СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ДЖ. У. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР.

ПРАВИТЕЛЬСТВО ВАЙАНДОТОВ:

КРАТКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПЛЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА.

АВТОР

ДЖ. У. ПАУЭЛЛ.

В социальной организации вайандотов выделяются четыре группы: семья, род, фратрия и племя.

СЕМЬЯ.

Семья, в данном терминологическом значении, почти синонимична домохозяйству. Она состоит из лиц, занимающих одно жилище или, в их постоянных вигвамах, одну секцию общинного жилища. Эти постоянные жилища имеют продолговатую форму и сооружаются из шестов, переплетенных корой. Очаги располагаются рядышком вдоль центральной линии и обычно устраиваются на два семейства, каждое из которых занимает место по одну сторону от очага.

Главой семьи является женщина.

РОД.

Род представляет собой организованную группу кровных родственников по женской линии. «Женщина продолжает род» — такова формулировка, с помощью которой вайандоты выражают идею о том, что происхождение ведется по женской линии. Каждый род носит имя какого-либо животного, причем первопредок этого животного является его божеством-покровителем. К моменту выхода племени из Огайо признавалось одиннадцать родов, а именно:

Олень, Медведь, Сухопутная черепаха (полосатая), Сухопутная черепаха (черная), Илистая черепаха, Гладкая крупная черепаха, Ястреб, Бобр, Волк, Водяная змея и Дикобраз.

Говоря об отдельном человеке, о нем отзываются как о волке, медведе или олене, в зависимости от обстоятельств, подразумевая тем самым, что он принадлежит к соответствующему роду; но говоря о совокупности людей, составляющих род, их называют сородичами волка, медведя или оленя, опять же в зависимости от обстоятельств.

За каждым родом закреплен определенный набор имен, так что имя каждого человека указывает на род, к которому он принадлежит. Эти имена происходят от особенностей, привычек, повадок или мифологических сюжетов, связанных с божеством-покровителем.

В следующем расписании приведены имена мужчины и женщины в каждом роде в качестве иллюстрации этого утверждения:

| Wun-dát | English.
Man of Deer gens | De-wa-tí-re | Lean Deer.
Woman of Deer gens | A-ya-jin-ta | Spotted Fawn.
Man of Bear gens | A-tu-e-tĕs | Long Claws.
Woman of Bear gens | Tsá-maⁿ-da-ka-é | Grunting for her Young.
Man of Striped Turtle gens | Ta-há-soⁿ-ta-ra-ta-se | Going Around the Lake.
Woman of Striped Turtle gens | Tso-we-yuñ-kyu | Gone from the Water.
Man of Mud Turtle gens | Sha-yän-tsu-wat′ | Hard Skull.
Woman of Mud Turtle gens | Yaⁿ-däc-u-räs | Finding Sand Beach.
Man of Smooth Large Turtle gens | Huⁿ′-du-cu-tá | Throwing Sand.
Woman of Smooth Large Turtle gens | Tsu-ca-eⁿ | Slow Walker.
Man of Wolf gens | Ha-ró-uⁿ-yû | One who goes about in the Dark; a Prowler.
Woman of Wolf gens | Yaⁿ-di-no | Always Hungry.
Man of Snake gens | Hu-ta-hú-sa | Sitting in curled Position.
Woman of Snake gens | Di-jé-rons | One who Ripples the Water.
Man of Porcupine gens | Haⁿ-dú-tuⁿ | The one who puts up Quills.
Woman of Porcupine gens | Ké-ya-runs-kwa | Good-Sighted.

ФРАТРИЯ.

В племени насчитывается четыре фратрии: роды Медведя, Оленя и Полосатой черепахи составляют первую; Сухопутная черепаха, Черная черепаха и Гладкая крупная черепаха — вторую; Ястреб, Бобр и Волк — третью, а Водяная змея и Дикобраз — четвертую.

Данная единица их организации имеет мифологическую основу и используется преимущественно в религиозных целях, при приготовлении лекарств, а также в празднествах и играх.

Одиннадцать родов, объединенные в четыре фратрии, составляют племя.

