Примечание переводика:

Новая оригинальная обложка, включенная в эту электронную книгу, переведена в общественное достояние.

ЖЕНСКИЙ ТРУД В АМЕРИКЕ

EDITED BY

ANNIE NATHAN MEYER

WITH AN INTRODUCTION

BY

JULIA WARD HOWE

NEW YORK

HENRY HOLT AND COMPANY

1891

Copyright, 1891,

BY

HENRY HOLT & CO.

THE MERSHON COMPANY PRESS,

RAHWAY, N. J.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА.

Я спешу выразить признательность мистеру Теодору Стэнтону, редактору книги «Женский вопрос в Европе». Прочитав эту интересную книгу, я подумал, что том, посвященный труду женщин в Америке, может оказаться не менее ценным и увлекательным.

Поэтому весной 1888 года я приступил к сбору необходимого материала. Естественно, было невозможно и вряд ли целесообразно следовать точной структуре работы мистера Стэнтона. В его книге каждая глава посвящена отдельной стране, и женский вопрос в ней рассматривается автором главы во всех аспектах. [1] С другой стороны, представлялось более целесообразным разделить американскую историю по возможности на столько глав, сколько существует аспектов женского труда. Задача выбора в качестве соавторов восемьдесят женщин, когда вокруг так много блестящих женщин, оказалась очень сложной; впрочем, мне не нужно ничего говорить в оправдание или объяснение своего выбора — я вполне удовлетворен тем, что проделанная работа говорит сама за себя.

Но перед задачей выбора авторов стояла задача разделения всей огромной сферы женского труда. Здесь я могу лишь склонить голову перед потоком критики, который неизбежно обрушится на меня. Наверное, неизбежно, что многим покажется, будто одному предмету было уделено излишнее внимание, а другому — слишком малое. Я могу лишь заявить, что ни в коем случае не позволял руководствовать собой предрассудкам, а опирался исключительно на лучшее суждение, какое был способен проявить. При упоминании об этой книге одному известному редактору и поэту (мужчине) меня серьезно спросили, почему я опустил главу «Женщина в браке», поскольку это была бы весьма читабельная и, безусловно, очень плодотворная тема. Мой ответ заключался в том, что, насколько мне известно, женщинам никогда не отказывали в этой привилегии, а потому она не может занимать законного места в моей книге. В этом ответе, хотя и высказанном легкомысленно, кроется принцип, которым я руководствовался; описанные здесь сферы труда содержат свидетельства прогресса женщины — это те сферы, в которых женщинам, если вход в них не был полностью закрыт, по крайней мере не были рады и их труд не ценился. Более того, это те аспекты женского труда, которые имеют некоторое прямое отношение к положению женщины в этой стране.

А теперь несколько слов о цели книги, ибо многие пожанут плечами и скажут: «Зачем разделять труд на мужской и женский? Что дает это разделение? Почему не ограничиться простым словом „труд“? Разве недостаточно быть фактором развития мира, или веки должны вести постоянный подсчет „моё“ и „твоё“?»

Если настало время, когда слово „труд“ стало существительным среднего рода, я признаю, что ценность этой книги снизилась бы; но даже в таком случае, думаю, она вполне могла бы претендовать на историческую ценность — ценность как летописи борьбы женщин за то, чтобы их труд принимали просто как «фактор мирового развития», оценивая его по существу, а не

Mere woman’s work,

Expressing the comparative respect

Which means the absolute scorn.

Но помимо ценности книги как исторического документа, она претендует на роль источника вдохновения для больших свершений, ибо, по нашему мнению, еще не настало время, когда всякие усилия должны прекратиться. Аргументов против развития женщин было немало, и хотя прошли столетия, сменяющие друг друга годы лишь по-новому обыгрывают ту же тему. Мы можем признать, что прошли времена, когда требовалось всерьез доказывать способность женщины справляться с определенными задачами; эта победа завоевана слезами и кровью, но борьба по-прежнему сосредоточена вокруг вопросов приличия. Обширная армия невежественных и предвзятых оппонентов стремительно уступает место другой — более мягкого, но более опасного типа. Более опасного потому, что вместо оружия презрения они используют оружие почтения; вместо того чтобы подстегивать насмешками, они обезоруживают фимиамом фальшивой и пустой сентиментальности. Эта новая волна чувств делит жизнь на Интеллект и Эмоцию, Разум и Сердце, Материю и Дух и т. д., где одно — мужчина, а другое — женщина. Эти сентименталисты, к числу которых, безусловно, относится столько же женщин, сколько и мужчин, утверждают, что каждая женщина является естественным спутником мужчины, а следовательно, опирается на чье-то сильное плечо. Сталкиваясь с устрашающей статистикой незамужних женщин в Соединенных Штатах, они отступают за спину какого-нибудь гипотетического отца, брата или кузена. Поэтому считается крайне избыточным учить женщину стоять на собственных ногах, если соседнее плечо вполне выполняет ту же функцию. Это убеждение сохраняет свою живучесть с особой цепкостью, поскольку в сохранении своего сентиментального отношения вопреки всем доводам низких материалистов есть определенное героическое удовлетворение.

Эта книга — не что иное, как история медленного, но верного обучения женщины умению твердо стоять на собственных ногах. Она огляделась вокруг на тысячи падающих сестер и вполне разумно пришла к выводу, что единственный способ научиться твердо стоять — это полагаться на собственные ноги.

У женщин есть множество так называемых защитников их «чистоты» и «невинности» — защитников, которых шокирует открытие стольких новых сфер «мужского труда» для женщин; однако они странным образом невежественны в отношении вполне реального развращения, которому подвергают своих подопечных, тесня их в немногих и без того переполненных руслах и отказываясь впустить свежий воздух и солнечный свет. И мужчины, и женщины появляются на свет беспомощными и незащищенными; это может показаться неприятной и горькой правдой, но дело обстоит именно так: в этой борьбе за существование, непрерывно происходящей вокруг нас, мужчины и женщины действительно стоят «бок о бок» — вовсе не так, как у поэта,

Full summed in all their powers,

а каждый в отдельности ведет борьбу со страданиями, голодом, преступностью и смертью — силами, которые безжалостно нападают на женщин, лишенных рыцарского уважения к полу, которым эти сентименталисты, судя по всему, наделяют их.

И если верно то, что оба пола ведут одинаковую борьбу за существование, то кто может честно отказывать женщинам (физически более слабым в настоящее время) в наилучшем из возможных оснащений, которое способно предоставить образование всех видов? Я даже не буду касаться другого, более поэтического аргумента о божественных правах гения, не имеющего пола; я ограничусь лишь прозаическим доводом о практических нуждах жизни — доводом, который здесь, в Америке, является самым весомым.

Мой собственный труд над этой книгой носил чисто редакционный характер; после отбора глав и авторов, а также формулирования определенных общих принципов и пожеланий моя ответственность на этом завершилась. Сформулированные мной принципы таковы:

Факты и история важнее красноречия;

Истина прежде живописности;

Полное отсутствие выпадов против противоположного пола. [2]

Было приложено максимум усилий для обеспечения точности; если же ошибки все же вкрадутся вопреки этому, я прошу читателя не судить слишком строго, поскольку способность совершать ошибки в такой книге безгранична. Тем не менее я надеюсь, что снисходительность читателя не будет подвергнута слишком суровому испытанию.

Будучи горячим сторонником будущего прогресса женщины, я не смог бы подписаться под каждой теорией, которая может встретиться на этих страницах. Заявить, что разделяешь в каждой детали мнения восемнадцати женщин, каждая из которых, как известно, является «женщиной со взглядами», — значит претендовать на ту широту кругозора и зрелость суждений, на которые я скромно не претендую. Но я смело могу сказать, что каждая из писательниц сердечно объединила усилия ради создания этой книги; долгие часы, потраченные на ее написание, многочисленные хлопоты при сборе исторических данных — все это забывается в надежде на то, что эта книга послужит:

1. Представлению миру определенных простых фактов, очищенных от всякой сентиментальности, в доступной форме;

2. Сохранению летописи великой, мужественной и по сути американской борьбы;

3. Тому, чтобы послужить стимулом для многих женщин, идущих по весьма тернистому пути;

4. Тому, чтобы ставить во главу угла для всего женского пола в любой сфере жизни исключительно высшие стандарты совершенства.

В заключение я хочу сердечно поблагодарить не только своих соавторов, но и тех, чьи имена здесь не упоминаются, но кто тем не менее внес большой вклад в повышение интереса и ценности книги.

ANNIE NATHAN MEYER.

New York, January, 1891.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER
 
 
PAGE

 
 
Editor’s Preface,
iii

 
 
 
 

I.
Introduction,
 

 
 
Julia Ward Howe,
1

 
 
 
 

II.
The Education of Woman in the Eastern States,
 

 
 
Mary F. Eastman,
3

 
 
 
 

III.
The Education of Woman in the Western States,
 

 
 
May Wright Sewall,
54

 
 
 
 

IV.
The Education of Woman in the Southern States,
 

 
 
Christine Ladd Franklin,
89

 
 
 
 

V.
Woman in Literature,
 

 
 
Helen Grey Cone,
107

 
 
 
 

VI.
Woman in Journalism,
 

 
 
Susan E. Dickinson,
128

 
 
 
 

VII.
Woman in Medicine,
 

 
 
Mary Putnam Jacobi, M.D.,
139

 
 
 
 

VIII.
Woman in the Ministry,
 

 
 
Rev. Ada C. Bowles,
206

 
 
 
 

IX.
Woman in Law,
 

 
 
Ada M. Bittenbender,
218

 
 
 
 

X.
Woman in the State,
 

 
 
Mary A. Livermore,
245

 
 
 
 

XI.
Woman in Industry,
 

 
 
Alice Hyneman Rhine,
276

 
 
 
 

XII.
Woman in Philanthropy—Charity,
 

 
 
Josephine Shaw Lowell,
323

 
 
 
 

XIII.
Woman in Philanthropy—Care of the Sick,
 

 
 
Ednah Dow Cheney,
346

 
 
 
 

XIV.
Woman in Philanthropy—Care of the Criminal,
 

 
 
Susan Hammond Barney,
359

 
 
 
 

XV.
Woman in Philanthropy—Care of the Indian,
 

 
 
Amelia Stone Quinton,
373

 
 
 
 

XVI.
Woman in Philanthropy—Work of Anti-Slavery Women,
 

 
 
Lillie B. Chace Wyman,
392

 
 
 
 

XVII.
Woman in Philanthropy—Work of the W. C. T. U.,
 

 
 
Frances E. Willard,
399

 
 
 
 

XVIII.
Woman in Philanthropy—Work of the Red Cross Society,
 

 
 
Clara Barton,
411

 
 
 
 

Appendix
A—Article VI.,
424

 
 
 
 

„
B—Article III.,
425

 
 
 
 

„
C—Article IV.,
434

 
 
 
 

„
D—Article VII.,
441

 
 
 
 

„
E—Article X.,
446

 
 
 
 

„
F—Bibliography.
449

 
 
 
 

Index,
451

I. ВВЕДЕНИЕ.

BY

JULIA WARD HOWE.

Всесторонний взгляд на достижения американских женщин в нынешнем столетии, и особенно за последние пятнадцать лет, не может не иметь огромной важности и ценности. Жестокая доброта старой доктрины о том, что женщины должны быть обеспечены трудом других, а сами работать не должны, что их влияние должно ощущаться, но не признаваться, что им следует слышать и видеть, но не появляться и не говорить — все это теперь относится к разряду явлений, некогда казавшихся во многом истинными, а ныне ставших мифом.

Теория о том, что женщины не должны трудиться, представляет собой искажение старой аристократической системы. Рабы и слуги, мужчины или женщины, работали всегда. Знатные женщины в старом свете вовсе не обязательно бездельничали. Восточный монарх, отказавший царице в армии, прислал ей золотую прялку. Крайности деспотизма и роскоши, подтачивающие общество и государство, способны лишь сами по себе породить теорию о том, что особам благородного происхождения и воспитания подобает бездельничать. С этим неестественным параличом деятельной натуры женщины пришла тоска (ennui) — бич так называемых привилегированных классов. Из тоски рождаются болезненные страсти, подпитываемые фантастическим воображением. Уважение к труду лежит в самом основании истинной демократии.

Пережитые нашей страной перемены в этом отношении и мощный подъем производственной активности среди женщин важны поэтому не только для самих женщин, но имеют судьбоносное значение для общества в целом. Новые виды деятельности подрывают основы порочной и деградировавшей жизни. От фабрики до дворца ощущается животворный импульс, и социальный уровень повышается. К более широкому интеллектуальному кругозору добавляется растущая солидарность женщин друг с другом, что делает более возможным совместные действия между ними как ничто другое. Растущая доброжелательность и уважение женщин к женщинам радостно дают о себе знать и будут все больше и больше способствовать смягчению того, что есть сурового и несправедливого в социальных и классовых различиях, делая всех в равной степени наследниками истины и слугами справедливости.

Инициатива теперь во многом переходит к женщинам в тех сферах, где прежде они находились — если вообще допускались туда — полностью и часто против воли под диктовку мужчин. Филантропы обоих полов, разумеется, работают в гармонии друг с другом, но в их совместных начинаниях женщины теперь имеют право голоса и вместо того, чтобы ждать указаний на то, что мужчины хотели бы от них услышать, считают себя обязанными думать самостоятельно. Результатом становится не разлад, а более полная и свободная гармония действий и намерений. В промышленных начинаниях им еще предстоит пройти долгий путь, но женщины будут все шире в них вовлекаться, причем с прекрасными результатами. Профессии же служат замковым камнем в арке женской свободы. Не только интеллектуальная подготовка, которая к ним готовит, но и практические, технические знания, сопровождающие их практику, ставят женщин в положение надежной защиты от обмана и злоупотреблений.

В предлагаемом публике томе прогресс женщин во всех этих сферах представлен лицами, которые сделали каждую из них предметом специального изучения и внесли в них хороший и полезный вклад, обладая при этом тем устремленным в будущее видением, которое является важнейшим элементом любого труда и служения. Мир, даже американский мир, еще не до конца обращен в доктрину новой женственности. Мужчины и женщины, дорожащие покоем статус-кво (status quo) и мнимой значимостью, даруемой освобождением от необходимости, побуждающей к активной деятельности, часто демонстрируют глубокое невежество во всем том, чему призвана учить эта книга. Они будут утверждать — как мужчины, так и женщины из их числа, — что женщины никогда не демонстрировали никаких способностей и качеств, кроме второстепенных. Женщины, придерживающиеся такой позиции, часто втайне льстят себя надеждой, что то, что они говорят о других женщинах, к ним самим не относится. Один оратор, представляющий этот круг, недавно на слушаниях в легионе в Массачусетсе спросил, почему женщины не идут в профессии? Почему они не становятся целительницами недугов, министрами, юристами? Можно было бы спросить, как он мог избежать осознания того, что во всех этих так недавно открытых для них сферах женщины выполняют тяжелую работу и добиваются превосходных результатов? Подобная книга предоставит конкретные факты и цитаты в обоснование того, что утверждается о достижениях женщин. Она, конечно, не положит конец глупым пренебрежительным спорам, основанным на ошибочных предположениях, но она предоставит свидетельства, опровергающие клевету и убеждающие сомневающихся.

II. ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В ВОСТОЧНЫХ ШТАТАХ.

BY

MARY F. EASTMAN.

Движение в пользу образования молодежи в Америке последовало столь быстро за высадкой колонистов на необжитом и суровом берегу и продолжалось столь упорно и успешно в условиях бедности и опасностей, что оно захватывает воображение и по справедливости вызывает глубокое чувство благодарности у последующих поколений.

То, что в своем зарождении и в течение долгого времени оно было лишь частичным, по сути половинчатым движением, становится очевидным лишь в свете более позднего времени — которое оно же в конечном счете и помогло зажечь, — когда слова «дети», «молодежь» и «народ» начали приобретать более широкое значение.

Мужчины, собравшиеся в каюте «Мейфлауэра» в 1620 году и заключившие соглашение о том, что каждый мужчина в колонии должен иметь равную долю в управлении, вскоре объединились ради содействия общему благосостоянию путем поощрения трудолюбия у молодежи.

В 1642 году Генеральный суд колонии Массачусетского залива возложил на себя обязанность «время от времени спрашивать со всех родителей и хозяев относительно занятий и работы их детей, особенно об их способности читать и понимать принципы религии и основные законы этой страны».

В 1647 году, как гласит летопись, «поскольку одной из главных целей древнего искусителя Сатаны является отвлечение людей от познания Священного Писания... путем отвращения их от использования языков, дабы по меньшей мере истинный смысл и значение оригинала были затуманены... и чтобы ученость не была погребена в могилах наших отцов... Постановляется поэтому, что каждое поселение в этой юрисдикции, после того как Господь умножит их число до 50 домовладельцев, должно незамедлительно назначить одного человека для обучения всех таких детей, которые будут к нему приходить, письму и чтению, причем жалование ему должно выплачиваться либо родителями или хозяевами, либо жителями в целом... Постановляется, что там, где какое-либо поселение вырастет до числа 100 семей или домовладельцев, они должны основать грамматическую школу, причем ее учитель должен быть способен обучать молодежь в такой мере, чтобы они могли быть подготовлены для университета». За нарушение этого постановления был установлен штраф в размере 5 фунтов.

Еще в 1636 году Суд «согласился выделить 400 фунтов стерлингов на школу или колледж», которому в 1638 году Джон Гарвард завещал по завету половину своего имущества и свою библиотеку. В 1642 году Суд передал колледжу «доход от паромной переправы из Чарлстауна в Бостон».

В 1644 году: «Постановляется, что депутаты должны предписать это различным городам (и ожидается, что старейшины окажутся в этом содействие)»... чтобы «Каждая семья выделяла один пек зерна либо 12 пенсов деньгами или иным товаром для отправки Казначею на колледж в Кембридже».

В 1650 году было постановлено: «Поскольку по благой воле Божьей многие были побуждены сделать пожертвования на развитие всей полезной литературы, искусств и наук в Гарвардском колледже — а также на все прочие необходимые положения, которые могут способствовать образованию английской и индейской молодежи этой страны в знании и благочестии, постановляется — сформировать корпорацию, состоящую из семи лиц».

Доходы колледжа и президента в размере 500 [фунтов] освобождались от налогообложения, в то время как должностные лица, члены совета (феллоу), учащиеся и даже служащие колледжа получали особые освобождения от сборов, а также от военных и гражданских повинностей.

Этот старейший колледж страны был, как следует из этого, дитятей государства и, хотя пользовался частными пожертвованиями, черпал свое содержание в основном из труда народных масс.

В 1683 году было постановлено: «Каждый город, состоящий более чем из пятисот семей, должен учредить и содержать две грамматические школы и две школы письма для обучения молодежи, как предписано законом».

Интерес к образованию среди колонистов был настолько искренним, что многие города создали бесплатные школы еще до того, как это стало обязательным.

В течение года после основания Бостона, в 1635 году, граждане на общем собрании проголосовали за то, чтобы пригласить школьного учителя, и «Филемон Пурмонт был нанят для обучения детей». Дорчестер, Наумкег (ныне Салем), Кембридж, Роксбери и другие города вскоре последовали этому примеру. Салем учредил грамматическую школу уже в 1637 году. Таким образом, в течение двадцати лет после высадки пилигримов в Плимуте можно считать заложенными основы системы бесплатных школ. В решениях городских собраний часто оговаривалось, что необходимо заботиться о бедных, и по крайней мере в Бостоне индейских детей обучали бесплатно. Но под положениями о «бесплатных школах», «школах для народа» и «детях» не следует понимать включение в них девочек. Широкие термины, используемые в актах колоний и решениях городских собраний, могут ввести в заблуждение на этот счет, если история не фиксирует те периоды, много позже, когда девочки допускались даже в «бесплатные школы» с ограничениями, как правило, при яростном сопротивлении.

Этот долгий перерыв, в течение которого девочки фактически были лишены возможностей бесплатного школьного образования, перенимая то, что удавалось дома или с помощью приходского священника, длился около полутора веков, хотя в 1771 году Хартфорд, штат Коннектикут, открыл свои общие школы для каждого ребенка и обучал даже девочек чтению, письму, правописанию и катехизису, а в редких случаях — сложению. Мальчики тем временем изучали первые четыре правила арифметики.

Разрыв между основанием колледжа для мальчиков и даже семинарии или академии для девочек растянулся на долгие полтора века; а разрыв между колледжами для лиц мужского пола и женскими колледжами составил в Массачусетсе двести тридцать два года. Первостепенным мотивом поощрения образования в Америке было правильное толкование Священного Писания. Это видно из преамбулы к постановлению 1647 года об учреждении школ, которые были необходимы как подготовительные ступени к колледжу, а также из мотива, приведшего к основанию Гарварда и Йеля: «страх оставить церкви неграмотное духовенство, когда наши министры лягут в прах».

Чарльз Фрэнсис Адамс отмечал, что «записи Гарвардского университета показывают, что из всех председательствующих лиц за полтора века колониальных дней лишь двое были мирянами, а не священниками господствующей конфессии; и что из всех, кто в ранние времена пользовался преимуществами, которые могло предложить это учебное заведение, почти половина делала это ради посвящения себя служению евангелию». „Но, — продолжает он, — господствующее представление о цели образования имело одно примечательное следствие: к развитию женского разума относились с полным равнодушием; как говорит миссис Абигейл Адамс в одном из своих писем, „было модно высмеивать женскую ученость“».

Эта дискриминация между интеллектуальными потребностями двух полов, пожалуй, не должна вызывать удивления, если учесть, что английская система государственных школ для мальчиков, простиравшаяся от «Винчестерской школы» до «Рагби», существовала уже два века, и что из шестисот человек, впервые высадившихся на побережье Массачусетса, каждый тридцатый был выпускником английского Кембриджского университета, в то время как и мужчины, и женщины являлись наследниками царивших в Англии настроений неуважения к женскому интеллекту и образованию, ознаменовавших деморализацию эпохи Стюартов.

Миновало время королевы Елизаветы, когда благородная леди Джейн Грей на вопрос сэра Роджера Аскема, почему она задерживается за чтением Платона по-гречески, в то время как лорды и леди Двора развлекаются в парке, ответила: «Я знаю, все их забавы в парке — лишь тень по сравнению с тем удовольствием, которое я нахожу в Платоне. Увы! Бедные люди, они никогда не испытывали, что значит истинное наслаждение».

Леди Мэри Уортли Монтегю верно охарактеризовала ту эпоху, когда писала в начале XVIII века: «Нам не разрешают никаких книг, кроме тех, что ведут к ослаблению и обессмысливанию нашего ума. Нас учат вкладывать всё свое искусство в украшение собственной внешности, тогда как наш разум остается совершенно заброшенным».

Можно было бы ожидать, что религиозное рвение, приведшее этих преданных новоанглийских пилигримов в чужую, дикую страну, будет сдерживать любые тенденции к чрезмерной внешней демонстративности, особенно в сочетании со строгими ограничениями их семейной жизни, которые разбавлялись лишь обязательным посещением затяжных служб в неотапливаемых церквях ради прослушивания метафизических проповедей о предопределении, осуждении и младенческом проклятии, а также часовых молитв.

И тем не менее оказывается, что, хотя никаких мер для их обучения не предпринималось, их иногда привлекали к суду за ношение «широких рукавов, кружевного тиффани и тому подобных вещей», в то время как «склонных к сквернословию приговаривали публично сидеть с языками, зажатыми в расщепленные палки, или трижды погружали с купального стула».

Было бы лучше, пожалуй, если бы их языки были обучены посредством образования приличествующей речи или если бы им позволили испить из источника знаний.

Сентиментальное отношение в пользу практических навыков женщин, судя по всему, не отсутствовало. Они готовили и стирали, а закон требовал от них прясть и собирать лен, и по одному знаменательному случаю женщины продемонстрировали свое мастерство за прялкой публично на Бостон-Коммон. Как только они смогли этим заняться, они, без сомнения, сравнялись по мастерству со своими английскими сородичами, которых Холиншед описал полвека назад. Он говорит: «Женщины вяжут или плетут сети для спортсменов».

“‘Fine ferne stitch, finny stitch, new stitch, and chain stitch,

Brave broad stitch, fischer stitch, Irish stitch, and queen stitch,

The Spanish stitch, rosemary stitch and mowse stitch;

All these are good, and these we must allow,

And these are everywhere in practice now.’”

Помимо их веры в первостепенную важность религиозного воспитания, можно признать, что людям колониальной эпохи не была чужда проницательность, побудившая Карла Великого в VIII веке потребовать, чтобы дети тех, кто будет участвовать в управлении, получали образование «дабы разум правил Империей». Применение этого принципа в его ограниченной империи открыло образование для правящего класса; в Америке оно открыло его для правящего пола.

О том, насколько скудными были возможности обучения за пределами бесплатных школ, можно судить по тому факту, что комитет по их надзору предписывал олдерменам следить за тем, чтобы никто не открывал частную школу без их рекомендации.

В 1656 году некий мистер Джонс открыл частную школу, после чего его посетили мировые судьи, которые потребовали от него обещания закрыть школу по окончании зимней четверти. Судя по всему, он неохотно выполнил это, поскольку зафиксировано, что следующей весной мистер Джонс был вызван олдерменами «за содержание школы, и от него потребовали выполнить свое обещание городу насчет зимы, перевезти себя и семью весной и запретили впредь содержать школу».

Первые возможности для девочек в колониях появились в «дамских школах» (Dame-School), где какую-нибудь женщину нанимали для того, чтобы собрать маленьких детей вокруг своих колен и обучать их буквам по Новоанглийскому букварю. От них требовалось заучивать наизусть краткий катехизис, а иногда их учили читать настолько, чтобы они могли самостоятельно расшифровывать его по последним страницам их единственной книги — знаменитого Букваря. Воспитание манер ставилось во главу угла.

В некоторых случаях, как сообщается, к этому полезному труду привлекали пожилых женщин, находившихся на попечении города. Иногда эти «дамы» были домохозяйками, и тогда две из них по очереди заботились о детях. Таким образом, согласно городским записям Вобурна за 1635 год, «жена Джозефа Райта и жена Аллена Конверса смогли поделить между собой 10 шиллингов за годовую работу». Можно сделать вывод, что познания этих наставниц были ограничены, поскольку в следующем году, в октябре 1674 года, город «договорился с Джонатоном Томсоном обучать детей постарше, а с женой Аллена Конверса — обучать детей помладше».

На старом кладбище в Кембридже, напротив Гарвардского колледжа, записано, что миссис Мюррей скончалась в 1707 году в возрасте шестидесяти двух лет. Титул «миссис» был почетным, так как она была незамужней. Это свидетельствует об уважении, которым она пользовалась, равно как и следующая надпись на ее надгробии:

“This good school dame

No longer school must keep,

Which gives us cause

For children’s sake to weep.”

Позднее, особенно в старых портовых городах, детские школы — как для девочек, так и для мальчиков — нередко находились в руках женщин весьма утонченных. Среди них мисс Хетти Хиггинсон из Салема была известна как преподаватель примерно в 1782 году. В записях говорится, что, «когда ее спросили, чему она учит, она со смехом ответила: „этике“, хотя поверхностному наблюдателю могло показаться, что она не учит ничему. Ее манеры были изысканными, а беседа изобиловала достоинством, сердечностью и здравым смыслом».

Некоторое улучшение этого состояния образования — или, скорее, отсутствия образования — происходило постепенно; невозможно определить, было ли это вызванным возникшей потребностью в учителях для мальчиков, или тем, что дома ребенок с ранних лет тесно связан с матерью, и потому некоторое образование с ее стороны могло оказаться косвенно полезным, или же зарождалось некоторое внимание к ее собственным личным нуждам. Возможно, существовала трудность в том, чтобы не давать девочке другие книги после того, как она научилась читать катехизис, или, позже, в проведении четкой границы между освоением первого и второго правил арифметики.

Достаточно сказать, что к концу XVIII века большинство городов Новой Англии предприняли какие-то незначительные шаги по обучению девочек; насколько незначительные, покажет практически любая ранняя история города.

Темпы прогресса в процветающем массачусетском городке Ньюберипорт приводятся в «Истории» Смита следующим образом: «...Когда мы говорим о школах, следует понимать, что речь идет исключительно о школах для мальчиков». В том, что касалось городского образования лиц женского пола, наблюдался плачевный дефицит. Еще в 1790 году предложение обеспечить школьное обучение для девочек было отклонено городом без рассмотрения и отложено на следующий год, и когда они все же приступили к этому делу, любопытно отметить, сколь ничтожным они его считали по сравнению с заботой о мальчиках.

Сначала было предложено создать три или четыре школы для девочек в возрасте от пяти до девяти лет, которые «должны быть обеспечены дамами для обучения их хорошим манерам и надлежащей приличности поведения». Это были основы, но вдобавок их должны были обучать «правописанию и чтению в объеме, достаточном для чтения Библии, а если родители того желали — рукоделию и вязанию»... Занятия в школе должны были проходить с апреля по октябрь... Но после того, как в город поступила новая петиция с просьбой предусмотреть какую-то организацию обучения для девочек старше девяти лет, город милостиво проголосовал в марте 1792 года за то, что «в летние месяцы, когда число мальчиков в школе уменьшается, учитель должен принимать девочек для обучения грамматике и чтению после распускания мальчиков, на полтора часа».

Даже для этой скудной привилегии существовали ограничения. Никому, кто платил налог свыше трех фунтов, не разрешалось отправлять своих дочерей в эти дополнительные школы. Но эта схема для девочек постарше оказалась неудачной для мальчиков, поэтому учителям было предписано «больше не обучать лиц женского пола».

Еще в 1804 году мы видим, что дети женского пола старше девяти лет были для школьного комитета города таким же бременем, как и прежде. В ответ на очередную петицию одиннадцати человек о том, чтобы эту категорию девочек обучали силами города арифметике и письму, были учреждены четыре школы для девочек, «которые должны работать шесть месяцев в году, с шести до восьми часов утра и по четвергам после полудня». Так что в дополнение ко всем прочим достижениям им едва ли не прививали привычку рано вставать.

Лишь в 1836 году школьный комитет постановил, «что одна женская грамматическая школа должна содержаться круглый год». Вероятно, это то самое время, о котором зафиксировано: «когда в Ньюберипорте открыли школу для девочек, один налогоплательщик возразил против этого и подал заявление о судебном запрете, приведя знаменитое мнение судьи Шоу по этому вопросу» (Кашинг против Ньюберипорта).

В 1788 году город Нортгемптон проголосовал за то, «чтобы не нести никаких расходов на обучение девочек». После апелляции в суды город был предан суду и оштрафован за свою халатность. В 1792 году он проголосовал за то, «чтобы допускать девочек в возрасте от восьми до пятнадцати лет в школы с 1 мая по 31 октября».

Память одного недавнего жителя Хатфилда сохранила случай, когда влиятельный гражданин, чьими детьми были девочки, обратился на городском собрании с просьбой разрешить им посещать государственную школу, на содержание которой он платил налоги. Один возмущенный земляк вскочил на ноги и воскликнул: «Хатфилдская школа для баб? Никогда!»

Джентльмен, рассказавший этот факт, дожил до того момента, когда стал свидетелем основания и наделения средствами колледжа для девочек в Нортгемптоне мисс Смит из Хатфилда — представительницы того самого пола и, вероятно, одной из тех девочек, которым презрительно запрещали получать образование в общей школе.

Долгое время после того, как для девочек были учреждены летние школы, во многих городах Новой Англии они финансировались не за счет общего налога, подобно зимним школам для мальчиков, а за счет платы за обучение.

Джозайя Куинси в своей «Муниципальной истории Бостона» пишет: «После заключения мира 1883 года комитет по школам „выражает сожаление по поводу того, что на улицах обнаруживается так много детей, играющих и азартно играющих в учебное время“». Похоже, поисков девочек, теряющих возможности школьного обучения, пока не ведется.

В 1789 году в Бостоне был достигнут большой образовательный прогресс. Была принята система, предусматривавшая «„латинскую школу“ для подготовки мальчиков десяти лет и старше посредством четырехлетнего курса, включавшего греческий и латынь, к поступлению в университет, а также три школы чтения и письма».

Мальчики имели право посещать их круглый год; девочки — с двадцатого апреля по двадцатое октября. Это было первое допущение девочек в «бесплатные школы».

В этом году было предусмотрено, «что помимо чтения и письма должны преподаваться арифметика, орфография и английский язык». Остается надеяться, что это относилось как к летним сессиям, открытым для девочек, так и к круглогодичным занятиям для мальчиков.

Однако когда в начале XIX века арифметика и география были повсеместно добавлены к учебным планам школ, это коснулось только зимних месяцев, поскольку подобные знания считались совершенно излишними для девочек. «Все, что нужно знать девушке — это ровно столько, чтобы сосчитать, сколько ей придется напрясть, чтобы купить пек картофеля на случай, если она овдовеет», — таким был отпор слишком амбициозной девочке в начале этого столетия.

Одна пожилая дама, сидевшая рядом с нынешним автором, прекрасно помнит, как в юности, перешагнув установленные рамки класса арифметики для девочек, она в одиночку штурмовала тайны «процентов». Столкнувшись с трудностями, она обратилась к своему старшему брату, который прошел надлежащее обучение. Его презрительный ответ был таков: «Мне стыдно за девочку, которая хочет изучать „проценты“!»

Потребность в большем числе учителей постепенно привела к привлечению женщин в «те школы, где, помимо нравственности, единственными требованиями были чтение, шитье и письмо, если таковое было оговорено».

В законе 1789 года выражение «учитель и учительница» впервые закрепляет признание женщин в качестве преподавателей. До тех пор работавшие таким образом женщины не могли легально взыскать свое жалование; получение заработанного зависело исключительно от честности их работодателей.

Этот акт справедливости мог быть оценен по достоинству еще и потому, что жалование женщин-учителей явно росло. Спустя чуть менее полувека после того, как госпожи Райт и Конверс разделили свой годовой доход в десять шиллингов, следующее постановление, принятое на городском собрании Лексингтона, свидетельствует о возросшей оценке женского труда:

«На собрании жителей 21 июля 1717 года они постановили, что жена клерка Лоуренса и жена Эфраима Уиншипа будут вести школу со дня сего числа до последнего дня октября следующего года; и если у них не наберется достаточного для пяти шиллингов в неделю числа учеников из расчета три пенса за ученика в неделю, то город должен возместить недостающую до пяти шиллингов сумму из своей казны; при условии, что олдермены не сочтут нужным распустить упомянутую школу до истечения указанного срока».

Вероятно, из вышеуказанного жалования не требовалось делать вычетов на расходы по проживанию, которые эти домохозяйки, надо полагать, зарабатывали своими домашними обязанностями. Когда в течение следующего столетия жалование выросло до семидесяти пяти центов или даже до доллара в неделю, от учительницы ожидали, что она будет «кочевать по постоялым дворам» [board around], хотя иногда ее проживание в одном месте оплачивалось из общественных средств. В последнем случае во многих городах Новой Англии привилегия принимать учительницу на пансион, подобно содержанию городских нищих, выставлялась на публичные торги и доставалась тому, кто запросит наименьшую плату.

Вплоть до 1828 года девочки не ходили в государственные школы в Род-Айленде.

Предвосхищая самые ранние из записанных здесь свидетельств, существует утверждение, что первая бесплатная школа в Америке была создана в Виргинии в 1621 году. Если это так, она не пустила корней, поскольку в 1671 году епископ Беркли, губернатор Виргинии, писал: «Благодарю Бога, у нас нет ни бесплатных школ, ни печатных станков, и я надеюсь, что их не будет еще сто лет». Сто семь лет спустя, в 1778 году, Томас Джефферсон внес в легислатуру Виргинии законопроект, направленный на создание системы государственных школ в этом штате, аргументируя это тем, что «величайшая жертва, которую народ республики может принести, окажется напрасной для обеспечения гражданской свободы их потомкам, если они не позаботятся об образовании молодежи».

В голландском поселении Манхаттан движение за школы оказалось более успешным, чем в Виргинии, что соответствовало его истокам в Нидерландах, где с XVI века «иллюстрировалась плодотворность мудрой и управляемой государством системы всеобщего образования».

В 1630 году Генеральные штаты Голландии отдали распоряжение Голландской Ост-Индской компании на Манхаттене содержать священника и школьного учителя, а в 1633 году прибыл Адам Роландсен, и с каждого домовладельца и жителя был впервые в Америке взыскан школьный налог. Таким образом, в Бруклине появилась первая бесплатная государственная школа в Соединенных Штатах. До 1808 года эта школа находилась в ведении местной общины Голландской реформатской церкви; затем был назначен совет попечителей. Эта школа функционирует и поныне.

В 1658 году бургомистры подали прошение о назначении подходящего человека на должность учителя латинской школы. Прошение было удовлетворено, и таким образом была учреждена первая классическая школа.

Поскольку в Америке настало время положить конец дням ликования и самодовольства и прийти эпохе трезвого, серьезного изучения образовательного дела, неразумно забывать, что система бесплатных школ возникла вовсе не в Америке. В обращении к магистратам в 1524 году Лютер призывал их «по меньшей мере обеспечить бедную страдающую молодежь школьным учителем»; а что именно «молодежь» означала для Лютера, видно из его призыва о том, что «исключительно ради настоящего времени достаточным основанием для лучших школ, как для мальчиков, так и для девочек, является то, что мир, хотя бы для поддержания внешнего благополучия, нуждается в сообразительных и искусных мужчинах и женщинах».

На Манхаттене преемник Адама Роландсена находил время вне своих учительских обязанностей работать «могильщиком, звонарем и регентом хора»; однако если бы вместо этих внеслужебных обязанностей колонисты настолько извлекли пользу из мудрости Лютера, чтобы заставить его уделять время обучению девочек, мы вполне можем верить, что это изменило бы историю образования в Америке.

Мистер Ричард Г. Бун напоминает нам в своем ценном труде «Образование в Соединенных Штатах», что «Карл и Густав Адольф сделали для Швеции и своих поколений то, чего Америка со всеми ее достижениями сделать так и не смогла: они сделали образование настолько всеобщим, что в 1637 году — в год основания Гарварда — не нашлось ни единого крестьянского ребенка, который не умел бы читать и писать».

