XI
ДВА КОРАБЛЯ
Однажды видели, как два корабля плыли недалеко от берега. Один из них выходил из гавани, а другой входил в гавань. Все приветствовали уходящий корабль, и все провожали его сердечными пожеланиями. Но входящий корабль едва был замечен.
Мудрец смотрел на два корабля и сказал: «Не радуйтесь кораблю, который отправляется в море, ибо вы не знаете, какая судьба его ждет, какие штормы он может встретить, каким опасностям он может подвергнуться. Радуйтесь лучше кораблю, который благополучно достиг порта и доставил всех своих пассажиров в мире».
Таков путь мира: когда человек рождается, все радуются, а когда он умирает, все скорбят. Напротив, должно быть наоборот. Никто не может сказать, какие беды ждут ребенка на его пути к зрелости. Но когда человек прожил жизнь и умирает в мире, все должны радоваться, видя, что он завершил свой путь и покидает этот мир с нетленным венцом доброго имени.
XII
ЧЕЛОВЕК И ЕГО ТРИ ДРУГА
У одного человека было три друга, двоих из которых он нежно любил, а третьего ценил мало. Случилось однажды, что царь потребовал его присутствия при дворе, чему он был сильно встревожен и хотел найти защитника. Соответственно, он пошел к двум друзьям, которых любил; один наотрез отказался сопровождать его, другой предложил пойти с ним до царских ворот, но не дальше. В крайности он обратился к третьему другу, которого ценил меньше всего, и тот не только охотно пошел с ним, но так умело защищал его перед царем, что он был оправдан.
Подобным образом, у каждого человека есть три друга, когда Смерть призывает его предстать перед своим Творцом. Его первый друг, которого он любит больше всего, а именно его деньги, не может сделать с ним ни шагу; его второй, родственники и соседи, могут сопровождать его только до могилы, но не могут защитить его перед Судьей; в то время как его третий друг, которого он не высоко ценит — его добрые дела — идет с ним перед Царем и добивается его оправдания.
XIII
СУЕТНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УДОВОЛЬСТВИЯ
Лиса с тоской разглядывала сочные плоды в очень прекрасном саду. Но войти туда было невозможно. Наконец она заметила отверстие, через которое, как она думала, она могла бы пробраться, но вскоре обнаружила, что дыра слишком мала для ее тела. «Правда, — сказала она, — дыра мала, но если я буду поститься три дня, мое тело станет достаточно худым, чтобы пропустить меня». Она так и сделала; и к своей радости она теперь пировала вволю виноградом и всеми другими хорошими вещами в саду. Но вот беда! Когда она захотела сбежать, прежде чем хозяин сада застанет ее, она увидела к своему великому ужасу, что отверстие снова стало слишком малым для нее. Бедное животное! Ей пришлось во второй раз поститься три дня; и, благополучно выбравшись, она бросила прощальный взгляд на место своих недавних пиршеств, говоря: «О сад, очарователен ты и изысканны твои плоды! Но какая от тебя была мне польза? Что я теперь имею за все свои труды и хитрость?»
Так же обстоит дело и с человеком. Нагим он приходит в мир, нагим он должен его покинуть. От всех своих трудов в нем он ничего не уносит с собой, кроме плодов своих добрых дел.
XIV
ТЕЛО И ДУША
Римский император Антонин однажды сказал рабби Иуде Наси: «В великий День Суда душа и тело будут каждое оправдываться за совершенный грех. Тело скажет Небесному Судье: “Это душа, а не я, согрешила. Без нее я безжизненно, как камень”. С другой стороны, душа скажет: “Как можешь Ты вменять мне грех? Это тело увлекло меня вниз”».
«Позволь мне рассказать тебе притчу, — ответил рабби Иуда Наси. — У царя был прекрасный сад, засаженный отборными плодами. Он поставил двух людей охранять его — слепого и хромого. “Я вижу там хорошие плоды”, — сказал однажды хромой. “Садись мне на плечи, — сказал слепой, — я отнесу тебя к этому месту, и мы оба насладимся плодами”. Хозяин, не досчитавшись плодов, привел обоих людей к себе для наказания. “Как я мог быть вором? — вопрошал хромой. — Видя, что я не могу ходить?” “Мог ли я украсть плоды? — возразил слепой. — Я не в состоянии ничего видеть”. Что сделал царь? Он посадил хромого на плечи слепого и приговорил их обоих как одного».