Каждый род представляет собой группу кровных родственников по женской линии, и каждый род связан с другими родами кровным родством по мужской линии, а также свойством через брак.

Чтобы быть членом племени, необходимо быть членом рода; чтобы быть членом рода, необходимо принадлежать к какому-либо семейству; а чтобы принадлежать к семье, человек должен родиться в этой семье так, чтобы его родство было признано, либо он должен быть усыновлен в семью и стать сыном, братом или кем-то из точно определенных родственников; и эта искусственная связь дает ему такое же положение, как и фактическое родство в семье, роде, фратрии и племени.

Таким образом, племя представляет собой совокупность родственников.

Из четырех описанных групп род, фратрия и племя образуют ряд органических единиц; семья же, или домохозяйство в данном описании, не является единицей рода или фратрии, поскольку в ней представлены два рода: отец должен принадлежать к одному роду, а мать и ее дети — к другому.

ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Общество поддерживается посредством установления управления, ибо права должны признаваться, а обязанности — выполняться.

В этом племени обнаруживается полное отделение военного управления от гражданского.

ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Гражданское управление воплощено в системе советов и вождей.

В каждом роде существует совет, состоящий из четырех женщин, именуемых Ю-ваи-ю-ва-на. Эти четыре женщины-советницы выбирают вождя рода из числа его мужских членов — то есть из своих братьев и сыновей. Этот родовой вождь является главой родового совета.

Совет племени состоит из совокупности родовых советов. Следовательно, совет племени на одну пятую состоит из мужчин и на четыре пятых — из женщин.

Верховный вождь племени, или племенной вождь, избирается вождями родов.

Иногда созывается большой совет рода, состоящий из собственно родовых советников, а также всех глав домохозяйств и ведущих мужей — братьев и сыновей.

Иногда также созывается большой совет племени, состоящий из собственно совета племени, глав домохозяйств племени и всех ведущих мужей племени.

Эти большие советы созываются для специальных целей.

МЕТОДЫ ИЗБРАНИЯ И НАЗНАЧЕНИЯ СОВЕТНИКОВ И ВОЖДЕЙ.

Четыре женщины-советницы рода избираются главами домохозяйств, которые сами являются женщинами. Формальных выборов не проводится, однако время от времени ведутся обстоятельные обсуждения по этому поводу, в ходе которых внутри рода и по всему племени складывается мнение о том, что в случае смерти какой-либо советницы ее место займет определенное лицо.

Таким образом в каждом роде обычно имеется один, два или более потенциальных советников, которые обязаны посещать все заседания совета, хотя они не принимают участия в обсуждениях и не имеют права голоса.

Когда женщина утверждается в должности советницы, принадлежащий ей род готовит пир, на который приглашаются все члены племени. Женщину раскрашивают и облачают в ее лучшие одежды, а верховный вождь племени возлагает ей на голову родовую диадему из перьев и в торжественной форме объявляет собравшимся гостям, что эта женщина избрана советницей. Церемония сопровождается пиршеством и танцами, которые часто продолжаются до поздней ночи.

Родовой вождь избирается советом женщин после консультации с другими женщинами и мужчинами рода. Часто родовой вождь является потенциальным вождем в течение испытательного срока. В это время он посещает заседания совета, но не принимает участия в обсуждениях и не имеет права голоса.

При его вступлении в должность женщины совета надевают на него богато орнаментированную тунику, возлагают на его голову диадему из перьев и рисуют на его лице родовой тотем. Затем верховный вождь племени объявляет народу, что этот человек стал вождем рода и допущен в совет. За этим также следует праздник.

Верховный вождь племени выбирается мужчинами, входящими в совет племени. Раньше титул верховного вождя неотъемлемо принадлежал роду Медведя, но в настоящее время он избирается из рода Оленя, в силу того обстоятельства, как говорят вайандоты, что смерть унесла всех мудрецов рода Медведя.

Вождь рода Волка является глашатаем и судебным исполнителем племени. Он руководит возведением здания совета и заботится о нем. По указанию верховного вождя он в установленном порядке созывает совет. Он объявляет племени все решения совета и исполняет распоряжения совета и верховного вождя.