Здесь кроется и разительный контраст, если уместно его проводить: в то время как колониальные отцы баррикадировали двери маленьких школ от девочек, так что значительная часть завещаний, составленных женщинами в тот период, подписывалась крестом, и даже многие жены выдающихся людей не могли подписать свои имена, как видно из зарегистрированных документов той эпохи, итальянская женщина Елена Лукреция Коронаро, «поэтесса, музыкант, астроном, математик и лингвист», получила докторскую степень в Падуанском университете, а Новелла д'Андреа, отличавшаяся как ученостью, так и красотой, время от времени читала лекции за своего отца, бывшего профессором права в Болонском университете. Разумеется, это соответствовало традиции в Италии, для которой сама Англия не могла предоставить аналогов.

В этом древнем очаге знаний — Болонском университете, взрастившем самых знаменитых юрисконсультов Средневековья, — женщины на протяжении веков выступали как в роли студентов, так и в роли профессоров.

Беттизия Гоццидина, доктор права, занимала юридическую кафедру с 1239 года до своей кончины в 1249 году; Каталина и Новелла Кальдерини читали лекции по праву столетие спустя; а в последующие века другие женщины прославились в различных областях, включая математику и анатомические исследования.

Чтобы заполнить двухвековой пробел в американской истории женского образования, выходящий за рамки элементарной грамотности, давайте позволим Абигейл, жене президента Джона Адамса, происходившей из самых прославленных колониальных семей — Шепардов, Нортонов и Куинси, — обрисовать для нас интеллектуальные возможности девочек ее круга и ее времени. Родившись в 1744 году, она писала в 1817 году, когда ей уже перевалило за семьдесят:

«Единственный шанс для сколько-нибудь значительного интеллектуального развития женского пола можно было найти в семьях образованного класса и в эпизодическом общении с тогдашними учеными людьми. Все полезные наставления в практическом ведении жизни исходили из материнских уст: а то дальнейшее развитие ума, которое все же случалось, зависело скорее от усердия, с которым сохранялись в памяти случайные уроки повседневных разговоров, нежели от каких-либо целенаправленных усилий по его продвижению. Женское образование в лучших семьзах не шло дальше письма и арифметики, а в некоторых редких случаях — музыки и танцев».

Хотя в то время количество почтовых отделений в стране, вероятно, не превышало полусотни, миссис Адамс отмечает сильную страсть к эпистолярному жанру в своем кругу. «Эти письма заслуживают внимания, — говорит ее биограф, — лишь постольку, поскольку они дают общее представление о вкусах и занятиях той эпохи и показывают очевидное влияние, которое оказало на авторов изучение „Зрителя“ (The Spectator) и поэтов». Это проявляется в ходе мысли и структуре языка, а также в мелочах вроде склонности к цитатам и вымышленным подписям. «Каллиопа» и «Мира», «Аспазия» и «Аврелия» надежно скрыли свои подлинные имена от взоров младших поколений. Подписью мисс Смит, по-видимому, была «Диана» — имя, от которого она отказалась после замужества, не утратив при этом привязанности к породившему его образу.

Написанные ею во время Революции письма достаточно ярко демонстрируют направление ее собственных мыслей и чувств в принятом ею тогда псевдониме «Порция».

Молодые леди Массачусетса в прошлом столетии определенно были читающими людьми, пусть даже и самоучками, и их вкус формировался не на слащавой и бессильной сентиментальности или неистовых страстях наших дней, а черпался из глубочайших источников английской литературы. Великолепное цветение природных ментальных дарований у многих женщин конца XVIII и начала XIX веков при столь незначительных стимулах со стороны образовательных преимуществ почти заставляет нас принять декартовскую теорию о том, что «для совершенствования разума нам следует меньше учиться и больше созерцать», и подводит к принятию изречения Хаксли о том, что «все то время, пока мы пользуемся простым здравым смыслом, мы являемся одновременно и учеными, и художниками».

Преподобный Уильям Вудбридж, потомок преподобного Джонатана Эдвардса и почитаемый педагог с пятидесятилетним стажем, писал в конце жизни одному корреспонденту: «Вы спрашиваете, каким образом столь многие женщины Новой Англии в конце прошлого столетия обрели ту твердость, энергию и превосходство характера, которыми они столь справедливо отличаются при столь ограниченных возможностях школьного образования. Единственный ответ заключается в том, что дело не в объеме знаний, а в их природе и, что еще важнее, в том, как они используются для формирования характера. Естественная логика, самобытное искусство мышления были стражем и путеводителем женского разума. Первый из пяти методов внутреннего совершенствования по Уоттсу — „Внимательное замечание каждого поучительного факта и события“ — воплотился на практике. В некоторых семьях выписывались газеты; книги были редки, но ими охотно делились; Священное Писание читалось очень много; а что касается времени — „было бы желание, а способ найдется“».

Поскольку женщины того времени почти не оставили письменных свидетельств своих мыслей, для иллюстрации приписываемых им интеллектуальных и нравственных черт можно обратиться к уже цитировавшейся биографии миссис Адамс. Среди женщин Новой Англии начала этого столетия, которых нынешнее поколение еще помнит, было немало тех, кого по силе интеллекта и твердости характера поистине можно было назвать ее ровней.

В то время как мистер Адамс находился в Европе (начиная с 1780 года) в качестве уполномоченного от Соединенных Штатов, миссис Адамс управляла семейным имуществом в период обесценивания бумажных денег. Говоря об этом периоде, мистер Чарльз Фрэнсис Адамс отмечает: «Ее письма примечательны тем, что демонстрируют готовность, с которой она могла посвятить себя самым противоположным обязанностям, и жизнерадостность, с которой она умела приспосабливаться к трудностям того времени. Она — фермер, обрабатывающий землю и обсуждающий погоду и урожай; купец, сообщающий текущие цены и обменные курсы и руководящий составлением счетов-фактур; политик, размышляющий о вероятности мира или войны, и мать, пишущая сыну возвышеннейшие чувства. Все эти занятия она совмещает; одни — по выбору, остальные — в силу необходимости, и во всех она выглядит одинаково достойно».

Полное единство интересов миссис Адамс и ее выдающегося мужа в «поисках политической истины в ее фундаментальных принципах», как, по словам мистера Адамса, он и поступал, отражено в ее письмах, и можно задаться вопросом: если не принимать во внимание половую принадлежность, не применимо ли определение «государственный» к взглядам обоих?

Ровно за месяц до того, как в Континентальном конгрессе резолюция об объявлении независимости колоний была внесена Ричардом Генри Ли из Виргинии и поддержана Джоном Адамсом из Массачусетса, миссис Адамс написала своему мужу под датой 7 мая 1776 года.

«Полагаю, прошло уже около десяти дней с тех пор, как я писала тебе хоть строчку. У меня не было настроения развлекать тебя. Если бы я взяла в руки перо, из-под него, возможно, сорвались бы нелицеприятные ругательства. Глаза наших правителей были закрыты, и летаргия охватила почти каждого члена. Боюсь, фатальная беспечность овладела ими. Пока здание охвачено пламенем, они трепещут перед расходами на воду для его тушения. Короче говоря, прошло два месяца с момента эвакуации Бостона, и за это время было сделано очень мало для защиты города или гавани от будущего вторжения. Народ весь в огне, и никто среди нас, о ком я слышала, даже не упоминает о расходах. Все они единодушно считают, что где-то имело место поразительное пренебрежение обязанностями».

«Государственная максимума гласит, что “власть и свобода подобны теплу и влаге; там, где они хорошо смешаны, все процветает; там, где они существуют по отдельности, они разрушительны!”»

«В этой колонии остро востребовано более стабильное правительство, и они готовы принять его из рук Конгресса».

«И раз уж я начала с государственных максим, я добавлю еще одну: народ может позволить пасть королю и все же остаться народом; но если король позволяет своему народу ускользнуть от него, он больше не король. И поскольку это определенно наш случай, почему бы не провозгласить миру в решительных выражениях вашу собственную значимость? Разве нас не будут презирать иностранные державы за то, что мы так долго колеблемся из-за одного слова?»

На это мистер Адамс ответил:

“Philadelphia, May 27, 1776.

«Мне кажется, в последнее время ты блистаешь как государственный деятель, равно как и в роли фермерши. Скажи на милость, где ты берешь свои государственные максимы? Они весьма к месту».

Вся история показывает, сколь долго зарождение замысла в каком-нибудь остром уме предшествует народному импульсу к нему. Плодотворный ум Даниеля Дефо в «Опыте о проектах», опубликованном в 1699 году, предлагает план Академии музыки с подсказками относительно дешевых воскресных концертов, Академии военных наук и практики, а также Академии для женщин.

Это самый ранний проект школы такого уровня для женщин, и более века он оставался единственным в Англии. В Америке начиная с середины XVIII века академии создавались во многих городах, где закон, требовавший давать образование для подготовки юношей к университету, не применялся. Некоторые из них открыли свои двери для девочек, а в отдельных случаях учреждались семинарии и академии для молодых девушек, и, будучи однажды запущенными, они множились с постоянно ускоряющейся скоростью. Современник этих событий, писавший под псевдонимом «Сенекс» в «Американском журнале образования», отмечает: «Когда наконец были открыты академии для совершенствования женщин в высших науках, у родителей появилось всеобщее воодушевление, а у дочерей — дух состязательности в их посещении. Любовь к чтению и привычка к усердию вошли в моду».

С самого начала, судя по всему, не было никаких препятствий из-за недостатка умственных способностей со стороны девочек, даже в тех академиях, где они обучались вместе с мальчиками.

«Моравские братья» имеют честь основания первого частного учебного заведения в Америке, призванного предоставить девушкам большие возможности, чем общие школы. Женская семинария была открыта ими в Витлеме (Пенсильвания) в 1749 году. Ее деятельность вышла за рамки собственной работы, поскольку преподобный мистер Вудбридж отмечает, что «после успеха моравваний в женском образовании внимание авторитетных и влиятельных джентльменов обратилось к этому вопросу. Доктор Морган, доктор Раш — великий поборник образования, — наряду с другими, учредили академию для женщин в Филадельфии. Их внимание, влияние и забота увенчались успехом, и из нее берут начало все последующие и прославленные школы этого города».

Предполагается, что именно о «Филадельфийской женской академии», проводившей выпускные церемонии уже в 1794 году, мистер Вудбридж говорит: «В 1780 году в Филадельфии впервые в жизни я услышал, как класс молодых девушек делает разбор английских предложений».

«Школа Пенн Чартер» имеет долгую и почетную историю и принимает девочек уже более века.

Школа Пенн Чартер была основана в Филадельфии в 1697 году как государственная школа и функционирует по сей день на основе трех хартий, дарованных Уильямом Пенном в 1701, 1708 и 1711 годах. Они предусматривают за счет средств людей, именуемых квакерами, обучение «всех детей и слуг, как мальчиков, так и девочек... причем богатые должны обучаться за умеренную плату, а бедные — содержаться и обучаться даром». В хартиях предусмотрено обучение обоих полов «чтению, письму, ремеслам, языкам, искусствам и наукам».

Заложенный фундамент достаточно широк для создания народного университета. На практике же девочки и мальчики всегда обучались раздельно, а учебный план школы для девочек всегда был менее продвинутым, чем у мальчиков. Латинская школа для них не открывалась, и, как полагают, древние языки им не преподавались.

В 1795 году «Академия для молодых девушек Пура» стала «местом гордого отличия для получивших образование женщин».

Первая академия для девочек в Новой Англии была основана в 1763 году в Байфилде (штат Массачусетс) по завещанию Уильяма Даммера, чье имя она и получила. В 1784 году была инкорпорирована Лестерская академия, открытая для обоих полов.

В том же году квакеры учредили в Провиденсе (штат Род-Айленд) школу, которая предоставляла девушкам высшее образование. Она пользуется высокой репутацией по сей день.

В том же городе в 1797 году мы находим объявление джентльмена, который «будет вести утреннюю школу для молодых девушек по чтению, письму и арифметике», а в 1808 году мисс Брентон в Саут-Кингстауне (штат Род-Айленд) предлагает обучение, которое будет включать «эпистолярный стиль, а также изготовление храмов из бумаги, бумажные работы, плетение бахромы и сетчатое плетение».

В 1785 году доктор Дуайт основал Семинарию для молодых девушек в Гринфилде (штат Коннектикут).

Около 1787 года мистер Калеб Бригам, известный преподаватель, открыл школу для девочек в Бостоне. О ней отзывались как о «самом энергичном и систематическом эксперименте из всех предпринятых до сих пор и наиболее систематически встречавшем противодействие». Однако при открытии школа немедленно заполнилась. Предложение породило спрос. Желающих поступить оказалось больше, чем могло поместиться. С появлением в школе дочерей членов муниципалитета женское образование стало приобретать популярность.

В 1789 году в Медфорде была открыта женская академия — первое учреждение подобного рода в Новой Англии. Она служила местом притяжения учащихся со всех восточных штатов.

Тут и там мы получаем подтверждения шпионажа, которому подвергались молодые женщины в те дни.

Миссис Роусон была выдающейся преподавательницей, которая основала школу-пансион для девочек. 12 мая 1800 года город постановил, что миссис Роусон для нее самой и ее учениц выделяются второе и третье места на женской стороне галереи молитвенного дома и что ей разрешается приделать к ним двери и замки.

В 1791–1792 годах легислатура штата Мэн инкорпорировала академии в Бервике, Халлоуэлле, Фрайебурге, Вестминстере и Ист-Мачиасе.

В 1792 году была организована Уэстфордская академия (штат Массачусетс). Она предлагала весьма обширную программу. Свод правил и законов для управления гласит, что «должны преподаваться английский, латинский и греческий языки, наряду с письмом, арифметикой и ораторским искусством, а при желании — практическая геометрия, логика, география и музыка; что означенная школа должна быть открыта для представителей любой нации, возраста или пола, при условии, что никто не будет допущен без способности бегло читать Библию без предварительного побуквенного чтения».

Импульс, который отдельные личности часто придают прогрессу, нашел свое воплощение в этот период пробуждения.

Двое студентов Йельского колледжа во время долгих каникул после вторжения британских войск в Нью-Хейвен вели каждый класс молодых девушек в течение одной четверти. Один из этих студентов, хорошо известный впоследствии как преподобный Уильям Вудбридж и цитировавшийся здесь ранее, во время своего выпускного года в колледже в 1779 году содержал в Нью-Хейвене школу для молодых девушек, насчитывавшую около двадцати пяти учениц, в которой он преподавал грамматику, географию, сочинение и основы риторики; успех этой школы привел к созданию других в иных местах.

Мистер Вудбридж по окончании учебы взял в качестве темы для своей диссертации «Совершенствование женского образования». Было бы интересно узнать, привела ли школа мистера Вудбриджа, как это кажется вероятным, к следующему любовному эпизоду истории.

Из Йельского колледжа или из столь близкого к нему места, насколько девушка могла приблизиться, в 1783 году вышел следующий заверенный аттестат:

«Да будет вам известно, что я экзаменовал мисс Люсинду Фут двенадцати лет от роду и нашел, что в языках наук, латыни и греческом, она добилась похвальных успехов, передавая истинный смысл отрывков из “Энеиды” Вергилия, избранных речей Цицерона и из греческого Завета, и что она полностью квалифицирована, за исключением пола, для принятия в качестве ученицы класса первокурсников Йельского университета».

«Выдано в библиотеке колледжа 22 декабря 1783 года».

“Ezra Stiles, President.”

Впоследствии мисс Фут прошла полный курс университетских студий и еврейского языка под руководством президента Стайлза. Затем она вышла замуж и родила десятерых детей.

Тимоти Дуайт, президент Йельского колледжа, в 1803 году путешествовал по Новой Англии и Нью-Йорку и тщательно наблюдал за состоянием образования. Он сообщает, что «из высших учебных заведений, обычно именуемых академиями, где ученики готовятся к колледжу, насчитывается двадцать в Коннектикуте и сорок восемь в Массачусетсе». Он добавляет: «Две из них в Коннектикуте и три в Массачусетсе являются исключительно женскими семинариями. Некоторые другие принимают детей обоих полов». Он не упоминает ни об одной из тринадцати в Нью-Гэмпшире или двенадцати в Вермонте как об открытой для девочек. Треть века спустя в Массачусетсе насчитывалось 854 академии и частные школы. Позднее повышение уровня системы государственных школ настолько сократило число школ на частном обеспечении, что в 1886 году осталось лишь 74 академии и 348 частных школ — примерно половина от числа столетней давности. Стремительный рост и столь же быстрый спад системы академий объяснялись тем, что хотя личные и совместные усилия взялись за дело, к которому народ был не готов, их успех оказался быстрым просветителем, особенно в отношении способностей девочек, и система бесплатных школ неуклонно продвигалась на более высокие уровни.

Салем учредил английскую высшую школу для мальчиков в 1827 году; для девочек — восемнадцать лет спустя, в 1845 году.

Как уже отмечалось, в 1836 году школьный комитет Ньюберипорта постановил, «чтобы одна женская грамматическая школа содержалась в течение всего года»; всего шесть лет спустя, в 1842 году, город проголосовал за создание женской высшей школы. Это воодушевляло, но когда позднее ценный «фонд Патнэма» пошел на нужды продвинутого образования, между специальным комитетом, назначенным городом, и попечителями фонда велись долгие дебаты о том, имел ли в виду мистер Патнам своим завещанием включить обучение женщин, и потребовалось решение Верховного суда, чтобы отстоять позицию попечителей о том, что слово «молодежь» может включать оба пола.

Город Лоуэлл (штат Массачусетс), проведший свое первое городское собрание в 1826 году и инкорпорированный лишь в 1836 году, учредил высшую школу в 1831 году, ровно посередине между этими событиями, и, к своей непреходящей чести, на основе совместного обучения. Первый выпустившийся из нее класс дал Лоуэллу первую женщину — директора грамматической школы, а стране — генерала Б. Ф. Батлера. Это была одна из первых высших школ и, насколько известно автору, первая школа совместного обучения.

В связи с первой и недолговечной высшей школой для девочек в Бостоне мы располагаем уникальными возможностями благодаря «Муниципальной истории Бостона» Джоиса Куинси узнать об общественном настроении того времени среди наиболее интеллигентных и достойных граждан и наблюдать борьбу, стоившую более прогрессивным силам труда убедить тех, кто наделен властью, в том, что девочки нуждаются в обучении и имеют столь же законное право на общественные фонды, как и их братья.

В 1825 году школьный комитет Бостона запросил у городского совета ассигнования на высшую школу для девочек. Несколькими годами ранее в городской школе опробовалась мониториальная, или взаимная, система обучения. Некоторые утверждали, что она увенчалась успехом; ее стоимость была определенно ниже одной трети затрат на старую систему.

Говоря о формировании плана создания высшей школы для девочек, мистер Куинси отмечает: «Поскольку в то время в школьном комитете существовало всеобщее стремление испытать полезность мониториального обучения, было предложено вести школу по этой системе; что же касается расходов, в докладе предполагалось, что одного большого помещения будет достаточно, по крайней мере на один год».

Возражения против основания школы сводились к тому, что лучшие ученики будут переманиваться из грамматических школ, что приведет к утрате их влияния и их функций в качестве мониторов; несмотря на это, городской совет проголосовал за ассигнования в размере 2000 долларов на осуществление этого плана. «Ожидания трудностей были, однако, столь сильны и правдоподобны, что проект был принят в качестве чистого эксперимента: если он окажется благоприятным — продолжать его, если неблагоприятным — разумеется, свернуть».

Трудности проявились незамедлительно. «До того как состоялся экзамен для кандидатов, стало очевидно, что результат работы высшей школы для девочек будет сильно отличаться от результатов высшей школы для мальчиков; и что при продолжении ее работы в масштабах времени и учебных курсов, охваченных первоначальным проектом, расходы станут невыносимыми, а влияние на общие школы — несомненно губительным.

«Вместо 90 кандидатов — наибольшего числа, какое когда-либо заявлялось за один год в школу для мальчиков, — выяснилось, что в высшую школу для девочек будет представлено почти триста... и стало очевидно, что в первый год необходимо либо учредить две высшие школы для девочек, либо отклонить более половины кандидатов».

Явились двести восемьдесят шесть кандидатов, и была принята произвольная система отсева всех, кроме 130 человек. «Допущенные девочки представляли собой сливки грамматических школ и принадлежали к числу наиболее амбициозных и высокообразованных из них, а также частных школ, из которых происходило большинство принятых».

«Было невозможно, чтобы такая школа не оказалась крайне выгодной для тех немногих, кому посчастливилось вкусить ее блага».

Спустя шесть месяцев после открытия школы в школьный комитет поступил тревожный доклад о том, что, согласно самым точным подсчетам, число кандидатов на поступление на следующем экзамене составит 427 человек.

Мистер Куинси отмечает, что «школа служила главным образом на пользу меньшинству, а не большинству, причем тому преуспевающему меньшинству», и он с явным опасением смотрит на это великое множество девочек, «для которых высшее классическое образование (хотя греческий и латынь были исключены) обладало чрезвычайной привлекательностью».

«Снова этот эксперимент показал, что в школе для мальчиков число учащихся сокращалось с каждым годом, тогда как из всех поступивших в эту высшую школу для девочек за все восемь месяцев ее работы ни одна не бросила учебу по собственному желанию; и не было никаких оснований полагать, что кто-либо из допущенных добровольно оставит школу на все три года, кроме как в случае замужества.

«Всем, кто рассматривал этот вопрос непредвзято, было очевидно, что сохранение школы потребует беспрецедентных и избыточных расходов, поскольку тот же курс обучения можно было внедрить в грамматических школах.

«Для разрешения этого кризиса предлагались разнообразные планы, главным из которых было повышение возраста поступления с одиннадцати до четынадцати лет при запрете допуска девушек старше шестнадцати; повышение требований для поступления; а также сокращение срока обучения в школе с трех лет до одного года.

«Эти модификации, в которых школьный комитет и городской совет в целом сошлись, настолько сильно урезали преимущества, заложенные в первоначальном плане, что большая часть интереса к ее созданию также увяла. Школе, однако, позволили продолжить работу на этих измененных условиях до 27 ноября, когда был создан комитет для рассмотрения целесообразности ее сохранения, представивший 11 декабря отчет о том, “что сохранение школы целесообразно”».

За этим последовало множество дебаты, в ходе которых «мэр заявил, что его мнение настолько решительно настроено против сохранения школы, что он не может голосовать в ее пользу». Во многом, несомненно, благодаря влиятельной оппозиции мистера Куинси, бывшего тогда мэром города, и по предложению мистера Сэвиджа, отметившего, что хотя «как член городского совета он голосовал за ассигнования на высшую школу для девочек, это делалось лишь ради публичного эксперимента над системой взаимного обучения применительно к лицам женского пола», 3 июня 1826 года было постановлено: «разрешить девочкам оставаться в английской общей школе в течение всего года». Что именно подразумевалось под этим голосованием, помимо упразднения высшей школы, становится ясным, если вспомнить, что девочек до тех пор не допускали в грамматическую школу иначе как на полгода.

Как формулирует это мистер Куинси: «Проект высшей школы был тем самым заброшен, а масштаб обучения в общих школах города постепенно поднимался и расширялся». Поскольку в 1834 году, восемь лет спустя, было постановлено «предписать школьному комитету так организовать городские школы, чтобы девочки пользовались равными с мальчиками привилегиями в течение всего года», следует предполагать, что разрешение, проголосованное в 1826 году, бездействовало вплоть до этой даты. Но цель была достигнута. Школа была упразднена, о чем мэр Куинси говорил в обращении к совету олдерменов в 1829 году: «Можно поистине сказать, что ее невыполнимость доказали еще до того, как она заработала»; и он снова упоминает «эту высокую классическую школу» с замечанием, что «никакие городские фонды не вынесут таких расходов».

Возможно, те родители, у которых были и дочери, и сыновья, оценивали это решение сквозь призму того факта, что английская высшая школа «только для мальчиков» финансировалась на протяжении четырех лет, а Латинская школа «только для мальчиков» — почти два столетия, и обе за счет общественных фондов; ибо, когда мистер Куинси писал отчет, откуда взяты приведенные выше цитаты и выжимка, он вспоминал ожесточенное сопротивление его взглядам со стороны «группы граждан с большой активностью и немалым влиянием».

В 1851 году, говоря о своих прежних взглядах на высшую школу, он писал: «Обоснованность этих взглядов и их совпадение с перманентными интересами города подкрепляются тем фактом, что прошло двадцать три года, и за этот период в школьном комитете или в любом из ответвлений городского совета не предпринималось никаких действенных попыток ее возродить».

Он не принимал в расчет, что идеи, имеющие здоровый зародыш, тем не менее проходят свои периоды инкубации; но если теням позволено «посещать проблески луны», мы можем представить себе почтенного экс-мэра, экс-президента Гарварда и достойнейшего мужа, задумчиво взирающего на «Высшую школу для девочек», учрежденную в связи с Нормальной школой в 1852 году, едва успели затихнуть отголоски его собственных слов самодовольства; и с еще большим изумлением созерцающего Латинскую школу для девочек, созданную в 1878 году для подготовки девочек к колледжу.

В Массачусетсе в 1888 году 198 городов и поселков содержали высшие школы, большинство из которых были школами совместного обучения. Население тех городов и поселков, где поддерживаются эти школы, составляет свыше девяноста пяти процентов от всего населения штата.

Не следует понимать так, будто этот удивительный прогресс свершился без сопротивления на каждом шагу или был достигнут иначе, кроме как путем пробивания растением с присущей ему силой роста сквозь асфальт к свету.

Мы видели, что в младших школах, когда девочек со временем вообще стали обучать, это происходило не вовремя, порой в неположенные часы, без лучших преподавателей, с ограниченным кругом дисциплин и всегда с ущемлением в пользу превосходящих прав мальчиков. В стремлении девочек к высшему образованию слишком печально вспоминается борьба плебеев против патрициев в Риме, когда позиции, вырванные из узурпаторских рук, уступались лишь для того, чтобы быть полностью лишенными каких-либо преимуществ.

По мере того как девочки завоевывали новые возможности для продвинутого обучения, целью противников неизменно оставалось стремление сохранить лишь те курсы, которые были аналогичны программам мальчиков, но не тождественны им. Поэтому они неуклонно обременялись ограничивающими условиями, что наглядно иллюстрирует образовательная история Бостона.

Мы видели, что экспериментальная высшая школа 1825 года в своем бессилии была отягощена — если не изначально создана — испытанием мониториальной системы и зачахла с самого своего зарождения.

Когда четверть века спустя требование лучшего образования для девочек вновь обрело форму, наиболее активные сочли благоразумным избежать прошлых споров, и в качестве более осуществимой меры был спроектирован педагогический колледж — Нормальная школа, созданная в 1852 году.

Вскоре выяснилось, что девочки, только что окончившие грамматические школы, не подходят для нормальной подготовки. Чтобы исправить эту трудность, были введены несколько дополнительных предметов, внесены незначительные изменения в расписание курсов, а название изменено на Высшую и нормальную школу для девочек. Под этим названием она существовала до 1872 года, когда обнаружилось, что нормальный элемент был поглощен высшей школой и почти утратил свой независимый, отличительный профессиональный характер. После этого два курса были разделены, а нормальное отделение вернули в его первоначальное состояние для обучения молодых женщин, собиравшихся стать учительницами в Бостоне.

Теперь в Бостоне наконец появилась школа для девочек, посвященная всеобщему развитию, подобно школе для мальчиков, хотя по-прежнему лишенная возможности полноценной классической подготовки, какая почти два с половиной века свободно предлагалась мальчикам Бостона. Но вкусить интеллектуально — равно как и физически — значит разжечь аппетит.

В 1877 году общество из 200 мыслящих и влиятельных женщин, инкорпорированное как «Массачусетское общество университетского образования женщин», поддержанное столь же авторитетными мужчинами и тесно связанное с образовательными и смежными движениями, обратилось к школьному комитету с петицией о том, «чтобы девушкам в Бостонской латинской школе предлагался курс классического обучения, какой ныне предлагается юношам».

Эта петиция была подкреплена аналогичным обращением от «Женской ассоциации образования», которая впоследствии инициировала и поддерживала гарвардские экзамены для женщин. Попечители «Бостонского университета» направили школьному совету официальный меморандум в том же ключе.

Это требование отстаивали выдающиеся священнослужители, врачи, педагоги, президенты колледжей, основатель колледжа, государственные деятели и матери девочек. Они доказывали наличие общественного блага, общественного спроса и общественного права. Они показывали, что почти каждый крупный город и поселок штата предоставлял девочкам в своей государственной высшей школе — обычно являвшейся школой совместного обучения — шанс подготовиться к колледжу, тогда как города, присоединенные к Бостону: Чарлстаун, Дорчестер, Брайтон и Уэст-Роксбери, — тем самым утратили это преимущество, которым их девочки ранее пользовались. Президенты колледжей совместного и женского типа свидетельствовали, что, хотя ни одна выпускница бостонских высших школ не была подготовлена к поступлению в их заведения, они принимали прекрасно подготовленных молодых женщин из более либерального Запада.

Петиционерки обратили внимание на тот факт, что колониальный закон 1647 года требовал от каждого поселения со 100 семьями «обеспечить обучение молодежи в объеме, необходимом для поступления в университет», и что в Массачусетсе с той поры никогда не принималось ни одного закона о какой-либо государственной школе, который санкционировал бы обучение одного пола, будучи недоступным для другого; и что нигде не встречаются слова «мужской пол» или «мальчик», но неизменно — «дети» или «молодежь».

Выяснилось, что одна молодая женщина, дочь учителя, прошла трехлетний курс обучения в Латинской школе, сидя и отвечая вместе с другими учениками и заслужив высочайшее уважение за скромность и способности. Окончив этот курс со столь прочным фундаментом знаний, она в возрасте двадцати двух лет получила звание «доктора философии» в «Бостонском университете», став первой женщиной в нашей стране, удостоенной такой степени.

Оппозиция удовлетворению этой петиции ярче всего проявилась со стороны шести выдающихся президентов мужских колледжей и двух выпускников Гарварда.

Президент Гарвардского колледжа Элиот выступил против приема девочек в Латинскую школу, заявив: «Я сопротивляюсь этому предложению ради мальчиков, девочек и самих школ, а также в общих интересах американского образования».

Достопочтенный Чарльз Ф. Адамс писал: «Полагаю, эксперимент по объединению обоих полов в образовании в зрелом возрасте будет испробован в полной мере. Он продолжится до тех пор, пока какие-нибудь шокирующие скандалы не обнажат грозящую опасность».

Президент Йельского колледжа Портер считал, что «мальчики и девочки в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет не должны отвечать в одной классной комнате и собираться в одном учебном зале. Природные чувства правильно воспитанных юношей и девушек оскорбляются подобным социальным общением — столь частым, свободным и бесцеремонным. Классическая культура мальчиков и девочек, даже когда она проводит обоих через один учебный план, не должна прививаться точно такими же методами или с теми же руководящими целями. Я утверждаю, что в ряде важных аспектов они должны различаться для каждого пола».

Президент Дартмутского колледжа Бартлетт заявил: «Девочки не способны вынести суровое, непрерывное и долгое напряжение, которому подвергаются мальчики... Будь девочки приняты в Латинскую школу, у меня не было бы сомнений, что они на какое-то время не уступят мальчикам, подгоняемые присущей им возбудимостью, амбициями и стимулом общественного сравнения. Я скорее опасался бы их успеха, чреватого платой в виде сокращения продолжительности жизни или навсегда расстроенного здоровья. В конечном счете вы либо перегрузите и искалечите девочек, либо принесете в жертву существующий и законный стандарт школы для мальчиков... Следует добавить, что практически каждый учебный предмет, включая классические науки, неизбежно затрагивает определенные сферы обсуждений и намеков, с которыми приходится сталкиваться и которые нельзя рассматривать должным образом в присутствии как мальчиков, так и девочек».

Выдающийся знаток классической древности профессор Уильям Эверетт заявил: «Внедрение девочек в Латинскую школу стало бы юридической и нравственной несправедливостью по отношению к выпускникам», а также объявил, что «греческая литература не подходит для девочек», и высказался в том духе, что умственный тоник для мальчиков окажется опасным для девочек.

Итогом этих усилий стало основание «Латинской школы для девочек», которая открылась в феврале 1878 года с тридцатью одной ученицей, чье число неуклонно росло и достигло примерно двухсот.

Ее выпускницы в настоящее время присутствуют во всех колледжах штата числом около сорока, и они принадлежат к числу наиболее подготовленных поступающих.

Не только выпускницы школы, но и все общество вечно должно хранить в благодарной памяти имена тех, кто в качестве представителей «Общества университетского образования женщин» мудро и неутомимо трудился ради бостонских девочек: миссис И. Тисдейл Талбот, миссис Джеймс Т. Филдс, мисс Флоренс Кушинг.

Прослеживая историю высших школ вплоть до сегодняшнего дня в одном из регионов Северо-Атлантических штатов, взятом в качестве образца прогресса, мы не останавливались на рассмотрении тех немногих полезных институтов, которые развивались постепенно.

Возвращаясь к началу XIX века, легче обнаружить, чего женщинам не хватало, нежели то, чем они наслаждались в плане интеллектуального стимула. Книг и газет было настолько мало, что все они ценились чрезвычайно высоко.

В Бостоне общественная библиотека существовала уже в 1637 году, но женщины не рассматривались в качестве ее читательниц. Дерзкая попытка представительниц прекрасного пола вторгнуться в тихие пределы читального зала библиотеки Бостонского Атенеума была предпринята спустя одно или два десятилетия после начала XIX века робкой женщиной, набравшейся смелости лишь в силу своей жажды знаний. Ею была Ханна Адамс, которая выучила греческий и латынь у богословов, квартировавших в доме ее отца, и сама писала книги. Это новаторство шокировало бостонцев, заявивших, что она вышла за рамки своего предназначения. Они не могли предвидеть, что полвека спустя в великой публичной библиотеке города окажется больше читательниц-женщин, чем читателей-мужчин.

Также не считалось приличным для дам посещать публичные лекции или появляться на публичных собраниях, за исключением религиозных. В качестве ли причины, или следствия этого аудитории Лицея вели себя настолько грубо, что присутствие дам было бы неприятным.

В 1828 году был основан Бостонский лицей, и после долгих дебатов женщинам разрешили посещать лекции. Это настолько оживило интерес и улучшило нравы, что лекции стали популярными до такой степени, что для вмещения аудитории потребовались самые большие залы.

Есть что-то трогательное, показывающее, насколько скудны были финансовые ресурсы женщин, в том факте, что по крайней мере в небольших городах было принято допускать их на лекции примерно за две трети цены для мужчин. «Лоуэллский институт» в Бостоне обеспечил максимальную пользу от своего великого благодеяния, не делая никаких различий в отношении женщин на своих бесплатных циклах лекций.

Среди английских авторов, служивших литературным ресурсом для этой страны, стали обретать известность несколько женщин, у которых сильный природный импульс подпитывался исключительными возможностями получения образования, пока они не отважились взять в руки перо и даже опубликоваться. Обычно это делалось робко, часто с извинениями, а одна впоследствии прославившаяся женщина скрыла свой талант за именем отца.

Леди Анна Барнард, написавшая «Старого Робина Грея», по тем или иным причинам хранила тайну своего авторства в течение пятидесяти лет.

Мистер Эджуорт запретил к публикации перевод работы по воспитанию, сделанный его дочерью Марией с французского, «поскольку его друг мистер Дэй, автор “Сэнфорда и Мертона”, испытывал такой ужас перед женщинами-авторами и их сочинениями», и труд этот был издан лишь после кончины мистера Дэйя.

Любопытно отметить, сколь большая доля писательниц того времени включает в свои эссе или романы те или иные отсылки к потребности в образовании для своего пола. Напротив, однако, миссис Барбо, сама классически образованная женщина и мыслитель, счастливая и полезная благодаря своим познаниям, выступала против создания академии для молодых девушек. Она «одобряла колледж и всякие стимулы к состязательности для юношей», но полагала, что «молодые девушки должны лишь обладать столь общим налетом знаний, чтобы быть приятными компаньонками для рассудительного мужчины, и приобретать эти навыки более тихим и незаметным путем через общение и беседы дома с отцом, братом или другом. Себя она считала исключением и не возводила в правило для остальных».

В конце XVIII века Мэри Уоллстонкрафт выступила с сильным и прямым призывом к признанию интеллектуальных потребностей и возможностей женщин. Она повергла мир в шок своим оппозиционным мнением и употреблением слова «права» применительно к ее полу.

Большой интерес вызывали изящные письма леди Мэри Уэртли Монтегю, а общество находило развлечение в пустых разговорах героинь Фрэнсис Берни — «Эвелины», «Сесилии» и «Розы Матильды».

Двадцать лет спустя после того, как прозвучал красноречивый призыв к защите «прав женщин», Ханна Мор в произведении «Целеб в поисках жены» познакомила читающую романы публику с темой женского образования с таким тактом и умеренностью, каких не позволяли более сильные порывы Мэри Уоллстонкрафт. Не проявляя оскорбительного высокомерия и выказывая почтение к первенству другого пола на целые буханки, она кротко, но прямо намекала на вкус женского ума к интеллектуальным крохам. Более благосклонный прием ее умеренных взглядов, который, как говорили, «заставил не одного достойного священника снять с полки итонскую грамматику, чтобы приобщить дочерей к доселе запретным таинствам “hic-haec-hoc”», по аналогии подтверждает теорию гомеопатов высокой потенции, ибо чем меньше принятая доза, тем весомее оказываются результаты.

Нежные чувства и изящные стихи миссис Хеманс, печальный семейный опыт почтенной миссис Нортон, из чьих разоблаченных страданий ее муж мог извлекать денежную выгоду, а также крепкая интеллектуальная сила Гарриет Мартино, бравшейся за проблемы политэкономии и социальной этики и бывшей другом и советником первых государственных мужей своего времени, не могли не найти отклика — каждое в своей сфере — у женщин сходного склада, пусть и не столь одаренных в плане самовыражения, по обе стороны Атлантики. Таким образом, образование женщин продолжалось и иными путями помимо школ, которые по-прежнему снабжали их ограниченными ресурсами как по количеству, так и по качеству.

Среди голосов, прямым или косвенным образом призывавших женщин к более высоким уровням образованности и мышления, выделялся голос знаменитого остроумца и священника Сидни Смита, который своими требованиями в их защиту подтверждал то, что говорил о себе самом: «Я питаю страстную любовь к элементарной справедливости и к здравому смыслу». На страницах Edinburgh Review, одним из основателей которого он являлся, он имел обыкновение задавать столь едкие вопросы: обрел ли мир до сих пор хоть какую-то пользу от содержания половины населения в невежестве и не станут ли мужчины лучше образованны, если женщины получат лучшее образование; и он добавляет: «Точно так же, будто забота и трепет, испытываемые матерью к своим детям, зависят от ее незнания греческого языка и математики, и будто она бросит младенца ради квадратного уравнения!»

