СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ФЕТИШИ ЗУНИ.

АВТОР

ФРЭНК ГАМИЛЬТОН КАШИНГ.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page.
Zuñi philosophy | 9
Worship of animals | 11
Origin of Zuñi Fetichism | 12
The Zuñi Iliad | 12
The Drying of the World | 13
Power of the Fetiches | 15
Prey Gods of the Six Regions | 16
Their origin | 16
Pó-shai-aŋ-k'ia | 16
Their power as mediators | 18
Mí-tsi | 18
Their worship | 19
Prey Gods of the Hunt | 20
Their relation to the others | 20
Their origin | 20
The distribution of the animals | 21
Their varieties | 24
The Mountain Lion—Hunter God of the North | 25
The Coyote—Hunter God of the West | 26
The Wild Cat—Hunter God of the South | 27
The Wolf—Hunter God of the East | 28
The Eagle—Hunter God of the Upper Regions | 29
The Mole—Hunter God of the Lower Regions | 30
The Ground Owl and the Falcon | 30
Their relative values | 30
Their custodian | 31
The rites of their worship | 32
The Day of the Council of the Fetiches | 32
Ceremonials of the hunt | 33
Their power | 39
Prey Gods of the Priesthood of the Bow | 40
The Knife-Feathered Monster, the Mountain Lion, and the Great White Bear | 40
Their resemblance to the Prey Gods of the Hunt | 41
The rites of their worship | 41
Other Fetiches | 44
Fetiches of Navajo origin | 44
The pony | 44
The sheep | 44
Amulets and charms | 44

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

|  |  | To face page.
Plate | I. | —Prey God fetiches | 12
| II. | —Prey God fetiches of the Six Region | 16
| III. | —Prey God fetiches of the hunt | 20
| IV. | —Mountain Lion fetiches of the chase | 24
| V. | —Coyote fetiches of the chase | 26
| VI. | —Wild Cat fetiches of the chase | 27
| VII. | —Wolf fetiches of the chase | 28
| VIII. | —Eagle fetiches of the chase | 29
| IX. | —Mole and Ground Owl fetiches | 30
| X. | —Shield and fetich of the Priesthood of the Bow | 40
| XI. | —Shield and fetich of the Priesthood of the Bow | 40
Fig. | 1. | —Concretion | 45
| 2. | —Mineral fetich | 45
| 3. | —Fossil fetich | 45

ФЕТИШИ ЗУНИ.

АВТОР: ФРЭНК Г. КАШИНГ.

ФИЛОСОФИЯ ЗУНИ.

А-ши-ви, или зуни, полагают, что солнце, луна и звезды, небо, земля и море во всех их проявлениях и стихиях, а также все неодушевленные предметы, равно как растения, животные и люди, принадлежат к одной великой системе всеосознанной и взаимосвязанной жизни, в которой степени родства кажутся определяемыми главным образом, если не полностью, степенями сходства. В этой системе жизни отправной точкой является человек — самый совершенный, но в то же время низший организм; по крайней мере, низший, поскольку он наиболее зависим и наименее таинственен. В какой именно степени организм, реальный или воображаемый, напоминает организм человека, в такой он, как считается, связан с ним и соответственным образом смертен; в какой степени он таинственен, в такой он считается удаленным от человека, более развитым, могущественным и бессмертным. Отсюда получается, что животные, поскольку они одинаково смертны и наделены сходными физическими функциями и органами, считаются более близкими родственниками человека, чем боги; и более близкими родственниками богов, чем человек, поскольку они более таинственны и характеризуются специфическими инстинктами и способностями, которыми человек сам по себе не обладает. С другой стороны, стихии и явления природы, будучи более таинственными, могущественными и бессмертными, кажутся более тесно связанными с высшими богами, чем животные; и в то же время более тесно связанными с животными, чем с высшими богами, поскольку их проявления часто напоминают действия первых.

Вследствие этого, а также из-за смешения субъективного с объективным, любой элемент или явление в природе, которое, как считается, обладает личностным бытием, наделяется личностью, аналогичной личности животного, чьи действия больше всего напоминают его проявление. Например, молнии часто придают форму змеи с наконечником стрелы на языке или без него, потому что ее путь по небу змеевиден, а удар мгновенен и разрушителен; однако она называется Уи-ло-ло-а-не — слово, происходящее не от названия самой змеи, а от названия ее наиболее очевидной черты, ее скользящего, зигзагообразного движения. По этой причине предполагается, что змея ближе к молнии, чем к человеку; но ближе к человеку, чем молния, поскольку она смертна и менее таинственна. В качестве дальнейшей иллюстрации бесконечных связей, устанавливаемых на основе сходств — мнимых или действительных, можно привести кремневый наконечник стрелы. Хотя он создан человеком, он рассматривается изначально как дар или «плоть» молнии, как созданный силой молнии и сделанный более эффективным благодаря этим связям с грозной стихией; следуя этой идее, зигзагообразные или молниевые знаки добавляются к древко стрел. Можно было бы написать целую главу об этой идее, которая, возможно, поможет объяснить кельтские, скандинавские и японские поверья об «эльфийских стрелах», «громовых камнях» и «стрелах».

Точно так же сверхъестественные существа фантазии человека — «мастер-существа» — считаются более близкими к тем личностям, которыми наделены стихии и явления природы, чем к животным или людям; поскольку, подобно этим стихиям и явлениям и в отличие от людей и животных, они связаны с далеким преданием образом, идентичным их предполагаемому существованию в наши дни, и поэтому считаются бессмертными.

К приведенным описаниям сверхъестественных существ в теологии зуни следует добавить утверждение, что всем этим существам придаются формы либо животных, либо чудовищ, сочетающих черты человека и зверя, либо человека. Животные-боги составляют самую многочисленную категорию.

В языке зуни нет общего термина, эквивалентного слову «боги», если не считать двух выражений, которые относятся только к высшим, созидающим и управляющим существам — «причинам», Творцам и Владыкам: «Пи-квайн=а-ха-и» (Превосходящие Существа) и «А-тя-чу» (Всеотцы), существа, превосходящие всех прочих по своему чуду и мощи, а также «Создатели», равно как «Завершители» существования. Последние классифицируются вместе со сверхъестественными существами, личностями природы, существами-предметами и т. д. под одним термином —

a. И-шотл-ти-мон=а-ха-и, от и-шотл-ти-мона = вечно повторяющийся, бессмертный, и а-ха-и = существа.

Подобным же образом животные и боги-животные, а иногда даже сверхъестественные существа, обладающие личностью животных или сочетающие животные и человеческие черты, обозначаются лишь одним термином —

b. Кья-пин=а-ха-и, от кья-пин-на = сырой, и а-ха-и = существа. Из них, однако, выделяются три подразделения:

(1.) Кья-пин-а-ха-и = промысловые животные; термин применяется конкретно к тем животным, которые обеспечивают человека мясом.

(2.) Кья-шем-а-ха-и, от кья-ве = вода, ше-ман = недостающий (без), и а-ха-и = существа, водные животные; термин применяется специально не только к ним, но также ко всем животным и богам-животным, которые, как предполагается, священным образом связаны с водой и посредством которых испрашивается вода.

(3.) Ве-ма-а-ха-и, от ве-ма = добыча, и а-ха-и = существа, «Существа-хищники»; термин применяется как к животным-хищникам, так и к их представителям среди богов. Наконец, мы имеем термины —

c. Ак-на=а-ха-и, от ак-на = готовый, вареный или печеный, спелый, и а-ха-и = существа, «Готовые существа», относящиеся к человечеству; и

d. Аш-и-кья=а-ха-и, от аш′к-кья = сотворенный, завершенный, и а-ха-и = существа, «Завершенные существа», включая умерших людей.

То обстоятельство, что между этими порядками жизни делается очень небольшое различие или что они по меньшей мере тесно связаны между собой, судя по всему, обозначается отсутствием во всем языке какого-либо общего термина для обозначения Бога. Правда, в мифологии зуни есть много существ, божественных по своим атрибутам, антропоморфных, чудовищных и стихийных, которые известны как «Завершители или создатели путей жизни», в то время как самое высшее из всех называется «Хранителем путей (нашей жизни)», Ха′-но-о-на ви-ла-по-на. Не только эти боги, но и все сверхъестественные существа, люди, животные, растения и многие природные объекты рассматриваются как личные существа и включаются в единый термин а-ха-и, происходящий от а, множественной частицы, означающей «все», и ха-и — существо или жизнь, то есть «Жизнь», «Существа». Это вновь приводит нас к важному и интересному выводу, что все существа, будь то деистические и сверхъестественные или анимистические и смертные, рассматриваются как принадлежащие к единой системе; а то, что они, как полагают, также связаны кровным родством, кажется, указывается тем фактом, что человеческие существа упоминаются как «дети людей», в то время как все остальные существа именуются «Отцами», «Всеотцами» и «Нашими Отцами».

ПОКЛОНЕНИЕ ЖИВОТНЫМ.

Из философии жизни зуни естественным образом вытекает, что его поклонение, хотя оно и направлено на более таинственные и отдаленные силы природы или, как он их рассматривает, сущности, должно в большей степени относиться к животным; что, по сути, животные, как более близкие ему, чем эти сущности, и более близкие к этим сущностям, чем он сам, должны часто служить посредниками между ними и им. Мы находим, что так оно и есть. Отсюда также следует, что в своей неспособности отдифференцировать объективное от субъективного он должен устанавливать связи между природными объектами, напоминающими животных, и самими животными; что он в конечном итоге должен даже подражать этим животным ради установления таких связей, используя такие случайные сходства в качестве своих побудительных мотивов и развивая тем самым условность во всем искусстве, связанном с его поклонением. Из этого следует, что особые потребности его жизни или жизни его предков должны побуждать его выбирать в качестве своих излюбленных посредников или помощников тех животных, которые лучше всего подходят — благодаря своим особым характеристикам и способностям — для удовлетворения этих потребностей. Это мы тоже находим на деле: будучи прежде всего человеком войны и охоты, как и все дикари, зуни выбрал превыше всех прочих животных тех, которые снабжают его пищей и полезными материалами, наряду с животными, которые охотятся на них, отдавая предпочтение последним. Следовательно, в то время как название первой категории предпочтительно применяется в качестве общего термина ко всем животным и богам-животным, как объяснялось ранее, название второй используется с не меньшим предпочтением в качестве термина для всех фетишей (Ве-ма-ве), будь то самих животных-хищников или других животных и существ. Разумеется, столь же естественно — поскольку они связаны с человеком как в лестнице бытия, так и в способности обеспечивать его физические потребности ближе, чем высшие боги, — что животные или боги-животные значительно превосходят по численности все прочие существа и даже придают им характер. Мы обнаруживаем, что фетиши зуни в основном относятся к богам-животным и главным образом к божествам-хищникам.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФЕТИШИЗМА ЗУНИ.

Этот фетишизм, по-видимому, возник из упомянутых ранее взаимосвязей и основывается на мифах, которые были созданы для объяснения этих связей. Поэтому неудивительно, что фетиши, наиболее ценимые зуни, представляют собой либо естественные конкреции (Табл. I, Рис. 6), либо предметы, в которых очевидное изначальное сходство с животными было лишь усилено искусственными средствами (Табл. IV, Рис. 7; Табл. V, Рис. 4; Табл. VI, Рисунки 3, 6, 8; Табл. VIII, Рисунки 1, 3, 4, 5; Табл. IX, Рис. 1).

Другой высоко ценимый класс фетишей, напротив, составляют те, которые искусно вырезаны, но обнаруживают в своем блеске и темной патине свидетельства глубокой древности. Они представляют собой либо предметы, найденные зуни возле пуэбло, некогда населенных их предками, либо племенные реликвии, которые передавались из поколения в поколение до тех пор, пока их создатели и даже сам факт того, что они были созданы кем-то из членов племени, оказались забыты. Жрецы (А-ши-ва-ни) зуни предполагают, что не только они, но и все истинные фетиши являются либо настоящими окаменелостями представляемых ими животных, либо были таковыми изначально. На этом предположении основывается следующее предание, заимствованное, как и последующие, из замечательного мифологического эпоса, который я назвал «Илиадой зуни».

«ИЛИАДА ЗУНИ».

Хотя этот эпос передается устно, он весьма продолжителен, метричен, местами даже ритмичен и полон архаичных выражений, которые нигде не встречаются в современном языке зуни. Следует сожалеть, что первоначальную дикцию здесь сохранить невозможно. Однако мне не удалось записать буквально даже части этого произведения коренного словесного искусства, поскольку оно ревностно охраняется жрецами, которые являются его хранителями, и публично повторяется ими лишь раз в четыре года, и то только в присутствии жрецов различных обществ. Будучи членом одного из них, я получил возможность прослушать четвертую его часть во время последнего чтения, которое состоялось в феврале 1881 года. Поэтому я привожу лишь краткие выдержки, в основном восстановленные по памяти и сильно сокращенные, но признанные правильными, насколько это возможно, одним из вышеупомянутых жрецов.

ФЕТИШИ БОЖЕСТВ-ХИЩНИКОВ

ВЫСУШИВАНИЕ МИРА.

В те дни, когда все было новым, люди жили в четырех пещерах нижних областей (А-ви-тен те-хутл-на-квин = «Четыре чрева мира»). В самой нижней из них люди впервые осознали свое существование. Было темно, и по мере того как людей становилось больше, они начали теснить друг друга и были очень несчастны. Среди них появились мудрецы, чьи дети умоляли их даровать им избавление от столь тяжкого состояния жизни.