Родовые советы проводятся регулярно изо дня в день и из недели в неделю, и созываются вождем всякий раз, когда это считается необходимым. Когда рассматриваемые в совете вопросы признаются имеющими большую важность, может быть созван большой совет рода.

Совет племени заседает регулярно в ночь полнолуния каждой луны и в другое время по усмотрению верховного вождя; однако внеочередные советы обычно созываются верховным вождем по просьбе ряда советников.

Заседания родовых советов проходят очень неформально, но заседания советов племени проводятся со всеми церемониями. Когда все присутствующие собираются, вождь рода Волка призывает их к порядку, набивает и раскуривает трубку, пуская одно облачко дыма к небесам, а другое — к земле. Затем трубка передается верховному вождю, который набирает в рот дым и, поворачиваясь слева направо по ходу солнца, медленно выпускает его над головами советников, сидящих по кругу. После этого он передает трубку человеку слева от себя, и каждый по очереди курит ее, пока она не обойдет весь круг. Затем верховный вождь объясняет цель созыва совета. Каждый участник удобным для него способом высказывает свое мнение о том, как следует поступить в данном случае. Если большинство совета приходит к согласию относительно дальнейших действий, верховный вождь не берет слова, а может лишь огласить решение. Однако в некоторых случаях могут развернуться затяжные дебаты, которые ведутся с большой осмотрительностью. В случае равенства голосов от верховного вождя ожидают речи.

Считается бесчестным для любого мужчины менять свое решение после того, как он высказался.

Таковы органические элементы управления вайандотов.

ФУНКЦИИ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА.

Функцией управления является сохранение прав и принуждение к исполнению обязанностей. Права и обязанности взаимосвязаны. Права подразумевают обязанности, а обязанности подразумевают права. Право, принадлежащее первой стороне, налагает обязанность на вторую сторону. Право и его соотносительная обязанность составляют неотделимые части отношения, которое должно поддерживаться правительством; а отношения, для поддержания которых создаются правительства, могут рассматриваться под общим заголовком прав.

В управлении вайандотов эти права можно классифицировать следующим образом:

Первое — Права брака.

Второе — Права на имена.

Третье — Права на личные украшения.

Четвертое — Права порядка в лагерях и при переселениях.

Пятое — Имущественные права.

Шестое — Личные права.

Седьмое — Общественные права.

Восьмое — Религиозные права.

Для поддержания прав устанавливаются правила поведения, причем не посредством формальных постановлений, а на основе устоявшихся обычаев. Такие законы, созданные обычаем, можно назвать регламентами.

БРАЧНЫЕ РЕГЛАМЕНТЫ.

Браки между членами одного и того же рода запрещены, но кровные браки между лицами из разных родов разрешены. Например, мужчина не может жениться на дочери сестры своей матери, поскольку она принадлежит к тому же роду, что и он сам; но он может жениться на дочери сестры своего отца, потому что она принадлежит к другому роду.

Мужья сохраняют все свои права и привилегии в собственных родах, хотя и живут в родах своих жен. Дети независимо от пола принадлежат к роду матери. Мужчины и женщины должны вступать в брак внутри племени. Женщина, взятая в жены извне племени, должна сначала пройти процедуру усыновления в какую-либо семью рода, отличного от того, к которому принадлежит мужчина. Чтобы женщина могла взять в мужья мужчину извне племени, он также должен быть усыновлен в семью какого-либо рода, отличного от рода женщины. То, что некоторые этнологи называют эндогамией и экзогамией, является взаимосвязанными частями одного регламента, и вайандоты, как и все другие известные нам племена Северной Америки, практикуют как эндогамию, так и экзогамию.

Полигамия разрешена, но жены должны принадлежать к разным родам. Первая жена остается главой домохозяйства. Поландрия запрещена.

Мужчина, ищущий жену, советуется с ее матерью, иногда напрямую, а иногда через собственную мать. Мать девушки советуется с женщинами-советницами для получения их согласия, и молодые люди обычно безропотно подчиняются их решению. Иногда женщины-советницы советуются с мужчинами.