Но столь сильны узы предрассудков, что, хотя это происходило еще в 1810 году, вплоть до сегодняшнего дня находилось немало поводов повторять и пересказывать те же аргументы, развенчивая мыльный пузырь самомнения о превосходящих правах стрелами юмора и сарказма.

Чтобы показать, что предлагали в то время лучшие школы для девочек, мы приводим курс обучения, который называет «некто, имевший в 1808 году столь же хорошие возможности, какие тогда предоставляла Новая Англия»: «Музыка, география, грамматика Мюррея с “Опытом о человеке” Попа в качестве книги для разбора предложений, риторика Блэра, сочинение и вышивка по сатину. Таковы были мои ученические штудии и мои достижения».

«Двадцать пять лет спустя после этого, — говорит уже цитировавшаяся пожилая дама, — значительной частью того приобретения, что я вынесла из частной школы в Чарлстауне (штат Массачусетс), было знание шестидесяти способов вышивания кружев».

Оглядываясь на этот период с высоты менее чем столетнего рубежа, большинство современных женщин поддержали бы настроение маленького мальчика — одного из четырех братьев, который услышал, как гость сказал его матери: «Какая жалость, что один из ваших мальчишек не оказался девочкой!» Бросив свою игру, чтобы осознать всю глубину ее слов, он выкрикнул: «Хотел бы я знать, кто бы ею стал! Я бы не стал ею; Эд не стал бы ею; Джо не стал бы ею, и я хочу знать, кто бы ею стал!»

Третье и четвертое десятилетия XIX века ознаменовали эпоху в образовании благодаря труду нескольких педагогов, обладавших свежими озарениями относительно способностей женщин и практической способностью воплотить их в жизнь. Они помогли подтвердить предсказание преподобного Джозефа Эмерсона, директора академии в Байфилде (штат Массачусетс).

Мистер Эмерсон глубоко интересовался темой тысячелетнего царства и рассматривал женщину в роли воспитательницы как надежду на спасение мира. В отличие от современников, он верил в необходимость обучать молодых женщин столь же основательно, как и юношей, и в 1822 году предсказал «время, когда высшие учебные заведения для образования девушек станут столь же необходимы, сколь колледжи для юношей». Среди его учениц была Мэри Лайон.

Пионером в этом новом движении стала миссис Эмма Харт Уиллард, родившаяся в 1787 году в Коннектикуте в семье либеральных взглядов и нежной привязанности. Ясность ума и острое чувство справедливости, характеризовавшие ее жизнь, проявились уже тогда, когда в молодости при урегулировании стесненного состояния ее отца она настояла на том, что дети не имеют никаких притязаний по сравнению с преобладающим правом матери на то, в заработке чего она помогала участвовать. С детских лет она отличалась тем, что интересовалась политикой своего времени. Чтобы избавить мужа от финансовых затруднений и, как она выражается, «с дополнительным мотивом держать школу лучше тех, что были вокруг меня», она основала школу-пансион в Миддлбери. Это стало началом тридцатилетней преподавательской деятельности, за время которой она обучила 5000 учениц, причем каждая десятая из них стала учительницей. Она стремилась к тому, чтобы ее воспитанницы понимали преподаваемый предмет и обладали способностью передавать свои знания другим. Ее биограф, доктор Джон Лорд, говорит: «Ее профессия была искусством. Она любила ее так, как Палестрина любил музыку, а Микеланджело — живопись, и она была сама себе наградой». В ней не было лести ни ученицам, ни их родителям. Ее регулярные обязанности и непрекращающаяся борьба за самосовершенствование и лучшие методы преподавания удерживали ее за работой по десять, а порой и по пятнадцать часов в сутки. Она остро ощущала те неблагоприятные условия, в которых трудилась. Она писала: «Профессора колледжа присутствовали на моих экзаменах, хотя президент предупредил меня, что мне не пристало и не будет безопасным прецедентом посещать их экзамены; так что, поскольку у меня не было наставника в освоении моих новых штудий, у меня не было и образца для их преподавания или экзаменации. Но я верила в четкие выводы собственного ума. Я знала, что нет ничего истиннее истины, и потому без страха представляла на суд ученых мужей те классы, которым преподавали только что усвоенные мной науки... Мое соседство с Миддлбери-колледжем заставляло меня болезненно ощущать разницу в образовательных возможностях между двумя полами, и я надеялась, что если этот вопрос однажды предстанет перед мужчинами как законодателями, они будут готовы исправить эту ошибку».

С этой целью миссис Уиллард подготовила обращение к общественности, которое в 1819 году, проживая в Нью-Йорке, представила легислатуре штата Нью-Йорк. Поскольку изложенные в нем взгляды знаменуют собой решительный поворот в образовательных запросах для женщин, сколь бы привычными или архаичными они ни казались сегодня, они цитируются и обобщаются здесь. Она опубликовала их лишь после долгих и глубоких размышлений и признавалась: «Я знала, что меня сочтут прожектеркой, чуть ли не безумной, если я выскажу те надежды, что тайно лелею в душе». Она просит, чтобы государство, выделившее средства для институтов на пользу своих сыновей, поступило так же и для дочерей, и «более не оставляло их на растерзание частным авантюристам, результатом чего стало превращение дочерей богатых в пустышек, а бедных — в чернорабочих». Она сокрушается, что «целью образования одного пола стало угождение другому... до тех пор, пока мы не стали рассматриваться как изнеженные и своенравные младенцы общества, которым нужно дать в руки погремушку, чтобы они не натворили бед самим себе или окружающим. Но разум и религия учат, что мы тоже являемся первостепенными созданиями; что нам надлежит двигаться по орбите своего долга вокруг Священного Центра Совершенства, будучи сподвижницами, а не спутницами мужчин».

Миссис Уиллард опасается, что «если почти допустить заключение, что наш пол также является законными чадами легислатуры и что их долг — уделить нам долю своей родительской щедрости, призрак ученой дамы из колледжа тотчас восстанет и разрушит любое благое решение в нашу пользу».

Чтобы показать, что здесь рекомендуется не мужское образование, миссис Уиллард обрисовывает свой идеал женской семинарии. Она желает, чтобы она «была адаптирована к женскому характеру и обязанностям, и ее первый призыв обращен к тому, к чему должен формироваться мягкий пол». «Поднять женский характер — значит поднять характер мужчин... Желательно, чтобы молодые девушки проводили часть суббот за выслушиванием бесед, касающихся особых обязанностей их пола. Трудность не в том, что мы не знаем, какие науки нам следует изучать, а в том, что у нас нет надлежащих условий для изучения хоть каких-то... Многие авторы давали нам прекрасные советы относительно того, чему нас следует учить, но ни одна легислатура не предоставила нам средств обучения... В некоторых из наук, подобающих нашему полу, книги, написанные для другого пола, нуждались бы в переработке, поскольку в одних они предполагают больший объем знаний, чем имеют учащиеся женщины, в других содержат части, не представляющие особого интереса для нашего пола, и упускают предметы, непосредственно относящиеся к их занятиям. Домоводство следует считать важным. Почему бы ведение домашнего хозяйства не свести к системе, как и прочие искусства?»

«Если бы женщины были должным образом подготовлены к преподаванию, они, скорее всего, учили бы детей лучше, чем представители другого пола; они могли бы делать это дешевле; а мужчины получили бы возможность приумножать богатство нации в рамках любой из тех тысяч профессий, от которых женщины неизбежно отстранены».

Хотя «грубые мужчины смеялись над этим предложением основать семинарию для девочек», этот план был настолько благосклонно встречен легислатурой, что Семинария миссис Уиллард в Уотерфорде была инкорпорирована и внесена в список учебных заведений, получавших долю из фонда поддержки литературы. Хотя это было лишь скромное признание большой потребности, Нью-Йорку принадлежит честь выделения первых государственных средств на высшее образование женщин.

Характер поддержки, оказанной миссис Уиллард, внушает больше оптимизма, чем действия легислатуры. Губернатор Клинтон, человек с большим дальновидностью в вопросах образования, рекомендовал план миссис Уиллард следующими словами, которые между делом отражают царившие в то время настроения: «Поскольку это первая попытка поощрить образование женского пола с помощью покровительства со стороны государства... я верю, что вы не позволите заурядимым насмешкам удержать вас от распространения вашей щедрости на это заслуживающее похвалы дело». Выдающиеся мужи отстаивали этот план перед легислатурой Нью-Йорка, а Джон Адамс, Томас Джефферсон и другие писали в его поддержку письма, и все это — с весьма скромным успехом.

Законопроект о выделении 2000 долларов семинарии миссис Уиллард в Уотерфорде прошел Сенат, но был отклонен в нижней палате.

Именно в этой семинарии в 1820 году молодая девушка публично сдавала экзамен по геометрии, и «это вызвало бурю насмешек».

Корпорация Трои, штат Нью-Йорк, пришла на помощь проекту миссис Уиллард: она собрала 4000 долларов за счет налогов и еще один фонд по подписке, а также возвела кирпичное здание, куда миссис Уиллард переехала в 1821 году. Она была убеждена, что «молодые женщины способны постигать высшие ветви знаний не хуже молодых мужчин» и что изучение домоводства можно совмещать с этим процессом. Развивая эти теории, она создала «Женской семинарии Трои» и ее воспитанницам выдающуюся репутацию и существенно подняла планку женского образования.

В настоящее время насчитывается более двухсот учебных заведений уровня Семинарии Трои, простирающихся до Южной Америки и Афин (Греция). Половина из них находится в Южных штатах США, и две трети из них присуждают ученые степени.

Вместе с миссис Уиллард в Трое работала ее выдающаяся сестра, миссис Алмира Линкольн Фелпс, возглавлявшая научное отделение. Позже она руководила «Институтом Патапско» — женской епархиальной школой с безупречной репутацией. Она стала второй женщиной, избранной членом «Американской ассоциации содействия развитию науки», и в 1866 году выступила перед ее членами с докладом на тему «Религиозный и научный характер и труды Эдварда Хичкока», а в 1878 году — с докладом «Атеистические тенденции современной науки». Ее учебные пособия по ботанике, химии, геологии и натурфилософии пользовались широкой популярностью.

Имена, которые вскоре приобрели широкую известность в сфере образования, — это мисс Грант и мисс Лайон из Массачусетс, мисс Кэтрин Фиск из Кин, штат Нью-Гэмпшир, мисс Кэтрин Бичер из Коннектикута и сестры Лонгстрет из Филадельфии, штат Пенсильвания.

Деятельность мисс Фиск протекала практически одновременно с деятельностью миссис Уиллард. На протяжении двадцати трех лет, вплоть до своей кончины в 1836 году, она руководила школой, которую прошли около 2500 учениц, изучавших ботанику, химию, астрономию и книгу Уоттса «О разуме».

Мисс Кэтрин Бичер, наделенная яркой индивидуальностью, свойственной ее семье, руководила семинарией в Хартфорде (штат Коннектикут) с 1822 по 1832 год, а позднее — в Цинциннати (штат Огайо). В ее учебный план входило изучение латыни, а заметной особенностью занятий были тренировки по гимнастике (каллистенике). В своем обучении она подчеркивала ценность навыков ведения домашнего хозяйства.

Она писала учебники по ментальной и моральной философии, а также по теологии, не забыв доказать публикацией «книги домашних рецептов», что, будучи образованной, она не вознеслась выше истинного предназначения женщины.

В уже упомянутые школы приезжали ученицы из каждого штата Союза — как из обеспеченных семей, так и те, кто пользовался щедростью директрис.

Мэри Лайон родилась среди холмов Массачусетса в 1797 году. Пройдя путь от учительницы в маленьких школьных зданиях до студентки Академии Байфилд, а затем руководителей Академии Адамс в Дерри (штат Нью-Гэмпшир) и аналогичного учебного заведения в Академии Ипсвич (штат Массачусетс), — в обоих последних случаях она работала вместе с мисс Грант, — она пришла к идее создания «школы, которая предоставила бы студенткам с умеренными доходами такие возможности, лучше которых не смогут найти даже богачи».

Для реализации ее плана требовалось собрать несколько тысяч долларов. О масштабах затраченных усилий можно судить по тому факту, что в списках пожертвований неоднократно встречается сумма в пять центов. Самые серьезные препятствия заключались в противодействии тому, что многим казалось ненужной затеей. Доктор Хичкок отмечал: «Уважаемые периодические издания были полны сарказма и враждебности к планам мисс Лайон. Сама же она сохраняла невозмутимость».

Когда в 1834 году Генеральная ассоциация Массачусетса отказалась поддержать это предприятие, один доктор богословия поспешил заявить: «Видите, эта затея потерпела полное крушение. Пусть эта страница Божественного Провидения будет внимательно осмыслена в связи с данным вопросом!»

Но вопреки всем унылым настроениям, в 1837 году в прекрасной долине Коннектикута открылась Семинария Маунт-Холиок. Образ жизни в ней некоторое время был почти аскетичным. Домашнюю работу выполняли в основном сами ученицы, однако стоимость обучения, за исключением освещения и топлива, составляла всего шестьдесят долларов за учебный год продолжительностью сорок недель, и этот тариф держался в течение шестнадцати лет.

Изучение Библии занимало ведущее место в учебном плане.

Стремлением мисс Лайон было сделать учебную программу равной требованиям, предъявляемым при поступлении в колледж, и она планировала поступательный рост начиная с малых истоков. Ее ожидания оправдались с лихвой!

Встреченные препятствия вновь свидетельствуют о медленном развитии общественных настроений. Предполагалось ввести изучение древних и некоторых современных языков, однако пришлось ждать целых десять лет, прежде чем латынь смогла появиться в программе, поскольку «взгляды общества этого не позволяли». В качестве факультативного предмета она изучалась в классах каждый год после первого. Точно так же и французский язык, который преподавали с самого первого года, вошел в обязательную программу лишь в 1877 году, спустя сорок лет.

С течением времени безупречная работа и неуклонно расширяющаяся учебная программа привлекли к институту преданных друзей, которые щедро пополняли его земельные владения, здания и фонды. Лишь однажды у штата попросили помощи — главным образом на оплату спортзала, и в 1867 году была получена субсидия в размере 40 000 долларов.

Тройная нагрузка, складывавшаяся из учебы, труда и режима экономии под воздействием высоких устремлений, в те ранние годы вполне могла служить поводом для беспокойства за здоровье, однако в 1867 году были составлены статистические таблицы, отражающие сравнительную продолжительность жизни выпускников восьми учебных заведений за тридцатилетний период. Среди упомянутых колледжей были «Амхерст», «Боудин», «Браун», «Дартмут», «Гарвард», «Уильямс» и «Йель».

За исключением смертности в годы войны, показатели «Семинарии Маунт-Холиок» оказались благоприятнее, чем у любого другого учебного заведения, за исключением «Колледжа Уильямс», показатели смертности в котором оказались на два с половиной процента ниже, в то время как «Дартмут» превзошел ее более чем на тридцать восемь процентов.

Концепция «Семинарии Маунт-Холиок» заключалась в том, что она должна обладать всеми преимуществами, какие только может позволить уровень образования. Она должна быть колледжем по сути, независимо от того, носит ли она это название.

В этом плане она шла вразрез с практикой многих из 400 учебных заведений в Соединенных Штатах, которые с легкостью присваивают себе название колледжа в первую очередь. Недавно ее продвинутая учебная программа, которую осваивали 200 учениц, показала правомерность расширения ее прав и полномочий, и в 1888 году легислатура Массачусетса даровала хартию, «уполномочивающую Семинарию и колледж Маунт-Холиок присуждать такие степени и дипломы, какие присуждаются любым университетом, колледжем или учебным заведением в этом Содружестве».

Учебные заведения, сформировавшиеся и получившие импульс к развитию благодаря Семинарии Маунт-Холиок, можно встретить не только от одного океана до другого в Соединенных Штатах — включая «Семинарию чероки», основанную Джоном Россом на Индейской территории в 1851 году, — но также в Турции, Испании, Персии, Японии и в Капской колонии в Южной Африке.

После демонстрации столь выдающихся административных способностей, какие проявили мисс Лайон и ее преемницы, кажется еще одним проявлением традиционного нежелания признавать истинные заслуги то обстоятельство, что прошло почти полвека с момента основания учебного заведения, прежде чем имя женщины появилось в списке попечителей. Между тем каждая директриса семинарии была женщиной, каждый штатный врач был женщиной, а каждую юбилейную речь произносил мужчина.

Долг общества перед теми немногими людьми, которые щедро использовали во благо этого же общества свои собственные великие таланты — будь то умственные способности или деньги, — еще до того, как само это общество осознало свои высшие потребности, отчетливо прослеживается в современных движениях по созданию детских садов, садов-кухонь, промышленных школ, колледжей и университетов. Воистину, многие из тех, кому многое дано, увидели свой долг в свете священного писания: «И кому много вверено, с того больше взыщут». Когда достоинства чего-либо однажды демонстрируются людям, они всегда готовы продолжать важную работу со всей щедростью.

Признавая важность множества направлений образовательной деятельности, если бы мы попытались выяснить, какое из них сделало больше всего для придания прочной основы основательности женского образования и, как следствие, общего образования в середине нынешнего столетия, мы нашли бы ответ в нормальных школах. В то время как другие учебные заведения внесли огромный вклад в расширение круга женских дисциплин, эти школы добавили к нему важнейший компонент — методику.

В рамках бережливой политики, которую штаты демонстрировали при решении вопросов образования девочек, они обеспечивали преподавание в нормальных школах с особым расчетом на получение квалифицированного труда взамен.

Пожалуй, ничто другое не могло бы обеспечить столь высокую тщательность при привитии базовых принципов. Результатом этого неизменно становилось то, что их неоценимое влияние ощущалось повсюду — от городов до самых отдаленных школьных округов.

История создания этих школ — это еще одна история личной борьбы с явным равнодушием, причем само равнодушие вполне можно рассматривать как нечто весьма осязаемое.

Интерес к нормальным школам в Америке, пробужденный профессором Денисоном Олмстедом в 1816 году и поддержанный Де Виттом Клинтоном, Галлодеттом и Хорасом Манном, перерос в подлинный энтузиазм у преподобного Чарльза Брукса из Медфорда (штат Массачусетс), который вдохновился примером доктора Юлиуса из Гамбурга, направленного в Соединенные Штаты королем Пруссии для изучения наших общественных институтов. В 1865 году мистер Брукс проехал в своем экипаже более двух тысяч миль, чтобы за свой счет представить эту тему людям. Он проводил собрания и выступал с ней в церквях под названием «Христианская культура». Он пишет: «Моих разочарований было легион».

Главная газета Бостона и всей Новой Англии выразила свое мнение об абсурдности этого движения, опубликовав едкое письмо, которое заканчивалось описанием преподобного мистера Брукса в шутовском колпаке, шагающего по Стейт-стрит во главе толпы оборванных молодых людей и девушек, несших знамя с надписью: «К нормальной школе в облаках». Тем не менее мистера Брукса пригласили выступить по этому вопросу перед Палатой представителей, и «некоторые члены легислатуры называли новое движение забавными прозвищами».

Но такие педагоги, как Джордж Б. Эмерсон, мыслители вроде преподобного Уильяма Эллери Ченнинга и государственные деятели вроде Хораса Манна оказали свою поддержку, и, вдохновленные мистером Бруксом, в публичных выступлениях высказались достопочтенный Джон К. Адамс и Дэниел Уэбстер.

Мистер Манн стал секретарем Совета по образованию при его создании в 1837 году и в своем первом отчете рекомендовал легислатуре учредить нормальные школы. Благодаря пожертвованию мистера Дуайта в размере 10 000 долларов для стимулирования этого интереса была выделена государственная субсидия, и в 1838 году в Лексингтоне (штат Массачусетс) открылась нормальная школа для девочек. Позже открылись и другие, причем некоторые из них принимали также юношей, однако в первые двадцать лет восемьдесят семь процентов выпускников составляли девушки. В настоящее время эти школы широко распространены по Соединенным Штатам. История школы в Освего (штат Нью-Йорк) представляет особый интерес.

Первая систематическая попытка физического развития женщин была предпринята в 1861 году в Бостоне. «Нормальный институт физической культуры» был основан доктором Дио Льюисом при содействии президента и некоторых профессоров Гарвардского колледжа. В самом начале выяснилось, что девушки-студентки прискорбно отстают в плане физического развития. Позднее доктор Льюис заявил, что «в каждом из тринадцати выпустившихся классов лучшим гимнастом была женщина. В каждом классе было от двух до шести женщин, превосходивших любого из мужчин». Доктор Уолтер Ченнинг, один из профессоров, часто с энтузиазмом говорил о физическом превосходстве женщин над мужчинами. Благодаря выпускникам этих классов преподавание легкой гимнастики получило широкое распространение в школах по всей стране. Теперь прекрасно оборудованный спортзал является неотъемлемой частью ведущих колледжей, куда принимают женщин, а возведение и финансирование этого отделения стало излюбленной формой благотворительности со стороны выпускниц.

Профессор Хаксли говорит: «Ни одна система образования не заслуживает этого названия, если она не создает великую образовательную лестницу, один конец которой находится в канаве, а другой — в университете». Таково было интуитивное ощущение наших предков еще в колониальные времена в отношении мальчиков. Однако когда с течением веков до некоторых дошло убеждение, что то, что предназначалось только для одного пола, по справедливости причитается и другому, атмосфера старых штатов оказалась недостаточно бодрящей, чтобы выдержать столь утопическую теорию, и амбициозным дочерям Новой Англии пришлось последовать за теми, кто, перебравшись на целинные земли Огайо, открыл Оберлинский колледж, предлагавший доступное ему образование без различия расы и лишь с ограниченной дискриминацией по признаку пола.

Нечто более примечательное, чем жаждущий молодой ум, ищущий пищу для ума в невыгодных условиях, наблюдалось в 1853 году, когда зрелый ум и страстный дух ведущего педагога Новой Англии, достопочтенного Хораса Манна, стремившегося внедрить лучшие методы высшего образования в колледже с совместным обучением, обнаружил единственный шанс — покинуть родную Новую Англию, чтобы построить учебное заведение с самого основания вдали от литературных центров. Трагизма ситуации добавляет то обстоятельство, что его жизнь оборвалась в борьбе с препятствиями.

Вслед за этим харизматичным лидером группа девушек из Новой Англии вновь устремилась на запад и получила в Колледже Антиоха в Огайо то, в чем Восток им по-прежнему отказывал. Двенадцать лет спустя и двести сорок лет после основания Гарварда для юношей частная благотворительность профинансировала «Бостонский университет» на основе совместного обучения, и в 1869 году колледж в Массачусетсе впервые открыл свои двери для девушек.

Вместо ответа, который Гарвардский колледж давал девушкам, просившим о допуске к его пустующим местам: «У нас нет такого обычая», — послышалось ободряющее: «Добро пожаловать ко всему, что мы можем предложить!», и старая привычка приберегать лучшую часть для мужского пола, столь устойчивая в государственной, муниципальной и институциональной экономике и заставлявшая дискриминируемый пол чувствовать себя нежеланным пенсионером на чужом иждивении, никогда не была свойственна Бостонскому университету. В результате отчет университета за 1879–80 учебный год показывает, что уже более тридцати семи процентов регулярных классов в Колледже гуманитарных наук составляли женщины, и, в ободряющий контраст многим колледжам, откуда женщины исключены, добавляется, что «никакое хулиганство или скандал не бросили тень на репутацию учебного заведения».

В ряде случаев учреждения для высшего образования женщин создавались в университетских городках или городах и пользовались возможностями для обучения, предоставляемыми профессорами соседнего университета, а также получали разрешение с ограничениями пользоваться библиотеками, музеями и т. д., связанными с ним. Каждое из таких заведений отличается от других своим характером взаимоотношений с университетом. Первым из них было учреждение в Кембридже (штат Массачусетс), открытое в 1879 году под руководством «Общества университетского образования для женщин», которое, к сожалению, стало известно под вводящим в заблуждение названием «Гарвардское приложение». Претендентки на поступление на самые сложные отделения этого заведения должны сдать те же экзамены, которые дают юношам право на поступление в Гарвардский колледж, и эти экзамены проводятся в разных частях страны местными комитетами под эгидой Общества университетского образования для женщин. Полученные таким образом свидетельства об успеваемости дают студентке право на зачисление на классические и научные курсы в учебном заведении, соответствующие тем, которые предлагаются юношам в Гарвардском колледже. [4]

КОЛЛЕДЖ ЭВЕЛИН.

Колледж Эвелин в Принстоне (штат Нью-Джерси), основанный при схожих обстоятельствах в 1888 году, отличается от учреждения в Кембридже тем, что получил официальное разрешение присуждать ученые степени и осуществлять все функции колледжа для высшего образования женщин. [5]

Он предлагает классические и научные курсы, соответствующие программам соседнего университета, а также факультативные и последипломные курсы.

По решению Попечительского совета Принстонского колледжа преподавательский состав Принстона может оказывать Колледжу Эвелин любую помощь, не противоречащую их обязанностям в университете, а также предоставляется право пользования библиотеками, музеями и т. д.

КОЛУМБИЙСКИЙ КОЛЛЕДЖ И ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН.

Первым женским колледжем, присуждающим ученые степени выпускницам аффилированного колледжа, стал Колумбийский колледж в Нью-Йорке. Поскольку целью данного труда является скорее прослеживание роста возможностей в сфере образования, чем статистический учет результатов, здесь приводятся различные шаги, приведшие к открытию Колледжа Барнард в Нью-Йорке в 1889 году как пример прогрессивного характера движений за открытие дверей традиционных колледжей для женщин. Хотя многие по-прежнему считают разумным проводить различие между полами в отношении возможностей, а другие предпочли бы обучать их одинаково, но раздельно, по-видимому, растет число тех, кто применил бы к колледжам в целом слова покойного дальновидного президента Колумбийского университета Барнарда о вверенном ему заведении: «Я считаю создание отделения-приложения желательным лишь как шаг к тому, что, рано или поздно, должно произойти, а именно к открытию самого Колледжа для обоих полов на равных правах». [6]

Попытки добиться для молодых женщин преимуществ обучения в Колумбийском колледже (Нью-Йорк) предпринимались периодически с 1873 года, когда несколько квалифицированных девушек подали заявления о приеме в колледж, а одна — выпускница Мичиганского университета — на медицинский факультет. В их защиту перед преподавателями выступила миссис Лилли Деверо Блейк на том основании, что устав колледжа гласит, будто он «основан для образования молодежи города», а слово «молодежь» включает оба пола. Президент Барнард и несколько профессоров поддержали прием женщин в качестве студенток, но комитет по вопросам образования постановил, что любые действия в этом направлении нецелесообразны.

В декабре 1876 года Попечительскому совету Колумбийского колледжа была представлена петиция от «Соросис» — известного женского клуба города — с просьбой допустить молодых женщин к занятиям в колледже. Петиция была отложена единогласным голосованием.

Вплоть до 1879 года женщины неофициально допускались на лекции некоторых преподавателей в часы регулярных занятий. Это было запрещено в 1879 году не из-за какого-либо вреда, а потому что выяснилось, что уставы запрещают посещать лекции кому-либо, кроме официально зачисленных студентов. Этот закон не касался женщин конкретно, но попечители отказались менять буквальное толкование закона, и женщины были изгнаны. Три года спустя внесенное в совет предложение изменить уставы так, чтобы не запрещать женщинам посещение лекций на определенных курсах на определенных условиях, было отклонено. Однако с 1886 года женщин стали пускать на лекции по субботам: две сотни дам слушали их еженедельно, и еще гораздо большее число желало получить доступ.

В 1883 году в Нью-Йорке было создано общество содействия высшему образованию женщин. В петиции, подписанной 1400 гражданами, многие из которых занимали видное положение в общественной и частной жизни, и поддержанной президентом Колумбийского университета Барнардом, содержалась просьба предоставить квалифицированным женщинам преимущества обучения в Колумбийском колледже как можно скорее, допустив их к лекциям и экзаменам. В июне того же года, в 1883-м, попечители Колумбийского колледжа постановили предложить тем из женщин, кто этого пожелает, курс университетского образования, эквивалентный курсу для юношей, который следует проходить под общим руководством преподавательского состава колледжа.

Однако это постановление было ограничено правилами, которые, казалось, противоречили как его духу, так и букве, поскольку оно сужало возможности женщин до получения необходимого образования где угодно, но только не в Колумбийском университете, который, впрочем, допускал их до экзаменов для проверки того, справились ли они с задачей. Поскольку эти экзамены не ограничивались теми темами, которые рассматривались в курсах лекций (в отличие от аналогичных экзаменов зачисленных студентов университета), они были гораздо сложнее. Несмотря на огромные трудности и весьма ограниченную пользу в итоге, многие девушки откликнулись на это предложение. В 1888 году двадцать восемь девушек воспользовались этой возможностью сдачи экзаменов для подтверждения своей квалификации. В 1885 году попечители Колумбии постановили присуждать степень бакалавра искусств женщинам, которые в течение четырех лет осваивали учебный курс, полностью эквивалентный курсу, за который эта же степень присуждается на гуманитарном факультете. Те, кто получил эту степень или ее эквивалент (в другом месте), могли продолжить обучение для получения более высоких степеней под руководством преподавательского состава колледжа. [7]

КОЛЛЕДЖ БАРНАРД.

Общественный спрос на университетское и послеуниверситетское образование — со стороны выпускниц городской нормальной школы (насчитывавшей 1600 учениц), выпускниц лучших частных школ, где порой не менее четверти учащихся готовились к поступлению в какой-либо колледж [8], и выпускниц других колледжей — стал настолько очевидным, что развернулось движение, в котором усилия ведущих мужчин и женщин Нью-Йорка отличались как неутомимым энтузиазмом, так и разумными методами, с целью собрать необходимые средства для основания и первоначального содержания женского колледжа, профессорами и преподавателями которого являлись бы сотрудники Колумбии и выпускницам которого Колумбийский колледж присуждал бы те же ученые степени, что и собственным выпускникам. Первой женщиной, обратившейся к попечителям Колумбийского колледжа с планом основания аффилированного женского колледжа, была миссис Анни Натан Мейер, которая была одной из первых девушек, воспользовавшихся возможностью сдачи экзаменов, предложенной Колумбийским колледжем. После того как было подано прошение об аффилированном колледже, выяснилось, что если бы подобный план, поддерживаемый надлежащими лицами и имеющий шансы на успех, был представлен совету раньше, он встретил бы одобрение еще несколькими годами ранее. Однако предыдущие петиции требовали совместного обучения, и поначалу существовало значительное сопротивление «движению за приложение», как его называли, со стороны тех, чьим боевым кличем, можно сказать, было «Совместное обучение или никакого образования».

Но возобладала более мудрая политика, и большинство признало, что «те сторонники совместного обучения, которые игнорируют проект колледжа-приложения, бьются головой о каменную стену, когда перед ними лежит гладко усеянная травой дорожка» [9]. Колледж Барнард получил официальное одобрение попечителей Колумбийского колледжа в марте 1889 года, был инкорпорирован регентами штата Нью-Йорк в июле 1889 года и торжественно открыт в октябре 1889 года. Колледж Барнард был назван столь подобающим образом в знак благодарной дани памяти покойному президенту Колумбийского колледжа Барнарду.

Огромный пробел, который он был призван заполнить, проявлялся во многом, в том числе и в том факте, что учрежденные им ботанические и химические лаборатории были единственными в городе, открытыми для женщин.

Попечители Барнарда, половина из которых — женщины, надеются найти значительную часть его пользы в поощрении и обеспечении условий для последипломной работы, которую он предложит сотням женщин, собравшихся в Нью-Йорке для занятия какой-либо профессиональной деятельностью.

КОЛЛЕДЖ ВАССАР.

Покойный Мэтью Вассар, «признавая в женщине то же интеллектуальное устройство, что и в мужчине», решил дать девочкам справедливый шанс на получение общего образования в условиях, во всех отношениях благоприятных для здоровья. С этой целью он возвел здания колледжа и общежитий посреди лужайки площадью в двести акров в Покипси (штат Нью-Йорк), тщательно позаботившись о чистом воздухе, хорошей воде, обилии солнечного света и исправной системе канализации. Он предусмотрел гимнастический зал и условия для занятий спортом на открытом воздухе. Он учредил кафедру физиологии и гигиены, сделав ее главу «штатным врачом» и куратором санитарного обеспечения.

В сентябре 1865 года учебное заведение приняло по результатам экзаменов около 350 девушек в качестве студенток на курс обучения и образ жизни, определенные попечителями, которые верили, что «чем больше багаж знаний и чем тщательнее умственная дисциплина, достигаемая женщиной, тем лучше она подготовлена к любой женской позиции и к выполнению любых женских обязанностей дома и в обществе» — тезис, который последующий опыт этого и подобных учебных заведений убедительно проиллюстрировал.

К 1890 году Колледж Вассар присудил степень бакалавра искусств от 800 до 900 выпускницам.

В число его преподавателей входило несколько женщин выдающегося таланта — среди них можно назвать покойного профессора Брейслин с кафедры математики и покойного профессора Марию Митчелл, пользовавшуюся репутацией астронома не только в национальном масштабе, но и в Европе. От открытия заведения и практически до самой своей кончины в 1889 году она возглавляла кафедру астрономии и заведовала превосходной обсерваторией. Три женщины входят в состав попечительского совета Вассара, и три — в состав постоянных комитетов.

КОЛЛЕДЖ СМИТ.

Колледж Смит был основан в Нортгемптоне (штат Массачусетс) мисс Софией Смит из соседнего городка Хэтфилд. Обнаружив, что в ее распоряжении находится крупное состояние, которым нужно распорядиться, она посоветовалась со своим пастором, доктором Джоном М. Грином, о том, как лучше его использовать. Он провел консультации от ее имени с ведущими представителями сферы образования, и общее мнение того времени выразил доктор Эдвард Хичкок. Когда доктор Грин спросил его в 1861 году: «Рискнули бы вы основать колледж для женщин?», он ответил: «Нет! Вопрос высшего образования женщин все еще остается экспериментом». Благоразумие, казалось, требовало дальнейших размышлений. Прилагались серьезные усилия для того, чтобы направить средства в уже существующие колледжи, рассматривались и другие благотворительные проекты, но к 1868 году мисс Смит и доктор Грин, к которому она постоянно обращалась за советом, пришли к убеждению, что ни в каком другом деле деньги нельзя вложить с большей пользой для человечества, чем в основание колледжа, который предоставил бы молодым женщинам возможности образования, равные тем, что существовавшие колледжи предлагали юношам. План был немедленно разработан, и колледж в Нортгемптоне сегодня является благородным памятником мисс Смит.

Его высокие цели успешно реализуются, и в Годовом отчете за 1889 год упомянуто более пятисот студенток.

Две трети преподавательского состава — женщины, однако им не присваивается звание профессора. Не следует полагать, будто это подразумевает недостаток квалификации для замещения должностей, обычно обозначаемых таким образом. Нельзя также верить ходячим слухам о том, будто президент считает присвоение такого звания не вполне женственным, поскольку Колледж Смит пожаловал доктору Амелии Б. Эдвардс, английскому египтологу, почетную степень доктора юридических наук, и здесь могло подразумеваться лишь высшее проявление вежливости.

УЭЛСЛИ-КОЛЛЕДЖ.

Уэлсли-колледж в Уэлсли (штат Массачусетс), в пятнадцати милях от Бостона, был основан в 1875 году на пожертвования Генри Ф. Дюранта. Целью попечителей было «создание колледжа, в котором девушки имели бы столь же хорошие возможности для получения высшего образования, какие лучшие учебные заведения предоставляют юношам, причем с должным вниманием к здоровью». Они придерживались мнения, что «здоровью вредит не упорная учеба, а нарушение законов [природы]».

Колледж живописно расположен на обширной территории, напоминающей английский парк, с чередующимися дубовыми рощами и обсаженными вязами аллеями, включая озеро Вабан, предоставляющее прекрасные возможности для гребли и катания на коньках. Тысячи рододендронов и других цветущих кустарников высажены для украшения территории, а весенний дерн цветет крокусами и подснежниками.

Среди этой чарующей красоты, располагающей к мечтам, возвышаются благородные строения прочных и изящных пропорций, посвященные созидательному труду. Внутри них практичное и эстетическое очаровательно сочетаются. У музыки есть свой храм, у искусства — свое служение, у науки — все возможности, а атмосфера счастливой семейной жизни витает над всем этим.

Основательность и системность заметны во всем. Это не колледж вчерашнего дня. Нигде новейшие методики и лучшие условия не приветствуются столь оперативно. Человек блуждает очарованный и радостный по его прекрасной библиотеке, просторным лабораториям, столовой, где особая грация быта сочетается с изысканным обслуживанием самих студенток, изящным гостиным и приемным, и, отыскивая какой-нибудь изъян, чтобы доказать его реальность, находит его в конце концов лишь в том фактом, что в него принимают лишь половину молодежи страны — только девушек.

С момента открытия колледж находился под президентским руководством женщин. За мисс Адой Ховард, выпускницей Семинарии Маунт-Холиок, последовала мисс Алиса Фримен, получившая степень «доктора философии» в своей альма-матер — Мичиганском университете — и степень доктора литературы в Колумбийском колледже. В 1887 году мисс Палмер оставила пост президента Уэлсли-колледжа, но в качестве миссис Алиса Фримен Палмер продолжает служить ему в качестве члена попечительского совета, в котором женщины составляют треть из двадцати пяти членов. За мисс Фримен последовала нынешний президент, мисс Хелен А. Шафер, выпускница Оберлинского колледжа.

КОРНЕЛЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Корнелльский университет — один из национальных колледжей, основанных на базе земельного гранта 1862 года. Доля Нью-Йорка составила почти миллион акров, и актом легислатуры Нью-Йорка, принятым в 1865 году, университет был инкорпорирован, а доход от продажи этой земли был передан ему на содержание. Существовали определенные условия, главным из которых было пожертвование университету 500 000 долларов Эзрой Корнеллом. Это пожертвование было сделано вместе с 200 акрами земли. Простой и емкой фразой мистер Корнелл сказал: «Я хотел бы основать учебное заведение, где каждый человек может найти обучение по любой дисциплине».

Акт об инкорпорации предусматривает обучение «в целях содействия либеральному и практическому образованию промышленных классов в различных сферах занятости и профессиях». Таким образом, трижды связанный общим служением — посредством использования ресурсов народа, принятием как дара, так и замысла широко мыслящего благотворителя, а также положениями собственного устава, — казалось бы, само собой разумеется, что государство должно позаботиться о том, чтобы не было никакой дискриминации в отношении какого-либо класса.

