«Книга драгоценностей: Избранные сочинения Бенджамина Франклина»

КНИГА ДРАГОЦЕННОСТЕЙ,

— ИЛИ —

Избранные отрывки

ИЗ СОЧИНЕНИЙ

БЕНДЖАМИНА ФРАНКЛИНА,

СОСТАВЛЕННЫЕ

ДЖ. А. ХЕДИНГТОНОМ

— И —

ДЖОЗЕФОМ ФРАНКЛИНОМ.

СЕНТ-ЛУИС:

ДЖОН БЕРНС, издатель.

1879.

Авторское право принадлежит

ДЖОНУ БЕРНСУ, 1879.

Стереотипировано в Сент-Луисской словолитне.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.

PAGE.

A. Campbell’s Successors and Critics 241

A Choir 230

A Happy Meeting 260

A Hard Question for Preachers 458

A Higher Morality Required 24

A Mighty Good Foundation 457

A Mother’s Grave 140

A Phalanx of Young Men 393

A Suggestion 99

A Working Ministry 130

Activity in the Ministry 453

Adhering to the Bible 207

Affirmative Gospel 428

All Things Common 94

Annihilation—Future Punishment 100

Anointing with Oil 396

Apology for Creeds 120

Authority of a Single Congregation 243

Baptism of the Holy Spirit

407

Be firm in the Right 65

Belief in the Bible is Infallibly Safe 371

Believers only to be Baptized 350

Bible Names 368

Bodies Resurrected, not Spirits 395

Born of Water and the Spirit 21

Boundary Line of Repentance 166

Branches of the Church 292

Cain’s Wife

105

Call no Man Reverend 30

Can not a Man know that he is a Christian 381

Christianity 159

Christian Zeal 196

Christmas 227

Christ the Center 186

Christ will come 234

Church Decisions 262

Church Membership 349

Church Organization 42

Classification of Missionary Men 244

Clerical Young Pastors 277

Come out of Babylon 471

Communion 217

Conclusion of the Year 498

Converting the Cities 259

Controversy 354

Controversy about the Spirit 355

Courtesy in Fellowship 231

Dancing is a Healthful Exercise

363

Dedication of Church Edifices 221

Delay in Turning to the Lord 282

Deluded 95

Design of Miracles 103

Developing the Talents of the Young 475

Dialogue about the Preacher 489

Disturbing Element 191

Eating the Lord’s Flesh and Drinking His Blood

40

Earnestly Contending for the Faith 374

Enduring Hardness as Good Soldiers 280

Evangelists and Evangelizing 126

Evangelists—Pastors 320

Everlasting and Eternal 279

Exalted Position of Jesus 383

Exchanging Pulpits 209

Excuse for Creeds 146

Extent of One Man’s Influence 420

Faith Comes by Hearing

316

Faith, Repentance and Baptism do not Pardon 308

Feet Washing 253

Fine Clothes 90

Future Success of the Lord’s Army 252

Giving up Principles

397

Glorying in the Cross of Christ 439

Hardening Pharaoh’s Heart

15

Hear ye Him 123

How a Preacher may Stand Fair 281

How the Cause of Reformation was Advanced 391

How the World Regards Dancers 297

Household Baptisms 433

Imperfect Medium for a Perfect Revelation

482

Individuality after Death 369

Infant Sin—Infant Salvation 108

Influence of the Dance 245

Innovations in the Church of Christ 413

In Season and out of Season 38

Is it Possible to Arouse the People 138

Jesus Revealed as the Savior

379

Judgment the Ground of Repentance 202

Keep Politics out of the Church

160

Kind of Preachers and Preaching Needed 211

Knowing and not Doing 435

Laying the Corner Stone of a Catholic Cathedral

271

Lifted Above Sects and Parties 69

Light Within 61

Little Matters 53

Lord’s Day Meetings 270

Lotteries 11

Maintain a Pure Faith and Worship

289

Making the Bible Support Human Systems 71

Man’s Accountability 462

Mark Those Who Cause Divisions 335

Men can and do Believe 345

Methodist Clerical Pretensions 265

Ministering Angels 58

Miracles 426

Moody and Sankey 267

My Church 403

My Kingdom is not of this World 466

No Campbellites

258

No Departure from the Jerusalem Church 20

No Division can come 48

No Modification of the Divine Plan 246

No Preachers on Dancing 12

No Side Structure 59

Not of One Class 295

Not Receiving the Reformation, but Christ 68

Not to Keep Company 419

Observing the Sabbath

333

One Baptism 190

One Idea Ism 56

One Immersion 410

One Religion 235

One Way to God 248

Our Authoritative Religion 111

Our Census 17

Our Plea 256

Outward Appearance 51

Over and Through the Mountains 148

Overlooking Humble but Good Men 484

Paul and James on Justification by Faith

352

Paying Preachers a Stipulated Sum 326

Preach “First Principles” 474

Personality of the Devil 276

Pioneers, Support, etc. 73

Poimeen—Shepherd—Evangelist—Overseer 25

Policy in Preaching 467

Popular Amusements 451

Popular Union Meetings 249

Praise God by Singing 232

Prayer 364

Prayer Books 341

Preachers Belonging to no Church 229

Preach Christ, not Ourselves 329

Preacher did not Suit 30

Present Punishment will not Save 133

Progressing Backward 46

Protracted Meetings, Excitements, etc. 309

Public Opinion—Infant Damnation 384

Pulpits 422

Reason, Providence, and the Spirit of God,

Teach us to Obey God 150

Receiving Sinners without Baptism 175

Reckless Twaddle 78

Recognition of, by Sects 301

Reflections for Dancers 112

Reformation a Success 96

Reign of a Thousand Years 263

Religion and Politics 336

Resurrection—Adamic Sin 325

Resurrection of Lazarus 89

Revelation of the Mystery 372

Riches of Faith 188

Saved without Baptism

299

Scene in a Hotel 314

Sectarianism 357

Self-laudation 328

Shorter Catechism of Universalians 446

Small Improprieties and Annoyances 409

Speak Pleasantly 179

Spirit of Indifference 118

Some Things can not be Settled 50

Sound Men 225

Subtleties about Immersion 92

Suggestions to a Young Sceptic 487

Success to Good Men 255

Summary of Arguments on the Action of Baptism 455

Support Workers 77

Tediousness in Public Devotions

323

Tendency of Universalism 142

The Action of Baptism 443

The Bible Will Save the World 66

The Bible Infallibly Safe 145

The Bible and Bible Men 405

The Bible Ground 414

The Bible vs. Human Creeds 438

The Cause of Christ is Above Partisan Politics 469

The Christian Ministry 44

The Church in the Wilderness 223

The Church of Christ a Proselyting Institution 331

The Converting Power 480

The Fall of Beecher 176

The Genealogy of Christ 206

The Grand Work Before Us 3

The Ground of Union 36

The Kind of Preaching Required 82

The Knowledge Necessary Before Baptism 351

The Love of Christ Constrains 496

The Mission of Infidels 134

The Old and New Testaments 31

The Pardoning Power is Only in God 440

The Secret of Success in Preaching 322

The Shortness of Human Life 1

The Warning 390

The Work of Creation 8

The Work of the Disciples 417

Theory and Practice 479

Things Not Forbidden 290

Thirty Years Ago 376

Too Late for the Cars 269

True Missionaries 18

The New and the Old 464

Universalism

75

Universalism Unbelief 274

Unprofitable Servants 165

Upward Tendency—Reformation not a Failure

—Missionary Work 343

Value of Learning

143

Various Kinds of Scepticism 180

Wandering Pilgrims

219