Когда девушка просватана, мужчина делает матери такие подарки, какие может. Обычай требует заключить брак до окончания луны, в которой состоялось сватовство. Жених и невеста дают обещания верности родителям и женщинам-советницам обеих сторон. Принято устраивать свадебный пир, в котором принимают участие роды обеих сторон. По крайней мере некоторое время жених и невеста живут у матери невесты или, вернее, в первоначальном домохозяйстве невесты.

Время, когда они заживут собственным хозяйством, обычно оговаривается до заключения брака.

В случае смерти матери дети переходят к ее сестре или ближайшей родственнице по женской линии, причем этот вопрос решают женщины-советницы рода. Поскольку дети принадлежат матери, в случае смерти отца о матери и детях заботится ее ближайший родственник-мужчина до их последующего вступления в брак.

РЕГЛАМЕНТЫ ИМЕН.

Ранее уже объяснялось, что существует совокупность имен, являющихся исключительной собственностью каждого рода. Раз в год, во время праздника зеленой кукурузы, женщины-советницы рода выбирают имена для детей, родившихся за прошедший год, и вождь рода провозглашает эти имена на празднике. Ни один человек не может менять свое имя, но каждый человек, будь то мужчина или женщина, благодаря благородным или бесчестным поступкам либо необычайным обстоятельствам может заслужить второе имя в память о своем деянии или происшествии, которое представляет собой своего рода титул.

РЕГЛАМЕНТЫ ЛИЧНЫХ УКРАШЕНИЙ.

Каждое объединение имеет свой отличительный способ раскрашивания лица, особую диадему, которую носят родовой вождь и женщины-советницы во время инаугурации, а впоследствии на праздничных мероприятиях, а также отличительные украшения для всех своих членов, используемые на праздниках и религиозных церемониях.

РЕГЛАМЕНТЫ ПОРЯДКА В ЛАГЕРЯХ И ПРИ ПЕРЕСЕЛЕНИЯХ.

Лагерь племени располагается в виде разомкнутого круга или подковы, и роды разбивают лагерь в следующем порядке, начиная слева и двигаясь вокруг направо:

Олень, Медведь, Сухопутная черепаха (полосатая), Сухопутная черепаха (черная), Илистая черепаха, Гладкая крупная черепаха, Ястреб, Бобр, Волк, Водяная змея, Дикобраз.

Порядок расположения домохозяйств лагерем внутри рододовой группы регулируется родовыми советниками и время от времени корректируется таким образом, чтобы самая старая семья располагалась слева, а самая молодая — справа. При переселениях и походах порядок передвижения следует аналогии лагерного расположения.

ИМУЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВА.

В пределах территории, на которую претендует племя, каждый род занимает меньший участок для целей земледелия. Право рода обрабатывать конкретный участок решается в совете племени, и род может оставить один участок ради другого только с согласия племени. Женщины-советницы распределяют земли рода между домохозяйствами, и участки домохозяйств четко обозначаются ими. Земля перераспределяется раз в два года. Главы домохозяйств несут ответственность за обработку участка, и в случае пренебрежения этой обязанностью совет рода призывает виновных к ответу.

Земледелие является общинным; то есть все трудоспособные женщины рода принимают участие в обработке каждого участка домохозяйства следующим образом:

Глава домохозяйства отправляет своего брата или сына в лес или к ручью добыть дичь или рыбу для пира; затем трудоспособные женщины рода приглашаются помочь в обработке земли, и по завершении этой работы устраивается пир.

Вигвам или жилище и все предметы домашнего обихода принадлежат женщине — главе домохозяйства — и после ее смерти наследуются ее старшей дочерью или ближайшей родственницей по женской линии. Этот вопрос решается женщинами-советницами. Если умирает муж, его имущество наследуется его братом или сыном его сестры, за исключением той части, которая может быть захоронена вместе с ним. Его имущество состоит из одежды, охотничьих и рыболовных принадлежностей и предметов личного обихода.

Обычно небольшое каноэ является личной собственностью мужчины. Большие каноэ изготавливаются мужчинами родов и являются собственностью родов.