Именно тогда «Хранитель путей жизни», Отец-Солнце, создал из собственного существа двух детей, которые упали на землю на благо всех существ (У-а-нам атч-пи-ах-кoa). Отец-Солнце наделил этих детей бессмертной юмостью, силой, равной его собственной силе, и создал для них лук (А-ми-то-лан-не = Радуга) и стрелу (Уи-ло-ло-а-не = Молния). Для них он также создал щит, подобный его собственному, обладающий магической силой, и кремневый нож, великий магический боевой нож (Са-ва-ни-кья атчи-е-не). Щит (Пи-ал-лан-не) представлял собой не что иное, как сеть из священных шнуров (Пи-цау-пи-ви = хлопчатобумажных) на деревянном обруче, и в центр этого сетевого щита был вложен магический нож.

Эти дети разрезали лик мира своим магическим ножом и спустились на своем щите в пещеры, в которых обитали все люди. Там в качестве вождей людей они жили со своими детьми, человечеством.

Они выслушали мольбы жрецов. Они построили лестницу к крыше первой пещеры и расширили с помощью своего кремневого ножа и щита отверстие, через которое они вошли. Затем они вывели людей во вторую пещеру, которая была больше и не такой темной.

Вскоре люди размножились и стали оплакивать свое положение, как и прежде. Они снова взмолились к своим жрецам, чьи мольбы были в очередной раз услышаны божественными детьми. Как и прежде, они привели все человечество в третий мир. Здесь было еще просторнее и напоминало сумерки, ибо свет самого Солнца просачивался сквозь отверстие. Для этих бедных созданий (детей) темноты само отверстие казалось пылающим солнцем.

Но шли дни, люди умножались так же, как и прежде, и наконец, как и вначале, оплакивали свое положение. Двое детей снова выслушали их мольбы, и именно тогда дети человеческие впервые увидели свет своего отца, Солнца.

Мир был покрыт водой. Он был сырым и зыбким. Землетрясения сотрясали его поверхность. Странные существа поднимались сквозь него — чудовища и животные-хищники. Словно на острове посреди великих вод, дети человеческие были выведены на свет их отца, Солнца. Он ослепил и разогрел их так, что они кричали друг другу в муках, падали на землю и закрывали глаза голыми руками и руками, ибо люди тогда были черными, как пещеры, откуда они вышли, и нагими, за исключением набедренных повязок из камыша, похожего на волокно юкки, и сандалий из того же материала, а их глаза, подобно совиным, не привыкли к дневному свету.

Двое детей начали вести их на восток, к Обители Отца-Солнца.

И вот случилось так, что оба ребенка увидели, что земля должна быть высушена и отвердета, ибо всюду, где нога касалась почвы, собиралась вода — как можно заметить даже в скалах по сей день, — и чудовища, поднимавшиеся из пучины, пожирали детей человеческих. Поэтому они посовещались друг с другом и испросили совета у своего творца, Отца-Солнца. По его указаниям они поместили свой магический щит на сырую землю. Они провели на влажном песке четыре линии на расстоянии шага друг от друга. Затем старший брат сказал младшему: «Пойдешь ли ты первым или я?»

«Я пойду первым», — сказал младший.

«Стань на последнюю линию», — сказал старший.

И когда они возложили на магический щит радугу, а поперек нее стрелы молнии во всех направлениях света, младший брат занял позицию лицом вправо. Старший брат занял позицию лицом влево. Когда все было готово, оба приготовились к бегу. Старший брат натянул тетиву стрелы до отказа, пустил ее и поразил радугу и стрелы молнии посередине, где они пересекались. Мгновенно, тлу-тчу! — стрелы молнии взметнулись во всех направлениях, и огонь покатился по лицу земли, и два бога последовали по путям своих стрел-молний.

Теперь, когда поверхность земли отвердела, даже животные-хищники, могущественные и подобные самим отцам (богам), стали бы пожирать детей человеческих; и Двое сочли неправильным позволять им всем жить, «ибо, — говорили они, — одинаково будут размножаться и дети человеческие, и дети животных-хищников. Животные-хищники снабжены когтями и зубами; люди же лишь жалки, они — завершенные существа земли, а потому более слабые».

Всякий раз, когда они натыкались на тропу одного из таких животных — будь то великий горный лев или всего лишь простой крот, — они поражали его огнем молнии, который носили в своем магическом щите. Тлу! И мгновенно он сморщивался и сгорал в камень.

Тогда сказали они животным, которых они таким образом превратили в камень: «Дабы вы не были злом для людей, но стали для них великим благом, мы превратили вас в вечную скалу. Магическим дыханием хищника, сердцем, которое пребудет вечно внутри вас, будете вы служить людям вместо того, чтобы пожирать их».

Так поверхность земли была отвердета и опалена, и множество существ всех видов были превращены в камень. Так же случается, что мы находим здесь и там по всему миру их формы — порой крупные, как сами существа, порой сморщенные и искаженные. И мы часто видим среди скал формы множества существ, которые больше не живут, что показывает нам: все было иначе в «дни нового».

Об этих окаменелостях, которые представляют собой, разумеется, простые конкреции или причудливо размытые формы скал, зуни говорят: «Кому из нас ни выпало бы на долю такое великое счастье, тот может увидеть (обнаружить, найти) их и должен беречь их ради священной (магической) силы, которая была дарована им в дни нового. Ибо духи ве-ма-а-ха-и все еще живы и рады принять от нас Священное Перо (сердца — Ла-шо-а-ни) и священное ожерелье сокровищ (Тхла-тле-а); поэтому они обращают свои уши и уши своих братьев в нашу сторону, чтобы внимать нашим молитвам (священным беседам) и знать наши нужды».

СИЛА ФЕТИШЕЙ.

Это предание не только предоставляет дополнительные свидетельства относительно предыдущих утверждений, но также, в связи со следующим поверьем, совершенно отчетливо показывает туземцу, в чем заключается сила его фетишей. Предполагается, что сердца великих животных-хищников преисполнены духом или лекарством, обладающим магическим влиянием на сердца животных, на которых они охотятся, или промысловых животных (Кья-пин-а-ха-и); что их дыхание («Дыхание Жизни» — Ха-и-ан-пи-нан-не — в мифологии зуни душа и дыхание синонимичны), исходящее из их сердец и изливаемое на их добычу, близкую или далекую, неизменно одолевает ее, пронзая ее сердца, заставляя конечности цепенеть, а самих животных — терять силы. Более того, рев или крик хищного зверя считается его Са-ва-ни-кья, или магическим лекарством разрушения, которое, будучи услышано промысловыми животными, является для них смертельным, поскольку оно очаровывает их чувства так же, как дыхание — их сердца. Поскольку горный лев, например, живет за счет крови («жизненной жидкости») и плоти промысловых животных, и только за их счет, он наделен не только вышеупомянутыми силами, но и особыми способностями органов зрения и обоняния. Более того, эти силы, как происходящие из его сердца, сохраняются в его фетише, поскольку его сердце продолжает жить, даже если его плоть превращена в камень.

БОЖЕСТВА-ХИЩНИКИ ШЕСТИ ОБЛАСТЕЙ.

ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Поэтому случается, что использование этих фетишей главным образом связано с охотой. Однако из этого правила есть некоторые исключения. Одно из них может быть отчасти объяснено следующим мифом о По-шай-ан-кья, Боге (Отце) медицинских обществ или священных эзотерических ордеров, коих насчитывается двенадцать у зуни и еще несколько среди других племен пуэбло. Считается, что он явился в человеческом облике, бедно одетый, а потому поносимый людьми; что он научил предков зуни, таос, ораиби и коконино их земледелию и другим искусствам, их системам поклонения посредством украшенных перьями и раскрашенных молитвенных палочек; что он организовал их медицинские общества, а затем исчез по направлению к своему дому в Ши-па-пу-ли-ма (от ши-пи-а = туман, испарение; у-лин = окружающий; и и-мона = место сидания — «Окутанный туманом город») и скрылся под землей, откуда, как говорят, он отправился в обитель Солнца. Он по-прежнему является внимающим слушателем молитв своих детей, невидимым правителем духовного Ши-па-пу-ли-ма и младших богов медицинских обществ, главным «Завершителем Путей Нашей Жизни». Насколько можно установить какую-либо тождественность, он является «Монтесумой» из популярной и обычно ошибочной мексиканской традиции.

ПО-ШАЙ-АН-КЬЯ.

В древние времена, когда все существа еще принадлежали к одной семье, По-шай-ан-кья, отец наших священных союзов, жил со своими детьми (учениками) в Городе Туманов, срединном месте (центре) медицинских обществ мира. Там он был со всех сторон охраняем своими шестью воинами, А-пи-тлан ши-ва-ни (пи-тлан = лук, ши-ва-ни = жрецы), божествами-хищниками: на севере — Горным Львом (Длинный Хвост); на западе — Медведем (Неуклюжая Лапа); на юге — Барсуком (Черное Метки Лицо); на востоке — Волком (Повисший Хвост); наверху — Орлом (Белая Шапка); и внизу — Кротом. Когда он собирался выйти в мир, он разделил вселенную на шесть областей, а именно: Север (Пи′ш-лан-квин тах-на = Направление Выметенного или Пустого места); Запад (Кья′-ли-ши-ин-квин тах-на = Направление Обители Вод); Юг (А-ла-хо-ин-квин тах-на = Направление Места Прекрасного Ложа); Восток (Те-лу-а-ин-квин тах-на = Направление Обители Дня); Высшие области (И-я-ма-ин-квин тах-на = Направление Обители Высокого); и Нижние области (Ма-не-лам-ин-квин тах-на = Направление Обители Низкого).

ФЕТИШИ БОЖЕСТВ-ХИЩНИКОВ ШЕСТИ ОБЛАСТЕЙ.

Все эти термины, кроме первого, являются архаичными. Современные названия Запада, Юга, Востока, Высших и Нижних областей означают соответственно: «Место Вечера», «Место Соленого Озера» (Лас-Салинас), «Место, откуда приходит День», «Выше» и «Ниже».

В центре великого моря каждой из этих областей стояло древнейшее священное место (Те-тхля-ши-на-квин) — великая горная вершина. На Севере находилась Гора Желтая, на Западе — Гора Синяя, на Юге — Гора Красная, на Востоке — Гора Белая, наверху — Гора Всех Цветов, а внизу — Гора Черная.

Мы неизменно замечаем здесь явную отсылку к естественным цветам упоминаемых областей: к бесплодному северу и его цветам северного сияния, западу с его синим Тихим океаном, роящемуся красками югу, белому дневному свету востока, многоцветию облачного неба и черной темноте «пещер и дыр земли». Действительно, эти цвета используются в пиктограммах и во всей мифической символике зуни для обозначения соответствующих направлений или областей, связанных с ними.

Тогда сказал По-шай-ан-кья Горному Льву (Табл. II, Рис. 1): «Длинный Хвост, ты крепок сердцем и силен волей. Поэтому дарую я тебе и твоим детям во веки веков главенство над богами-хищниками и стражничество над великим Северным Миром (ибо твоя шерсть желтая), чтобы ты охранял с той стороны пришествие зла на моих детей-людей, чтобы ты принимал с той стороны их послания ко мне, чтобы ты стал отцом на Севере всех священных медицинских обществ, чтобы ты стал Создателем Путей (жизни людей)».

Туда отправился Горный Лев. Затем По-шай-ан-кья сказал Медведю (Табл. II, Рис. 2): «Черный Медведь, ты крепок сердцем и силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Горного Льва, хранителем и господином Запада, ибо твоя шерсть цвета земли ночи» и т. д.

Барсуку (Табл. II, Рис. 3): «Ты крепок сердцем, но не силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Медведя, хранителем и господином Юга, ибо твоя шерсть красновата и отмечена черным и белым поровну — цветами земли лета, которая красной стоит между днем и ночЬю, и твои обители находятся на солнечных сторонах холмов» и т. д.

Белому Волку (Табл. II, Рис. 4): «Ты крепок сердцем и силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Барсука, хранителем и господином Востока, ибо твоя шерсть бела и сера, это цвет дня и рассвета» и т. д.

А Орлу (Табл. II, Рис. 5) он сказал: «Белая Шапка (Белоголовый орлан), ты чрезвычайно крепок сердцем и силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Волка, хранителем и господином Высших областей, ибо ты летаешь по небесам без устали, и твоя шерсть испещрена, как облака» и т. д.

«Хищный Крот (Табл. II, Рис. 6), ты крепок сердцем и силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Орла, хранителем и господином Нижних областей, ибо ты роешь землю без устали, и твоя шерсть черна, это цвет земных нор и пещер» и т. д.

ИХ СИЛА КАК ПОСРЕДНИКОВ.

Таким образом, можно видеть, что все эти животные, как предполагается, обладают не только стражничеством над шестью областями, но также главенством — не просто географическим, но над целительными силами и т. д., которые, как считается, исходят от них; что они являются посредниками между людьми и По-шай-ан-кья и, наоборот, между последним и людьми.

В качестве дальнейшей иллюстрации этих отношений будет уместно добавить, что, помимо представления пожеланий людей По-шай-ан-кья посредством духов молитвенных перьев, которые, как полагается, божества-хищники доставляют в его присутствие и которые служат для него и других высших богов своего рода памятными записками (подобно кипу) о молитвах людей, они также заставляются нести людям послания от него и связанных с ним богов.