Wealth of Alexander Campbell 303

We are a Missionary People 88

We are No Sect 286

We have a Perfect Gospel to Preach 366

What a Preacher Must Be 477

What We Are For 97

What is Essential 106

What We Know is Right 107

What is Campbellism? 156

What must I do to be Saved 317

Where is the Army of the Lord 251

Where is the Power 213

Who Crucified the Savior 195

Whom the Lord Receives 294

Why Infidels Oppose the Bible 423

Wielding the Sword of the Spirit 284

Will You also Go Away 35

Women in the Church 194

Young Preachers Must Be Practical

157

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Сочинения ни одного человека среди христианского братства не пользовались такой всеобщей популярностью, как труды Бенджамина Франклина, за исключением обширных работ Александра Кэмпбелла. Тома проповедей, дебатов и трактатов Франклина, вместе с его прочими сочинениями, уже много лет пользуются всеобщим спросом и легко раскупаются.

Для выпуска этого тома не требуется никаких оправданий, кроме общественного спроса. Общественность потребовала этот том, и поэтому он представлен вниманию читателей.

В этот том вошли только самые избранные отрывки, собранные из многочисленных ценных сочинений. Книга является именно тем, чем она заявлена: собранием драгоценностей, которые сияют в свете Истины Небес, подобно алмазам на небосводе.

Читатель, обратившись к указателю, может легко найти взгляды автора на многие важнейшие темы.

Мы надеемся, что этот том станет памятником великому и доброму человеку, а также сокровищем для каждой христианской семьи.

Этот том выходит в свет с молитвой о том, чтобы содержащаяся в нем истина освятила и обрадовала многие, многие сердца.

Дж. А. Х.

КРАТКОВРЕМЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Народ за народом восстает, занимает свое место среди народов земли, падает и остается известным лишь в верных летописях истории. Поколение за поколением выходит на великую сцену жизни, на короткое время наполняет мир, падает в смерти и уходит в вечность. В среднем, примерно раз в тридцать три года, все жители земли, или столько, сколько их есть в любой момент времени — более одного миллиарда душ — уносятся за пределы досягаемости всех миссионерских усилий, за пределы покаяния и всех евангельских призывов, и те из них, кто не спасен, — за пределы всякой возможности спасения. За этот же короткий период все проповедники, миссионеры, писатели и исповедники религии одного поколения рождаются там, где уже нельзя исправить ошибки, нельзя загладить совершенное зло или вернуть время, потраченное впустую. Если вычесть из этого времени восемнадцать лет детства, остается всего около пятнадцати лет для великого дела личной подготовки к состоянию бесконечной длительности в чистом и святом обществе праведников, ставших совершенными, ангелов Божьих, Иисуса, посредника Нового Завета, и Бога, Судьи всех. Это также оставляет примерно столько же времени для добрых и добродетельных людей, тех, в чьих сердцах есть любовь к Богу и любовь к человечеству, чтобы попытаться спасти наш род. С этой точки зрения — а никакой другой справедливо быть не может — легко понять, что то, что мы делаем, должно быть сделано быстро. Те, кто делает что-либо для человечества, должны включиться в работу немедленно и энергично. Все, кто намерен заложить доброе основание для будущего — собирать сокровища на небесах, куда они могут отправиться и на которые могут положиться, когда все земные опоры рухнут, — должны немедленно начать эту работу, упорствовать в ней и преуспевать в течение короткого отведенного им времени. Медлить нельзя, ибо времени ровно столько, сколько нужно, чтобы сделать то, что должно быть сделано немедленно, если вообще должно быть сделано. Те, кто никогда не готовился к встрече с Богом, имеют еще больше причин немедленно приступить к изучению этого вопроса. Для них все, что касается обеспечения их вечного счастья, насколько это зависит от их собственных действий, еще предстоит сделать.

Как коротка жизнь, если учесть объем предстоящей работы; и как бережно должен использовать каждое мгновение каждый человек, который еще не примирился с Богом. Какие огромные толпы наполняют наши улицы, переулки и дороги, которые никогда серьезно не задумывались, и уж тем более не делали элементарных шагов, чтобы прийти к Богу, и которые останутся в своем нынешнем состоянии, если их не остановить в их бездумном беге те, кто уже вкусил благого слова Божьего и ощутил силу грядущего века. Какое вечное основание мы находим здесь для самых энергичных, настойчивых и благочестивых усилий, чтобы спасти их и привести к Богу.

ВЕЛИКОЕ ДЕЛО ПЕРЕД НАМИ.

Люди, которых Бог воздвиг в девятнадцатом веке и основал на апостолах и пророках, где Иисус Христос — главный краеугольный камень, были воздвигнуты не напрасно. Лишь малая часть их работы еще вошла в историю. То, что было сделано, — лишь капля в море того грандиозного труда, который предстоит совершить. Это лишь предвкушение, залог того, что еще впереди. Это лишь начальное движение, инаугурация дела, первый клин. Основная часть работы лежит в будущем. Пусть никто не падает духом, если несколько малодушных повернут назад и будут тосковать по котлам с мясом в Египте. Во всех великих движениях такие находились. Они были в станах Моисея и среди первых последователей Иисуса. Это были робкие, безверные приспособленцы, боящиеся людей и любящие мир. Но это лишь пятна на пиру, простые изъяны, и для великого тела они значат не больше, чем пятна на солнце по сравнению с этим чудесным светилом. Эти жалкие душонки, которые желают быть подобными духовенству или сами стать настоящими священнослужителями; которые жаждут титулов, чтобы люди называли их «доктор», «преподобный»; которые надевают белый галстук, священнический сюртук, застегнутый до подбородка; которые падают на колени и совершают «публичную частную» молитву, входя на «священную кафедру», и которые учат учеников опускать голову и возносить «тайную частную» публичную молитву перед собранием, — это не те люди, которых посылает Бог. Это люди, которые думают, что самое большое денежное предложение — это самый громкий зов от Бога, и зов, которому они повинуются наиболее беспрекословно. Их можно покупать и продавать, как овец и волов. Бог никогда не призывает таких людей. Они — пародия на религию Иисуса Христа, на простоту, скромность и смирение нашего Господа. Мысль быть слугами Иисуса Христа никогда не приходила им в голову. Их идея — быть господами. Они не думают о послушании, разве что о послушании людям с самыми большими кошельками; их идея — чтобы повиновались им. Они не думают о поклонении, но о том, чтобы поклонялись им. Третье послание Петра — это то, в котором они находят свое подобие, и они следуют указаниям этого послания. Некоторые из них могут исправиться, а другие уйдут в свое место. Это не те люди, которые управляют миром; мир управляет ими.

