Джозеф Герц

«Книга еврейских мыслей»

Страница 5 из 8 · 55 622 зн. · 64 мин. чтения

Она обладает удивительной силой. Поистине, если есть какая-то связь, достаточно сильная и нерасторжимая, чтобы приковать небо к земле, то это эта молитва. Она объединяет живых и образует мост в таинственное царство мертвых. Можно почти сказать, что эта молитва — страж и хранитель народа, которым одним она произносится; в этом заключается залог его продолжения. Может ли народ исчезнуть и быть уничтоженным, пока ребенок помнит своих родителей? Это может прозвучать странно: посреди самого дикого разгула эта молитва возвращала к лучшему «я» многих распутных людей, так что они задумывались и, по крайней мере на время, очищались, чтя память своих родителей.

Поскольку эта молитва есть воскресение в духе тленного в человеке, поскольку она не признает смерти, поскольку она позволяет цветку, который, увянув, упал с древа человечества, расцвести и развиться снова в человеческом сердце, поэтому она обладает освящающей силой. Знать, что когда ты умрешь, земля, падающая на твою голову, не покроет тебя целиком; знать, что остаются те, кто, где бы они ни были на этой широкой земле, бедны они или богаты, пошлют эту молитву вслед за тобой; знать, что ты не оставляешь им ни дома, ни поместья, ни поля, по которым они должны были бы помнить тебя, и что все же они будут беречь твою память как свое самое дорогое наследство — на какое еще более удовлетворяющее знание ты можешь надеяться? И такое знание завещано нам всем Каддишем.

Л. КОМПЕРТ.

ДУШИ праведных в руке Божьей, и мучение не коснется их. Они в мире. Их надежда полна бессмертия.

ПРЕМУДРОСТЬ СОЛОМОНА 3:1, 3, 4.

И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда.

ДАНИИЛ 12:3.

СВЯТОСТЬ ДОМА

НЕВОЗМОЖНО описать тем, кто не испытал этого, чувство святой радости, которое разливается по самому скромному еврейскому дому благодаря торжественному повторению действий, которые сами по себе могут рассматриваться как простые обычаи, без жизненной связи с душами людей. И конкретный институт, в котором это воплощено наиболее характерно, — это Шаббат. Я не знаю, как получилось, что «иудейский Шаббат» означает день сурового мрака. На самом деле, это единственное светлое пятно в еврейской жизни. Все радостно и благодушно в еврейском доме в пятницу вечером, когда «приходит» Шаббат. Я бы приписал большую часть различия между еврейским и христианским Шаббатом кажущемуся механическому различию в том, что первый начинается и заканчивается в час, когда его приход или уход может быть торжественно отмечен церемонией. Действительно, именно Шаббату в первую очередь, а также другим домашним церемониям, воплощающим еврейскую концепцию Святости Дома, мы можем проследить удивительную стойкость еврейского народа на протяжении веков.

ДЖОЗЕФ ДЖЕЙКОБС, 1889 г.

ПАТРИАРХАЛЬНОЕ чувство все еще витает у его очага. Человек, как бы он ни пал, который любит свой дом, не потерян окончательно. Труба Синая все еще звучит в еврейском ухе.

БЕНДЖАМИН ДИЗРАЭЛИ.

ЗАЖИГАНИЕ ШАББАТНИХ СВЕЧЕЙ

ИЗ источника памяти течет видение сегодня вечером,

Моя мать зажигает и благословляет свет;

Свет Царицы Шаббат, небесное пламя,

Что один день из семи утоляет голод и стыд.

Моя мать молится и закрывает лицо,

Слишком застенчивая, чтобы смотреть на благодать шаббатнего света.

Она шепчет благоговейно: «Всемогущий, будь благословен,

За то, что послал Своего ангела радости и покоя.

И пусть, как свечи Шаббата божественного,

Глаза моего сына в Твоем Законе всегда сияют».

Детства, прекрасного детства, годы давно пролетели:

Свечи юности погасли, и моя мать умерла.

И все же каждую пятницу, когда наступают сумерки,

Лик моей матери во мне оживает;

Молитва на ее устах: «О Всемогущий, будь благословен,

За то, что послал нам Шаббат, ангела покоя».

И какое-то скрытое чувство, которое я не могу контролировать,

Зажигает шаббатний свет глубоко, глубоко в моей душе.

П. М. РАСКИН.

לְכָה דוֹדִי

ПРИДИ, мой возлюбленный, с хоровым прославлением,

Приветствуй Невесту Шаббат, Царицу дней.

Шаббат, чтобы приветствовать тебя, радостно мы спешим;

Источник благословения от века ты была,

Первая в Божьем замысле, хотя создана последней —

Венец Его рукоделия, главнейшая из дней.

Город святости, наполнены годы;

Восстань из своего низвержения! Прочь от своих страхов!

Долго ты пребывала в долине слез,

Теперь Божья нежность будет пасти твои пути.

Проснись и встрепенись, ибо пришел твой свет!

Вверх! С твоим сиянием мир будет ярок.

Пой! Ибо твой Господь открыт в Своем могуществе —

Твое есть великолепие, которое являет Его слава!

ШЛОМО ГАЛЕВИ АЛКАБЕЦ, XVI в. (Пер. С. Солис-Коэна.)

ГОРАЗДО больше, чем Израиль хранил Шаббат, Шаббат хранил Израиль.

АХАД ГА-АМ, 1898 г.

ШАББАТНЯЯ МОЛИТВА

БЛАГОСЛОВЕНно имя Владыки вселенной. Благословенны Твой венец и Твое обиталище. Пусть Твое благоволение почиет на Твоем народе Израиле вовеки: покажи им искупление Твоей десницы в Твоем святом храме. Даруй нам благодатный дар Твоего света и в милосердии прими наши мольбы. Да будет воля Твоя продлить нашу жизнь в благополучии. Позволь и мне быть причисленным к праведникам, чтобы Ты мог быть милостив ко мне и хранить меня, со всеми, кто принадлежит мне и Твоему народу Израилю. Ты Тот, Кто питает и поддерживает все; Ты Тот, Кто правит всем; Ты Тот, Кто правит царями, ибо владычество Твое. Я слуга Святого, благословен Он, пред Которым и пред чьим славным Законом я простираюсь во все времена; не на человека я возлагаю свое упование, и не на какого-либо ангела я полагаюсь, но на Бога Небесного, Который есть Бог истины, и чей Закон есть истина, и чьи пророки — пророки истины, и Который изобилует делами благости и истины. На Него я возлагаю свое упование, и Его святому и славному имени я возношу хвалы. Да будет воля Твоя открыть мое сердце Твоему Закону и исполнить желания моего сердца и сердец всего Твоего народа Израиля во благо, для жизни и для мира.

ЗОГАР.

ШАББАТ

НЕ для нас Шаббат тихих улиц,

Шаббат, мирно простертый над миром,

Ощущаемый там, где каждый человек приветствует ближнего,

Слышимый в тишине многих медленно проходящих шагов.

Не одеяние тишины для нашего святого дня:

Шумно бегут работник и игрок;

Труд, суета и смех дороги

Вздымаются вокруг шагов, ищущих место молитвы.

