, что вы с ним согласны. Я до сих пор не знаю, в чем заключается теория мистера Флайти».
«И я тоже», — сказал Юманс.
«Вы верите, что у него вообще есть какая-то теория?»
«Ни капли. Он сумасшедший, и его вера в то, что у него есть теория, — это просто форма, которую принимает его заблуждение».
«Именно так», — сказал я; и так оно и оказалось. Тяжелые деловые неприятности разрушили разум мистера Флайти, и вскоре мы услышали, что он покончил с собой в припадке острой мании.
Моя история не должна заканчиваться таким жутким делом. Из многих странных людей, которых я знал, позвольте мне упомянуть одного, который связан с приятными воспоминаниями детства и юности. Этот человек не был шарлатаном, а был ученым-натуралистом, обладавших солидными и подлинными научными достижениями, который в старости стал немного не в своем уме. Доктор Джозеф Барратт, чья жизнь охватила три четверти нынешнего века, родился в Англии. Он был одно время учеником Кювье и лелеял его память с той идолопоклоннической привязанностью, которую этот замечательный человек, кажется, всегда внушал. Доктор Барратт, как врач, практикующий в Мидлтауне, штат Коннектикут, является одной из самых ранних фигур в моей памяти — причудливая и милая фигура. Его познания в ботанике и сравнительной анатомии были обширны; он был в некоторой степени геологом и к тому же хорошо читал историю и общую литературу, помимо того, что был неплохим лингвистом. Хотя он был чрезвычайно восприимчив к нежным чувствам, он никогда не был женат; он не был ни домовладельцем, ни автократом за столом для завтрака, а жил отшельником в странном уютном местечке над чьим-то магазином. Его рабочая комната была редким зрелищем; такого беспорядка не видели с тех пор, как этот прекрасный мир бурлил в своем первобытном хаосе. С его ящиками с минеральными и ботаническими образцами, чучелами птиц и скелетами в изобилии; с его жуками и пауками, приколотыми булавками, мозгами различных существ в банках со спиртом, его странными ретортами и тиглями, его микроскопами и хирургическими инструментами, его полками с таинственными жидкостями во флаконах, его плитами из портлендского песчаника, несущими следы триасовых динозавров, и возле двери мрачным птеродактилем, охраняющим все это, она могла бы быть некромантским логовом Сидрофела. Карты и эскизы мелками, смешанные с бедренными костями и позвонками, валялись на столах и диванах и загромождали стулья, так что почти негде было сесть, в то время как повсюду в ужаснейшем беспорядке зевали и валились книги. И какие книги! Там я впервые просматривал Жоффруа Сент-Илера, Ламарка и Бленвиля и проводил очарованные часы с «Царством животных». Доктор был галантным джентльменом старой закалки, и никогда он не освобождал для меня стул без извинений, говоря, что он только ждет свободного дня, чтобы привести все в строжайший порядок. Дорогая душа! этот день так и не настал.
Доктор Барратт, конечно, был чрезвычайно заинтересован в портлендских карьерах, и они послужили темой мономании, которая охватила его примерно на шестидесятом году жизни. Он с энтузиазмом принял геологические доказательства древности человека в Европе и вскоре предпринял попытку подкрепить их доказательствами собственного сбора в долине Коннектикута. Первоначальная трудность встала перед ним. Красный песчаник этого региона относится к триасовому периоду, самому древнему из вторичной серии. Это была эпоха гигантских рептилий, современников самых ранних образцов млекопитающих, и не самое подходящее место для поиска реликвий высших млекопитающих. Но доктор Барратт настаивал на том, что этот песчаник — эоценовый, таким образом относя его к третичной серии; и в то время как геологи в целом не желали признавать существование человека до плейстоценового периода, он смело перенес его в эоцен. Таким образом, добавив несколько миллионов лет к древности человечества и вычтя несколько миллионов из возраста горных пород, он смог сразу же утверждать, что обнаружил в портлендском песчанике неоспоримые останки древнего человека с тремя пальцами, которому он присвоил имя Homo tridactylus. В качестве компаньонов он дал этому персонажу четыре вида кенгуру, и с того времени открытия множились.