ЛИЧНЫЕ ПРАВА.

Каждый индивид имеет право на личную свободу и защиту от личных и телесных повреждений, если только он не признан виновным в преступлении надлежащей властью.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВА.

Каждый род имеет право на труд всех своих женщин при обработке земли. Каждый род имеет право на службу всех своих мужских членов при отмщении за обиды, а племя имеет право на службу всех своих мужских членов во время войны.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАВА.

Каждая фратрия имеет право на определенные религиозные церемонии и приготовление определенных лекарств.

Каждый род имеет исключительное право поклоняться своему божеству-покровителю, а каждый индивид имеет исключительное право на владение и использование конкретного амулета.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Нарушения прав являются преступлениями. Некоторые из преступлений, признаваемых вайандотами, таковы:

Прелюбодеяние.

Кража.

Увечье.

Убийство.

Измена.

Колдовство.

Девица, виновная в блуде, может быть наказана своей матерью или женщиной-опекуншей, но если преступление носит вопиющий и повторяющийся характер, становясь предметом всеобщих сплетен, а мать не пресекает его, за дело могут взяться женщины-советницы рода.

Женщина, виновная в прелюбодеянии, за первое прегрешение наказывается острижением волос; за повторяющиеся проступки ей отрезают левое ухо.

КРАЖА.

Наказанием за кражу является двукратное возмещение ущерба. Когда обвинитель и обвиняемый принадлежат к одному роду, суд происходит перед советом рода, и обжалованию он не подлежит. Если вовлеченные лица принадлежат к разным родам, обвинитель через главу своего домохозяйства передает дело на рассмотрение совета своего рода; тот в официальном порядке передает дело родовому совету обвиняемого. После этого в обязанность совета обвиняемого входит самостоятельное расследование фактов и урегулирование вопроса с советом истца. Невыполнение этого требования влечет за собой возмездие в виде захвата любого обнаруженного имущества рода.

УВЕЧЬЕ.

За нанесение увечий выплачивается компенсация, а процедура судебного преследования по существу такая же, как при краже.

УБИЙСТВО.

В случае убийства, если обе стороны являются членами одного рода, дело рассматривается родовым советом по жалобе главы домохозяйства, однако может быть подана апелляция в совет племени. Если стороны принадлежат к разным родам, потерпевшая сторона через вождя своего рода подает официальную жалобу следующим образом:

Изготавливается деревянная дощечка, на которую наносится тотем или геральдическая эмблема рода потерпевшего, после чего следует пиктографическое письмо, описывающее преступление.

Родовой вождь предстает перед вождем совета обидчика и официально заявляет о преступлении, объясняя пиктографическое письмо, которое затем передается ему.

Вслед за этим созывается совет рода обидчика и проводится судебное разбирательство. В обязанность этого совета входит самостоятельное изучение улик и вынесение заключения без дальнейшего представления дела со стороны потерпевшего лица. Приняв решение между собой, они предстают перед вождем совета потерпевшей стороны для предложения компенсации.

Если род обидчика не урегулирует вопрос с родом потерпевшего, обязанностью его ближайшего родственника является отмщение за обиду. Любая из сторон может обратиться в совет племени. Апелляция должна быть подана в надлежащей форме путем представления обвинительной дощечки.

Изучение последствий несоблюдения предписанных формальностей выявило интересный факт. При судебном преследовании за преступления несоблюдение формальностей не считается нарушением прав обвиняемого, а служит доказательством его невиновности. Это рассматривается как сверхъестественное свидетельство ложности обвинений. Поэтому в ходе судебных разбирательств по любым правонарушениям процессуальные формы, вероятнее всего, подвергаются тщательной проверке.

ИЗМЕНА.

Измена заключается в разглашении тайн приготовления лекарств либо в предоставлении иной информации или помощи врагам племени и наказывается смертью. Суд проходит перед советом племени.

КОЛДОВСТВО.