Мы безмолвны, пока через шумную улицу и рынок

Катится будничный гам города:

Замкнутые внутри, вдали от мира,

Наше дело — нести Шаббат в наших душах.

НИНА САЛАМАН, 1918 г.

МОЛИТВА ПЕРЕД НОВОЛУНИЕМ

ДА будет воля Твоя, о Господь наш Бог и Бог наших отцов, обновить для нас этот грядущий месяц во благо и во благословение. О, даруй нам долгую жизнь, жизнь благословения, пропитания, телесной бодрости, жизнь, отмеченную страхом Небесным и трепетом пред грехом, жизнь, свободную от стыда и позора; жизнь, в которой желания нашего сердца исполнятся во благо.

Пусть Святой, благословен Он, обновит его для нас и для всего Своего народа, дома Израилева, для жизни и мира, для радости и веселья, для спасения и утешения; и скажем: Аминь.

ПОВСЕДНЕВНЫЙ МОЛИТВЕННИК.

СЕДЕР 64

ПРЕКРАСНЫ сумерки,

И ароматны, и тихи:

Мало-помалу

Синагоги наполняются.

Одна за другой зажигаются

Мерцающие очи ночи;

Свечи в окнах

И звезды в небесах.

Закончена в Шуле

Служба божественная;

Седер начат

С легендами и вином.

Отец благословляет

Ночь из всех ночей;

Всех, кто голоден,

На пир он приглашает.

«Все, кто бездомен,

Все же хозяевами будут,

Рабы, кто в этом году —

В следующем будут свободны!»

Дети задают «вопросы»,

И отец отвечает;

Игриво сверкают

Вино и глаза.

Гимны искупления

Все весело поют;

Царица — каждая мать,

Каждый отец — царь.

Полночь. Седер

Подошел к концу;

Ангелы-хранители

С небес спускаются.

Каждый послание

Свободы несет;

Рассыпая благословения

Мира со своих крыльев.

П. М. РАСКИН.

לֵיל שִׁמּוּרִים НОЧЬ БОДРСТВОВАНИЯ ИЗРАИЛЯ

ВЕЛИКАЯ ночь бодрствования Израиля ведет свое происхождение от самого Избавления, которое она должна была увековечить на все грядущие годы. Ах! С каким неистовым нетерпением рабы фараона ждали полуночного часа, который должен был стать одновременно погребальным звоном египетской тирании и радостной нотой, возвещающей их собственную свободу! Сам Бог выделил ее как время для исполнения Своего древнего обещания — выделил ее, как говорят нам раввины гиперболическим языком, со дней самого сотворения. Слишком долго процветала несправедливость. Слишком долго Бог, казалось, дремал на Своих Небесах; но теперь Он должен был показать, что крик угнетенных никогда не переставал достигать Его, ибо накопленные обиды должны были быть исправлены полным и беспримерным избавлением. Именно для такого знамения Божественной справедливости была отведена эта ночь. Это было так, словно Всевышний приложил Свой перст к этой ночи в календаре Небес и провозгласил: «Это станет свидетелем долгожданного торжества Права над Силой; это будет говорить во все времена, что Я — Господь, что Я царствую, и что праведность и справедливость — основание Моего престола, принципы, на которых Я управляю Моим миром». Эта ночь покажет всем грядущим поколениям, что только безумец говорит в сердце своем: «Нет Бога»; что земной деспот, который продолжает свою карьеру жестокости, думая, что ему приходится считаться только со слезами своих жертв, обманывает себя к собственной погибели.

И разве эта истина не стоит того, чтобы хранить ее в эти последние дни? Часто Бог, кажется, скрывается, покинул землю и затворился на Небесах. Именно души кротких и верных — те, из которых дистиллируются слезы человечества, из которых поднимается болезненный хор мирового плача, и, по-видимому, напрасно. Но урок, преподанный фараону и Израилю в ту страшную, радостную ночь избавления, остается живым уроком; ни одна йота его силы не убавилась. Бог не дремлет и не спит. Он бодрствует всегда. Ни один вздох не остается незаписанным в Небесном Свитке.

МОРРИС ДЖОЗЕФ, 1893 г.

ПЕЙСАХ И СВОБОДА

ПЕЙСАХ — это Праздник Весны. Его человеческая привлекательность, следовательно, так же стара, как человечество, и так же вечна, как Весна. Но именно как исторический праздник — день рождения Израиля — как ежегодное поминовение события, которое изменило судьбы человечества, он провозглашает искупающую человека истину: Бог есть Бог Свободы. Точно так же, как в Египте Он принял сторону делающих кирпичи илотов против могущественного царского угнетателя, Он вечно судит мир по правде, а народы — по справедливости. Существует высшее Провидение, которое возвышает праведность и свободу и смиряет Владычество беззакония и угнетения. Это учение было светом для народов западного мира в их утомительной, многовековой борьбе за свободу.

ДЖ. Г. ГЕРЦ, 1918 г.

ПЕЙСАХ утверждает великую истину о том, что свобода — неотъемлемое право каждого человека. Праздник свободы Израиля, его празднование — это дань уважения Израиля великому принципу человеческой свободы.

МОРРИС ДЖОЗЕФ, 1903 г.

«АДДИР ХУ»

БОГ Могущества,

Бог Права,

Тебе мы воздаем всю славу.

Твоя хвала

В наши дни

Как в седые века.

Когда мы слышим,

Год за годом,

Историю нашего искупления,

Сейчас, как и прежде,

Когда Ты впервые

Сделал провозглашение,

Громко предупреждая

Каждого гордого,

Каждый тиранический народ,

Мы Твою славу

Все еще провозглашаем,

Бог нашего спасения.

Г. ГОТТЕЙЛЬ.

КОГДА египетские войска тонули в Красном море, ангелы на небесах собирались разразиться песнями ликования. Но Святой, благословен Он, заставил их замолчать словами: «Мои творения гибнут, а вы готовы петь!»

ТАЛМУД.

שָׁבֻעוֹת ПРАЗДНИК НЕДЕЛЬ

ВЕЧНО, Господи,

Слово Твое утверждено на небесах.

Истина Твоя в род и род:

Ты поставил землю, и она стоит.

По определениям Твоим все стоит доныне;

Ибо все — слуги Твои.

Если бы закон Твой не был утешением моим,

Я погиб бы в бедствии моем.

Я видел предел всякого совершенства;

Но заповедь Твоя безмерно обширна.

Заповеди Твои делают меня мудрее врагов моих;

Ибо они всегда со мною.

Я стал разумнее всех моих учителей;

Ибо размышляю о Твоих откровениях.

Я сведущ более старцев,

Ибо храню повеления Твои.

От всякого злого пути удерживаю ноги мои,

Чтобы соблюдать слово Твое.

От судов Твоих не уклоняюсь;

Ибо Ты научаешь меня.

ПСАЛОМ 119:90–92; 96; 98–102.