Такие заявления, когда они представлялись перед учеными обществами с причудливым энтузиазмом доктора и иллюстрировались его удивительными эскизами мелками, встречались взрывами смеха. Среди геологов, которые главным образом вызывали его гнев, был знаменитый исследователь ископаемых следов доктор Эдвард Хичкок. «Почему, сэр, — восклицал он, — доктор Хичкок — совершенный дурак, сэр! Я могу научить десятерых таких, как он, сэр!» Несмотря на все насмешки и отпоры, старый джентльмен двигался до конца, безмятежный в своих непоколебимых убеждениях. Учтивый слушатель был, конечно, редким благом для него; и поэтому в том маленьком городке у него вошло в привычку доверять свои новые открытия мне. Когда я был на прогулке, если я берег свои полчаса (как иногда случалось), требовался длинный крюк, чтобы избежать его привычных мест; и однажды, по возвращении из поездки, я едва успел позвонить в дверной звонок, как он появился на веранде с эссе под названием «Эоценовый пикник», которое он надеялся опубликовать в «The Atlantic Monthly» и которое он настаивал прочитать мне здесь и сейчас. В одно время в одном из карьеров была найдена очень большая кость, которая была признана доктором Хичкоком принадлежавшей вымершему батрахию; но доктор Барратт увидел в ней кость толстокожего. «Почему, сэр, — сказал он, — это был их главный вьючный зверь — такой же большой, как носорог, и такой же кроткий, как ягненок. Дети Homo tridactylus обычно играли у его ног, сэр, в полной безопасности. Я называю его Mega-ergaton docile, «послушный великий работник». Лидделл и Скотт дают только мужской род, ergates, но для вьючного зверя, сэр, я предпочитаю средний род. Гигантский толстокожий, сэр; а доктор Хичкок, сэр, совершенный дурак, сэр, говорит, что это была жаба!»
Бренные останки этого кроткого палеонтолога покоятся на красивом кладбище Индиан-Хилл в Мидлтауне, и его надгробие, спроектированное и установленное там моим дорогим другом, покойным Чарльзом Браунингом, является уместным и благородным. Ибо доктор был, в конце концов, настоящим человеком, чьи незаметные достоинства были велики, в то время как его слабости не были важны. Камень представляет собой кусок ископаемого ствола дерева, привезенный из Портленда, вмурованный в аморфный блок, не тронутый резцом, за исключением того места, где на кусочке полированной поверхности можно прочитать имя и даты с простой надписью: «Свидетельство скал».
Ноябрь, 1898.
ПРИМЕЧАНИЕ
ОБ ОБЩИНЕ АДОНИ-ШОМО
Из Springfield Republican. (1876.)
Столь же странные люди, каких часто встречают, и, по-видимому, столь же порядочные и религиозные, — это община, расположенная на почтовом тракте между Атолом и Питершемом и обычно известная там как «хоулендиты» или «фуллериты». Согласно их рассказу, почти двадцать один год назад две женщины из Вустера, миссис Сара Дж. Херви и ее сестра Кэролайн Э. Хоукс, пришли к надежде на божественное откровение для них и в ожидании его отправились на лагерное собрание в Гротон. Войдя на собрание, они услышали незнакомца, «говорящего на языках», который оказался человеком, отвечающим их потребностям, в лице Фредерика Т. Хоуленда, квакера, с хорошим социальным положением, из Нью-Бедфорда. Тот день, 15 сентября 1855 года, был началом «в вере», хотя и не в мирской ассоциации, Общины, причем эти трое были «пионерами», как сестра Херви гордится называть себя и своих соратников. Муж миссис Херви умер год или два спустя, хотя и не в вере, «эти вещи», как они говорят, «были выше его». Вскоре после этого новая вера получила пополнение из восьми человек из Атола, среди них Леонард К. Фуллер, нынешний духовный глава Общины, и его жена. В мае 1861 года, будучи «побуждаемыми Духом» сформировать ассоциацию для совместной жизни, они поселились у Фуллера, в южном конце Плезант-стрит в Атоле. В августе 1864 года они переехали на свою нынешнюю ферму в Питершеме. Брат Хоуленд занимал должность главы организации до тех пор, пока не был убит убежавшей лошадью, неполных два года назад. Его люди считали его пророком и говорят, что Господь говорил через него и что он вел их, как Моисей вел народ Израиля.