Колдовство наказывается смертью, ударом ножа, ударом томагавка или сожжением. Обвинения в колдовстве расследуются большим советом племени. Когда обвиняемый признается виновным, он может обратиться к высшему суду. Испытание проводится огнем. На земле разводится круговой огонь, сквозь который обвиняемый должен пробежать с востока на запад и с севера на юг. Если он не получает повреждений, он признается невиновным; если он падает в огонь, он признается виновным. Если человек, обвиняемый в том, что пользуется общей репутацией практикующего колдовство, оглохнет, ослепнет или у него появятся боль в глазах, ушная боль, головная боль или иные болезни, считающиеся отвратительными, считается, что он не смог применить свое искусство против других и сам пал его жертвой. Такие случаи наказываются с наибольшей вероятностью.

АУТЛОРИ.

Институт аутлори существует у вайандотов в своеобразной форме. Аутло — это тот, кто своими преступлениями поставил себя вне защиты своего клана. Человек может быть объявлен аутло своим собственным кланом, который тем самым заявляет племени, что не станет защищать его в случае причинения ему вреда кем-либо другим. Но обычно аутлори объявляется только после судебного разбирательства перед племенным советом.

Методика процедуры аналогична таковой в случае убийства. Когда лицо признано виновным и вынесено решение об аутлори, обязанностью вождя клана Волка является оглашение решения совета. Он делает это, представая перед каждым кланом в порядке его расположения лагерем и во все услышание объявляя о преступлении аутло и приговоре об аутлори, который может соответствовать одной из двух степеней.

При наименьшей степени объявляется, что если этот человек впредь продолжит совершать подобные преступления, любому человеку будет позволено убить его; и если он будет убит, на законном основании или нет, его клан не станет мстить за его смерть.

Аутлори высшей степени вменяет в обязанность любому члену племени, который встретится с правонарушителем, убить его.

ВОЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Управление военными делами воплощено в военном совете и вожде. Военный совет состоит из всех трудоспособных мужчин племени; военный вождь избирается советом из рода Дикобраза. Каждый родовой вождь отвечает за военную подготовку молодежи, находящейся под его началом. Обычно имеется один или несколько потенциальных военных вождей, которые являются близкими соратниками и помощниками вождя во время войны, а в случае смерти вождя занимают его место в порядке старшинства.

Военнопленные либо усыновляются в племя, либо предаются смерти. Чтобы быть усыновленным в племя, необходимо, чтобы пленный был усыновлен в какую-либо семью. Воин, захвативший пленного, обладает преимущественным правом усыновить его, а его родственники-мужчины или женщины имеют это право в порядке своего родства. Если никто не заявляет прав на пленного с этой целью, его заставляют пройти сквозь строй в качестве проверки его мужества.

Если на этом испытании он ведет себя мужественно, желающие усыновить находятся, но если он ведет себя постыдно, его предание смерти.

ПОБРАТИМСТВО.

У вайандотов, как и у некоторых других наших североамериканских племен, существует интересный институт — побратимство. Двое молодых людей договариваются быть вечными друзьями друг для друга, более чем братьями. Каждый открывает другому тайны своей жизни, советуется с ним по важным вопросам, защищает его от несправедливости и насилия, а после его смерти является главным плакальщиком.

Управление вайандотов вместе с лежащей в его основе социальной организацией представляет собой типичный пример племенного управления по всей Северной Америке. На этой территории насчитывается несколько сотен самостоятельных правительств. В таком большом количестве наблюдается огромное разнообразие, и в этом разнообразии мы обнаруживаем разные степени организации, причем степени организации определяются дифференциацией функций управления и соотносительной специализацией органических элементов.

Многое еще предстоит сделать в изучении этих правительств, прежде чем можно будет делать надежные обобщения. Но известно достаточно, чтобы обосновать следующее утверждение:

Племенное управление в Северной Америке основано на родстве в том смысле, что фундаментальными единицами социальной организации являются группы кровных родственников либо по мужской, либо по женской линии; эти единицы представляют собой то, что удачно названо «родами».

Эти «роды» организуются в племена посредством узов родства и свойства, и эта организация носит такой характер, что положение мужчины в племени определяется его родством. В племени нет места для любого человека, чье родство не определено, и в племя могут быть усыновлены лишь те лица, которые принимаются в какую-либо семью с указанием искусственного родства. Ткань индейского общества представляет собой сложную матрицу родства. Основой служат потоки крови родства, а утком — брачные узы.