Например, считается, что любой член медицинских обществ, который пренебрегает своими религиозными обязанностями в этом качестве, подвергается риску наказания (Ха′-ти-а-кья-на-кья = порицание) со стороны По-шай-ан-кья через кого-либо из его воинов.

В иллюстрацию этого жрецы с большим воодушевлением рассказывают любому оступившемуся члену историю о приключении Ми-тси, индейца, который «все еще живет, но хромает».

МИ-ТСИ.

Ми-тси долгое время был преданным членом общества Малого Огня (Ма-ке-ца-на-кве), но он стал беспечен, забросил свои жертвоприношения и из простой лени слоложил с себя звание «Хранителя Лекарств». Напрасно отцы предупреждали его. Он лишь распалялся гневом. Однажды Ми-тси поднялся на столовые горы, чтобы нарубить столбов для загона. Он сел поесть свой обед. Огромный черный медведь вышел из зарослей неподалеку и не спеша приближается к нему. Ми-тси бросил обед и взобрался на соседнюю небольшую сухую сосенку. Медведь последовал за ним и тоже взобрался на нее. Ми-тси стал с горечью вспоминать слова своих отцов.

«Увы, — возопил он, — пожалей меня, мой отец из Страны Запада!» Напрасно он обещал быть хорошим ма-ке-ца-на-кве. Разве По-шай-ан-кья не приказывал?

И тогда черный медведь схватил его за ногу и потянул так, что Ми-тси завопил от боли; но как ни цеплялся он за дерево, медведь стянул его на землю. Затем он лег на Ми-тси и выдавил из него весь дух так, что тот потерял сознание. Черный медведь собрался уходить, но взглянул на Ми-тси. Ми-тси лягнулся. Черный медведь подошел и снова выдавил из него дух. Ми-тси стало больно, и он подумал про себя: «О боже мой! Что же мне делать? Отец считает, что я наказан недостаточно». И он затаился неподвижно. Черный медведь снова двинулся было в путь, затем остановился и посмотрел на Ми-тси, тронулся и снова остановился, зарычал и удалился, ибо Ми-тси вел себя очень тихо. Тогда черный медведь медленно побрел прочь, все время поглядывая на Ми-тси, пока не скрылся за небольшим холмом. Ми-тси уполз и спрятался под бревном. Затем, когда он счел себя достаточно окрепшим, он отправился в путь к зуни. Он долго болел, потому что черный медведь отъел ему стопу. Он «все еще живет и хромает», но он — хороший ма-ке-ца-на-кве. Кто станет утверждать, что По-шай-ан-кья не отдавал приказа?

ПОКЛОНЕНИЕ ИМ.

Божества-хищники благодаря их связи с По-шай-ан-кья в качестве «Создателей Путей Жизни» занимают высокое положение среди богов. В соответствии с этим верованием их фетиши содержатся «как в плену» жрецами различных медицинских обществ и глубоко почитаются ими как посредники между ними самими и животными, которых они представляют. В этом качестве к ним обращаются с искусно составленными молитвами, ритуалами и церемониями. Ежегодные великие жертвоприношения украшенных перьями и раскрашенных молитвенных палочек (Тетхл-на-ве) совершаются «Жречеством Братьев-Хищников» (Ве-ма а-па-па а-ши-ва-ни) этих медицинских обществ, а в полнолуние каждого месяца совершаются меньшие жертвоприношения того же рода мужскими членами «родов Хищников» (Ве-ма а-но-ти-ве) племени.

БОЖЕСТВА-ХИЩНИКИ ОХОТЫ.

ИХ СВЯЗЬ С ОСТАЛЬНЫМИ.

Поклонение фетишам у зуни вполне закономерно достигает своего наивысшего и наиболее интересного развития в связи с охотой, ибо ве-ма-а-ха-и считаются par excellence богами охоты. Специальными жрецами этого класса фетишей являются члены «Великого Народа Койота» (Са-ни-а-кья-кве, или Охотничий Орден), а их хранителями — избранные члены родов Орла и Койота и жречества Братьев-Хищников.

Рассматриваемые фетиши (Табл. III) представляют, за двумя исключениями, те же виды животных-хищников, которые, как предполагается, охраняют шесть областей. Этими исключениями являются Койот (Сус-ки, Табл. III, Рис. 2), заменяющий Черного Медведя Запада, и Дикая Кошка (Те-пи, Табл. III, Рис. 3), занимающая место Барсука Юга.

В молитвенных песнях са-ни-а-кья-кве имена всех этих божеств-хищников, за двумя исключениями, приводятся на языке индейцев Рио-Гранде. Это, вероятно, один из многочисленных приемов для обеспечения большей секретности и придания церемониям Охотничьего Общества таинственности для всех, кроме посвященных. Исключениями являются Койот, или бог-охотник Запада, известный под архаичным наименованием Тхля′-кья-тчу вместо своего обычного имени Сус-ки, и Хищный Крот, или бог Нижних областей (Табл. III, Рис. 5), который назван Май-ту-пу — также архаичным именем — вместо Кья′-лу-ци. Тем не менее в большинстве молитвенных и ритуальных речитативов этого ордена все эти боги упоминаются под именами, которые отличают их в других обществах племени.

ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Хотя предполагается, что все божества-хищники охоты выполняют функции, отличные как от функций божеств шести областей, так и от функций Жречества Лука, о котором речь пойдет далее, их все же относят, подобно божествам первого класса, к особым делениям мира. В объяснение этого, однако, приводится совсем другой миф. Этот миф, как и первый, заимствован из упоминавшегося ранее эпоса и встречается в последней трети пространного сказания, где он описывает племена зуни под предводительством Двух Детей и кака в Ко-тлу-эл-лон-не — ныне окруженной болотами лагуне, расположенной на восточном берегу Малой Колорадо, примерно в пятнадцати милях к северу и западу от пуэбло Сан-Хуан, Аризона, и почти напротив устья Рио-Кончо. Эта лагуна, вероятно, образовалась в бассейне или кратере какого-нибудь потухшего гейзера или вулканического источника, так как две высокие и удивительно похожие горы по обе стороны от нее идентичны по форманию тем, в которых встречаются пещерные кратеры южнее по той же реке. Тем не менее она в значительной степени заполнена обломками (débris), принесенными рекой Зуни, которая впадает здесь в Малую Колорадо. Ко-тлу-эл-лон означает «место (город), где стоит кака» (от ка — сокращение от ка-ка, священный танец, и тлу-эл-лон — стоячее место).

ФЕТИШИ БОЖЕСТВ-ХИЩНИКОВ ОХОТЫ.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЖИВОТНЫХ.

Люди начали свое путешествие от Красной Реки, и кака все еще жил, как и сейчас, в Ко-тлу-эл-лон-не, когда удивительный Народ Улиток (не улитки, как можно было бы подумать, а племя с таким названием), живший в «Месте Улиток» (Кья-ма-кья-квин) далеко к югу от того места, где сейчас находится зуни, заставил посредством своей магической силы всех промысловых животных во всем окружающем мире собраться вместе в великой разветвленной каньонной долине под их селением и укрыться там.

Стены этого каньона были высокими и непреодолимыми, и вся долина, хотя и обширная, была доверху заполнена промысловыми животными, так что их ноги грохотали и стучали друг о друга, подобно звуку отдаленного грома, а рога потрескивали, как шум бури в сухом лесу. Вокруг всего каньона эти удивительные небывалые люди Улитки проложили дорогу (линию) из магического лекарства и священной муки, которую ни одно промысловое животное — будь то великий Лось или сильный Олень-самец — не могло переступить даже как через загон.

И вот шло дождем много дней, и от этого следы всех устремлявшихся туда животных были смыты. Нигде кака или дети человеческие, хотя они и охотились день за днем по равнинам и горам, на столовых горах и вдоль каньонных долин, не могли найти ни добычи, ни следа добычи.

Так случилось, что спустя много дней они проголодались, почти изголодались. Даже великие сильные Ша-ла-кo и быстрые Са-ла-мо-пи-а двигались зигзагами по своим следам от слабости голода. Сначала могучий кака и люди были вынуждены есть кости, которые они прежде выбрасывали, а в конце концов — пожирать подошвы своих мокасин и даже украшения из оленьих хвостов на своих платьях из-за нехватки мяса кьяпин-а-ха-и — промысловых животных.

И все же изо дня в день, слабые и упавшие духом, люди и кака искали дичь в горах. Наконец один большой Лось был выпущен на свободу. Его бока тряслись от сала, подгрудок висел мешком, до того мясист он был, рога раскинулись ветвями сухого дерева, а трещащие копыта резали песок и даже скалы, когда он бежал на запад. Он сделал широкий круг по направлению к Красной Реке, прошел через Круглую Долину и углубился в северные каньоны. Ша-ла-кo был на охоте. Он заметил глубокие следы лося и быстро последовал за ним. Быстр и силен был он, несмотря на слабость от голода, и вскоре увидел великого Лося. Это зрелище обрадовало и укрепило его; но увы! Лось держался на расстоянии, снова повернув к укрытию своих братьев-животных. Все дальше и дальше преследовал его Ша-ла-кo, пока не вышел к краю великого каньона и, заглянув за обрыв, не обнаружил тайник всех промысловых животных мира.

«Ага! так вот вы где все, — сказал он. — Поспешу-ка я к моему отцу, Па-у-ти-ва, который жаждет плоти, увы, и слабеет». И словно ветер Ша-ла-кo вернулся в Ко-тлу-эл-лон-не. Войдя, он известил кака, и быстрый Са-ла-мо-пи-а разослал весть всем ве-ма-а-ха-и за советом и помощью, ибо ве-ма-а-ха-и были теперь Отцами людей и кака. Горный Лев, Койот, Дикая Кошка, Волк, Орел, Сокол, Земляная Сова и Крот были созваны — все голодные и тощие, как и кака с детьми человеческими, от нехватки мяса промысловых животных. Тем не менее они жаждали охоты и в нетерпении быстро толкались среди друг друга. Тогда стремительные бегуны, Са-ла-мо-пи-а всех цветов — желтый, синий, красный, белый, многоцветный и черный — были призваны сопровождать ве-ма-а-ха-и к каньонной долине Народа Улиток. Они отлично знали, что Народ Улиток удивителен и что преодолеть их лекарство и магию будет непросто. Но они поспешили вперед, пока не приблизились к каньону. Тогда Ша-ла-кo, руководивший ими, отдал распоряжения, чтобы они приготовились к охоте.

Когда все были готовы, он с помощью своей священной силы открыл магический загон на северной стороне, и оттуда вырвался огромный олень-самец.

«Длинный Хвост, загон открыт для тебя. Выходит твоя добыча, схвати его!» С великими прыжками Горный Лев настиг и повалил Оленя на землю, впившись зубами ему в горло.

Загон был открыт на западной стороне. Оттуда выскочил снежный баран.

«Койот, загон открыт для тебя. Выходит твоя добыча, схвати его!» Койот стремительно бросился вперед. Снежный баран увернулся от него и побежал на запад. Койот безумно заметался, визжа и лая вслед своей добыче, но снежный баран скакал со скалы на скалу и вскоре оказался далеко. Койот же все носился в безумии, пока Горный Лев не приказал ему успокоиться. Но Койот учуял кровь Оленя и потерял рассудок от голода. Тогда Горный Лев сказал ему с презрением: «Утоли свой голод кровью, которую я пролил, ибо сегодня ты упустил свою добычу; и так отныне твои потомки будут подобно тебе оплошно вести себя на охоте. Как ты сегодня утоляешь свой голод, так отныне и вовеки будут существовать твои потомки за счет крови, которую проливает охотник, или плоти, которую он выбрасывает».

Загон был открыт на южной стороне. Выпрыгнула антилопа. С прыжками менее мощными, чем у Горного Льва, но более проворными, Дикая Кошка схватила ее и повергла на землю.

Загон был открыт на восточной стороне. Выбежал о-хо-ли (или антилопа-альбинос). Волк схватил и повалил его. Был выпущен русак. Орел на мгновение замер в воздухе, а затем стремительно бросился на него. Выскочил дикий кролик. Хищный Крот подстерег его в своей норе и схватил; лесная крыса и Сокол сделали его своей добычей; мышь и Земляная Сова быстро поймали его.

Пока ве-ма-а-ха-и таким образом утоляли свой голод, промысловые животные начали спасаться через проломы в загоне. Через северную дверь вырвались Бизон, великий Лось и Олень, и на север Горный Лев и желтый Са-ла-мо-пи-а быстро устремились вслед за ними, направляя их к миру, где стоит желтая гора под великим северным океаном.

Через западный проход вырвался Снежный Баран, ведомый и гонимый Койотом и синим Са-ла-мо-пи-а к великому западному океану, где стоит древняя синяя гора.

Через южный проход устремилась Антилопа, которую гнали и направляли Дикая Кошка и красный са-ла-мо-пи-а, к великой стране лета, где стоит древняя красная гора.

Через восточный проход устремился о-хо-ли, которого гнали и направляли Волк и белый са-ла-мо-пи-а, туда, где, «как говорят», лежит восточный океан, «Океан дня», в котором стоит древняя белая гора.

Во все стороны бросились Дикий Кролик, Дикий Кролик-Хвост-Колечком, Летучие Мыши, Мыши, а Орел, Сокол и Земляная Сова кружили высоко вверху по направлению к великому «Океану Небес», над которым стоит древняя многоцветная гора, и они гнали их по всей земле, чтобы со своих обиталищ в воздухе те могли наблюдать за ними повсюду; и многоцветный са-ла-мо-пи-а поднялся и помог им.