Университет открылся в октябре 1868 года, и, к счастью, само собой разумеется, что согласно решению попечителей, принятому в апреле 1872 года, «женщины допускаются в университет на тех же условиях, что и мужчины, за исключением того, что им должно быть не менее семнадцати лет».

По авторитетному свидетельству декана факультета мистера Х. С. Уайта (август 1890 г.): «Что касается статуса молодых женщин в Корнелле, они пользуются всеми преимуществами, открытыми для юношей, включая университетские стипендии и стажировки (fellowships). У нас есть восемь стажировок, открытых для аспирантов и присуждаемых голосованием факультета не только нашим собственным выпускникам, но и выпускникам других учебных заведений. В 1888–89 годах три такие стажировки были получены молодыми женщинами: одна по ботанике, одна по архитектуре и одна по математике. В текущем году стажерами случайно оказались сплошь юноши; но это чистая случайность, и нельзя сказать, что при присуждении учитывается вопрос пола. Несколько лет назад были учреждены три стипендии Сейджа, выделенные исключительно для молодых женщин, обучающихся в университете; они также имели право претендовать на шесть университетских стипендий; так что порой четыре или пять стипендий из девяти могли находиться у молодых женщин. Эти стипендии Сейджа недавно были преобразованы в университетские стипендии, открытые для всех претендентов без различия пола. Колледж Сейдж был построен и профинансирован достопочтенным Генри В. Сейджем в 1875 году стоимостью 250 000 долларов и передан Корнелльскому університету в качестве места проживания для студенток. У этого дара было лишь одно условие: «молодым женщинам должно предоставляться в Корнелльском университете столь же широкое и фундаментальное образование, какое предоставляется юношам»».

До настоящего времени ни одна профессорская или преподавательская должность в этом университете не занималась женщинами.

СИРАКУЗСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Сиракузский университет в Сиракузах (штат Нью-Йорк) включает колледж гуманитарных наук, медицинский колледж и колледж изящных искусств. Канцлер, доктор Симс, заявил: «Сиракузы распахивают двери всех своих колледжей для приема женщин на тех же условиях, что и мужчин. Никаких особых правил в связи с присутствием обоих полов в университете не вводится, причем молодые женщины обладают всеми правами, которые предоставляются юношам. У нас никогда не возникало трудностей, проистекающих из присутствия обоих полов в учебном заведении. Молодые дамы демонстрируют столь же глубокие академические познания на каждом отдельном факультете, как и молодые люди».

Неудивительно, что женская благотворительность направлена на столь масштабное учебное заведение. В дополнение к его общей библиотеке, насчитывающей около 35 000 томов, и ценной профессиональной библиотеке при медицинском колледже, в 1887 году миссис д-р Г. М. Рид преподнесла в дар колледжу великую историческую библиотеку Леопольда фон Ранке. В 1889 году миссис Гарриет Ливенворт из Сиракуз подарила колледжу изящных искусств коллекцию гравюр Вольфа, содержащую 12 000 листов редких и ценных офортов с гравюр великих мастеров искусства всех эпох. «Мемориальный колледж для женщин Джона Крауза» был передан Сиракузскому университету в 1889 году. Говорят, что это самое прекрасное здание колледжа в мире.

КОЛЛЕДЖ БРИН-МОР.

Колледж Брин-Мор, расположенный в Брин-Море, в десяти милях от Филадельфии (штат Пенсильвания), был профинансирован доктором Джозефом В. Тейлором из Берлингтона (штат Нью-Джерси), членом религиозного Общества Друзей, с целью предоставления женщинам возможностей для учебы, равных тем, что даются в лучших мужских колледжах. Он был открыт в 1885 году и принимает на лекции и практические занятия три категории учащихся — а именно аспирантов, студентов бакалавриата и вольнослушателей. Вступительные экзамены строгие, и аспиранты с самого начала составляли значительную долю учащихся — от одной шестой до одной пятой от общего числа. Время окончания учебы определяется исключительно моментом прохождения предписанного курса.

Студентки колледжа Брин-Мор пользуются исключительными возможностями для развития характера через столь важный навык, как самоорганизация. Здесь примечательно отсутствие привычных ограничений свободы передвижения. Например, студентка может сама выбирать часы подъема, отхода ко сну и учебы; она может въезжать в Филадельфию и выезжать из нее по своему усмотрению. Это признание личной ответственности студентки, как утверждается, приносит самые счастливые результаты.

Ежегодно присуждаются пять стажировок: по греческому языку, английскому языку, математике, истории и биологии. Европейская стажировка Брин-Мор ежегодно присуждается члену выпускного курса за академические успехи. Обладательница получает 500 долларов, предназначенных для покрытия расходов на годичное проживание в каком-либо зарубежном университете.

Общее число учащихся, зачисленных в течение 1888–89 учебного года, составило 116 человек. По окончании учебного года двадцати четырем кандидаткам была присвоена степень бакалавра искусств. Все они, за исключением двух, проучились в колледже четыре года, и в отчете президента говорится: «Все они покинули колледж в наилучшем состоянии здоровья».

На должность преподавателя не назначается ни один человек, который во всех отношениях не квалифицирован для руководства как аспирантским, так и бакалаврским обучением. Между окладами мужчин и женщин, занятых преподаванием, нет абсолютно никакой разницы; не делается различий и в академических рангах.

Нынешний Попечительский совет в составе двенадцати человек целиком состоит из мужчин, назначенных основателем колледжа. В случае появления вакансии она может быть заполнена женщиной.

КОЛЛЕДЖ СВАРТМОР.

Колледж Свартмор в десяти милях от Филадельфии (штат Пенсильвания) был основан в 1864 году членами религиозного Общества Друзей для совместного высшего образования обоих полов. Представители обоих полов представлены примерно поровну не только среди учащихся, но и среди должностных лиц корпорации, а также среди должностных лиц и комитетов совета; в этом последнем отношении он отличается от показателей любого другого колледжа.

Количество студенток на отделении колледжа за 1888–89 учебный год составило 80 человек.

Колледж присуждает степени бакалавра искусств, литературы и наук по завершении соответствующих курсов, а на определенных условиях — магистерские степени A.M., M.L., M.S., а также степень гражданского инженера (C.E.) на инженерном отделении.

УНИВЕРСИТЕТ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Первый прием женщин на специальные курсы в Пенсильванском университете состоялся в 1876 году, когда по заявлению двум молодым женщинам из Филадельфии после сдачи экзаменов и уплаты взноса были предоставлены полные привилегии аналитической лаборатории, и в течение того года они были полноправными студентками, сдав выпускные экзамены вместе с младшим курсом. В следующем году (1877–78) они были допущены к лекциям, лабораторным работам, практическим занятиям и выпускным экзаменам на отделении органической химии. В последующие годы физическая лаборатория приняла двух девушек, а лекции по современной истории, открытые для всех, кто обладал достаточной для их понимания предварительной подготовкой, регулярно посещали от двадцати четырех до тридцати дам. На всех отделениях дамы встречали неизменное высшее проявление вежливости и признательности. Одна из них, описывая это, говорит: «Вам предоставлен карт-бланш говорить об этом все, что пожелаете, — вы не сможете сказать слишком много».

Благодаря благосклонности декана академического отделения ниже приводится исчерпывающий отчет о прогрессе в предоставлении женщинам преимуществ обучения в этом почтенном университете, который накапливал свои богатые ресурсы со времени своего основания в 1746 году.

В 1876 году был учрежден музыкальный отдел, в котором читался углубленный курс теории музыки, и с самого начала женщины допускались на занятия. Хотя получение степени было достижимо при определенных условиях прохождения последипломного обучения, ни одной степени присуждено не было.

В 1878 году миссис Блумфилд Мур передала 10 000 долларов, доход от которых шел на оплату обучения женщин, стремившихся подготовить себя к преподавательской деятельности на любом из доступных им курсов. Определенные специальные курсы лекций и лабораторных работ (например, по английской истории, химии, минералогии) были открыты для публики за плату, и женщины, разумеется, допускались к ним, причем некоторые воспользовались этой возможностью; однако они не были официально зачислены и не вносились в списки студентов.

В 1880 году доктор медицины мисс Алиса Беннетт получила степень доктора философии на Вспомогательном медицинском факультете, предлагавшем двухгодичный курс по определенным наукам для лиц с высшим медицинским образованием.

В 1888 году миссис Кэрри Б. Килгор получила степень бакалавра права по завершении полного двухгодичного курса на юридическом отделении.

Ни в одном из этих случаев не предпринималось каких-либо официальных шагов, открывающих указанные курсы для женщин. Они просто принимались в качестве студенток соответствующими деканами, а по выполнении требований им без возражений присуждались ученые степени.

Школа биологии, организованная в 1884 году (двухгодичный курс без присвоения степени), с самого начала была открыта для женщин, всегда имела среди своих студентов их справедливую долю, причем некоторые из них продемонстрировали выдающиеся способности. Ее силы и материальная база используются в новом четырехгодичном курсе естественной истории, являющемся одним из университетских курсов, но женщин туда пока не допускают.

Поступали неоднократные заявки о допуске женщин на медицинский факультет, однако попечители и преподаватели сходились во мнении и неизменно отвечали отказом. Это делалось тем более единодушно, что существовал превосходный Женский медицинский колледж, которому открытие наших дверей для женщин нанесло бы непоправимый ущерб.

Просьбы об открытии академического отделения для женщин периодически поступали в течение многих лет. Сначала преподаватели категорически отказывались рекомендовать это, но постепенно сопротивление предложению ослабело, пока в прошлом году (1889–90) минимальное большинство не проголосовало иначе.

До того как попечители успели предпринять какие-либо действия по этому вопросу, полковник Джозеф М. Беннетт выступил вперед и преподнес в дар два ценных дома, примыкающих к университету, и сумму в 10 000 долларов для создания женского колледжа в качестве подразделения университета. Попечители приняли это предложение и после тщательного рассмотрения и консультаций с видными женщинами-педагогами решили — при полном одобрении полковника Беннетта — сделать его аспирантским отделением высшего уровня.

Его организация и управление доверены совету управляющих, половина из которого — женщины. К осени 1891 года отделение будет открыто; оно будет приравнено к Философскому факультету, станет присуждать степень доктора философии (которая больше не присуждается Вспомогательным медицинским факультетом) и предлагать специальные курсы, не ведущие к получению степени. Есть надежда, что будет предоставлено достаточное количество бесплатных стипендий. Философский факультет полностью открыт для женщин и готов присуждать степени доктора философии. Разумеется, после открытия женского отделения оно фактически окажется в составе этого факультета.

В 1889–90 учебном году насчитывались следующие студентки: колледж (музыкальное отделение) — 11 (не претендующие на степень); биология — 12 (не претендующие на степень); Вспомогательное медицинское отделение — 1 (претендующая на степень бакалавра наук). Всего: 24.

МАССАЧУСЕТТСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ.

Массачусетский технологический институт получил хартию в 1861 году. Особым решением корпорации в декабре 1870 года выпускница Колледжа Вассар была принята в качестве специального студента по химии. В июне 1873 года она сдала выпускные экзамены, охватывающие двухлетний курс профессиональной подготовки. Поскольку плата за обучение не взималась, этот шаг не создал прецедента. В 1873 году по просьбе Женской ассоциации содействия образованию и при ее содействии была создана женская лаборатория химии и ботаники, куда женщины приходили в качестве специальных студентов. Хотя во время учебы они не признавались регулярными студентами, в 1881–82 годах две женщины получили устную степень Института.

В 1883 году было принято окончательное решение, открывающее все курсы для женщин на тех же условиях, что и для мужчин. Теперь женщины занимаются в лабораториях вместе с обычными классами.

Приведенный выше очерк прогресса женского образования, хотя и затянувшийся сверх меры, упускает самую обнадеживающую запись — поскольку она является последней, — историю того, что женщины делают для себя и, не в меньшей степени, для человечества. Никто не может справедливо оценить образовательные силы грядущих десятилетий, кто не принимает во внимание разнообразные средства роста вне школы и колледжа; средства, которые не отменяют необходимость последних, а скорее подчеркивают ее. Мы можем даже не касаться их здесь, но с высоты минутного всеобъемлющего взгляда назад мы можем смутно представить себе будущие перспективы.

Не прошло еще и века с того времени, как города Новой Англии голосовали за то, «чтобы не нести никаких расходов на обучение девочек», и вот — как пример сегодняшнего дня — Уэлсли-колледж, в который разумно вложено полтора миллиона долларов, чтобы привлекать девочек из самых отдаленных морских островов к любви и получению знаний. Вместо неграмотной хозяйки, выкраивающей время от тяжелого труда, чтобы собрать детей у своих колен в «школе дамы», мы имеем молодого, но образованного президента колледжа с почти 700 студентами; или женщину, руководящую в качестве главы упорядоченным движением тысячи или более учеников в большой городской грамматической школе, которая может представлять полтора десятка национальностей. Для девочки, привыкшей к лишениям и с извинением просящей о небольшом обучении, когда мальчики будут сыты по горло, у нас есть сияющая, уверенная в себе молодая женщина, которая ожидает и вскоре получит лучшее, что может предложить мир.

В стране, которая находит свое спасение в интеллекте своего народа и свою гибель в его невежестве, мыслителям подобало бы задуматься над тем, не слишком ли большой риск оставлять четыре пятых обучения молодежи в руках пола с низшим образованием. Выдающийся президент Гарвардского колледжа около двух лет назад обратил внимание в статье в журнале The Atlantic Monthly на положение неполноценности наших средних школ и предложил исправить его путем вытеснения части преподавателей-женщин. Казалось бы, это более соответствует духу времени и, безусловно, более осуществимо — открыть перед ними закрытые двери возможностей и подготовить их к удовлетворению предъявляемых к ним требований.

Страх перед образованной женщиной, который в той или иной форме имел множество жертв, практически прошел. Даже более робкие и консервативные учатся тому, что именно невежественная, а не образованная женщина вносит путаницу в дела и приводит к бедствиям. «Мало знаний — это», вне всякого сомнения, «опасная вещь»; но лишь потому, что их мало.

Рассказывают о святой Авиле, что она снискала славу благодаря следующему чуду. В одно время, когда она жарила рыбу в монастыре, ее охватил религиозный экстаз, но столь велики были ее способности к самообладанию, что она не уронила сковороду и не дала рыбе сгореть!

Так и образованная женщина девятнадцатого века развеяла многие серьезные опасения относительно последствий больших знаний для ее пола. Подобно святой Авиле, она не позволяет своему интеллектуальному экстазу ослеплять ее перед лицом простых обязанностей. Она с избытком доказала, что способна нести тройную ответственность: любить, служить и знать.

III.
ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В ЗАПАДНЫХ ШТАТАХ.

BY

MAY WRIGHT SEWALL.

Никакой официальной истории движения на Западе в защиту высшего образования женщин опубликовано не было. Материалы для этой работы были почерпнуты из отчетов, изданных под эгидой Бюро образования; из каталогов учебных заведений, открытых для женщин; из различных монографий, некоторые из которых описывают историю отдельного колледжа (например, «Оберлин: его происхождение, развитие и результаты», написанная президентом Дж. Х. Фэрчайлдом), другие же представляют историю образования штата (например, «Высшее образование в Висконсине», написанная профессорами Алленом и Спенсером); из разнородного собрания выпускных проповедей и поздравительных обращений, произнесенных перед выпускными классами и ассоциациями выпускниц многих колледжей; из старых подшивок газет и из альбомов вырезок, в течение ряда лет собиравших записи современников о деятельности в области высшего образования; из биографий выдающихся педагогов нашей страны; и из десятков писем, многие из которых были написаны президентами и профессорами колледжей в ответ на мои собственные запросы, в то время как другие были предоставлены в мое распоряжение доктором Кэрроллом Катлером, бывшим президентом Колледжа Адельберта. Не может быть лучшего свидетельства интереса, проявляемого к высшему образованию женщин, чем сердечные, щедрые ответы на мои запросы, поступившие от официальных лиц десятков учебных заведений, простирающихся от Огайо до Тихого океана. Меня удерживает от называния джентльменов, перед которыми я столь глубоко в долгу, лишь тот факт, что список тех, кто любезно откликнулся на мои призывы о предоставлении информации, занял бы больше места, чем я могу позволить себе выделить из ограниченного числа страниц, отведенных мне в этом томе.

Западные штаты и территории в порядке их принятия в Союз под их нынешними названиями включают Огайо, Индиану, Иллинойс, Миссури, Мичиган, Айову, Висконсин, Калифорнию, Миннесоту, Орегон, Канзас, Неваду, Небраску, Колорадо, Северную Дакоту, Южную Дакоту, Монтану и Вашингтон — восемьдесят штатов; и Юту, Айдахо и Вайоминг — три территории. Изменения, претерпеваемые каждым из вышеуказанных образований, и отношения, поддерживаемые им в ходе его продвижения к нынешнему независимому состоянию, показаны в Таблице I, приведенной в Приложении Б. На этом обширном территориальном пространстве, охватывающем общины, которые только рождаются в статус штата, наряду с другими, которые пользуются этим достоинством в течение периодов от десяти до восьмидесяти семи лет, у человека есть возможность стать свидетелем практически каждой фазы борьбы за высшее образование женщин.

Условия, которые перестали существовать в одном штате столь давно, что они почти стерлись из памяти их жертв, возникали в более позднее время, чтобы волновать другие штаты. Вопросы, давно решенные в одной общине, становились злободневными проблемами в другой; и такова неохота человеческого существа учиться на чужом опыте, что эти вопросы до сих пор обсуждаются с такой живостью, не говоря уже об ожесточении, как если бы они никогда не были решены.

Высшее образование на Западе поощрялось национальным правительством, правительствами отдельных штатов, многими различными конфессиями христианской церкви, а также индивидуальной предприимчивостью и преданностью делу.

Поскольку большое число сильнейших заведений на Западе, открытых для женщин, обязаны своим происхождением положениям, принятым генеральным правительством, уместно направить наше первое исследование на отношения этого правительства к образованию на Западе. 25 мая 1785 года Континентальный конгресс принял постановление о распоряжении землями на Северо-Западной территории, которым было постановлено: «Участок № 16 каждого тауншипа должен быть зарезервирован для содержания государственных школ в пределах указанного тауншипа». 13 июля 1787 года было принято знаменитое Постановление, касающееся управления территорией к северо-западу от реки Огайо; в нем встречается отрывок, который столь часто цитируется в доказательство того, что правительство Соединенных Штатов взяло на себя обязательство содействовать как высшему, так и низшему образованию: а именно: «Религия, мораль и знание, будучи необходимыми для хорошего управления и счастья человечества, школы и средства образования должны поощряться во веки веков». Десять дней спустя Конгресс принял еще одно постановление, устанавливающее условия продажи земельного участка, приобретенного Компанией Огайо. В этом постановлении оговаривалось не только то, что секция 16 каждого тауншипа должна быть зарезервирована для содержания школ, но также и то, «что два полных тауншипа должны быть выделены навечно для целей университета, которые должны быть разбиты покупателем или покупателями как можно ближе к центру, так чтобы это была хорошая земля, подлежащая использованию по назначению Законодательным собранием штата».

В этих постановлениях 1787 года мы находим зародыш всех наших государственных университетов на Западе.

Благодаря гранту, обеспеченному Конгрессом в его контракте с Компанией Огайо, был основан Университет Огайо в Атенсе, штат Огайо. Первоначально он был зарегистрирован как «Американский западный университет». Название подразумевает, что его сторонники ожидали от него удовлетворения образовательных потребностей тогда еще неопределенного «Запада»; но всего лишь год спустя после принятия Огайо в качестве штата, то есть в 1804 году, университет получил новую хартию от Законодательного собрания штата под своим нынешним названием. Этот прецедент правительственных грантов для наделения институтов высшего образования продолжал соблюдаться правительством до настоящего времени.

Иногда два земельных тауншипа давались единым блоком, а иногда они давались так, чтобы разрешить размещение университетских земель в разных частях штата; иногда они сохранялись как эндаумент государственного университета; иногда они частично посвящались основанию университета. Но в каждом штате и на каждой территории из вышеуказанного списка существует университет, который обязан своим происхождением и поддержанием частично правительству Соединенных Штатов.

Изучение истории государственных университетов показывает, что во многих штатах существовала странная враждебность по отношению к ним. Чувство того, что путем выделения земель для их наделения общее правительство поощряло рост аристократического класса ученых людей, по-видимому, было не редкостью в ранние дни. Это представляется одним из веских объяснений неохоты Законодательных собраний штатов делать щедрые или постоянные ассигнования на поддержку таких университетов.

Однако правда заключается в том, что государственные университеты являются наиболее демократичными из всех учебных заведений высшего образования; эта истина теперь в целом осознается, и институты пропорционально набирают популярность. Благодаря своей неизбежно демократичной природе они теперь без исключения открыты для женщин. Их главными питающими базами являются государственные средние школы, с которыми они должны поддерживать прямую и постоянную связь. Их главная финансовая поддержка исходит напрямую и в равной степени от всех граждан, владеющих имуществом: либо за счет ассигнований из государственной казны, варьирующихся по сумме с каждым Законодательным собранием, либо за счет фиксированного специального налога в размере определенного процента от всего оцениваемого имущества. Находя своих студентов в государственных средних школах, которые на Западе почти повсеместно являются совместными, а свою поддержку — в государственной казне, куда стекаются налоги с имущества женщин и девочек, а также мужчин и мальчиков, удивительно, что государственные университеты с самого своего зарождения не принимали женщин в качестве студентов.

Следующая таблица покажет, когда каждый государственный университет получил хартию, открылся и был открыт для женщин. Список штатов в этой таблице представлен, как указано выше, в хронологическом порядке их принятия в Союз.

 
CHARTERED.
OPENED.
ADMITTED WOMEN.

Ohio
Athens
1804
1809
1871

Columbus
1870
1873
1873

Indiana
1820
1824
1867

Illinois
1867
1868
1871

Missouri
1839
1843
1870

Michigan
1837
1841
1870

Iowa
1847
1860
1860

Wisconsin
1848
1849
1860, 1863, 1868, 1871, 1875

California
1868
1869
1870

Minnesota
1868
1869
1869

Oregon
1876
1876
1876

Kansas
1861
1866
1866

Nevada
1864
1874
1874

Nebraska
1869
1871
1871

Colorado
1861
1877
1877

North Dakota
1883
1884
1884

South Dakota
1862
1885
1885

Montana
1884
1883
1883

Washington
1861
1862
 

Utah, Deseret
1850
1850
1850

Беглый взгляд на таблицу покажет, что периоды времени, в течение которых эти университеты принимали только мужчин, варьируются от двух до шестидесяти двух лет; что только один из тех, что были открыты до 1861 года, с самого начала был совместным; что все открытые до 1861 года стали совместными в период между 1861 и 1871 годами; и что все организованные после 1871 года начинали как совместные учебные заведения.

Национальное правительство приняло дополнительные меры для высшего образования посредством акта, на который обычно ссылаются как на «Акт о сельскохозяйственных колледжах 1862 года». Согласно этому акту каждый штат получал 30 000 акров земли за каждого сенатора и представителя, на которых он имел право в Конгрессе Соединенных Штатов, «с тем чтобы доходы направлялись на содержание по меньшей мере одного колледжа в каждом штате», «не исключая других научных и классических исследований и включая военную тактику, для преподавания таких отраслей, которые связаны с сельским хозяйством и ремеслами». В соответствии с этим актом на территории, рассматриваемой в этой главе, с 1862 года было создано четырнадцать колледжей указанного характера.

В Огайо, Висконсине, Калифорнии, Миннесоте, Орегоне, Неваде и Небраске такие институты существуют как факультеты государственного университета и, как и все другие его факультеты, принимают женщин.

В Индиане, Иллинойсе, Миссури, Мичигане, Айове, Канзасе и Колорадо такие институты под различными названиями, такими как «Сельскохозяйственный колледж», «Промышленно-механический колледж», «Колледж прикладных наук» и т. д., пользуются независимой организацией, в некоторых штатах слабо связанной с государственным университетом, а в других — полностью отделенной от него.

Эти институты уполномочены присваивать степени, соответствующие изучаемым в них курсам, и они точно так же открыты для женщин. Акт 1862 года дал отчетливый импульс высшему образованию женщин на Западе по причинам, которые будут упомянуты ниже.

Хотя зародыш государственного университета был обеспечен национальным правительством для каждого из двадцати одного штата и территории в нашем списке во время или до их принятия, во многих случаях действия штата в отношении этих институтов, от которых зависела правительственная помощь, откладывались на долгий ряд лет. Между тем стремление к высшему образованию стимулировалось, и возможности для его получения предоставлялись церквями.

Приложение Б, Таблица II к этой статье дает список 165 институтов в пределах моей предписанной территории, открытых для женщин, которые имеют достаточную важность, чтобы быть включенными в таблицы «Колледжей свободных искусств», опубликованные Комиссаром образования Соединенных Штатов в его Отчете за 1888–89 годы (взятые из предварительных оттисков). Из них 45 являются неконфессиональными. Оставшиеся 120 распределяются по различным конфессиям следующим образом:

Методистская епископальная — 31; баптистская — 16; пресвитерианская — 14; конгрегационалистская — 13; христианская — 10; Объединенные братья — 7; лютеранская — 6; Объединенная пресвитерианская — 4; реформатская — 3; квакеры — 3; Камберлендская пресвитерианская — 2; М. Е. Юг — 2; универсалистская — 2; баптисты седьмого дня — 1; методистская протестантская — 1; Евангелическая ассоциация — 1; братья — 1; Церковь Бога — 1; Новая церковь — 1; Протестантская епископальная — 1.

В настоящее время часто приходится слышать, как люди осуждают усилия по поддержанию столь большого числа колледжей. Справедливо утверждается, что распределение покровительства между таким их количеством неизбежно препятствует достижению кем-либо доминирующего влияния. Особенно сторонники неконфессионального образования рекомендуют закрывать более слабые учреждения, продавать их имущество и концентрировать усилия на нескольких более сильных. Аргументы, которыми подкрепляется эта рекомендация, здравы.

Если бы финансовая поддержка, любовь, преданность, честолюбие и студенты, которые распределены между тридцатью одним колледжем свободных искусств в штате Огайо, могли объединиться в поддержке любого из их числа, счастливый обладатель вскоре мог бы сравняться с великими университетами нашей страны, нет, всего мира. Но сколь бы желательной ни была в конечном счете такая концентрация покровительства, нельзя читать историю образовательной работы церквей, не чувствуя, что «Мудрость оправдана чадами своими».

Верно, что многие из этих колледжей были основаны в интересах сектантской теологии, а не свободного развития; что все они в некоторой степени, а некоторые в очень большой степени рассматривались и использовались своими сторонниками как наиболее доступные инструменты в деле обеспечения прозелитов для конкретной школы христианской веры, во имя которой они были созданы. В той степени, в какой эти институты подпитывали сектантское усердие, подчеркивали различия в незначительных пунктах доктрины и укрепляли барьеры между конфессиями, необходимо признать, что их влияние было отупляющим и сужающим; и в этой степени они стремились удалиться от культуры вместо того, чтобы приближаться к ней, миссия которой — расширять и оживлять, а не сужать и отуплять.

Несмотря на это ограничение в работе конфессиональных колледжей, они заслуживают глубочайшего уважения и признательности общественности. Большая часть этих институтов была создана в то время, когда дикая природа расчищалась и заселялась.

Его историк рассказывает, что место для Рипонского колледжа было выбрано двумя энтузиастами дела высшего образования в 1850 году, когда штат Висконсин был всего двух лет от роду, когда «в деревне Рипон было всего четырнадцать грубых зданий» и когда прошел всего один год с тех пор, как была сделана первая расчистка на месте деревни. Эти храбрые мужи тотчас же обратились за хартией для колледжа; и целью корпорации было заявлено: «Основать, учредить и поддерживать в Рипоне, в округе Фон-дю-Лак, учебное заведение высшего порядка, включающее также отделение для подготовительного обучения».

Это едва ли исключительный, но типичный пример.

Людей было мало, они были рассеянны и бедны. Связь между удаленными друг от друга местами была медленной и неопределенной. Средства передвижения и транспорта ограничивались вьючной лошадью, частной повозкой, дилижансом и плоскодонкой. Если бы бедность не сделала для пионеров невозможным нести расходы по отправке своих детей в долгие и медленные поездки в отдаленные колледжи, то время, затрачиваемое на такие поездки, и беспокойство, сопутствующее разлуке при отсутствии каких-либо средств частой и быстрой связи, запретили бы это.

Сорок лет назад на всей территории, охватываемой двадцатью одним рассматриваемым штатом и территорией, двадцать пять лет назад на большей ее части и даже десять лет назад на значительной ее части время, усталость и расходы, которые житель отдаленного угла округа нес, путешествуя к его административному центру, были больше, чем он потратит теперь, чтобы добраться до столицы штата. При таких условиях перед пионером стоял вопрос не о том, отправлять ли детей в близкий или далекий колледж, а о том, отправлять ли их в близкий колледж или никуда.

Влияние этих 165 колледжей на жизнь западных штатов нельзя измерить ни количеством их выпускников, ни прибавлением к этому количеству тех, кто посещал колледжи один или несколько семестров.

Присутствие колледжа с его образованным преподавательским составом в любой общине меняет тон ее интеллектуальной и социальной жизни. Колледжи были центрами облагораживающего влияния в новых штатах. Признавая это с благодарностью, можно также видеть, что условия, которые оправдывали и требовали умножения этих малых колледжей, перестали существовать, и что иные условия, преобладающие ныне, советуют конфессиям объединить свои слабые учреждения и сконцентрировать свои рассредоточенные силы на нескольких сильных. Нынешние средства быстрой и надежной связи и транзита позволяют сильному колледжу с высокими стандартами и способным преподавательским составом оказывать свое влияние на все части штата и завоевывать покровительство его самого отдаленного угла.

О том, что тенденция направлена на концентрацию усилий, свидетельствуют ежегодники конфессий за 1888–89 годы.

Изучая образовательную работу церквей, невозможно не разглядеть результатов вероучений и привычек богослужения.

В очерке такого характера было бы несправедливо утаивать тот факт, что колледжи под методистским управлением в целом первыми и наиболее щедро открывали свои возможности для женщин; и что они также заметны среди колледжей, которые включают женщин в свой преподавательский состав и в свои попечительские советы.

Прогрессивность методистов в отношении образования женщин проявляется не только в их совместных колледжах, но также и в учреждениях, основанных ими для исключительно женского образования.

Последний отчет Комиссара образования Соединенных Штатов содержит более двухсот учреждений для высшего образования женщин. Список включает колледжи и семинарии, имеющие право присуждать ученые степени, и несколько семинарий, работа которых имеет равные достоинства, но которые не присуждают степени. Из этих более чем двухсот учреждений исключительно для образования женщин только 47 расположены в пределах обсуждаемой здесь территории. Из этих 47 лишь 30 имеют хартию с правом присуждения ученых степеней. Из этих 30 семь являются неконфессиональными; остальные распределяются по конфессиям следующим образом:

Пресвитерианская — 7; методистская епископальная — 5; баптистская — 3; христианская — 2; протестантская епископальная — 1; конгрегационалистская — 1.

Религиозная принадлежность остальных четырех не установлена.

Степень, в которой высшее образование женщин на Западе отождествляется с совместным обучением, можно увидеть, сравнив два приведенных выше утверждения. Из общего числа 212 высших учебных заведений, принимающих женщин, и из общего числа 195 таких учебных заведений, которые присуждают своим выпускникам регулярные степени в области искусств, наук и словесности, 165 являются заведениями совместного обучения. Почти неизбежно, следовательно, наиболее важным обсуждением в этой статье будет обсуждение совместного обучения.

Однако прежде чем приступить к нему, некоторое пространство должно быть уделено женским колледжам на Западе. Почти без исключения они включают подготовительные отделения; весьма повсеместно посещаемость подготовительного отделения превышает посещаемость коллегиального; часто члены преподавательского состава делят свое внимание между подготовительными и коллегиальными классами; как правило, предлагаемые учебные планы менее многочисленны и менее полны, чем те, что предлагаются в колледжах свободных искусств для мужчин; большинство этих институтов обладают скудными эндаументами или не имеют их вовсе.

При всех этих ограничениях некоторые из них делают много похвальной работы; но в настоящее время они занимают довольно расплывчатое, неопределенное положение между «дамской семинарией» тридцатилетней давности и современным колледжем. Цитата из отчета Комиссара образования Соединенных Штатов (Отчет за 1887–88 гг.): «Корректировка учебных планов свидетельствует о двойной цели в этих заведениях. С одной стороны, они стремились удовлетворить общий спрос в отношении женского образования. С другой стороны, они стремились поддержать тот высший идеал, который присвоил бы женщинам, как и мужчинам, преимущества того вида инструктажа и подготовки, которые были одобрены мудрыми усилиями и долгим опытом как лучшие для умственной дисциплины и культуры».

Двойная цель, когда ее части, как в данном случае, в некоторой степени противоречат друг другу, ставит невыполнимые задачи. В настоящее время среди этих институтов происходит процесс отбора. Некоторые из более слабых, несомненно, будут поглощены более сильными, имеющими ту же конфессиональную поддержку. Некоторые, чья сила заключается главным образом в их подготовительных отделениях, найдут свое окончательное место в списках средних школ; и, прекратив конкурировать с колледжами, они будут выполнять важную и столь необходимую работу по подготовке студентов к поступлению в колледж. Другие, уже наиболее сильные в своих коллегиальных отделениях, обязанные благородным прошлым достичь соответствующего будущего, будут упорствовать в подчеркивании своей реальной коллегиальной стороны до тех пор, пока наконец не добьются абсолютного разделения между своей подготовительной и коллегиальной работой и не смогут встать в один ряд с подлинными колледжами свободных искусств.

В этом очерке невозможно дать историю всех этих институтов, но среди колледжей, с самого рождения характеризовавшихся либеральным и прогрессивным духом, можно упомянуть «Уэслианский женский колледж Цинциннати». Этот институт получил хартию в 1842 году и заявляет, что является «первым либеральным коллегиальным учреждением в мире для исключительно женского образования». Это утверждение звучит несколько хвастливо, но ознакомление с дискуссиями, которые вызвало создание этого колледжа, убедит каждого, что его начинание было новым и совершенно чуждым мыслям его публики, если не сказать — совершенно беспрецедентным в мировой истории. Доктор Чарльз Элиот, редактор газеты Western Christian Advocate, героически защищал этот проект от нападок как светской, так и религиозной прессы. Преподобный П. Б. Уилбер был избран президентом, а его жена, Марии Кол Уилбер, стала директором.

Широкое утверждение, сделанное этими энтузиастами-педагогами, заключалось в том, «что женщины нуждаются в равной с мужчинами культуре ума и сердца в своих домах, в церкви и в государстве». Предприятие обвиняли в том, что оно «противоречит деликатности и обычаям, равно как и ортодоксии». Миссис Уилбер, которая все еще жива (в 1890 году), пишет, что те, кто поддерживал колледж, «были убеждены, что более высокое интеллектуальное и моральное образование для женщин абсолютно необходимо для дальнейшего процветания и существования цивилизации, особенно при нашей форме правления. Они верили, что это будет мощным влиянием на благо в доме, в общественной жизни и во всех благотворительных и филантропических делах. Они верили в возвышение женщин через образование, которое есть развитие; через труд, который есть спасение; и через юридические права, которые должны дать свободу служить и спасать». Эти настроения не кажутся устаревшими в 1890 году и, должно быть, казались не просто передовыми, но опасными в 1842 году.

Нарушения прецедентов продолжали удерживать бдительное око общественности на колледже. Колледж заявлял о предоставлении женщинам того же обучения, которое обеспечивало молодым мужчинам степень бакалавра искусств, и он добился от Законодательного собрания полномочий «присуждать степени бакалавра искусств и бакалавра наук». Колледж проводил публичные выпускные церемонии, на которых выпускницы зачитывали собственные произведения, и это выступление послужило поводом для множества скандалов.

25 сентября 1844 года в колледже был организован «Лицей молодых леди». Это было литературное общество, на заседаниях которого проводились дебаты по текущим общественным вопросам и зачитывались эссе. Вырезки из современных газет показывают, что этот лицей наделал немало шума.

В 1852 году выпускницы колледжа организовали ассоциацию выпускниц, которая считается первой организацией такого рода в нашей стране. Преамбула к конституции, принятой этим органом, начинается так:

«Нижеподписавшиеся, выпускницы Уэслианского женского колледжа Цинциннати, верящие, что как образованные американские женщины общество и мир в целом имеют к ним особые требования, от которых они не могут ни отказаться, ни сопротивляться» и т. д.

Ассоциация немедленно решила издавать ежегодник, который должен был содержать только оригинальные статьи перьями ее членов; а Статья VII конституции гласит: «Непосредственной целью этого издания будет предоставление возможности для продолжения умственных усилий и совершенствования членов; а его конечной целью будет возвышение женщины». Рэйчел Л. Бодли, столь долго бывшая деканом Женского медицинского колледжа в Филадельфии, была одной из первоначальных членов этой ассоциации.

Заявления, претензии и усилия, указанные выше, вероятно, показывают наивысшую точку образовательных устремлений женщин на Западе в середине этого века и до него.

Колледж привлекал студентов со всех концов страны и из Канады; и в одно время, по словам одного из его историков, в нем обучались «представители из каждого штата Союза, за исключением Нью-Гэмпшира, Делавэра, Северной Каролины и Флориды».

В одно время этот колледж насчитывал почти пятьсот студентов; но по мере того как семинарии и колледжи для женщин множились по всему региону, откуда он черпал свое покровительство, и особенно по мере того как более богатые эндоументом колледжи, созданные для мужчин, открывали свои двери для женщин, его численность уменьшалась, а влияние угасало. Но такое прошлое должно заставить его выпускниц и его друзей наделить его эндаументом, учебным планом и корпусом преподавателей, которые сделали бы его ровней его сильнейшим молодым сестрам.

Существует функция истинно женского колледжа, которую совместный колледж не выполняет и пока еще не может выполнять. Получить свое университетское образование в заведении, принимающем только женщин, и насладиться несколькими годами последипломной работы в совместном университете — таков идеал возможностей, который ныне лелеют некоторые наиболее заботливые и умные родители и некоторые амбициозные молодые женщины. Возможно, условие для удовлетворения первой половины этого идеала содержится в зародыше в некоторых или во всех тридцати колледжах только для женщин, существующих ныне на Западе.

СОВМЕСТНОЕ ОБУЧЕНИЕ НА ЗАПАДЕ.

