«Теология: Разъяснение и защита христианских доктрин (Том 4)»

Что касается тех духовных благословений, в которых мы нуждаемся, мы ободряем себя надеждой на них; и соответственно, когда мы молимся о прощении грехов, мы рассматриваем Бога как восседающего на престоле благодати и приглашающего нас прийти и получить прощение из Его руки. Поэтому мы говорим: «Господи, Ты готов прощать и тем самым налагать вечные обязательства на Твоих подданных любить и бояться Тебя; если бы Ты решил проявить Свою карающую справедливость, наказывая грех по заслугам его, Твое царство благодати подошло бы к концу; но Ты ободряешь нас надеяться на прощение, чтобы тем самым благодать могла царствовать через праведность к жизни вечной. И, поскольку Ты Бог бесконечной силы, мы просим, чтобы Ты тем самым произвел в нас те благодати, которые проистекают из того, что мы получили прощение, и являются доказательствами этого, чтобы, будучи избавленными от вины греха, мы могли ходить пред Тобой в обновленной жизни. Мы также просим об этой привилегии, как о том, что Ты даруешь ради Христа, чтобы тем самым Он был прославлен как Искупитель этого благословения, а мы были возложены под величайшие обязательства любить Его, будучи принуждаемы к этому Его любовью, выраженной нам в омовении нас от наших грехов в Его собственной крови».

Когда мы молимся о том, чтобы быть сохраненными от искушения или восстановленными, когда пали через него, мы рассматриваем себя как подданных царства Христа, а Его врагов — как пытающихся отвратить нас от нашей верности Ему; и, страшась последствий этого, мы обращаемся к Нему, чтобы обезопасить нас от опасности, которой мы подвергаемся от них; и соответственно, когда мы говорим: «Твое есть царство, и сила, и слава», мы снабжены аргументами, адаптированными к нашим нынешним нуждам, т.е. «Сила наших духовных врагов велика и гораздо более грозна из-за коварства наших собственных сердец; однако мы ободряемся умолять о Твоей помощи против них, о наш Бог и Царь, чтобы мы могли быть сохранены в час искушения; поскольку все попытки, которые предпринимаются против нас, несут в себе вторжение в Твой суверенитет и владычество над нами. Мы желаем всегда вверять себя Твоей защите и надеемся найти ее, поскольку нет сетей, расставленных для нас, но Ты способен обнаружить и предотвратить наше запутывание в них, а также можешь сокрушить наших врагов под нашими ногами и, если мы в какое-либо время будем побеждены ими, восстановить нас с путей губителя. Сделай это для нас, мы умоляем Тебя, чтобы Ты мог иметь всю славу. У нас нет силы, но наши очи на Тебя, Кто способен сохранить нас от падения и представить непорочными пред присутствием Твоей славы с великой радостью».

Что касается слова «Аминь», которым наш Спаситель завершает эту молитву, оно еврейского происхождения и иногда ставится перед тем, что утверждается с силой выражения, предназначенной не только для подтверждения, но и для того, чтобы вызвать величайшее внимание к тому, что сказано, как к делу очень большой важности; в этом случае оно переводится словом «истинно». И иногда оно повторяется, чтобы придать ему большую силу. Так, когда наш Спаситель утверждает необходимость возрождения, Он говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3:3). И в другом месте: «Истинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (гл. 16:23).

Оно ставится в конце каждого из евангелистов, как означающее, что на все, что в них содержится, следует полагаться, как на имеющее непреложную истинность; и почти все послания завершаются им, как и книга Откровения, в которой оно поставлено после короткой молитвы или славословия; в этом отношении оно означает, что то, что в них испрашивается у Бога, искренне желаемо, и прошение подытожено и ратифицировано этим; или что слава, которая воздается, снова признается принадлежащей Ему, и мы радуемся тому открытию, которое сделано нам.

Опять же, иногда слово не только используется, но и объясняется в то же время, как содержащее краткий отчет о том, о чем мы просим. Так, когда Ванея представил прошение Давиду от имени Соломона и получил от него согласие, что он будет царствовать вместо него, сказано: «И отвечал Ванея царю и сказал: аминь! так да скажет и Господь Бог господина моего царя» (3 Цар. 1:36).

Таким образом, слово «Аминь», которым эта и другие молитвы должны быть завершены, означает: «так оно и есть», «пусть будет так» или «так оно и будет»; каждое из этих соответствующих значений должно быть применено к предмету наших молитв. Поскольку оно касается исповеданных грехов или славы, которую мы воздаем Богу за полученные милости, оно означает: «так оно и есть». Поскольку оно относится к обетованиям, на которые мы взываем и из которых черпаем ободрение, или к благословениям, которых мы желаем, оно означает: «так оно и будет» и «пусть будет так». Таким образом, оно должно быть применено в этой молитве; и в частности, поскольку оно присоединено к славословию: «Твое есть царство, и сила, и слава во веки веков», мы выражаем нашу веру в это, вместе с нашим поклонением этим божественным совершенствам. И есть некоторые молитвы или славословия, в которых описывается слава Христа и евангельское состояние, которые завершаются повторением этого слова. Так, когда псалмопевец распространялся на эту тему, он завершает словами: «Благословенно имя славы Его вовек; и да наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь», т.е. Бог определил, что так оно и будет, и вся церковь обязана выразить свою веру и сказать: «Аминь, пусть будет так».

Некоторые считали целесообразным в совместной молитве, чтобы все собрание, вместе с тем, кто является его устами, говорило «Аминь» громким голосом и тем самым выражало свое согласие с предметом, содержащимся в ней, и участие в нем; что, по-видимому, было практикой церкви в ранние века; как Иустин Мученик отмечает, что это было в его время; и это впоследствии наблюдалось во времена Иеронима, который сравнивает звук, который они издавали своими объединенными голосами, с громом; что, хотя это делалось с благочестивым намерением и нисколько не заслуживает порицания, все же на этом не следует настаивать как на необходимом, поскольку все присутствующие исповедно присоединяются к каждой части молитвы, как если бы они повторяли слова вслух; и соответственно достаточно для каждого, когда молитва публично завершается этим всеобъемлющим словом, вознести свое сердце к Богу и тем самым выразить ту часть, которую он несет в ней.

Что касается противоположной крайности, когда кто-то, чья должность была совершенно неизвестна первобытным церквям, назначен говорить «Аминь» от имени всей конгрегации, это, я думаю, совершенно неоправданно; хотя некоторые папистские комментаторы защищают это словами апостола, который говорит о том, кто «занимает место простолюдина», как о «говорящем: аминь при твоем благодарении» (1 Кор. 14:16), где под простолюдином мы не должны понимать клерка конгрегации, а того, кто не понимает предмета той молитвы, которую апостол предполагает возносить к Богу на неизвестном языке. Все, что можно из этого вывести, — это то, что мы должны молиться Богу с разумением и верой, чтобы мы могли подытожить наши просьбы и прославить Его, говоря: «Аминь».

Богословские вопросы.

Многие богословские наставники успешно обучают своих учеников, требуя от них, помимо обычного курса систематического чтения, вопросительных экзаменов и критического изучения Писания на языках оригинала, также писать диссертации по ряду вопросов богословия. Тем самым они обеспечиваются запасом аргументов по самым сложным предметам и снабжаются зрелыми советами своих наставников; к которым они могут обращаться в любой период последующей жизни. Чтобы помочь в этой важной работе, следующий список вопросов был добавлен к этому первому американскому изданию Риджли; и каждый наставник или ученик будет выбирать или изменять их по своему усмотрению.