В землю зарылись Кролики, Летучие Мыши и Мыши, скрываясь от взора Орла, Сокола и Земляной Совы, но Крот-Хищник и черный са-ла-мо-пи-а последовали за ними туда, к четырем пещерам (лонам) земли, под которыми стоит древняя черная гора.

Тогда земля и ветры наполнились гулом от шагов удаляющихся животных, и Народ Улитки увидел, что их дичь ускользает; поэтому мир наполнился войнами кака, Народа Улитки и детей человеческих.

Так были выпущены на свободу дикие животные мира. Поэтому Бизон, Великий Лось и самый крупный Олень встречаются главным образом на севере, где их вечно преследует великий Горный Лев; но вместе с ними ускользнули и другие животные, и потому Бизон, Великий Лось и Олень встречаются не только на севере.

Среди гор и каньонов запада встречаются Снежные Бараны, преследуемые Койотом; но вместе с ними ускользнули многие другие животные; поэтому Снежные Бараны встречаются не только на западе.

На юг ускользнули Антилопы, преследуемые Дикой Кошкой. И все же вместе с ними ускользнули многие другие животные; поэтому Антилопы встречаются не только на юге.

На восток ускользнул о-хо-ли, преследуемый Волком; но вместе с ними ускользнули многие другие животные; поэтому о-хо-ли-ве встречаются не только на востоке.

Вперед во всех направлениях ускользнули Дикие Кролики, Кролики-Хвосты-Колечком, Крысы и Мыши; поэтому они встречаются по всей земле. Над ними в небесах кружат Орел, Сокол и Земляная Сова; однако многие из них ускользнули в землю, и за ними последовал Крот-Хищник; поэтому многие зарываются под землей.

Таким же образом получилось, что Желтый Горный Лев является главным Божеством-Хищником севера, но его младшие братья — синий, красный, белый, пятнистый и черный Горные Львы — бродят по другим регионам земли. Разве пятнистый Горный Лев (очевидно, оцелот) не живет среди высоких гор юга?

Так же было и с Койотом, который является господином Запада, но чьи младшие братья бродят по всем регионам; и так же было с Дикой Кошкой и Волком.

В этом предании содержится попытка не только объяснить особое распределение по шести регионам животных-хищников и их добычи, но также объяснить появление животных в регионах, отличных от тех, к которым, согласно этой классификации, они должным образом принадлежат.

* Главный бог кака, ныне представленный масками и самыми богатыми костюмами, известными у зуни, которые надеваются во время зимних церемониалов племени.

† Са-ла-мо-пи-а — это монстры с круглыми головами, длинными мордами, огромными увенчанными перьями шеями и человеческими телами. Предполагается, что они живут под водами и выходят или входят вперед мордой. Они также играют важную роль в кака, или священных танцах зимы.

‡ Чудовищные человеко-птичьи образы, вожди-воины Па-у-ти-ва, представители которых каждый Новый год посещают зуни из их предполагаемых западных обиталищ в определенных источниках. Они имеют рост более двенадцати футов и быстро переносятся людьми, скрытыми под их одеждами.

ИХ РАЗНОВИДНОСТИ.

Таким образом, мы обнаруживаем, что каждый из шести видов животных-хищников снова делится на шесть разновидностей в зависимости от цвета, который определяет расположение каждой разновидности в том или ином из регионов, с которым совпадает ее цвет, однако предполагается, что она сохраняет верность своему представителю, каковой бы он ни был и где бы ни находился. Например, Горный Лев прежде всего является богом Севера, но предполагается, что у него есть представитель (младший брат) на Западе (синий Горный Лев), другой на Юге (красный), на Востоке (белый), в Верхних регионах (пятнистый) и в Нижних регионах (черный Горный Лев).

Следовательно, существует также шесть разновидностей фетиша, представляющих любое из этих подразделений, причем разновидность определяется цветом, выраженным либо материалом, из которого изготовлен фетиш, либо пигментом, которым он окрашен, либо иным способом, например инкрустацией. (Плата III, рис. 4 и Плата VII, рис. 2.)

ГОРНЫЙ ЛЕВ — БОГ-ОХОТНИК СЕВЕРА.

ФЕТИШИ ГОРНОГО ЛЬВА ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК СЕВЕРА.

Согласно этой классификации, являющейся исконной, фетиши Горных Львов представлены на Плате IV. Они неизменно отличаются хвостом, который представлен очень длинным и проложен вдоль спины от крупа почти или полностью до плеч, а также ушами, которые столь же равномерно округлы и не выдаются вперед.

Фетиш желтого Горного Льва (Ха́к-ти тя́ш-а-на тлуп-тси-на), или Бога Севера (Плата IV, рис. 1), выполнен из желтого известняка. * Он был гладко вырезан и, судя по полировке и патине, последняя из которых частично состоит из крови, очевидно, обладает глубокой древностью. Анальное отверстие и глаза представляют собой отчетливые отверстия, сделанные путем высверливания. Наконечник стрелы из кремня привязан к спине хлопчатобумажным шнуром, который последним, судя по своей новизне, по-видимому, был добавлен недавно.

Фетиш синего Горного Льва Запада (Ха́к-ти тя́ш-а-на тли-а-на) представлен на Плате IV, рис. 2. Оригинал состоит из мелко прожилкового азурита, или карбоната меди, который, хотя и испещрен более твердыми узелками серпентинита, почти целиком является синим. Он был тщательно отделан, и его уши, глаза, ноздри, рот, хвост, анальное отверстие и лапы отчетливо вырезаны.

Фетиш белого Горного Льва Востока (Ха́к-ти тя́ш-а-на кхо-ха-на) представлен несколькими экземплярами, два из которых воспроизведены на Плате IV, рис. 3 и 4. Первый очень мал и выполнен из плотного белого известняка, детали выражены четко, а весь экземпляр отделан с большей, чем обычно, тщательностью. Второй необычайно велик, выполнен из плотного гипса или алебастра и вырезан весьма аккуратно. Глаза инкрустированы бирюзой, а вокруг его шеи вырезана бороздка, с помощью которой изначально крепились бусины из ракушек, коралла и т. д. Крупный наконечник стрелы из халцедона привязан хлопчатобумажными шнурами плашмя вдоль одной стороны тела.

Единственный фетиш, представляющий красного Горного Льва Юга (Ха́к-ти тя́ш-а-на а-хо-на) в коллекции, оказался слишком несовершенным для воспроизведения.

Фетиш пятнистого или многоцветного Горного Льва (Ха́к-ти тя́ш-а-на су-па-но-па или и-то-па-нах-на-на) Верхних регионов также представлен двумя экземплярами (Плата IV, рис. 5 и 6), оба из которых выполнены из волокнистого арагонита с чередующимися тонкими и толстыми пластинками или полосами серовато-желтого, белого и синего цветов. Рис. 5 гораздо сложнее по исполнению из двух и, по сути, является самым совершенным фетишем в коллекции. Лапы, уши, глаза, ноздри, рот, хвост, анальное отверстие и половые органы (самоца) тщательно вырезаны, причем глаза дополнительно украшены мозаикой из крошечной бирюзы. К правой стороне тела, «над сердцем», привязан почерневшими от крови хлопчатобумажными шнурами изящный кремневый наконечник стрелы вместе с бусинами из белой раковины и коралла, а на груди — маленькая треугольная фигурка стрелы из галиотиса, или абалона.

Фетиш черного Горного Льва (Ха́к-ти тя́ш-а-на ши-кья-на) (Пл. IV, рис. 7) выполнен из гипса или белого известняка, но был окрашен в черный цвет пигментом, следы которого до сих пор сохранились на участках его поверхности.

* Я признателен г-ну С.Ф. Эммонсу из Геологической службы за помощь в определении приблизительного минералогического характера этих экземпляров.

КОЙОТ — БОГ-ОХОТНИК ЗАПАДА.

ФЕТИШИ КОЙОТА ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК ЗАПАДА.

Фетиши Койота, или Бога Запада, и его младших братьев, представленные на Плате V, называются Тетль-по-кья — архаичная форма современного слова Сус-кья ве-ма-ве (фетиши койота), происходящая от тетль-нан, что означает священное молитвенное перо, и по-ан — объект или место, на которое или к которому что-то помещается, хранилище, а кья — активное причастие. Они обычно отличаются горизонтальными или слегка опущенными хвостами, заостренными или маленькими мордами и торчащими ушами. Хотя Койот Запада считается господином койотов остальных пяти регионов, в молитвах, песнях и сказаниях Са-ни-а-кья-кве и Жречества Братьев-Хищников Койот Севера упоминается первым. Поэтому я сохраняю ту же последовательность, которая соблюдается при описании фетишей Горного Льва.

Фетиш желтого Койота (Сус-кья тлуп-тси-на) Севера представлен на Плате V, рис. 1. Оригинал выполнен из плотного белого известняка, окрашенного в желтый цвет. Поза соответствует позе койота, собирающегося преследовать свою добычу (ла-хи-на и-мо-на), что отсылает к несдержанной спешке этого животного, которая обычно, как и в предыдущем предании, приводит к неудаче.

Фетиш синего Койота Запада (Сус-кья ло-кья-на, что на самом деле означает синевато-серый — цвет койота, а не синий — тли-а-на) показан на Плате V, рис. 2. Этот фетиш также выполнен из плотного белого известняка желтовато-серого цвета, хотя следы синей краски и крупные глаза из бирюзы указывают на то, что он, подобно Плате III, рис. 3, был предназначен для представления Бога Запада.

Фетиш красного Койота (Сус-кья а-хо-на) Юга представлен на Плате V, рис. 4, который, несмотря на то, что выполнен из белого полупрозрачного кальцита, был глубоко прокрашен красной краской.

Два примера фетиша белого Койота (Сус-кья кхо-ха-на) Востока показаны на Плате V, рис. 4 и 5. Оба они выполнены из плотного белого известняка. Первый, очевидно, представляет собой природный фрагмент, лапы которого лишь слегка намечены шлифовкой, рот — глубоким разрезом поперек морды, а глаза — глубоко просверленными углублениями, причем глубокая бороздка вокруг шеи предназначена исключительно для размещения ожерелья. Второй, однако, более детально проработан: заостренный подбородок, горизонтальный хвост и настороженные уши отчетливо вырезаны, и все же по форме этот экземпляр больше напоминает ласку, чем койота.

Фетиш многоцветного Койота (Сус-кья и-то-па-нах-на-на) Верхних регионов воспроизведен на Плате V, рис. 6, на котором изображены самец и самка вместе, причем последняя обозначена лишь меньшим размером и более коротким хвостом. Оба они выполнены из арагонита. Эта соединенная форма фетишей самца и самки редка и имеет значение, выходящее за рамки сил охоты.

Черный Койот (Сус-кья ши-кья-на) Нижних регионов представлен на Плате V, рис. 7, оригинал которого выполнен из плотного белого известняка или желтовато-серого мрамора и несет следы черной краски или прокрашивания.

ДИКАЯ КОШКА — БОГ-ОХОТНИК ЮГА.

ФЕТИШИ ДИКОЙ КОШКИ ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК ЮГА.

Фетиши Дикой Кошки, главным среди которых является Бог Юга, представлены на Плате VI. Они характеризуются короткими горизонтальными хвостами и в большинстве случаев вертикальными мордами и короткими ушами, менее торчащими, чем у фетишей Койота.

Плата VI, рис. 1, представляет фетиш желтой Дикой Кошки (Те-пи тлуп-тси-на) Севера. Несмотря на то, что он выполнен из желтого известняка, он испачкан кровью почти до черного цвета. Длинный, отчетливо сколотый наконечник стрелы из халцедона привязан окровавленным хлопчатобумажным шнуром вдоль правой стороны фигуры, а шею обвивает ожерелье из бусин белой ракушки (Ко-ха-ква), среди которых имеется одна из черного камня (Кеви-на-ква).

Плата VI, рис. 2, представляет фетиш синей Дикой Кошки (Те-пи тли-а-на) Запада. Он изготовлен из базальтовой глины серовато-синего цвета и снабжен наконечником стрелы из яшмы (jasp vernis), на который положен небольшой фрагмент бирюзы, причем оба они закреплены на спине экземпляра с помощью сухожилия, взятого от представленного животного. Плата VI, рис. 3, аналогичным образом представляет фетиш Дикой Кошки Запада. Он представляет собой фрагмент из тонкой прожилки малахита и азурита, или зеленого и синего карбоната меди, и претерпел лишь незначительные изменения по сравнению со своим первоначальным состоянием.

Плата VI, рис. 4, представляет красную Дикую Кошку (Те-пи а-хо-на) Юга. Хотя он изготовлен из гипса или желтого известняка, его цвет был изменен нанесением краски. Он снабжен обычным ожерельем и наконечником стрелы совершенного фетиша, закрепленными полосками сухожилий и хлопчатобумажными лентами.

И рис. 5, и рис. 6 Платы VI представляют фетиш белой Дикой Кошки (Те-пи кхо-ха-на) Востока и выполнены из плотного белого известняка, тщательно оформленного и отполированного: один — для представления совершенного животного, другой — плода. Этот экземпляр, подобно Плате V, рис. 6, имеет значение, отличное от значения простого фетиша охоты, — значение, связанное с фаллическим культом зуни, относительно которого я надеюсь через несколько лет представить интересные свидетельства.