ГИЛЬДИЯ САМООТРЕЧЕНИЯ

ЕСТЬ ли что-то духовно привлекательное в идее еврея этой эпохи, добровольно подчиняющегося ограничениям в своих аппетитах ради долга — формирующего часть религиозной гильдии, чьей особой характеристикой является самоконтроль? Предметом гордости современного еврея должно быть — и каждого ребенка следует учить чувствовать это — то, что его религия требует от него самоотречения, от которого освобождены другие верующие; что цена, которую нужно заплатить за привилегию принадлежать к иерархии Израиля, — это постоянное и сознательное самопожертвование.

Диетические законы воспитывают этот дух самоотдачи. Уважение к ним учит и помогает еврею, на языке раввинов, смирять свои желания перед волей своего Отца на Небесах.

МОРРИС ДЖОЗЕФ, 1893 г.

ВЕЧНОЙ любовью Ты возлюбил дом Израиля, народ Твой; Закон и заповеди, уставы и суды Ты преподал нам. Поэтому, о Господь наш Бог, когда мы ложимся и когда встаем, мы будем размышлять о Твоих уставах; да, мы будем радоваться словам Твоего Закона и заповедям Твоим вовеки; ибо они — жизнь наша и долгота дней наших.

ПОВСЕДНЕВНЫЙ МОЛИТВЕННИК.

אַקְדָמוּת

ЕСЛИ бы мы могли океан наполнить чернилами,

Если бы каждая травинка была пером,

Если бы мир был сделан из пергамента,

И каждый человек был писцом по профессии,

Чтобы написать любовь

Бога свыше,

Осушили бы этот океан до дна;

И не смог бы свиток

Вместить все,

Даже если бы растянулся от неба до неба!

МЕИР БЕН ИСААК НЕГОРАИ, 1050 г.

БИБЛИЯ

ЭТО книга, мир, небо?

Это слова, или пламя, или сияющие звезды,

Или горящие факелы, или облака огня

Что это, я спрашиваю вас — Библия?

Кто вдохновил эти бесконечные истины?

Кто говорил устами пророка?

Кто проложил магистрали веков,

Славные строки Писания?

Кто посадил цветы мудрости

В этой священной почве ангелов?

О мечта вечности — Библия —

О Свет, который есть все и навсегда.

МОРРИС РОЗЕНФЕЛЬД, 1918 г.

СЕФЕР ТОРА 65

ЧТОБЫ любая община людей была и оставалась еврейской, их должны с самого нежного детства воспитывать в уважении к Сефер Торе как к документу о праве первородства и родословной, который они должны религиозно передавать неизменным из поколения в поколение. Ибо есть ли где-нибудь еврейская община, как бы благополучно она ни была устроена, которая отказалась бы от Торы хотя бы на одно поколение и пережила бы это разделение? Еврейские массы, хотя и рассеянные по четырем сторонам света и в большинстве своем лишенные крова — потому что они цепко держатся за свою веру, — выносят все, верные себе и своему прошлому.

Тора, следовательно, есть источник жизни. В ней защита большая, чем в крепостях. Те, кто покидает Тору, пороча ее и ослабляя ту связь, которую она имеет с нами, работают на разрушение братства, которое вскормило и укрывало их отцов и праотцов через все превратности минувших веков, которым они обязаны своей собственной жизнью и присутствием на земле.

В. М. ХАФКИН, 1917 г.

РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ

«Я Господь, Бог твой» — провозглашение, которое составляет введение к Декалогу, — по праву рассматривается как необходимая основа для всех Заповедей, от добросовестного исполнения которых зависит благополучие человечества. Отождествление моральных законов с религиозными предписаниями, которое было так полно осуществлено впервые в Законе Моисея, придает Библии ее исключительную важность как регулятора поведения людей и народов. Те, кто убежден, что, причиняя вред своим ближним или нарушая любой из установленных законов, они нарушают заповедь, исходящую от Бога, и бросают вызов воле своего Творца, выраженной в Его законе, гораздо менее склонны к правонарушениям, чем те, кто создает свои собственные этические теории и устанавливает свои собственные стандарты добра и зла, полагаясь на свою совесть и чувство чести как на непогрешимых проводников. Некоторым кажется своего рода унижением, если на сверхчеловеческий авторитет указывают как на необходимый ориентир человеческого поведения. Но человек никогда не должен был проявлять такую гордыню, чтобы чувствовать себя униженным идеей своего несовершенства и своей потребности в руководстве и сдержанности. История не оправдывает эту гордыню.

С. АЛИС ДЕЙЧЕС, 1910.

СИМВОЛЫ И ОБРЯДЫ

Вам доводилось слышать, что в Египте воды Нила, выходя из берегов, заменяют дождь; и что эти живительные воды направляются по различным каналам в отдаленные поля для их орошения. Но Нил с его драгоценными разливами не принес бы никакой пользы полям без этих каналов. Так обстоит дело и с Торой и мицвот (заповедями). Тора — это могучий поток духовности, текущий с древних времен через Израиль. Она не принесла бы полезных плодов и не способствовала бы духовному прогрессу или нравственному совершенствованию, если бы не было мицвот, направляющих ее божественные потоки в дома, сердца и умы отдельных членов народа, связывая практическую жизнь во всем ее многообразии и деятельности с духовными истинами религии.

Величайшая ошибка, основанная на полном непонимании человеческой природы, — полагать, что люди способны жить только в мире идей и могут обойтись без символов, которые должны воплощать эти идеи и придавать им осязаемость и видимую форму. Только мицва — это лестница, соединяющая небо и землю. Тфилин, содержащие, среди прочего, заповедь: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими», возлагаются на голову, средоточие мысли, и на руку, орудие действия, напротив сердца, средоточия чувств; тем самым они учат, что все наши мысли, чувства и поступки должны соответствовать воле Божьей. Эта мицва, исполняемая ежедневно, внесла более эффективный вклад в сохранение и развитие нравственности нашего народа, чем все ученые книги по этике, написанные нашими религиозными философами.

М. ЮНГ, 1917.

ОБЫЧАЙ В РЕЛИГИИ

Религия, говорят, — это лишь обычай. Я мог бы согласиться с этим, если бы слово «лишь» было опущено. Обычаи — это цветы цивилизации. По привычкам человека можно судить о его воспитании, да и о многом в его характере. Мораль, этика — это слова, происходящие от корней, обозначающих то, что признано и принято людьми как правильное и подобающее. Манеры и обычаи — это молчаливый договор, неписаный закон, сохраняющий приличия цивилизованного общества.

Религия не придет к нам на помощь в тот момент, когда мы ее позовем; ее нужно любить и лелеять всегда, если мы хотим, чтобы она стала нашим истинным другом в беде. Большая часть нынешнего безразличия нашей молодежи напрямую связана с отсутствием каких-либо религиозных обрядов в их домах. Благочестие — это плод религиозных обычаев.

Г. ГОТТЕЙЛЬ, 1896.

«В СООТВЕТСТВИИ С ВРЕМЕНЕМ»

Был ли иудаизм когда-либо «в соответствии с временем»? Соответствовал ли иудаизм когда-либо взглядам господствующих современников? Было ли когда-нибудь удобно быть евреем или еврейкой?