Но есть и другой класс, который не поклоняется у того же алтаря, что и они, и они не того же пошиба. Они черпают свою божественность не из церковных титулов или облачений, не из «публичных частных молитв», не из подражания иудейским раввинам или сектантским раввинам, не из подражания древним или современным фарисеям или саддукеям, а из живых изречений живого Бога. Они не находятся под пятой богачей, не зависят от высоких зарплат, ни от древних, ни от современных священников. Их нельзя купить или продать. Они — свободные люди Господа. Они порвали с рабством мира греха, сектантства и духовенства. Они принадлежат Христу. Они получают свое Евангелие от Него. Они — Его слуги. Они обожают и поклоняются Ему. Они — люди веры и молитвы, но когда они молятся в тайне, то это в тайне, где их видит только Тот, Кто видит тайное. Они знают свою Библию и преданы ей. Мы верим, что существует великая армия таких людей, верных, как стрелка компаса к полюсу. Мы не можем сказать, что в поле есть семь тысяч публичных проповедников, но мы поражаемся, куда бы мы ни пошли, встречая такое их количество, видя их твердость и решимость в вере; и узнавая также о жертвах, которые они приносят, и о дополнительных жертвах, которые они готовы и полны решимости принести. Многие из них живут почти так же экономно, как мы тридцать лет назад, в нашей начальной работе по прокладыванию пути.

Когда британский генерал обнаружил, что генерал Мэрион живет на кореньях, а его люди сражаются без жалованья, он признал, что перспектива победить таких людей мрачна. Так и наши противники, когда видят славную армию, о которой мы говорим, — верных молодых людей, борющихся лишь с половинной поддержкой, а иногда и без нее, — и созерцают любовь к Евангелию, Господу Иисусу и своим ближним, которая движет ими; и когда они становятся свидетелями их решимости, рвения и энергии; того, что их нельзя обескуражить, лишить мужества и заставить повернуть назад, — они оставляют всякую мысль о том, чтобы когда-либо победить или противостоять им. Пусть ни одно слово из того, что мы говорим, не будет истолковано как оправдание для любого христианина, который имеет возможность, но не поддерживает этих драгоценных людей, которых Бог воздвиг и поставил на поле битвы. И никому не нужно ждать «плана», «организации» или «системы». Планы, организации и системы не дают денег. Мужчины и женщины должны давать деньги, если они вообще даются. Ни один человек, имеющий средства и отказывающийся внести свою лепту, согласно способностям, данным Богом, чтобы помочь в этом славном деле, не должен льстить себя надеждой, что он будет участником окончательной награды. Что человек посеет, то он и пожнет. Мы знаем, что в церкви есть жестокосердные и корыстные люди, которые не делают ничего существенного, и люди такого сорта никогда не станут лучше. У них есть только одна идея, въевшаяся и запечатленная во всем их существе, — держаться мертвой хваткой за блага этого мира. Но добрые и истинные, люди веры, любви и рвения; люди, чей взор устремлен на царство не от мира сего и которые преданы делу спасения мужчин и женщин от гибели, не остановятся из-за них и не будут сокрушаться о них, но отвернутся от них, как они отворачиваются от других опустившихся личностей, чья совесть сожжена, и продолжат свое славное дело. Бог будет с ними, и, хотя они бедны в этом мире, они будут богаты верой, и Господь поддержит их.

Но что делать этой великой армии молодых проповедников? Где их работа? Для них найдется достаточно работы. Единственный наш страх заключается в том, что, когда они посмотрят и увидят необъятность работы, они подумают, как один из древних: «Тех, кто против нас, больше, чем тех, кто за нас». У нас огромное количество мирского и плотского, которое нужно изгнать из Церкви; приспособленчество к миру; любовь к удовольствиям больше, чем любовь к Богу; любовь Христа, которую нужно восстановить; Евангелие и истинное поклонение. Там, где дело пришло в упадок, оно должно быть восстановлено; там, где Евангелие было утрачено и заменено чем-то другим, оно должно быть возвращено, а там, где поклонение было искажено, оно должно быть очищено, и установлен правильный путь Господень. Люди, которые не любят Евангелие, поклонение и Божьи дела, отпадут, когда будет изгнано все, что не от Бога; когда будут отняты единственные вещи, которые они любили. В нескольких случаях целые общины могут быть увлечены мирской политикой и методами; но общее число таким образом потерянных будет ничтожно по сравнению с великим множеством, которое будет стоять вместе за веру, однажды преданную святым, и которое пойдет дальше. Что остается делать добрым людям, так это идти вперед; стоять твердо; быть сильными в Господе и в силе Его могущества; облечься во всеоружие Божье и сражаться добрым подвигом веры, и держаться Библии и ничего больше, и тем самым сделать Библию великой силой на земле. Мы начали с нашей Библией, давайте пойдем с ней дальше и пронесем ее через весь мир. У нас есть книга, которую никто не отрицает, кроме отъявленных скептиков, и книга высшего авторитета. Давайте утверждать и поддерживать ее авторитет и нести ее по всему миру. Все другие книги, которые каким-либо образом соперничают с ней или хоть сколько-нибудь мешают ей, должны быть отложены в сторону и превращены в «мертвую букву». Нет ни одной частицы божественного авторитета в чем-либо, что не исходит из Библии. Мы должны отбросить все другие книги.

Все имена, не применяемые к народу и Церкви Божьей в Писании, должны быть отвергнуты и отброшены, и мы должны решиться говорить о народе и Церкви Божьей на языке Писания. Это мы можем сделать; против этого ни одно дитя Божье не может разумно возразить. В этом не будет никакой трудности, когда у нас не будет никакого другого народа или Церкви, кроме народа и Церкви Божьей. Пока у нас есть другие виды людей и церквей, нам будут нужны другие имена для них. Но у нас не будет с этим проблем, ибо они сами выберут и дадут себе другие имена, такие, какие сочтут подходящими и уместными. Все, что нам нужно сделать в этом деле, — это называть их теми именами, которые они сами себе дают. Если они не позволят Господу называть их, а будут называть себя каким-то именем, не данным народу Господню в Библии, это их собственное дело, а не наше. Нет причин, по которым народ Господень должен следовать их примеру, а не принять обозначения, найденные в Писании, и использовать их исключительно. Если мы — народ Господень, о нас можно говорить на языке Писания; если нет, тогда у нас может быть какое-то другое имя.

