«Книга еврейских мыслей»

Электронная версия подготовлена Ричардом Халсом и командой Online Distributed Proofreading (http://www.pgdp.net) на основе изображений страниц, любезно предоставленных Internet Archive (https://archive.org)

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/bookofjewishthou00hert

Примечание корректора

Большинство сокращений раскрыты в подсказках для программ чтения с экрана; их можно увидеть, наведя курсор на сокращение.

В этой книге в начале каждого раздела имеются иллюстрированные буквицы. Эти иллюстрации могут негативно повлиять на произношение слова программами чтения с экрана или некорректно отображаться на некоторых портативных устройствах.

Сноски в тексте обозначены надстрочными цифрами и собраны в таблицу в конце книги.

Примечания корректора используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания собраны в таблицу в конце книги; в тексте они выделены двойным подчеркиванием (сплошной и пунктирной линией), и их можно увидеть в подсказке, наведя курсор на подчеркнутый текст.

КНИГА ЕВРЕЙСКИХ МЫСЛЕЙ

A BOOK OF

JEWISH THOUGHTS

SELECTED AND ARRANGED

BY

THE CHIEF RABBI

(DR. J. H. HERTZ)

HUMPHREY MILFORD

OXFORD UNIVERSITY PRESS

LONDON EDINBURGH GLASGOW NEW YORK

TORONTO MELBOURNE CAPE TOWN BOMBAY

5680—1920

TO

THE SACRED MEMORY

OF THE

SONS OF ISRAEL

WHO FELL

IN THE GREAT WAR

1914–1918

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта «Книга еврейских мыслей» объединяет послание иудаизма с памятью о еврейском мученичестве и духовных достижениях на протяжении веков. Ее первая часть, «Я — еврей», охватывает важнейшие аспекты жизни и самосознания еврея. Вторая, «Народ Книги», посвящена религиозному вкладу Израиля в жизнь человечества и затрагивает некоторые эпохальные события в истории Израиля. В третьей части, «Свидетельство народов», можно найти поразительные отзывы о евреях и иудаизме из нееврейских источников. Четвертая часть, «Голос молитвы», рассматривает священные даты еврейского года и отмечает их отголоски в литургии. Пятая и заключительная часть, «Голос мудрости», представляет собой, в основном, собрание глубоких изречений еврейских мудрецов о конечных вопросах жизни и загробного мира.

Ядро, из которого постепенно выросла эта еврейская антология, было создано три года назад для еврейских матросов и солдат. Как меня уверяли, для многих из них она стала открытием неисчерпаемого богатства наследия Израиля, а для неевреев, в чьи руки она попала, — поразительным откровением еврейских идеалов и учений. Я не могу молить о лучшем результате для этого расширенного библиотечного издания.

Выражаю признательность авторам, переводчикам и издателям за любезное разрешение перепечатать отрывки из их работ; даяну Г. М. Лазарусу, магистру гуманитарных наук, и мисс Эльзе Линде за различные полезные предложения; а также преподобным Дж. Манну, доктору литературы, С. Липсону и И. Ливингстону за помощь в составлении предметного указателя.

Дж. Г. Г.

Лондон, 1920 г.

TABLE OF CONTENTS

I.

I AM AN HEBREW

◆

YE ARE MY WITNESSES: Isaiah; Jacobs; Aguilar

◆

I AM AN HEBREW: C. Adler

◆

THE GOOD FIGHT: Eleazar of Worms

◆

EVERY ISRAELITE HOLDS THE HONOUR OF HIS ENTIRE PEOPLE IN HIS HANDS: Talmud; Montefiore

◆

THE PATHS OF LIFE: Eliezer ben Isaac; Asher ben Yechiel

◆

IN THE OLD GHETTO: Philipson; E. G. Hirsch

◆

THE JEWISH WOMAN: M. Lazarus; Hertz; Talmud

◆

THE JEWISH MOTHER: Szold; Lucas

◆

RELIGIOUS EDUCATION: Cohen; Book of Morals; Morais

◆

THE SACRED TONGUE: Joseph

◆

THE HEBREW LANGUAGE: Schechter; Szold

◆

WHAT IS CULTURE? Hertz

◆

THE STUDENT OF THE TORAH: Jellinek

◆

BAR MITZVAH PRAYER: Artom

◆

ON THE THRESHOLD OF MANHOOD: Proverbs; Ethics of the Fathers

◆

A FATHER’S ADMONITION: Maimonides

◆

WHAT MAKES A MAN A JEW? Joseph

◆

‘I BELIEVE’: Margolis

◆

JUDAISM A POSITIVE RELIGION: Schechter

◆

THE MISSION OF ISRAEL: H. Adler; Kohler

◆

TOLERANCE: Gabirol; Midrash; Crescas; Mendelssohn; Talmud

◆

OUR HERITAGE: Josephus

◆

OUR FATHERS: Ecclesiasticus

◆

THE OBLIGATIONS OF HEREDITY: Dubnow; Hertz

◆

ZEDAKAH—CHARITY: Jacob ben Asher

◆

ZEDAKAH—JUSTICE: Geiger

◆

THE JEWISH POOR: Schechter; Abrahams

◆

AT ‘THE OLD PEOPLE’S REST’, JERUSALEM: E. N. Adler

◆

SHARING THE BURDEN: Talmud; Singer

◆

THE DUTY OF SELF-RESPECT: Achad Ha’am

◆

ANTI-SEMITISM: Nordau; Schechter; Nordau; Disraeli; Hertz; Hagadah; Isaiah

◆

THE JEW AS A PATRIOT: E. Lazarus; Goldsmid

◆

THE JEWISH SOLDIER: Lucas

◆

THE JEW’S LOVE OF BRITAIN: H. Adler

◆

TO ENGLAND: Raskin

◆

JUDAISM AND THE JEW IN AMERICA: Harris; Kohut

◆

THE DELUGE OF FIRE: Hertz

◆

THE HEALING OF THE NATIONS: Joel; Isaiah; Kings; Daily Prayer Book

◆

THE MESSIANIC HOPE: Mendes; Malachi

◆

THE VISION OF A UNITED HUMANITY: Isaiah; Joseph

◆

TRUST YE IN THE LORD FOR EVER: Isaiah

II.

THE PEOPLE OF THE BOOK

◆

ISRAEL IMMORTAL: Jeremiah; Halevi; Ecclesiasticus; Midrash

◆

THE ETERNAL RIDDLE: Raskin

◆

THE SECRET OF ISRAEL’S IMMORTALITY: Graetz

◆

THE BOOK OF BOOKS: Heine

◆

THE BIBLE: Levi; Zangwill

◆

A JEWISH VERSION OF THE BIBLE: Schechter; Friedländer; Sulzberger; Leeser; H. Adler; Translators’ Preface; Rashi; Ecclesiasticus