Их религиозная вера во многих отношениях напоминает веру адвентистов, но отличается в жизненно важном пункте: правление Христа в ожидаемой новой диспенсации должно быть духовным, а не личным, как считают адвентисты. Они толкуют слова Иоанна Богослова «Я был в духе в день воскресный» как относящиеся к периоду времени, который начнется с 7000-го года мира, который уже близок. Судный день, по их мнению, уже начался, и в скором времени, с открытием новой диспенсации, святые мертвые будут воскрешены. Когда человек, получивший только «общее» спасение, умирает, он не имеет сознания до воскресения; но некоторые, кто «особо» спасен, не умрут. Чудеса будут совершаться повсеместно. Когда начнется новая диспенсация, они будут из 144 000, о которых говорил Иоанн, и будут судить народы. Они не верят в гипотетический рай где-то в космосе; земля не будет уничтожена, а изменена; и, наконец, дьявол будет скован на тысячу лет. Они полностью осуждают спиритизм, говоря, что он от дьявола или Антихриста. Брат Хоуленд, говорят они, лег, чтобы восстать с пророками, и они записали то, что, как они утверждают, было пророчествами, сделанными им за месяцы или годы до его смерти относительно того, каким образом она должна произойти, которые, судя по событию, безусловно, поразительны.
Община живет в основном на мучной пище; они пьют преимущественно воду, иногда травяной чай. Мясо не едят, потому что должно произойти восстановление порядка вещей, который преобладал в Эдемском саду, и ничего, что растет в земле, потому что земля проклята. Они живут по апостольскому плану, имея все имущество в общем пользовании. Если кто-либо из них желает вступить в брак, они должны покинуть Общину. Утром и вечером они «ждут пред Господом», стоя, повторяют молитву Господню, читают и объясняют Библию, «как Дух дает провещевать». Хотя районная государственная школа находится всего в двух шагах, полдюжины детей Общины, которых они усыновили, «как послал их Господь», обучаются дома сестрой Херви. Иногда приходят и соседские дети, и говорят, что там они учатся лучше, чем в государственной школе. Школа иногда посещает семью, и предоставляется рождественская елка. Никаких украшений не носят, и одеваются они очень просто; хотя «мирские люди» утверждают, что Община носит такие же дорогие «прибамбасы» и проявляет столько же гордости, сколько и они. Община соблюдает субботу седьмого дня, длящуюся с 6 часов вечера пятницы до того же часа субботы. Упражнения начинаются в 10 часов субботы и продолжаются без перерыва до 3. Они придерживаются мнения, что им не нужно ходить в синагогу или «куда священнику приходится ходить вокруг и будить людей, как он делал в Адвентистской церкви в Атоле в прошлое воскресенье». Семья рассаживается в гостиной с трех сторон комнаты, а случайные посетители — с четвертой стороны; и упражнения состоят из увещеваний различных членов, по мере того как они побуждаемы Духом, с обильными «аминями» от остальных. Если никто не чувствует призвания говорить, они изучают Библию. Часто они разражаются пением. Дом открыт для посетителей в любое время. В прошлом году с июня по октябрь у них было более двухсот посетителей, среди них девятнадцать, неожиданно, в одну субботу.
Их число, сейчас около двадцати, время от времени меняется. Они говорят, что не ожидают пополнения, хотя недавно они приняли двух или трех, которых считают весьма важными. Одна из них — женщина, ранее член общины шейкеров в Дейтоне, штат Огайо, где она не была удовлетворена, которая прошла весь путь из Огайо, чтобы присоединиться к ним; другой — бывший баптистский священник из Атола. Они говорят, что претерпели значительные преследования «ради праведности». Миссис Фуллер думает, что ее обманули с имуществом, которое оставила ей мать, и из-за веры двое из них, как они говорят, были выгнаны из дома на Скул-стрит в этом городе. Они добавляют, однако, что те, кто активно выступал против них, умерли внезапной или насильственной смертью. С другой стороны, они процветают; они владеют фермой в двести десять акров, и брат Аса Ричардс, их мирской глава, выращивает скот, зерно, фрукты и т. д., почти достаточные для их содержания. Брат Фуллер, хотя и является их духовным главой, занимается маркетингом, в основном в Атоле. Они решили расширить дом и построить часовню в скором времени, «если Господь позволит». Прошлой зимой, чтобы защитить свою собственность, они обратились к секретарю Содружества и были организованы согласно недавним законам штата как корпорация, со всеми полномочиями уставного органа, под названием «Адони-шомо», что на иврите означает «Господь там»; это название встречается в Иезекииля xlviii. 35. Все их имущество теперь будет оставаться в Общине, пока жив хотя бы один ее член.