ТВОРЕНИЕ.

После того как Моисей излагает чудесный факт: «В начале сотворил Бог небо и землю», не указывая, когда это было, а лишь то, что это было «в начале», он переходит к краткому описанию состояния вещей после этого первого факта и до начала работы шести дней. Он говорит: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Этому состоянию предшествовало сотворение неба и земли. Следующим шагом в последовательных действиях было воздействие на созданный, приведенный в бытие материал; формирование или придание ему вида. Что было первым? «Дух Божий носился над водою». Это было не приведение в бытие, а воздействие на то, что уже существовало. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день первый». Здесь мы видим работу первого дня. То, что было сделано в этот день, не было тем же самым, как бы мы это ни описывали, что и первый акт. Это было формирование, придание формы, воздействие на материал, ранее приведенный в бытие.

Моисей продолжает: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй». Здесь мы видим работу второго дня, подобную работе первого дня: формирование, придание формы и наведение порядка из хаоса. Эта «твердь», которую Бог создал и «назвал небом», — это не то же самое, что упоминается в первом стихе, но она включена в слова: «Небо и земля». Это работа по упорядочиванию, приведению в систему и т. д.

Затем следует собирание вод в одно место, появление суши, наречение суши Землей, собирание вод морских; упорядочивание травы, зелени, плодовых деревьев на земле. Это была работа третьего дня. Затем идет упорядочивание небесных светил, великих светил для дня и ночи, отделение света от тьмы и т. д. — работа четвертого дня. Все это — придание формы, формирование, упорядочивание, а не сотворение из ничего. Затем следует упорядочивание вод, чтобы произвести рыб, птиц и всех обитателей морей на пятый день. За этим следует упорядочивание земли, чтобы произвести скот, гадов и всех низших обитателей земли, и завершается работа шестого дня сотворением человека, или формированием его по образу Божьему.

Мы видим, что оба слова — «создал» и «сотворил» — используются и применяются к этой работе шести дней, где они явно используются в смысле придания формы, формирования, упорядочивания, а не в смысле слова «сотворил» в первом предложении Библии, где оно явно означает сотворение из ничего или приведение в бытие. Этот чудесный акт Бесконечного, приведение в бытие неба и земли — этой грандиозной вселенной — мог быть совершен за неопределенный период времени до начала работы шести дней, описанной Моисеем. В этом взгляде нет никакой опасности. Он делает работу Творца не менее чудесной, славной и ошеломляющей. Неважно, за сколько времени до работы шести дней «Бог сотворил небо и землю», или привел вселенную в бытие. И нам не нужно пугаться этого. Работа шести дней, как ее описал Моисей, чудесна сверх всякого человеческого воображения. Мы можем постичь лишь малую ее часть. Мы вполне можем воскликнуть, как Павел по другому поводу: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь».

ЛОТЕРЕИ.

Вся лотерейная система — это азартная игра. Желание и намерение в лотереях — получить деньги низким способом, или, другими словами, нечестно. Желание и намерение — получить деньги, не предоставив эквивалента, или получить что-то даром. Человек или компания, проводящая лотерею, знает точный процент, который получается при продаже билетов. Если все проводится честно — то есть, как они называют «честно», то есть в соответствии с их предложенными правилами, — некоторые немногие выиграют призы большой ценности, а большее число выиграет мелкие призы, в то время как подавляющее большинство не выиграет ничего. Они просто отдают свои деньги, чтобы составить призы, которые выигрывают другие, и создать хороший капитал для работы заведения. Подумайте о следующем:

1. Мы не беремся утверждать наверняка, но, вероятно, если «зеленые» простаки, покупающие лотерейные билеты, заплатят 100 000 долларов за билеты, все призы, которые они выиграют, составят не более 66 000 долларов, таким образом оставляя 34 000 долларов в заведении. Это мошенничество № 1 на сумму 34 000 долларов!

2. Очень немногие могут выиграть призы какой-либо значительной ценности, ибо таких призов в заведении мало. Покупатели лотерейных билетов были бы поражены, узнав, как мало людей могут выиграть приз в 1000 долларов, если достаточное количество людей купит билеты, чтобы внести 100 000 долларов.

3. Они были бы еще более поражены, узнав, как мало людей могут выиграть даже небольшие призы, и больше всего поразились бы тому, как мало людей могут выиграть хоть что-то.

4. Заведение действует на принципе нечестности с обеих сторон — принципе получения чего-то даром. Человек, который изучает, как это сделать, и пытается осуществить это, изучает нечестность и то, как ее практиковать. По своей природе это развращает и должно привести к деградации человека. Молодые люди должны избегать этого, как гадюки.

НИКАКИХ ПРОПОВЕДНИКОВ О ТАНЦАХ И Т. Д.

Никто не ездит по стране, произнося умелые и прекрасно подготовленные речи в защиту танцев, посещения театров, участия в невинных играх ради развлечения и т. д. Эти вещи, подобно сорнякам в саду, не нуждаются в защитниках, но приходят сами, причем вопреки всем моральным чувствам, ограничениям и мольбам. Это не культивированные плоды, а спонтанный рост, который должен быть удален, прежде чем мы сможем получить драгоценные плоды Духа. Это плоды плоти, плотского ума. Человек, который созидает церкви, поддерживает духовную преданность, порядок, чистоту, дисциплину, возвышает и облагораживает человечество, должен трудиться; воевать против плоти и всех дел плоти; возделывать, быть верным и бдительным. У него есть нечто большее, чем просто спрашивать: «Какой в этом вред?»

Римская церковь достигла апогея в «легкой» системе. Она делает своими членами в основном младенцев, прежде чем они могут оказать какое-либо успешное сопротивление, а затем никогда не исключает никого, кроме как за ересь. Таким образом, она выросла до огромного числа — около двухсот миллионов, или одной шестой части жителей мира. Танцы, пьянство или любые другие дела плоти, кроме «ереси», не лишают членства в этом плотском теле. Мы не хотим возвращаться к этому телу.

Осталось более семи тысяч, или семь раз по семь тысяч, которые не согласились ни на какое отступничество, которые сегодня так же решительно настроены за истину, всю истину и ничего, кроме истины, как А. Кэмпбелл в лучшие дни «Христианского баптиста», и человек, который говорит им о каком-либо новом отступлении под названием «прогресс» или любым другим именем, не только тратит впустую свое время и талант, но и опускается в их глазах от веры к сектантству. Они оценивают человека не по его образованию, таланту или деньгам, а по его любви к Господу Иисусу Христу. Они судят об этой любви по его верности Господу, проявляющейся в строгом соблюдении Евангелия, учении Господа и Его апостолов; Его примере; Его установленном поклонении; всем, что Он сказал и сделал; его преданности Господу во всех отношениях; твердом и решительном приверженности Ему во всем.