◆

ISRAEL THE PEOPLE OF REVELATION: Halevi; Geiger

◆

THERE IS NO GOD BUT GOD AND ISRAEL IS HIS PROPHET: Zangwill

◆

MOSES: Heine

◆

THE PROPHETS: Jacobs; Shemtob; Darmesteter; J. Lazarus

◆

THE TALMUD: Deutsch

◆

JEWISH LITERATURE: Abrahams

◆

THE WORK OF THE RABBIS: Büchler

◆

ISRAEL’S HISTORY NEVER-ENDING: Magnus; Zangwill

◆

THE MEANING OF JEWISH HISTORY: Jacobs; Halevi; Gaster

◆

THE HALLOWING OF JEWISH HISTORY: Dubnow

◆

ISRAEL’S MARTYRDOM: Zunz; Graetz

◆

UNDER THE ROMAN EMPERORS: Josephus; Fuerst

◆

IN MEDIAEVAL ROME: Hertz; Steinschneider

◆

THE FIRST CRUSADE: Kalonymos ben Yehudah

◆

THE SECOND CRUSADE: Ephraim of Bonn

◆

JEWISH SUFFERING: Heine

◆

THE JEWS OF YORK: D’Israeli

◆

THE EXPULSION FROM SPAIN: Frankl

◆

THE EXODUS: E. Lazarus

◆

A SONG OF REDEMPTION: Gabirol

◆

SHYLOCK: Joseph

◆

ON THE EVE OF THE RE-SETTLEMENT IN ENGLAND: Manasseh ben Israel

◆

JEWISH EMANCIPATION: S. R. Hirsch; Rothschild

◆

THE JEWISH QUESTION: J. Lazarus; Franzos; Steinschneider; Zunz

◆

THE JEWS OF ENGLAND: Zangwill

◆

WELCOME OF THE HEBREW CONGREGATION, NEWPORT, RHODE ISLAND, U.S.A., TO GEORGE WASHINGTON

◆

BRITISH CITIZENSHIP: Hertz

◆

THE RUSSIAN JEW: I. Friedlander

◆

YIDDISH: Zangwill; Wiener

◆

RUSSO-JEWISH EDUCATION: I. Friedlander

◆

PASSOVER IN OLD RUSSIA: Antin

◆

THE POGROM: Dymov

◆

UNDER THE ROMANOFFS: Wolf; E. Lazarus

◆

SOLDIERS OF NICHOLAS: Antin

◆

BONTZYE SHWEIG: Peretz

◆

THE WATCH ON THE JORDAN: Imber

◆

THE TRAGEDY OF ASSIMILATION: Schechter; Achad Ha’am

◆

THE VALLEY OF DRY BONES: Ezekiel

◆

PALESTINE: Munk

◆

THE LAST CORPSES IN THE DESERT: Byalik

◆

ZIONISM: Herzl; Wolf; Abrahams

◆

THE BRITISH DECLARATION ON PALESTINE: Herzl; Jewish Chronicle; Hertz

◆

JUDAISM AND THE NEW JUDEA: Herzl; Saadyah; Schechter; Noah; Hertz; Eichholz

III.

THE TESTIMONY OF THE NATIONS

◆

WORLD’S DEBT TO ISRAEL: Abbott; Cornill

◆

ISRAEL AND HIS REVELATION: Arnold

◆

ISRAEL, GREECE, AND ROME: Renan; Wagner; Lotze

◆

WHAT IS A JEW? Tolstoy

◆

THE BOOK OF THE AGES: Harnack; Scott; Whitman

◆

THE BIBLE, THE EPIC OF THE WORLD: Frazer; Stevenson; Froude

◆

THE BIBLE IN EDUCATION: Huxley; Goethe

◆

THE BIBLE AND DEMOCRACY: Wyclif; Huxley; Nietzsche

◆

THE HEBREW LANGUAGE: Renan

◆

REBECCA’S HYMN: Scott

◆

MOSES: George

◆

THE BURIAL OF MOSES: Alexander

◆

ISRAEL’S PSALTER: Dow; Rhys; Cornill

◆

THE PSALMS IN HUMAN LIFE: Prothero

◆

THE SPACIOUS FIRMAMENT ON HIGH: Addison

◆

O GOD, OUR HELP IN AGES PAST: Watts

◆

THE LIVING POWER OF THE JEWISH PROPHETS: Jowett; Froude

◆

THE BOOK OF JONAH: Cornill; Goethe

◆

JOB: Carlyle; Froude

◆

ECCLESIASTES: Ellis

◆

THE BOOK OF ESTHER: Stanley; Whittier

◆

THE TALMUD: Robinson

◆

THE HUMANITY OF JEWISH WISDOM: Gorky

◆

THE PHARISEES: Huxley; Box; Herford

◆

THE JEWISH PRAYER BOOK: Biddle

◆

IN A SYNAGOGUE: Eliot

◆

THE TORCH OF JEWISH LEARNING: Beaulieu

◆

DURING THE CRUSADES: Strindberg

◆

THE EXPULSION FROM SPAIN AND PORTUGAL: Lecky

◆

A PROTEST AGAINST THE AUTO-DA-FÉ OF SEPTEMBER 20, 1761, LISBON: Voltaire

◆

THE BIBLE IN ELIZABETHAN ENGLAND: Green

◆

FOR THE EMANCIPATION OF THE JEWS: Macaulay

◆

IGNORANCE OF JUDAISM: Eliot; Blake

◆

‘THEY ARE OUR ELDERS’: Beaulieu

◆

THE JEWISH CEMETERY AT NEWPORT: Longfellow

◆

THE JEW AS A CITIZEN: Roosevelt

◆

IN THE EAST END OF LONDON: Schreiner

◆

THE RUSSIAN AGONY: Milyukov; Lecky; Tolstoy; Schreiner

◆

THE BLOOD LIBEL—BRITISH PROTEST

◆

JEWISH NATIONALISM: Eliot; Sykes

◆

A JEWISH NATIONAL HOME: Balfour

◆

ISRAEL’S PRESERVATION: St. Jerome

◆

ISRAEL AND THE NATIONS: Twain

IV.

THE VOICE OF PRAYER:

THE JEWISH YEAR

◆

ON PRAYER AND PRAISE: Philo; Zohar

◆

ON MORNING SERVICE: Shulchan Aruch

◆

AT THE DAWN I SEEK THEE: Gabirol

◆

MORNING PRAYERS: Daily Prayer Book; Bachya

◆

ADON OLAM: Abrahams; Carvalho

◆

ADON OLAM AND MODERN SCIENCE: Haffkine

◆

THE SHEMA: Hertz; Zohar

◆

‘THE SOUL THOU HAST GIVEN ME IS PURE’: Kohler

◆

THE MERIT OF THE FATHERS: Levy; Abrahams

◆

THE KADDISH: Kompert; Wisdom of Solomon; Daniel

◆

THE HOLINESS OF HOME: Jacobs; Disraeli

◆

KINDLING THE SABBATH LIGHT: Raskin

◆

LECHA DODI: Alkabetz; Achad Ha’am

◆

SABBATH PRAYER: Zohar

◆

THE SABBATH: Salaman

◆

PRAYER BEFORE THE NEW MOON: Daily Prayer Book

◆

THE SEDER: Raskin

◆

ISRAEL’S WATCH-NIGHT: Joseph

◆

PASSOVER AND FREEDOM: Hertz; Joseph

◆

‘ADDIR HU’: Gottheil; Talmud

◆

THE FEAST OF WEEKS: Psalms

◆

A SELF-DENYING GUILD: Joseph; Daily Prayer Book

◆

AKDOMUS: Nehoraï

◆

THE BIBLE: Rosenfeld

◆

THE SEPHER TORAH: Haffkine

◆

RELIGION AND MORALITY: Daiches

◆

SYMBOLS AND CEREMONIES: Jung

◆

CUSTOM IN RELIGION: Gottheil

◆

‘IN ACCORDANCE WITH THE TIMES’: S. R. Hirsch

◆

FAITH: Singer

◆

ODE TO ZION: Halevi

◆

THE ETERNAL CITY OF THE ETERNAL PEOPLE: Hertz; Isaiah

◆

NEW YEAR: Moïse

◆

WRITTEN AND SEALED: Baalshem; Joseph

◆

THE SHOFAR: Maimonides; Deuteronomy; Psalms

◆

MY KING: Moses ben Nachman

◆

THE LORD IS KING, THE LORD WAS KING, THE LORD SHALL BE KING FOR EVER AND EVER: Kalir

◆

IF NOT HIGHER: Peretz

◆

DAY OF ATONEMENT: Gottheil; Ecclesiasticus

◆

THE MESSAGE OF YOM KIPPUR: Hertz

◆

‘FORGIVEN’: Yomtob of York

◆

CONFESSION: Gabirol

◆

YOM KIPPUR MEDITATIONS: Bachya; Gabirol

◆

THE INFINITE MERCIES OF GOD: Exodus; Talmud

◆

BROTHERHOOD: Hertz; Ezekiel

◆

ATONEMENT PROMISE AND ADMONITION: Isaiah

◆

LORD, THINE HUMBLE SERVANTS HEAR: Yehudah

◆

GOD THAT DOEST WONDROUSLY: Mosheh

◆

TABERNACLES: Halevi

◆

PSALMS AND MYRTLES: Kalir

◆

THE HARVEST FESTIVAL: Joseph; Disraeli

◆

JOYOUS SERVICE: Abrahams; Talmud

◆

REJOICING OF THE LAW: Festival Prayer Book

◆

SIMCHAS TORAH: Gordon

◆

THE MACCABEAN WARRIORS: Maccabees

◆

THE FEAST OF LIGHTS: E. Lazarus

◆

THE MENORAH: Herzl

◆

THE STORY OF THE MACCABEES: Joseph

◆

CHANUCAH HYMN: Gottheil

◆

PURIM: Book of Esther

◆

SERVANT OF GOD: Halevi

◆

HYMN OF GLORY: Judah the Pious

V.