Вопр. 1. Каким образом становится очевидным, что нечто существовало от вечности?

2. Какое существует доказательство того, что бытие человека является производным и зависимым?

3. Как вы доказываете бытие Божие?

4. Что такое богословие?

5. Что такое естественное богословие?

6. Что оно открывает в Божественном характере?

7. Какие аргументы доказывают подлинность и достоверность, а какие — богодухновенность Ветхого и Нового Заветов?

8. Как вы доказываете единство Божие?

9. Как вы доказываете божественность и личностность Сына и Святого Духа?

10. Что представляют собой манихейская, арианская, савеллианская, социнианская и унитарианская ереси и как они соответственно опровергаются?

11. Как вы доказываете, что существуют Божественные определения и что они вечны и неизменны?

12. В чем заключается различие между определенностью событий, о которой учит Писание, и фатализмом языческих философов и современных скептиков?

13. Как вы доказываете, что мир был сотворен?

14. В каком состоянии был сотворен человек?

15. Каковы действия Божьего провидения, или как оно проявляется в отношении сотворенных вещей?

16. В чем разница между законом и заветом?

17. Как вы доказываете, что Бог вступил в завет с Адамом, который включал его самого и все его потомство?

18. Что следует понимать под свободой воли Адама?

19. Что необходимо для того, чтобы быть моральным субъектом?

20. В чем разница между естественной и моральной силой, а также неспособностью?

21. Как учение об универсальных абсолютных определениях согласуется с моральной ответственностью человека?

22. Как вы определяете грех?

23. Существуют ли простительные грехи?

24. Как вы описываете грех против Святого Духа?

25. Как вы доказываете, что развращенность невозрожденных людей является полной?

26. Что подразумевалось под смертью, которой угрожали в случае непослушания?

27. В чем состоит наказание проклятых?

28. Как вы доказываете вечность адских мук?

29. Как вы определяете Завет благодати?

30. Есть ли основания для различения между Заветом искупления и Заветом благодати?

31. В чем Завет дел и Завет благодати сходны и в чем они различаются?

32. Противоречат ли друг другу Закон и Евангелие?

33. Что такое искупление? И какова природа и объем искупления Христа?

34. Была ли жертва Иисуса Христа абсолютно необходимой для нашего спасения?

35. Откуда послушание и страдания Христа черпали свою действенность?

36. Как Его смерть согласуется с Божьей справедливостью?

37. Как вы описываете природу, способ осуществления, объем, продолжительность и славу царственного служения Христа?

38. Что следует понимать под Его сошествием в ад?

39. Что мы должны понимать под применением искупления?

40. Как вы доказываете, что влияние Святого Духа является делом свободной и суверенной благодати?

41. Что такое возрождение, или действенное призвание?

42. Чем вызвана его необходимость?

43. Что такое средства благодати и каково их использование?

44. Каков предел того, что невозрожденные могут сделать при использовании средств благодати?

45. К чему их следует призывать?

46. В чем состоит разница между особым призывом Духа и более внешним призывом Евангелия?

47. Как вы описываете природу евангельского покаяния и разницу между ним и убеждением в грехе, или законническим покаянием?

48. Как вы описываете природу и необходимость оправдывающей веры; и какой вид причинности она имеет в нашем оправдании?

49. Что включено в оправдание и каковы его следствия?

50. Как полное удовлетворение и свободное прощение могут сочетаться?

51. Что мы должны понимать под вменением праведности Христа для оправдания?

52. Какие нелепости подразумеваются в предположении, что оправдывающая вера состоит в твердой уверенности в прощении наших грехов?

53. Укажите природу, привилегии и свидетельства усыновления.

54. Как вы описываете и доказываете возможность достижения уверенности в Божьей любви?

55. Как вы описываете мир совести верующего и указываете разницу между ним и ложной надеждой лицемера?

56. Как вы доказываете учение о стойкости святых в состоянии благодати до вечной жизни? И объясните Иез. 18:24, Евр. 6:4-6 и падения Давида, Петра и Иуды.

57. Достижима ли безгрешная полнота в этой жизни?

58. Каково состояние душ верующих непосредственно после смерти?

59. Как вы доказываете, что будет всеобщее воскресение праведных и неправедных?

60. Как вы доказываете, что будет всеобщий суд?

61. Каковы последствия суда для праведных и нечестивых?

62. Как вы доказываете, что установление субботы является вечным обязательством?

63. Как вы доказываете, что общественное богослужение должно совершаться в субботу?

64. Какова природа христианской церкви?

Каковы ее постоянные служители?

Кому принадлежит право рукоположения?

65. Какова природа и значение крещения?

Как вы доказываете, что законны иные способы, кроме погружения?

66. Как вы доказываете божественное право крещения младенцев?

67. Какова природа и использование, и кто является надлежащими участниками Вечери Господней?

68. Какие ошибки подразумеваются в молитве, целью которой является изменение Божественных определений?

69. Какова природа, использование и необходимость молитвы?

70. Как вы доказываете, что семейная молитва является долгом?

71. В чем состоят единство и общение, которые должны существовать в церкви Христа, и каковы их преимущества или выгоды?

72. Каковы правила и цель церковной дисциплины?

Какова природа и замысел отлучения?

73. Каковы квалификации, необходимые для служителя Христа?

74. В чем состоит счастье небес?

УКАЗАТЕЛЬ.

Тома обозначены буквами a, b, c и d.

A.

Авраам, приносящий в жертву Исаака, c 544

Абсолютная свобода воли, a 498

Adam, his temptation, b 102

не является ходатаем, b 164

Акты веры, прямые и рефлексивные, c 132

Действия греховные, d 66

Усыновление, c 145

Прелюбодеяние, d 9

Аффекты, управление ими, d 10

Скорби, относительные, b 156

Вседостаточность Бога, утешительная, a 129

Аминь, d 468

Angels, their creation, b 25

их природа, b 27

их сила, b 28

их занятость, b 68. 30

провидение Божие по отношению к ним, b 62

Гнев есть убийство в сердце, c 548

Антиномиане, c 418

Антитринитарии, a 388

Отступничество, рассмотренное, c 225

Апостолы, b 572

Арий, его заблуждение, прим., a 208

Арминиане, b 128

Вознесение Христа, b 464

Assurance of salvation, c 243

как теряется, c 273

что существенно для веры, c 270

Атеизм, его нелепость, a 24. 29. 38, c 439

Atonement, b 187. 275. note. 276. 280

его ценность, b 282. 285

его замысел, b 285

его уместность доказана против деистов, b 299

защищено против христианских заблуждений, b 303

объем искупления, b 301

для кого специально предназначено, b 316. 321

как достаточно для всех людей, прим., b 349

современные мнения о нем, b 276. b 280. 292. 297

Бог не является автором греха, в прим., d 433. 435

B.

Baptism, an ordinance, d 174

значение слова, d 216

родовой термин, в прим., d 175

право младенцев, d 182. 186. d 187. 193

возражения против субъектов крещения, d 200. 206. 186. 194

через обливание или окропление, d 218

восприемники при крещении, d 228

знамение креста при крещении, d 228

как улучшать, d 229. 234

Злословие, примеры, d 48

Бытие Божие доказано, a 21

Верующие, сыны Божьи во Христе, c 146

Доброжелательность, бескорыстная, a 19

Ослепление ума, b 146

Borrowing and not paying, d 23

виновен ли был Израиль в этом, d 24

Хлеб, о котором нужно молиться ежедневно, d 407

Бернет, его схема Тысячелетнего царства, b 369

C.