Люди могут отвернуться от Него, и некоторые отвернутся, как некоторые делали это на глазах у апостолов. Целые церкви отвернутся и придут к ничтожеству, и имена некоторых людей будут бесславно связаны с этими руинами. Первые церкви, которые основал Господь, давно погребены в руинах, но люди, которые распространяли запустение, не будут забыты на вечном суде. Там они получат свою последнюю печальную известность. Господь воздвиг здание, стоящее сейчас на скале, не напрасно, а чтобы оно стояло столпом и утверждением истины. Основная часть понимает, что они вступили в завет с Богом и что они связаны всей честью, которая в них есть, чтобы удержать каждый дюйм земли, который они завоевали. Мы верим, что в этом теле достаточно соли, чтобы сохранить его. В нем есть сила и Дух Божий; и Бог поддержит его и увековечит, когда люди, у которых этого нет, будут забыты. По благодати Божьей оно будет стоять до пришествия Господа. Давайте трудиться, чтобы «представить его Ему славной церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного».

ОЖЕСТОЧЕНИЕ СЕРДЦА ФАРАОНА.

Есть два смысла, в которых вещи приписываются Богу. 1. Когда Он делает вещи непосредственно, как в деле творения. 2. Когда Он позволяет вещам совершаться. В этом последнем смысле Бог воздвиг и ожесточил фараона. Это просто в смысле разрешения — позволил ему восстать и ожесточиться. Ожесточение также приписывается фараону. Он ожесточил себя. Это был прямой поступок. Он сделал это. Когда святой писатель смотрит на провидение Божье в допущении его возвышения до власти и объясняет причину этого, дается объяснение, что это было сделано для того, чтобы возвестить силу Его по всей земле. Это смысл, в котором Бог воздвигает царей и других правителей, которые являются плохими, и использует их как сосуды, приготовленные к погибели. Он позволяет им править и править плохо, поступать нечестиво; угнетать народ, как сосудам бесчестия и гнева, делая их примерами для всей земли в их свержении и полном крахе, чтобы научить других правителей и народ, что все они в руках Господа.

Суды Божьи имеют два разных результата для людей: либо, с одной стороны, покорить сердце и привести к покаянию, либо ожесточить сердце и привести к большим делам жестокости и угнетения. Когда святой писатель говорит об этом, имея в виду случай, когда люди ожесточаются и становятся от этого хуже, он говорит: Бог ожесточил их. В другом случае, когда они покоряются и приводятся к покаянию этим, он говорит: Бог делает их «сосудами милосердия», ведет их к покаянию и спасает их. Действия Бога в обоих случаях совершенно одинаковы, но результат разный. В одном случае это благоухание жизни, в другом — смерти. Разница не в божественном обращении, а в пациентах. Один становится сосудом гнева, а другой — сосудом милосердия. Говорят, что Бог спасает одного и ожесточает другого, потому что мы имеем два результата от одного и того же обращения. В этом смысле это от Бога и приписывается Ему, как ожесточение, так и спасение. См. следующее:

«Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отменю то зло, которое помыслил сделать ему». См. Иер. 18:7, 8. Это заверяет нас, что когда народ или царство кается, Господь отвращает угрожающее бедствие. Затем Господь излагает случай для народа, который отвратится от Господа:

«А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его». См. Иер. 18:9, 10. Это устанавливает основание для создания сосудов чести и гнева. Бог может сделать либо то, либо другое. Основанием для этого является их делание добра или зла.

Когда Бог послал суд на фараона, чтобы покорить его и привести к покаянию, он обещал покаяться и отпустить детей Израилевых; но затем ожесточил свое сердце, нарушил свое обещание и отказался отпустить их. Это повторялось с ним десять раз, и каждый раз он нарушал свое обещание и становился еще более ожесточенным, и Бог позволял ему так продолжать до его свержения, тем самым делая силу Божью известной по всей земле и делая ожесточенного монарха Египта примером для всех народов. Нет сомнения, что Бог ожесточает людей и сейчас в том же смысле, как Он сделал это с фараоном, покоряет и ведет других к покаянию, как Он сделал это с ниневитянами, которые покаялись от проповеди Ионы.

НАША ПЕРЕПИСЬ.

В век, когда люди сравнивают себя со своими соседями, смотрят на сравнительный размер своих сборников гимнов, размер, великолепие и элегантность храмов, в которых они встречаются, количество собираемых ими денег, свои церковные органы, фестивали, хоры, популярных проповедников и численную силу, к переписи относятся с большой озабоченностью; но там, где люди глубоко преданы Господу, усердно стремясь угодить Ему и быть принятыми Им в великий день, они приходят к мысли о благочестии людей, их чистоте, их культуре; их вере, надежде и любви; их усилиях спасти людей и созидать царство Божье, а не беспокоиться всерьез о том, как они будут выглядеть в «переписи». Мы гораздо больше обеспокоены сохранением чистоты Евангелия, верностью проповеди, дисциплиной и порядком церкви, чистым поклонением, как предписано в законе Божьем, чем «переписью». Мы больше обеспокоены тем, как мы выглядим перед Господом, чем тем, как мы выглядим перед человеком.

Мы совершенно довольны и удовлетворены делами Божьими, как они изложены в Писании. Мы довольны и удовлетворены самыми словами и формами речи, которыми Бог говорит с человеком. Мы любим скромность, простоту и смирение Иисуса. Это проявление бесконечной мудрости и благости. Мудрость этого мира — безумие перед Богом. «Господь знает мысли мудрых, что они суетны». Он уловляет мудрых в их лукавстве.

ИСТИННЫЕ МИССИОНЕРЫ.

Ранние члены нашего великого движения в этой стране были почти все проповедниками. Они читали Писание своим соседям и беседовали с ними, объясняли им суть дела, и во многих случаях, когда приходил проповедник, они уже были убеждены и готовы к крещению; или, если они уже были крещены, готовы к объединению на основе Библии. Это объясняет, почему мы имели такой большой успех, произнеся всего несколько проповедей. Большая часть проповедования совершалась до прихода проповедника, частными членами и в частных кругах. Это были «миссионерские люди» в истинном смысле. Они были в деле все время. Им не нужны были игры для времяпрепровождения. У них не было свободного времени. Они все были заняты, все были живы и в работе. Любовь и дух Божий были в них, и божественное влияние распространялось повсюду. У них не было маленького миссионерского спазма, они не молились неделю за распространение Евангелия, не давали несколько долларов и не прекращали делать что-либо на три месяца или год, но они молились за распространение Евангелия все время; постоянно занимались делом его распространения. У них не было проблем с «планами», но они продолжали «работу» и распространяли Евангелие. Его можно распространять таким же образом снова, и оно так широко распространяется сейчас везде, где оно вообще распространяется. Если мы искренне желаем распространять Евангелие благодати Божьей, обращать грешников к Господу, освобождать их от оков греха и смерти и спасать их, давайте приступим к работе и сделаем это. Ничто не мешает нам, если у нас есть вера, любовь и рвение, нести его вперед в любой степени. Люди устали от сектантства и готовы услышать что-то понятное о пути спасения.