Можно добавить, что взгляды, которые посторонние придерживаются относительно их Общины, не всегда совпадают с их собственными. «Брат» по имени Манн умер прошлой осенью, и, по их собственному признанию, у них были некоторые трудности с его наследниками, но в конечном итоге они договорились о номинальной сумме. Сначала они отказывались что-либо выплачивать, но наследники, в количестве четырех человек, угрожая законом, они в конце концов решили, что Господь хочет, чтобы они отдали 800 долларов. Общее мнение таково, что Манн стоил столько же тысяч; во всяком случае, питершемская собственность была передана ему в связи с Хоулендом. Жители Атола высмеивают идею о том, что Хоуленд обладал пророческими способностями, и думают, что Община была просто результатом его хитрого плана жить, не работая для этого.
УКАЗАТЕЛЬ
Эббот, Эзра, 405. Адамс, Джон, 150. Адамс, Сэмюэл, 155, 300. Адони-шомо, религиозная община, 449-452. Агассис, Луи, 77, 312. Агрохимия, 73. Алабамские претензии, 172, 176. Альбигойцы, крестовый поход против, 132. Алджер, У. Р., 93. Алголь, кратная звезда, 7. Алфавитная головоломка, 435. Альтруизм, 113. Америка, открытие, 123, 124; последствия открытия для политической свободы, 127. Американская история, живописность, 197-199. Эймс, Фишер, 300. Анахронизмы в пьесах Шекспира, 389. Анаксагор, 117. Англофобия шотландцев в прежние времена, 181. Антропоцентрическое мышление, 111, 112. Эпплтон, Д., и Ко, 89-91. Арбитраж, примеры, 176, 177; у древних греков, 182; у итальянских республик, 183. Арбитражный договор между Соединенными Штатами и Великобританией, 165-193. Арнольд, Мэтью, о переводе Гомера, 353. Искусства, начало, 118-120. Арийские языки, 31, 32. Асбьёрнсен, норвежские народные сказки, 325. Эстли, сэр Джейкоб, 160. Астрономия в Гарвардской обсерватории, 309. Афанасий, 53. Атеней Пресс, 309. Атомная теория, 28. Августин, 53. Авогадро, закон газовых объемов, 28. Ацтеки, 209. Бэкон, Делия, парадоксалист, 351, 356, 385, 399, 402, 440. Бэкон, Фрэнсис, 356, 357, 367, 370, 374, 375, 378, 379, 381, 383, 385-398, 403, 404. Шекспировский вопрос, 350-404, 410. Бэр, К. Э. фон, 18, 19, 25, 41. Весы, использование, 2, 3. Баптисты, 148. Варварство, типы, 32-34. Баррат, Джозеф, 455-459. Батибий, 343-345. Бакстер, Ричард, 154. Бомонт, Фрэнсис, 374. Бичер, Генри Уорд, 92. Беллерофонт, его письмо, 354. Бессель, Ф. В., 6. Библейская хронология, нарушенная геологами, 9. Биша, К., его изучение тканей, 17. Большой Ворон, вождь сиу, 240. Биглоу, Хосия, о праве быть дураком, 175; о янки-диалекте, 298; о городском английском, 371. Блэк, Джозеф, его открытие скрытой теплоты, 10. Театр «Блэкфрайерс», 378. Блейк, Роберт, 154. Таверна «Голубой якорь», 297. Боккаччо, Дж., 359. Бонд, Дж. П., 309. Бонд, У. К., 309. Бопп, Франц, 30. Боутон, сэр Т., 382. Буке, Генри, 207. Боудич, Натаниэль, 434. Бребёф, Ж., 199. Бридж, Джон, 293. Мосты Кембриджа, 302. Бриджмен, Лора, 335. Брум, лорд, 412. Браун, Мари, парадоксалист, 441. Браунинг, Чарльз, 459. Бюхнер, Л., 54. Бокль, Г. Т., 218. Буллер, сэр Фрэнсис, его нелепое напутствие присяжным, 382. Банкер-Хилл, 301. Баньян, Джон, 403. Бёрли, лорд, 364. Бёрк, Эдмунд, 194. Бёртон, Роберт, 403. Кабанис, Пьер, 55. Кальвин, Ж., 130. Кембридж, штат Массачусетс, его история, 286-318; первоначально задумывался как столица Массачусетса, 290; в каком смысле дочь Кембриджа, Англия, 295; сложная природа его роста, 306; обширные производства, 307-309; превосходство муниципального управления, 316, 317. Камден, Уильям, 374. Карлейль, Томас, 