Призыв Евангелия, c 16

Характер священных писателей, a 101

Милосердие к бедным, d 20

Детские расположения, требуемые от нас, d 364

Christ, typified by Melchizedec, b 264

Его уничижение, b 396

предан, отвергнут, осужден, убит, b 424. 426. 429. 433

сошествие в ад, b 440

1 Пет. 3:18 объяснено, прим., b 442

Его воскресение, b 444

Его вознесение, b 464

Его ходатайство, b 473

Его пришествие на суд, b 481

Христианство, разумное, прим., a 1

Церковь, как используется слово, b 510. прим. 515

ее свидетельство, a 116

Church, invisible, c 9

ее союз со Христом, c 10

Заповеди, правила толкования, c 428

Communion with God, by innocent man, b 77

with Christ in grace, c 65

во славе, c 280

Всемирный пожар, b 387

Конфликты плоти и духа, c 187

Conscience, horror of, b 153

различаемые, b 154

Contentment a universal duty, d 50

мотивы к этому, d 51

Случайность событий, a 517

Corruption of nature, forbidden, d 56

не от перевода и т.д., b 128

как, b 131

Covenant of grace, divisible or not, b 165

с кем заключен, b 167

как, завет, b 169

вечность его, b 272

принятие избранными, b 184

Covenant of works, more than a law, b 78

его объем, b 80. 88

его печати, b 88. 90

нарушение, b 74. 93

не обещание спасения, b 164

Covetousness and its aggravations, d 58

оправдания для этого, d 59

Creation, work of, b 6

непосредственное, b 7

опосредованное, b 7

время, b 8

замысел, b 15

не мгновенное, b 17

его прогрессия, b 19. 23

в какое время года, b 24

его благость, или совершенство, b 25

человека, b 34

Символ веры, отчет о, b 440

Критическое исследование 1 Ин. 5:7, a 329

D.

День благодати, что это, b 331

Death, appointed of God, c 293

его влияние на дух, c 300

of Christ, design of it, b 285

для кого, b 290

извращение учения, b 291

истинная и надлежащая жертва за грех, b 292

некоторых святых, c 285

Decrees of God, a 417. 430

доказано, a 422. 452

не стоический фатум, a 516

искажения его, a 465

Деисты, b 494

Deity of the Son, proved, a 295

через божественные имена, a 296

через божественные атрибуты, a 342

через религиозное поклонение, a 377

улучшено, a 414

Усердие, d 20. 21

Недовольство, средства против, d 61

Домостроительства завета, b 199

Заблуждения, b 147

Владычество человека в невинности, b 74

Дуэли, c 542

E.

Эдем, сад, где расположен, b 70

Действенное призвание, c 39

Elect, to what chosen, a 438

включено во Христа, b 132

ransomed by him, b 316

особо, b 322

Election, what, a 529. 434

объекты, a 436

доказано, a 447

его замысел, a 461

его свойства, a 469

знание, a 470

свободное, a 476

неизменное, a 481

возражения против, a 507

отличное от фатума, a 516

Илия, виновен ли в лжи, d 36

Елисей, порицаемый в Вефиле, d 43

Аэндор, волшебница, c 451

Просвещенная совесть, c 184

Заблуждения Ария и Савеллия, a 208

Вечное рождение Христа, a 259

Вечность завета благодати, b 172

Евтихий, кем он был, прим., b 223

Ева, способ ее искушения, b 100

F.

Faith, how, a condition, b 189

как выше естественной способности, b 193

различные виды, c 121-125

оправдывающая, c 98. 125

как она оправдывает, c 110

долг, b 193

средство спасения, d 76

Падение человека, b 74-93

Father, God is to men, d 360

к которому нужно обращаться как к небесному, d 365

Пища человека в невинности, b 72

Предведение Божие, a 452

Предопределил все, что происходит, что имеется в виду, d 433

Forgiveness of sin, c 70. d 417

других, что под этим подразумевается, d 424

аргумент, побуждающий к этому, d 426

Свобода Божественных определений, a 432. 433

Free will, absolute, absurd, a 498

учение о свободе, рассмотрено, a 501

Бережливость, d 17

G.

Родословие Христа защищено, a 88

Подлинность Писания, a 79

Прославление Бога, что под этим подразумевается, a 13

Слава Божья, как располагаются вещи, d 382

Слава Христа как Ходатая, b 244

God, proofs of his being, a 22-48

is a Spirit, a 123

его единство, a 194

святой, a 159

не автор греха, a 424. 523. 530

бесконечен, a 126

вседостаточен, a 127

вечен, a 129

неизменен, a 135

непостижим, a 138

вездесущ, a 139

всемогущ, a 140

всеведущ, a 145

most wise, a 152

справедлив, a 164

истинен, a 186

милосерден, a 168

даже в наказании, прим., a 170

как прославляется, a 14

Благость, там же

Gospel, how offered to all, b 332

вера в нее — долг всех, b 336

Правительство, гражданское, c 524

Гроций, об авторитете Писания, в прим., a 97

Благодать Божья в предоставлении Ходатая, b 187

Guilt of Adam’s first sin, b 119

ее последствия, b 196-259

H.

Счастье святых, будущее, c 399

Hardness of heart, b 149

причины, b 150

у верующих и неверующих, b 151

Слушание слова, d 158

Язычники, b 491. c 163

Ад, сошествие Христа в, b 440

Тяжесть грехов не одинакова, d 67

Holy Ghost, procession of, a 260

его Божество доказано, a 295

his titles, a 400

атрибуты, a 404

дела, a 405

поклонение, a 408. 414

Holiness of God, a 159

мотивы к этому, c 160

Holy places, c 424

времена, c 427

Holy Spirit, implants all graces, b 197

применяет спасение, b 237

Humiliation of Christ, b 396

в Его рождении, b 398

в Его жизни, b 401

через искушения, b 410

через безгрешные немощи, b 422

в Его смерти, b 423

in being betrayed, b 424

оставлен, b 425

осужден, b 429

Humiliation of Christ, in being tormented, b 431

распят, b 433

в Его погребении, b 437

Человеческая природа Христа, b 421

Hypocrisy, sin of, d 39

виновны ли Павел и Даниил, d 40

I.

Идолопоклонство, c 443. & a 194

Поклонение изображениям, c 461

Immortality of the soul, c 302

утверждалось и отрицалось язычниками, c 303

Вменение, что это, c 85-95

Вменение греха Адама, b 107. 113

Inability of sinners to believe, note, b 193

соблюдать заповеди, d 62

Incarnation of Christ, b 227

время, b 231

продолжительность, b 234

Воплощение, необходимость, b 235

Независимость Бога, a 124

Младенцы, их состояние, b 138

Низшие, обязанности, c 520

Невинность, состояние человека в, b 72

Вдохновение Писания, a 110

Целостность церкви во все века, b 199

Участие во Христе, b 189

J.

Иисус, почему так назван, b 244

Суд, окончательный, c 359

Справедливость в наших делах, d 19

Justification, c 67

ее основание, c 73

не до веры, c 117

не делами, c 101

не покаянием, c 101

K.