НИКАКОГО ОТСТУПЛЕНИЯ ОТ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ.

Если мы должны отступить от Иерусалимской церкви, потому что она была в младенчестве, и не воспроизводить первобытную церковь, мы хотели бы знать, как далеко мы должны отступить от нее и в чем. Если вера и практика, заповедь и пример первобытной церкви не могут быть приняты сейчас и им нельзя следовать; если во всем мы не должны сейчас иметь ту же веру и практику, заповедь и пример, которые были у них, мы были бы рады, если бы какой-нибудь толкователь нового учения объяснил нам, в чем должно состоять отступление и какое правило мы должны принять сейчас. Если мы отпустим правило, которым руководствовалась первая церковь, какое правило мы должны принять? Если мы порвем с божественным, должны ли мы принять человеческое правило? Если так, то какое человеческое правило? Какое-то из уже созданных? Или у нас хватит самонадеянности и глупости думать, что мы можем создать лучшее, чем эти человеческие правила, уже находящиеся в употреблении?

Мы не готовы порвать с Иерусалимской церковью, ее правилом веры и практики, ее заповедью и примером. У нас больше уверенности в старом основании, чем когда-либо, и нет никакой идеи отступать от Иерусалимской церкви, ее веры и практики, заповедей и примера. Люди, которые не будут стоять на апостольском основании, на вере и практике первой церкви, долго ни на чем не устоят. Мы хотим чего-то надежного, постоянного, верного и твердого — царства, которое нельзя поколебать. В старой Библии, старом Евангелии и старой церкви мы находим это. Здесь есть на что опереться в жизни и смерти, для этого мира и мира грядущего. Если мы оставим это, все — неопределенность, тьма и ночь. Давайте «слышать, что Дух говорит церквам», и не быть из тех, кто «отступает от веры», внимая духам обольстительным, и не слушать «неустойчивые души» или тех, кто «всегда учатся и никогда не могут дойти до познания истины».

РОЖДЕННЫЙ ОТ ВОДЫ И ДУХА.

В разговоре с Никодимом упоминается или подразумевается только одно рождение.

В разговоре упоминается или подразумевается только одно царство.

Разговор идет об одном рождении и вхождении в одно царство. Все это заключено во фразе: «Вы должны родиться свыше», или в предыдущей фразе: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Это образное выражение «родиться свыше» — в точности то же самое, что обращение, или включает его в себя. Человек, рожденный свыше, — это человек обращенный. При рождении свыше используются в точности те же «агенты» и достигается то же самое, что и при обращении человека. Это буквально человек, обращенный от тьмы к свету, от мира к Богу. Это не делается действием воды без действия Духа. Нет такой вещи, как рождение от воды без Духа. Человек «рождается свыше» не водой без Духа и не Духом без воды, но «рожден от воды и Духа», как бы ни рушились многие прекрасные теории. Ничто не ведет к более бесполезным теориям и спекуляциям, чем попытки построить теорию на образном выражении. Буквальное всегда должно объяснять образное. Ясный и необразный язык поручения содержит в себе в точности то же самое, что и фраза «рожденный от воды и Духа». «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». «Веровать» в этом отрывке — буквально. «Рожденный от Духа», или, что то же самое, «зачатый от Духа», — образно. Смысл тот же, что и: «Я родил вас Евангелием», или сделал вас верующими через Евангелие. «Зачатый от Бога» — это «сделанный верующим в Бога». «Зачатый от Духа» — это «сделанный верующим Духом». В некоторых случаях это приписывается Богу, учитывая, что Он является Автором этого. Это приписывается Христу, учитывая, что это происходит через Его посредничество. Это приписывается Духу, учитывая, что Он вдохновляет апостолов или говорит в них, и таким образом делает верующих, и те, кто таким образом стал верующим, называются зачатыми от Духа, а при крещении — «рожденными от воды и Духа». Это в точности все, что в этом есть.

В этом нет ничего о воскресении, первом воскресении или любом другом воскресении, если только это не воскресение к новой жизни. И ничто в воскресении никогда не называется «рождением от Духа». Мы прекрасно осознаем, что мертвые будут оживлены Духом и что Дух Христов оживит их смертные тела; что Христос был «первенцем из мертвых», «первенцем между многими братьями» и что мертвые будут воскрешены при звуке трубы, но в разговоре с Никодимом нет ни слова обо всем этом или намека на это. Нет в этом разговоре и ни слова о вечном царстве или намека на него. Мы не должны делать из этого разговора что-то, чего в нем нет.

Никодим стоял на своем праве первородства, «рожденный в доме твоем», как выражено в Быт. 17:13, для членства. Господь сметает это одной фразой: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Его рождение в доме или семье Авраама ничего не давало. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия». Неважно, в чьей семье он родился и чья кровь текла в его жилах, человек должен родиться свыше, родиться от воды и Духа, иначе он не может наслаждаться Царством Божьим. Поскольку Дух — это агент, через которого проповедуется Евангелие, а Евангелие — инструмент, с помощью которого Дух делает верующих, агент упоминается вместо эффекта, которым является вера — сделанные верующими Духом и крещенные во Христа, в одно тело. Это от Бога, от Христа, от Духа, от апостолов и через слово.

Нет такой вещи, как новое рождение без Духа, равно как и вхождение в Царство Божье или тело Христово. Вера, работа Духа в проповеди Евангелия через апостолов и крещение, или, образно, «рожденный от воды», должны присутствовать. Человек, который верит в Евангелие всем своим сердцем и крестится во Христа, «рожден от воды и Духа» в смысле, задуманном Спасителем.

ТРЕБУЕТСЯ БОЛЕЕ ВЫСОКАЯ МОРАЛЬ.

Нам нужна более высокая мораль, более чистое и неискаженное благочестие и большая простота благотворительности. Нам не нужны деньги, извлеченные из карманов людей Церковью, предлагающей им чувственные удовольствия, развлечения и увеселения, не говоря уже о балах, лотереях и других азартных играх. Давайте во имя Господа и религии, по-мужски, обратимся непосредственно к людям за средствами для «поддержки религии» и попросим их «давать из любви ко Христу», и неважно, если мы не получим и четверти суммы, это принесет в десять раз больше пользы. Господу не нужны деньги, заработанные лотереями, азартными играми, ярмарками, фестивалями или любыми подобными апелляциями к похоти плоти, человеческому аппетиту, любви к изысканным компаниям и т. д. Ему не нужны деньги, кроме тех, что «даны Ему через любовь и преданность Его делу». Те, кто прибегает к развлечениям, увеселениям, изысканным компаниям мужчин и женщин, танцам, лотереям, фестивалям, ярмаркам и т. д., тем самым объявляют миру свое впечатление, что в этих мирских и светских методах больше силы, чем в благодати Божьей и любви Христовой, и мы не сомневаемся, что они находят это так, «собирая деньги на своих собраниях». Они попробовали это и доказали, что это так. Нас не волнует, если это так; нас не волнует, если было доказано, что люди дадут больше денег на шоу с обезьянами, чем на Царство Божье; мы не будем прибегать к шоу с обезьянами; и нас не волнует, если они дадут больше денег на пиршества, чем на святое дело, за которое умер Иисус; мы не будем прибегать к пиршествам. Есть другие вопросы, помимо вопроса о том, сколько денег мы можем собрать, которые должны оставаться в поле зрения.