Был ли иудаизм наших предков в соответствии с временем, когда египтяне принуждали их веками склонять шеи под ярмом рабства и позволять топить своих младенцев в волнах Нила? Был ли иудаизм Маккавеев в соответствии с их временем, когда они изо всех сил сопротивлялись внедрению греческих нравов, господствовавших в те дни? Когда Храм в Иерусалиме был разрушен римлянами, а сыны Иуды были перебиты, проданы на рынках рабов, брошены диким зверям или рассеяны по всем известным тогда странам; когда мирская мудрость учила бы: «Теперь нам уж точно невозможно оставаться евреями» — разве не учили Гиллель и сын Заккая еще более ревностно святости наших законов и обычаев, упорядочивая и регулируя все так, чтобы ни одна нить не пропала из святилища предков? Был ли тот иудаизм в соответствии с временем, за который в течение столетий после изгнания (галута) наши отцы страдали во всех землях, во все различные периоды, перенося самые унизительные притеснения, самое язвительное презрение и тысячи смертей и гонений?

И все же мы хотим сделать целью и смыслом иудаизма всегда быть «в соответствии с временем»!

САМСОН РАФАЭЛЬ ГИРШ, 1854. (Пер. Исаака Лизера.)

ВЕРА

Хотя вера и разум в религии Израиля слиты воедино, как, пожалуй, ни в какой другой, вере отнюдь не отводится второе место. От подножия Синая до нас доносится голос, провозглашающий с самой совершенной детской верой: «Все, что сказал Господь, исполним и будем слушать». Неудивительно, что народ, который в своем младенчестве мог выразить доверие столь детское и в то же время столь возвышенное, породил пророка, который подытожил весь закон Израиля словами: «Праведник верою своею жив будет».

СИМЕОН ЗИНГЕР, 1906.

ОДА СИОНУ (ГИМН НА ПОСТ АВА)

Не жаждешь ли ты, Сион,

Послать приветствие со своей священной скалы

Своим пленникам,

Что приветствуют тебя как остаток твоего стада?

Прими со всех сторон,

С востока, запада, юга и севера, их умноженные приветствия.

Печально он приветствует тебя до сих пор,

Узник надежды, который день и ночь

Проливает непрестанные слезы, как росу на холме Хермон.

О, если бы они упали на высоту твоих гор!

Резким кажется мой голос, когда я оплакиваю твои беды,

Но когда в мечтах воображения

Я вижу твою свободу, ее каденция льется,

Сладкая, как арфы, висевшие у потоков Вавилона.

Слава Господня всегда будет

Твоим единственным и совершенным светом;

Не нужно тебе тогда, чтобы освещали тебя

Солнце днем, или луна и звезды ночью.

Я хотел бы, чтобы там, где дух Божий был некогда

Излит на твоих святых, я мог бы

Там тоже излить свою душу.

О, кто поведет меня

Искать места, где в далекие годы

Ангелы в своей славе являлись

Твоим посланникам и провидцам!

О, кто даст мне крылья,

Чтобы я мог улететь,

И там, отдохнув от всех моих странствий,

Положить руины моего сердца среди твоих руин?

Я припаду лицом к твоей почве и буду считать

Твои камни драгоценным золотом.

И когда в Хевроне я постою у

Гробниц моих отцов, тогда я пройду по очереди

Твои равнины и широкие леса,

Пока не встану на Галааде и не увижу

Гору Ор и гору Аварим, под чьим гребнем

Покоятся два твоих светила, твои вожди и маяки.

Твой воздух — жизнь для моей души, твои крупицы

Пыли — мирра, твои потоки текут медом.

Нагим и босым к твоим разрушенным святилищам

Как радостно я бы пошел!

Туда, где хранился ковчег, и в тусклых

Нишах обитали святые херувимы.

Совершенный в красоте, Сион, как в тебе

Соединяются любовь и благодать!

Души твоих спутников нежно

Обращаются к тебе; твоя радость была их восторгом,

И плача, они оплакивают твою руину сейчас.

В далеком изгнании, о твоей священной высоте

Они тоскуют и в молитве склоняются к твоим вратам.

Сенар и Патрос! Приближаются ли они к тебе?

Ничто они по сравнению с твоим светом и божественным правом.

С чем можно сравнить величие

Твоего помазанного рода?

С чем твоих певцов, провидцев и левитов?

Власть идолов терпит крах и низвергнута;

Твоя сила вечна, из века в век — твоя корона.

Господь желает тебя как Свое место обитания

Вечно, и благословен

Тот, кого Бог избрал для благодати

Покоиться в твоих дворах.

Счастлив тот, кто бодрствует, приближаясь,

Пока не увидит, как восходят твои славные огни,

И над кем твоя заря пробивается полной и ясной,

Установленная в небесах Востока.

Но счастливее всех тот, кто с ликующими глазами

Увидит блаженство твоих искупленных,

И увидит твою юность обновленной, как в дни древние.

ИЕГУДА ГАЛЕВИ, 1145. (Пер. Элис Лукас.)

ВЕЧНЫЙ ГОРОД ВЕЧНОГО НАРОДА

Иерусалим, очаг чистой религии, дом пророчества, священный источник слова Божьего, является самим символом бессмертия духа. С его 4000-летней историей он ровесник еврея и так же уникален среди городов, как Израиль среди народов. Подобно еврею, этот Святой город Израиля — духовная столица человечества, которая веками была магнитным полюсом любви и почтения человечества, — бессмертен; огонь, меч и все орудия разрушения обрушивались на него тщетно. Два десятка завоевателей держали его как свой самый ценный приз; и более дюжины раз он был полностью разрушен. Ассирийцы сожгли его и депортировали его население; римляне перебили миллион его жителей, сровняли его с землей, проложили по нему плуг и усеяли его борозды солью; Адриан изгнал само его имя с уст людей, изменил его на «Элия Капитолина» и запретил любому еврею входить в его пределы под страхом смерти. Персы и арабы, варвары, крестоносцы и турки брали его и отвоевывали, разоряли и сжигали; и все же, удивительно рассказывать, он всегда восстает из пепла к обновленной жизни и славе. И теперь, в тот самый день, когда 2080 лет назад Иуда Маккавей спас его от язычников, Святой город перешел под британскую оккупацию! Какая привилегия — дожить до того, чтобы увидеть такое всемирно-историческое событие! Новое будущее, с невообразимыми возможностями, открывается перед этим вечным городом вечного народа. Но в будущем, как и в прошлом, он будет провозглашать пророческое учение праздника Маккавеев: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф».

ДЖ. Г. ГЕРЦ, на благодарственной службе по случаю взятия Иерусалима силами Его Величества, 1917.

ВОССТАНЬ, светись, ибо пришел свет твой,

И слава Господня взошла над тобою.

Возведи очи твои вокруг и посмотри:

Все они собираются, идут к тебе;

Сыновья твои издалека идут,

И дочерей твоих на руках несут.

Тогда увидишь, и сиять будешь,

И затрепещет, и расширится сердце твое.

За то, что ты была оставлена и ненавидима,

Так что никто не проходил через тебя,

Я сделаю тебя величием вечным,

Радостью многих поколений.

Не зайдет уже солнце твое,

И луна твоя не скроется,

Ибо Господь будет для тебя вечным светом,

И окончатся дни плача твоего.