Плата VI, рис. 7, представляет фетиш многоцветной Дикой Кошки (Те-пи су-па-но-па) Верхних регионов, который изготовлен из базальтовой глины, окрашен черной смолой и пигментом и снабжен чешуйкой кремня и небольшим фрагментом хризоколлы, прикрепленными к спине фигуры с помощью обвязки из сухожилия.

Плата VI, рис. 8, представляет, по словам зуни, очень древний и ценимый фетиш черной Дикой Кошки (Те-пи ши-кья-на) Нижних регионов. Он представляет собой не более чем конкрецию плотной базальтовой породы со слабыми следами ручной обработки. Однако его естественная форма наводит на мысль о животном. Долгое использование отполировало его первоначально черную поверхность до оттенка блестящего гагата.

ВОЛК — БОГ-ОХОТНИК ВОСТОКА.

ФЕТИШИ ВОЛКА ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК ВОСТОКА.

Фетиши Волка, Бога Востока, и его младших братьев (Иу-на-ви-ко ве-ма-ве) представлены на Плате VII. Они характеризуются вертикальными позами, обычно скошенными мордами, торчащими ушами и «висячими хвостами».

Плата VII, рис. 1, представляет собой изображение фетиша желтого Волка (Иу-на-ви-ко тлуп-тси-на) Севера. Он выполнен из желтого уплотненного глинистого камня. В этом экземпляре лапы намного длиннее, чем у большинства образцов, поскольку почти все эти фигуры представляют собой либо природные фрагменты, либо конкреции, слегка улучшенные искусством, либо фигуры, которые были подсказаны такими фрагментами или конкрециями и произошли от них. Более того, церемониалы, которые будут описаны далее, требуют, чтобы они «могли стоять самостоятельно»; поэтому они обычно снабжаются лишь рудиментарными лапами. Хвост лишь намечен, в то время как почти у всех остальных фетишей Волка он отчетливо прорезан по крупу почти до скакательного сустава.

Плата VII, рис. 2, представляет фетиш синего Волка (Иу-на-ви-ко тли-а-на) Запада. Он выполнен из серого песчаника, окрашенного сначала в красный, а затем в синий цвет, причем последний цвет дополнительно подчеркнут вставками из зеленой бирюзы с обеих сторон и вдоль спины, а также в глазах.

Плата VII, рис. 3, представляет фетиш красного Волка (Иу-на-ви-ко а-хо-на) Юга. Он лишь грубо сформирован из фрагмента кремнистого известняка, причем лапы, уши и хвост представлены лишь простыми бугорками. Хотя материал от природы имеет желтовато-серый цвет, он был окрашен в красный цвет.

Плата VII, рис. 4, представляет фетиш белого Волка (Иу-на-ви-ко кхо-ха-на) Востока. Он выполнен из очень белого, плотного известняка. Висячий хвост, торчащие уши, поза и т. д. показаны в нем лучше, чем, пожалуй, в любом другом экземпляре этого класса в коллекции. Тем не менее он сломан поперек тела и починен черной смолой.

Плата VII, рис. 5, представляет фетиш многоцветного Волка (Иу-на-ви-ко и-то-па-нах-на-на) Верхних регионов. Оригинал выполнен из мелкозернистого песчаника серого цвета, местами слабо окрашенного в красный и другие оттенки. Рот, глаза, кончики ушей и хвост были тронуты черным цветом, чтобы они казались более заметными.

Плата VII, рис. 6, представляет фетиш черного Волка (Иу-на-ви-ко ши-кья-на) Нижних регионов. Несмотря на то, что он необычайно велик и сильно напоминает по форме медведя, он обладает скошенной мордой, вертикальными ушами, висячим хвостом и другими принятыми характеристиками Волка.

ОРЕЛ — БОГ-ОХОТНИК ВЕРХНИХ РЕГИОНОВ.

ФЕТИШИ ОРЛА ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК ВЕРХНИХ РЕГИОНОВ.

Фетиши Орла, Бога Верхних регионов, и его младших братьев из других регионов (Кия́-кья-ли ве-ма-ве) представлены на Плате VIII. Они характеризуются лишь грубыми птичьими формами с крыльями, вырезанными либо естественным, либо весьма условным образом (рис. 3 и 6). Дальнейшие детали предпринимаются редко ввиду того, что все остальные основные животные-хищники являются четвероногими, и простого намека на форму птицы достаточно, чтобы выделить орла среди любого из них.

Плата VIII, рис. 1, представляет фетиш желтого Орла (Кия́-кья-ли тлуп-тси-на) северных небес. Он состоит исключительно из головы и плеч, весьма грубо сформированных из белого известняка и окрашенных желтой охрой. Этот экземпляр, несомненно, представляет собой природный фрагмент, очень мало измененный искусством.

Плата VIII, рис. 2, представляет фетиш синего Орла (Кия́-кья-ли ло-кья-на) западных небес. Он довольно искусно вырезан, снабжен пьедесталом и пронизан насквозь через тело для облегчения подвешивания. Ибо во время церемониалов, которые будут описаны далее, фетиши Орла обычно подвешиваются, хотя иногда, подобно фетишам четвероногих, их помещают на пол, на что указывает пьедестал, имеющийся у этого экземпляра. Будучи выполненным из плотного белого известняка, этот фетиш сделан изображающим синего Орла посредством глаз из бирюзы и зеленого налета по всему телу. Маленький наконечник стрелы из розового халцедона прикреплен к спине между крыльями с помощью единой сухожильной ленты, проведенной вокруг кончиков последних и хвоста, а также под крыльями через плечи.

Плата VIII, рис. 3, представляет фетиш красного Орла (Кия́-кья-ли а-хо-на) южных небес. Как и рис. 42, это, несомненно, почти природный фрагмент из очень мелкозернистого красного песчаника, причем крылья обозначены глубокими линиями, пересекающими спину, а круп снабжен канавкой для закрепления на спине наконечника стрелы с помощью шнура. Грудь продырявлена.

Плата VIII, рис. 4, представляет собой почти природный фрагмент плотного белого известняка, изображающий белого Орла (Кия́-кья-ли кхо-ха-на) восточных небес. Никаких искусственных деталей на этом экземпляре, за исключением слабо намеченных глаз, не предпринималось.

Плата VIII, рис. 5 представляет в желтом плотном известняке крапчатого Орла (Кия́-кья-ли су-тчу-тчон-не) Верхних регионов, причем тускло-серый цвет тела разнообразят фрагменты чистой бирюзы, вставленные в глаза, грудь и спину. Выемка на макушке и передней части головы, вероятно, указывает на то, что некогда этот экземпляр был снабжен клювом — либо из бирюзы, либо из белой раковины. Он пронизан в продольном направлении через грудь.

Плата VIII, рис. 6 представляет собой изображение совершенно типичного условного фетиша черного Орла (Кия́-кья-ли квин-не) Нижних регионов. Он выполнен из кальцита, окрашенного в блестящий черный цвет. Хлопчатобумажный шнур вокруг шеи заменяет первоначальное «ожерелье».

КРОТ — БОГ-ОХОТНИК НИЖНИХ РЕГИОНОВ.

Фетиши Крота, или Бога Нижних регионов (Кия́-лу-тси ве-ма-ве — в священных орденах; Маи-ту-пу ве-ма-ве — в ордене Охоты), представлены в коллекции всего двумя экземплярами: Плата II, рис. 6, и Плата IX, рис. 1. Фигура третьего экземпляра, взятая из одного моих эскизов оригинала у зуни, приведена на Плате III, рис. 5.

Эти фетиши непопулярны, поскольку считаются менее могущественными, чем фетиши более крупных богов-хищников, поэтому они весьма редки и представляют собой либо грубые конкреции без определенной формы (Плата II, рис. 6), либо столь же грубые образцы искусства, как на Плате IX, рис. 1, которая представляет фетиш белого Крота (Маи-ту-пу ко-ха-на) восточных Нижних регионов. Он состоит исключительно из естественной плитки тонкого белого известняка.

Тем не менее кроту иногда придают ценность из-за того, что он способен путем рытья нор расставлять ловушки на самую крупную дичь земли, что, как предполагается, он делает осознанно. По этой причине его иногда изображают с поразительной точностью, как на Плате III, рис. 5.

ЗЕМЛЯНАЯ СОВА И СОКОЛ.

Фетиши Земляной Совы (разновидность луговой собачки — Тхла-по-по-ке'-а' ве-ма-ве) всех регионов представлены еще реже и ценятся даже меньше, чем фетиши Крота. Единственный экземпляр в коллекции воспроизведен на Плате IX, рис. 2. Оригинал довольно аккуратно выполнен из мягкого белого известняка и просверлен для облегчения подвешивания.

Фетиши Сокола (Пи-пи ве-ма-ве) входят в состав вида Орла, поскольку они именуются младшими братьями Орла и замещают собой красный вид Орла, который встречается крайне редко.

ФЕТИШИ КРОТА И ЗЕМЛЯНОЙ СОВЫ — БОГИ-ОХОТНИКИ НИЖНИХ И ВСЕХ РЕГИОНОВ. ФЕТИШИ НАВАХО — ФАЛЛИЧЕСКИЕ БОГИ СТАД.

ИХ ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ.

Относительная ценность этих разновидностей фетишей во многом зависит от ранга представляемого ими животного божества. Например, Горный Лев является не только господином Севера, который имеет приоритет перед всеми остальными «древними священными пространствами» (Тетль-лях-ши-на-ве), или регионами, но также господином всех остальных богов-хищников, если не всех прочих наземных животных. Несмотря на то, что Койоту в Ордене Охоты (обществе койота, или Са-ни-а-кья-кве) по традиционным причинам присвоен более высокий священный ранг, чем Горному Льву, он как существо-хищник стоит на одну ступень ниже, являясь богом Запада, который следует за Севером в порядке значимости. Следовательно, мы находим фетиши Горного Льва и Койота гораздо более ценными, чем любые другие, и соответственно более многочисленными. Койот по рангу является младшим братом Горного Льва, точно так же как Дикая Кошка — младший брат Койота, Волк — младший брат Дикой Кошки и так далее вплоть до Крота и менее значимой Земляной Совы. Однако в кровном родстве желтый Горный Лев считается старшим братом синего, красного, белого, пятнистого и черного Горных Львов; синий Койот — старшим братом красного, белого, желтого, пестрого, или пятнистого, и черного Койотов. Точно так же Дикая Кошка Юга считается старшим братом диких кошек всех остальных пяти регионов. И точно так же обстоит дело соответственно с Волком, Орлом и Кротом. Таким образом, мы обнаруживаем, что на Севере представлены все боги-хищники, как и Горный Лев, только они желтые. На Западе представлены все они, как и Койот, только они синие; и так на протяжении остальных четырех регионов.

Горный Лев также считается особым охотником на элька, оленя и бизона (более не обитающего в Нью-Мексико). Поэтому его фетиш предпочитают охотники на этих животных. Точно так же фетиш Койoта предпочитают охотники на Снежного Барана; фетиш Дикой Кошки — охотники на Антилопу; фетиш Волка — охотники на редкого и высоко ценимого о-хо-ли; фетиши Орла и Сокола — охотники на кроликов; а фетиш Крота — охотники на другую мелкую дичь.

Исключение из этого правила носит индивидуальный характер и основано на вере в то, что любой из богов-хищников в некоторой степени охотится на особую дичь всех остальных богов-хищников. Следовательно, любой человек, который обнаружит конкрецию, природный объект или древний фетиш, напоминающий или представляющий любого из богов-хищников, сочтет его своим особым фетишем и почти неизменно отдаст ему предпочтение, поскольку верит, что он был «отмерен» (ань-ик-тчи-а-кья) ему богами.

ИХ ХРАНИТЕЛЬ.

Хотя эти фетиши часто являются индивидуальной собственностью, члены Са-ни-а-кья-кве, а также родов Орла и Койота и жрецы, входящие в Братство Бога-Хищника, обязаны сдавать свои фетиши на хранение, когда они не используются, «Хранителю Медицины Оленя» (Наль-е-тон и-ло-на), который обычно, если не всегда, является главой рода Орла.

Именно на этих членствах и только на них лежит обязанность дорабатывать фетиши при их обнаружении и проводить в установленные интервалы церемониалы и поклонение, связанные с ними.

Когда они не используются ни для таких церемониалов, ни для охоты, эти племенные фетиши хранятся в очень древнем плеттеном сосуде в Доме Медицины Оленя (Наль-е-тон ин-квин), который обычно служит жилищем хранителя.

ОБРЯДЫ ИХ ПОКЛОНЕНИЯ.

ДЕНЬ СОВЕТА ФЕТИШЕЙ.

Главный церемониал, связанный с поклонением Существам-Хищникам, происходит либо немного до, либо после зимнего солнцестояния или национального Нового года.

Это объясняется тем, что многие члены вышеупомянутых ассоциаций принадлежат и к другим обществам, и в самую ночь Нового года обязаны выполнять иные религиозные обязанности, помимо тех, что связаны с культом фетишей. Следовательно, у фетишей, или божеств-хищников, есть свой особый новогодний день, называемый Вé-ма-а-ва у́-пу-кья тé-ва-не («День совета фетишей»).

По этому случаю проводится великий совет фетишей. Все они извлекаются из места их хранения и располагаются по видам и цветам перед символическим решетчатым алтарем на полу совета в том порядке, который я постарался по возможности передать расстановкой фигур на таблицах: четвероногие установлены вертикально, в то время как орлы и другие крылатые фетиши подвешены к балкам с помощью хлопчатобумажных шнуров. Будучи занят наблюдением за другими церемониалами и не имея доступа к участию вплоть до моего недавнего посвящения в Жречество Лука, я, к сожалению, никогда не наблюдал ни одной части этого церемониала иначе как тайком и не могу описать его во всей полноте. Поэтому я оставляю за собой право исправить любые детали нижеследующего в будущем.