Таким же образом Божественный Судья Вселенной будет вершить суд над телом и душой совместно.
ВСЕМОГУЩИЙ, ЧТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК?
Всемогущий! Что есть человек?
Лишь плоть и кровь.
Как тени, бегут его дни,
Он не замечает, как они исчезают из его взора,
То подобен цветку распускающемуся,
То опален сияющими лучами солнца.
И будешь ли Ты спрашивать о его прегрешениях?
Как может он когда-либо вынести
Твой праведный гнев, Твою страшную месть?
Тогда пощади его, будь милосерден, о Царь,
В день страшного воздаяния!
Всемогущий! Что есть человек?
Увядший лист!
Если Ты взвесишь его на весах — вот!
Он исчезает — дыхание, которое Ты выдыхаешь.
Его сердце всегда наполнено
Неутоленной жаждой лжи.
Будешь ли Ты помнить его преступление
Во веки веков?
Он увядает, как облака, поцелованные солнцем,
Растворяется, как туман.
Тогда пощади его! Дай ему обрести любовь и милосердие,
Согласно Твоей благодати, а не согласно его греху!
ШЛОМО ИБН ГАБИРОЛЬ, 1050. (Пер. Эммы Лазарус.)
הַצּוּר תָּמִים (Скала совершенна) СМИРЕНИЕ
Праведен Ты, о Боже, и всегда справедлив,
И никто не может подвергнуть сомнению, никто не может противостоять Твоей воле;
И хотя наши сердца смиренны до праха,
Научи нас во всем видеть Твое милосердие.
Наша жизнь отмерена Тобой свыше,
И перед Твоей волей должно склониться каждое человеческое сердце;
Никакой слабый ропот не омрачает нашу совершенную любовь,
Никто не скажет Тебе: «Что Ты делаешь?»
Когда страдание вызвано человеческой виной,
Прости, о Господь, и удержи Свою руку, молим мы;
А когда оно приносит лишь новое испытание веры,
Преврати Ты ночь мрака в доверительный день.
Когда благословения приносят Твой солнечный свет в наши сердца,
Пусть благодарность возвысит каждую душу в покое;
А когда нести наши скорби становится нашей долей,
Пусть вера и надежда призывают нас — Бог знает лучше.
Господь дал — хвала Его Имени!
Но с этой хвалой наша задача только начинается.
Господь взял — наша мысль все та же,
Его Закон — наш Закон; Его воля, а не наша, да будет исполнена.
А. А. ГРИН, 1917.
БЕССМЕРТИЕ
Есть те, кто обретает вечность за всю жизнь, другие обретают ее за один краткий час.
ТАЛМУД.
Рабби Яков сказал: Этот мир подобен вестибюлю перед грядущим миром. Приготовь себя в вестибюле, чтобы ты мог войти во дворец.
Лучше один час покаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь в грядущем мире; и лучше один час блаженства духа в грядущем мире, чем вся жизнь этого мира.
ПИРКЕ АВОТ (ЭТИКА ОТЦОВ).
ВЕЧНАЯ НАДЕЖДА
Кто мне на небесах, кроме Тебя?
И нет на земле никого, кого я желал бы, кроме Тебя.
Изнемогает плоть моя и сердце мое:
Но Бог — крепость сердца моего и часть моя вовек.
ПСАЛОМ 73:25–26.
ИСТИННАЯ МУДРОСТЬ
Есть у серебра источник,
И место у золота, где его очищают.
Железо добывают из земли,
И медь выплавляют из камня.
Человек кладет конец тьме,
И до самого дальнего предела
Ищет камни во тьме и тени смертной.
Он пробивает шахту вдали от мест, где живут люди;
Он протягивает руку к кремню;
Он опрокидывает горы с корнем.
Он прорезает проходы среди скал,
И глаз его видит все драгоценное.
Он связывает потоки, чтобы они не сочились,
И скрытое выводит на свет.
Но где обретается мудрость?
И где место разумения?
Человек не знает цены ее;
И не находится она на земле живых.
Бездна говорит: «Не во мне она»;
И море говорит: «Не у меня».
Не дается она за золото,
И серебро не может быть взвешено в цену ее.