Мы должны поддерживать наше благочестие, преданность Господу, чистоту и не должны сообразовываться с этим миром, но преображаться обновлением нашего ума. Мы никогда не соглашались с этим современным элементом, который будет апеллировать ко всему, что может «собрать деньги». Это не благочестие и не любовь к Богу, это чувственность; это от дьявола. Приходите непосредственно к детям Божьим во имя Господа и призывайте их ради Него давать, давать свободно и с охотным сердцем; что «блаженнее давать, нежели принимать», и цените то, что дается во имя Его.

POIMEEN — ПАСТЫРЬ — ЕВАНГЕЛИСТ — ПРЕСВИТЕР.

Мы не будем возвращаться к Ветхому Завету, чтобы найти какую-либо должность или должностное лицо в Царстве Христовом. Какое тогда хождение имеет слово «пастор» в Новом Завете? Это слово есть в Новом Завете, в некоторых переводах, в «одном месте». Это все его хождение в новом и вечном завете. Но ведь слово «Пасха» встречается в «одном месте» в общепринятой версии. Является ли это авторитетом для «Пасхи»? Если оно есть в Новом Завете в одном месте по праву, оно является авторитетом, как если бы оно было в пятидесяти местах. Но как оно оказалось там в «одном месте»? Если бы переводчики в этом «одном месте» дали нам «пасха», как они сделали во всех других случаях, чтобы представить тот же оригинал, у нас не было бы никакой Пасхи в Новом Завете. Таким же образом, если бы переводчики дали нам слово «пастыри» (Еф. 4:11), как они сделали во всех других случаях, чтобы представить то же самое оригинальное слово, у нас не было бы «пастора» в Новом Завете. На этом одном отклонении от правила переводить poimeen как «пастырь» держится так называемый «пасторат», «должность» для пастора, и мы могли бы добавить, все «инсталляции» и т. д. Вероятно, это доктор Уоттс восклицает, имея перед собой другие вопросы: «Великий Боже! На какой хрупкой нити висят вечные вещи!» На какой тонкой опоре висит «пасторат»! Тем не менее, на этой платформе стоят пасторы.

В «одном месте» и только в «одном», в некоторых переводах, оригинальное слово для пастыря, так переведенное во всех других местах Нового Завета, переведено как «пасторы». Когда появилась общепринятая версия, король Иаков издал прокламацию, повелевающую читать «перевод» как «слово Божье». Если мы повинуемся этой команде, мы должны читать латинское слово «пастор» как слово Божье, хотя те же переводчики дают нам «пастырь» как английский эквивалент оригинального слова poimeen во всех других случаях его появления в Новом Завете. Таким образом, мы получаем божественный авторитет в слове Божьем и человеческий авторитет от короля Иакова не только для небиблейского пастората в Церкви Англии, но и для столь же небиблейского «пастората», который сейчас пытается вырасти среди нас, сначала под одним благовидным предлогом, а затем под другим.

Зачем переводить poimeen как «пастырь» во всех других местах и прикрывать слово «пастырь» латинским словом «пастор» в одном месте? Какую бы идею Господь и апостолы ни намеревались передать в этом вопросе, они сочли «одно слово» достаточным. Какую причину может привести любой человек для представления оригинального слова poimeen словом «пастырь» во всех случаях, кроме одного, и использования там латинского слова «пастор»? Рим любит латынь. Это не «вульгарный язык». Какая причина для отступления от в остальном неизменного правила и предоставления нам «пастора» в Еф. 4:11? Почему бы не дать нам «Главный Пастор» или «Архипастырь», а не «Главный Пастырь»? Почему бы не назвать Господа «Пастором овец», а не «Пастырем овец»? «Пастор» не читался бы хорошо как коррелят «овец». Мы слышим проповеди о должностях нашего Господа как Царя, Священника, Пророка. Почему бы не иметь проповедь о Его должности как «Пастора»? Тогда мы могли бы иметь проповедь о должности церкви как «стада» или должности членов как «овец». Не могли бы мы сказать «должность стада», «должность овец»? У Господа нет такой должности, как «пастырь» или, на латыни, «пастор». Нет такой должности, как «пасторат», и нет такого должностного лица, как «пастор». В Новом Завете нет ни слова о квалификации пастора, выборах пастора, призвании пастора или инсталляции пастора. Как коррелят слова «стадо», когда церковь образно называется «стадом», Господь, Который заботится о стаде и имеет надзор над ним, образно называется «Пастырем», или, когда последователи Господа образно называются «овцами», Господь образно называется «Пастырем овец». Когда Господь называется «Главным Пастырем» или «Архипастырем», церковь рассматривается как стадо, Пастырем которого Он является, а пресвитеры в церкви — это «подпастыри», но нет никакой «должности пастыря» или «должности стада». Епископы или пресвитеры так же определенно являются «епископами» или «пресвитерами», когда их образно называют «пастырями», как если бы их буквально называли «пресвитерами». Никакая другая должность или работа не имеется в виду.

Переходя к практической стороне дела, мы стремимся к тому, чтобы у нас были библейские вещи и библейские названия для них. Мы желаем сохранить церковь и все, что в ней есть, в том виде, в каком это дал Господь. В данном вопросе мы стремимся предотвратить создание какой-либо новой должности в церкви. Нет ничего нового или небиблейского в идее пресвитера, который всецело посвящает себя слову и учению. Могут быть и другие пресвитеры, которые не посвящают себя всецело слову и учению. Также нет ничего небиблейского в том, чтобы евангелист оставался с церковью год, два или более, чтобы привести в порядок то, что не достает, помочь подготовить церковь к тому, чтобы она могла заботиться о себе сама, и проповедовать Евангелие обществу. В этом качестве он вовсе не является церковным должностным лицом, а совершает труд евангелиста. Он находится с церковью не для того, чтобы «совершать божественную службу» для нее, господствовать над ней или быть правителем, и не на постоянной основе, а помогая церкви в ее младенчестве и давая ей возможность заботиться о себе самой.