ISAIAH 60. 1, 4–5, 15, 20.

РОШ А-ШАНА (НОВЫЙ ГОД)

В гробницу веков минувших

Еще один год был брошен;

Неужели время бездумно совершит свой полет,

И не оставит ни луча высшего света,

Который мог бы сиять на пути человека

И вести его душу в сферы божественные?

Ах! Кто из нас, если взглянет на себя,

Может похвастаться неизменной праведностью?

Кто может заявить, что его своенравная воля

Более склонна к праведным делам, чем к злым?

Или, оглядываясь на свою жизнь,

Не найдет следов борьбы страстей?

Твердой решимостью укрепите свои сердца,

Чтобы служить только Богу правды;

Речь, мысль и действие регулировать

Тем, что диктуют Его совершенные законы;

И не сбиваться с Его святых заповедей,

Обольщенные мирскими идолами.

Мир дому Израилеву:

Пусть радость в нем всегда пребывает!

ПЕНИНА МОИС, 1838.

НАПИСАНО И ЗАПЕЧАТАНО

«Быть вписанным в Книгу Жизни». Это должно пониматься в духовном смысле. Когда человек цепляется за любовь к Богу и, полагаясь на Его бесконечное милосердие, берет на себя иго Царства небесного — он тем самым вписывает себя в Книгу Жизни. В то время как человек, раб своих страстей, который настолько теряет веру во всеобъемлющую любовь Бога, что не может покаяться и вернуться к своему Отцу небесному, это отчаяние в любви Божьей равносильно тому, что он вписан — упаси Бог — в Книгу Смерти.

ИЗРАИЛЬ БААЛ-ШЕМ, 1700.

Слова литургии истинны в более высоком, чем буквальный, смысле. Наша судьба — наша духовная судьба — записывается в день Нового года и запечатывается в День Искупления. Мы записываем ее покаянием, с которым встречаем рассвет года, мы запечатываем ее исправлением, которое торжественно обещаем в пост Йом Кипур. Время для покаяния с нами; пост с его высшей задачей ждет нас. Пусть наши усилия увидеть себя такими, какие мы есть на самом деле, наша скорбь о наших недостатках, беспокойство нашей неисповеданной души подготовят нас к последнему акту искупления. День Искупления приведет нас с сердцами, склоненными в покорности, к Божественному престолу; и Бог с любовью поднимет нас, отпущенных, прощенных, наполненных духом веры и любящего послушания. Мы начнем жить наконец, жить перед Ним, жить истинной жизнью, вдохновленной постоянной мыслью о Его присутствии.

МОРРИС ДЖОЗЕФ.

ШОФАР

Библейское предписание о шофаре на Новый год имеет глубокий смысл. Оно говорит: Проснитесь, спящие, и обдумайте свои дела; вспомните своего Творца и вернитесь к Нему в покаянии. Не будьте из тех, кто упускает реальность в погоне за тенями и тратит свои годы на поиски суетных вещей, которые не могут принести пользы или избавить. Внимательно следите за своими душами и обдумывайте свои поступки; пусть каждый из вас оставит свои злые пути и мысли и вернется к Богу, чтобы Он мог помиловать вас.

МОИСЕЙ МАЙМОНИД, 1180.

Ибо заповедь сия, которую Я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было сказать: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, чтобы мы исполнили ее?» И не за морем она, чтобы можно было сказать: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, чтобы мы исполнили ее?» Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.

ВТОРОЗАКОНИЕ 30:11–14.

Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?

ПСАЛОМ 27:1.

МОЙ ЦАРЬ

Прежде чем время началось, прежде чем век трепетал перед веком,

Я ждал в Его хранилище, как Он пожелал.

Он дал мне бытие; но, когда мои годы исполнятся,

Я буду призван обратно пред Царя.

Ты дал мне свет, чтобы направлять мой путь,

Чтобы испытать тайники моего сердца, еще не изведанные;

И когда я шел, Твой голос в предостережении взывал:

«Дитя! Бойся Того, Кто есть твой Бог и Царь!»

Заблуждаясь, я бродил в пустыне,

Почти тонущий в могиле страсти, бессильный;

Теперь я глубоко раскаиваюсь, в тяжкой скорби,

Что я не соблюдал уставы Царя!

Твоя есть любовь, о Боже, и Твоя есть благодать,

Которая заключает грешника в свои мягкие объятия;

Твое прощение, преодолевающее пространство

Между делами человека и задачей, поставленной Царем.

Не обращая внимания на все мои грехи, я цепляюсь за Тебя!

Я знаю, что милосердие будет Твоим подножием;

Прежде чем я позову, о! ответь мне,

Ибо ни на что я не смею претендовать у Тебя, мой Царь.

МОИСЕЙ БЕН НАХМАН, 1300. (Пер. Элис Лукас.)

ГОСПОДЬ — ЦАРЬ, ГОСПОДЬ БЫЛ ЦАРЕМ, ГОСПОДЬ БУДЕТ ЦАРЕМ ВО ВЕКИ ВЕКОВ

Твой народ в страстном поклонении кричит

Друг другу: Господь — Царь.

В благоговении перед чудесами под небесами

Каждый объясняет, что Господь был Царем.

Один звук с Твоих пастбищ возносится ввысь:

Песнопение, что Господь будет Царем во веки.

Господь — Царь, Господь был Царем, Господь будет Царем во веки веков.

Вселенная трепещет от Твоей непрестанной хвалы,

Хор вечный: Господь — Царь.

Твоя слава кричится с зари дней,

Поклоняющиеся взывают, что Господь был Царем.

И всегда святые, которые будут свидетелями Твоих путей,

Будут кричать, что Господь будет Царем во веки.

Господь — Царь, Господь был Царем, Господь будет Царем во веки веков.

ЭЛЕАЗАР КАЛИР, VIII в. (Пер. И. Зангвилла.)

ЕСЛИ НЕ ВЫШЕ

И Ребе из Немирова каждую пятницу рано утром во время Слихот исчезал, растворялся в воздухе! Его нигде нельзя было найти: ни в синагоге, ни в двух домах учения, ни на молитве в каком-нибудь миньяне, и уж конечно не дома. Его дверь стояла открытой, люди входили и выходили, как хотели — никто никогда ничего не крал у Ребе — но в доме не было ни души.

Где может быть Ребе?

Где ему быть, когда Дни Трепета так близки, если не на небесах? Евреям нужны средства к существованию, мир, здоровье; они хотят быть добрыми и благочестивыми, а их грехи велики, и сатана с его тысячью глаз высматривает мир от края до края, и он видит, и обвиняет, и доносит — и кто поможет, если не Ребе? Так думали люди.

Однажды, однако, приехал литовец — и рассмеялся! Вы знаете литовских евреев — они скорее презирают книги для чтения, но набивают себя Талмудом и Кодексами. И кто, я вас спрашиваю, собирается спорить с литваком?

Что становится с Ребе?

«Не знаю и знать не хочу», — говорит он, пожимая плечами, а сам (вот что значит быть литовцем!) полон решимости выяснить!