То, что в западных штатах и территориях высшее образование женщин в целом тождественно совместному обучению, обозначается, как было предположено ранее, следующими фактами:

1. Из 212 учреждений на Западе, за исключением сельскохозяйственных и ремесленных колледжей, предоставляющих высшую культуру женщинам, 165 являются заведениями совместного обучения.

2. Из 5563 женщин, зарегистрированных Бюро образования в 1887–88 годах в качестве студентов на коллегиальных курсах этих институтов, 4392 обучались в совместных колледжах.

3. В двадцати одном штате и на территориях, которые могут похвастаться 165 совместными колледжами и 47 колледжами для раздельного образования женщин, 30 из которых уполномочены присуждать регулярные ученые степени, имеется всего 25 колледжей, посвященных исключительно образованию мужчин.

4. Из этих 25 (посвященных исключительно образованию мужчин) ни один не является неконфессиональным, и все они поддерживаются римско-католической, протестантской епископальной, лютеранской или пресвитерианской конфессией. В нескольких штатах, наиболее заметных своим рвением в деле высшего образования, таких как Мичиган, Айова и Канзас, не существует ни одного колледжа исключительно для образования мужчин.

Эти факты подтверждают утверждение о том, что Запад привержен совместному обучению, за исключением лишь римско-католической, лютеранской и протестантской епископальной сект, которые как секты еще вообще не привержены коллегиальному образованию женщин, и пресвитерианской секты, чья поддержка на Западе 14 совместных колледжей против 4 для раздельного образования молодых мужчин почти делает ее приверженцем идеи совместного обучения.

Как был достигнут этот триумф высшего совместного обучения? Как эта система воспринимается сообществом, в котором она учреждена? Каковы ее социальные эффекты и тенденции? Каковы ее дефекты и ограничения? Вот те вопросы, которые возникают далее.

Из 165 рассматриваемых совместных колледжей немногие, такие как Рипонский колледж в Висконсине, были основаны для женщин и впоследствии приняли молодых мужчин; большее число принимали как мужчин, так и женщин с момента своего открытия; они, за несколькими заметными исключениями, такими как Оберлинский колледж в Огайо и Лоуренсский университет в Висконсине, имеют недавнее происхождение, с хартиями, датированными периодами после 1860 года. Большая часть всего числа была основана для исключительно мужского образования и с 1860 года одно за другим уступала женщинам право на участие в своих благах.

Рассказать подробно историю борьбы, которая завершилась принятием женщин в каждое из этих учреждений, было бы совершенно невозможно; если бы это и удалось, то для общих целей это было бы совершенно невыгодно, поскольку принципы, задействованные во всех случаях, были одинаковы. Одни и те же аргументы, за и против, выдвигались в каждом состязании, причем иллюстрации и способы применения видоизменялись в каждом случае местными условиями и обстоятельствами. Местная история должна сохранять запись таких модификаций аргумента и его применения, наряду с именами тех лиц, которые выделялись в состязании; но цели общей истории не требуют этого, а несоответствие между масштабом территории и количеством страниц, отведенных этой главе, этого не позволяет.

В Огайо, старейшем из западных штатов, высшее образование женщин впервые стало вопросом; и в связи с его различными институтами был продемонстрирован каждый аспект этого вопроса. Более того, как старейший из группы, пример Огайо оказал заметное влияние на другие западные штаты. Эти факты оправдывают обсуждение совместного обучения в связи с колледжами Огайо.

Ни одно учреждение не цитировалось в дискуссиях о совместном обучении чаще, чем Оберлин; и, пожалуй, отношение ни одного другого не было столь упорно неверно понято. Читая многочисленные дискуссии, сопутствующие открытию мужских колледжей в других штатах для женщин, обнаруживаешь намеки и утверждения о том, что «Оберлин был основан для того, чтобы дать женщинам те же образовательные преимущества, которыми пользуются мужчины».

Очерки и истории Оберлинского колледжа, проповеди, обращения и письма, объясняющие его цели и политику, многочисленны и доступны; и если эти авторитетные документы в чем-то и сходятся, так это в том, чтобы показать, что Оберлин не был «основан для того, чтобы дать женщинам те же образовательные преимущества, которыми пользуются мужчины»; что в самом начале намерение делать это не вынашивалось его основателями; что такая форма коллегиального совместного обучения, какую Оберлин предлагает теперь, развивалась постепенно; и, наконец, что совместное обучение в Оберлине сегодня во многих существенных аспектах отличается от совместного обучения, которое можно встретить в наших государственных университетах.

Пусть следующие факты подтвердят эти утверждения:

1. Оберлин начал свою работу в 1833 году как «Коллегиальный институт Оберлина», а название «Оберлинский колледж» было принято только в 1850 году.

2. Первоначальный план включал «женское отделение» под руководством дамы, где можно было получить «инструктаж по полезным предметам, преподаваемым в лучших женских семинариях»; в циркуляре, излагающем этот план, также говорится: «Высшим классам женского отделения также будет разрешено пользоваться привилегиями таких профессур на педагогическом, коллегиальном и теологическом отделениях, которые наилучшим образом подходят их полу и будущей занятости».

3. Это «женское отделение» предполагало отдельное здание и отдельные классы, в которых женщины должны были изучать исключительно академические дисциплины. Но это отделение так и не было сформировано согласно первоначальному плану, потому что поначалу бедность препятствовала возведению отдельного школьного здания; и потому что в начале существовали лишь классы старшей школы, в которые для экономии и удобства юноши и девушки принимались вместе без всякой мысли об их возможном совместном поступлении в коллегиальные классы в дальнейшем.

4. Вместо предполагаемого «женского отделения» был предусмотрен и поддерживался до 1875 года «дамский курс». Этот курс не требовал греческого языка и лишь двух лет латыни, и, по словам его нынешнего президента, требовал лишь «на один год больше времени, чем уделяется учебе в лучших женских семинариях».

5. Для дам были организованы отдельные занятия по написанию эссе вплоть до начала младшего курса, когда они допускались в обычный класс колледжа; их работа по-прежнему ограничивалась письмом и чтением, ни у одной из дам не было никакой практики устных выступлений.

6. В настоящее время «литературный курс» на отделении философии и искусств занимает место бывшего «дамского курса».

7. В 1837 году четыре дамы, подготовившись к поступлению на первый курс коллегиального отделения, были приняты по собственному прошению; с тех пор дамы принимались во все классы колледжа, за исключением классов теологического отделения, которое никогда не было открыто для дам в качестве полноправных членов, хотя в одно время две дамы «посещали все занятия этого отделения в течение трехлетнего курса и были внесены в ежегодный каталог как проживающие выпускники, изучающие „теологический курс“». Пока продолжался «дамский курс», предполагалось, судя по всему, что большинство дам будут выбирать именно его. Влияние колледжа, по-видимому, оказывалось в этом направлении и с таким эффектом, что число дам, окончивших «дамский курс», относилось к числу окончивших «курс колледжа» примерно как пять к одному.

8. Что нынешний «литературный курс» на отделении философии и искусств практически идентичен исходному «дамскому курсу», будет видно при сравнении списков предметов, по которым должны сдавать экзамены кандидаты на поступление в каждый из них, а также при рассмотрении схемы обучения, которой следуют на «литературном курсе», как она представлена в каталоге за 1888–89 годы. Этот взгляд дополнительно подкрепляется тем фактом, что в 1888–89 годах на этом курсе числилось 175 дам и 3 господина.

9. В последнем каталоге указано: «Молодые женщины на всех отделениях обучения находятся под надзором руководителя женского отделения и под опекой женского совета. Они обязаны находиться в своих комнатах после восьми часов вечера в весенние и летние месяцы и после половины восьмого в осенние и зимние месяцы.

„Каждая молодая женщина обязана представлять раз в две недели письменный отчет о своем соблюдении и несоблюдении правил отделения, подписанный матроной семьи, у которой она проживает“.

Каталог в другом контексте говорит: «В дополнение к лекциям, объявленным в курсе обучения, практические лекции об общих привычках, методах учебы и других важных предметах читаются раз в две недели молодым женщинам руководителем женского отделения, а молодым мужчинам подготовительных школ (курсив мой) — руководителями этих школ».

Приведенные здесь правила могут быть восхитительными и весьма полезными для тех, кого они касаются. Можно пожалеть, что юношам не предоставлен аналогичный надзор и что «практические лекции об общих привычках» и т. д., слушать которые обязаны женщины на всех отделениях, в случае с молодыми людьми ограничиваются таковыми в подготовительных школах. Целесообразность и ценность этих требований, однако, не является предметом обсуждения. О них упоминается здесь лишь потому, что они иллюстрируют разницу между методами Оберлина и методами того, что популярно понимается под термином «колледж совместного обучения». Ибо действительно, если рассматривать их в связи с предыдущими восемью пунктами, они показывают, что, хотя Оберлин в значительной степени является местом совместного обучения в плане преподавания, он также в значительной степени вообще не является совместным колледжем в текущем смысле этого термина.

История и метод совместного обучения в Оберлине, суммированные выше, доказывают истинность того, что президенты и профессора Оберлина снова и снова говорили в той или иной форме: а именно, что совместное обучение там не проистекало из какой-либо радикально новой идеи сферы и работы женщин; и не из какого-либо сознательного намерения поступить справедливо по отношению к женщине как к индивиду.

Оберлин возник из религиозного усердия. Будучи старшей школой, он принимал женщин из-за острой потребности в образованных женщинах, которые могли бы служить своей стране учительницами или зарубежным странам — миссионерками или женами миссионеров; женщинам по их собственному прошению было позволено войти в курс колледжа людьми, слишком справедливыми и слишком логичными, чтобы отказать в просьбе, обоснованной справедливостью и разумом; но их не приветствовали люди, видевшие в этом прошении реализацию какой-либо теории умственного равенства полов.

Нынешняя система Оберлина медленно формировалась под воздействием бедности и проистекающей из нее экономии, местных нужд и частично — хотя и с сопротивлением — прогрессивного духа времени. Любопытно и интересно, что к столь консервативному колледжу (независимо от его собственного намерения или желания) обращались как к своему вдохновению и цитировали как свою модель колледжи, между которыми и Оберлином существует большое различие; но это правда, что Оберлин сделал для дела совместного обучения больше, чем смог бы сделать, если бы занял позицию пропагандиста. Вероятно, никакой мужской колледж не открывал свои двери для женщин за последние тридцать лет, предварительно не проконсультировавшись с опытом Оберлина. Власти Оберлина всегда без колебаний свидетельствовали об успехе плана Оберлина; почти всегда свидетельства этих свидетелей указывали на их убежденность в том, что план Оберлина, будучи порождением специфических условий, не обязательно расцветет, если его пересадить; и эта умеренность, это убавление восторженной пропаганды придало свидетельству оберлинцев несравненный вес во время этого спора на Западе.

В 1853 году в Желтых Спрингсах, штат Огайо, был открыт колледж Антиохия. Это была первая попытка на Западе основать колледж под христианскими, но неконфессиональными эгидами. Его президент, Хорас Манн, писал о нем: «Антиохия в настоящее время является единственным колледжем высшего класса на всем Западе, который действительно является неконфессиональным учреждением. Правда, существуют некоторые государственные институты, которые заявляют, что свободны от прозелитизирующих инструментов; но я считаю, что все они без исключения находятся под контролем людей, которые считают истиной нечто такое, что они заранее признали истиной».

Этот факт имеет прямое отношение к совместному обучению, и любопытно отметить, что даже этот самый неконфессиональный из колледжей предусматривал уставом, чтобы две трети попечителей и две трети преподавателей принадлежали к «Христианскому содружеству» — группе людей, которые, отделившись от сект, фактически стали новой сектой.

Открытие этого колледжа под руководством столь выдающегося педагога, как мистер Манн, дало новый импульс высшему образованию на всем Западе. Антиохия с самого начала была явно совместной; этого требовала либеральность христианской мысли, которой она поддерживалась. Но лучшие друзья высшего образования женщин, даже сам мистер Манн, относились к этой особенности нового колледжа с подозрением, если не с отвращением. О том, насколько серьезным считалось возражение против того, что из интимности студенческой жизни могут вырасти браки, можно судить по тому факту, что мистер Манн обсуждал это в своей инаугурационной речи; и по принятию подзаконного акта, предусматривающего, что браки не должны заключаться между студентами, пока они сохраняют связь с колледжем. Одно время мистер Манн выступал против совместного обучения именно по этой причине.

Эффект, который его опыт работы с учреждением совместного обучения произвел на мнение самого мистера Манна, часто приводился в качестве сильного аргумента в пользу совместного обучения.

Ввиду вероятной необходимости закрытия колледжа мистер Манн писал: «Одно из моих самых тяжелых сожалений по поводу этой печальной перспективы — опасение, что эксперимент (как мир будет продолжать его называть) совместного обучения полов будет внезапно прерван, чтобы возобновиться лишь в каком-то неопределенном будущем».

В его выпускном обращении 1859 года содержится страстный абзац, выражающий тоску мистера Манна сделать больше и лучше для высшего образования женщин, чем он сделал, что показывает, что он нашел женщин в Антиохии достойными своих возможностей.

Женщины не только принимались в качестве студентов в Антиохию, но также с самого начала включались в профессорско-преподавательский состав. Эти факты, особенно последний, привлекли к себе пристальное внимание, и, несмотря на бедствия, прерывавшие работу Антиохии, и бедность, из-за которой она оставалась маленьким колледжем, слава Хораса Манна, неразрывно связанная с ее историей, сделала ее влияние в пользу совместного обучения мощным.

ОТКРЫВАЮЩИЕСЯ КЛИНЬЯ.

Условия пионерской жизни благоприятны для совместного обучения. Необходимости, присущие жизни в новой стране, разрушают определенные барьеры между мужчинами и женщинами, которые укоренились в старых и устоявшихся общинах. Женщины в пионерском поселении нередко присоединяются к труду, в котором при более устоявшихся условиях их никогда бы не призвали участвовать. Многие женщины на Западе помогали своим мужьям и отцам в поле, в конторе и в лавке просто потому, что наемный мужской труд был недоступен. С другой стороны, мужчины в пионерских домах помогают своим женам в домашних трудах, потому что домашнюю помощь невозможно найти. В организации церквей, школ и воскресных школ малочисленность населения вынуждает мужчин делить работу с женщинами. Таким образом, без намерения со стороны как мужчин, так и женщин, они привыкают работать вместе самыми непривычными способами; и мысль о совместной учебе в колледже не кажется столь неестественной, как в старых общинах, где давние традиции разделили мужчин и женщин в их занятиях.

Практически всеобщее объединение подготовительных отделений с колледжами на Западе справедливо вызывает сожаление; тем не менее, «подготовительное» отделение стало ступенью к совместному обучению. По своему происхождению западные колледжи были вынуждены содержать подготовительные школы, чтобы сформировать хоть какие-то студенческие потоки. Это иллюстрирует опыт Антиоха. Из 150 студентов, подавших заявления о приеме в этот колледж в 1853 году, лишь 8 смогли сдать вступительные экзамены на первый курс, несмотря на крайне скромные требования. Эти 8 человек включали мужчин и женщин, женатых и холостых. Старые колледжи в этой новой стране имеют схожие страницы в своей истории. Средних школ было мало, а их учебный план — узок. Чтобы иметь студентов, каждый колледж был вынужден готовить их самостоятельно. Подготовительное отделение в университетском городке выполняло работу современной средней школы; было вполне естественно, что жители этих городов хотели отправлять и сыновей, и дочерей в «подготовительную» школу, которая обычно, а возможно, и всегда была лучшим доступным для них учебным заведением. Однако это стремление вовсе не предвещало желания впоследствии отправить их и в сам колледж. Иногда «подготовительное» отделение не имело отдельного здания, а занятия проводились в одном или нескольких помещениях самого главного здания колледжа. По окончании подготовительного курса какая-нибудь способная девочка могла пожелать продолжить обучение вместе со своим классом на уровне колледжа; она не могла поступить на курс официально, но «если профессор был не против», она могла посещать лекции по тому или иному предмету; во многих университетских городах есть женщины среднего и пожилого возраста, которые в юности с молчаливого согласия родителей и преподавателей колледжа таким образом получили бо́льшую часть высшего образования. Они не имели официального признания ни от кого; их имена не фигурировали ни в каких каталогах, но они приобрели солидные знания. Таким образом, на Западе предвосхитили нынешнее дозволенное, но неофициальное присутствие женщин в Лейпциге и других университетах Континента.

Изредка кто-нибудь из таких студентов, подгоняемый тем, что считал требованиями собственного достоинства, подавал официальное заявление на регулярное поступление в колледж; и немало наших западных колледжей стали заведениями с совместным обучением благодаря таким естественным, легким и незаметным шагам.

То, как стремление одной женщины получить высшее образование превратило мужской колледж в заведение с совместным обучением, иллюстрирует история Университета штата Индиана. Мисс Сара П. Моррисон пожелала поступить в колледж и начала поднимать вопрос об открытии Университета штата для женщин. Мистер Айзек Дженкинсон из Ричмонда, шт. Инд., кратко излагает всю эту многозначительную историю следующим образом. Он пишет мне:

«Я был членом совета попечителей в 1866 году, когда мисс Моррисон обратилась к попечителям с призывом. (Мисс Моррисон в течение нескольких лет поднимала этот вопрос среди своих знакомых.) Я сразу же внес резолюцию о приеме девушек наравне с юношами, но тогда не встретил никакой поддержки в совете; на следующем заседании в том же году моя резолюция была принята 4 голосами за при 3 против».

Многие колледжи на Западе с самого начала имели «женский курс», очень похожий на «дамский курс» в Оберлине. Этот курс, подобно подготовительному отделению, был путем сближения для наиболее амбициозных. История одного такого колледжа при изменении имен — это история многих подобных заведений. Следующий отрывок из «Отчета о положении женщин в промышленности и образовании в штате Индиана» [12] иллюстрирует роль «дамского курса» в содействии совместному обучению.

«Университет Батлера в Ирвингтоне, шт. Инд., основанный в 1855 году, с самого начала принимал женщин в качестве студентов, но поначалу лишь на так называемый женский курс. В своем похвальном стремлении приспособить свои требования к промежуточному классу существ университет на своем «женском курсе» заменил математику музыкой, а греческий язык — французским. Лишь немногие девушки воспользовались этим «курсом», и он был полностью отвергнут Демией Батлер, дочерью Овида Батлера, основателя университета, и джентльмена с самыми просвещенными взглядами на место женщины в жизни. Мисс Батлер по собственной петиции, поддержанной ее отцом, поступила в университет в 1858 году и окончила то, что тогда именовалось «мужским курсом», в 1862 году. С того времени «женский курс» стал менее популярным и в 1864 году был официально прекращен».

Нормативный класс был еще одним шагом на пути к совместному обучению. В середине этого столетия нередко во время осенних или весенних каникул в общих школах проводились специальные краткосрочные курсы обучения для учителей. Чтобы воспользоваться преимуществами хороших лекционных аудиторий и оборудования, а также заручиться поддержкой выдающихся профессоров, государственный суперинтендант народного просвещения получал разрешение проводить свой нормативный класс в университете штата; либо по схожим причинам окружной суперинтендант проводил такие занятия для учителей своей юрисдикции в университетском городке. В этих «нормальных школах», не имевших формальной или постоянной связи с тем колледжóм, при котором они проводились, кроется происхождение нынешних «кафедр теории и практики начального обучения» во многих колледжах.

С самых ранних поселений на Западе женщины преподавали в окружных школах летом, и работа по начальному обучению естественным образом все больше переходила в их руки, пока в период войны 1861–1865 годов они практически не монополизировали ее. По необходимости, когда организовывались «нормативные классы», женщины поступали в них, а иногда и составляли их исключительный контингент. После того как нормативный класс перерос свои первоначальные рамки четырех или шести недель и превратился в «нормативное отделение», женщины по-прежнему частично или полностью составляли его основу. В других отделениях колледжа постоянно читались лекции, которые были бы полезны студентам нормативного отделения, в связи с чем его члены постепенно допускались к одной привилегии за другой, пока наконец колледж не осознал, что у него не осталось никаких резервов.

В большее число университетов штата, нежели конфессиональных колледжей, женщины проникли через «нормативный класс», хотя многие из последних также открылись под этим скрытым влиянием. Что касается университетов штата, то для всех дальновидных людей этот исход был очевиден с самого начала.

Университет штата, подобно общей школе, содержится за общественный счет и открыт для детей штата, которые переходят в него из общей школы. Что может быть естественнее и даже необходимее, чем то, чтобы учителя, которым предстоит готовить мальчиков к университету, знали на собственном опыте учебы в нем, каковы требования университета? В иллюстрацию этого взгляда кратко обозначены шаги, посредством которых совместное обучение было достигнуто в университетах Висконсина и Миссури.

Весной 1860 года в Университете Висконсина был прочитан десятинедельный курс лекций для «нормативного класса» из пятидесяти девяти человек, тридцать из которых составляли дамы. Весной 1863 года было открыто «нормативное отделение», в которое сразу же поступило семьдесят шесть дам. В то же время Регенты объявили, что лекции в самом университете по химии, геологии, ботанике, механической философии и английской литературе будут бесплатными для студентов «нормативного» отделения.

Обстоятельства по окончании войны потребовали реорганизации университета. Она была осуществлена в 1866 году, и Четвертый раздел закона, на основании которого университет был реконструирован, гласит: «Университет во всех своих отделениях и колледжах должен быть одинаково открыт как для студентов-мужчин, так и для студенток-женщин».

Тем не менее, Регенты были вынуждены просить штат отказаться от столь широкого утверждения совместного обучения, и на следующий год Законодательное собрание внесло поправку в устав по этому вопросу следующего содержания: «Университет открыт как для студенток, так и для студентов-мужчин в соответствии с теми правилами и ограничениями, которые Совет регентов сочтет целесообразными». Устав был изменен таким образом потому, что д-р Чадборн, которому было предложено президентство, отказался от него на том основании, что опасался потери университетом общественного доверия и поддержки из-за этого нововведения.

Вплоть до 1868 года дамы продолжали обучение по курсу, разработанному для «нормативного отделения». Этот курс, ограниченный тремя годами, теперь был расширен до четырех.

До 1871 года занятия молодых женщин проходили отдельно от занятий молодых людей. В том году, когда профессоров и преподавателей стало недостаточно для ведения раздельных занятий, девушкам разрешили по их выбору поступать в регулярные классы колледжа. В 1875 году президент сообщил, что «впервые женщины поставлены в университете во всех отношениях на абсолютно одинаковое положение с юношами».

1875 год не знаменует собой окончание борьбы в Висконсине, но он фиксирует последний инцидент, имеющий отношение к этой части обсуждения, цель которого заключается в демонстрации связи между «нормативным классом» и совместным обучением.

В Миссури совместное обучение в университете штата было достигнуто аналогичными шагами. Был организован «нормативный класс» для женщин, которых затем пригласили на «нормативное отделение», изначально открытое только для мужчин. Затем женщин допустили к тем лекциям в самом университете, которые, как считалось, имели для них особую ценность как для будущих учительниц. Впоследствии их пригласили посещать часовню, но сначала лишь в качестве молчаливых свидетелей богослужения студентов-мужчин; позже их попросили присоединиться к пению и молитвам; и наконец, в 1870 году они были приняты в университет на тех же условиях, что и юноши.

В ранние годы конфессиональная деятельность велась по двум направлениям: везде, где основывался колледж для мужчин, вскоре в его более близкой или далекой окрестности учреждалась «женская семинария» или «дамский институт». Как правило, женская школа не была обеспечена книгами, приборами или коллекциями; нередко амбициозный преподаватель добивался и получал периодическое разрешение использовать лабораторию и музей колледжа на благо своих учениц, а также брать для них книги из библиотеки колледжа. Иногда, когда профессор колледжа собирался проводить эксперименты, представляющие особый интерес для его студентов, молодых девушек из соседней «семинарии» приглашали под конвоем их преподавателей посмотреть на них.

Обычно колледж поддерживал лекционный курс, преимущества которого были доступны учащимся семинарии. Если только легкомысленное поведение какого-нибудь юноши из колледжа и девицы из семинарии не вызывало скандала, который прекращал такие добрососедские отношения (бедствие, которое до сих пор удерживает два-три колледжа от перехода на совместное обучение), эти дружеские отношения укреплялись из года в год и во многих случаях приводили к реорганизации, в результате которой семинария становилась женским колледжем и полноправной составной частью университета, образованного путем ее объединения с колледжем для мужчин.

Этот процесс построения учреждения с совместным обучением иллюстрируется историей Северо-Западного университета в Эванстоне, шт. Илл.

Читая текущую историю колледжей, представленную в каталогах, студенческих газетах и общей прессе, весьма интересно наблюдать, как определенные отступления от древних стандартов университетского обучения способствовали совместному обучению. Призыв к «практичности» и ответ, который колледжи дали на этот призыв, предложив свои научные курсы, можно назвать одним из таких факторов. Среднестатистический человек думает о практичном как о синониме полезного. Одно мнение, в котором сходятся все мужчины (от самых консервативных до самых радикальных), заключается в том, что женщины должны быть полезными. В связи с образованием среднестатистический мужчина считает, что «научный» — это также синоним «практичного». Убежденность в том, что такой научный, практический учебный курс расширит возможности женщины для ежедневной полезности, привела многих молодых женщин в колледж, где предлагались подобные курсы обучения, тогда как в колледж, предлагавший лишь неизменный курс классических языков и математики, их бы не пустили. Современный классический курс, допускающий замену греческого языка французским и немецким, на аналогичных основаниях благоприятствует совместному обучению.

Система выборных дисциплин заставила замолчать множество противников совместного обучения. Все люди, питающие смутные представления о том, что женщины — существа интуитивные, что их восприятие быстрее, а способности к рефлексии развиты менее, чем у мужчин, и придерживающиеся вытекающего отсюда убеждения, что женщины не могут столь же успешно следовать предписанным направлениям учебы, — вся эта категория людей примиряется с совместным обучением благодаря системе выборных дисциплин. Приводимая цитата подтверждает эту точку зрения. Отец пишет: «Моя дочь поступила в Мичиганский университет. При старом режиме я бы не позволил этого, ибо не верю, что женщина способна выполнять мужскую работу; но при системе выборных дисциплин она может брать то, что ей нравится, может взять ровно то же, что в женском колледже, короче говоря; а поскольку все профессора — мужчины, предметы будут преподаваться гораздо лучше». Это письмо написано интеллигентным, но довольно старомодным джентльменом, и чувства, выраженные и подразумеваемые здесь в отношении системы выборных дисциплин, разделяются до сих пор многочисленной категорией людей.

Влияние внедрения совместного обучения в университетах штата на политику меньших колледжей было непреодолимым.

Хотя, как было показано, университеты штата не брали на себя инициативу в совместном обучении, влияние приема женщин в такие университеты, как Мичиганский и Висконсинский, обеспечило аналогичное изменение политики в большом числе конфессиональных и небольших несектарных колледжей, основанных только для мужчин.

Приложение Б, Таблица II покажет относительное число колледжей, открытых для женщин до и после 1870 года — года приема женщин в Мичиганский университет.

ОБЩИЙ АРГУМЕНТ.

С появлением книги д-ра Кларка «Пол в образовании» в 1873 году полемика, до того времени ограничивавшаяся местностями, где внедрялось совместное обучение, моментально стала общеобщих масштабов. В течение последующих десяти лет эта тема обсуждалась в прессе, с амвона, на заседаниях медицинских обществ и с трибун. В большой подборке старых программ имеются доказательства того, что каждый аспект вопроса рассматривался всеми видами организаций преподавателей — от национальных съездов до уездных педагогических институтов. Молодые учителя высказывали свои мнения, пожилые педагоги делились опытом, и пресса повсеместно предоставляла широчайшую гласность этим дискуссиям. К концу десятилетия общественное мнение полностью высказалось и через это высказывание постепенно сформировало свою точку зрения, которая в целом была благоприятна совместному обучению. В 1883 году весь вопрос был поднят в новом виде из-за попытки исключить женщин из Адельберт-колледжа Университета Западного резервного района, который уже в течение двенадцати лет был для них открыт.

Каждая причина, которую ранее приводили против приема женщин, теперь выдвигалась в пользу их исключения. Своеобразное происхождение дискуссии, а также блестящая и доблестная защита прав женщин, уже числившихся среди его студенток, предпринятая д-ром Кэрроллом Катлером, президентом Адельберта, привлекли к себе широкое внимание, и аргументы за и против были освещены прессой всей страны.

Д-р Катлер обратился к руководству всех главных колледжей с совместным обучением за результатами их опыта. Благодаря любезности д-ра Катлера эта объемная переписка стала доступной для данной главы.

Изложенные кратко и в хронологическом порядке их развития аргументы против совместного обучения таковы:

a. Женщины умственно уступают мужчинам, а потому их присутствие в колледжó неизбежно снизит уровень его академической успеваемости.

b. Физическая организация женщин делает для них невозможным перенесение напряжения серьезных умственных усилий. Если их допустят в колледж, они будут удерживать свои позиции и не отставать от мужчин только ценой собственного здоровья.

c. Присутствие женщин в колледже приведет к порче манер, если не нравов, как мужчин, так и женщин; мужчины станут женоподобными и слабыми, а женщины — грубыми и мужеподобными.

d. Если женщин допустят в колледж, их присутствие будет волновать эмоциональную природу мужчин, отвлекать мысли последних от работы в колледже и давать повод для скандалов.

e. Близость университетской жизни приведет к преждевременным бракам.

f. Юноши не одобряют высшее образование женщин; им претит вступать в конкуренцию с женщинами, и если последних допустят в наши колледжи, это приведет к потере студентов-мужчин, которые станут искать в колледжах, ограниченных только их собственным полом, ту социальную жизнь, которую не способно обеспечить заведение с совместным обучением.

g. Высшее образование не только не готовит женщину к семейным отношениям и обязанностям, для которых она предназначена, но фактически делает ее к ним непригодной.

h. Колледжи изначально предназначались только для мужчин, и допуском женщин будут нарушены завещания их основателей и благотворителей.

i. Каковы бы ни были истинные умственные способности или физические возможности женщин, убежденность мира в их неполноценности настолько укоренилась, что колледжи, допускающие их, неизбежно утратят доверие и уважение света.

В этой главе нет места для априорных аргументов, опровергающих эти возражения; да и лучшим ответом на все возражения против совместного обучения служат его результаты. Пусть плоды опыта засвидетельствуют следующие письма. Выдержка из письма Джеймса Б. Энджелла, президента Мичиганского университета, от 2 сентября 1884 года:

«Женщины были приняты сюда (в Мичиганский университет) под давлением общественного настроения, вопреки желаниям большинства профессоров; но я думаю, что теперь ни один профессор не сожалеет об этом и не стал бы выступать за их исключение. Почва была хорошо подготовлена. Конфессиональные колледжи годами принимали женщин; а в средних школах, которые являются нашими подготовительными заведениями, была всеобщей традицией совместное обучение обоих полов. Большинство зол, которых опасались противники приема женщин, не оправдались.

Мы не внесли ни единого изменения в наши правила или требования. Женщины не стали развязными; они не отставали в учебе; они не подорвали здоровье; они окончили все факультеты; они не уступали мужчинам в успеваемости; карьера наших выпускниц в целом была очень удовлетворительной. Они работают учительницами во многих наших лучших средних школах; шесть или семь человек входят в преподавательский состав Уэлсли-колледжа» [13].

Выдержка из письма Мозеса Койта Тайлера из Корнеллского университета от 30 сентября 1884 года:

«Я был связан с Мичиганским университетом до появления там женщин; присутствовал в ходе их введения; в течение нескольких лет после этого наблюдал результаты; и теперь вступаю в свой четвертый год здесь, в университете с совместным обучением. И теперь, после всех этих лет, честное слово, я не могу вспомнить ни одного факта, который представлял бы хоть одно веское возражение против этой системы; в то время как ее реальная полезность, удобство и целесообразность столь долго были перед моими глазами, что ваше письмо поразило меня тем, будто кто-то все еще сомневается в этом… Мне не известен ни один член профессорско-преподавательского состава ни в Мичигане, ни здесь, который выступал бы за возвращение к старому плану, хотя до принятия нового многие с беспокойством противились ему. Мои наблюдения показали, что при совместной системе тон университетской жизни стал более серьезным, более учтивым и утонченным, менее легкомысленным и циничным. Женщины обычно входят в число лучших студентов, ведут за собой, а не тянут назад; а их срывы по здоровью скорее (да, определенно) менее многочисленны, чем те, что приписываются мужчинам. Есть определенный тип молодых людей, которые считают, что учиться там, где есть женщины, как-то не солидно, понимаете ли, и они уходят, если могут, и я рад этому. Образовавшаяся от их ухода пустота невелика, и она с лихвой восполняется прибытием им на смену более крепких и мужественных людей».

Выдержки из двух писем, написанных почтенным Эндрю Д. Уайтом в бытность его президентом Корнеллского университета, датированных соответственно 5 августа 1884 года и 25 октября 1884 года:

«Мое собственное мнение таково, что все те благие результаты, на которые мы рассчитывали, и некоторые непредвиденные результаты последовало за приемом молодых женщин; с другой стороны, не сбылось ни единое из предрекаемых бед, разве что, возможно, некоторые молодые люди прониклись предубеждением против университета из-за присутствия девушек и потому уехали в другое место. Это, разумеется, мы вряд ли можем точно определить. Я никогда не думал, что допуск женщин навредил нам в сколько-нибудь заметной степени даже в этом вопросе. Успеваемость определенно не пострадала ни в малейшей степени, в то время как порядок улучшился... Не было никаких скандалов. Почти не возникало никаких романтических привязанностей между студентами обоих полов... Лучшие студенты почти без исключения — мужчины; но среди девушек гораздо более высокий процент тех, кто становится хорошими студентками, чем среди молодых людей. Проучившись еще один год, доведя общее число лет до двенадцати с момента приема женщин, я без колебаний заявляю, что считаю их присутствие здесь благотворным для нас во всех отношениях. Не было ни малейшего скандала какого бы то ни было рода. Что касается отношений между полами, они не вызывают у нас никаких тревог».

Выдержка из письма Джона Баскома, в то время президента Университета Висконсина, от 20 августа 1884 года:

«Совместное обучение у нас полностью успешно. Нет никаких разногласий по этому поводу ни на нашем факультете, ни в нашем совете. Мы не находим никаких дополнительных трудностей в дисциплине; наши девушки работают хорошо, а успехи наших юношей нисколько не тормозятся. Нам кажется, что это уже больше не открытый вопрос.

Я считаю, что характер как юношей, так и девушек совершенствуется, хотя результаты в этом отношении трудно доказуемы. Преимущества системы многообразны, а пороков нет. Мы перестали задумываться о ее пригодности, за исключением случаев, когда вопросы извне вновь обращают на это наше внимание».

Выдержка из письма Джозефа Каммингса, президента Северо-Западного университета:

«Влияние совместного обучения в этом заведении на манеры и нравы как мужчин, так и женщин исключительно благотворно. История совместного обучения показывает, что мужчины и женщины, воспитанные под его влиянием, менее подвержены искушениям плоти, чем те, кто обучался в раздельных заведениях.

Женщины реже стремятся к прохождению долгих курсов обучения, но средняя успеваемость тех, кто проявляет упорство и выпускается, выше, чем у мужчин; и женщины здесь не задерживают продвижение мужчин».

В более чем 200 письмах от президентов и профессоров колледжей с совместным обучением, часть из которых была написана во время споров вокруг Адельберт-колледжа, а большая часть получена автором этой главы за последние три месяца, нет ни одного, которое не свидетельствовало бы о ценности системы аналогично приведенным выше цитатам.

Я предпочла процитировать письма, написанные в 1884 году, поскольку шедшая тогда полемика побуждала авторов к более полному и конкретному изложению своего опыта, чем это могло быть вызвано серией вопросов, заданных в текущую дату. Остается лишь добавить, что во всех случаях письма, датированные 1889 или 1890 годом, полностью согласуются с теми, что были написаны в 1883 и 1884 годах.

Президенты Энджелл, Уайт, Баском и Каммингс, а также профессор Тайлер цитируются в силу их выдающейся репутации как педагогов, из-за того, что их опыт относится к заведениям, всеобще признаваемым принадлежащими к числу высших в нашей стране, и потому, что ни один из них никогда не занимал позицию апостола совместного обучения, а потому их слова будут восприняты как свидетельства очевидцев, а не как речи адвокатов.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ И ТЕНДЕНЦИИ СОВМЕСТНОГО ОБУЧЕНИЯ.

Лишь немногие из всех 165 колледжей на Западе, ныне открытых для мужчин и женщин, обобщили статистику, отражающую показатели их выпускников до или после приема женщин в отношении здоровья, семейного положения, профессии, социального положения, занимаемой должности, финансового или иного успеха. Пожалуй, наиболее важной и успешной попыткой получить такую статистику является работа, проделанная Ассоциацией выпускниц колледжей, чьи изыскания ограничивались женщинами, окончившими то немногое число заведений раздельного или совместного обучения, которые входят в эту ассоциацию.

Эти статистические данные, разумеется, касаются исключительно женщин; к тому же они слишком неполны, чтобы устанавливать какой-либо общий закон; однако они позволяют сделать вывод, что студенческая жизнь укрепляет и улучшает здоровье женщин; и что она не отвращает их от замужества и не делает не склонными или неспособными к материнству и вытекающим из него обязанностям. При отсутствии статистических данных остается лишь рассуждать о вероятностях.

Нельзя отрицать, что ранее преобладало общее впечатление об интеллектуальной неполноценности женщин по сравнению с мужчинами.

Если их работа в колледжах с совместным обучением (как свидетельствуют отзывы преподавателей) в среднем была лучше, чем у их однокурсников-мужчин, то юноши, в течение четырех лет ежедневно наблюдавшие это проявление умственной энергии и интереса, равных их собственным, вряд ли станут придерживаться догмы о естественной и потому неизбежной неполноценности женщин. Умы женщин в этих колледжах испытают соответствующее влияние; у них разовьется уважение к себе и к своему полу в большей степени, чем это было свойственно женщинам ранее.

Интеллектуальное общение мужчин и женщин на плоскости признанного равенства, начатое в колледже, продолжится и по его окончании, изменив социальную жизнь каждого круга, в который вступают выпускники колледжей с совместным обучением.

Эти предполагаемые следствия совместного обучения уже заметны в западных общинах. Приезжие из восточных штатов и из-за моря отмечают относительное отсутствие ханжества среди женщин и фальшивого галантного тона среди мужчин; они замечают, что сентиментальность и покровительственное отношение с одной стороны, а также жеманство и мягкая лесть с другой, до некоторой степени вытесняются взаимным пониманием и уважением.