Kingdom of Heaven, c 399

Провидения, d 385

благодати, d 386

Христа, как продвигается, d 389

славы, d 394

Kingly office of Christ, b 351

его осуществление, b 352

подчинение ему, b 357

противостояние ему, b 360

времена осуществления, b 364

в Тысячелетнем царстве, b 366

на земле, b 381

продолжительность, b 392

два состояния, b 396

в уничижении, b 399

L.

Law, moral, c 421

судебный, c 422

церемониальный, c 423

Судебные иски, когда несправедливы, d 26

Свобода, c 34

Life, bounds of fixed, a 508

которую нужно сохранять, c 540

Свет природы, a 21. 230

Light of revelation, sufficient, b 206

увеличен Евангелием, b 214

Long-suffering of God, a 176

в гармонии со справедливостью, a 181

улучшение, a 183

Lord’s supper, d 234

евангельское установление, d 236

каковы элементы и действия, d 237. 238

кому совершать, d 237. 245. 263

исследование перед этим, d 246-256

кого не допускать, d 263

размышление при этом, d 269

что делать при этом, d 270. 273. 275

обеты могут быть даны при этом, d 278

частое посещение, d 280

как отличается от крещения, d 281-284

Lie, definition and kinds of, d 33

виновны ли повитухи в Египте, d 34

Раав, d 34

виновен ли был Иаков, d 35

виновен ли был Илия, d 36

виновен ли был Павел, d 37

Давида, d 38

M.

Маги, две беседы об искуплении, прим., b 298. 317

Man, his creation, b 34

его двойственная природа, b 39

в Божественном образе, b 42

его изменчивость, b 44

провидение Божие по отношению к нему, b 70

занятость в Раю, b 72

падший, b 117

его страдание, b 136

Признаки благодати, c 260-262

Брак, его установление и замысел, b 75

Господа, обязанности, c 533

Средства спасения, d 76

Mediator, his office generally, b 186

его ходатайство или удовлетворение, b 186

кто он, b 216

его достаточность, b 218

его воплощение, b 221

почему назван Иисус Христос, b 244

Мелхиседек, кем он мог быть, b 264

Messiah of the Old Testament is Christ, b 200

сущность церемониального закона, b 201

Иисус из Назарета, b 245

его поручение, b 248

his offices, b 249

пророческое, b 252

священническое, b 259

царственное, b 351

Тысячелетнее царство, b 366-382

Моральное обязательство, основание, c 405

Moral law, c 421

гражданское, его происхождение, b 127

Умерщвление, c 155

Moses, no astrologer, c 454

убийство египтян, c 545

Убийцы не избегают, c 547

Музыкальные инструменты не санкционированы в евангельском поклонении, d 85

Тайна, библейская, a 215. 217

Тайны, д-р Бейтс, в прим., a 217

N.

Name of God, what meant by it, d 369

как освящено, d 370. 373

когда осквернено, c 473

святится, что имеется в виду, d 375-381

Natures of Christ, b 235

почему двойственное, b 242

без смешения, b 243

O.

Oaths, religious, c 472

профанировать, c 470

Objections, to the harmony of the scriptures, a 88-93

к учению об избрании, a 507

к Божественному предопределению, a 509

Обязательство, моральное, c 405

Offences, their aggravations, d 67

от сторон, d 68

от природы преступления, d 70

от обстоятельств, d 72

Служители церкви, b 572

Offices of Christ, their number, b 249

подходящее состоянию человека, b 250

не путать, b 251

их порядок, b 252

Office, prophetical, b 254

для кого предназначено, b 255

how executed, b 256

когда, b 257

священническое, b 259

Служители среди иудеев, d 139

Установления Евангелия, d 83

Первоначальная праведность утрачена, a 121

Original, transgression, b 105

грех, что это, b 118

его передача, b 129. 132

его наказание, b 141

P.

Притча о должнике, c 238

Paradise, where, b 71

после смерти, c 318

Родители, обязанности, c 531

Папские доктрины, a 162, d 315

Прощение греха — только от Бога, d 417

Пелагианство, b 125

Perfection, absolute, not in this life, c 178

при смерти, c 312

Совершенства Бога, a 121-142

Perseverance of the saints, c 194-197

доказано, c 201-217

возражения против отвечены, c 220

Личность, Кальвин о слове, в прим., a 207

Личность Христа, почему Бог и человек, b 235

Личностность в Божестве, a 207. 244

Фарисеи, d 140

Polygamy was ever unlawful, d 11

отягчающие обстоятельства, d 13

поводы, d 14

Хвала, d 82. 85. 95

Prayer, to be made to God, d 299

во имя Христа, d 300. 301

помощь Духа в, d 303-306

за кого совершать, d 309-312

за кого не совершать, d 315-318

о чем мы можем молиться, d 322

как мы должны молиться, d 323

вера в, d 329

обещания помощи, d 331

неизменному Богу, в прим., d 397-402

уныние в, устранено, d 336

правила для нашего руководства в, d 338-356

Предопределение к греху, не библейское, a 530

Проповедь слова, как совершать, d 151

Priestly office of Christ, b 259

подобно Мелхиседеку, b 264

необходимость, b 272

Пристли, д-р, его неискренность, в прим., a 397

Прокрастинация, в прим., d 78

Исхождение Святого Духа, a 260

Осквернение субботы, c 508

Promises of temporal and spiritual blessings, d 344-350

приложено к пятой заповеди, c 537

Пророки, a 56

Prophetical office of Christ, b 252

когда исполнено, b 257

Providence of God, what, b 45

непосредственное или опосредованное, b 46

над добрыми действиями, b 51

над злыми действиями, b 52-58

возражения против отвечены, b 59-62

по отношению к ангелам, b 62-69

по отношению к человеку, b 70

Мытари, d 140

Psalms of David, proper to be sung, d 89

Писание и гимны предпочтительнее, d 96

Punishment of sin, b 136

первоначальный, b 137

в грядущем мире, b 158

доказано разумом, прим., b 161

когда не остановлено жертвой, b 262

Чистилище, c 313

Цель, вечная, a 507

Цель Божья, ее определенность, b 5

Q.

Квалификации проповедников слова, d 147

Quenching the Spirit, what, a 414

когда совершено, a 50

R.

Восстановление человека, его движущая причина, b 162

Redemption, intended, b 161

для кого, b 316

для кого нет, b 322

применение его, b 323

не универсальное, b 324. 326

особое, b 329. 338

завет, b 178

Regeneration before faith, c 26

человек пассивен в этом, c 48

Помни, значение, в четвертой заповеди, c 512

Repentance, what, c 167

эффект благодати, c 169

как через слово, c 169

средство спасения, d 76

Представительство, прим., b 77. 103. 114

Упрек, отличается от обличения, d 42

Reprobation, decree of, a 486

не суверенитета, a 490

но справедливости, a 491

Реституция, долг, d 27

Resurrection, b 383. 389. c 326

доказано из Ветхого Завета, c 332

первое, b 383. 388

Открытая воля Божья, c 408

Revelation, necessary, a 71

не невозможна, a 71

Праведность, первоначальная, утрачена в Адаме, b 121

S.