В тот же вечер, вскоре после молитвы, литовец прокрадывается в комнату Ребе, ложится под кровать Ребе и затаивается. Он намерен оставаться там всю ночь, чтобы узнать, куда ходит Ребе и что он делает во время Слихот.

День еще не забрезжил, когда он слышит призыв к молитве. Ребе уже давно не спит. Литовец слышит, как он вздыхает и стонет целый час. Тот, кто слышал стоны Немировского Ребе, знает, какая скорбь об Израиле, какое душевное страдание находило голос в каждом стоне.

После этого литовец слышит, как люди встают и покидают дом. Снова тихо и темно, лишь немного лунного света проникает сквозь ставни. Он признался позже, этот литовец, что, когда он оказался один на один с Ребе, его охватил ужас. Но литовец упрям. Он дрожит и трясется, как рыба, но не шевелится.

Наконец Ребе (долгих лет ему!) встает в свою очередь. Он идет к шкафу и достает сверток, который оказывается одеждой крестьянина: льняные штаны, высокие сапоги, полушубок, широкая фетровая шляпа и длинный широкий кожаный пояс, усеянный латунными гвоздями. Ребе надевает их.

Из карманов полушубка свисает конец толстой веревки, крестьянской веревки.

По пути Ребе заходит на кухню, наклоняется, берет из-под кровати топор, засовывает его за пояс и выходит из дома. Литовец дрожит, но упорствует.

Страшная тишина Дней Трепета царит над темными улицами, нарушаемая нечасто криком мольбы из какого-нибудь маленького миньяна или стоном больного за окном. Ребе держится стороны улицы и идет в тени домов. Он скользит от одного к другому, литовец за ним. И литовец слышит, как звук его собственного сердцебиения смешивается с тяжелыми шагами Ребе; но он следует дальше, и вместе они выходят из города.

За городом стоит небольшой лес. Ребе (долгих лет ему!) входит в него. Он проходит тридцать или сорок шагов, а затем останавливается возле небольшого дерева. И литовец с изумлением видит, как Ребе берет свой топор и ударяет по дереву. Он видит, как Ребе наносит удар за ударом, он слышит, как дерево скрипит и ломается. И маленькое дерево падает, и Ребе раскалывает его на поленья, а поленья — на щепки. Затем он делает связку, обвязывает ее веревкой, забрасывает на плечо, возвращает топор за пояс, выходит из леса и возвращается в город.

На одной из задних улиц он останавливается возле бедного, полуразвалившегося домика и стучит в окно.

«Кто там?» — кричит испуганный голос внутри.

Литовец узнает голос еврейки, больной еврейки.

«Я», — отвечает Ребе на крестьянском наречии.

«Кто это я?» — спрашивает голос дальше.

И Ребе отвечает снова на малороссийском языке:

«Василь».

«Какой Василь? И что тебе нужно, Василь?»

«У меня есть дрова на продажу, — говорит мнимый крестьянин, — очень дешево, почти даром». И без лишних слов он входит. Литовец прокрадывается следом за ним и видит в сером свете рассвета бедную комнату с бедной, сломанной мебелью. В постели лежит больная еврейка, свернувшись в лохмотья, которая говорит горько:

«Дрова на продажу — а где мне, бедной вдове, взять деньги, чтобы купить их?»

«Я дам вам на шесть грошей в долг».

«И как я когда-нибудь расплачусь с вами?» — стонет бедная женщина.

«Глупая женщина! — упрекает ее Ребе. — Посмотри сюда: ты бедная больная еврейка, и я готов доверить тебе эту маленькую связку дров; я верю, что со временем ты расплатишься. А ты, у тебя такой великий, могучий Бог, и ты не доверяешь Ему! Даже на жалкие шесть грошей за связку дров!»

«А кто будет топить печь? — стонет вдова. — Похожа ли я на ту, что может встать, чтобы сделать это, когда мой сын на работе?»

«Я также растоплю для вас печь», — сказал Ребе. И Ребе, пока он укладывал дрова в печь, повторял, стоная, первую часть Слихот. Затем, когда печь загорелась и дрова весело затрещали, он повторял, более радостно, вторую часть Слихот. Он повторил третью часть, когда огонь прогорел, и закрыл дверцы печи.

Литовец, который видел все это, остался с Ребе как один из его последователей.

И позже, когда кто-нибудь рассказывал, как Ребе каждое утро рано во время Слихот поднимался и улетал на небеса, литовец, вместо того чтобы смеяться, добавлял тихо:

«Если не выше».

И. Л. ПЕРЕЦ. (Пер. Хелены Франк.)

ЙОМ КИПУР (ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ)

Тебе мы отдаем себя сегодня,

Забыв о мире за пределами;

Мы пребываем в Твоем доме, о Господь,

От вечера до вечера.

От Твоего всевидящего, праведного ока

Наше глубочайшее сердце ничего не скроет;

Оно взывает к Тебе о мире

От вечера до вечера.

Кто мог бы вынести, если бы Ты, о Боже,

Как мы заслуживаем, вечно упрекал?

Поэтому мы ищем Твоей прощающей благодати

От вечера до вечера.

О, пусть мы примем к сердцу, как быстро

Годы жизни скользят вперед;

Так научимся жить, чтобы мы могли увидеть

Твой свет в вечер нашей жизни.

Г. ГОТТЕЙЛЬ.

Прости ближнему твоему обиду, которую он нанес тебе;

И тогда твои грехи будут прощены, когда ты молишься.

Человек лелеет гнев против человека;

И ищет ли он исцеления у Господа?

К человеку, подобному себе, он не имеет милосердия;

И просит ли он о прощении своих собственных грехов?

КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА 28:2–4.

ПОСЛАНИЕ ЙОМ КИПУРА

Крупными буквами, чтобы даже бегущий мог прочесть, Йом Кипур провозглашает основы иудаизма, религии, высшей жизни человека. Грех — это не злая сила, чьи цепи дети плоти должны беспомощно влачить к усталой могиле. Мы всегда можем сбросить его иго; и более того, нам никогда не нужно принимать его иго. Древняя басня рассказывает о далеких океанах с горными скалами из магнита такой ужасающей силы, что крушение и гибель постигали любой корабль, приближавшийся к ним. Мгновенно железные гвозди вылетали из корабля, болты и крепления срывались этой магнитной силой; судно становилось не чем иным, как просто досками, и все на борту становились добычей голодных вод. Есть грехи, которые точно так же расшатывают все наши устои характера, лишают нас сдержек прошлых привычек и воспитания и оставляют нас беспомощными игрушками на волнах искушения и страсти. И все же человек — пилот ладьи своей жизни, и может в любое время управлять ею так, чтобы никогда не приближаться к этим горам разрушения и смерти.

И, во-вторых, существует искупление за грехи человека. Мы можем исправить разрушения греха, восстановить шаткие основы характера и снова соединить разорванные нити нашей духовной ткани. Мы отвергаем старый языческий фатализм, который провозглашает, что нет прощения за грех. Природа предоставляет некоторое спасение от физической болезни; неужели душа, раненная огнем искушения, израненная грехом, не сможет восстановить свою первозданную силу и красоту? Как бы суровы ни казались природа и человек, Бог Вечной Правды обладает глубокой жалостью, которая может искупить и спасти, похоронить не только грех, но и его могилу и кладбище вместе с ним!