Откуда же приходит мудрость?
И где место разумения?
Погибель и Смерть говорят:
«Мы слышали слух о ней ушами своими».
Бог знает путь ее,
И Он знает место ее,
И человеку Он сказал:
«Вот, страх Господень — это мудрость;
И удаление от зла — разумение».
JOB 28. 1–4, 9–15, 20, 22–3, 28.
Рабби Тарфон сказал: День короток, а работа велика, но работники ленивы, хотя награда велика, и Хозяин работы торопит. Не от тебя зависит завершить работу; но и ты не волен уклониться от нее. Верен твой Работодатель, чтобы выплатить награду за твой труд. Но знай, что награда праведникам — не от этого мира.
ПИРКЕ АВОТ (ЭТИКА ОТЦОВ).
Помни также Создателя твоего во дни юности твоей, прежде чем придут злые дни и приблизятся годы, когда ты скажешь: «Нет мне удовольствия в них»; прежде чем померкнут солнце и свет, и луна и звезды, и возвратятся облака после дождя; и возвратится прах в землю, как он был, а дух возвратится к Богу, Который дал его.
Выслушаем сущность всего: бойся Бога и соблюдай заповеди Его, потому что в этом все для человека.
ЕККЛЕСИАСТ 12:1–2, 7, 13.
ПРИМЕЧАНИЯ
На протяжении всей этой еврейской антологии единицей отбора является еврейская мысль. Поэтому без колебаний прибегали к сокращениям везде, где сжатость помогала сделать мысль более ясной. Однако была проявлена величайшая осторожность, чтобы такое сокращение никоим образом не исказило первоначальный смысл автора.
Библиографические примечания предназначены для тех, кто может пожелать расширить свое знакомство с еврейскими книгами. Указаны только те источники, которые доступны на английском языке и находятся в пределах возможной досягаемости обычного читателя.
В отрывках из Писания, везде, где можно было сохранить ритм и красоту либо Авторизованной версии, либо Пересмотренной версии, это было сделано. Однако в большинстве случаев цитаты взяты из более верной еврейской версии. Нумерация стихов Библии приведена согласно еврейскому тексту.
СОКРАЩЕНИЯ:
J. Q. R. = Jewish Quarterly Review (Старая серия).
J. P. S. = Jewish Publication Society of America, Филадельфия.
J. E. = Jewish Encyclopedia. К этому стандартному справочному труду следует обращаться за более полной информацией об авторах, источниках и предметах, собранных в этой книге.
I
⭘ Jacobs: ‘The Typical Character of Anglo-Jewry,’ J. Q. R., 1898.
⭘ Aguilar: The Spirit of Judaism, гл. viii. ‘The Young Champion’ А. С. Айзекса — это биография Грейс Агилар для юных читателей. J. P. S., 1916.
⭘ О Элеазаре из Вормса см. М. Джозеф в Jews’ College Jubilee Volume, 1905.
⭘ Montefiore: Из проповеди, прочитанной перед еврейскими студентами Кембриджского университета.
«Индивидуальные проступки навлекают позор не только на лиц, которые их совершают, но и на весь народ, который, как говорит старый писатель, подобен струне арфы: стоит ударить по одному концу, как она вибрирует повсюду. Такова была судьба Израиля во все века; и привычка мира отождествлять народ с недостатками индивидуума кажется неискоренимой. Публичное прегрешение — прегрешение, которое затрагивает весь Дом Израиля — в особом смысле клеймится как Chillul Hashem, как «осквернение Имени», точно так же, как добрые дела, совершенные публично, которые отражают блеск на весь Израиль, восхваляются как Kiddush Hashem, «освящение Имени».» (Моррис Джозеф, Judaism as Life and Creed. 3-е издание. Routledge — превосходная книга, которая должна быть в каждом англоязычном еврейском доме.)
⭘ Другие образцы еврейских моралистов см. в Hebrew Characteristics, опубликованной старым Американским еврейским издательским обществом, 1872; и И. Абрахамс, ‘Jewish Ethical Wills,’ в J. Q. R., 1891.
⭘ Philipson: Old European Jewries, J. P. S.
⭘ Lazarus: Цитируется в Nahida Remy, The Jewish Woman. (Bloch Publishing Co., Нью-Йорк.)