Литературные клубы, ассоциации по продвижению искусства и науки, а также филантропические комитеты часто состоят из мужчин и женщин; а должности в этих организациях распределяются между обоими полами пропорционально их представительству в составе членов. В общинах, где много выпускников колледжей с совместным обучением, обнаруживается, что общества упомянутого рода миновали переходную стадию смешанных клубов, в которых должности президента, секретаря и казначея неизменно занимали мужчины, в то время как женщинам доставались посты вице-президента и секретаря по переписке.

Мужчины, учившиеся вместе с женщинами в колледже, практически неизменно выступают за их прием в окружные и государственные медицинские, юридические и редакторские ассоциации; и таким образом мы уже видим, что совместное обучение готовит общество к тому, чтобы приветствовать женщин в бизнесе и профессиональной сфере и оказывать им поддержку.

Рост этого сердечного признания равенства, этой бодрости духа и простоты общения, не сопровождался, как того опасались, упадком мужского благоговения перед женственностью и женского восхищения мужественностью. Проницательные наблюдатели свидетельствуют, что обе эти черты по-видимому переживают интеллектуальное знакомство, соперничество и партнерство; причем первая выражается с бо́льшей простотой, а вторая с бо́льшей откровенностью, нежели прежде или чем это до сих пор принято в тех частях страны, где совместное обучение распространено не столь широко.

Но еще слишком рано произносить окончательное слово по этому вопросу. Статистикам, социологам и романистам предстоит проделать большую новую работу по фиксации социальных последствий совместного обучения.

ДЕФЕКТЫ И ОГРАНИЧЕНИЯ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЛЯ ЖЕНЩИН НА ЗАПАДЕ.

Идеал высшего образования на Западе страдает от привычного преувеличения в речи. Ничто так не способствует четкому и точному мышлению, как строго точный словарный запас. Обычай называть колледжами заведения, дающие лишь среднее образование — причем некоторые из них предлагают ограниченный курс даже такого уровня, — и нарекать университеты колледжами ведет к введению в заблуждение и путанице в умах общественности относительно различий между разными типами заведений и подлинного характера каждого из них. Жители Запада находят оправдание этому обычаю давать вещам несоразмерные имена в общей масштабности их окружения и в вытекающем отсюда размахе их планов и надежд. Одно из самых простых и верных средств против смутных и противоречивых понятий, вызываемых ныне словосочетанием «высшее образование», можно обнаружить в присвоении каждому учебному заведению такого названия, которое откровенно подразумевает пределы его работы; и любое заведение выиграло бы в достоинстве благодаря такой номенклатуре.

Номинальные ученые степени даются в западных заведениях чересчур легко; а условия, на которых различные заведения их присваивают, столь разнообразны, что они перестали передавать какое-либо фиксированное представление о характере и объеме интеллектуальной дисциплины, полученной их обладателями.

Средства против этого следует искать в некоторых согласованных действиях колледжей, посредством которых они придут к соглашению о минимальных требованиях для поступления в любое из них. Минимум, принятый Ассоциацией выпускниц колледжей, мог бы послужить этой цели. Это послужило бы не только унификации, но и повышению средних требований для поступления в колледж, что в свою очередь позволило бы средним школам поддерживать более высокий стандарт, чем это принято в настоящее время.

Поскольку почти все колледжи организуют свои учебные курсы так, чтобы они занимали четыре года, унификация и повышение условий поступления привели бы к унификации и повышению требований для выпуска на различных курсах; а это способствовало бы приданию степени бакалавра искусств (B.A.), бакалавра наук (B.S.) и бакалавра литературы (B.L.) осмысленного и почтенного значения, утраченного давным-давно. В различных штатах могут быть приняты законодательные меры, по крайней мере в отношении новых учреждаемых колледжей, ограничивающие право присвоения ученых степеней теми заведениями, которые принимают эти улучшенные минимальные требования; это подняло бы общественный идеал высшего образования и помогло бы уберечь нашу молодежь от обмана словами и алфавитными комбинациями.

Следует откровенно признать существование указанных выше недостатков, но они менее универсальны и менее пагубны, чем склонны полагать жители восточных штатов.

Большое количество профессуры в западных колледжах укомплектовано мужчинами, получившими образование в восточных заведениях, которые после окончания Гарварда, Йеля, Принстона или какого-либо другого колледжа, принимающего только юношей, преподавали в восточных колледжах раздельно для мужчин или для женщин, прежде чем связать себя с каким-либо из наших колледжей с совместным обучением. Опыт таких людей и их естественная предрасположенность в пользу ранних связей делают их благоприятные отзывы о достоинствах западных колледжей особенно ценными.

Следующая выдержка из письма Дж. В. Башфорда из Уэслианского университета Огайо представляет собой весьма сдержанное изложение взглядов, высказанных многими моими корреспондентами. Он пишет: «Четыре женщины прибыли в наш университет в течение последних двух недель семестра прошлой весной, а впоследствии посетили ведущие женские колледжи в Новой Англии. Лично осмотрев возможности образования для своих дочерей на Востоке и на Западе, каждая из четырех женщин сделала выбор в пользу совместного обучения и нашего университета; каждая приехала со своей дочерью и зачислила ее в число наших студентов с началом учебного года в нашем университете в этом году. Будучи сам родом с Востока, я придерживаюсь весьма высокого мнения о работе, проделанной в наших восточных колледжах, и лично не считаю, что мы можем предоставить студентам превосходящие академические преимущества или в некоторых отношениях равные академические преимущества тем, какими пользуются в наших лучших восточных колледжах. Тем не менее, среди наших западных студентов наблюдается больший дух серьезности и, возможно, более ярко выраженный тип мужественности и женственности, чем тот, который можно найти в наших восточных колледжах».

Дело высшего образования для женщин страдает от того факта, что жизнь предлагает молодым женщинам меньше стимулов, чем молодым мужчинам.

Д-р Смарт, президент Университета Пердью, и д-р Джордан, президент Университета штата Индиана, люди выдающиеся в своей профессии и хорошо знакомые с вопросами образования, оба утверждают, что потребность молодых женщин в их соответствующих заведениях заключается в нехватке достаточных стимулов. Высший из всех стимулов — саморазвитие и обладание культурой — обращается к молодым женщинам так же прямо, как и к молодым мужчинам, и не менее сильно; но этот высший из стимулов достаточен лишь для высшего разряда умов; а в случае со среднестатистическим молодым человеком любого пола его необходимо подкреплять более непосредственными и осязаемыми стимулами. В этой связи можно правомерно обсудить необходимость совершенствования нормальных школ. Нормальная школа сделала многое для того, чтобы поднять профессию учителя до уровня профессиональной деятельности; однако преподавание никогда не будет считаться одной из ученых профессий до тех пор, пока от учителя не потребуются те глубокие знания, которые обычно считаются необходимыми для врача, юриста и священнослужителя. Совершенно верно, что образование, предполагаемое полным курсом колледжа, не выдвигается в качестве условия поступления в школы медицины, права и теологии; но если такая предварительная культура не требуется этими школами, она ими ожидается. Напротив, от поступающих в нормальную школу не только не требуется, но и не ожидается предъявление диплома какого-либо авторитетного колледжа свободных искусств.

Профессии, в которые рассчитывает войти большинство амбициозных молодых людей с интеллектуальными вкусами, предлагают стимулы для получения предварительного образования в колледже; единственная профессия, в которую молодые женщины могут вступить с бесспорной подобающей уместностью, не только не предлагает стимулов для прохождения предварительного курса колледжа, но своими требованиями к поступлению и учебным планом дает понять, что такой курс не требуется.

Теперь, когда университеты штата представляют собой прямую преемственность средних школ, представляется желательным, чтобы по крайней мере те учителя, которые рассчитывают заняться работой в средней школе, прошли те курсы обучения, которые подразумевает диплом колледжа. Если бы стандарты нормативного обучения и подготовки в средней школе удалось таким образом поднять, это послужило бы мощным стимулом для молодых женщин.

Рост прогрессивной мыслящей среды на Западе в отношении социального и гражданского положения, а также промышленной и профессиональной свободы женщины способствует обеспечению женщин стимулами к получению наилучшего образования; а изъяны в их образовании, вызванные доселе отсутствием стимулов, сулят исправление с возрастающей быстротой.

Колледжи, в особенности университеты штата на Западе, обвиняются в том, что они несовершенны в своих положениях по развитию и культивированию социальных качеств своих студентов. Многие из них не имеют общежитий, и студенты при поступлении в них, как женщины, так и мужчины, отправляются на пансионы или в частные семьи, либо образуют кооперативные пансионные клубы в соответствии со своими вкусами и на условиях собственного создания.

Если бы в эти университеты принимали только на обучение после получения степени (постградуальное), к этому обычаю оставлять каждого студента регулировать свои собственные бытовые и социальные дела нельзя было бы предъявить никаких претензий, поскольку такие студенты обычно являются зрелыми мужчинами и женщинами. Однако этот обычай уязвим для критики в заведениях, где во всех из них большинство, а в большинстве — все студенты являются не достигшими зрелости студентами младших курсов (бакалавриата).

Изучение их последних каталогов показывает, что, за исключением университетов штата, большинство тех заведений, которые пользуются покровительством не только местного масштаба, построили или планируют строительство общежитий для размещения обучающихся в них молодых женщин. Хотя некоторые колледжи, как, например, Уэслианский университет Огайо, продолжают строить общежития, достаточно вместительные для размещения одной-двух сотен девушек, наблюдается тенденция в пользу возведения менее претенциозных зданий под названием холла или коттеджа, каждое из которых будет вмещать от двадцати до шестидесяти девушек. Утонченность как студенческой жизни, так и последующей социальной жизни возросла бы благодаря умножению этих очагов для умеренного числа студенток — если бы каждый из них находился под началом женщины, чья интеллектуальная культура, стабильность, благородство характера, жизненный опыт и знакомство с миром делали бы ее очевидным и признанным ровней любому члену профессорско-преподавательского состава колледжа. Но если эти студенческие дома для девушек ставятся под руководство надзирательниц (матрон), от которых ожидают сочетания материнской доброты и хозяйственных навыков с набожным благочестием, но при этом не требуют никаких иных качеств или познаний, и если эти матроны оказываются единственными женщинами, помимо самих студенток, связанными с заведением, влияние такого студенческого дома будет вести к снижению идеала женской функции в обществе; к лишению идеала семейной жизни всякого интеллектуального качества; и в целом к уменьшению у молодых женщин стимулов к учебе.

Каждому известно, что сильнейший стимул к усилиям, который испытывают молодые люди в колледже, создается их контактом с мужчинами, чьи развитые таланты, глубокие познания, успешный опыт и богатый характер они восхищенно почитают и которым подражают.

Практически повсеместное отсутствие женщин на кафедрах колледжей является серьезным дефектом в заведениях с совместным обучением, и, по крайней мере с отрицательной стороны, их отсутствие оказывает столь же пагубное влияние на юношей, сколь и на девушек.

При самых благоприятных условиях студенческий дом, в котором большое число молодых женщин объединено общей жизнью под одной крышей и под единым руководством, является ненормальным по своей организации. Если бы в университетском городке, где девушки находят жилье в пансионах или частных семьях, существовал местный совет дам, уполномоченный осуществлять некоторый надзор за девушками, такая мера могла бы обеспечить цели студенческого дома в более естественных условиях, чем те, что предоставляются последним в настоящее время.

Но женщины в профессорско-преподавательском составе, женщины в совете визитеров, женщины в попечительском совете, занимающие эти посты не в силу своих семейных связей, не потому, что они являются женами или сестрами мужчин из преподавательского состава и советов, а благодаря своим личным способностям — вот главная насущная потребность колледжей с совместным обучением. Лишь присутствие женщин на этих местах способно избавить юношей-студентов этих заведений от высокомерного чувства превосходства, проистекающего из их пола, а девушек — от сопутствующего чувства подчиненности.

В изложении «Теории образования в Соединенных Штатах Америки», подготовленном почтенным Дуэйном Доти и д-ром Уильямом Т. Харрисом, нынешним комиссаром по образованию, мы читаем следующее:

«Всеобщее участие всего населения в первичных политических функциях выборов наряду с почти полной локализацией самоуправления посредством местного администрирования делает необходимой учебу для всех без различия пола, социального ранга, богатства или природных способностей». Далее: «Национальное правительство и правительство штата рассматривают образование как надлежащий предмет для законодательства на том основании, что среди народа, которому предстоит поставлять законопослушных граждан, хорошо сведущих в законах, которым им предстоит подчиняться, а также граждан-законотворцев, хорошо сведущих в социальных, исторических и политических условиях, которые дают повод для новых законов и формируют их положения, необходим образованный уровень интеллекта».

Эти утверждения находятся в полном согласии со следующими словами Вашингтона, процитированными из его «Прощального послания американскому народу»: «В той пропорции, в какой структура правительства придает силу общественному мнению, существенно, чтобы общественное мнение было просвещенным».

Здесь кроется весь аргумент в пользу существования университетов штата. На Западе им суждено стать самыми сильными, богатыми и хорошо оснащенными заведениями высшего образования; и им также явно суждено оказать определяющее влияние на политику других колледжей в отношении совместного обучения.

«Запад» остается неопределенным термином; и в той его части, которую это слово точно описывает, родится народ, который ничего не знает о различиях в возможностях между мужчинами и женщинами.

Народ, взращенный в таких условиях, в конечном счете продемонстрирует влияние «Высшего образования женщин на Западе».

IV. ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ЮЖНЫХ ШТАТАХ.

BY

CHRISTINE LADD FRANKLIN.

Образование женщин на Юге страдало от той же причины, которая сдерживала образование женщин во всем мире. На женщину смотрели лишь как на придаток к подлинному человеческому существу — мужчине, и не считалось желательным давать ей какое-либо иное образование, кроме того, которого достаточно для того, чтобы сделать ее хорошей домохозяйкой и приятной, но не слишком критичной компаньонкой для мужа. Когда д-р Пирс путешествовал по Джорджии в 1836–1837 годах для сбора средств на основание Джорджийского женского колледжа, он встретил со стороны джентльменов с большими средствами и либеральными взглядами на образование их сыновей такие резкие отказы: «Нет, я не дам вам ни доллара; все, что нужно знать женщине, — это как читать Новый Завет, да прясть и ткать одежду для своей семьи»; «Я бы не взял одну из ваших выпускниц в жены и не дам вам ни цента на такую цель». В речи, произнесенной перед выпускницами Гринсборского женского колледжа в Северной Каролине в 1856 году, выступавший сказал: «Я бы хотел, чтобы вы избегали одного [слишком малого количества знаний] как чумы, а другого [слишком большого] как проказы; я бы хотел, чтобы вы были умными, полезными женщинами... однако никогда не проявляя сознания превосходства, никогда не разыгрывая оракула, никогда не показывая, будто вы возомнили, что рождены для какой-либо иной судьбы, кроме как быть „помощницей мужу“». Интеллигентная леди, получившая образование в лучших школах Ричмонда накануне войны, пишет мне: «Если у директора школы, в которую я ходила, и были какие-то высокие взгляды или вообще хоть какие-то взгляды на образование женщин, я никогда не слышала, чтобы она их высказывала; и я полагаю, что, осознанно или неосознанно, ее целью было сделать девочек под ее опекой по возможности очаровательными женщинами, достаточно начитанными, чтобы быть отзывчивыми и ценящими компаньонками для мужчин». И этот взгляд на дело еще не полностью исчез, ибо в каталоге Норфолкского колледжа для молодых девушек за 1889 год цели школы заявлены сформированными в соответствии с принципом, согласно которому «предназначение женщины в жизни состоит в том, чтобы от всего сердца погружаться в занятия других, а не иметь собственные занятия». Понятно, что пока преобладает этот взгляд на функции женщин, у них будет мало стимулов и мало возможностей для того, чтобы предпринимать тяжелые труды, являющиеся необходимым условием прочного образования. Более легкие изящные искусства, которые, как предполагается, являются результатом небольшой подготовки во французском языке и музыке, а также некоторого изучения английской литературы, уже давно были доступны южанкам как в их собственных школах, так и в многочисленных частных и модных школах Балтимора, Филадельфии и Нью-Йорка. Когда девочка была членом всесторонне образованной семьи, она естественным образом становилась образованной женщиной; у ее братьев обычно имелся репетитор, к чьим занятиям ей разрешалось присоединяться (мать канцлера Уайта из Вирджинии учила сына греческому языку); и, как правило, либо в ее собственном доме, либо в доме пастора имелась большая и тщательно подобранная библиотека английских книг. Если благодаря правильному влиянию семьи девочка прониклась любовью к книгам, для нее было сделано то, чего, разумеется, регулярные средства образования часто не могут произвести. Женщины Нового Орлеана, Чарлстона и Ричмонда часто были образованными женщинами в лучшем смысле этого слова, но высшего образования, в том виде, в каком его понимает современная женщина, в южных штатах до сих пор существовало очень мало.

В длинной и исчерпывающей статье «Колониальное образование в Южной Каролине» [14], написанной Эдвардом Маккрэди-младшим, абсолютное единственное упоминание женщин содержится в следующих фразах: «Образование, которое они ценили выше всякой цены в своих лидерах и учителях, и жаждали его владения для своих мужей, братьев и сыновей», и «Эти матери гордились знаниями... своих мужей и детей и готовы были отказываться от удобств и переносить труд, чтобы их сыновья были хорошо образованными, предприимчивыми людьми» [15]. Но в этом отношении Южная Каролина не отставала от Массачусетса. Государственные школы Бостона, учрежденные в 1642 году, не были открыты для девочек до 1789 года, да и тогда лишь для того, чтобы обучать их правописанию, чтению и сочинению в течение половины года. Бостонская средняя школа для девочек открылась лишь в 1852 году [16].

Начало среднего образования для девочек на столь обширной территории, как весь Юг, мы не имеем возможности проследить здесь и ограничимся главным образом описанием существующего положения дел. Тем не менее стоит упомянуть, что миссис Линкольн-Фелпс (в девичестве Алмира Харт), сестра миссис Эммы Уиллард, совершившей переворот в образовании девочек на Севере, была одной из первых, кто внедрил лучшие порядки на Юге. В 1841 году она возглавила Патапский институт близ Балтимора и немедленно преобразовала его в учебное заведение того же уровня, что и Женская семинария в Трое, где она в течение восьми лет работала преподавательницей и вице-принципалом. Она пишет: «Учебный план, помимо подготовительных предметов, охватывал три года: класс риторики, класс философии, а также класс математики и естественных наук; на каждом этапе, наряду с предметами, соответствующими уровню подготовки учениц, преподавались древние и современные языки... Помимо двенадцати штатных преподавателей, имелись специальные преподаватели, приезжавшие из Балтимора для обучения итальянскому, испанскому, немецкому и французскому языкам, а также ораторскому искусству и общей литературе. К регулярным классам следует добавить класс педагогических практиканток численностью от двенадцати до двадцати человек, который обеспечил семьи и школы Юга множеством искусных гувернанток и учительниц». Естественные науки она преподавала сама, используя собственные известные учебники по ботанике, геологии, химии и натурфилософии. «Сначала было непросто привить любовь к математике девочкам, которые были склонны рассматривать светские успехи как главное требование в образовании; однако установлением четкого учебного плана и присуждением дипломов лишь тем, кто с честью завершил этот курс, было пробуждено честолюбие, которое привело к усилиям, нередко удивлявшим самих учениц не меньше, чем их друзей. Так изучение алгебры, геометрии и тригонометрии, а также умозрительной и нравственной философии, до того времени казавшихся многим отталкивающими, постепенно стало не только терпимым, но в некоторых случаях и увлекательным».

Годом с небольшим ранее, а именно в январе 1839 года, в Мейконе (штат Джорджия) открылся Джорджианский женский колледж (ныне Уэслианский женский колледж). Он с самого начала обладал правом присваивать ученые степени, и в 1840 году одиннадцать молодых женщин получили степень бакалавра искусств. Обычно принято считать, что это первый в истории женский колледж. То, что он именовался колледжем, несомненно, объяснялось лишь любезностью легислатуры Джорджии. Мне не удалось выяснить, из чего состоял учебный план в то время, но в настоящее время единственной языковой подготовкой, требуемой для поступления на младший курс, является «Первый год латинского языка» Харкнесса, а планиметрия изучается на втором курсе. Маловероятно, что в 1840 году программа была лучше этой, а следовательно, очевидно, что тогда, как и теперь, он являлся колледжем лишь по названию и никоим образом не превосходил более скромный Патапский институт миссис Линкольн-Фелпс.

Период около 1840 года представляется временем общего пробуждения на Юге интереса к важности образования женщин. Институт Джадсона был основан Баптистским государственным конвентом Алабамы в 1839 году; «первый инкорпорированный колледж для женщин в Северной Каролине», Гринсборский женский колледж (методистский), получил свой устав в 1838 году, однако открылся для приема студенток лишь в 1846 году; в Мэриленде Фредерикская женская семинария была инкорпорирована в 1840 году и открыта в 1843 году. Школа Сент-Мэри в Рали (штат Северная Каролина) открылась в 1842 году.

Тем не менее именно моравские братья на Юге, как и на Севере, оказались в числе передовых религиозных конфессий в деле создания школ для девочек фундаментального, хотя и начального типа. Преданность моравских родителей миссионерской деятельности обусловила необходимость создания школ, в которых их дети могли бы найти замену семейной жизни наряду с тем обучением, в котором они, как считалось, нуждались. «Родительское воспитание, основательное обучение полезным знаниям и пристальное внимание к религиозному просвещению были характерными чертами их ранних школ» и остаются главными особенностями пяти институтов высшего образования, которые по сей день поддерживаются этой церковью. Женская академия Салем в северо-западной части штата Северная Каролина, среди предгорий Голубого хребта, была открыта в 1804 году. Учебный план состоял из чтения, грамматики, письма, арифметики, истории, географии, немецкого языка, простого рукоделия, музыки, рисования и декоративного рукоделия. В этой школе получили образование от шести до семи тысяч учениц. Программа до сих пор остается весьма невысокого уровня; требования для поступления на младший отделение включают арифметику до конца простых процентов, геометрию до четырехугольников и одну книгу «Записок о Галльской войне» Цезаря. Тем не менее преподавание представляется основательным, а каталог демонстрирует свободное от претенциозности отношение, что весьма освежает. Автор «Истории образования в Северной Каролине» отмечает: «Влияние академии Салем было широко распространено. На протяжении многих лет это было единственное авторитетное заведение на Юге для женского образования... Множество ее выпускниц стали учительницами и руководительницами семинарий и академий, привнося тщательные и кропотливые методы этой школы в собственные учебные заведения. Вероятно, именно благодаря влиянию академии Салем подготовительные заведения для образования девочек многочисленнее на Юге и, как правило, лучше оснащены, чем аналогичные заведения для мальчиков».

Война стала причиной серьезного перерыва в женском образовании на Юге и значительной потери тех небольших средств, которые были накоплены для их школ. Тем не менее Джорджианский женский колледж продолжал свою работу без перерывов, за исключением двух-трех недель; конфедеративные власти одно время были готовы реквизировать его под госпиталь, но были остановлены судебным запретом гражданских судов на том основании, что колледж служил резиденцией нескольких частных семейств, а многие учащиеся с пансионом не могли вернуться домой или даже связаться с родителями из-за общего разрушения железнодорожного сообщения. Академия Салем также была переполнена студентками во время войны, направленными туда не столько ради образования, сколько ради укрытия и защиты. После войны большинство существовавших женских школ возобновило работу, а с тех пор было основано множество новых.

КОЛЛЕДЖЕВСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН НА ЮГЕ.

Большинство людей, пожалуй, сразу скажут, что, за исключением недавно основанного Женского колледжа в Балтиморе и Тулейнского университета, колледжевского образования для женщин на Юге не существует. Однако на самом деле на Юге насчитывается не менее ста пятидесяти учебных заведений, уполномоченных легислатурами соответствующих штатов присваивать женщинам регулярные степени колледжа. Из них сорок одно является учреждением совместного обучения, восемьдесят восемь предназначены исключительно для женщин и двадцать один — для цветных лиц обоего пола. Бюро образования не пытается опровергать решения легислатур штатов, однако при беглом просмотре каталогов всех этих заведений нетрудно заметить, как и следовало ожидать, что подавляющее большинство из них в обычном смысле этого слова колледжами вовсе не являются. Ни единый из так называемых женских колледжей не представляет реальной колледжевской программы, а многие колледжи совместного обучения являются колледжами лишь по названию. Тем не менее женские колледжи легко делятся на две отчетливые категории; немалая их часть предлагает такую программу, при которой студенты, приступающие к третьему курсу, в целом подготовлены столь же хорошо, как и те, кто только что зачислен на первый курс регулярного колледжа. О такого рода колледжах придется говорить столь часто, что возникает необходимость изобрести для них новое слово, и я предлагаю называть их полуколледжами. Программа устроена так, что вместо четырех лет осваивается двухлетний объем работы регулярного колледжа, причем под регулярным колледжем я понимаю тот, который соответствует стандарту, установленному Ассоциацией выпускниц колледжей для приема в свои ряды.

Поскольку в дальнейшем будет несколько упоминаний стандарта академической подготовки, установленного Ассоциацией выпускниц колледжей, я добавляю здесь требования для поступления на первый курс любого колледжа, выпускницы которого признаются имеющими право на членство.

In Latin
Cæsar (four books).

Æneid (six books).

Cicero (seven orations).

In Greek[24]
Anabasis (three books).

Iliad (three books).

In Mathematics
Arithmetic.

Algebra through quadratics.

Plane geometry.

О южных колледжах, достигающих уровня полуколледжа, я расскажу более подробно далее. Реальные женские колледжи на Юге представлены Женским колледжем Балтимора и колледжами совместного обучения (включая под этим термином те, где руководство и степени одинаковы как для мужчин, так и для женщин, хотя занятия могут проводиться раздельно). Среди них важными являются Техасский университет, Тулейнский университет (который выступает государственным университетом Луизианы), Университет Миссисипи и Колумбийский университет в Вашингтоне. Допуск женщин во все эти университеты относится к самому недавнему времени и может рассматриваться как свидетельство общего движения в пользу большей щедрости по отношению к женщинам, которое со временем способно охватить весь Юг. Заслуживает внимания географическое распределение этих первых шагов. Балтимор и Вашингтон на севере, Университет Миссури на западе, государственные университеты трех штатов крайнего юго-запада — добавьте к этому тот факт, что в штате Флорида все четыре колледжа для мальчиков открыты для женщин и что там нет ни единой женской семинарии старого образца, — и можно с уверенностью полагать, что современная идея о том, что требуется женщине в плане образования, суждено охватить всю южную страну, а удовлетворенность, которую южные женщины до сих пор проявляли поверхностными элементами знаний, со временем сменится более далеко идущими требованиями. Виргинский университет служит безупречным образцом для всех остальных школ и колледжей Юга, и если бы он разрушил барьеры, которые ныне поддерживает против непреклонного пола, можно было бы считать, что битва уже выиграна. Однако Виргинский университет далеко не неприступен; председатель его факультетского совета пишет мне:

«В ответ на ваше интересное письмо от 25 ноября 1889 года замечу, что мнения сильно разделись как в нашем совете факультетов, так и в нашем попечительском совете по вопросу открытия этого университета для женщин». В данный момент нет никакого способа, которым любой желающий принести пользу женщинам мог бы сделать это эффективнее, чем предложив этому университету щедрое пожертвование при условии прекращения этого состояния нерешительности должным образом. Университет Джонса Хопкинса недавно принял дар в сто тысяч долларов от женщины; еще предстоит увидеть, продемонстрирует ли он признательность за этот акт великодушия со стороны самозабвенного пола, открыв свои двери для женщин. Каковы бы ни были результаты ближайших лет для истории женского образования на Юге, несомненно, что ситуация в настоящий момент выглядит гораздо более обнадеживающей, чем десять или даже пять лет назад, и гораздо более обнадеживающей, чем кто-либо мог предположить, кто не занимался этим вопросом в последнее время.

В настоящее время Женский колледж Балтимора остается единственным представителем на Юге раздельного образования для женщин колледжевского уровня. Этот колледж был создан Методистской церковью (при поддержке щедрых пожертвований ряда энтузиастов высшего образования, среди которых первым был преподобный Джон Ф. Гаучер) с целью предоставления женщинам наилучших достижимых условий для получения либерального образования. Предполагается увеличить эндаумент до двух миллионов долларов, не считая стоимости зданий, — это указывается как необходимое условие для достижения целей, которые ставят перед собой учредители. В настоящее время в штате состоят девять профессоров и ассоциированных профессоров, а также другие преподаватели; имеются лаборатории и лекционные аудитории, просторный и тщательно спланированный корпус для пансионеров, а также гимнастический зал с бассейном и беговой дорожкой, оснащенный лучшими импортными приспособлениями как для общих, так и для специальных гимнастических упражнений. Богатство Юга возрастает столь стремительно, что нет никаких причин, почему бы полностью оснащенные колледжи вроде этого не возникали в самых разных местах.

Я получил самые убедительные свидетельства о высоком положении женщин в лучших мужских колледжах, куда они были приняты. Профессор Фристо из Колумбийского университета пишет мне:

«В 1884 году женщины были допущены на медицинское и научное отделения этого университета, а в 1887 году — на академическое, за исключением подготовительной школы. На академическом отделении у нас обучается одиннадцать дам, на медицинском — семь и на научном — семь. Мы допустили их просто потому, что на это существовал спрос и мы не нашли никаких возражений. Зачисленные девушки оказались, без исключения, превосходными студентками. Это не оказало никакого пагубного влияния, скорее наоборот, и мы не испытываем никаких неудобств от нашего решения. До сих пор курс в Научном училище Коркорана завершили лишь двое, но они показали себя прекрасными учеными. Одна из них особенно преуспела в математике, другая — в умозрительной философии и подобных дисциплинах. Я в некотором роде горжусь девушками».

Курсив в цитате принадлежит не мне. Профессор Эдисон Хоуг из Университета Миссисипи пишет мне:

«Женщины допускаются сюда потому, что попечительский совет предоставил им такую привилегию несколько лет назад. Мне неизвестны иные причины. Немногие пользуются этой возможностью, особенно учитывая, что в штате уже несколько лет действует в Колумбусе производственный институт и колледж исключительно для женщин. В этом году у нас присутствует одиннадцать студенток; в каждый из трех предыдущих годов их число равнялось пяти. Их успеваемость в среднем выше, чем у юношей, как мне кажется. В 1885 и 1887 годах высшая награда досталась молодым девушкам; а в нашем нынешнем классе второго курса хрупкая девушка упоминается как "лучший студент". Их общественное положение нисколько не ухудшается от посещения нашего заведения, хотя план совместного обучения не пользуется большой популярностью, о чем свидетельствует малочисленность студенток».

Профессор Холстед из Техасского университета отмечает в своем отчете Инспектору народного просвещения: «Несколько молодых девушек продемонстрировали выдающиеся способности в освоении новых и более отвлеченных разделов математики, например кватернионов».

Президент Колледжа имени Х. Софи Ньюком, являющегося подразделением Тулейнского университета Луизианы, располагает большим числом студенток, на основе которого делает свои выводы. Он пишет:

«Когда два года назад колледж был открыт, выяснилось, что лишь очень немногие из претенденток на поступление обладали квалификацией, достаточной для прохождения регулярного курса колледжа. Школы этого города (преимущественно частные), которые они посещали ранее, до того момента не выстраивали свои учебные планы с расчетом на продвинутую или колледжевскую работу и поэтому не приняли никаких фиксированных стандартов знаний... Уровень нынешнего первого курса примерно на полтора года превосходит уровень тех, кто поступил два года назад, и одновременно наблюдается устойчивый рост численности. Наибольший прирост отмечен в математике, естественных науках и латыни. Наши старшие курсы выполняют отличную работу по исчислению и аналитической геометрии, лабораторные работы по химии и биологии и т.д... Хотя на основе опыта я могу засвидетельствовать равные способности молодых женщин Луизианы с таковыми на Востоке или в других местах в математических, естественных и прочих дисциплинах, тем не менее из-за общественного давления и устоявшихся обычаев, требующих раннего окончания учебы, мы вынуждены наблюдать, как наше заведение развивается медленнее, чем могло бы в иных условиях».

В Приложении C (Таблица I) я привожу список колледжей совместного обучения в южных штатах, подготовленный для меня Бюро образования на основе рукописной статистики за 1889–90 годы. Следующие так называемые колледжи не обладают ни надлежащим оснащением, ни надлежащим учебным планом, позволяющим им заслуживать звание колледжа: Эминенс, Классический и деловой колледж, Южно-Кентуккийский (Кентукки); Кичи (Луизиана); Флоридский конференц-колледж и колледж реки Сент-Джонс (Флорида); Западно-Мэрилендский (Мэриленд); Кавана (Миссисипи); Саладо, Хоуп (Техас). Таким образом, остается следующее количество студенток, обучающихся на колледжевских отделениях подлинных белых колледжей совместного обучения на Юге:

Alabama
1

Arkansas
3

22

District of Columbia
3

25

Florida
1

4

Georgia
30

Kentucky
24

Louisiana
77

Maryland
25

Mississippi
11

North Carolina
53

South Carolina
10

Tennessee
34

16

28

10

Texas
40

20

70

40

175

West Virginia
32

1

 

Texas
345

Louisiana
77

Other States
328

 

Total
750

Эта таблица обнаруживает примечательный факт: на Юге насчитывается 750 женщин, обучающихся в таких мужских колледжах, которые имеют право именоваться колледжами с полным основанием, а также то, что Виргиния остается единственным южным штатом, не имеющим хотя бы какого-нибудь колледжа совместного обучения.

Отзывы в пользу совместного обучения со стороны всех колледжей, опробовавших его, исключительно категоричны. Президент Резерфордского колледжа (Северная Каролина) заявляет: «Это учебное заведение [основанное в 1853 году] представляет собой первый известный нам эксперимент на Юге, в ходе которого была предпринята попытка совместного обучения представителей обоих полов по программе колледжевского образования. Его результаты доказывают, что эксперимент увенчался полным успехом». Президент Бетельского колледжа (Теннесси) отмечает: «Взаимное облагораживающее влияние совместного обучения — в социальном, умственном и нравственном планах — на оба пола несомненно благотворно».

Президент Университета Вандербильта, являющегося важнейшим университетом Юга после Виргинского университета, сообщает мне, что хотя совместное обучение там официально не введено, женщинам никогда не отказывали в допуске на занятия, ученые степени всегда присуждались тем, кто успешно сдал соответствующие экзамены, а одна молодая женщина действительно завершила курс и получила степень магистра искусств. Чего еще могут желать женщины центральных южных штатов? Нет необходимости открывать для них каждый мужской колледж; могут найтись родители, которые считают, что монастырский уклад жизни лучше всего подходит для нравственного и социального развития их сыновей, и таким родителям следует предоставить возможность следовать тому плану, который они считают правильным. Все, о чем просят женщины, — это свобода доступа к лучшим мужским колледжам. Тем самым будет задан стандарт женского образования, и каждая женщина сможет достичь этого стандарта при наличии желания; в таком случае колледжи второго эшелона смогут оставаться столь эксклюзивными, сколь им угодно.

В образовательных перспективах южных женщин есть еще один светлый момент: объявлено, что в новом методистском университете, который вскоре будет основан в Вашингтоне в широких масштабах, каждое отделение будет открыто для женщин на абсолютно тех же условиях, что и для мужчин.

Именно южным женщинам предстоит решить, примут ли они широкие привилегии, открывающиеся перед ними в настоящее время. Матерям, которые сами не учились в колледже и при этом прожили, как им казалось, счастливую жизнь, трудно осознать, что для их дочерей желательно нечто иное; однако не найдутся ли отцы, которые, сами познав радости интеллектуальной деятельности, захотят приобщить дочерей к тем же привлекательным для них сферам?

ПОЛУКОЛЛЕДЖИ.

В Приложении C (Таблица II) я привожу список полуколледжей, составленный на основе их каталогов. Разумеется, из того факта, что учебная программа хороша, нельзя сделать вывод о ее качественной реализации: однако если программа крайне ограничена, если используемые учебники слабы, если отсутствуют указания на наличие в школе библиотеки или научного оборудования, можно заключить, что учебное заведение не отличается высоким уровнем; поэтому приведенный выше список следует воспринимать как верхнюю границу возможностей полуколледжей Юга. С другой стороны, может случиться так, что преподаватели классических языков и английской литературы являются людьми высокой культуры и обширных познаний, а читаемых авторов оказывается больше, чем требует утвержденная программа.

В колледже Мэри Шарп (Винчестер, штат Теннесси) в 1887–88 учебном году четыре молодые девушки прошли следующий последипломный курс в первом полугодии: «Эссе» Сенеки, «Царь Эдип», «Метрики» Диндорфа, латинские диалоги и т.д.; во втором полугодии две из них читали «Речи» Лисия — против Эратосфена, о священной маслине и надгробную речь, «Панегирик» Исократа, «Пир» Ксенофонта, «Харона» Лукиана и «О том, что божество медлит с воздаянием» Плутарха; а одна из них, мисс Ада Слотер, дополнительно прочла «Аякса» Софокла, «Апологию Сократа» и «Критон» Платона, «Илиаду» (три книги), «Сновидение» Лукиана, «Эпиграммы» Сенеки, «Письма» Сенеки, «Метаморфозы» Овидия (девять книг), трактат Цицерона «Об обязанностях», «Письма» Плиния, «Югуртинскую войну» Саллюстия и «Бревиарий от основания Города» Евтропия. Этот колледж был основан в 1850 году и на протяжении многих лет «поддерживал учебный план, метод преподавания и систему управления, значительно опережавшие любой женский колледж в Америке». С самого начала для получения диплома требовалось знание как латыни, так и греческого языка в весьма солидном объеме; тем самым он заслуживает звания первого исключительно женского колледжа в стране в большей степени, чем Джорджианский женский колледж. Он насчитывает более трехсот выпускниц, а в 1887–88 учебном году в нем обучалось 182 ученицы.