Церемониалы продолжаются на протяжении двух третей ночи. Каждый член общества при входе приближается к алтарю и, держа в руке молитвенную муку, обращает долгую молитву к собранию фетишей, по окончании которой разбрасывает по их поводу молитвенную муку, дует на свою руку и от нее, а затем занимает свое место на совете. Затем время от времени исполняется вступительная молитвенная песнь, длящаяся от одного до трех часов, во время которой различные члены общества танцуют под непрерывный звук погремушек, имитируя в конце каждого строфа крики зверей, которых представляют фетиши.

По завершении песни «Хранитель медицины оленей», который является главным жрецом этого действа, начинает чтение длинного метрического ритуала, за которым следуют два жреца-воина с более короткими речитативами и молитва другого жреца (неопределенного ранга). Во время этих речитативов от всего собрания можно услышать отклики, подобные литании в Английской церкви, а по их завершении, на рассвете или после него, все члены толпятся вокруг алтаря и с молитвенной мукой в руке повторяют заключительное обращение. За этим следует щедрое угощение, состоящее главным образом из дичи, которое приносят и подают женщины, сопровождаемое дополнительными речитативами и церемониалами. На этом пиршестве каждый участник берет части каждого вида пищи для божеств-хищников, и эти части приносятся жрецами в жертву вместе с молитвенными палочками-плюмажами, несколько штук которых предоставляет каждый член общества.

ЦЕРЕМОНИАЛЫ ОХОТЫ.

Подобные полуночные церемониалы, но более краткие, соблюдаются во время великих зимних племенных охот, сроки которых назначаются Хранителем медицины оленей, главным жрецом и жрецами-воинами Са-ни-а-кья-кве; религиозные же обряды, сопровождающие их и следующие за ними, составили бы одну из самых интересных глав, связанных с культом фетишей у зуни.

Эти церемониалы и племенные охоты проводятся все реже и реже из-за нехватки дичи и смерти несколько лет назад вышеупомянутого жреца-воина, без помощи которого их невозможно совершить. Недавно эта должность была замещена вновь, и я надеюсь предстоящей зимой получить возможность не только наблюдать один из этих обрядов, но и присоединиться к нему — привилегию, которая будет мне предоставлена благодаря моему членству в ордене Жречества Лука.

Любой охотник, при условии, что он имеет привилегию участвовать в вышеописанных церемониалах — а именно является братом Хищника —, запасается при подготовке к охоте не только оружием и т. д., но и излюбленным или подходящим фетишем хищника. Чтобы добыть последний, он рано или поздно перед отправлением направляется в Дом медицины оленей (Нáл-э-тон и́-нквин), куда Хранитель или его заместитель выносит сосуд с фетишами и ставит перед ним. Шагая в направлении той стороны света, к которой принадлежит конкретный фетиш, предназначенный им для использования, он сыплет в сосуд и поверх него священную молитвенную или лекарственную муку. Затем, удерживая небольшое количество муки в левой руке над областью сердца, он снимает головную повязку и произносит следующую молитву:

Ma: | Lú-k'ia | yät-ton-né, | hom | tä-tchú, | hom | tsi-tá, | tom | lithl | hâ | té-kwïn-te | té-ä-tip, | o-ná | ël-le-te-k'iá. | Hothl | yam | á-tä-tchú
Why! | This | day, | my | father, | my | mother, | (to) thee | here | I | unexpectedly | have | trail (by) road | overtaken. | Soever | for my | Fathers

Kâ-kâ | A′-shi-wa-ní, | wé-ma | á-shi-wa-ní, | K'ia-pin-a-hâ-í | awën | hâ | lithl | yam | te-li-ki-ná | yel-le-te-u-k'o-ná
sacred dance | priest-(gods), | Prey | priest-(gods) | the animal, gods beings | theirs | I | here | my, for them | sacred things (plumes, etc., | made ready (which)
|  |  |  |  |  |  |  |  | literally relatives of the species) |

te-li-ki-ná | i-thle-a-nán | tom | lithl | hâ | o-ná | ël-le-te-k'iá; | tom | lithl | hâ | häl-lo-wa-ti-nán | thle-a-ú | tom | an | té-ap-k'o-nan
sacred things | with (me) bringing | unto thee | here | I | road, by trail | overtaken (have); | unto thee | here | I | good fortune | (ad)dress | thy | own | wherewith (thou hast being)

ä′n-ti-shem-án | a-k'iá | yam | á-wi-te-lin | tsi-tá, | hâ | lithl | té-u-su | a-k'iá | ó-ne | yâthl | kwai-k'ia-ná.
wishing for | hence, | to my | all earth | mother | I | here | (with prayer) (-from), prayer | hence, | trail | over | go out shall.

Lé-we | ú-lokh | nan | thla-ná | tom | te-ap-k'o-nán | sho-hi-tá | tom | pi-nan | a-k'iá | a-u-la-shó. | Awen | shi-nán, | awen
Thus much | (of the) world |  | great | thy | wherewith (thou hast being) | (the) deer | thy | wind breath (of life) | by hence | encircle about, wander around | Their | flesh | their

k'iáh-kwïn | hothl | án-ti-she-mán | a-k'iá | le-hok | té-u-su | a k'iá | hâ | ó-ne | kwaí k'ia-ná.
life fluid (blood) | soever | wanting | hence with | yonder (from me) | prayer | hence | I | trail | go out (shall).

Kwa-í-no-ti-nam | hothl | yam | té-ap-k'o-nán | a-k'iá | hom | tâ | ke-tsä-ti-k'ia-ná. | Hom | tâ | té-k'o-ha-ná | an-ík | tchi-a-tú.
Without fail (unfailingly) | wheresoever | thy, for me | wherewith (thou hast being) | hence (by) | to me | thou | happy (make, do). | Unto me | thou | (the) light | meet | with (do).

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

Почему (разумеется) —

В этот день, мой отец (или моя мать), здесь я (словно бы) неожиданно встречаю тебя со всем тем, что я приготовил из священных вещей моих отцов, божеств-жрецов священных танцев, божеств-жрецов Хищников (существ). Принеся эти священные вещи, я застал тебя здесь и с их удачей обращаюсь к тебе. Желая того, чем ты обладаешь бытием, я отправлюсь отсюда с молитвой по тропам нашей матери-земли.

По всей этой великой стране то, чем ты обладаешь бытием, олени, по повелению твоего ветра жизни (дыхания), бродят вокруг. Желая их плоти и крови, я отправлюсь отсюда с молитвой по тропам.

Пусть непременно ты осчастливишь меня тем, чем ты обладаешь бытием. Даруй мне свет твоей благосклонности.

Затем, разбрасывая молитвенную муку в том направлении, по которому он собирается идти на охоту, он выбирает из сосуда фетиш, прижимает его к губам или по направлению к ним, дует от него и восклицает:

Ha! | é-lah-kwá, | hom | tä-tchú | (hom | tsi-tá), | lú-k'ia | yät-ton-né | o-né | yäthl | ëh-kwé | ta-pan | hâ | té-u-su | a-k'iá, | o-né | yäthl | kwaí-k'ia-ná.
Ah! | Thanks, | my | father, | (my | mother), | this | day | trails | over | ahead | taking | I | prayer | with | trails  | over | go out shall.

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

Ах! Спасибо, мой отец (или моя мать), в этот день я последую (за тобой) по тропам. С молитвой по тропам я выйду.

Если группа отправляется на охоту вместе, все направляются в Дом медицины оленей, по очереди повторяя вышеуказанные молитвы и церемониал по мере извлечения фетишей.

Затем фетиш помещают в небольшой серповидный мешочек из оленьей кожи, который охотник носит подвешенным над левой грудью (или сердцем) на ремешке из оленьей кожи, завязанном поверх правого плеча. С ним он возвращается домой, где вешает его в своей комнате и ждет благоприятного дождя или снегопада, покамест, если проходит всего несколько дней, сохраняя фетиш в собственном доме. Если охотник не является членом вышеупомянутых орденов, хотя он должен попросить члена общества добыть для него фетиш описанным способом, он все же имеет полное право пользоваться им так же, как и сам член общества, хотя считается, что его шансы на успех не столь высоки, как у истинного владельца.

Во время своего пути наружу охотник срывает из сердцевины юкки, или испанского штыка, несколько тонких листьев и, достигая точки, где отдохнуло животное, которое он желает поймать, или откуда оно недавно обратилось в бегство, оставляет вместе с жертвами, о которых будет упомянуто ниже, паучий узел (хó-ца-на му кви́-тон-не), сделанный из четырех прядей этих листьев юкки. Этот узел должен быть завязан подобно обычному бабьему узлу, но неизменно справа налево, так чтобы концы четырех прядей расходились от центра подобно ногам паука от его туловища. Узел также отличается тем, что завязан довольно неловко, как будто заурядным ребенком. Он оставляется на месте, над которым предположительно покоилось или проходило сердце животного. Затем срезается раздвоенная ветка кедра и втыкается в землю под очень косым углом, так чтобы ее рогульки были направлены в сторону, противоположную ходу животного, и непосредственно перед передней частью его сердца, которое изображается запутавшимся в узле.

Этот процесс в сочетании с ревом животного, который олицетворяет фетиш и который охотник имитирует по завершении этих различных церемониалов, должен, как предполагается, ограничить способность разыскиваемого животного к бегству, заключить его в тесный круг и, наряду с дополнительным церемониалом, который неизменно исполняется даже без остальных, сделать его верной добычей. Это совершается только после того, как след выслеживается до тех пор, пока животное либо оказывается на виду, либо обнаруживается место, где оно ложилось. Затем ровно на том месте, над которым предположительно покоилось сердце животного, он оставляет подношение из кукурузной пыльцы (тâ-он-ия), священной черной боевой краски (цу́-ха-па) — разновидности графита, содержащего блестящие частицы и приобретаемого путем обмена у хавасупаи (косонинов), а также из священных шахт на западе — и молитвенной или священной муки, приготовленной из белой семенной кукурузы (символизирующей земную жизнь или пищу человечества), осколков раковин, океанского песка и иногда бирюзы или зеленого камня, истолченных очень мелко и неизменно носимых в подсумках всеми членами священных обществ зуни. К этой смеси иногда добавляют священные бусины из раковин или кораллы. Затем, вынув фетиш, он дует на него и от него и восклицает «Си!», что означает «время пришло» или что все готово. Точное значение, возможно, станет понятнее на примере. Когда все приготовления к церемониалу завершены, слово «Си!», произнесенное главным жрецом данного действа, служит сигналом к началу церемониалов. Поэтому оно заменяет «Ма!», используемое в предыдущей молитве, всякий раз, когда церемониалу и жертвам предшествуют какие-либо приготовления.

С этим вступлением он произносит сопутствующую молитву:

Lú-k'ia | yät ton-né, | hom | tä-tchú | k'ia-pin | hâ-í, | to-pin-té | yät-ton-né, | to-pin-té | teh-thli-na-né, | tom | an | o-né | yäthl | u-lap-nap-té. | Hothl
This | day | my | father | game, raw | being, | one | day | one | night | thy | own | trail | over | round about (even) though. | However

yam | á-wi-te-lin | tsi-tau-án | to-pin-té | i-te-tchu-ná | hom | tâ | an-k'o-ha-ti-ná. | Tom | an | k'iah-kwïn | an-ti-shi-ma-ná, | tom | an
to me your | earth | mother (with) | one | step | to me | thou | shalt grant (favor). | Thy | own | blood life-fluid | wanting, | thy | own

shi-i-nán | án-ti-shi-mán | a-k'iá | tom | lith | hâ | häl-lo-wa-ti-nán | á-thle-a-ú | thlâ | á-thle-a-ú. | Lé-we | tá-kuthl | po-ti′ | hom
flesh | wanting, | hence | to thee, | here | I | good fortunes | (ad)dress, | treasure | (ad)dress. | Thus much all the | woods | round filled about | to me

an | tom | yä′t-ti-na | tsú-ma-k'ie-ná. | Hom | á-tä-tchú, | hom | ton | án-k'o-ha-ti-na-wá. | Hom | ton | té-k'o-ha-na | án-ik-tchi-a-nap-tú.
mine | you | grasping | strong shall. | My | all-fathers, | to me | you | favor do (all). | to me | you | light (favor) | meet with do.

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

Си! В этот день, мой отец, ты, дикое животное, пусть даже твой след один день и одну ночь (был сделан) вокруг да около; все же даруй мне один шаг моей матери-земли. Жаждая твоей крови, жаждая твоей плоти, посему я обращаюсь здесь к тебе с удачей, обращаюсь к тебе с сокровищем.

Все вы, леса, наполняющие (страну) вокруг меня, (сделайте милость) ухватитесь за меня крепко. [Это выражение молит о том, чтобы бревна, палки, ветки, колючий кустарник и лианы преграждали путь преследуемому животному.] Мои отцы, окажите мне милость. Даруйте мне свет вашей благосклонности, сделайте милость.

Затем охотник вынимает свой фетиш, подносит его ноздри близко к своим губам, глубоко вдыхает от них, как бы втягивая предполагаемое магическое дыхание Бога Хищников, и долго и довольно громко дует в общем направлении, куда ведут следы. После этого он три-четыре раза испускает долгий глухой крик: «Ху-у-у-у!». Считается, что дыхание бога, временно вдохнутое охотником и выдохнутое по направлению к сердцу преследуемого животного, одолеет последнее и сковат его конечности, так что оно падет легкой добычей; а низкий рев, подобный реву зверя-хищника, проникнет в его сознание и испугает его настолько, чтобы скрыть от него знание о любом приближении.