Каждый проповедник, связанный с какой-либо церковью, трудится в одном из этих двух смыслов: как пресвитер, который трудится в слове и учении, или как евангелист. В первом качестве он может находиться там постоянно. Во втором качестве он находится там не постоянно, а приводя в порядок то, что не достает, с целью подготовить их ко всякому доброму слову и делу; чтобы наставлять и назидать друг друга в любви, но с намерением отправиться в другое место, как только он закончит свою работу там, где находится. Но пресвитер, который трудится в слове и учении, не должен принимать на себя никакого вида власти или занимать какое-то великое кресло, пока его подчиненные сидят на более скромных местах рядом с ним. Мы питаем отвращение ко всем этим великим креслам, кафедрам и предпочтениям для публичных мужей. Если они хорошие люди, им это не нужно, а если они плохие люди, их, безусловно, не следует ими чествовать. По-настоящему великие и добрые люди — это простые люди, им не нужны ни великие кресла, ни громкие титулы. Им не нужны ни священнические облачения, ни сутаны, ни титулы. Они создают послужной список, который говорит сам за себя. Они совершают труд. Давайте же совершать труд, искать простоты Иисуса и смирения детей. Поя «Ближе, Господь, к Тебе», давайте стремиться жить ближе к Богу и делать все возможное, чтобы преуспеть в понимании и исполнении именно того, что Господь положил перед нами в Писании.

НИКОГО НЕ НАЗЫВАЙТЕ ПРЕПОДОБНЫМ.

МЫ не будем называть ни одного человека Преподобным. Мы делаем это делом совести. Нет больше оснований или евангельских причин обращаться к проповеднику иначе, чем к другим людям, чем причин для того, чтобы проповедник одевался иначе. Если человек недостаточно проповедник, чтобы быть известным как проповедник без белого галстука или священнической сутаны, пусть он остается неизвестным. Нам нравится относиться к проповеднику или даже к римскому священнику с обычной вежливостью, но мы делаем все это, когда относимся к нему как к любому другому джентльмену. Мы не хотим ни проповеднического облачения, ни титулов и не признаем ни одного из них. Многие имеют их, будучи никогда не «рожденными свыше»; те, кто не в Царстве Божьем — не христиане.

ПРОПОВЕДНИК НЕ ПОДОШЕЛ.

МЫ должны сказать несколько вещей в общем плане, прежде чем перейдем к частностям. Несколько лет назад мы посетили одну церковь, и среди ее членов сложилось довольно общее впечатление, что их проповедник им не подходит — что он «не тот человек на том месте» и т. д. Было сказано много красивых слов о том, какой человек им нужен, и возобладала идея, что им лучше уволить своего проповедника и найти другого. Однажды в кругу общения мы предположили им, что, возможно, они вовсе не обнаружили истинный недуг; что, возможно, главная трудность заключалась вовсе не в том, какой проповедник им нужен, а в том, какая церковь им нужна; что, возможно, необходимые им перемены можно было бы осуществить, уволив церковь и найдя другую, лучшую.

ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТЫ.

НАМ необходимо огромное количество наставлений как в отношении Ветхого Завета, так и Нового, не только в воскресной школе, но и в церкви, в семье и для отдельных лиц. Нам нужна основательная работа в этом вопросе. Многое из того, что сейчас выдается за обучение как Ветхому, так и Новому Завету, в надлежащем смысле не является обучением ни Ветхому, ни Новому Завету. Общая идея заключается в том, что Ветхий Завет охватывает все священные писания или книги Библии, начиная с Бытия и заканчивая Малахией, а Новый Завет охватывает все священные писания или книги Библии, начиная с Матфея и заканчивая Откровением. Именно в таком смысле эти термины используются сейчас. Когда говорят, что Ветхий Завет упразднен, общепринятая идея состоит в том, что все священные писания или книги Библии, от начала Бытия до конца Малахии, отброшены, бесполезны и не подлежат изучению. Это очень поверхностный взгляд, который ни в коем смысле не охватывает суть дела.

Слово «завет» означает договор, и Ветхий Завет — это просто, в библейском смысле, Ветхий Завет. Он был заключен с семенем Авраама, или плотским Израилем, и включает в себя то, что Павел называет «законом». Это то, что он называет «нашим педагогом, чтобы привести нас ко Христу». Это не «школьный учитель», как в общепринятой версии, а педагог. Его должность отличалась от должности школьного учителя. Она заключалась в том, чтобы присматривать за детьми с того времени, как они выходили из дома, пока они не достигали школьной комнаты и не оказывались под началом учителя. Такова была должность закона Моисеева — присматривать за семенем Авраама, Израилем по плоти, и привести их ко Христу, Школьному учителю. Павел не говорит, как его цитируют некоторые: «Закон есть наш школьный учитель, чтобы привести нас ко Христу», но, будучи иудеем и говоря как таковой, он говорит: «Закон был нашим педагогом, чтобы привести нас ко Христу», Школьному учителю. Этот закон, содержащий полное развитие всего, что было в завете с семенем Авраама, или плотским Израилем, — это то, что было упразднено, обветшало и было готово исчезнуть во дни Павла. Это, безусловно, не включало историю в пяти книгах Моисея или любую другую историю в Древней Книге, обычно называемой «Ветхим Заветом», книгу Иова, Псалмы, Притчи или Пророчества. Ничто из этого не упразднено, но все они имеют такую же ценность для тех, кто под Христом, и являются такими же законными книгами для изучения, как и для любого народа в любую эпоху мира. Они не включены в закон, или завет, или в то, что было упразднено, но имеют отношение к Евангелию, к тем, кто в Царстве Христа, и представляют огромную ценность.

Хорошо ознакомившись со священными писаниями, с тем, как Бог обходился с человеком, и с частями откровения, данными различными способами и в разное время, мы можем увидеть, как и в природе сейчас, когда у нас есть откровение, через которое мы можем ее читать, что был один Божественный Разум до начала времен, который смотрел сквозь века и через посредство людей, которые не понимали Его, осуществлял Свои мудрые и милостивые советы согласно Своему вечному замыслу. Возвращаясь к ранним священным писаниям, найденным в Древней Книге, мы смотрим сквозь эти писания на Христа, Царство Божье, Евангелие, как человек, смотрящий в телескоп на объекты вдали; но, стоя на другом конце откровения, мы смотрим вверх через Новую Книгу, содержащую откровения, данные в более поздние периоды, на личности и события Древней Книги, как человек, который поворачивает телескоп другим концом вперед, и приближает Моисея и пророков к нам.

Христос — это душа Библии, тема откровения от Бога человеку. Поверните части откровения, данные в ранние периоды, к глазу и посмотрите сквозь Библию и сквозь века на Христа, а затем поверните последнюю часть откровения к глазу и посмотрите вверх через нее на Христа, и мы таким образом обнаружим, что все это сосредоточено в Нем, «Который есть Глава всего для церкви».