THE VOICE OF WISDOM

◆

GOD, WHOM SHALL I COMPARE TO THEE! Halevi

◆

GREAT IS TRUTH: Esdras; Talmud

◆

THE RIGHT LIFE: Micah; Isaiah; Spinoza

◆

THE GOODNESS OF GOD’S WORK: Maimonides

◆

THE TWO NATURES IN MAN: Moses of Coucy

◆

FREEDOM OF THE WILL: Maimonides

◆

THE WICKED SAITH IN HIS HEART: Wisdom of Solomon

◆

REPENTANCE OF THE WICKED: Wisdom of Solomon

◆

WISE COUNSEL: Maimonides; Benedict of Oxford; Ethics of the Fathers

◆

THE DUTY OF HOLINESS: Leviticus; Kohler; Talmud

◆

THE CITY OF GOD: Philo; Maimonides; Zohar

◆

HUMILITY: Bachya; Daily Prayer Book; Ibn Ezra

◆

SAYINGS FROM THE TALMUD

◆

THE DEDICATED LIFE Philo

◆

GOD AND MAN: Ethics of the Fathers

◆

GOLDEN RULES: Leviticus; Talmud; Achaï

◆

DEEDS THE BEST COMMENDATION: Talmud; Ethics of the Fathers

◆

A MEDIAEVAL JEWISH MORALIST: Eleazar of Worms

◆

THE MYSTERY OF PAIN: S. A. Adler

◆

MEETING ADVERSITY: Hertz

◆

THE CONTEMPLATION OF DEATH: Montefiore; Ecclesiasticus

◆

LIGHT IN DARKNESS: Talmud

◆

WHENCE AND WHITHER: Ethics of the Fathers; H. Adler

◆

TIME AND ETERNITY: Yedaya Penini; Ecclesiastes; Derech Eretz Zutta

◆

TALMUDIC PARABLES AND LEGENDS

◆

ALMIGHTY, WHAT IS MAN? Gabirol

◆

RESIGNATION: Green

◆

IMMORTALITY: Talmud; Ethics of the Fathers

◆

ETERNAL HOPE: Psalms

◆

TRUE WISDOM: Job; Ethics of the Fathers

NOTES

INDEX

OF AUTHORS AND SOURCES

INDEX

OF SUBJECTS

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних.

Амос 8:11.

I. Я — ЕВРЕЙ

И сказали они ему: скажи нам, за что постигло нас это бедствие? какое твое занятие, и откуда идешь ты? где ты, из какой земли и из какого ты народа?

И он сказал им: я еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу.

Иона 1:8, 9.

אַתֶּם עֵדָי

ВЫ — МОИ СВИДЕТЕЛИ

А Мои свидетели, говорит Господь, и раб Мой, которого Я избрал.

Исаия 43:10.

История Израиля — великое живое доказательство действия Божественного Провидения в делах мира. Израиль — единственный из всех народов — был причастен ко всем великим движениям с тех пор, как человечество осознало свою судьбу. Если в долгих страданиях Израиля нет Божественного замысла, то тщетно искать какой-либо замысел в жизни человека. В отраженном свете этого замысла каждый еврей должен вести свою жизнь с особым достоинством.

Джозеф Джекобс, 1897 г.

Каждый еврей должен смотреть на свою веру как на храм, простирающийся над всей землей, чтобы доказать неизменность Бога и единство Его замыслов. Он должен считать себя одним из столпов, которые поддерживают этот храм, чтобы он не рухнул на землю, и приумножать — пусть даже незначительно — силу, долговечность и красоту целого.

Грейс Агиляр, 1842 г.

Я — ЕВРЕЙ

Я буду и впредь держать свое знамя высоко. Я родился — да, родился — в народе и религии. Сохранение моего народа должно иметь цель, ибо Бог не делает ничего без цели. Его причины непостижимы для меня, но на собственный разум я полагаюсь мало; испытаю его где угодно — он подводит меня. Простое, предельное во всех направлениях для меня закрыто. Понять материю так же трудно, как и разум. Движение планет объяснить не сложнее, чем рост травинки. Поэтому я готов оставаться звеном в великой цепи. То, что сохранялось четыре тысячи лет, было спасено не для того, чтобы я это разрушил. Мой народ пережил доисторическое язычество, вавилонский политеизм, эстетический эллинизм, проницательный римский дух, одновременно соблазны и преследования Церкви; и он переживет современный дилетантизм и нынешний материализм, высоко и непоколебимо держа традиционные еврейские идеалы, пока мир не станет способен признать их ценность.

Сайрус Адлер, 1894 г.

ДОБРАЯ БИТВА

Если бы ты жил в страшные дни мученичества и народы напали бы на тебя, принуждая отречься от веры, ты, конечно, как и многие другие, отдал бы жизнь в ее защиту. Что ж, веди теперь битву, возложенную на тебя в лучшие времена, битву со злым влечением; сражайся и побеждай, и ищи союзников в этой войне твоей души, ищи их в страхе Божьем и изучении Торы. Не забывай, что Бог воздает по мере того, как ты противостоишь злу в своем сердце. Будь мужчиной в юности; но если ты был побежден в этой борьбе, вернись, вернись наконец к Богу, сколько бы лет тебе ни было.

Элеазар (Рокеах) из Вормса, ок. 1200 г. (Пер. М. Джозефа)

КАЖДЫЙ ИЗРАИЛЬТЯНИН ДЕРЖИТ ЧЕСТЬ ВСЕГО СВОЕГО НАРОДА В СВОИХ РУКАХ

«Все израильтяне несут взаимную ответственность друг за друга». В лодке в море один из людей начал сверлить дыру в дне. Когда ему сделали замечание, он ответил: «Я сверлю только под своим местом». «Да, — сказали его товарищи, — но когда хлынет вода, мы все утонем вместе с тобой». Так же обстоит дело и с Израилем. Его благополучие или его горе — в руках каждого отдельного израильтянина.

Талмуд.

II

Мы, евреи, несем более острую ответственность за свои жизни и убеждения, чем, пожалуй, любая другая религиозная община.

Не оправдывай себя в каком-либо поступке мыслью, что «это мое дело». Это твое дело, но это также и мое, и всей общины. Мы не можем игнорировать и остальной мир. На еврея направлен пристальный взгляд. Быть евреем — это тяжкая ответственность, и от нее не уйти, даже если решишь ее игнорировать. Этически или религиозно, мы, евреи, не можем ничего делать легкомысленно. Десять плохих евреев могут помочь погубить нас; десять хороших евреев могут помочь спасти нас. К какому миньяну присоединишься ты?

К. Г. Монтефиоре, 1900 г.

ПУТИ ЖИЗНИ

Сын мой, воздай Богу всю честь и благодарность, которой Он достоин. Ты нуждаешься в Нем, но Он не нуждается в тебе. Не полагайся на свое телесное благополучие здесь, внизу. Многие ложились спать вечером, но утром не вставали. Бойся Господа, Бога отцов твоих; никогда не забывай вечером произнести великие слова, которыми Израиль привык провозглашать, что Он есть, и что Он Един, и только Един; на рассвете никогда не забывай прочитать назначенную молитву. Следи за тем, чтобы хранить святость своей души; пусть помыслы сердца твоего будут святы, и не оскверняй душу свою словами нечистоты.

Посещай больного и страждущего, и пусть лицо твое будет радостным, когда он увидит его, но не так, чтобы ты угнетал беспомощного своим весельем. Утешай скорбящих; пусть благочестие, где бы ты его ни видел, трогает тебя до слез; и тогда, возможно, тебя минует горе оплакивать смерть своих детей.