Затем охотник встает, возвращает фетиш на место и преследует след со всем возможным усердием, пока либо не поражает животное своим оружием, либо не изнуряет его столь долгой погоней, что оно становится легкой добычей. Прежде чем «дыхание жизни» покинуло упавшего оленя (если это таковой), он кладет его передние ноги позади рогов, берется за его пасть, крепко держит ее закрытой, пока прикладывает свои губы к его ноздрям и вдувает в них как можно больше воздуха, снова вдыхая из легких умирающего животного в свои собственные. Затем, отпуская его, он восклицает:

Ha! | é-lah-kwá! | hom | tä-tchú, | hom | tcha-lé. | Hom | tâ | tâ-sho-na-né, | k'iä-she-ma | án-ik-tchi-a-nap-tú. | Hom | tâ | té-k'o-ha-na, | o-né, | yäthl
All! | Thanks! | my | father, | my | child. | To me | thou | seeds (of earth) | water (want) | meet (grant) do. | To me | thou | light | trail | over

k'ok-shi, | án-ik-tchi-a-nap-tú.
good | meet (grant) do.

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

Ах! Спасибо, мой отец, мое дитя. Даруй мне семена земли («хлеб насущный») и дар воды. Даруй мне свет твоей благосклонности, сделайте милость.

Как только животное погибает, он распахивает его внутренности, разрезает диафрагму и делает разрез на аорте или в околосердечной сумке. Затем он вынимает фетиш хищника, дует на него и обращается к нему следующим образом:

Si! | Hom | tä-tchú, | lú-k'ia | yät-ton-né, | lithl | k'ia-pin-hâ-i | an | k'iáh-kwïn | a-k'iá | tâs | í-k'iah-kwi-ná | tâs | i′-ke-i-nan | a-k'iá | i'-te-li-a-u-ná:
Si! | My | father | this | day | here | Game animal | its | life-fluid (blood) | hence with, | thou | shalt dampen thyself, | thou | shalt (thy) heart | hence | add unto:

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

Си! Мой отец, в этот день из крови дикого существа ты напьешься (воды сам). Ею ты увеличишь (прибавишь к) свое сердце:

Затем он погружает фетиш в кровь, которая все еще содержится в сумке, продолжая при этом молитву следующим образом:

——les-tik-lé-a | ak'n' | hâ-i′, | k'ia-pin-hâ-i | an | k'iáh-kwïn, | an | shí-i-nan | a-k'iá | hâ's | lithl | yam | í-ke-i-nan | í-te-li-a-u-ná.
likewise | cooked, done | being, | game being, raw | its | fluid (of life) | its | flesh | hence with | I shall | here | my | heart | add unto (enlarge).

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

— точно так же я, существо «вершенное», с кровью, плотью сырого существа (дикого животного) увеличу (прибавлю к) свое сердце.

По окончании этого он зачерпывает рукой немного крови и отпивает ее; затем, вырывая печень, с жадностью пожирает ее часть и восклицает: «Э-лах-квá!» (Спасибо).

Снимая шкуру и разделывая дичь на четвертования, он заботится о том, чтобы вырезать козелок, или небольшой внутренний мочки его уха, сгусток крови внутри сердца (ä́-те мул у́-ли-к'о-на) и сохранить немного шерсти. Перед уходом он формирует из них и черной краски, кукурузной пыльцы, бусин бирюзы или бирюзовой пыли и упомянутых ранее бусин из священной раковины или разбитой раковины и коралла шар, и на том месте, где животное испустило дыхание, выкапывает подобие могилы и помещает туда вместе с молитвенной мукой эту странную смесь, произнося при этом следующую молитву:

Si! | Lú-k'ia | yät-ton-né, | k'ia-pin-hâ-í, | tó-pin-ta | yät-ton-né | tó-pin-ta | teh-thli-na-né, | lé-we | tom | o-né | yäthl | ú-lap-na-k'ia | tap-té | lú-k'ia
Si! | This | day | game being, raw | one | day, | one | night | thus much | thy | trail | over | circled about (even) | though | this

yät-ton-né | te-kwïn-té | te-ä-ti-pá, | tom | lithl | hâ | an-ah-ú'-thla-k'iá. | Tom | lithl | hâ | hä′l-lo-a-ti-nán | thle-a-ú. | Tom | lithl | hâ
day | (as if) unexpectedly | was it | thou | here | I | upward pulling embraced. | To thee | here | I | good fortune | address | To thee | here | I

ó-ne-an | thle-a-ú. | Tom | lithl | hâ | thlâ | thle-a-ú. | Yam | an-i-kwan-a-k'iá | hä′l-lo-wa-ti-nan, | ó-ne-an, | thlâ | í-thle-a-u-ná | tâ | thli-mon
corn pollen, the yellow | address. | To thee | here | I | treasure | address. | By thy | knowledge-hence | good fortune, | the yellow, | treasure | (thyself) shall dress | thou | new

hâ-i | í-ya-k'ia-nan | hom | an | té u-su=pé-nan | a-k'iá | tâ | yä′-shu-a | i-tú | loh | k'ia-ná. | K'ia-pin-á-hâ-i | á-te-kwi | a-k'iá.
being (thyself) | making shall be | my | own | prayer-speech | hence with, | thou | conversing | come | and | go (shall). | Game beings raw animals | relative to, in the direction of | with

Kwa | hom | i′-no-ti-nam | tun | a-k'iá | tom | lithl | hâ | hä′l-lo-wa-ti-nan, | ó-ne-an, | thlâ, | á-thle-a-k'iá. | Hom | tâ | té-k'o-ha-na | an′-ik-tchi-a-nap-tú.
Not | mine | fail | to | hence, | to thee | here | I | good fortune, | the yellow, | treasure | (have) all addressed. | To me | thou | light | grant (meet) do.

O-né | yäthl | k'ok-shi | hom | tâ | tcháw' | il-lü′p | ó-na | yá-k'ia-nap-tú.
Trail | over | good | to me | thou | children | together | with, trail | finish, do.

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

Си! В этот день, дикое животное, пусть даже в течение дня и ночи твой след наверху (земли) кружил вокруг — в этот день свершилось так, что я объял тебя снизу вверх (от него). Тебе здесь я адресую удачу. Тебе здесь я адресую (священную) пыльцу. Тебе здесь я адресую сокровище. Облачаясь посредством своего (магического) знания в эту удачу, в эту желтизну, в это сокровище, ты, становясь новым существом, беседуй с моей молитвой (или о ней), когда бродяжничаешь туда и сюда.

Дабы я мог стать безупречным по отношению ко всем диким животным, я адресовал здесь тебе удачу, желтизну и сокровище.

Даруй мне свет твоей благосклонности.

Даруй мне хорошее (путешествие) по тропе жизни и вместе с детьми устрой дорогу моего существования, сделайте милость.

Во время исполнения этих церемониалов фетиш обычно помещают в удобное место для просушки, а по их завершении с благословением возвращают в подсумок. Охотник либо продолжает поиски дичи, либо, упаковывая дичь в ее собственную шкуру путем связывания ног вместе и перекрещивания их у себя на лбу наподобие перевязи для ношения тяжестей, возвращается домой и оставляет ее либо у двери, либо прямо внутри. Затем приходят женщины и, выдыхая воздух из ноздрей, оттаскивают мтвое животное в центр комнаты, где, обратив его голову на восток, кладут по обе стороны его туловища рядом с сердцем по початку кукурузы (символизирующей возобновленную жизнь) и произносят молитвы, которые, хоть и коротки, но не менее интересны и показательны в отношении предмета, чем уже приведенные, но которые, к сожалению, я не могу воспроизвести слово в слово.

Фетиш возвращается Хранителю медицины оленей с благодарением и молитвой, не непохожей на ту, что произносилась при его извлечении, но которую я также не в силах воспроизвести. Она содержит предложение, препровождающее фетиш в его дом к сородичам, и упоминание о его утоленной жажде, утоленном голоде и перспективах будущих побед и т. д.

ИХ СИЛА.

Считается, что без прибегания к этим фетишам, молитвам и другим способам умилостивления диких животных, особенно оленьего племени, было бы бесполезно предпринимать охоту. Не будучи укрощена Медициной Оленя, силами фетишей или представленными животными-хищниками, крупная дичь непобедима; и ни один человек, сколь бы велика ни была его выносливость, не считается способным догнать ее или утомить. Так случается, что немногие охотники отваживаются отправляться в путь без фетиша, даже если они не принадлежат ни к одному из вышеупомянутых сообществ. Поистине, ношение этих фетишей становится почти столь же всеобщим, сколь и ношение амулетов и «медицин» среди других народов и индейских племен; поскольку предполагается, что они приносят своим законным владельцам или держателям не только успех на охоте и на войне (в случае воинов или Жрецов Лука), но также удачу в иных делах.

Успешный охотник является олицетворением обладания, поскольку плоды его охоты приносят ему пищу, одежду, украшения и отличие. Поэтому с помощью странной логики утверждается, что, даже если человек не является охотником, должна существовать связь между имуществом охотника и имуществом этого человека, причем главным образом через фетиши. Человек поэтому считает величайшей удачей, когда ему случается найти природный или искусственный предмет, напоминающий одного из животных-хищников. Он преподносит его надлежащему члену Братства Хищника вместе с подходящим кремниевым наконечником стрелы и необходимым количеством украшений (тлâ-â) для отделки (тлé-а-кья-на) и завершения (и́-я-кья-на) как можно скорее.

БОЖЕСТВА-ХИЩНИКИ ЖРЕЧЕСТВА ЛУКА.

КРЫЛАТОЕ ЧУДИЩЕ С НОЖАМИ, ГОРНЫЙ ЛЕВ И ВЕЛИКИЙ БЕЛЫЙ МЕДВЕДЬ.

Жречество Лука владеет тремя фетишами, два из которых принадлежат к Вэ-ма-á-хâ-и (Табл. X, рис. 2 и Табл. XI, рис. 2). Другой иногда классифицируется вместе с ними, иногда с высшими существами, и можно с уверенностью сказать, что он образует связующее звено между подлинным идолопоклонством зуни и их фетишизмом. Эти три существа — Горный Лев (Табл. X, рис. 2), великий Белый Медведь (Табл. XI, рис. 2) (Áиң-ши к'о́-ха-на — бог церемониалов снятия скальпа) и Крылатое Чудище с Ножами (Á-тчи-а лä-то-па) (Табл. X, рис. 1).

Это диковинное божество является героем сотен фольклорных сказок и покровителем нескольких обществ зуни. Он изображается обладающим человеческой формой, наделенным крыльями-перьями из кремниевых ножей и хвостом. Его одежда состоит из традиционного уступчатого головного убора (представляющего его обитель среди облаков), а также орнаментов, знака и одеяний кака. Его оружием являются Великий Кремниевый Нож Войны, Лук Небес (Радуга) и Стрела Молнии, а его стражами или воинами являются Великий Горный Лев Севера и Горный Лев Высших областей.

Он, несомненно, был изначальным богом войны зуни, хотя в настоящее время по порядку войны он занимает подчиненное положение по отношению к двум детям Солнца, упомянутым в самом начале.

В древности он был враждебен людям, похищая и унося в свой город на небесах женщин всех народов, пока не был покорен другими богами и людьми, обладающими магическими силами. В настоящее время он дружелюбен к ним скорее в смысле животного, чья пища временно удовлетворяет его, нежели в благотвором характере большинства богов зуни.

Как Великий Белый Медведь, так и Горный Лев Военного Жречества, равно как и Демон с крыльями-ножами, являются существами небес. По этой причине фетиш Горного Льва небес (из арагонита) предпочитается Жрецом Лука всем прочим видам или цветам. К сожалению, ни один из фетишей этого жречества не представлен в коллекциях Бюро, и лишь один вместе со своим подсумком был воссоздан по оригиналу, который находится у меня. Он был преподнесен мне не с прочими моими принадлежностями в ночь финальных церемониалов моего посвящения в Жречество Лука, но несколько месяцев спустя, когда я собирался отправиться в опасную экспедицию. В это время мне поручили бережно хранить его в течение всей жизни как мой особый фетиш и проинструктировали относительно различных связанных с ним обычаев. Другой был зарисован мной с эскиза фетиша в зуни.

ЩИТ И ФЕТИШ ЖРЕЧЕСТВА ЛУКА.

ЩИТ И ФЕТИШ ЖРЕЧЕСТВА ЛУКА.

Эти фетиши — чаще Горного Льва, чем остальные; крайне редко Демона с крыльями-ножами — постоянно носятся воинами в странствиях в подсумках, подобных охотничьим, и аналогичным образом. Однако они не возвращаются в штаб-квартиру общества, когда не используются; а почитаясь, наряду с прочими принадлежностями их владельца, частями его Сá-ва-ни-к'иа, всегда хранятся при нем.

СХОДСТВО С БОЖЕСТВАМИ-ХИЩНИКАМИ ОХОТЫ.