Sabbath, its institution, b 76

ее моральность, c 480

ее изменение, c 486

Савеллий, его заблуждение, прим., a 208

Sacraments, d 161

как печати, d 161

кому совершать, d 166

преимущества их, d 167

кем совершать, d 168

но два, d 172

Жертва Христа, достаточна для всех, прим., b 349

Саддукеи, d 140

Святые, хранимые Божественной силой, c 199

Salvation, what, b 162

ее субъекты, b 162

причина, b 163

для кого, b 164

не универсальное, b 326

Самаряне, d 140

Смерть Самсона, c 540

Освящение, c 152

Освящение дня Господня, c 497

Satan, the tempter, b 95

его метод и инструменты, b 96. 97

его империя в невозрожденных, b 144

Удовлетворение за грех, b 275-293

Scriptures, genuineness of, a 79

подлинность, a 97

вдохновение, a 72

достаточное правило, a 61

to be read publickly, d 107

в семьях и частным образом, d 108

как их следует читать, d 113

различные переводы, d 117

для сравнения,

общие правила толкования,

Собственный интерес, в какой мере законен,

Самоубийство,

Самоисследование,

Сентимент, влияние,

Слуги, обязанности,

Уподобления Троицы незаконны,

Пение хвалы, божественное установление,

Sin, its origin, a 425

совершаемый ежедневно,

объем первого,

exists in intentions, note, b 145

его вменение,

его последствия,

наказание за него,

its punishment in this world, b 146

в грядущем мире,

какое удовлетворение требуется,

его заслуженное возмездие и путь к спасению,

к смерти, что это такое,

не от Бога,

Son, his divinity, a 295

его личность,

Сыновство Христа, вечное,

Souls, origin of, note, b 41

предсуществование, простая фантазия,

после смерти,

Spirit, the Holy, his procession, a 260

его божественность,

его свидетельство о Слове в сердце,

его труд в применении спасения,

Sufferings of Christ, and the design of them, b 284. 285

почему не вечен,

Сумма относительных обязанностей,

Начальствующие, обязанности,

Вечеря Господня,

Супралапсарии и инфралапсарии,

Поручительство Христа,

Клятва,

Т.

Скрижали закона,

Temptations of Christ, b 404-420

умственные, примечание,

от процветания,

от невзгод,

от плоти,

от сатаны,

Testament, and covenant, how the same, b 169

в чем различие,

как принимается,

подразумевает смерть завещателя, примечание,

Свидетельство Церкви,

Театральные зрелища, греховны, в примечании,

Кража,

Помыслы, греховные,

Tree of life, b 88

почему так называются,

о познании добра и зла,

Trinity of persons, a 206

важные,

in what respects one, a 243

не неразумные,

доказанные,

д-р Джеймисон, о них, в примечании,

Истина Божия,

Злоупотребление доверием,

Упование на Христа,

Types of Christ, in ceremonial law, b 202

ошибки относительно них,

в лицах и вещах,

их духовный смысл,

неверно поняты некоторыми,

У.

Нечистота запрещена,

Помазание, или елеопомазание Ходатая,

Union, of divine and human natures, b 221

отрицалось Несторием,

без смешения или слияния,

через подчинение человеческой воли,

божественной природы реальному человеческому телу,

of a divine nature to real human soul, b 226

необходимо,

Всеобщее искупление,

возражения унитариев опровергнуты, примечание,

Unity of God, a 194

proved by his works, a 197

свет естества,

несоставной,

Universal expressions of limited meaning, b 239

искупление рассмотрено,

Ростовщичество,

В.

Разнообразие, но не противоречие в воле Христа,

Заместительная смерть Христа,

Гнусные страсти описаны,

Дева действительно предсказана, Ис. 9:6,

Оживление,

W.

Война грабежа и угнетения в ней,

Wicked, their prosperity, a 45

как приготовлена на день злой,

Will of God, secret or revealed, a 471

суверенная,

как мы можем молиться, чтобы она исполнилась?

Will, free in our first parents, b 94

наша противна воле Божией,

Ходатая как человека, подчиненная,

Уильямс, д-р об избрании, в примечании,

Свидетельство Духа,

Слова, греховные,

Word of God, a 48

отличаются от морального обязательства,

поняты Израилем,

Хронология пророков,

как правило,

полный и совершенный,

просвещает и убеждает в грехе,

смиряет и влечет ко Христу,

другие примеры его действенности,

World, not eternal, b 8

его древность,

ложные сведения о нем,

Гнев Божий не есть страсть,

происхождение письма,

ПРЕСВИТЕРИАНСКИЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ ЭКЗЕГЕЗЫ.

См. Форму правления, гл. XIII, разд. 3.

1. Quî Deus unus dicitur? (Почему Бог называется единым?)

2. Quibus testimoniis probas Trinitatem? (Какими свидетельствами ты доказываешь Троицу?)

3. Cur Christum verum hominem esse opportuit? (Почему Христу надлежало быть истинным человеком?)

4. Quæ argumenta probant scripturam a Deo profectam esse? (Какие аргументы доказывают, что Писание исходит от Бога?)

5. Qua ratione peccatum originis transmittitur in posteros? (Каким образом первородный грех передается потомкам?)

6. Estne peccatum aliquid positivum an privativum? (Является ли грех чем-то положительным или лишительным?)

7. Quid est peccatum in Spiritum Sanctum? (Что есть грех против Святого Духа?)

8. An una et eadem ratio salutis consequendæ post lapsum fuit? (Был ли один и тот же способ получения спасения после грехопадения?)

9. Quæ sunt causa efficiens fidei, et objectum? (Каковы действующая причина веры и ее объект?)

10. Quo sensu fide justificari dicimur? (В каком смысле мы называемся оправданными верой?)

11. An opera renatorum bona sunt pura, nulloque vitio contaminata? (Являются ли дела возрожденных чистыми и не запятнанными никаким пороком?)

12. Qua ratione vita æterna dicitur merces? (На каком основании вечная жизнь называется воздаянием?)

13. Quandoquidem mortuus est pro omnibus Christus, annon omnium Redemptor? (Поскольку Христос умер за всех, не является ли Он Искупителем всех?)

14. Eruntne damnatorum pœnæ perpetuæ? (Будут ли наказания осужденных вечными?)

15. Quæ sunt veræ et internæ ecclesiæ proprietates? (Каковы истинные и внутренние свойства церкви?)

16. Nullumne est discrimen inter episcopum et presbyterum? (Нет ли различия между епископом и пресвитером?)

17. Quibus est exhibenda cœna Domini? (Кому должна преподаваться Вечеря Господня?)

18. Quinam sunt baptizandi? (Кто подлежит крещению?)

19. Licetne homini christiano, cum vocatur, magistratum gerere? (Позволительно ли христианину, когда его призывают, занимать государственную должность?)

20. Quinam ad judicium ecclesiasticum vocandi sunt? (Кто должен быть призван на церковный суд?)

В ПЕЧАТИ

КОММЕНТАРИЙ ПРЕПОДОБНОГО Д-РА ДЖОНА ГИЛЛА.

Ветхий Завет сейчас в печати, и первый том ожидается в мае. Для подписчиков цена составит 6 долларов за том в овечьей коже; 7 долларов в телячьей коже; и 5 долларов 25 центов за том в картоне. При подписке Новый Завет может быть доставлен в 3 томах, так как он уже напечатан.

Следующее взято из протоколов Филадельфийской баптистской ассоциации — октябрь 1815 г.