Уважай бедняка, подавая ему так, чтобы рука его не знала, от кого дар; не будь глух к его мольбам, не говори с ним сурово и давай ему из своей лучшей пищи, когда он сидит с тобой за столом.

Держись подальше от злого соседа и не проводи много времени среди людей, которые плохо отзываются о своих братьях; не будь как муха, которая всегда ищет больные и раненые места; и не рассказывай о недостатках и ошибках тех, кто тебя окружает.

Не бери в жены ту, что недостойна быть твоим спутником жизни, и приучай своих сыновей к изучению Божественного. Не смей радоваться, когда твой враг падает; но дай ему пищи, когда он голоден. Берегись, чтобы не причинить боли вдове и сироте; и остерегайся когда-либо выступать одновременно свидетелем и судьей против другого.

Никогда не входи в дом резким и пугающим шагом и не веди себя так, чтобы те, кто живет под твоей крышей, трепетали в твоем присутствии. Очисти свою душу от гневной страсти, этого наследия глупцов; люби мудрых людей и стремись все больше узнавать о делах и путях Творца.

Элиэзер бен Исаак, 1050 г.

II

Не будь склонен к ссорам; избегай клятв и страстных заклинаний, чрезмерного смеха и вспышек гнева; они тревожат и смущают разум человека. Избегай всех сделок, в которых есть ложь; не произноси имя Бога попусту или в грязных и оскверненных местах.

Отсеки от себя все чисто человеческие опоры и не делай золото главным стремлением своей жизни; ибо это первый шаг к идолопоклонству. Лучше давай деньги, чем слова; а что касается злых слов, следи за тем, чтобы взвесить их на весах разумения, прежде чем они сойдут с твоих уст.

То, что было сказано в твоем присутствии, даже если это не было доверено как тайна, пусть не выйдет от тебя к другим. И если кто-то рассказывает тебе историю, не говори ему, что ты уже все это слышал. Не фиксируй свой взгляд слишком сильно на том, кто намного выше тебя в богатстве, но на тех, кто позади тебя в мирской удаче.

Никого не подвергай публичному позору; не злоупотребляй своей властью ни против кого; кто знает, не окажешься ли ты сам когда-нибудь бессильным?

Не борись тщеславно за мелкий триумф, доказывая, что ты прав, а мудрец неправ; ты не станешь от этого ни на йоту мудрее. Не злись и не будь недобрым ни к кому из-за пустяков, чтобы не нажить себе врагов без необходимости.

Не отказывай в чем-либо своим согражданам из чистого упрямства, лучше поставь свою волю ниже их желаний. Избегай, насколько возможно, плохих людей, людей с постоянными гневными чувствами, глупцов; ты не получишь от их компании ничего, кроме позора. Будь первым, кто приветствует каждого, независимо от его веры; не провоцируй на гнев того, чьи убеждения отличаются от твоих.

Ашер бен Иехиэль, 1300 г.

В СТАРОМ ГЕТТО

В узких переулках и закоулках старого еврейского квартала многих европейских городов выросла та прекрасная еврейская семейная жизнь, которая, хотя ее история редко записывалась, важнее внешних событий и несчастий, отмеченных историками. И когда мы смотрим на неприглядные дома, жалкий внешний вид кажется исчезающим, и домашние сцены радости, любви и религиозного постоянства ярко сияют — как вечные светильники — и объясняют, как, несмотря на горе и страдания, выпавшие на долю не одного народа, евреи находили силы жить и надеяться.

Д. Филипсон, 1894 г.

Говорите что хотите об иудаизме Средневековья; называйте его узким; высмеивайте как суеверный; если только вы не лишены всякого чувства справедливости или способности заглянуть под поверхность видимого к корням реального, вы не можете не засвидетельствовать неоспоримый факт: по сладости и духовности жизни еврей гетто, еврей Средневековья, еврей под игом Талмуда бросает вызов всему миру.

Э. Г. Хирш, 1895 г.

ЕВРЕЙСКАЯ ЖЕНЩИНА

В дни ужаса поздней Римской империи, в течение времени переселения народов, не только война разрушала и уничтожала все те народы, от которых, несмотря на их былое мировое величие, не осталось ничего, кроме имени. Это была скорее последовавшая деморализация семейной жизни. Это доказывается — и это нельзя повторять слишком часто — евреями; ибо они страдали от войн тяжелее и жесточе, чем любой другой народ; но среди них внутреннее живое зерно морали — строгая дисциплина и семейная преданность — сохранялось во все времена. Это чудесное и таинственное сохранение еврейского народа — заслуга еврейской женщины. В этом ее слава не только в истории ее собственного народа, но и в истории мира.

М. Лазарус.

Дом еврея редко был его «крепостью». На протяжении веков он был чем-то гораздо более высоким — его святилищем.

Дж. Г. Герц.

Берегись заставить женщину плакать, ибо Бог считает ее слезы. Израиль был избавлен из Египта благодаря добродетели своих женщин. Тот, кто берет в жены хорошую женщину, подобен тому, кто исполнил все заповеди Торы.

Талмуд.

ЕВРЕЙСКАЯ МАТЬ

Еврейский обычай велит еврейской матери после завершения приготовлений к субботе в пятницу вечером зажигать субботний светильник. Это символизирует влияние еврейской женщины на свой дом, а через него — на более широкие круги. Она — вдохновительница чистой, целомудренной семейной жизни, чье освящающее влияние неизмеримо; она — центр всех духовных начинаний, доверенное лицо и покровительница любого дела. К ней относится талмудическое изречение: «Только через женщину даруются дому Божьи благословения».

Генриетта Сольд, 1893 г.

ИДИШСКАЯ КОЛЫБЕЛЬНАЯ

О! Тише, мой милый, спи крепко, мой сын,

Спи крепко и сладко, пока день не пришел;

Ибо под кроватью хороших детей по ночам

Лежит до утра белоснежный козленок.

Мы пошлем его на рынок купить сехору (товары),

Пока мой маленький мальчик пойдет изучать Тору.

Спи крепко ночью и учи Тору днем,

Тогда ты станешь раввином, когда я поседею.

Но завтра я дам тебе спелых орехов и игрушку,

Если ты будешь спать, как я велела, мой маленький мальчик.

(Пер. Элис Лукас)

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Мне кажется, что если из образования исключить развитие религиозного чувства, то упускается самая возвышенная идея добра. Жизнь становится намного беднее, лишившись ореола высокого духовного стремления. Вместо твердого и высокого идеала жизни и поведения, основанного на высшем представлении о Божественном Совершенстве, на которое способен человеческий разум, преобладает ограниченный и изменчивый идеал, подверженный случайным влияниям окружения и соратников, окрашенный социальным положением и мирскими интересами каждого индивидуума.

Джулия М. Коэн, 1907 г.

Нить, на которую, как жемчужины, нанизаны различные добрые качества людей, — это страх Божий. Когда крепления этого страха ослабевают, жемчужины рассыпаются во все стороны и теряются одна за другой.

Книга морали, XV в.

Знание иврита — это золотая петля, на которой держится наше национальное и религиозное существование. Стекая с холмов вечности, еврейский язык был выделен Богом как вместилище истин, призванных направлять человечество и гуманизировать мир.

Сабато Мораис, 1876 г.

СВЯЩЕННЫЙ ЯЗЫК

Синагогальное богослужение — это, по сути, выражение души коллективного Израиля. В синагоге мы встречаемся как евреи, там, в молитве, в стремлении, в исповедании веры, чтобы продолжать поток духовных усилий, который течет непрерывно на протяжении веков с тех пор, как Израиль осознал себя. Поэтому молитвы будут не просто выражать личные нужды и современные идеи, но в основном говорить об Израиле. И поэтому они по большей части будут на иврите, историческом языке Израиля. Вы можете избавиться от иврита, но вместе с ним вы избавитесь и от синагоги, от синагоги как живого организма, как источника еврейского чувства и вдохновения еврейской жизни. И это еще не все. Претензия иврита, хотя и связанная с интересами общественного богослужения, все же превосходит их. Он встретит вас всякий раз, когда вы откроете еврейскую историю, всякий раз, когда вы откроете Библию. Пока мы остаемся евреями и называем Библию своей, язык, на котором она написана, должен быть для нас бесценно священным.