218. Каролина, сестра, 447, 450, 451. Карпентер, У., парадоксалист, 421. Катастрофы в геологии, 21. Католики, лишенные избирательных прав в Род-Айленде, 139. Козан, М. де, квадратор круга, 434. Кавалеры в Вирджинии, 142. Кавендиш, Генри, его анализ воды, 29. Шамплен, С., 199, 203, 210. Канцелярские фразы, редко встречающиеся у Шекспира, 383. Чепмен, Джордж, 357, 359, 373, 385. Карл I, 290. Карл II, 137, 165. Химическая таблица, разработанная Э. Л. Юмансом, 79. Химия, учебник Юманса, 80, 81. Церковь Христа в Кембридже, 298. Сьеса де Леон, 202. Квадратура круга, 406-408, 411-417. Города в Массачусетсе, 305. Родовая собственность, 33. Кларендон, граф, 158. Кларк, Дж. С., 93, 100. День выпуска сорок лет назад, 311. Классификация организмов, значение, 14, 15. Кливленд, Гровер, 175; его послание по Венесуэле, 179. «Финансовая школа Койна», 436. Кок, Эдвард, 374, 393. Колумб, Христофор, 123. Коммерческий дух и церковный дух, антагонизм между ними, 134-136. Сравнительный метод, 30-35. Конт, Огюст, его утверждение, что звездная астрономия невозможна, 6; провал его философии, 13, 14, 88. Конан Маол, 327. Конгресс американских колоний, 191. Конгрессы, международные, 188, 189. Коннектикут, основание, 145. Спорные вопросы между Соединенными Штатами и Великобританией, 171, 172. Кук, Джозеф, 333-349. Купер, Джеймс Фенимор, нереальность его индейцев, 200. Коперник, Н., 102, 111, 125. Авторское право, международное, 97. Корреляция сил, 27, 28, 55, 97. Кортес, Э., 123. Коттон, Джон, 139, 146, 225. Уголовные процессы, 382. Кромвель, Оливер, 154-164. Кулмер, Фредерик, парадоксалист, 425, 426. Культура, ранние стадии, 32-34. Кумулятивное действие, 11, 12, 77, 101. Кёртин, Джеремайя, 320-332. Кёртис, Б. Р., 300. Кювье, его классификация животных в пространстве и времени, 16, 17. Дальтон, закон пропорций, 28. Дарвин, Чарльз, 21-24, 30, 40, 49, 77, 103-105, 335, 363, 386. Дарвин, Джордж Говард, 8. Дефо, Даниэль, 404. Делич, Франц, 341. Де Морган, Огастес, 411-419, 427, 435. Дерби, граф, 194. Декарт, Рене, 125. Диккенс, Чарльз, 370. Дифференциация, 44. Дингл, Эдвард, парадоксалист, 431. Диоген, о возможности движения, 61. Разоружение, 191-193. Дисквалификации, религиозные, 143. Доббс, караванный врач, 247. Догберри, 395. Донеллан, Джон, знаменитое дело, 382. Донн, Джон, 374. Доннелли, Игнатиус, парадоксалист, 398, 403, 440. Дойл, Дж. А., 155. Дадли, Джозеф, 146. Думкопф, герр, замененное имя парадоксалиста, 408, 409. Данстер, Генри, 294. Умирание, как избежать, 411-452. Динамическая концепция мира, 36. Восточные ворота Кембриджа, 296. Эксцентричная литература, 409-444. Церковность и коммерциализм, антагонизм между ними, 134-136. Эдуард I, 130. Эдуард III, 130, 136. Эдвардс, Джонатан, 147, 148, 164. Избирательная комиссия 1877 года, 173. Элиот, Джордж, 353, 354. Элиот, Джон, 157. Елизавета, королева, 131, 132. Эльце, К., 372. Эмбриология, ее уроки, 16. Эмерсон, Р. У., 145, 150. Эндикотт, Джон, 143, 144. Эволюция, 35-38; и изучение истории, 42, 65, 66. Факты против теорий, 21. Фэрфакс, Томас, 157. Фарадей, М., его открытие магнитоэлектрической индукции, 27. Фермер Уэзерски, 329. Фенийские легенды, 327. Пятой монархии люди, 164. Фишер, Куно, 386. Флетчер, Джон, 374, 395. Флайти, мистер, замененное имя парадоксалиста, 452-455. Форман, капитан, парадоксалист, 412, 413. Форсайт, У., 194. Фостер, Джон, 155. Охота на лис, осужденная Э. А. Фрименом, 283. Франция и Англия, их борьба за Северную Америку, 216. Франклин, Бенджамин, 69, 145, 150. Свобода