«18 октября. — Эта ассоциация с удовольствием выслушала сообщение от г-на Вудворда о его намерении издать «Экспозицию Ветхого Завета» д-ра Гилла в шести больших томах формата кварто; один из которых он надеется, если жизнь и здоровье позволят, выпускать каждые 4 или 5 месяцев по цене, первоначально предложенной; то есть 5 долларов 25 центов за каждый том в картоне — 6 в овечьей коже и 7 в телячьей. Постановлено: рекомендовать церквям и братьям нашей деноминации в целом поддержать эту работу, и чтобы каждая церковь подписалась по крайней мере на один экземпляр для своего действующего служителя и сообщила о результатах подписки г-ну Вудворду как можно скорее. Он надеется выпустить первый том весной. Сестринские ассоциации по всему союзу сердечно приглашаются поддержать публикацию и, если их благочестие и мудрость одобрят эту меру, рекомендовать принятие плана в своих церквях, в целом схожего с тем, что рекомендовано выше».

СЕМЕЙНАЯ БИБЛИЯ СКОТТА.

У. У. Вудворд готовит к печати в 3 томах формата кварто Семейную Библию преподобного д-ра Скотта в новом расположении. Работа будет содержать все статьи, за исключением параллельных мест; примечания будут следовать непосредственно за стихами, к которым они относятся, а практические наблюдения — в конце каждой главы. Первый том будет опубликован как можно скорее. Льстивое одобрение, уже полученное, побуждает издателя выпустить в печать большой тираж. Авторское право на этот популярный план защищено. Цена в картоне 18 долларов 75 центов, в переплете 21 доллар. Предложения будут разосланы всем лицам, которые проявят интерес к работе — один экземпляр на каждые пять подписанных. Королевская Библия формата октаво, недавно напечатанная У. У. В., содержит все параллельные места, все введения к книгам, а также к главам, с общим предисловием, за 5 долларов на обычной бумаге и 5 долларов 50 центов на тонкой; с добавлением гравюр — 1 доллар 50 центов; Псалмы Давида или подражание Уоттса — 50 центов; Конкорданция — 25 центов. Ее можно приобрести с вышеуказанным или без него; с ними отдельно или все в одном или двух томах: доплата один доллар, если в двух томах.

Первый том выйдет весной, а остальные тома — как можно скорее после этого; этот план чрезвычайно популярен. Ниже приводится выдержка из письма уважаемого священнослужителя: «Я счастлив сообщить вам, что ваше издание по новому плану встречает всеобщее одобрение. Вы убедитесь в этом, когда я скажу вам, что, получив двести подписчиков, я делал мало что иное, как следовал за предложениями других изданий той же работы. Около 40 комплектов вышеуказанного должны быть переплетены в телячью кожу. Многие подписались на это, кто категорически отказывался подписываться на другие. Я думаю, вы можете смело сделать вывод, что многие семьи будут благословлены этой превосходной работой, которые, возможно, навсегда остались бы лишенными ее, если бы не это издание».

Новое издание

КАРМАННОЙ БИБЛИИ,

будет готово в январе 1816 года, в различных переплетах, от 125 до 500 центов.

ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ, или Конституция Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки; содержащая Катехизис и Руководство по богослужению: вместе с Планом управления и дисциплины, в редакции и ратифицированном Генеральной ассамблеей на их сессии в мае 1805 года. Цена 1 доллар 12 1/2 центов. В позолоченной овечьей коже 1 доллар 25 центов.

ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ: Большой и Малый катехизисы с полными ссылками на Писание; Заветы, национальный и торжественный союз; Исповедание грехов и Обязательство к исполнению обязанностей: Руководства для общественного и семейного богослужения; и Форма церковного управления; с актами Ассамблеи и Парламента, относящимися к ним и одобряющими их, имеющими публичный авторитет в Церкви Шотландии: а также в Ассоциированной церкви и Реформатской церкви в Соединенных Штатах Америки. Вместе с Суммой спасительного знания и практическим его применением. — Цена 1 доллар 75 центов на тонкой бумаге и 1 доллар 50 центов на обычной.

Карманное издание ПСАЛМОВ И ГИМНОВ УОТТСА. — У. У. Вудворд напечатал новое издание, которое можно приобрести по следующим ценам: — Простое 75 центов. Позолоченные корешки, тонкая бумага, 1 доллар 12 1/2 центов. Марокко 2 доллара. Марокко с позолоченными обрезами, 2 доллара 25 центов. Красная овечья кожа 1 доллар 62 1/2 цента.

Также только что опубликовано — аккуратное и правильное издание вышеуказанного, с крупным шрифтом: взято из последнего исправленного карманного издания У. У. В. Цена, тонкая бумага, 1 доллар 25 центов, простое; марокко, позолоченные обрезы, 3 доллара 25 центов; овечья кожа позолоченная, 1 доллар 75 центов; обычная бумага, 1 доллар в простом переплете.

ИЗБРАННОЕ РИППОНА (авторское право) в аккуратном карманном томе, с множеством новых гимнов, которых не было в предыдущих изданиях; подготовлено преподобным д-ром Стонтоном. — Цены, простой переплет с тиснением, 75 центов. Позолоченные корешки 1 доллар 12 1/4 центов. Марокко, желтые обрезы, 2 доллара, и позолоченные обрезы, марокко, 2 доллара 25 центов.

ТОЛЬКО ЧТО НАПЕЧАТАНО,

BUCK’S THEOLOGICAL DICTIONARY,

2 vols. in 1, 350 cents.—4th edition, with an account of the Cumberland Presbyterians.

Вышли предложения о печати ТРУДОВ преподобного ДЖОНА Б. ЛИННА, д. б., покойного пастора Первой пресвитерианской церкви, Филадельфия. — 2 тома, октаво.

Недавно напечатано, ПРАКТИЧЕСКИЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ БАКА, цена 112 1/2 центов.

Также, БЛАГОЧЕСТИВОЕ ИЗБРАННОЕ 112 1/2 центов.

PROOF CATECHISM, revised by the Rev. Dr. James P. Wilson, 50 cents per dozen.

Also—a new edition of the SEQUEL to JANEWAY’S TOKEN FOR CHILDREN, 19 cents.

Постоянный запас новейших богословских публикаций в наличии; и всегда очень общий ассортимент КНИГ по различным отделам литературы. Заказы для библиотек и книжных магазинов выполняются на самых либеральных условиях.

Footnotes

1. См. Гроций, «О праве войны и мира», кн. II, гл. V, § 9.

2. Говорят, что театр зародился в Афинах, но настолько не одобрялся как в Греции, так и в Риме, что не имел постоянства до дней Помпея. Минуций Феликс высмеивал христиан за воздержание от этого развлечения. Поэтому не вероятно, что первые христиане нуждались в каком-либо упреке в каком-либо из Посланий за этот порок. Но всякое злоупотребление им может найти свое исправление в Писании. Мораль и благочестие могут быть изложены в форме диалога без разумных возражений. Но превращать эти вещи в игру и развлечение для нечестивых нельзя оправдать. Нет справедливости в аргументации от того, чем они могли бы быть, чтобы доказать законность пьес в том состоянии, в котором они есть, всегда были и, вероятно, всегда будут. То, что они есть и ведут ко злу, доказывается той алчностью, с которой их посещают даже худшие члены общества. Они рассчитаны на то, чтобы возбуждать чувства и страсти в высшей степени и тем самым делать личное счастье, домашние радости и религиозные обряды пресными или отвратительными. Повторение сцен нечистоты, незаконных любовных связей, экстравагантных страстей, ревности и мести произведет молчаливое и тайное впечатление на ум, и если они не будут способствовать тому же нечестию, они, по крайней мере, сделают ум менее отвращающимся от таких преступлений. Истинная религия требует исключения таких воображений, немедленного изгнания таких мыслей, чтобы мы умерщвляли и отрекались от самих себя; «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Жестокость и кровопролитие, часто угрожаемые или используемые в защиту ложной чести; пышность, гордость и амбиции, нередко демонстрируемые на сцене, должны неизбежно побуждать к подобным подвигам в оправдание характера или, по крайней мере, вести к самомнению и привередливости; но Евангелие учит смирению, самоотречению, кротости ума; «Блаженны нищие духом». Когда такие представления нравятся, они доказывают, что ум развращен, и становятся показателем морали тех, кто развлекается такими зрелищами. Христианские обязанности кротости, молчания, долготерпения, смирения, несения креста, веры и покаяния либо неспособны быть перенесены на сцену, либо, если они там видны, подвергаются презрению и насмешкам. Обращения к Божеству и молитвы, возносимые там, — это, несомненно, богохульства, вызывающие гнев Небес. Театр прерывает религиозные, домашние и общественные обязанности; он рассеивает и очаровывает ум; ослабляет совесть, огорчает Святого Духа, растрачивает имущество и время; и делает непригодным как для этого, так и для грядущего мира.