Моррис Джозеф, 1907 г.

ЯЗЫК ИВРИТ

Язык иврит — это великое хранилище всего лучшего в душевной жизни общины Израиля. Без него мы будем отсечены от великого Древа, которое есть жизнь для тех, кто держится за него. Эллинистический иудаизм — единственный известный истории, который осмелился провести этот эксперимент отказа от Священного Языка. Результатом была смерть. Он увял и закончился полным и массовым отступничеством от иудаизма. Не будем обманывать себя. В этой стране нет будущего для иудаизма, который сопротивляется либо английскому, либо еврейскому языку.

С. Шехтер, 1904 г.

Существует огромное хранилище, наполненное сокровищами. Ключ, язык иврит, находится под нашей охраной. Имеем ли мы право бросить ключ в океан забвения? Более того: когда мы перестанем быть эффективными хранителями наших сокровищ, какая от нас польза в мире? Боюсь, что в случае такого вопиющего неисполнения долга двадцатый век уготовит нам не гетто, а могилу.

Генриетта Сольд, 1896 г.

ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРА?

Не то, что человек имеет — знания, навыки или блага жизни — определяет его культуру, а то, что человек есть: культура — это не столько овладение вещами, сколько овладение собой. И только тот народ можно назвать культурным, который приумножает или, по крайней мере, расширяет и углубляет духовные активы человечества; который вносит некую отличительную ноту в душевную жизнь мира; который учит человечество новому углу зрения на Бесконечное; и своей жизнью, а если нужно, и своей смертью, оправдывает вечные ценности жизни — совесть, честь, свободу.

Судя по этому критерию, некоторые из самых маленьких народов — Иудея, Греция, елизаветинская Англия — стоят впереди всех среди культурных наций, поборников священного наследия человека. Судя по этому критерию, многие бедные евреи, хотя они и лишены изящества, удобств и комфорта жизни, все же обладают культурой. Древний язык, классический язык, святой язык так же знаком ему, как родной; он пропитан возвышеннейшей литературой, которая освящает его жизнь и наделяет его высокой верой и непобедимым мужеством.

Сочувственное понимание этого несгибаемого типа, этой гармоничной, хотя и суровой личности, вполне могло бы стать пробным камнем ментальности, культуры и человечности человека.

Дж. Г. Герц, 1915 г.

ИЗУЧАЮЩИЙ ТОРУ

Если сегодня спросить студента, почему он учится, он сразу же, несмотря на свою молодость, даст очень практичный ответ. Он упомянет профессию, к которой готовится, и благодаря которой получит прибыльную должность или удобное положение в жизни.

Совершенно иначе обстояло дело с теми, кто тратил свое время и силы на изучение Талмуда. Они не желали извлекать никакой выгоды из своих занятий; не использовать их, как говорит учитель Мишны, «ни как заступ, чтобы копать им, ни как корону, чтобы возвеличиться». «Не говори, — восклицает Талмуд, — я буду изучать Тору, чтобы люди называли меня мудрецом или учителем, но учись из чистой любви к Богу, чтобы теснее прилепиться к Нему через знание и понимание Его слова». День и ночь они погружались в изучение предметов, не имевших ничего общего с социальной жизнью или наживой; часто они увлекались исследованием законов о жертвоприношениях и очищении, хотя они давно устарели. Они не желали ничего, кроме знания, понимания, озарения. Где еще на земле есть народ, среди которого занятия, направленные только на истину и развитие духовной жизни, культивировались бы с такой чистой, преданной и бескорыстной любовью, как в Израиле?

А. Еллинек, 1882 г.

МОЛИТВА БАР-МИЦВЫ

О Боже мой и Бог отцов моих,

В этот торжественный и священный день, знаменующий мой переход от отрочества к мужеству, я смиренно осмеливаюсь поднять глаза к Тебе и заявить с искренностью и правдой, что отныне я буду соблюдать все Твои заповеди и беру на себя ответственность за все мои действия перед Тобой. В самом раннем младенчестве я был введен в Твой священный завет с Израилем, и сегодня я снова вхожу как активный ответственный член в круг Твоей избранной общины, среди которой я никогда не перестану прославлять Твое святое имя перед лицом всех народов.

Услышь же, о Небесный Отец, эту мою смиренную молитву и даруй мне Твои милостивые благословения, чтобы моя земная жизнь могла поддерживаться и быть счастливой благодаря Твоим невыразимым милостям. Научи меня пути Твоих уставов, чтобы я мог повиноваться им и верно исполнять Твои повеления. Расположи мое сердце любить Тебя и бояться Твоего святого имени, и даруй мне Твою поддержку и силу, необходимую, чтобы избежать мирских опасностей, которые окружают путь, лежащий передо мной. Спаси меня от искушения, чтобы я мог с твердостью соблюдать Твой святой Закон и те заповеди, от которых зависят человеческое счастье и вечная жизнь. Так я буду каждый день своей жизни с доверием и радостью провозглашать: «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь один!»

Бенджамин Артом, 1868 г.

НА ПОРОГЕ МУЖЕСТВА

Сын мой, храни заповедь отца твоего,

И не отвергай наставления матери твоей.

Навяжи их навсегда на сердце твое,

Обвяжи ими шею твою.

Когда ты пойдешь, они будут вести тебя;

Когда ты ляжешь, они будут охранять тебя;

А когда пробудишься, будут беседовать с тобой.

Ибо заповедь — светильник, и наставление — свет,

И назидательные поучения — путь к жизни:

Чтобы уберечь тебя от злой женщины.

Притчи 6:20–24.

Рабби Ханина, сын Досы, сказал: «Тот, у кого страх перед грехом предшествует мудрости, — его мудрость сохранится; но тот, у кого мудрость предшествует страху перед грехом, — его мудрость не сохранится».

Рабби Элеазар, сын Азарьи, сказал: «Тот, чья мудрость превосходит его дела, на кого он похож? На дерево, у которого много ветвей, но мало корней; приходит ветер, вырывает его и опрокидывает лицом вниз. Но тот, чьи дела превосходят его мудрость, на кого он похож? На дерево, у которого мало ветвей, но много корней, так что даже если все ветры мира придут и подуют на него, оно не сдвинется со своего места».

Поучения отцов.

НАСТАВЛЕНИЕ ОТЦА

Бойся Господа, Бога отцов твоих, и служи Ему в любви, ибо страх лишь удерживает человека от греха, тогда как любовь побуждает его к добру. Приучай себя к привычному добру, ибо характер человека — это то, что делает из него привычка. Совершенство тела — необходимое условие совершенства души, ибо здоровье — это ключ к внутренней комнате. Измеряй свои слова, ибо, умножая слова, ты умножаешь ошибки. Если найдешь в Торе, Пророках или у Мудрецов трудное изречение, которое не можешь понять, твердо стой в своей вере и приписывай вину собственному недостатку разумения. Помести его в уголок своего сердца для будущего рассмотрения, но не презирай свою религию из-за того, что не можешь понять один сложный вопрос.

Люби истину и прямоту — украшения души — и прилепись к ним; процветание, полученное таким образом, построено на твердой скале. Твердо держи свое слово; пусть юридический контракт или свидетели не будут более обязательными, чем твое устное обещание, будь то публично или частно. Презирай оговорки и уловки, уклонения и нечестные приемы. Горе тому, кто строит на них свой дом. Ненавидь бездеятельность и лень, причины разрушения тела, нищеты, самоуничижения — лестницы сатаны и его приспешников.

Не оскверняй свои души сварливостью и раздражительностью. Я видел, как белое становилось черным, низкое опускалось еще ниже, семьи изгонялись в изгнание, князья лишались своего высокого положения, великие города превращались в руины, собрания рассеивались, благочестивые унижались, почетные люди презирались — все из-за сварливости. Гордись терпением, ибо в нем истинная сила и победа.

Моисей Маймонид.

ЧТО ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА ЕВРЕЕМ?