мысли, непопулярность, 128, 152. Фримен, Э. А., 30; его рождение, 265; главные события жизни, 266; ранняя работа по архитектуре, 267; широта взглядов, 268; исторические эссе, 269; книга о федеральном правительстве, 269-272; «Нормандское завоевание» и «Вильгельм Рыжий», 272-274; прочие работы, особенно по Восточной Европе, 275; лекции по сравнительной политике, 276; работа по исторической географии, 277; другие работы, 278, 279; история Сицилии, 279, 280; преждевременная смерть, 281; борьба против дураков и тиранов, 281, 282; здравый взгляд на Восточный вопрос, 282; осуждение охоты на лис, 283; домашние привычки, 283. Французский героизм, 218. Французские материалисты XVIII века, 116, 117. Французская война 1755-1763 гг.; ее важность не всегда осознается, 251. Френель, О. Ж., 27. Фронтенак, граф, 210. Фротингем, Октавиус Брукс, 225, 257, 260. Фруд, Дж. К., 194. Фуллер, Томас, 374. Гэльский язык, его печальная судьба, 320-323. Галапагосские острова, 23. Гален, 400. Галилей, 444, 453. Гарсиласо де ла Вега, 202. Гардинер, С. Р., 156. Джерри, Элбридж, 300. «Божья нива» в Кембридже, 296. Гёте, Иоганн Вольфганг фон, один из первых эволюционистов, 14, 15, 41, 62. Гравитация, теория, названная атеистической, 9; запрещена к преподаванию в Испании, 126. Грей, Эйса, 30, 312, 349. Грей, Томас, 157. Великое пробуждение, 147, 148. Великий замысел Генриха IV, 190. Греция в первобытные времена, 211, 212. Грин, Роберт, 373, 384. Гроув, сэр У., 27. Груагач Трюков, 329-331. Гумпах, Йоханнес, парадоксалист, 418. Гёрни, Э. У., 93. Хэддон-Холл, 123. Геккель, Эрнст, его материализм опровергнут, 51-62, 115, 116. Град, юный воин, 243-245. Хейлс, сэр Джеймс, дело, 379, 380. «Половинный завет», 146-148. Холл, Кэролайн, 225. Холл, Натаниэль, 225. Гамильтон, Александр, 157, 180. Хэмпден, Джон, 157. Хэмпден, Джон, парадоксалист, 419. Гарвардский колледж, основание, 161, 294. Гарвей, Уильям, о переходе от простоты к сложности, 41; его замечание о Бэконе, 388; открытие кровообращения, 400, 401. Хэтэуэй, Энн, ее коттедж в Шоттери, 365. Гелий, 7. Гельмгольц, Герман Людвиг Фердинанд фон, 27. Хелпс, сэр Артур, 64. Генрих V Английский, 125. Генрих VIII Английский, 129, 134. Генрих Мореплаватель, принц, 123. Герберт, Эдвард, 374. Гершель, сэр Джон, 412. Гетерогенность, 44. Хиггинсон, Т. У., 194. Гиппократ, 400. Историк, требования к созданию, 208. Хичкок, Эдвард, 458, 459. Ходж, квадратор круга, 413-416. Холиншед, Рафаэль, 358. Холмс, Натаниэль, парадоксалист, 379-381, 440. Холмс, О. У., место рождения, 301. Homo tridactylus, 458. Гомогенность, 44. Хук, Теодор, 350. Хукер, сэр Дж., 20. Хукер, Ричард, 53, 373. Хукер, Томас, 292. Хосмер, Дж. К., 156-165. Домашняя наука, 97. Хоуленд, отец, 444, 445, 448. Человеческие жертвоприношения, 34. Человеческая душа, центр спенсеровского мира, 48. Гумбольдт, Александр фон, 422. Юмор, недостаток Бэкона, 390; редко встречается у чудаков, 410. Хантер, сэр Джон, 382. Хатчинсон, Энн, 161, 292. Хатчинсон, Томас, 291, 300. Хаттон, Джеймс, его теория Земли, 10. Хаксли, Т. Г., 17, 30, 91, 95, 337, 343-348, 361, 363. Гюйгенс, Христиан, 26, 27. Бессмертие души, 61, 114. Индепендентство, 131-134. Неуничтожимость материи, 28. Младенчество, главные причины продления человеческого, 106-109; эффект продления человеческого, 109; орангутана, 105. Инквизиция в Испании, последствия, 126. Безумная литература, 407-409. Интеграция, 44. Международная научная серия, 96, 97. Айртон, Генри, 157. Ирландский фольклор, 319-332. Ирокезы-земледельцы в штате Нью-Йорк, 209.