⭘ Еврейский дом — Ср. Моррис Джозеф по вопросу о межрелигиозных браках.
«Каждый еврей должен чувствовать себя обязанным, даже если этот долг предполагает жертву драгоценными привязанностями, избегать действий, рассчитанных, пусть даже отдаленно, на ослабление устойчивости религии предков. Это правда, что случайные союзы между евреем и неевреем не причиняют ощутимого вреда еврейскому делу, сколько бы бед они ни готовили в виде ревности и раздоров для тех, кто их заключает, и религиозной путаницы для детей. Но общая практика, как правило, начинается с того, что она становится случайной. Каждый еврей, который подумывает о браке вне своего круга, должен считать, что он прокладывает путь к разрушению, которое станет окончательным, как оно станет кульминационным бедствием в истории его народа.»
⭘ Szold: ‘What has Judaism done for Woman?’ в Judaism at the [Chicago] World’s Parliament of Religions, Цинциннати, 1894.
⭘ Колыбельная: цитируется в Schechter, Studies in Judaism, i, 1896. ‘The Child in Jewish Literature.’ Другая версия в ‘They that Walk in Darkness’ И. Зангвилла такова:—
Спи, мой птенчик, закрой глазки,
О, спи, мой малыш;
Слишком скоро из колыбели ты встанешь
Для работы, которую нужно сделать.
Миндаль и изюм ты будешь продавать,
И Святые Свитки будешь писать;
Так спи, дорогое дитя, спи крепко и хорошо,
Твое будущее манит ярко.
Брум узнает о древних днях,
И полюбит добрых людей этого мира;
Так спи, дорогой малыш, твоя мать молится,
И Бог пошлет тебе блаженство.
⭘ О идишской народной песне см. Wiener, History of Yiddish Literature in the Nineteenth Century, Нью-Йорк и Лондон, 1899; и Kurt Schindler, ‘The Russian-Jewish Folk Song’, в The Menorah Journal, Нью-Йорк, 1917.
⭘ «Русско-еврейская народная песня выросла и была воспитана под величайшим угнетением и самой мрачной тиранией, которую когда-либо переживал народ. Именно благодаря этому угнетению она стала напряженной, трепещущей, изобилующей эмоциями; в ее мелодиях еврейское сердце раскрывается, и она говорит на языке, понятном всем. Ее песни обладают элементарной привлекательностью — они представляют собой коллективный крик страдающего, несгибаемого народа.» (Шиндлер.)
⭘ Cohen: Предисловие, Children’s Psalm Book. (Routledge.)
⭘ Следующие слова, недавно написанные ведущим педагогом Америки, имеют глубокое значение: — «Образование во всем мире поначалу долгое время было почти исключительно религиозным, и, хотя когда-то было мастерским ходом веротерпимости исключить его из школы, делая это, мы почти потеряли из нашей образовательной системы величайший из всех мотивов, который способствует добродетели, благоговению, самопознанию и самоконтролю. Теперь мы начинаем осознавать ошибку, которую совершили по отношению к детской природе, и ищем различными способами искупить ее.» (Г. Стэнли Холл, во введении к L. Grossmann’s The Aims of Teaching in Jewish Schools, Цинциннати, 1919.)
⭘ Ср. главу о религиозном образовании с библиографией в M. Friedländer, The Jewish Religion, второе издание (P. Vallentine).
⭘ Morais: в Abarbanel’s School and Family Reader for Israelites, Нью-Йорк, 1883, книга, которую стоит переиздать.
⭘ Joseph, The Message of Judaism (G. Routledge), ‘Hebrew and the Synagogue.’
⭘ Schechter: Seminary Addresses, Ark Publishing Co., Цинциннати, 1915. Эти обращения красноречивой мудрости содержат самые зрелые мысли этого великого ученого.
⭘ В 1870 году Перец Смоленскин, тогдашний ведущий неоеврейский писатель, провозгласил: «Намеренно слепые велят нам быть как все другие народы. Да, давайте будем как все другие народы, не стыдясь скалы, из которой мы были высечены; как и остальные, дорожа нашим языком и честью нашего народа. Нам не нужно краснеть за то, что мы цепляемся за древний язык, с которым мы странствовали из страны в страну, на котором пели наши поэты, и пророчествовали наши провидцы, и на котором наши отцы изливали свои сердца Богу. Те, кто отталкивает нас от еврейского языка, замышляют зло против нашего народа и против его славы.»