Иудаизм — это нечто большее, чем значок, нечто большее, чем родимое пятно; это жизнь. Рождение евреем не объявляет никого из нас избранным; оно лишь предназначает нас для зачисления в число избранных. Бог подписывает завет, но мы должны скрепить его — скрепить жизнью служения. «Что делает человека евреем?» — вопрос, который часто задают. Ответ: две вещи: членство в еврейском братстве и верное выполнение обязательств, которые налагает это членство. Быть еврейской расы, но попирать еврейский долг — значит быть неверным Израилю.

Моррис Джозеф, 1903 г.

«Я ВЕРЮ»

Я верю в Бога, Единого и Святого, Творца и Хранителя мира.

Я верю, что человек обладает Божественной силой, с помощью которой он может подавить свои злые побуждения и страсти, стремиться все ближе и ближе к совершенству Бога и общаться с Ним в молитве.

Я верю, что избранные личности время от времени призываются Богом как пророки и наделяются миссией возвещать Его волю людям.

Я верю, что человек подчинен закону Божьему и ответственен перед Испытующим человеческие сердца и Праведным Судьей за все свои мысли и дела.

Я верю, что тот, кто исповедует свои грехи, отвращается от своих злых путей и истинно раскаивается, с любовью прощается своим Отцом на Небесах.

Я верю, что благочестивые, которые повинуются закону Божьему и исполняют Его волю с совершенным сердцем, и те, кто истинно раскаивается, как бессмертные души, приобщаются к вечной жизни Бога.

Я верю, что Израиль был избран Богом как Его помазанный слуга, чтобы провозглашать семьям человечества Его истину; и, хотя презираемый и отвергаемый людьми, продолжать быть Его свидетелем до тех пор, пока через него не придет Царство Мира и морального совершенства, и полнота познания Бога, истинная Община Детей живого Бога.

М. Л. Марголис, 1904 г.

ИУДАИЗМ — ПОЗИТИВНАЯ РЕЛИГИЯ

Удовлетворение потребностей кого угодно и каждого, каждого момента и каждого мимолетного сезона — не самый высокий идеал, который иудаизм поставил перед собой. В целом, я осмелюсь думать, что модный сейчас критерий определения ценности религии по ее способности удовлетворять различные требования большого рынка верующих имеет в себе нечто низкое и корыстное. Истинная религия — не мастер на все руки, означающая монотеизм для философа, плюрализм для толпы, некое таинственное Ничто для агностика, пантеизм для поэта и служение человеку для почитателя героев. Ее миссия — точно так же учить мир, что существуют ложные боги и ложные идеалы, как и приближать его к истинному. Авраам, друг Божий, которому суждено было стать первым завоевателем душ, начал свою карьеру, согласно легенде, с разрушения идолов, и его особая слава в том, что он был в оппозиции ко всему миру. Иудаизм намерен обратить мир, а не обратить себя. Он не умрет, чтобы не жить. Он презирает победу ценой поражения самого себя, отказываясь от своих существенных доктрин, своих самых священных символов, своих самых драгоценных традиций и своего самого жизненно важного учения. Он уверен в мире; он надеется, молится и терпеливо ждет Великого Дня, когда мир созреет для его принятия.

С. Шехтер, 1893 г.

МИССИЯ ИЗРАИЛЯ

Подумайте о значении той простой церемонии в нашем богослужении, когда служитель встает перед Ковчегом и, сжимая в руках священный свиток, провозглашает «Шма» — веру в единство Одного Вечного, Всемогущего Бога. Этот обряд символизирует миссию Израиля в мире: с Законом Божьим, сложенным в его руках, и словами его, выгравированными на его сердце, он ходил по земле, провозглашая свою веру в Единое Высшее Существо — Существо, чей дух наполняет все время и все пространство, Существо, никогда не воплощенное, но явленное человеку в славе творения и в Его премудрых повелениях, которые учат милосердию, любви и справедливости...

Герман Адлер, 1895 г.

Ясное и краткое определение иудаизма дать очень трудно по той причине, что это не религия в чистом виде, основанная на принятых догматах, а религия, неразрывно связанная с еврейским народом как хранителем и стражем истин, которые он хранит для человечества.

Далекий от того, чтобы стать 1900 лет назад застойной религией, иудаизм всегда оставался «рекой Божьей, полной живых вод», которая, протекая в русле одного народа, продолжала заново питать великие потоки человеческой цивилизации.

К. Колер, 1904 г.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ

Ты — Господь, и все существа — Твои слуги, Твое владение;

И через тех, кто служит тщетным идолам,

Твоя честь не умаляется,

Ибо все они стремятся прийти к Тебе;

Но они подобны слепым,

Которые, ища царский путь, не могли найти;

Один погрузился в колодец разрушения;

Другой упал в яму,

И все думали, что достигли того, что искали,

Но трудились впустую.

Шломо ибн Габироль, 1050 г. (Пер. М. Джастроу)

Призываю небо и землю в свидетели, что будь то еврей или язычник, мужчина или женщина, свободный или раб — только по их делам почивает на них Божественный дух.

Мидраш.

Спасение достигается не подпиской на метафизические догматы, а исключительно любовью к Богу, которая исполняет себя в действии. Это кардинальная истина в иудаизме.

Хасдай Крескас, 1410 г.

II

Ваш вопрос, почему я не пытаюсь обращать в свою веру, должен сказать, несколько удивил меня. Долг прозелитизма ясно вытекает из идеи, что вне определенной веры нет спасения. Я, как еврей, не обязан принимать этот догмат, потому что, согласно учению раввинов, праведники всех народов будут иметь долю в наградах будущего мира. Ваш мотив, следовательно, чужд мне; более того, как еврею, мне не позволено публично нападать на любую религию, которая здрава в своих моральных учениях.

Моисей Мендельсон, 1770 г. Нееврейскому корреспонденту.

Я — творение Божье, как и мой ближний; мое призвание в городе, а его — в полях; я рано иду на свою работу, а он на свою; он не хвастается своим трудом, а я своим, и если бы ты сказал: «Я совершаю великие дела, а он малые», мы узнали, что совершает ли человек великие дела или малые, награда его та же, если только сердце его устремлено к Небесам.

Талмуд.

НАШЕ НАСЛЕДИЕ

Наши законы всегда внушали восхищение и подражание всем другим людям.

Более того, множество людей долгое время имели большое желание следовать нашим религиозным обрядам; ибо нет ни одного города греков, ни одного города варваров, ни одного народа, куда бы не пришел наш обычай отдыхать в седьмой день, и по которому не соблюдались бы наши посты, зажигание светильников и многие наши запреты в отношении пищи; они также стараются подражать нашему взаимному согласию друг с другом, благотворительному распределению наших товаров, нашему усердию в ремеслах и нашему мужеству в перенесении бедствий из-за наших законов. И что здесь является предметом величайшего восхищения, наш Закон не имеет приманки удовольствия, чтобы завлекать людей, но он преобладает своей собственной силой; и как Бог сам пронизывает весь мир, так и наш Закон прошел через весь мир.

Что касается самих законов, то лишние слова не нужны, ибо они видимы по своей природе и, по-видимому, учат не нечестию, а истиннейшему благочестию в мире. Они — враги несправедливости; они изгоняют праздность и роскошную жизнь; и они учат людей довольствоваться тем, что у них есть, и быть трудолюбивыми в своем призвании. Они запрещают людям вести войну из желания получить больше, но делают людей мужественными в защите законов. По этой причине я достаточно смел, чтобы сказать, что мы стали учителями других людей в величайшем множестве вещей, и притом только самого превосходного характера; ибо что может быть превосходнее нерушимого благочестия? Что может быть справедливее подчинения законам и что выгоднее взаимной любви и согласия? И это до такой степени, что мы не должны быть разделены бедствиями, ни становиться вредными и мятежными в процветании; но презирать смерть, когда мы на войне, а в мирное время применять себя к нашим ремеслам или к обработке земли; в то время как мы во всем и всячески убеждены, что Бог — Судья и Правитель наших действий.

Флавий Иосиф, I в.

НАШИ ОТЦЫ

Восхвалим же славных мужей,

Наших отцов в их поколениях.