У большинства племен военные и гражданские дела дифференцированы. Функции гражданского управления в целом дифференцированы лишь до той степени, в какой исполнительные функции выполняются вождями и верховными вождями, но эти вожди и верховные вожди одновременно являются членами совета. Совет выступает законодательным органом и судом. Пожалуй, лучше сказать, что совет — это суд, решения которого являются законом, а законодательный орган должным образом еще не развился.

В целом преступления четко определены. Процедура носит формальный характер, и формы придаются столь большому значению, что ошибка в них является prima facie доказательством того, что сформулированный предмет спора был ложным.

Когда один род выдвигает обвинение в преступлении против члена другого рода, он по собственной инициативе может прибегнуть лишь к мести. Для предотвращения мести род правонарушителя должен предпринять необходимые шаги для опровержения преступления, либо возмещения ущерба, либо наказания. Обвинение после его выдвижения считается справедливым и истинным до тех пор, пока оно не опровергнуто, и при судебном разбирательстве в первую очередь излагаются доводы ответчика. Гнев обвиняющего рода должен быть умиротворен.

В племенных правительствах имеется множество институтов, обычаев и традиций, свидетельствующих о прежнем состоянии, в котором общество основывалось не на родстве, а на браке.

На основе обзора фактов представляется весьма вероятным, что общество родства, каким оно существует среди племен Северной Америки, развилось из брачного общества, которое обнаруживается в других частях земного шара. Фактически существуют немногие племена, которые, судя по всему, едва перешагнули ту неопределенную границу между двумя социальными состояниями. Филологические исследования ведут к тому же выводу.

Нигде в Северной Америке не были обнаружены люди, перешагнувшие рамки племенного общества и перешедшие к национальному обществу, основанному на собственности, то есть к той форме общества, которая характерна для цивилизации. Некоторые народы, возможно, не достигли общества родства; ни один из них не перешел его.

Нации с цивилизованными институтами, искусство с дворцами, монотеизм как поклонение Великому Духу — все это исчезает из первобытного состояния Северной Америки в свете антропологических исследований. Племена с социальными институтами родства, искусство с высочайшим архитектурным развитием, проявившимся в структуре общинных жилищ, и политеизм в поклонении мифическим животным и богам природы остаются.

Указатель

Adultery, Wyandot law for, 66

Chiefs, Wyandot, Election of, 61, 62

Crimes, Wyandot laws for, 66, 67

Encampment regulations (Wyandot), 64

Family, The term, defined, 59

Fellowhood, Wyandot institution of, 68

Gens, The term, defined, 59

Government, Wyandot civil, 61

Functions of, 63

Kinship society, 68, 69

Maiming, Wyandot law for, 66

Marriage regulations (Wyandot), 63, 64

Migration regulations (Wyandot), 64

Military government (Wyandot), 68

Murder, Wyandot law for, 66

Name regulations of the Wyandot tribe, 64

Outlawry, Wyandot institution of, 67

Personal adornment regulations (Wyandot), 64

Phratry defined, 60, 61

Society, Kinship, 68, 69

Theft, Wyandot law for, 66

Treason, Wyandot law for, 67

Tribal government based on kinship, 68, 69

Племенное общество, Изучение (вайандоты), 59-69

Witchcraft, Wyandot law for, 67

Wyandot criminal laws, 66, 67

for adultery, 66

for maiming, 66

murder, 66

of outlawry, 67

for theft, 66

for treason, 67

for witchcraft, 67

Правительство вайандотов, 59-69

Wyandot military government, 68

Wyandot regulations, 63, 64

of encampment, 64

of migration, 64

of name, 64

of personal adornment, 64

Wyandot rights, 65

of community, 65

of person, 65

of religion, 65

Примечание переводчика: Данный указатель представляет собой подмножество оригинального указателя, связанного с Первым ежегодным отчетом Бюро этнологии Секретарю Смитсоновского института, 1879–80 гг., Дж. У. Пауэлла.