Нэшвиллский колледж для молодых девиц представляется одним из наиболее значительных учебных заведений такого уровня на Юге. В нем часто читают лекции профессора Университета Вандербильта, а студентки научного отделения посещают лекции в лабораториях и кабинетах этого университета. Присутствующий на занятиях преподаватель школы проверяет класс впоследствии. Профессор проводит устный опрос в ходе ежедневных лекций, но ответственности за экзамены не несет. Президент школы пишет мне:

«До моего прихода сюда в 1880 году сама мысль о том, чтобы не выдать девушке диплом об окончании курса, даже не допускалась. Если она проходила учебную программу без предварительных испытаний и каких-либо промежуточных или выпускных экзаменов, диплом выдавался автоматически в силу подразумеваемого соглашения. Учениц принимали с условием выпуска в определенный срок. Звучит невероятно, я знаю, но у меня имеются веские доказательства этого факта. Когда я объявил, что ни одна ученица не получит диплома в моем заведении без достаточной проверки ее знаний, стали наперебой предсказывать, что подобное нововведение уничтожит покровительство школе. Я рад сообщить, что это пророчество оказалось ложным, но я упоминаю об этих фактах, чтобы пролить свет на существовавшее у нас положение дел».

ДРУГИЕ ЖЕНСКИЕ КОЛЛЕДЖИ.

Женские школы, стоящие выше обычной средней школы, но не дотягивающие до уровня колледжа, Бюро образования классифицирует в категории высшего образования. Из Приложения C (Таблица III) видно, что в штате Кентукки насчитывается девятнадцать таких женских колледжей, а в шести южных штатах их в среднем по четырнадцать на каждый. Они обладают самыми разными степенями превосходства. Такие школы, как Институт Холлинз и Норфолкский колледж для молодых девиц в Виргинии, а также колледж Колдуэлл в Данвилле (Кентукки), обладают всеми признаками основательно хороших учебных заведений. Сложность почти со всеми этими школами заключается, разумеется, в том, что они представляют собой частные коммерческие предприятия и не желают нести крупные расходы на преподавателей или надлежащее учебное оборудование, равно как и делать учебный план столь жестким, чтобы это отпугивало учениц. Примечательно, как быстро меняется характер программы и особенно характер учебников, как только большинство преподавателей начинают составлять выпускники северных колледжей. С другой стороны, именно недостаток сообразительности и заботы со стороны родителей позволяет существовать наихудшим из этих школ. Если бы худшую половину этих школ удалось извести отсутствием финансирования и перенаправить их контингент в лучшую половину, качество женского образования на Юге изменилось бы радикально. Родители обязаны перед обществом, ровно как и перед собственными дочерьми, тщательно отсеивать откровенно никчемные школы.

В одном из таких так называемых колледжей не преподается ни один иностранный язык; в другом старший класс тратит целый год на освоение планиметрии; во многих из них используются научные учебники Стила. В Чикасойском женском колледже латынь является факультативом, никакие другие языки не преподаются, а математике уделяется крайне мало внимания, причем президент заявляет: «Многолетний опыт доказывает мне, что эта программа не является излишне расширенной». Во многих из этих небольших колледжей изучаемые предметы образуют отдельные школы по образцу Виргинского университета. В Марионской женской семинарии «поскольку школы являются раздельными, студентка может претендовать на получение диплома по одной из них или по всем сразу». Иногда насчитывается до тринадцати обособленных школ; в Хантсвиллской женской семинарии их десять, и все они, судя по каталогу, ведутся единственным преподавателем — президентом.

Правила и распорядки во многих из этих колледжей чрезвычайно мелочны и тягостны; они в значительной степени переписываются из одного каталога в другой; в нескольких случаях ученицам не разрешается читать никакие книги или газеты без прямого разрешения президента; почти везде дисциплина характеризуется как «мягкая, но в случае необходимости твердая». Лишь в одном каталоге сказано, что «здесь нет правил и лишь немногочисленные распорядки; подобающее даме поведение — единственное требуемое условие».

Во многих из таких колледжей обязательно ношение форменного платья. Воскресный костюм нередко шьется «из темно-синей ткани, по моде, но без каких-либо отделок шелком или сатином, без рюшей и бисера». В одной из таких школ форма сначала требовалась только по воскресеньям, однако повседневная одежда оказалась столь расточительной, что возникла необходимость ограничить используемую ткань черно-белой клетчатой ​​гингемью. В каталоге Суффолкского женского института указано, что «форменная одежда, обычно предписываемая другими заведениями, здесь не требуется», а в каталоге другой школы отмечено, что «единообразие не является необходимым или разумным».

Стоимость пансиона и обучения в этих школах (без учета музыки, живописи и рукоделия) чаще всего составляет около двух долларов. Родители, которые могут себе это позволить, обычно отправляют дочерей на Север, или по крайней мере на север — в Виргинию или Теннесси, поскольку считается, что несколько лет, проведенных в более холодном климате, благоприятно сказываются на укреплении здоровья. Лишь немногие пока воспользовались колледжевскими программами, предлагаемыми на Севере. Следующая таблица отражает результаты моих изысканий:

Southern Graduates of Northern Colleges.

 
 

Vassar College
42

Wellesley College
16

Smith College
10

Swarthmore College
5

Boston University
5

Bryn Mawr College
2

Cornell University
1

Syracuse University
0

Kansas University
0

Massachusetts Institute of Technology
0

 

Total
81

Президент Мичиганского университета может назвать от шести до десяти женщин-выпускниц из южных штатов, а число таковых из Университета Висконсина оказалось «небольшим».

СРЕДНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

Исходя из статистики среднего образования в южных штатах, можно обнаружить, что в государственных старших школах обучается вдвое больше девочек, чем мальчиков. Напомним, что по всей стране полный курс старшей школы завершают втрое больше девушек, чем юношей. Я не обнаружил ни единого южного города, который предоставлял бы старшую школу для мальчиков и при этом не обеспечивал бы ею девочек; обычно это одна и та же школа для обоих полов (хотя классные комнаты для занятий могут быть раздельными). Там, где школы раздельные, женская школа, как правило, значительно уступает мужской. Это особенно заметно в Балтиморе, где мужская старшая школа (называемая Городским колледжем) превосходно готовит к Университету Джонса Хопкинса, тогда как две женские старшие школы находятся на крайне низком уровне. На всем Юге насчитывается всего сорок одна старшая школа, в то время как в одной лишь Массачусетсе их семьдесят шесть, однако следует помнить, что какая-либо система государственных школ на Юге до войны практически отсутствовала.

Важной особенностью среднего образования на Юге стало создание Подготовительной школы Брин-Мор в Балтиморе. В 1884 году пять дам образовали комитет и назначили секретаршу и шесть преподавателей (естественные науки, классические языки, математика, история, французский и немецкий языки), являвшихся выпускниками колледжей, а также преподавателя рисования. Школа открылась с сорока ученицами, а на третий год полностью окупила свои расходы. Весьма красивое здание, включающее прекрасно оборудованный гимнастический зал, в настоящее время (1889 год) возводится мисс Мэри Гаррет (одной из директрис) для будущего размещения школы. Директрисы рассчитывают выплачивать за это здание справедливую арендную плату — если не от фактической стоимости, то по цене здания, которое могло бы удовлетворить потребности школы. Они стремятся доказать, что школа такого уровня способна приносить доход. За счет доходов школы они намереваются оплачивать четырехлетнее обучение в колледже двум лучшим ученицам из выпускного класса каждого года. Отличительной чертой школы является требование к каждому поступающему ребенку изучать предметы, необходимые для поступления в колледж (вступительные экзамены в колледж Брин-Мор сдаются на шестом и седьмом годах обучения), и одновременно проходить непрерывный курс рисования, естественных наук и истории, чтобы предложить удовлетворительную учебную программу девушкам, которые не собираются поступать в колледж. Число учениц ограничено 150.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УЧИЛИЩА И ПРОМЫШЛЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

В значительном прогрессе, достигнутом на Юге со времен войны в деле создания систем государственных школ, важнейшую роль сыграли распорядители Фонда Пибоди. Утверждают, и без преувеличения, что никакие два миллиона долларов еще не приносили столько пользы делу образования. Особым предметом их заботы стали педагогические училища. В соответствии с прямыми пожеланиями учредителя фонд предлагал помощь пропорционально усилиям штата по обеспечению создания таких школ; а первоначальные шаги в каждом штате, охваченном его деятельностью, предпринимались по предложению и при финансовой поддержке его распорядителей. В настоящее время на Юге насчитывается тридцать два педагогических училища; в Алабаме их семь, в Джорджии и Северной Каролине нет ни одного. Педагогический колледж в Нэшвилле служит нормальной школой не только для Теннесси, но и для всего Юга в целом; попечители Фонда Пибоди ежегодно распределяют 114 бесплатных стипендий среди десяти южных штатов. Недавно они также учредили Учебное заведение Уинтропа для белых девушек в Южной Каролине, и этот штат впервые выделил ассигнования специально для высшего образования девушек.

Профессионально-техническое обучение в сколько-нибудь значительных масштабах существует по всей стране лишь с 1862 года. В том году Конгресс выделил каждому штату крупные участки общественных земель для создания сельскохозяйственных и механических колледжей. Закон разрешал введение умеренной колледжевской программы в эти учреждения. Постепенно возвращавшиеся в состав Союза южные штаты принимали этот дар, и все они предпринимали те или иные попытки использовать его либо путем присоединения отделения к существующему государственному университету, либо, как в Виргинии, Техасе, Миссисипи, Кентукки и Алабаме, посредством содержания отдельного сельскохозяйственного и механического колледжа.

Женщины, разумеется, должны были получить долю в этих правительственных грантах, и общенациональная статистика показывает, что из тридцати двух колледжей, которым они были выделены, не менее двадцати сообщают об обучении представителей обоих полов. Однако в южных штатах, за исключением Арканзаса и Кентукки, никакой пользы от этих грантов не извлекли никто, кроме цветных женщин. Арканзасский промышленный университет представляет собой превосходно управляемое учреждение; литературный курс, служащий основой для профессионального обучения, отстает от хорошей программы колледжа всего на один год. Первый выпуск состоялся в 1875 году и насчитывал семь женщин и одного мужчину. В Кентуккийском сельскохозяйственном и механическом колледже в настоящее время на колледжевском курсе обучается двадцать четыре женщины.

Легислатура Джорджии приняла в прошлом году (1889) законопроект о выделении 200 000 долларов на создание промышленной школы для девочек. В Миссисипи с 1885 года существует прекрасная промышленная школа — Промышленный институт и колледж в Колумбусе. Весь доход этой школы формируется за счет ассигнований штата; обучение бесплатно для всех девочек Миссисипи, а пансион также предоставляется бесплатно 300 девочкам, распределенным по округам штата. Остальным ученицам пансион обеспечивается по себестоимости, обычно около девяти долларов в месяц, включая стирку. Преподаваемые профессиональные дисциплины включают стенографию, телеграфию, машинопись, декоративное и прикладное искусство, чеканку и художественную вышивку, печать, кройку и шитье, дизайн, гравюру, моделирование, кулинарное дело, прачечное дело, домоводство (в отдельном коттедже) и бухгалтерский учет. На колледжевском курсе насчитывается 113 студенток, а на коммерческом — 275. Колледжевский курс демонстрирует заметный прогресс по сравнению с обычным учебным планом женских колледжей, особенно в плане основ фундаментального образования, математических и естественных дисциплин. Аналитическая геометрия, Ювенал, Ливий и Гораций, метафизика Гамильтона и политическая экономия входят в число обязательных предметов, а исчисление, начертательная геометрия, количественный анализ и «История философии» Юбервега предлагаются в рамках последипломных курсов. Стандарт успеваемости высок: для перехода с одного курса на другой необходимо получить на экзаменах не менее 75 процентов. Лаборатории оснащены лучшими современными приспособлениями. Студентки по очереди выполняют работы в столовой и спальных помещениях. Многие из бывших учениц уже зарабатывают хорошие деньги в области телеграфии, стенографии, бухгалтерии и т.д. Очевидно, что эта промышленная школа Миссисипи представляет собой образец, который другие штаты, как на Севере, так и на Юге, поступили бы чрезвычайно мудро, скопировав.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В целом перспективы женского образования в южных штатах не выглядят удручающими. Трудный первый шаг сделан — здесь то тут, то там появляются женщины-выпускницы колледжей, и на них больше не нужно смотреть как на диковинку. Во многих южных семьях вопрос о поступлении девушки в колледж по крайней мере стал предметом для обсуждения. От существующих выпускниц колледжей во многом зависит, будет ли настроения в пользу высшего образования для женщин расти быстро или медленно, улучшится ли качество школ «высшего образования» или нет. Нет необходимости в том, чтобы каждая девочка поступала в колледж, но необходимо, чтобы туда поступали некоторые из них, поскольку не существует абсолютно никакого иного способа поддерживать стандарты младших школ, кроме как удостовериться, что они дают подготовку, способную выдержать испытание вступительными экзаменами в колледж. Никакая другая работа не принесла бы женщинам больше пользы, чем создание дюжины подготовительных школ по всему Югу, аналогичных школе Брин-Мор в Балтиморе, с целью предоставления южным матерям эталона для сравнения и искоренения посредством оттока посетительниц тех женских школ, которые совершенно не приспособлены для выполнения своих задач.

V.
ЖЕНЩИНА В ЛИТЕРАТУРЕ.

BY

HELEN GRAY CONE.

“I am obnoxious to each carping tongue

That says my hand a needle better fits.

       ·       ·       ·       ·       ·

Men can do best, and women know it well.

Pre-eminence in each and all is yours,

Yet grant some small acknowledgment of ours.”

—Anne Bradstreet, 1640.

«Будем мудры и не станем чинить препятствий душе. Пусть она работает как пожелает. Да будет у нас единая созидательная энергия, единое непрекращающееся откровение. Какую бы форму оно ни принимало, не будем связывать его прошлым с мужчиной или женщиной».

—Margaret Fuller, 1844.

Трудно выделить отдельную нить из живой ткани национальной литературы. Взаимопереплетение влияний таково, что продукт, сотканный исключительно женским сердцем и умом, будучи извлеченным подобным образом, неизбежно теряет часть своего значения. В критике классификация по половому признаку неизбежно вводит в заблуждение и неточна. Насколько различия между литературным творчеством женщин и мужчин порождаются разницей в среде и воспитании, их можно считать случайными; в то же время поистине существенное различие, проистекающее из общего закона, согласно которому женское творчество так или иначе, тончайшим образом выражает женское начало, не только широко варьируется по степени у отдельного автора, но и в определенных направлениях творчества почти ускользает от критики. Мы не можем возводить стены, разделяющие литературу на департаменты на основе столь неуловимого принципа, как воздух. «Порядок природы вовсе не предполагает, что особо женственный элемент должен воплощаться в чистом виде в какой-либо форме, равно как и то, что мужская энергия должна существовать в ней в неразбавленном виде». Эксперимент, который, по словам Лоуэлл, природа предприняла при формировании гения Готорна, она повторяет и меняет по своему усмотрению.

На практике пагубные последствия обособленного рассмотрения женского творчества в литературе вполне очевидны. Обесценивание критериев критики — фатальный шаг. Злейшим врагом женщины-творца в прошлом был учтивый и рыцарственный критик, который, судя всех «авторов женского пола» по особой мерке, с легкостью расточал незаслуженные венки.

Как станет очевидно, настоящее исследование не опирается на какое-либо предпочтение уклада собраний шейкеров, столь долго царившего в нашем американском Храме муз. В историческом обзоре деятельности женщин в нашей стране представлялось целесообразным проследить ход их усилий в области литературы; отметить случайные препятствия на этом течении, внезапные всплески его силы, общую направленность и постепенное расширение.

Колониальный период, разумеется, мало что может нам предложить. Профессиональная женщина-литератор тогда была неизвестна. Стихи миссис Энн Брэдстрит, которую лести ради называли «десятой Музой», являлись «плодом лишь нескольких часов, урезанных от сна и прочих видов отдыха». Чернокожая девочка Филлис Уитли, чьи поэтические опыты были изданы под аристократическим покровительством в Англии, лишившись из-за смерти своей хозяйки опоры, «обратилась к замужеству» — а не к литературе — как к «единственной альтернативе врожденной нищете». Миссис Мерси Уоррен никогда не приходилось искать средств к существованию с помощью того острого пера, которое столь искусно копировало сатирический стиль Попа и оставило многотомные хроники Революции. Она тоже писала свои трагедии «для развлечения, в уединенные часы, когда ее друзья были в отлучке».

Мисс Ханна Адамс, родившаяся в Массачусетсе в 1755 году, может считаться первой американской женщиной, сделавшей литературу своей профессией. Ее появление в качестве пионерки в нашей стране по времени тесно совпадает с появлением Мэри Уолстонкрафт в Англии. В семьдесят семь лет она написала историю своей жизни. Ее рассказ четко обрисовывает трудности, с которыми в молодости приходилось сталкиваться женщине, всерьез занявшейся писательством. Слабое здоровье, не позволявшее ей посещать школу, представляло собой личное препятствие; однако она вскользь отмечает несовершенство сельской школы, где девочки учились лишь писать и считать, а летом «обучались женщинами чтению, шитью и прочим работам... Я помню, что мое первое представление о небесном блаженстве сводилось к месту, где мы нашли бы полное удовлетворение нашей жажде знаний». С какой трогательностью пожилая женщина вспоминает стремления пылкой девочки! Всю жизнь она боролась с трудностями; тем не менее с «неописуемым удовольствием и жадностью» усвоила основы латыни, греческого языка, географии и логики от неких джентльменов, проживавших пансионом в доме ее отца. Заинтересовавшись религиозными спорами, она задумала составить «Обзор религий», поначалу не рассчитывая извлечь из этого труда то, что она называет «доходом». Ради куска хлеба она полагалась в то время на прядение, шитье или вязание, а во время Войны за независимость — на плетение коклюшечного кружева; впоследствии ей пришлось вернуться к своим скудным познаниям в классических языках, чтобы обучать молодых джентльменов латыни и греческому. Между тем компиляция продолжалась. «Чтение религиозных полемических сочинений, — замечает мисс Адамс, — должно быть чрезвычайно тяжелым испытанием для женщины, чей разум вместо укрепления теми штудиями, что тренируют суждение и придают характеру стойкость, расслабляется чтением романов и беллетристики». Это ощущение ущемленности, кротко принимаемого бремени пола пронизывает автобиографию; она напоминает рассказ терпеливого калеки. Когда долгий труд был завершен, ее неопытность сделала ее жертвой недобросовестного печатника, и хотя книга продавалась хорошо, ее единственным гонораром стали пятьдесят экземпляров, покупателей на которые ей пришлось искать самостоятельно, предварительно найдя четырехсот подписчиков. К счастью, за ней оставались авторские права; а перед публикацией второго издания ей довелось познакомиться со священником — добрым самаритянином, который уладил за нее все дела. «Доход», полученный от этого второго издания, позволил ей наконец расплатиться с долгами и положить небольшую сумму под проценты. Ее «История Новой Англии», при подготовке которой было почти погублено ее зрение, разошлась хорошим тиражом; однако сокращенное издание не принесло ей ничего из-за банкротства типографа. Авторские права на «Свидетельства христианства» она продала за сто долларов в виде книг.

Такова, следовательно, наша отправная точка: очевидные характер и способности, оказавшиеся в невыгодном положении как при создании произведений, так и при реализации продукта; несовершенная образовательная база; и безнадежное сознание собственной неполноценности, граничащее почти с неспособностью сохранять мысленную твердость.

Сюзанну Роусон, написавшую популярную «Шарлотту Темпл», можно отнести к американским романисткам, хотя родилась она не в этой стране. Она выступает также как автор патриотических песен, актриса, преподавательница и составительница словаря и других школьных учебников. «Кокетка, или История Элизы Уортон» Ханны Уэбстер Фостер была еще одним всеобщим фаворитом среди нравоучительных романов той эпохи.

Добрая мисс Ханна Адамс на склоне лет случайно похвалила поэтический опыт с не сулящим ничего хорошего названием «Безрассудный обет Иеффая», созданный шестнадцатилетней девушкой, мисс Кэролайн Говард. Здесь проявляется показательная черта. «Когда я узнала, — говорит эта заслужившая похвалу мисс Кэролайн, — что мои стихи были тайком напечатаны в газете, я горько плакала и испугалась так, будто меня уличили в переодевании в мужское платье». Таково было чувство, с которым девица надевала поэтические одежды в 1810 году — положение дел, которому вскоре предстояло смениться всеобщей модой на женские поэтические одежды довольно дешевого покроя. Ибо в течение второй четверти нынешнего столетия условия несколько улучшились, а продуктивность значительно возросла. «Наблюдалось широкое проявление того, что находится в подчиненном отношении к чистой идеальности», — пишет мистер Стедман об общем массиве нашей литературы этого периода. В 1848 году доктор Грисволд сообщает, что «женщины среди нас берут на себя ведущую роль»; что «доля женщин-авторов в Америке на данный момент намного превышает ту, что демонстрирует нынешняя или любая другая эпоха в Англии». Ужасный момент в Америке! — невольно восклицаешь при беглом взгляде на поэтическую ниву. Увы, стихи тех «Альманахов», «Подарков», «Незабудок», «Магнолий» и всех прочих ежегодников, блистающих снаружи красным или белым турецким сафьяном и позолотой! Увы, стаи квазилебединых певцов! Они уплыли вниз по реке Времени, распевая с монотонной унылостью. Нам нет нужды останавливаться на них подробно. Одна из них рано писала о Гении Забвения; большинство же писало ради него. Было не их виной, что их труды увеличивали объем «литературы, подходящей для необитаемых островов». Время вышло из суставов. Сентиментальность заразила оба континента. Было вполне естественно, что зараза сильнее всего поразила тех, кто был ослаблен интеллектуальной атмосферой парадной гостиной при малых шансах на свежие уличные потоки. Они получили свою награду. Их неразборчивый круг читателей гордился ими; и не все трудились без «дохода», хотя излишне говорить, что стихотворство не было и не является, как правило, прибыльным занятием. Некоторые имена уцелели, сохранившись в памяти публики благодаря нескольким небольшим, милым песням на простые темы, вероятно, недооцененным их авторами, но парящим ныне подобно цветам над приливом, который поглотил столько претенциозных построек на зыбком фундаменте.

Миссис Лидия Сигурни, самая плодовитая поэтесса того периода, прославилась как «американская миссис Хеманс». В ее стихах сквозила кроткая и благочестивая женственность; однако ныне ее книги стоят нетронутыми и пылятся в библиотеках, и, судя по всему, останутся таковыми. Мария Гоуэн Брукс — «Мария дель Оксиденте», — напротив, не пользовалась популярностью на родине, но заявила о гораздо более весомых правах, чем миссис Сигурни, и за рубежом снискала поистине несколько несоразмерные похвалы. «Саути говорит, что «Зофиил, или Невеста семи» написана какой-то янкийской женщиной, — пишет Чарльз Лэмб, — как будто когда-либо существовала женщина, способная на что-то столь великое!» Можно радоваться, что нам сейчас не нужно рассматривать в качестве вершины женского поэтического достижения это стихотворное повествование о любви ангелов; тем не менее оно представляет собой в целом удивительно выдержанное произведение с великолепной цветовой гаммой, которую, пожалуй, можно проследить в кельтских корнях его автора.

Будучи миссис Сэмюэл Гилман, Кэролайн Говард, о которой мы уже упоминали, принесла дух Новой Англии в южный дом и писала там не только стихи, но также зарисовки и рассказы, во многом в манере своих сестер, никогда не покидавших пуританское гнездо; хотя порой она обращалась и к чуждому для них материалу, как в своих «Воспоминаниях о южной матроне» (Recollections of a Southern Matron). С женщинами Новой Англии связана наша главная забота вплоть до сравнительно недавнего времени. Сильная, мыслящая, трудящаяся раса — этот тип знаком всем; гранитная скала, из расщелин которой то тут, то там трепещут неожиданные колокольчики. Как писательницы они имеют общее сходство: у одной чуть больше слюды и блеска, у другой — больше колокольчиков, чем обычно. Миссис Сигурни, например, демонстрирует преобладание лазурно-цветочного на практической основе. Вспомните ее пятьдесят семь томов: изобильные стихи, религиозные и сентиментальные; путевые очерки; дидактические «Письма» матерям, молодым девушкам; очаровательно болтливые «Письма о жизни», опубликованные после ее смерти. Количественность, разбавленность, расплывчатость, рассредоточение энергии по самым разным целям — таков был порядок дня. Лидия Мария Чайд написала более тридцати пяти книг и брошюр, начав с апофеоза коренного американца в романе, закончив доброй борьбой с рабством и затронув по пути домашнее хозяйство, развитие религиозных идей и несколько романтизированный Периклов Афины. Здесь мы видим прочный гранит, не лишенный папоротников нежнейшей гравировки. Весьма любопытно и впечатляюще то самоуверенное достоинство, с которым эти благородные матроны обходят все поле литературы — блуждающими стопами, но с центральным и уравновешенным характером. Они «лучше своих стихов», а также своей прозы. Почему же склонность времени к распылению проявилась именно в литературном труде женщин? Возможно, та хаотичная, случайная учеба, которую тогда обычно давали девочкам, способствовала созданию подобного положения дел. Эффективный труд в литературе, как и в других профессиях, в известной степени зависит от подготовки; не столько от фактического объема имеющихся знаний, сколько от тренировки ума для уверенной деятельности и от живости искры интеллектуальной жизни, заложенной в ранние годы. Против бессистемного и бесцельного образования девочек в этот период и их непрерывного рабства пяльцам засвидетельствуют все. «Мое образование, — говорит миссис Гилман, — было чрезвычайно беспорядочным, бесконечным переходом из школы в школу... Я совсем немного рисовала и вышивала „Детей в лесу“ на белом сатине шелковыми нитями». Однако постепенно она «была приобщена к латыни», самостоятельно изучала «Логику» Уоттса и записалась в частный класс французского языка. Лидии Хантли (миссис Сигурни) повезло несколько больше: она занималась математикой, хотя и признавала, что этому предмету уделялось слишком мало внимания, и обучалась «изящной словесности» у компетентных преподавателей. Ее обучение в дневной школе прекратилось в тринадцать лет; впоследствии она самостоятельно штудировала историю и ментальную философию, занималась с репетиторами по латыни и французскому и даже приобщилась к древнееврейскому языку под руководством священника. Это звучит обманчиво прогрессивно; вскоре мы узнаем, что ее отправили в пансион, где она усердно занималась «вышиванием исторических сюжетов, филигранью и другими рукоделиями». (Не находим ли мы связи между таким обучением и созданием драматических персонажей, столь же живых, как те фигуры из шелковых нитей? Не было ли закономерным результатом соответствующее «вышивание исторических сюжетов», исполняемое женским пером?) Лидия Мария Фрэнсис (миссис Чайд) «помимо общения с братом имела, как водилось, весьма неравную долю возможностей для образования; она посещала лишь государственные школы» — государственные школы века его зарождения — «и один год проучилась в частной семинарии». В 1838 году она писала преподобному Конверсу Фрэнсису: «Если бы я обладала вашими знаниями, мне кажется, я могла бы сдвинуть с места весь мир. Меня часто забавляет и удивляет мысль о том, сколько всего я пыталась сделать со своим скудным багажом знаний». Кэтрин Седжвик, «воспитанная в атмосфере высокой интеллигентности», тем не менее признается: «Всю жизнь я ощущала нехватку более систематической подготовки».

Другой причиной разрозненного и неметодичного предложения могла быть неопределенность самого спроса. Америка не вполне понимала, чего именно подобает ожидать от «женщины-писательницы»; и, возможно, сама эта дама еще сохраняла пережиток феодальной идеи о том, что она может удерживать литературную территорию лишь при условии усердной работы пером на ниве домашних добродетелей и пудингов. «В те дни, — говорит Томас Уэнтфорт Хиггинсон, — американским женщинам, казалось, было необходимо пробивать себе дорогу в литературу с помощью предварительного составления кулинарной книги». Так появляются «Бережливая хозяйка» миссис Чайд, а также талантливая Элиза Лесли из Филадельфии, выпустившая «Семьдесят пять рецептов», прежде чем отважиться на свои юмористические и сатирические «Карандашные зарисовки». Кулинарная традиция была продолжена несколько позже Кэтрин Бичер с ее «Книгой домашних рецептов»; и мы действительно находим самые недавние примеры в превосходной «Серии здравого смысла» романистки «Мэрион Харланд» и в книге миссис Уитни «Как раз как надо». Пожалуй, однако, не будет вымыслом сказать, что эти писательницы носят кухонный фартук на свой лад.

В дополнение к отсутствию подготовки и расплывчатому характеру общественного спроса, против симметричного художественного развития женщин в те насыщенные электричеством дни, предшествовавшие Гражданской войне, действовала и третья причина. Та борьба между художественным инстинктом и жаждой реформ, которая вряд ли полностью прекратится до наступления Золотого века, была тогда в самом разгаре. И мужчины, и женщины были вовлечены в водоворот антирабовладельческого конфликта; однако для некоторых мужчин единая цель художника все еще казалась возможной — например, для Лонгфелло, для Готорна. Подобные примеры отсутствуют среди современниц. Сущностная женственность, «das Ewigweibliche», в этот момент кажется необычайно отчетливой в творчестве женщин: страсть к нравственному поведению, энтузиазм в отношении абстрактной справедливости, наряду с потенциальным материнством, которое тоскует о всяком страдании.

Сильный гебраический элемент в духовной жизни женщин Новой Англии, в частности, склонял их к тому, чтобы в этот период удалиться от служения чистому искусству. «Мои естественные склонности, — писала Лидия Мария Чайд, — влекли меня к литературе и искусству гораздо сильнее, чем к реформам, и чтобы склонить чашу весов, потребовалось все давление совести».

Миссис Чайд и мисс Седжвик, признанные любимицы публики, предстают перед нами как типичные фигуры. Обе обладают художественным инстинктом, обе стремятся к реформам; у миссис Чайд последнее решительно берет верх вопреки ее романсам; у мисс Седжвик — первое, хотя и менее решительно, вопреки ее побочным нравоучениям. Она писала «без всякой цели или надежды сокрушить гигантов», стремясь лишь «снабдить посредственных читателей небольшими моральными подсказками по поводу различных тем, возникающих в повседневной жизни». Интересно отметить, что именно означал общественный успех в материальном отношении для самых популярных женщин-писательниц того времени. Достигнув вершины своего успеха, мисс Седжвик писала в ответ на чье-то предположение о том, что она наживет состояние, что считает невозможным заработать много писательством романов, в то время как рынок завален дешевыми изданиями английских романов. «Я могу продолжать, — говорит она, — зарабатывать несколько сотен долларов в год, причем чертовски мало». Нельзя было заработать даже эти «драгоценные гроши», не соблюдая определенных законов молчания. «Обращение в защиту того класса американцев, которые именуются африканцами» серьезно сократило доходы миссис Чайд. Та сомнительная Америка 1833 года четко определилась в одном вопросе: вовсе не этого она ждала от «женщины-писательницы». Она была готова внимать наставлениям женщины — насчет полировки мебели и воспитания дочерей.

И вот перед нами возникает другая фигура исключительного своеобразия и силы. Маргарет Фуллер никогда не выступала соискательницей народной любви. О полировке мебели она хранила абсолютное молчание; и хотя она заявляла о «высоком уважении к тем, кто „готовит что-нибудь вкусное“, создает и поддерживает должный порядок в домах», она так и не исполнила общепринятый женский долг и не опубликовала кулинарную книгу. Однако ей было что сказать о воспитании дочерей: она требовала для них «гораздо более широкой и щедрой культуры». Ее собственное образование ноши исключительный характер; ей посчастливилось обрести его глубину и солидность, хотя она и пострадала от процесса форсирования, превратившего ее в усердную ученицу уже в шесть лет. Ее багаж превосходил все, чем обладала любая американская женщина, ранее ступавшая на литературное поприще; и она обладала мощным гением, но, по иронии судьбы, гением, который не спешил облекаться в письменное слово. Что касается вдохновения ее уст, в этом все сходятся во мнениях; однако человек, хорошо знавший ее, говорил о «странной скованности и нерешительности, порождаемых попыткой перенести свои мысли на бумагу». Читатель сивиллиных листков, которые она разбрасывала на своем странном жизненном пути, постоянно ощущает скованную мощь, силу, которая так и не нашла своего надлежащего выхода. В книге «Женщина в девятнадцатом веке» (Woman in the Nineteenth Century) определенно есть нечто от той «беспредельной азиатской мечтательности», на которую жаловался Карлейль; но там можно найти и емкие слова, которые, подобно изречениям Эмерсона, подходят для того, чтобы «вбивать золотые гвозди в храмах, чтобы вешать на них трофеи». Сам критически настроенный шотландец впоследствии признал, что «некоторые из ее статей являются неоспоримыми изъявлениями истинно героического ума; совершенно уникального, насколько мне известно, среди пишущих женщин этого поколения; к тому же, бог знает, редкого и среди пишущих мужчин». Она совершила сравнительно немногое из того, что можно показать или подсчитать. Ее миссией было «освобождать, пробуждать, расширять». Тех, кто откликнулся незамедлительно, было немного; и по мере того как круг ее влияния расширялся благодаря их жизням, источник первоначального импульса оставался неназванным и забытым. Но если мы склонны ставить фрагментарное величие выше узкого совершенства, ценить возвышенность замысла выше полного достижения второстепенной цели, мы должны поставить Маргарет Фуллер — несмотря на все просчеты в суждениях, все погрешности стиля — очень высоко среди «пишущих женщин» Америки. Пора уже, перестать обсуждать ее личные черты, сосредоточиться лишь на постоянном и существенном в той, чьи мысли были устремлены к постоянному и существенному. Ее место в нашей литературе принадлежит ей по праву; оно никем не заполнено и вряд ли будет заполнено. Тот особый вид силы, который она проявляла — поскольку он не был индивидуальным, — в наши дни имеет все шансы найти применение на ниве просвещения, теперь, когда женщинам дарована та «более широкая и щедрая культура», которой она требовала.

По ранним публикациям Лидии Марии Фрэнсис и Кэтрин Седжвик мы можем проследить то особое направление, в котором женщины работали наиболее успешно. Именно в беллетристике они проявили наибольшую энергию и свободу; и в том важном жанре художественной литературы, который верно отражает национальную жизнь, в широком масштабе или в ее региональных проявлениях. В 1821 году мисс Фрэнсис, девятнадцатилетняя девушка, написала «Хобомока» (Hobomok) — довольно незамысловатый роман о колониальной Массачусетсе с индейским героем. То были времена псевдоамериканской школы, расцвета того, что мистер Стедман назвал «мнимым индейцем». Для оптимистов «Хобомок» казался предзнаменованием появления женского Фенимора Купера; и в следующем году его автор выпустила «Мятежников» (The Rebels) — роман о Бостоне накануне Революции. Однако более результативной труженицей на этом поприще стала мисс Седжвик, чей «Сказ о Новой Англии» (A New England Tale) — скромный небольшой рассказ, первоначально задуманный как трактат, — был опубликован в 1822 году и сразу привлек к себе внимание, несмотря на некоторую худосочность, своим узнаваемым местным колоритом. Простое изображение новоанглийской действительности в ее следующей книге «Редвуд» (Redwood) вызывает интерес и убеждает современного читателя. В нее введены некоторые никуда не годные элементы сюжета, которые сейчас уже устарели, но время не властно над свежей реальностью самой памятной фигуры — этой мужественной души мисс Деборы, персонажа столь же отчетливого, сколь мог бы создать сам Вальтер Скотт. За ними последовали «Хоуп Лесли» (Hope Leslie), «Кларенс» (Clarence) и «Линвуды» (The Linwoods); затем более короткие повести, содержащие «небольшие моральные подсказки», такие как «Бедный богач и богатый бедняк» (Poor Rich Man and Rich Poor Man). Все они подлинные, здравые, заслуживающие того сердечного приема, которого они удостоились. «Мудрая, ясная и добрая» — нельзя не поддержать вердикт Маргарет Фуллер нашей кроткой пионерке в отечественной беллетристике; мы можем с гордостью оглядываться на ее «речь, умеренную и здрачную, но никогда не парализованную страхом или скептической осторожностью»; на нее саму, «прекрасный пример независимого и благотворного существования, которое разум и характер могут даровать женщине». Наименее выписанные из ее патетических сцен восхитительны; и она демонстрирует здоровый юмор, хотя и не в такой степени, как, судя по ее очаровательным письмам, она им обладала. Один современный автор поставил ее творчество в одном отношении выше творений Купера, сочтя его более приспособленным к тому, чтобы осуществить «эмансипацию американского ума от чужеземных образцов».

Мисс Седжвик, перешагнув рубеж в шестьдесят лет, все еще продолжала литературную страду, когда женщина, которой суждено было привести роман Новой Англии к более полному расцвету, одним прыжком достигла славы благодаря «Хижине дяди Тома» (Uncle Tom’s Cabin). Наконец, инстинкт художника и цель реформатора слились воедино — насколько они вообще способны к слиянию — в повести, которая до сих пор держит своего читателя, будь то пассивного или протестующего, в тисках мастерской руки. Природные способности миссис Стоу счастливым образом развивались в домашней атмосфере, восполнявшей пробелы в обучении. Судьба была добра к ней, предоставляя случайные стимулы для женского ума, хотя адекватное и регулярное их поступление обычно преграждалось. Мисс Седжвик приписывает особую животворную силу тем ценным отрывкам, которые ее отец читал вслух своей семье; мисс Фрэнсис, как мы видели, многим обязана беседам с братом. Гарриет Бичер, помимо вдохновляющего круга семьи, получила дополнительный стимул в раннем влиянии того восторженного учителя, чей портрет она запечатлела в образе Джонатана Росситера в «Жителях Олдтауна» (Oldtown Folks). Близкое знакомство с романами Вальтера Скотта с девичьих лет отразилось на формировании ее повествовательных приемов. Она знала свою Библию — этот неиссякаемый источник, питающий благороднейшие потоки английской литературы, — так же хорошо, как ее знал Рескин. Годы проживания близ границ Огайо познакомили ее с некоторыми из мрачнейших сторон рабства; так что, когда принятие Закона о беглых рабах побудило ее взяться за задачу изображения этой системы в действии, она была подготовлена к ее выполнению настолько, насколько это вообще возможно для женщины новоанглийского происхождения и традиций. После войны южные писатели, создающие с непринужденной близостью произведения, пропитанные духом Юга, многому научили нас в отношении характера и нравов негров и приучили нас к точному воспроизведению диалекта. Величие дяди Тома было испытано реальностью не менее очаровательного дяди Римуса. Но какие бы изъяны или крайности ни усмотрел критический глаз в великом антирабовладельческом романе, он до сих пор бьется той напряженной жизнью, которая почти сорок лет назад пробудила глубокий ответный трепет в подавленном сердце Севера. В настоящее время нас прежде всего интересует его огромный практический успех. Это был «выстрел, разнесшийся по всему миру». Десять тысяч экземпляров разошлись за несколько дней; более трехсот тысяч — за год; восемь мощных печатных машин работали день и ночь, чтобы удовлетворить постоянный спрос. Британский музей ныне хранит тридцать пять полных изданий на английском языке; существуют переводы по меньшей мере на двадцать различных языков. «Ни одно американское произведение никогда не имело такого успеха!» — восклицает миссис Чайд в одном из своих восторженных писем... «Оно сделало многое для того, чтобы вызвать уважение к умственным способностям женщины». Действительно, широки и общие те влияния, которые с тех пор устранили все ограничения, стремившиеся подчеркнуть неполноценность женщины-писательницы, так что различие полов растворилось в различении школ. И все же особое влияние можно приписать этому единому яркому проявлению силы, этому впечатляющему народному триумфу. Перед лицом того факта, что единственная американская книга, штурмовавшая Европу, была творением женщины, старый тон покровительства стал нелепым, а прежнее ощущение предопределенной и неизбежной слабости со стороны «женщины-писательницы» ушло в прошлое. Отныне женщины, каковы бы ни были их личные чувства по поводу этой столь обсуждаемой книги, получили возможность — осознанно или неосознанно — держать перо тверже, водить им свободнее.