Господь явил в них великую славу,

Даже Свою могучую силу от начала.

Тех, кто правил в своих царствах,

И был мужами, прославленными своей силой,

Дающими советы своим разумением,

Тех, кто приносил вести в пророчествах:

Вождей народа своими советами,

И своим разумением — людей ученых для народа;

Мудры были их слова в их наставлении:

Тех, кто искал музыкальные мелодии,

И излагал стихи в письменах:

Богатых людей, наделенных способностями,

Живущих мирно в своих жилищах:

Все они были почитаемы в своих поколениях,

И были славой в свои дни.

Есть из них те, кто оставил имя после себя,

Чтобы провозглашать их хвалу.

И есть некоторые, у которых нет памятника;

Кто погиб, как будто их не было,

И стали как будто не рожденными,

И дети их после них.

Но они были людьми милосердия,

Чьи праведные дела не были забыты.

С их потомством пребудет постоянно доброе наследие;

Их дети — внутри заветов.

Их потомство стоит твердо,

И дети их ради них.

Их потомство пребудет вовек,

И слава их не будет изглажена.

Их тела погребены в мире,

И имя их живет во веки веков.

Народы будут провозглашать их мудрость,

И община расскажет об их хвале.

Сирах 44:1–15.

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА НАСЛЕДИЯ

Еврейская история увещевает евреев: «Noblesse oblige» (положение обязывает). Привилегия принадлежать к народу, которому было признано почетное звание «Ветерана истории», возлагает на ваши плечи серьезные обязанности. Вы должны доказать, что достойны своего героического прошлого.

С. М. Дубнов, 1893 г.

Наши добродетели — это добродетели Израиля: всем нашим успехом в жизни мы обязаны тому, что в наших жилах течет кровь «самого стойкого из народов». Наши пороки — наши собственные. Теперь мир переворачивает распределение. Наши добродетели он приписывает нам, нашему индивидуальному блеску, усердию, мужеству. В то время как преступления, пороки и недостатки любого отдельного еврея, как бы он ни был отчужден от своего народа или веры своего народа, он приписывает его еврейству и возлагает их на всю еврейскую расу.

Разве не является делом священной чести, насколько это в наших силах, противодействовать несправедливости мира по отношению к нашему народу, воздавая, когда у нас есть возможность, некую плату за все, чем мы обязаны Израилю?

Дж. Г. Герц, 1915 г.

ЦДАКА — БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ. ТУР, II, § 247

Раздача благотворительности по своим средствам — это позитивная заповедь, которая требует большей заботы и усердия в ее исполнении, чем все другие позитивные заповеди Торы. Ибо ее небрежение может, возможно, привести к лишению жизни, поскольку отказ в своевременной помощи может ускорить смерть бедняка, который нуждается в нашей немедленной помощи.

Тот, кто закрывает глаза на этот долг и ожесточает свое сердце по отношению к нуждающемуся брату, называется никчемным человеком и приравнивается к идолопоклоннику. Но всякий, кто усерден в исполнении этого долга, свидетельствует о своей принадлежности к семени Авраама, которого благословил Господь: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя цдаку и правосудие» (Бытие 18:19).

Благотворительность — главный фундамент превосходства Израиля и основа Закона Истины. Как говорит пророк Сиону: «Цдакой утвердишься» (Исаия 54:14). Одно лишь ее исполнение принесет Израилю искупление: «Сион спасется правосудием, и обратившиеся его — цдакой» (Исаия 1:27). Благотворительность выше всех жертвоприношений, говорит рабби Элеазар; как и написано: «Соблюдение цдаки и правосудия более угодно Господу, нежели жертва» (Притчи 21:3).

Тот, кто жалеет бедных, сам получит сострадание от Всевышнего, благословен Он. Пусть человек также поразмыслит о том, что, поскольку колесо фортуны вращается в этом мире, возможно, однажды он сам, или его сын, или сын его сына могут быть низвергнуты в такое же бедственное состояние. И пусть не приходит ему на ум сказать: «Как я могу давать бедным и тем самым уменьшать свое имущество?» Ибо человек должен знать, что он не хозяин того, что имеет, а лишь хранитель, призванный исполнить волю Того, Кто вверил ему эти вещи.

Всякий, кто удерживает милостыню от нуждающегося, тем самым отдаляет себя от сияния Шехины и света Закона.

Посему пусть человек будет чрезвычайно усерден в правильном совершении благотворительности.

ЯАКОВ БЕН АШЕР, 1320 г. (Пер. А. Фельдмана.)

ЦДАКА — СПРАВЕДЛИВОСТЬ.

«И бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исход 23:3). Одна из глубоких и фундаментальных черт иудаизма состоит в том, что, предполагая сочувствие и сострадание к бедным и обездоленным, он тем не менее опасается, что в судебном процессе правосудие может быть нарушено в пользу бедняка, даже если он неправ, — нарушено именно из-за его бедственного положения. Сочувствие и сострадание — это эмоции, у которых есть свое надлежащее место и применение, но даже эти благородные чувства должны умолкнуть в присутствии Правосудия. В этой библейской заповеди заключена высота концепции, возвышенность морального взгляда, которая внушает благоговение всем.

А. ГЕЙГЕР, 1865 г.

ЕВРЕЙСКИЕ БЕДНЯКИ

Царство Божие, как полагали раввины, несовместимо с состоянием социальной нищеты. Они не ограничивались кормлением бедных. Их великим идеалом было не допустить, чтобы человек был беден, не допустить, чтобы он опустился в глубины нищеты. Они говорят: «Постарайтесь предотвратить это, обучив его ремеслу. Испробуйте все методы, прежде чем позволите ему стать объектом благотворительности, которая неизбежно унижает его, как бы деликатно вы с ним ни обращались».

Ш. ШЕХТЕР, 1893 г.

Тяжкая задача — думать за еврейских бедняков. У них укоренилось представление, что они сами — лучшие и единственные судьи того, что для них полезно. И дело в том, что эти самоуверенные получатели вашей щедрости зачастую превосходят вас по многим качествам. Здесь требуется широта взглядов. Мы должны уважать старые привычки; мы должны постичь глубокие моральные истоки жизни. Мы должны остерегаться, чтобы наши братья не лишились своего лучшего, переняв наше худшее.

И. АБРАМС, 1896 г.

В «ДОМЕ ПРЕСТАРЕЛЫХ», ИЕРУСАЛИМ

Два десятка стариков с белыми бородами сидят за длинным столом, покрытым раскрытыми книгами Талмуда. Священный свиток Закона покоится слева от них, а позади мы видим увесистые старинные фолианты, плотно уложенные в ниши сводчатой комнаты с причудливыми изгибами и углами. Не сувенир ли это с полотна старого мастера? Нет, это группа обитателей «Дома престарелых» в Иерусалиме.

Что больше всего поражает в этих людях, так это утонченность и интеллектуальность их черт. Это приют, где постаревшие неудачники в борьбе за существование могут мирно доживать свой век. Здесь мы не встретим деградировавших типов европейского пьяницы или преступника. Все они представляют один очень притягательный аспект иудаизма, который принято подвергать сомнению или порицать. Не только в Индии можно встретить йога или созерцательного мудреца, который, исполнив свой долг как человек, отходит от активной жизни, чтобы размышлять о земном и небесном. У нас есть свои еврейские йоги, даже вне ослепительного сияния, исходящего от Зогара. Они не работают и не прядут, но мир становится лучше от того, что они в нем есть, даже если они не от мира сего. Отрадно думать, что не все спешат, не все заняты зарабатыванием или тратой денег, и что есть немногие, кто является пережитком более спокойных эпох.

Э. Н. АДЛЕР, 1895 г.

РАЗДЕЛЕНИЕ БРЕМЕНИ

I. Когда общину постигает беда, человеку не подобает говорить: «Я буду есть и пить, и у меня все будет спокойно». Моисей, наш Учитель, всегда нес свою долю в бедах общины, как написано: «И взяли камень, и подложили под него» (Исход 17:12). Разве не могли они дать ему стул или подушку? Но он сказал: «Раз израильтяне в беде, то и я буду нести свою долю вместе с ними, ибо тот, кто несет свою часть бремени, доживет до часа утешения». Горе тому, кто думает: «Ну что ж, я пренебрегу своим долгом. Кто может знать, несу я свою часть или нет?» Даже камни дома, да, ветви деревьев будут свидетельствовать против него, как написано: «Ибо камни возопиют из стены, и ветви деревьев будут свидетельствовать».