Идеальный фетиш этого ордена мало чем отличается от охотничьих, за исключением того, что он сложнее и иногда снабжен крошечным сердцем из бирюзы, привязанным к боку фигуры сухожилием Горного Льва, которым также неизменно прикрепляется наконечник стрелы, обычно к спине или брюху. Драгоценные бусины из раковины, бирюзы, коралла или черного камня, изредка перемежающиеся мелкими морскими улитками с океана, связаны поверх всего хлопчатобумажным шнуром. Эти улитки, теолива (цу-и-ке-и-нан-не = сердцевидная раковина), священнее всех прочих раковин; и каждая символизирует бога этого ордена. Наручные знаки членов общества также изготавливаются из этих раковин, нанизанных на ремешок из оленьей кожи, взятой у врага. Наконечник стрелы, помещенный на спину фетиша, символизирует Нож Войны (Сá-ва-ни-к'иа ä́-тчи-эн-нé) и, как предполагается, благодаря силе Сá-ва-ни-к'иа, или «магической медицине войны» (?), защищает носящего от врага с тыла или с других неожиданных направлений. Когда он помещен «под ноги» или на брюхо, он, посредством той же силы, считается способным стирать следы носителя, дабы его след не мог быть выслежен врагом.

ОБРЯДЫ ИХ ПОКЛОНЕНИЯ.

Церемониал, соблюдаемый Жрецом Лука во время одиночного путешествия в местности, где следует опасаться опасности со стороны врага, может служить лучшей иллюстрацией того почтения, с яким относятся к фетишам его ордена.

При таких обстоятельствах воин вынимает свой фетиш из подсумка и, рассыпая щепотку или две священной муки по направлению к каждой из четырех сторон света правой рукой, держит его в левой руке над грудью и преклоняет колени или присаживается на землю, произнося сопутствующую молитву:

Si! | Lú-k'ia | yät-ton-né, | hom | a-tä-tchú | K'ia-pin-á-hâ-i | lé-we | í-na-kwe | pó-ti-tap-té | hom | ton | té-hi-a-na-wé. | Ethl | tel-i-kwën-te | thlothl
Si! | This | day, | my | Fathers, | Animal Beings, | (all) thus much | (by) enemies | filled through | me | ye | precious render (all do). | Not | that (in any) way unexpected | soever

tchu-a | í-na-kwe | hom | kwa'-hothl | a-k'iá | a-tsu-ma-na-wam-i-k'ia-ná. | Lú-k'ia | yät-ton-né | hom | to | lé'-na
whom (of the) | enemy | my | whatsoever | with | daring (existence) (pl.) shall. | This | day | to me | ye | thus

[В этот момент, продолжая молитву, он царапает или прорезает в земле или песке краем наконечника стрелы, привязанного к спине или ногам фетиша, линию длиной примерно в пять или шесть дюймов].

ai′-yäl-la-na-wá. | Ethl | thlothl-tchu-á | í-na-kwe | í-pi-kwai-nam-tun | a-k'iá | hom | ton | aí-yäl-la-na-wá. | [Here he scratches a second line.]
shelter (pl.) shall give. shield | Not that | whomsoever | (of the) enemy | pass themselves through to | hence | to me | ye | shelter shield (pl.) shall (give), |

Hâk-ti-tä′sh-a-ná, | [scratches a third line.] | Ä-tchi-a-lä′-to-pá, | [scratches a fourth line] | hom | ton | í-ke-i-nan | aí-yäl-la-na-wá.
Tail-long (Mountain Lion), |  | Knife-feathered, |  | my | ye | heart | shelter shield(pl.) shall give.

[Эти линии, хотя проводятся непосредственно перед говорящим, относятся к четырем сторонам света, причем остальные два региона не принимаются во внимание, поскольку врагу невозможно причинить вред ни сверху, ни снизу плоскости, на которой передвигается субъект. Также полезно добавить, что четыре (число истинных пальцев) является священным числом зуни, как и у почти всех индейских племен и многих других низших рас.]

СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.

Си! В этот день, мои отцы, вы, божества-животные, хотя эта страна и полна врагов, сделайте меня драгоценным. Чтобы мое существование никоим образом не было неожиданно подвергнуто опасности со стороны врага, так, о! дайте мне укрытие (от них). (Для того чтобы) никто из врагов не смог пройти сквозь (эту линию), о! дайте мне укрытие (от них). Длинный Хвост [Горный Лев], Крылатый с Ножами [Бог с Крыльями-Ножами], о! дайте укрытие моему сердцу от них.

По завершении этой молитвы на фетиш дуют и возвращают его на место или иногда придерживают до окончания военной песни и других песнопений, в которых упомянутые выше три бога наряду с другими называются и призываются, что, по местным поверьям, делает защиту вдвойне надежной. Я, конечно, отлично знаком с этими военными песнями, ритуалами и т. д. Они изобилуют архаичными терминами и преисполнены великого интереса, но относятся скорее к другому разделу культа зуни, нежели к простому фетишизму; как, по сути, и большинство других речитативов, песнопений и т. д. Военного общества, в какой-либо степени связанных с этим культом.

Прежде чем следовать по следу врага, обнаружив его лагерь или настигнув и уничтожив его, исполняется множество церемониалов, произносится множество молитв, очень похожих на те, что описаны применительно к охоте, за исключением того, что они более сложны и более отвлеченны от текущего предмета. Как для охотника, так и для воина фетиш подпитывается кровью убитого.

ДРУГИЕ ФЕТИШИ.

ФЕТИШИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ НАВАХО.

ПОНИ.

Среди прочих образцов в коллекции, к которой относятся эти заметки, имеется несколько предметов, изображающих лошадь и домашних овец, из которых Табл. IX, рис. 3 и 4 являются лучшими примерами. Оба имеют навахоское происхождение, и это племя высоко ценит их и использует. Оригинал рис. 3 изображает седлатого пони и был тщательно вырезан из небольшого бруска плотного белого известняка со прожилками, напоминающего итальянский мрамор. Этот вид фетиша, по словам зуни, изготавливается по желанию привилегированными членами нации навахо и носится во время охотничьих и военных вылазок в «медицинских мешках» для обеспечения силы, безопасности и выносливости животных, которых они представляют.

ОВЕЦА.

Табл. IX, рис. 4 изображает превосходный крупный фетиш овцы из розовато-лиового флюорита с глазами, инкрустированными маленькими бирюзинами. Такие предметы либо носят с собой пастухи, либо хранят в своих хижинах, и считается, что в сочетании с определенными церемониалами они не только обеспечивают плодовитость стад, но и защищают их от болезней, животных-хищников или гибели от несчастных случаев.

АМУЛЕТЫ И ОБЕРЕГИ.

В дополнение к описанным ранее животным фетишам у зуни обнаруживается множество других орудий их культа, а также амулетов или оберегов для самых разных целей. Расписные и украшенные перьями молитвенные палочки имеют именно такой характер.

Рис. 1.—Конкреция.

Сами амулеты можно грубо разделить на три класса:

1. Конкреции и другие странные скальные образования, которые из-за своих форм считаются частями богов, их оружия, орудий и украшений, их тé-ап-ку-на-ве (средств Бытия).

2. Священные реликвии богов, которые, как предполагается, были дарованы человеку непосредственно их владельцами в «дни нового» и включают «Дары богов» (йел-ле-те-ли-ве).

3. Магические «медицины», используемые в качестве защитных, исцеляющих и производящих средств и известные как э тâ-ве и á-ква-ве («вместимые» и «медицины»).ур

Рис. 2.—Минеральный фетиш.

В каком-нибудь предмете, являющемся простой конкрецией, найдется нечто напоминающее орган человеческого тела. (См., например, рис. 1.) Тогда он будет расцениваться как детородный орган какого-то древнего существа и высоко цениться не только как средство сближения с духом бога, которому он, как предполагается, некогда принадлежал, но и как ценное подспорье для юноши в его победах над женщинами, а для молодой девушки — в ее надежде родить мальчиков.

С другой стороны, определенные минералы (рис. 2), окаменелости и т. д. (рис. 3) будут считаться принадлежащими богам или являющимися их частями, но при этом будут использоваться в качестве медицин войны или охоты, либо средств, с помощью которых можно вызвать воду или стимулировать урожай, не говоря уже об их эффективности в качестве исцелений, источников силы и т. д. Например, рис. 2 сделан из арагонита и потому относится к Высшим областям, а следовательно, ценен для придания эффективности краске, которой украшаются молитвенные палочки для вызывания дождя; в то время как рис. 3, судя по своей форме, предположительно представляет реликвию оружия или зуба бога и потому наделен силой Сá-ва-ни-к'иа, а потому из поколения в поколение хранится — наряду с бесконечным разнообразием прочих вещей — в Обществе Воинов в качестве «защитной медицины войны» (Шом-и-тâ-к'иа). Небольшое его количество, растертое на камне и смешанное с большим количеством воды, является мощным средством защиты, которым воин непременно смазывает все свое тело перед вступлением в битву.

Эти амулеты и орудия культа хорошо представлены в Национальном музее, и эта тема заслуживает обстоятельного рассмотрения. Факты, связанные с ними, прольют яркий свет на ментальные особенности и верования зуни. В будущем я надеюсь изложить этот вопрос более подробно.

Рис. 3.—Ископаемый фетиш.

ПРИМЕЧАНИЕ.—Прискорбно, что спешка, с которой эта статья подготавливалась автором перед его отъездом в Нью-Мексико для возобновления своих исследований среди зуни, сделала для него невозможным дальнейшее обсуждение этой интересной темы. Обильный материал, имеющийся в его распоряжении, полученный благодаря фактическому членству в обсуждаемом ордене или обществе, при других обстоятельствах сделал бы это сравнительно легким.—Ред.

УКАЗАТЕЛЬ.

Amulets of the Zuñis | 44
Animal carvings, worship, Zuñi | 11
A′shi-wa-ni or priests of Zuñi | 12
A′shi-wa or Zuñi | 9
Bear fetich, White, Zuñi | 40
Ceremonials of the hunt, Zuñi | 33
Charmes of the Zuñis | 44
Coyote fetich, Zuñi | 26
Distribution of the animals; Zuñi myth | 21
Drying of the world; Zuñi myth | 13
Eagle fetich, Zuñi | 29
Falcon fetich, Zuñi | 30
Fetich ceremonies connected with hunting, Zuñi | 33
, Coyote; Zuñi hunter god of the west | 26
, Eagle; Zuñi hunter god of the upper regions | 29
, Mole; Zuñi hunter god of the lower regions | 30
, Mountain lion; Zuñi hunter god of the north | 25, 40
, Navajo pony | 44
sheep | 44
, Wild cat; Zuñi hunter god of the south | 27
, Wolf; Zuñi hunter god of the east | 28
, Zuñi falcon and ground owl | 30
ground owl and falcon | 30
knife feathered monster | 40
white bear | 40
Fetiches, Material used by Zuñis in making | 25, 40
, Material used by Zuñis in ornamenting | 25, 40
of Navajo origin | 44
, Zuñi | 12
, Council of the | 32
, Custodianship of the | 30
of the prey gods of the hunt | 20
of the prey gods of the priesthood of the bow | 40
Fetiches, Zuñi, of the prey gods of the six regions | 19
, Place of deposit of | 31
, Power of the | 15, 33
, Relative value of the | 30
Fetichism, Origin of Zuñi | 12
God, Zuñi hunter, of the east | 28
lower regions | 30
north | 25
south | 29
upper regions | 29
west | 26
Gods, Zuñi prey, of the hunt | 20
priesthood of the bow | 40
six regions | 16
Hunting, Zuñi ceremonials preceding | 33
Iliad, the Zuñi | 12
Knife-feathered monster fetich, Zuñi | 40
Lucas, J. D., Shell gorget collected by | 29
Medicine, Iroquois myth giving origin of | 18
Mí-tsi, Zuñi myth of | 18
Mole fetich, Zuñi | 30
Mountain lion fetich, Zuñi | 25, 40
Myth, Zuñi, of distribution of the animals | 21
drying of the world | 13
Mí-tsi | 18
Pó-shai-an-kia; prey god | 16
Navajo fetiches | 44
Owl fetich, Zuñi | 30
Pony fetich, Navajo | 44
Po′-shai-an-k'ia; Prey god; Zuñi myth | 16
Power of the Zuñi fetiches | 15, 33
prey gods | 18
Prayers of the Zuñi priesthood of the bow | 42
, Zuñi, preparatory to the hunt | 33
Prey gods, Zuñi, Ceremony attending worship of | 32
of the hunt, Number of the | 25
, Origin of the | 20
, Relation of, to others | 20
resemble prey gods of priesthood of the bow | 41
, Worship of the | 33
Prey gods of the six regions, Zuñi, Number of the | 16
, Origin of the | 16
, Power of the, as mediators | 18
, Varieties of the | 24
, Worship of the | 19
priesthood of the bow, Zuñi | 40
, Number of the | 40
, Resemble prey god of the hunt | 41
, Worship of the | 41, 43
Priesthood of the bow, Prey gods of the Zuñi | 40
; Zuñi Prey Brother | 19
Priests of Zuñi or A′-shi-wa-ni | 12
Sheep fetich, Navajo | 44
We-ma-we, Zuñi name for all fetiches | 12
White bear fetich, Zuñi | 40
Wolf fetich, Zuñi | 28
World, Zuñi myth of drying of the | 12
Worship of animals, Zuñi | 11
Zuñi prey gods, Ceremony attending | 32
of priesthood of the bow | 41, 43
the six regions | 19
Zuñi animal worship | 11
fetiches, by F. H. Cushing | 1
fetichism, Origin of | 12
Iliad | 12
mythology | 11
or Á-shi-wi | 9
philosophy | 9
priest or Á-shi-wi-ni | 12