Ясно, как колокол, звучит третье и величайшее учение Йом Кипура: человек сам должен подготовить себя к искуплению, и никакой священник или посредник не может подготовить или совершить искупление за него. Добродетель — это победа самого человека над искушением, которое нападает на него. Битва не может быть выиграна, и победа не может быть одержана другим. Человеческая душа, блуждающая по извилистым лабиринтным путям греха, должна сама попытаться оставить Путь Скорби и продолжить путь по Пути Спасения. Это самый великолепный, самый важный факт в человеческой жизни: что, хотя человек не всегда может даже наполовину контролировать свою судьбу, Бог полностью отдал бразды правления поведением человека в его руки.

Неудивительно, что Синагога всегда рассматривала этот день молитвы, поста и смирения как праздник. Поколение или два назад наши предки стояли облаченные в белое в Синагоге в течение всего Дня Искупления. Первоначально эти белые одежды не носились как напоминание о могиле; они были внешним знаком праздничного характера этого Дня, назначенного для духовного обновления жизни. «Когда людей вызывают пред земного правителя, — говорит Иерусалимский Талмуд, — чтобы защитить себя от какого-либо обвинения, они выглядят подавленными и одетыми в черное, как скорбящие. Израиль предстает пред Богом в День Искупления, облаченный в белое, как будто идя на пир, потому что он уверен, что как только он покается перед своим Творцом, Он не осудит, но обильно простит».

ДЖ. Г. ГЕРЦ, 1900.

«ПРОЩЕН»

Вознеси к Тебе эту мою мольбу, прими мою молитву,

Грех уничтожь ради Себя и провозгласи:

«Прощен!»

Слезы, сожаление, свидетельство поставь на место греха;

Подними доверие из праха к Твоему лицу —

«Прощен!»

Голос, что вздыхает, глаза, полные слез, не отвергни;

Взвесь и помедли, защити мое дело и верни

«Прощен!»

Да, скатившиеся — как предсказано — облака нечистые,

Народ Сиона, свободный от ига, о, заверь:

«Прощен!»

ЙОМТОВ ИЗ ЙОРКА, 1190. (Пер. И. Зангвилла.)

ИСПОВЕДЬ

Охваченный стыдом, склонившись низко,

Боже мой, я предстаю пред Тобой, ибо я знаю,

Что даже как Ты в вышине

Возвеличен в силе и величии,

Так слаб и хрупок я:

Что совершенен, как Ты,

Так я несовершенен во всем.

Ты всеведущ, всеблаг, всевелик, божественен,

Да, Ты есть Бог: вечность Твоя;

В то время как я, творение из глины,

Творение одного дня,

Прохожу, как тень, как дыхание, что приходит и исчезает.

Боже мой, я знаю, что мои грехи бесчисленны,

Больше, чем я могу вспомнить

Или рассказать их историю: но некоторые я исповедую,

Даже несколько, пусть даже как капля

Во всем море.

Я объявлю о своих проступках и грехе,

И, может быть, тишина тогда падет

На их волны и яростный шум,

И Ты услышишь с небес, когда я позову,

И простишь все.

Боже мой, если мое беззаконие

Слишком велико для всякого терпения,

Все же ради имени Твоего прости меня.

Ибо если в Тебе я не смею

Надеяться, кто еще услышит мою молитву?

Поэтому, хотя Ты убьешь меня, все же

В Тебе моя вера и доверие:

И хотя Ты ищешь мой грех,

От Тебя к Тебе я лечу, чтобы обрести

Место убежища, и внутри

Твоей тени от Твоего гнева укрыться,

Пока Твой гнев не отвратится.

За Твое милосердие я буду держаться,

Пока Ты не услышишь, сжалившись:

И не отпущу я Тебя,

Пока Твое благословение не снизойдет на меня.

Помни, о мой Бог, я молю,

Как Ты создал меня из глины,

Какие беды на моем пути.

Не воздавай же мне за мои дела

По моим грехам справедливо,

Но Твоим милосердием бесконечным.

Ибо я хорошо знаю, через добро и зло,

Что Ты в любви всегда наказывал,

Огорчая меня в верности,

Чтобы Ты мог благословить мой конец.

ШЛОМО ИБН ГАБИРОЛЬ, 1050. (Пер. Элис Лукас.)

РАЗМЫШЛЕНИЯ В ЙОМ КИПУР I

Душа моя, не будь бессмысленной, как зверь, глубоко погруженный; — не будь сонной, пьяной страстью. — Ты высечена из разума; — из колодца мудрости берут начало твои воды, — из небесного царства Господа!

Душа моя, пусть не захватят тебя распутные удовольствия тела, — пусть не восхищают тебя его показные сокровища; — они тают — как роса перед днем, — они не приносят пользы, когда начинаются, — и их конец — стыд и грех.

Душа моя, внимательно оглянись назад — на свой путь паломника; — все приходит из праха, — и туда же должно вернуться. — Все, что было вылеплено и построено, — когда его время исполняется, — должно вернуться в землю, — где был найден его материал. — Смерть — брат жизни. — Они крепко держатся друг за друга, — каждый берет за один конец свою добычу, — и никто не может разорвать их. — Скоро ты придешь — в свой вечный дом, — где ты должна показать свою работу и получить свою плату — на праведных весах и мерилах, — хорошую или плохую, в зависимости от ценности — твоих дел на земле.

Поэтому встань и молись своему Господину — днем и ночью; — склонись пред Ним, будь кроткой, — и пусть твои слезы оросят твою щеку. — Ищи Господа, свой Свет, — изо всех сил; — ходи в кротости, преследуй правое; — чтобы Своим щитом милосердия Господин — укрыл тебя в день бедствия. — Тогда ты будешь сиять, как небеса яркие, — и как солнце, когда оно выходит в силе; — и над твоей головой — будут распростерты — лучи — солнца благодати, — которое приносит — исцеление и радость на своих крыльях.

БАХЬЯ ИБН ПАКУДА, 1040. (Пер. М. Джастроу.)

Забудь свою скорбь,

О встревоженное сердце, вновь.

Зачем тебе изнывать

От земной боли?

Оболочка будет спать,

Покоясь в глине,

Безмолвная и мрачная,

Добыча забвения.

Но, бессмертный Дух,

Ты у врат Смерти

Дрожишь от страха.

Ласкает ли он тебя,

Проклинает или благословляет,

Ты должен приблизиться,

Чтобы услышать от него цену своих деяний.

Зачем, исполненное ужаса,

Охваченное заблуждением,

Тревожишь ты свое сердце

Из-за своей смертной части?

Душа улетает домой —

Труп безмолвен.

Из всего, что ты имел,

Ничего не последует в могилу.

Ты покидаешь свое гнездо,

Быстрая, как птица, к месту своего покоя.

Жизнь — это виноградная лоза;

Смерть — виноградарь.

Он угрожает и склоняется

Все ближе с каждым вздохом.

Тогда поспеши, восстань!

Ищи Бога, о душа моя!