⭘ Maimonides: Некоторые ученые ставят под сомнение маймонидовское авторство этого Увещевания.
⭘ В Year Book of Central Conference of American Rabbis, 1904.
⭘ Aspects of Rabbinic Theology, стр. 76.
⭘ Adler: Anglo-Jewish Memories, стр. 272.
⭘ Gabirol: Вероятно, самое раннее провозглашение веротерпимости в Западной Европе.
⭘ Против Апиона, заключительные абзацы.
Ecclesiasticus: Написано первоначально на иврите Симоном бен Иешуа бен Сира, который процветал в Иерусалиме во втором веке до н.э. Переведено на греческий язык внуком автора, который проживал в Египте между 132–116 гг. Еврейский оригинал был утерян более чем на 1000 лет и был вновь открыт в Каирской генизе доктором Шехтером в 1896 году.
⭘ Изменение по сравнению с Пересмотренной версией во второй строке сделано согласно недавно обнаруженному еврейскому оригиналу.
⭘ Их имя живет во веки веков; формулировка Авторизованной версии была восстановлена. Эти пять слов были выбраны Имперской комиссией по военным захоронениям в качестве надписи для центральных памятников на кладбищах во Франции и Фландрии.
⭘ Dubnow: Jewish History, J. P. S., гл. 12. Очерк Дубнова — это краткий философский обзор еврейской истории.
⭘ Hertz: Из президентского обращения, Союз еврейских литературных обществ, ‘On “Renaissance” and “Culture” and their Jewish Applications’.
⭘ Geiger: Judaism and its History, I, 2.
⭘ Aspects of Rabbinic Theology, стр. 112.
⭘ Jews in Many Lands. J. P. S.
⭘ Singer: Sermons, i. ‘Judaism and Citizenship.’ (Routledge.)
⭘ Achad Ha’am: Selected Essays, J. P. S., 1912. ‘Some Consolation.’ Ряд этих оригинальных и заставляющих задуматься эссе был переиздан в серии Zionist Pamphlets, 1916 и 1917.
⭘ Слова ‘The Duty of Self-Respect’ являются названием статьи покойного Ф. Д. Мокатты.
⭘ Nordau: Обращение на Первом сионистском конгрессе, Базель.
⭘ Schechter: Seminary Addresses. ‘Higher Criticism—Higher Anti-Semitism’.
⭘ Disraeli: Из предисловия к Collected Works of Isaac D’Israeli.
⭘ Hertz: Из ответа ‘Verax’, The Times, 29 ноября 1919 г.
⭘ Недавние антисемитские нападки в прессе напоминают комментарий Штейншнейдера: «Когда имеешь дело с еврейскими вопросами, не обязательно быть ни логичным, ни справедливым. Кажется, можно говорить о евреях все, что угодно, лишь бы это вызывало к ним презрение».
⭘ An Epistle to the Hebrews. Письмо 4. Переиздано Федерацией американских сионистов, 1900.
⭘ Эти волнующие строки были написаны во время англо-бурской войны.
⭘ Д-р Адлер продолжает: «Здесь мы избавлены от самого печального зрелища — возрождения отвратительных религиозных предрассудков и пагубных расовых антипатий». Эти слова сегодня потребовали бы некоторого уточнения.
⭘ Songs of a Wanderer, J. P. S.
⭘ ‘Why am I a Jew?’ North American Review.
⭘ Похожая мысль выражена тем же автором в его обращении в Чикагском парламенте религий: «Существует легенда, что когда Адам и Ева были изгнаны из Эдема, ангел разбил ворота, и осколки, разлетевшиеся по всей земле, стали драгоценными камнями. Мы можем продолжить легенду. Драгоценные камни были подобраны различными религиями и философиями мира. Каждая утверждала и утверждает, что только ее собственный фрагмент отражает свет небес. В Божье время мы все соберем наши фрагменты вместе и восстановим Врата Рая. Через эти врата пройдут все народы к подножию Божьего престола. Престол называется нами престолом милосердия. Имя счастливого предзнаменования, ибо Божье Милосердие сотрет все записи о человеческих ошибках и заблуждениях, печальную историю наших небратских действий».