ТАЛМУД.

II

«Давно пора, — писал Леопольд Цунц в те дни, когда эмансипация евреев в Европе постоянно откладывалась или решалась в мелочном и скупом духе, — давно пора, чтобы вместо того, чтобы им выдавали права и свободы по капле, они обрели Право и Свободу». Хорошо сказано: «Право и Свобода» едины и неделимы и принадлежат всем людям как таковым. Что ж, «Право и Свобода» — наши, если можно сказать, что какой-либо народ на земле ими обладает. Конечно, мы чем-то обязаны стране и народу, где и среди которых выпала наша доля и частью которых мы являемся. Мы обязаны им нести свою долю национального бремени и участвовать в национальной жизни, искать свое процветание в их процветании, уважать закон и его представителей, от скромнейшего служителя правосудия до Монарха на троне.

СИМЕОН ЗИНГЕР, 1894 г.

ДОЛГ САМОУВАЖЕНИЯ

Нет ничего опаснее для нации или для индивидуума, чем признавать себя виновным в воображаемых грехах. Там, где грех реален, грешник может очиститься честным усилием. Но когда человека убедили несправедливо подозревать самого себя — что он может сделать? Наша величайшая потребность — эмансипация от самоуничижения, от этой идеи, что мы действительно хуже всех в мире. Иначе со временем мы можем в действительности стать тем, кем сейчас себя воображаем.

АХАД ХА-АМ, 1891 г.

АНТИСЕМИТИЗМ

I. Еврейская нищета имеет две формы: материальную и моральную. В Восточной Европе, в тех регионах, где укрывается подавляющее большинство нашей расы, мы видим мучительную борьбу за поддержание самого существования. В Западной Европе у еврея есть хлеб; но не хлебом единым жив человек. Его нищета — моральная. Она существует в постоянном уязвлении самоуважения и чести.

МАКС НОРДАУ, 1897 г.

Я помню, когда я возвращался домой из хедера, окровавленный и плачущий от ран, нанесенных мне христианскими мальчишками, мой отец говорил: «Дитя мое, мы в галуте (изгнании), и мы должны подчиниться воле Божьей». И он дал мне понять, что это лишь преходящий этап в истории, поскольку мы, евреи, принадлежим Вечности, когда Бог утешит Свой народ. Таким образом, боль была лишь физической; но мои настоящие страдания начались позже в жизни, когда я эмигрировал из Румынии в так называемые цивилизованные страны и обнаружил там то, что я мог бы назвать Высшим Антисемитизмом, который сжигает душу, хотя и оставляет тело невредимым.

Ш. ШЕХТЕР, 1903 г.

II

Нередко можно услышать, как еврей ропщет, что мы должны учиться у наших врагов и пытаться исправить свои недостатки. Он забывает, однако, что антисемитские обвинения не имеют ценности, потому что они основаны не на критике реальных фактов, а являются лишь следствием психологического закона, согласно которому дети, дикари и злобные глупцы делают людей и вещи, к которым испытывают отвращение, ответственными за свои страдания.

Предлоги меняются, но ненависть остается. Евреев ненавидят не потому, что у них есть дурные качества; дурные качества ищут в них потому, что их ненавидят.

МАКС НОРДАУ.

Моя бабушка, прекрасная дочь семьи, много пострадавшей от преследований, впитала в себя ту неприязнь к своей расе, которую тщеславные люди слишком склонны перенимать, когда обнаруживают, что рождены для всеобщего презрения. Возмущенное чувство, которое следовало бы приберечь для гонителя, в унижении их уязвленной чувствительности слишком часто обращается на жертву; и причина раздражения видится не в невежественной злобе сильных мира сего, а в добросовестном убеждении невинного страдальца.

БЕНДЖАМИН ДИЗРАЭЛИ, 1848 г.

III

Антисемиты обвиняют еврейский народ в неспособности к прощению и любви. Пусть эти проповедники любви сначала сами проявят ее. Пусть они воздержатся, по крайней мере, от подстрекательской клеветы на Израиль, который среди всех народов мира больше всех мучился и страдал от ненависти, злобы и всякого немилосердия со стороны других. Пусть такие проповедники любви помнят Закон Моисеев: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

ДЖ. Х. ГЕРЦ, 1919 г.

Не один человек восстал против нас, чтобы уничтожить нас, но в каждом поколении восстают против нас те, кто стремится уничтожить нас; но Всевышний, благословен Он, избавляет нас от их рук.

ПАСХАЛЬНАЯ АГАДА.

Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь.

ИСАИЯ 54:17.

ЕВРЕЙ КАК ПАТРИОТ

Каждый изучающий еврейский язык знает, что в спряжении его глаголов есть наклонение, известное как Интенсивный (Пиэль) залог, который посредством почти незаметной модификации огласовок усиливает значение примитивного корня. Похожее значение, по-видимому, присуще самим евреям в связи с народами, среди которых они живут. Они являются интенсивной формой любой национальности, чей язык и обычаи они принимают.

ЭММА ЛАЗАРУС, 1882 г.

Верность флагу, ради которого однажды остановилось солнце, может лишь углубить нашу преданность флагу, над которым солнце никогда не заходит.

ПОЛКОВНИК А. Э. ГОЛДСМИД, 1902 г.

ЕВРЕЙСКИЙ СОЛДАТ

Мать Англия, Мать Англия, среди тысяч

Далеко за морем сегодня,

Сражаясь за твою честь, за твою славу,

Есть ли место для нас, маленькой группы братьев?

Англия, ответь!

Давно и далеко, о Мать Англия,

Мы были воинами храбрыми и смелыми;

Но сотни народов восстали с оружием против нас,

И тени изгнания сомкнулись над теми героическими

Днями старины.

Ты дала нам дом и свободу, Мать Англия,

Ты позволила нам жить снова,

Свободными и бесстрашными, среди твоих свободных и бесстрашных детей,

Разделяя с ними, как один народ, горе и радость,

Радость и боль.

Ибо у еврея есть сердце и рука, наша Мать Англия,

И они оба твои сегодня —

Твои для жизни и твои для смерти — да, твои навсегда!

Примешь ли ты их, как мы отдаем их, свободно, радостно?

Англия, ответь!

ЭЛИС ЛУКАС, 1899 г.

ЛЮБОВЬ ЕВРЕЯ К БРИТАНИИ

Удивительно ли, что столь значительное число наших братьев добровольно предложили себя среди народа? Один из шедевров красноречия, завещанных нам классической древностью, — это надгробная речь, произнесенная Периклом над павшими в Пелопоннесской войне. Он рассуждает об источниках величия Афин. Он в ярких красках описывает, как там правосудие одинаково вершится для всех граждан, от высших до низших, как все находятся под эгидой свободы и все одинаково вдохновлены послушанием закону. И он продолжает: «Такая страна вполне заслуживает того, чтобы ее дети умирали за нее!» Члены Дома Израилева всегда верно служили стране своего рождения или принятия. Но, безусловно, Англия заслуживает того, чтобы мы, ее еврейские дети, радостно жили и умирали за нее: ибо здесь, как ни в одной другой стране, учения Священного Писания почитаются и соблюдаются. Здесь, как ни в одной другой Империи в мире, дышит страстная любовь к свободе, жгучая ненависть к тиранической несправедливости.

ГЕРМАН АДЛЕР, на открытии памятника еврейским солдатам, павшим в Южноафриканской войне, 1905 г.

АНГЛИИ

СТРОКИ РУССКОГО ЕВРЕЯ

В детстве я научился любить тебя,

Твое имя было для меня легендой;

Я мечтал о далеком великом острове,

Где люди могут быть сильными, но свободными.

И я, кто звон оков

Слышал в детстве и юности,

Благословляю тебя за то, что дала мне приют,