Ибо время быстро летит,

А цель все еще далека.

Тщетное сердце, молящееся безмолвно,

Учись смиренно ценить

Скромнейшую пищу.

Забудь всю свою печаль,

Смотри, смерть уже здесь!

Сетуя, как голубка,

Исполнись раскаяния;

Вознеси взор горний

К вечным восторгам;

При всяком случае

Ищи вечного спасения.

Излей свое сердце в плаче,

Пока другие спят.

Молись Ему, когда все затихнет,

Исполняя Его волю.

И тогда Ангел Мира станет твоим стражем,

И приведет тебя, наконец, в небесный сад.

ШЛОМО ИБН ГАБИРОЛЬ, 1050. (Пер. Эммы Лазарус).

БЕСКОНЕЧНОЕ МИЛОСЕРДИЕ БОЖЬЕ

Господь, Господь — Бог милосердный и благой, долготерпеливый и исполненный милосердия и истины; хранящий милосердие для тысяч, прощающий беззаконие, преступление и грех.

ИСХОД 34. 6, 7.

Да будет воля Твоя, о Боже, чтобы мы вернулись к Тебе в совершенном покаянии, дабы нам не было стыдно встретить наших отцов в грядущем мире.

Соедини наши сердца, о Боже, чтобы бояться имени Твоего; удали нас от того, что Ты ненавидишь; приблизь нас к тому, что Ты любишь; и поступи с нами милосердно ради имени Твоего.

Да будет воля Твоя, о Боже, чтобы любовь, мир и братство пребывали среди нас! Да исполнятся наши надежды на Небеса! Даруй, чтобы доброе начало поддерживало нас. Наполни нас желанием бояться имени Твоего, и даруй нам мир нашей души. Аминь.

ТАЛМУД.

БРАТСТВО

В начале службы Дня Искупления самые почтенные люди в общине торжественно повторяют с алмемора: «С разрешения Высшего Суда и с разрешения общины ниже, мы объявляем дозволенным молиться вместе с закоренелыми грешниками». Почему этот обычай? В некоторых общинах Средневековья были люди, которые своим поведением поставили себя вне иудаизма; трусливые отступники, например, продавшие свои души; доносчики, распространявшие ложные обвинения против своих братьев; бунтари, изгои, преступники. В течение года они никогда не искали духовного общения со своими братьями. Однако в Йом Кипур они прокрадывались в какой-нибудь угол синагоги и присоединялись к молящимся. Раввины тогда установили эту торжественную декларацию, чтобы самым недвусмысленным образом провозгласить, что, каков бы ни был образ жизни человека — клеветник, отступник, изгой — он все еще брат. «Мы согрешили, мы поступили вероломно, мы грабили», — молимся мы. Мы связываем себя с самыми несчастными душами, которые грешат во тьме, потому что признаем, что общество — мы сами — в значительной степени ответственны за их действия. Много раз наш дурной пример вводил других в заблуждение и становился камнем преткновения на пути слепых. И все наши обеты в Йом Кипур подняться к более высокой жизни бесполезны, если мы не стремимся поднять других, которые пали. Путник в одиночку пересекал горные вершины, покрытые нетронутым снегом. Он храбро боролся с чувством сна, которое отягощало его веки, но оно быстро овладевало им, и он знал, что если он заснет, смерть неизбежно последует. В этот критический момент его нога наткнулась на груду, лежащую на его пути. Наклонившись, он обнаружил, что это человеческое тело, наполовину засыпанное снегом. В следующее мгновение он держал его в своих объятиях и растирал замерзшие конечности человека. Усилие вернуть другого к жизни вернуло ему самому тепло и энергию и стало средством спасения обоих. Тот же закон действует в сфере души. Чтобы наша духовная жизненная сила могла ожить, мы должны помогать другим в высших вопросах веры и надежды.

«Врата Небес закрыты

Для того, кто приходит один;

Спаси душу,

И она спасет твою собственную».

ДЖ. Г. ГЕРЦ, 1898.

Я поищу потерянное, и верну изгнанное, и перевяжу раненое, и укреплю больное.

ИЕЗЕКИИЛЬ 34. 16.

ОБЕТ И НАСТАВЛЕНИЕ ОБ ИСКУПЛЕНИИ I

Ищите Господа, когда можно найти Его,

Призывайте Его, когда Он близко;

Да оставит нечестивый путь свой,

И человек беззакония — мысли свои;

И да обратится он к Господу,

И Он помилует его,

И к Богу нашему, ибо Он многократно простит.

Ибо Мои мысли — не ваши мысли,

Ни ваши пути — Мои пути, говорит Господь.

Ибо как небо выше земли,

Так пути Мои выше путей ваших,

И мысли Мои — выше ваших мыслей.

Ибо как дождь и снег нисходит с неба,

И не возвращается туда,

Но напояет землю,

И делает ее способной рождать и произращать,

Чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест;

Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих:

Оно не возвращается ко Мне тщетным,

Но исполняет то, что Мне угодно,

И совершает то, для чего Я послал его.

ИСАИЯ 55. 6–11.

Тогда откроется, как заря, свет твой,

И исцеление твое скоро возрастет;

И правда твоя пойдет пред тобою,

И слава Господня будет сопровождать тебя.

Тогда ты воззовешь, и Господь услышит;

Возопиешь, и Он скажет: «Вот Я!»

Если ты удалишь из среды твоей ярмо,

Перестанешь указывать перстом и говорить нечестиво;

И если отдашь голодному душу твою,

И напитаешь душу страдальца;

Тогда взойдет свет твой во тьме,

И мрак твой будет как полдень;

И Господь будет водить тебя всегда,

И во время засухи будет насыщать душу твою,

И укреплять кости твои;

И ты будешь как напоенный сад,

И как источник, которого воды никогда не иссякают.

И застроятся потомками твоими пустыни вековые,

Ты восстановишь основания многих поколений;

И будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для жизни.

ИСАИЯ 58. 8–12.

ГОСПОДИ, УСЛЫШЬ СВОИХ СМИРЕННЫХ РАБОВ

Господи, услышь Своих смиренных рабов,

Молящих ныне пред Тобою;

Отец наш, от мольбы Твоих детей

Не отвратись, молим Тебя!

Господи, изгладь нашу злую гордыню,

Все наши грехи пред Тобою;

Отец наш, ради Твоего Милосердия,

Прости, молим Тебя.

Господи, мы не приносим жертв,

Молитвы и слезы молят Тебя;

Отец наш, прими дар, который мы кладем,

Сокрушенные сердца пред Тобою.

Господи, Твои овцы заблудились далеко,

Собери их пред Тобою;

Отец наш, пусть Твоя пастырская любовь

Направляет нас, молим Тебя.

Господи, прости и утешь всех,

Кто в истине молят Тебя;

Отец наш, пусть наша вечерняя молитва

Так найдет благодать пред Тобою.

Р. ИЕГУДА. (Пер. С. Солис-Коэна.)

ЭЛЬ НОРА АЛИЛА (БОГ, ТВОРИЩИЙ ЧУДЕСА) (НЕИЛА)

Бог, творящий чудеса,

Даруй прощение по крику Твоего народа,