Каждый, кто посещает его, несет ответственность за зло, которое совершается перед ним, ибо он идет добровольно, он подчиняет себя другим в вопросе своего развлечения и таким образом, с благословениями Провидения, подкупает врагов Бога, чтобы они хулили Его.

Некоторые люди, имеющие репутацию моральных, поддерживали, а некоторые писали для сцены, возможно, они рассчитывали на то, чем она могла бы быть, и стремились исправить зло, привлекая к ней более респектабельных членов общества. Но подавляющее большинство людей — враги Бога, они будут довольны только злом, и их удовольствие всегда будет преследоваться, потому что интерес будет принуждать к этому. Это, следовательно, значит делать зло, чтобы вышло добро; если, конечно, можно при каких-либо обстоятельствах считать добром превращение даже правильных представлений, если бы таковые были, в публичное развлечение.

В конце концов, не может быть надежды на полное устранение этого зла, однако мы по этой причине не более оправданы в том, чтобы не свидетельствовать против него, чем в том, чтобы не противостоять другим преступлениям, которые невозможно полностью предотвратить.

3. Еврейское слово שאל, которое здесь используется, означает не только commodavit (давать взаймы) или usui dedit (давать в пользование), или accepit (принимать), но petiit (просить) или postulavit (требовать); в последнем из этих смыслов его следует понимать во Втор. 10:12: «Что требует от тебя Господь Бог твой?» и т. д. И в Суд. 5:25, где используется то же слово, сказано, что Сисара просил воды у Иаили; не как тот, кто берет ее взаймы, а как дар за прежнюю доброту, которую он ей оказал.

4. От נשך, momordit (кусать).

5. См. 3-й том, стр. 422.

6. Mendacium officiosum (ложь во спасение).

7. Это называется mendacium jocosum (шутливая ложь).

8. Это называется mendacium pernitiosum (пагубная ложь).

9. См. стр. 509.

10. См. Вопрос LXXVIII, том III, 170.

11. См. Вопрос LXXXII.

12. См. том II, 44.

13. Κτίσις — это означает животную часть человека.

14. Эти несколько глав, касающиеся отягчающих обстоятельств греха, содержатся в трех или четырех строках, которые полезны для нашей памяти. Большинство пунктов этого ответа содержатся в том стихе: Quis? Quid? Ubi? Quibus auxiliis? Cur? Quomodo? Quando? И те, которые относятся к нашему соучастию в грехах других людей, в следующих строках: Jussu. Consilio. Consensu. Palpo. Recursu. Participans. Nutans. Non obstans. Non manifestans. Incessans. Minuens. Non mærens. Solicitansve.

15. См. том II, Вопросы XXVIII, XXIX и том III, Вопрос LXXXIX.

16. См. том II, Вопрос XLIV, стр. 273-290.

17. См. Вопросы LXX, LXXI, том III, стр. 66-96, и то, что было сказано в этих ответах для объяснения доктрины оправдания.

18. См. Вопрос LXXVI, том III, стр. 166.

19. См. Вопросы LXXII, LXXIII, том III, стр. 98.

20. Делать вид, что чтишь милосердие Божие, полагая, что оно достаточно для всех наших грехов, как бы мы в них ни упорствовали, — значит пренебрегать Его истиной, которая предложила условия милосердия, связала наше спасение с ними и объявила их исключительными. Это значит воображать, что Божество изменит Свои цели; это оскорбление Его мудрости — полагать, что после того, как Он поместил нас в состояние испытания и сделал нас подотчетными, никакого воздаяния не последует. Это указывает на неискренность, а не на подлинное уважение к Божественной славе, устанавливать такой заменитель евангельской системы спасения.

Оправдывать грех, ссылаясь на наше бессилие к добру, неискренне; потому что сторона не может осознавать никакого препятствия, если только ее собственные склонности ко злу не могут быть так названы. Это оправдание возлагает вину на Бога. Упорствовать в грехе под такими предлогами — значит делать зло, чтобы вышло добро, что, как заявляет Апостол язычников, делает осуждение справедливым; это значит грешить, чтобы умножилась благодать.

Откладывать принятие предложенного милосердия и откладывать дело покаяния неразумно, так как это накопление скорбей на день горечи; это неосмотрительно, потому что это значит оставаться во вражде с Тем, от Кого мы зависим, и быть подверженным в любой момент этой неопределенной жизни оказаться вовлеченным в вечное отчаяние. Это свидетельство очень низменного ума — предпочитать низменные удовлетворения чувств утонченным удовольствиям добродетели, а также красоте, миру и утешениям святости.

Если прокрастинация происходит из страха перед трудом познания истины, то он будет возрастать с каждым часом промедления, так как ум становится тем самым менее восприимчивым к религиозным впечатлениям. Время, в которое работа должна быть завершена, также становится короче; подобно путешественнику, который сбился с пути, нераскаявшийся должен пройти каждый шаг обратно, и его время пропорционально сокращается. Истины естественной науки льстят нашей гордости и амбициям, но истины религии смиряют и распинают их; последние, будучи противны плотскому уму, вызывают отвращение; если такое отвращение вызывает задержку обращения, истины, которые однажды вызвали такое отвращение, будут более склонны сделать это впоследствии, потому что ум, однажды отвергнув их, стал более чувственным и противящимся моральному добру.

Заботы и дела жизни не просто занимают ум и исключают мысли о религии, но усиливают нашу привязанность к земным объектам и делают ум постепенно все более нечувствительным к урокам благочестия. В старости алчность или чувственность часто достигают высшей точки; человек становится более нетерпеливым и раздражительным, упорным даже в своих заблуждениях и противящимся переменам, никаких перемен нельзя ожидать, кроме великой, когда прибудет посланник, который несет косу в своей руке.

Откладывать обращение до смерти, чтобы ее ужасы могли растворить чары мира, помимо риска неожиданности, неразумно, так как это предполагает милосердие, когда мы упорствовали в бунте так долго, как могли; это значит ожидать, что Дух Божий всегда будет бороться с человеком; это в высшей степени самонадеянно; и это также подвергает самообману, так как религия в этот поздний час должна быть следствием необходимости и лишена плодов и доказательств святости.

21. Я перехожу теперь к тому, чтобы сказать кое-что о древности музыкальных инструментов. Но то, что они не использовались в христианской церкви в первобытные времена, засвидетельствовано всеми древними писателями единогласно. Отсюда они фигурально объясняют все места Ветхого Завета, которые говорят о музыкальных инструментах; как я мог бы легко показать тысячами свидетельств из Климента Александрийского, Василия, Амвросия, Иеронима, Августина, Златоуста и многих других. Я едва могу удержаться от смеха, когда встречаю некоторые из их аллегорических толкований. Так, инструмент с десятью струнами, по их мнению, означает Десять Заповедей, как часто объясняет это неизвестный автор Комментария на Псалмы среди работ Иеронима, в Пс. 32:2, 43:4 и т. д. Но самая приятная фантазия — это объяснение тех слов: «Хвалите Его со струнными инструментами и органами». Пс. 150:4. «Что внутренности, скрученные по причине воздержания от пищи, и, таким образом, все плотские желания будучи покорены, люди оказываются пригодными для Царства Божия, чтобы петь Его хвалы». Но Златоуст говорит более благопристойно: «Как иудеи хвалили Бога всеми видами инструментов, так и нам заповедано хвалить Его всеми членами наших тел, нашими глазами и т. д.» В Пс. 150. И Климент Александрийский говорит почти то же самое. Pædag. lib. ii. c. 4.

Кроме того, древние считали незаконным использовать эти инструменты в богослужении Богу. Так, неизвестный автор Трактата среди работ Иустина Мученика: «В. Если песни были изобретены неверующими с целью обмана и были назначены для тех, кто под Законом, из-за ребячества их умов; почему те, кто получил совершенные наставления благодати, которые наиболее противны вышеупомянутым обычаям, тем не менее поют в Церквях, точно так же, как это делали те, кто были детьми под Законом? О. Простое пение не является ребяческим, а только пение с безжизненными органами, с танцами и кимвалами и т. д. Откуда использование таких инструментов и других вещей, подходящих для детей, отложено, и сохранено только Простое пение». Resp. ad Orthodox. Q. 107.

Златоуст, кажется, был того же мнения и думал, что использование таких инструментов было скорее позволено иудеям ввиду их слабости, чем предписано и заповедано. В Пс. 150. Но что он ошибался, и что музыкальные инструменты были не только позволены иудеям, как он думал, и Исидор Пелусиот (чье свидетельство я упомяну сейчас), но были предписаны Богом, может быть видно из текстов Писания, на которые я ссылался ранее.

Климент, как я уже упоминал, считал эти вещи более подходящими для зверей, чем для людей. И хотя Василий высоко хвалит и твердо защищает способ пения по очереди, все же он считал музыкальные инструменты бесполезными и вредными. Он называет их изобретениями Иувала из рода Каина. И немного погодя он так выражается: «Лаван был любителем арфы и музыки, с помощью которой он хотел отправить Иакова: Если бы ты сказал мне, — сказал он, — я бы отправил тебя с весельем, и музыкальными инструментами, и арфой. Но патриарх избегал этой музыки, как вещи, которая помешала бы ему внимать делам Господним и размышлять о делах рук Его». Comment. in Is. c. v. p. 956, 957. И немного ранее он говорит так: «В таких суетных искусствах, как игра на арфе, или свирели, или танцы, как только действие прекращается, сама работа исчезает. Так что действительно, согласно выражению Апостола, конец этих вещей — разрушение».

Исидор Пелусиот, который жил после Василия, считал, что музыка была позволена иудеям Богом в знак снисхождения к их ребячеству: «Если Бог, — говорит он, — терпел кровавые жертвы из-за ребячества людей в то время, почему вы удивляетесь, что Он терпел музыку арфы и псалтири?» Epist. lib. 2. ep. 176.

Более того, есть некоторые церковные служители в Церкви Англии, которые по самой своей профессии и занятию были бы отстранены от причастия Церкви, если бы не прекратили это. Так нас информируют Апостольские постановления: «Если кто придет к таинству благочестия, будучи игроком на свирели, лютне или арфе; пусть он оставит это или будет отвергнут».

Из сказанного видно, что никакие музыкальные инструменты не использовались в чистые времена Церкви. Это стало антихристианским, прежде чем они были приняты. Сам Беллармин не отрицает, что они были поздно введены в Церковь. «Вторая церемония, — говорит он, — это музыкальные инструменты, которые начали использоваться в служении Церкви во времена Папы Виталиана, около 660 года, как сообщает Платина из Понтификала; или, как скорее думает Эймоний, lib. iv. De gestis Francorum, c. 114, после 820 года, во времена Людовика Благочестивого». De Missa, lib. ii. c. 15. Item, De bon. Oper. lib. i. c. 17.

Д-р Н. вряд ли отрицал бы, что Церковь Рима стала антихристианской, когда они были впервые введены; даже если бы мы допустили, что первая дата Беллармина является истинной. Но реформатский богослов может вполне стыдиться той древности, которая не превышает возвышения антихриста. Но я полностью удовлетворен тем, что обе даты Беллармина ложны, и что инструментальная музыка в богослужении Богу намного позже, чем допускает любое из этих сообщений. Ибо что касается Платины, он, кажется, подозревает истинность того, что он написал: «Виталиан, — говорит он, — будучи заботливым о богослужении Богу, установил церковное правило и упорядочил пение с добавлением (как некоторые думают) органов». In Vital. Опять же, Эймоний Беллармина — не настоящий Эймоний. Ибо (как говорит д-р Кейв) Эймоний Флери, который написал De gestis Francorum, процветал около 1000 года; и его История, которая начинается с разрушения Трои, доведена до коронации короля Пипина, или до 752 года. Ибо то, что идет после этого и составляет пятую книгу и последнюю часть четвертой, является продолжением другой руки. Hist. Liter. p. 597.

Далее, что эти инструменты не использовались в богослужении Богу во времена Фомы Аквинского, то есть около 1250 года, он сам свидетель. «В старом Законе, — говорит он, — Бог восхвалялся как музыкальными инструментами, так и человеческими голосами, и согласно этому Псалму 33: Хвалите Господа на гуслях, пойте Ему на псалтири и инструменте десятиструнном. Но Церковь не использует музыкальные инструменты для хвалы Богу, чтобы она не казалась иудействующей. Поэтому, по подобию разума, она не должна использовать пение». Secunda secundæ Questio 91, art. 4. & conclus. 4. Подобное возражение делает наш автор. Но Фома отвечает: «На это возражение мы должны сказать, как философ, Lib. viii. Polit., что свирели не должны использоваться для обучения, ни какие-либо искусственные инструменты, как арфа или подобные: но все, что сделает слушателей добрыми людьми. Ибо эти музыкальные инструменты скорее услаждают ум, чем формируют его к какому-либо доброму расположению. Но под Ветхим Заветом такие инструменты использовались отчасти потому, что люди были более жесткими и более плотскими; по каковой причине они должны были быть возбуждаемы этими инструментами, как также земными обетованиями; и отчасти потому, что эти телесные инструменты были прообразами чего-то». На каковое место кардинал Каэтан дает нам этот Комментарий: «Следует заметить, Церковь не использовала органы во времена Фомы. Откуда даже по сей день Церковь Рима не использует их в присутствии Папы. И поистине окажется, что музыкальные инструменты не должны допускаться в церковных службах, которые мы собираемся совершать ради получения внутреннего наставления от Бога; и тем более они должны быть исключены, потому что внутренняя дисциплина Бога превосходит все человеческие дисциплины, которые отвергали эти виды инструментов».