Какой скачок в новоанглийской беллетристике от произведений мисс Седжвик, сколь бы достойными они ни были, к творчеству миссис Стоу! Поле, на котором пробивались лишь несколько выносливых ростков, кажется затопленным плодородной рекой, столь богат его новый урожай. Мы находим «душу Новой Англии» в «Сватаньи министра» (The Minister’s Wooing) и «Жителях Олдтауна» (Oldtown Folks). Духовное постигается с проницательностью кровного родства, внешнее обрисовывается с достоверностью знакомства длиной в жизнь. Если мы взглянем на юмористическую сторону картины, то, несомненно, ни одна рука, когда-либо бравшаяся за перо, не смогла бы улучшить ни единой вызывающей улыбку строки в знакомом образе Сэма Лоусона, деревенского бездельника. В трактовке этого персонажа чувствуется та широта размаха, которая нечасто встречается в более поздних добросовестных штудиях местных типов. Это живописное полотно рядом с фотографиями. Можно признать, что в круге творений миссис Стоу присутствует определенное неравенство. Они образуют звенья — более или менее блестящие — между эпохой смутных и блуждающих поисков со стороны женщин и эпохой четко направленных целей, концентрации, которая неминуемо имеет свои издержки.

Поощрение со стороны великих журналов, с самого начала дружественных к женщинам-писательницам, является важным фактором их развития. Журнал «Harper’s» ведет свое исчисление с 1850 года; «Atlantic Monthly» в 1857 году открыл новый выход для литературного творчества высокого уровня. Здесь появилось множество рассказов Роуз Терри, изображающих жизнь Новой Англии; непревзойденных по своей верности природе, спонтанному течению, мрачному юмору, пафосу и трагизму. На страницах «Atlantic» внезапно блеснули яркие экзотические творения Гарриет Прескотт, которая занимает среди американских женщин столь же уникальное положение, сколь По среди мужчин. Ее персонажи обитают в некоем отдаленном, пышном закатном крае; нам кажется, что бостонский Парк (Boston Common) в «Азариане» (Azarian) зиждется скорее на облаке, чем на твердой янкиподобной земле, и автор едва успевает сорвать майский цветок, как от ее прикосновения он превращается во что-то диковинное и прекрасное. Местный колорит присущ некоторым из ее коротких рассказов, таким как «Южный прорыв» (The South Breaker) и «Вязание носков на продажу» (Knitting Sale-Socks); но внезапное дуновение заморских пряностей неизменно примешивается к морскому бризу или ароматам внутренней сирени. «Янтарные божества» (The Amber Gods) и «Вор в ночи» (A Thief in the Night) искусно вовлекают читателя в ослепительную паутину обманчивой силы.

В «Темпл-Хаусе» (Temple House), «Двух мужиках» (Two Men) и «Морджесонах» (The Morgesons), в необычайно мощных произведениях миссис Стоддард, центральные фигуры не кажутся обязательно принадлежащими к какому-то конкретному времени или стране. Однако их местное обитание выписано впечатляюще; несколькими быстрыми и энергичными штрихами перед нами возникают старые прибрежные города; передается самый вкус воздуха. Второстепенные персонажи крепко отдают почвой: старый Кас в «Двух мужиках», умирающий «молча и твердо, как волк»; Эльза в той же книге. Есть сцены превосходной, яростной силы — например, сцена кораблекрушения в «Темпл-Хаусе». Скупой и сдержанный стиль, ироничный юмор миссис Стоддард служат тому, чтобы врезаться в память как стальными крючьями; это максимально далеко от условного представления о женском письме.

Старый конфликт между страстью реформатора и художественным инстинктом возобновляется в романах и рассказах Элизабет Стюарт Фелпс, которая в высокой степени обладает чуткостью художника при незначительной доле художественного самообладания. Изысканно чувствительная к значимой красоте мира, она не менее чувствительна к зову человеческого страдания. В «Огражденных» (Hedged In) и «Молчаливом компаньоне» (The Silent Partner), в ее рассказах о трущобах и избиваемом штормами побережье ее литературное творчество точка в точку отражает ее личную работу во имя падших, трудящихся и искушаемых. Ее страстное сочувствие наделяет ее силой волновать, требовать дани слез, которая присуща только ей одной. Будучи энтузиасткой женственности, она подарила нам в «Истории Авис» (The Story of Avis) и «Докторе Зей» (Dr. Zay) поразительные штудии взаимодополняющих тем; «Авис», несмотря на определенные стилистические изъяны, против которых возражения стали общим местом, остается более великой и более печальной книгой. Все рассказы мисс Фелпс пускают корни в Новую Англию, хотя это не совсем та Новая Англия миссис Кук, состоящая из железных фермеров и каменистых полей; и ни один не пускает корни глубже, чем «Авис», естественный плод того интеллектуального региона, откуда тридцатью годами ранее родился трактат «Женщина в девятнадцатом веке». Ни одна другая женщина среди авторов, появившихся после войны, не приняла столь полно духовное наследие новоанглийского прошлого.

Перемены, вызванные притоком иностранцев в фабричные города Востока, находят отражение на страницах произведений мисс Фелпс, особенно в «Молчаливом компаньоне». Недавней продолжательницей той же жилы является Лилли Чейз Вайман, чьи короткие рассказы, собранные под символическим заглавием «Нищенская трава» (Poverty Grass), отмечены искренностью и простой силой. Сара Орн Джуетт бродит по старым пастбищам, собирая множество острых пригоршней знакомых цветов и трав, которые сохраняют для нас свою домашнюю драгоценность. Ее привлекает также жизнь побережья. При отсутствии бурного движения ее очерки и рассказы неизменно обладают индивидуальным, утонченным живописным качеством — качеством небольшой, прозрачной акварели. «Сельский врач» (A Country Doctor) заслуживает внимания благодаря очень тихому и верному представлению гармоничной женственности, естественно устремленной к масштабной помощи профессиональной жизни.

Роман, вызвавший в последнее время много споров, — «Преподобный Джон Уорд» (John Ward, Preacher) Маргарет Деланд, — хотя действие его и происходит в Пенсильвании, является закономерным порождением Новой Англии по своей проблеме и своему центральному персонажу. Ортодоксальная идея вечного посмертного наказания подвергается здесь трактовке, в чем-то схожей с той, которую мисс Фелпс применила в «Приоткрытых вратах» (The Gates Ajar) к условному раю. Герой предстает словно вернувшимся Томасом Шепардом или иным суровым, но нежным пуританином прошлого, чудом перенесенным в современную обстановку. Едкость отдельных частей «Джона Уорда», а также изящество побочных сцен сулят еще более ценные будущие вклады в американскую беллетристику со стороны поэтессы, создавшей очаровательный «Старый сад» (Old Garden). Еще одно недавнее новоанглийское произведение — книга рассказов Мэри Э. Уилкинс «Скромный роман» (A Humble Romance); это энергичное творчество, доверху наполненное человеческой природой.

Нам нет нужды вдаваться сейчас в те обстоятельства, которые вели к ложному направлению интеллектуальных усилий и так сильно повлияли на творчество южных женщин-литераторов, что долгое время они производили мало что имеющего непреходящую ценность. Эти причины были недавно подробно изложены писателем Нового Юга Томасом Нельсоном Пейджем, который, перечисляя наиболее видных романисток южного происхождения или проживания до Гражданской войны, выделяет миссис Терхюн в отдельный класс. «Как и другие, она использовала южную жизнь в качестве материала, но продемонстрировала литературное чутье гораздо более высокого порядка и художественный почерк». Миссис Ребекка Хардинг Дэвис, уроженка Западной Виргинии, избрала пенсильванский фон для некоторых из своих лучших произведений, создав, пожалуй, нечто столь же сильное, как и опубликованная давным-давно в «Atlantic» повесть «Жизнь на железных заводах» (Life in the Iron Mills) — рассказ, отдаленно родственный творениям мисс Фелпс и автора «Нищенской травы». Безысходный душевный голод бедняков редко изображался с такой страстью. Отличительной чертой творчества миссис Дэвис является ее бравнинговское упорство на редких моментах испытания в жизни. Если, как в сложном романе военного времени «В ожидании приговора» (Waiting for the Verdict) — произведении высокого замысла, — персонажи поразительно ярко раскрываются внезапно вспыхивающем свете, то идеализм писательницы носит тонизирующий и возвышающий характер.

Именно северная женщина изобразила в серии полных проницательности коротких рассказов и очерков опустошенный Юг в конце Гражданской войны: Констанс Фенимор Вулсон, самая масштабно национальная из наших женщин-романисток. Ее чувство местного колорита живо и верно; и хотя она прочно связала свое имя с краем Великих озер и Флоридой, остается впечатление, что ее ассимилятивные способности позволили бы ей с тем же успехом воспроизвести черты любого другого уголка Союза. Немногие американские писатели-беллетристы свидетельствовали о таком размахе, о столь полном ощущении возможностей разнообразной и сложной жизни нашей обширной земли. Здоровые, способные, зрелые — эти эпитеты кажутся подходящими для автора «Энн» (Anne), «Ист-Анхелс» (East Angels), превосходных коротких рассказов в сборнике «Смотритель Родман» (Rodman the Keeper). Женщины имеют основания для гордости за представительницу беллетристики, чей гений вышколен и обуздан, но не укрощен и не лишен духа.

Подобная уверенность в шаге и владение средствами демонстрируются Мэри Халлок Фут в ее живописных западных рассказах, таких как «Исккá Свинцовой Лошади: Роман серебряных рудников» (The Led Horse Claim: A Romance of the Silver Mines) и «Показания Джона Бодевина» (John Bodewin’s Testimony), в которых определенное изящество приходит на смену более полной теплоте мисс Вулсон. Этих двух писательниц склонны называть вместе, поскольку они представляют самый гибкий и изощренный талант, практикуемый в настоящее время женщинами в области беллетристики. Миссис Фрэнсис Ходжсон Бернетт, англичанка по рождению и воспитанию и находившаяся под влиянием диккенсовской традиции, хотя и отражающая тон своего окружения, куда бы ни забросила ее судьба, соприкасается с американской литературой главным образом через Юг — в «Луизиане» (Louisiana) и «Эсмеральде» (Esmeralda). Несмотря на амбициозный характер ее романа вашингтонского общества «Сквозь одно правительство» (Through One Administration), ее наиболее долговечное творчество либо сугубо англизированное, либо принадлежит к интернациональной школе. На этой конкретной ветви художественной литературы мы не можем сейчас останавливаться, хотя и осознаем, что такие книги, как прекрасная «Гвенн» (Guenn) Бланш Уиллис Ховард, обладают собственной несомненной ценностью.

Поистине туземным цветком, хотя и сорванным на столь непривычном поприще, что оно носит видимость чужеземного очарования, является поэтичная «Рамона» (Ramona) миссис Джексон. Эта книга проникнута страстной целью, пронзительно жива и вовлекает читателя в свое движение, и при этом в ней содержится идиллия исключительной прелести, совершенство которой придает силу контраста патетическому финалу. Роман-реформа, в который великая и щедрая душа влила всю свою накопленную силу, тем не менее обладает художественным достоинством. Частично это, конечно, объясняется очарованием атмосферы, красотой фона, на который сюжет поместил себя сам; в большей степени — натренированной рукой, пером, гибким от долгих и свободных упражнений; более всего — сердцем поэта. «Рамона» предстает самым законченным, хотя и не самым поразительным примером того, что то, что американские женщины сделали выдающегося в литературе, они сделали благородно.

Читающий мир журналов едва ли оправился еще от шока удивления, обнаружив автора «В горах Теннесси» (In the Tennessee Mountains) — книги коротких рассказов, наметившей те линии, по которым писательница впоследствии продвинулась в «Пророке Великой Смоки-Маунтин» (The Prophet of the Great Smoky Mountain) и «Деспоте Брумседж-Коув» (The Despot of Broomsedge Cove). Почему мисс Мерфри предпочла начать свою литературную карьеру под мужским именем «Чарльз Эггерт Крэддок»? Вероятно, по той же причине, что и Жорж Санд, Джордж Элиот, Каррер Белль — по причине, сформулированной стойким защитником женщин в словах, которые служат удобным ответом на расхоженную насмешку. «Не потому, что они хотели быть мужчинами, а потому, что они жаждали непредвзятого суждения как художники». Мир стал настолько просвещеннее в этом вопросе, что предвзятый критик теперь является исключением, а предвзятый редактор — мифом. Предосторожность в виде маскарадного облачения не может долго оставаться необходимостью, если таковой она вообще была в случае мисс Мерфри.

По какой бы причине ни была принята эта маска, она оказалась совершенно обманчивой. Яркое изображение жизни в горах Теннесси мистером Крэддоком бурно обсуждалось и приветствовалось как ценный и характерный вклад с Юга; и никто тогда не намекал на то, что тонкий поэтический элемент и тенденция подчинять человеческий интерес пейзажу являются указанием на пол писателя. Те немногие хранители увядающего суеверия о том, что женщины лишены чувства юмора, от души и без задней мысли смеялись над комичными ситуациями, над причудливыми высказываниями горцев. И вновь метод доведения до абсурда (reductio ad absurdum) был применен к представлению о предреченном, неизбежном и различимом различии между литературным трудом мужчин и трудом женщин. Этот метод, конечно, потакает тупости, но он также дает пищу для развлечения тем, кто склонен к иронии.

Этот беглый и неполный обзор главных достижений американских женщин в отечественной беллетристике служит тому, чтобы выявить факт: за последние сорок лет они внесли в нашу литературу элемент огромной и подлинной ценности; и хотя их произведения, разумеется, различались по силе и богатству, они неуклонно совершенствовались в художественном отношении. Как велик разрыв между «Хобомоком» и «Рамоной»! Во второй половине этого периода продукция в целом не дает свидетельств ограниченности; и писательницы, безусловно, заняли бы место — если не принимать во внимание цели этой статьи — среди своих братьев-авторов, в классах, определяемых методом, местным фоном или любой другой основой классификации, которая является художественной, а не личной.

В исключительных случаях рецензент может воскликнуть по поводу определенных изъянов как «женских»; но этот возглас слишком поспешен; изъяны эти присущи конкретным индивидуумам обоего пола. Их можно сопоставить с творениями мужчин и привести примеры женского труда, полностью от них свободного. Полковник Хиггинсон указал на то, что излюбленный некоторыми нашими художниками-мужчинами метод слоновой кости и миниатюры — это метод Джейн Остин. В чем «Усердный праздный сеятель» (Earnest Trifler) мисс Спраг или «Дочь Генри Сейджа Риттенхауза» (The Daughter of Henry Sage Rittenhouse) демонстрируют более броские признаки пола, чем произведения схожего охвата пера мистера Генри Джеймса?

«Почти полное исчезновение отчетливо женского романа», то есть романа, созданного специально для читательниц, вроде «Широкого, широкого мира» (The Wide, Wide World) и «Фонарщика» (The Lamplighter), комментировалось в последнее время. Следует отметить, что этот жанр, создававшийся в прошлом главным образом женщинами — такими как сестры Уорнер, Мария С. Камминс, Элизабет Пейсон Прентисс, превосходная мисс Макинтош, — почти вымер именно тогда, когда женщины поставляют большую, чем когда-либо прежде, долю беллетристики; и далее, что сравнительно немногие «семейные полублагочестивые» романы, столь популярные в последние годы, были порождением мужского пера. Самобытное и наводящее на размышления, хотя порою, возможно, и излишне тонкое творчество миссис Уитни, насквозь пропитанное духом Новой Англии и с проницательностью изображающее различные фазы девичьего возраста, занимает иное положение. Какой бы вывод ни делался из упадка романов, написанных женщинами, для женщин и о женщинах, определенно вероятно, что женщины останутся, как правило, лучшими авторами для девочек. В связи с этой темой необходимо упомянуть широко известные и оцененные по достоинству повести Луизы М. Олкотт «Маленькие женщины» (Little Women) и их продолжения, которые «не только перепечатывались и расходились большими тиражами в Англии, но и были переведены на несколько иностранных языков и таким образом публиковались с неизменным успехом». Нам говорят, что когда вышел в свет «Маленькие мужчины» (Little Men), «его публикацию пришлось задержать до тех пор, пока издатели не подготовились к выполнению предварительных заказов на пятьдесят тысяч экземпляров».

Подобную популярность следует отметить у задорного и художественного «Ханса Бринкера, или Серебряных коньков» (Hans Brinker, or the Silver Skates) миссис Мэри Мейпс Додж, который «имел очень широкий тираж в Америке; выдержал несколько изданий в Англии; и был издан по-французски в Париже, по-немецки в Лейпциге, по-русски в Санкт-Петербурге и по-итальянски в Риме... Венец признания его достоинств — неувядающие продажи в Голландии в голландском издании». Ничье имя в нашей детской литературе так не «приносит с собой аромат при упоминании», как имя миссис Додж, которая на протяжении многих лет была «самым биением механизма» в создании того идеального журнала для детей, который служит не только вечно новой радостью, но и подлинной образовательной силой.

В поэзии обильное творчество женщин за последние полвека демонстрирует развитие, соответствующее тому, что прослеживается в области беллетристики. По мере того как поток сентиментальности медленно отступал, стали появляться обнадеживающие признаки — довольно нечеткие цвета радуги поэтического обещания. Разноплановые стихи миссис Оукс Смит, миссис Кинни, Элизабет Ллойд Хауэлл и Гарриет Уинслоу Сюолл представляют в различной степени общее движение вперед. «Маленькое бродячее перо» Франсез Сарджент Осгуд, как она признавалась, «легко блуждало по бумаге», но его причудливые извивы то и дело обретали стремительную, капризную грациозность. Стихотворения Сары Хелен Уитмен, принадлежащие к пейзажной школе Брайанта, представляют заметную ценность, равно как и глубокие по своей серьезности произведения миссис Анна Линч Ботта, которые являют новую отчетливость мотива, возможно, объяснимую влиянием Лонгфелло. То же влияние ощущается в некоторых ранних вещах Алисы Кэри, чей индивидуальный мотив меланхоличной мелодии цепляется за память, а ее прелесть упорно переживает наше критическое признание изъянов, в значительной мере обусловленных перепроизводством. Эмили Джадсон порой тонко касалась привычных струн, как в известном стихотворении о материнстве «Моя птичка» (My Bird). Памятно нежное «Утреннее сияние» (Morning Glory) Марии Уайт Лоуэлл, чьи стихи отличаются изящной и детской простотой.

В 1873 году критик, которого обычно не считали слишком благосклонным к порождениям сегодняшнего дня, высказал мнение, что в «живущих женщинах-поэтах Америки больше силы и оригинальности — иначе говоря, больше гения, — чем во всех их предшественницах, начиная с госпожи Анны Брэдстрит. Во всяком случае, в их стихах наблюдается более широкий диапазон мыслей и бесконечно больше мастерства». Изменения, впервые отмеченные мистером Стоддардом, невозможно объяснить; приливы гениальности не поддаются расчету. Другие приобретения, подобно приобретениям в беллетристике, объясняются отчасти законом эволюции, действующим через всю нашу литературу, влиянием более здравых образцов и более верной критики, а также просеивающими процессами журналов; отчасти же — изменившимся положением и улучшенным образованием женщин в целом (не обязательно отдельно взятой женщины, поскольку изменение в атмосфере может приводить к важным результатам в тех случаях, когда прочие условия остаются неизменными).

Стихотворения миссис Хау выражают истинно женственное стремление и высокое презрение к недостойному, но их сильнейшей характеристикой является пламенный патриотизм, которым дышит знаменитый «Боевой гимн Республики» (Battle-Hymn of the Republic). Ясные и полные надежды «садовые ноты» Люси Ларком — невозможно удержаться от цитирования безупречной фразы мистера Стедмана, — услышанные впервые давным-давно, с годами стали еще более мягкими.

Драматическая лирика обрела новую силу и естественность в руках Роуз Терри Кук и стала пламенной у миссис Стоддард, чьи созерцательные стихи также отличаются выдающимся скорбным достоинством стиля. Тончайшие субъективные стихи миссис Пиатт порой вспыхивают красотами, словно паутина росинками. Множество имен красуется в этом почетном списке: миссис Филдз, миссис Споффорд, чья богатая натура раскрывается в стихах так же, как и в романе, миссис Маргарет Дж. Престон, миссис Мэри Эшли Таунсенд; Элизабет Экерс Аллен, Джулия К. Р. Дорр, миссис Стоу, миссис Уитни, миссис Додж, миссис Молтон; миссис Такстер, истинная любительница моря, посвятившая себя верному выражению одной-единственной фазы природной красоты; миссис Мэри Э. Брэдли, Кейт Патнэм Осгуд, Нора Перри, Мэри Н. Прескотт и Гарриет Макьюэн Кимбалл; Мэри Клеммер Хадсон, Маргарет Сангстер, мисс Бушнелл, «Сьюзан Кулидж», «Говард Глиндон», «Стюарт Стерн», Шарлотта Фиск Бейтс, Мэй Райли Смит, Элла Дайтц, Мэри Эйнж Де Вер, Эдна Дин Проктор, сестры Гудейл, мисс Кулбрит, мисс Шинн, «Оуэн Иннсли», Элизабет Стюарт Фелпс и Алиса Веллингтон Роллинс. Есть некий белый огонь в лучших из тонких стихов «Х. Х.» — алмазный свет, усиленный тщательной огранкой. Как правило, безличная, индивидуальность автора все же живет в них в необычайной степени. Мы можем также узнать в еврейских поэмах Эмиза Лазарус, особенно в «При водах Вавилона» (By the Waters of Babylon) и мощной трагедии четырнадцатого века «Танец смерти» (The Dance to Death), «драгоценную жизненную кровь мастерского духа, забальзамированную и сохраненную специально для жизни вне жизни». Стихотворения Эдит М. Томас с их изысканной выделкой знаменуют высокое достижение женщины в овладении поэтическими формами и источают дыхание того аромата, который присущ творчеству молодого Китса. «Песни и лирика» (Songs and Lyrics) мисс Хатчинсон также обладают редким качеством. Изящные стихи миссис Деланд быстро завоевали слух публики. Луиза Имоджен Гуини, порой надрывая голос, тем не менее внесла в общий хор ноты необычайной полноты и силы. В других отраслях литературы, которым сравнительно немногие женщины предпочли себя посвятить, заметна возрастающая основательность, растущая тенденция к специализации. Безответственная женская вольная стрелкиня с ее лихим наскоком на все темы и аллитерирующим псевдонимом, танцующим в любой стычке, словно яркий вымпел, перешла на более подходящее поприще журналистики. Спокойно адекватная литературная труженица-на-все-руки — это восхитительный тип прошлого, который новые условия больше не взращивают. Статьи Люси М. Митчелл о скульптуре и миссис Скайлер ван Ренсселер об искусстве и архитектуре; исторические труды Марты Дж. Лэмб и Мэри Л. Бут, последняя из которых была также неутомимой переводчицей; штудии Хелен Кэмпбелл в области социальных наук; переводы Гарриет Уотерс Престон — эти несколько примеров, приведенных наугад, типичны для целеустремленности и концентрации женского труда в наши дни. Мы замечаем в каждом новом номере журнала хорошо известных специалистов. Мисс Томас посвятила себя истолкованию природы в прозе так же, как и в стихах; «Олив Торн» Миллер — страстному изучению жизни птиц. Миссис Джексон, самая универсальная из позднейших писательниц, обладала редким сочетанием универсальности и основательности в такой мере, что мы могли бы почти повторить слова Хартли Кориджа о Гарриет Мартино и назвать ее специалистом во всем; но ее имя навсегда останется связанным с ревностным представлением притеснений индейца, как имя Эммы Лазарус — с пламенной защитой прав еврея.

Справедливый и добродушный полковник Хиггинсон выражает разочарование тем, что продвижение женщин в литературе не стало более заметным со времени основания женских колледжей. «Оно, — говорит он, — значительно и весомо; однако, учитывая то, с какой полнотой литературный труд ныне открыт для женщин и каково их равенство в оплате, приходится удивляться, почему оно не больше».

Подлинные плоды женских колледжей в литературе, по сути, еще не созрели. Сначала это может показаться странно запаздывающим, но размышления подскажут причины. Неизбежная застенчивость и рефлексия сковывают первых тружениц при новом укладе. При беглом взгляде могло показаться, что те, кто освобожден от бремени тормозящей традиции, готовы к забегу немедленно; но по правде говоря, тяжесть была лишь заменена на более легкое бремя непривычного. Женщины с высшим образованием высшего типа приняли с суровой добросовестностью новые социальные обязанности как сопутствующее их новым возможностям.

“Pealing, the clock of Time

Has struck the Woman’s hour;

We hear it on our knees,”

написала мисс Фелпс для выпускниц Смит-колледжа десять лет назад. В том, что этот призыв действительно был услышан с благоговением и верно исполнен, могут засвидетельствовать те, кто следил за работой Ассоциации выпускниц колледжей. Не слово, а дело занимает энергию современной женщины из колледжа; но по мере того как эти институты врастают в жизнь нашей земли, эта жизнь будет повсюду обогащаться; и слово должно последовать в положенный час. Индивидуальный гений литературы рано или поздно непременно проявится в постоянно расширяющемся круге тех, кто справедливо снаряжен для его упражнения. Было бы праздным ожидать, что случаи, когда природная сила и адекватная подготовка идут рука об руку, будут частыми; поскольку они не часты и среди мужчин. Желанным было то, чтобы это редкое развитие стало для женщин возможным. Сегодня оно возможно; какое-нибудь золотое завтра сделает его реальностью.

VI. ЖЕНЩИНА В ЖУРНАЛИСТИКЕ.

BY

SUSAN E. DICKINSON.

Пионеркой среди женщин в американской журналистике была миссис Маргарет Крейпер из «Massachusetts Gazette and News Letter» в годы Войны за независимость. После нее вплоть до 1837 года следует относить первое вхождение любой американской женщины в сферу активной журналистики. В то время миссис Энн С. Стивенс приняла обязанности автора передовиц и литературного критика на страницах «New York Evening Express». Ее связь с этой газетой продолжалась тридцать лет, но после 1857 года из-за обилия требовательных обязанностей в другом месте она ограничилась редакционными страницами. В названном последним году миссис Элизабет Ф. Эллет сменила ее на посту литературного редактора «Express», успешно поддерживая завоеванную миссис Стивенс репутацию справедливых и высоких стандартов критики. Но в промежуточные двадцать лет другие женщины последовали примеру миссис Стивенс и оставили след в журналистике со свежестью, силой и блеском, которым не уступал никто из многочисленных более поздних пришельцев. В тридцатые годы миссис Хосефа Хейл и некогда знаменитые сестры Гримке, Сара и Анджелина, воспользовались возможностями для специального письма, предлагаемыми газетами Нью-Йорка и Филадельфии. В 1841 году миссис Лидия Мария Чайд, одна из самых широко известных писательниц того времени, появилась на арене нью-йоркской журналистики в качестве редактора «Anti-Slavery Standard», еженедельной газеты, издаваемой Американским антирабовладельческим обществом. Миссис Чайд уже продемонстрировала свой редакторский талант при создании и руководстве на протяжении восьми лет «Juvenile Miscellany», пионерского детского журнала Америки. В течение двух лет миссис Чайд руководила «Standard» в одиночку; затем, в течение еще шести лет, совместно со своим мужем. Но ее лучшая работа в эти годы была проделана в 1842–1843–1844 годах в качестве специального нью-йоркского корреспондента «Boston Courier», редактировавшегося тогда Джозефом Т. Бакингемом. Эти ее еженедельные письма — оригинальные, искрящиеся, глубокие, энергичные, изображающие социальную, литературную, музыкальную и драматическую жизнь мегаполиса, — были впоследствии переизданы в двух томах, которые до сих пор сохраняют удивительное очарование, если читать их по прошествии более чем поколения.

Именно тогда, когда письма миссис Чайд составляли одну из главных приманок «Boston Courier», в 1843 году мисс Корнелия Уэллс Уолтер взяла на себя руководство редакционными колонками «Boston Transcript», выполняя свою работу столь же умело и добросовестно, как и любой из ее коллег-мужчин-журналистов. А в следующем, 1844 году Маргарет Фуллер, которая в 1840 году основала и в течение двух лет редактировала тот знаменитый ежеквартальник «Dial», прибыла из Бостона в Нью-Йорк по просьбе Хораса Грили на должность литературного редактора «Tribune». Здесь она подняла планку критики на самую высоту и прославила ее литературные обзоры такой проницательностью, искренностью, справедливостью и бесстрашием суждений и высказываний, которые в значительной степени способствовали влиянию газеты. Летом 1846 года, когда она отплыла в Европу, ее колонки рецензий приобрели в ее руках такую репутацию, которую в последующие годы ученое редактирование доктора Рипли лишь поддерживало.

В тот же год, когда начались блестящие нью-йоркские письма миссис Чайд, читатели «Louisville Journal» приветствовали появление другой женщины — миссис Джейн Г. Свиссхелм, чьи письма и редакционные статьи несли на себе сильный отпечаток серьезного, агрессивного, глубоко вдумчивого, но жизнерадостного ума, страстного в своих симпатиях, готового дать бой любому проявлению зла и наделенного ярким юмором, который придавал крылья ее стрелам с неизменной силой. Прошло совсем немного времени, как она стала также специальным корреспондентом «Spirit of Liberty», издававшегося в Питтсбурге. Она быстро зарекомендовала себя достойной соперницей своих восточных сестер на ниве журналистики. В 1848 году она переехала в Питтсбург и основала там «Saturday Visitor», газету, которая быстро завоевала широкое распространение и влияние.

Но прежде чем она достигла этого этапа своей карьеры, когда слава этой западной труженицы только начала доходить до прибрежных городов, читающая публика этих городов была взбудоражена и приведена в восторг письмами западной девушки в восточных газетах: Home Journal, Saturday Gazette, Saturday Evening Post, National Press. Именно в 1845 и 1846 годах «Грейс Гринвуд» впервые заявила о себе — еще будучи юной девушкой-подростком — как об одном из самых блестящих, здравомыслящих и разносторонних корреспондентов газет. В этой особой сфере журналистской деятельности она решила остаться, за исключением тех нескольких лет, начиная с 1853 года, в течение которых она издавала и редактировала Little Pilgrim. Амбиции же миссис Свиссхелм, напротив, всегда побуждали ее предпочитать активные обязанности редактора и издателя. Издававшаяся под ее руководством Saturday Visitor представляла собой грозную силу в области политических и социальных реформ, а также домашних обязанностей и достоинств. Для работы в различных отделах газеты она привлекла других женщин. Главной среди этих помощниц была миссис Фрэнсис Д. Гейдж из Огайо, которая впоследствии стала широко известна как очаровательная детская писательница, страстная ораторка за права женщин и сотрудница New York Independent. В 1856 году, после прекращения сотрудничества с Visitor, миссис Гейдж возглавила ряд женщин-журналистов в своем собственном штате, став заместителем редактора сельскохозяйственной газеты в Колумбусе и с заметным успехом руководя ее домашним отделом. Миссис Свиссхелм, привлеченная в 1856 году тем, что казалось более широким полем для деятельности на новом Северо-Западе, продала свою питсбургскую газету и вскоре после этого основала в Миннесоте St. Cloud Visitor. В ней она, разумеется, продолжала отстаивать идеи свободной земли и противников рабства, и в течение года ее редакция была разгромлена, а печатный станок уничтожен толпой. Неустрашимо собравшись с силами, она начала выпуск St. Cloud Democrat, на страницах которого вновь продемонстрировала свои способности и в ходе избирательной кампании 1860 года поддержала мистера Линкольна на пост президента. После окончания войны она вернулась к активной журналистской деятельности, а в годы конфликта отложила ее ради эффективной работы медсестрой «на передовой». Ее энергичное перо почти до самого конца ее жизни верно служило каждому делу, в истину и справедливость которого она верила.

Примерно в то же время, когда миссис Свиссхелм основала Pittsburgh Visitor, миссис К. И. Х. Николс стала редактором Windham County Democrat — газеты вигов, издававшейся в Братлборо, штат Вермонт. Она руководила ею в течение многих лет с завидным успехом, причем ее передовые статьи часто широко перепечатывались. В 1851 году «Гейл Гамильтон» совершила блестящий рывок в журналистику в качестве специального корреспондента National Era — газеты доктора Бэйли в Вашингтоне, для которой миссис Стоу написала «Хижину дяди Тома», а Грейс Гринвуд выполнила некоторые из своих лучших работ. В 1854 году движение за права женщин, оформившееся за несколько лет до этого на Сенека-Фолкском конвенте и получившее новый импульс на Вустерском конвенте 1851 года, получило подкрепление в виде появления в Бостоне новой газеты Una, издателем и редактором которой были миссис Паулина Райт Дэвис и миссис Кэролайн Х. Далл. Из-за отсутствия финансовой поддержки она просуществовала недолго, но пока существовала, ею руководили энергично, и она вполне заслуживает памяти как первая американская газета, выступавшая за избирательное право женщин. В 1855 году мисс Антуанетта Браун, впоследствии миссис Блэквелл, на время стала одной из специальных сотрудниц New York Tribune. Свои статьи она посвящала социальным вопросам и реформам, отводя главное место влиянию пороков и изъянов нашей социальной системы на женщин.

В любом обзоре об участии американок в журналистике необходимо столь подробно и детально рассказать о тех труженицах первых двадцати лет — из-за того огромного влияния, которое они оказывали во имя благородной жизни и возвышенных мыслей, а также того практического стимула, который они придавали работе в различных направлениях социальных реформ.

По истечении этих двадцати лет, по мере того как страна заселялась все шире и плотнее, газеты множились, расширяли свои отделы и нуждались в увеличивающемся штате авторов с самыми разными способностями, женщины-журналисты также становились многочисленнее и начали занимать специализированные направления корреспондентской и репортерской работы. В 1856 году мисс Каннингем, вскоре ставшая миссис Д. Г. Кроли и еще более известная как «Дженни Джун», начала свою журналистскую карьеру в качестве автора статей о моде, сначала в Sunday Despatch, а затем в различных других нью-йоркских газетах. В 1857 году она изобрела систему множественной или синдицированной корреспонденции, поставляя заметки о моде, сплетни, новости о светской жизни и событиях одновременно в газеты по всей стране. В этой сфере деятельности у нее появилось столько последователей, что назвать или сосчитать их уже не представляется возможным. В 1860 году она предложила основать Demorest’s Illustrated Magazine of Fashions и редактировала его в течение двадцати семи лет; за это время она не только продолжала синдикатную работу, но и зарекомендовала себя как отличный универсальный публицист для прессы, в разное время занимая должности в штате почти всех ведущих ежедневных газет Нью-Йорка. Осенью 1889 года миссис Кроли выпустила первый номер еженедельной газеты The Woman’s Cycle, цель и назначение которой исчерпывающе отражены в ее названии.

В период Гражданской войны и в течение нескольких лет сразу после нее крупнейшие городские газеты начали привлекать женщин к работе в качестве специальных авторов, корреспондентов и репортеров. New York Tribune числила в своем редакторском штате миссис Ребекку Хардинг Дэвис и миссис Лючию Гилберт Кэлхун; миссис Луиза Чандлер Молтон еженедельно поставляла ей литературные, драматические и художественные новости Бостона, а мисс Эллен Маккей Хатчинсон начала свою работу в ней в качестве ассистентки доктора Рипли в отделе книжных рецензий. Мисс Мидди Морган на страницах Times наглядно продемонстрировала среди журналистов то же, что мадемуазель Роза Бонёр среди художников, а именно: женщина способна превосходно занять любое необычное место, к которому она предрасположена по склонности и обстоятельствам. Совсем недавно мисс А. Л. Уилсон добилась схожего успеха в качестве управляющей и помощницы редактора сан-францисского издания Breeder and Sportsman.

Среди корреспондентов этого периода Мэри Клеммер (тогда миссис Эймс) первой получила широкую известность. Ее вашингтонские письма в New York Independent и другие газеты на протяжении ряда лет занимали передовые позиции в журналистской корреспонденции. Вслед за ней идет длинная череда авторов, чьи имена и труды стали знаменитыми. Миссис Бернем, впоследствии миссис Фиск (в газете Republican из Сент-Луиса, а позже в различных чикагских, вашингтонских и нью-йоркских изданиях); мисс Анна М. Х. Брюстер, миссис Люси Х. Хупер, миссис Джон Шервуд, мисс Кейт Филд — вот лишь немногие из тех, чьи несомненные таланты и добросовестный труд завоевали им высокое положение и проложили путь для других.

Религиозная пресса, как еженедельная, так и ежемесячная, ненамного отставала от своих светских современников в привлечении женщин к руководству специальными отделами. За последние тридцать лет едва ли найдется хотя бы одно такое издание, которое бы неизменно не включало одну или нескольких женщин в число своих постоянных авторов.

Ни одна женщина в Нью-Йорке не брала на себя редакционный контроль над газетой после 1849 года, когда миссис Чайлд оставила свой пост в Standard, вплоть до 1867 года, когда мисс Маэри Л. Бут возглавила с самого первого номера Harper’s Bazar. Заслуженная репутация историка Нью-Йорка и переводчицы стала общенациональной, когда в 1861 году всего за неделю она точно перевела на блестящий английский язык знаменитое сочинение Гаспарена «Восстание великого народа». Это помогло привлечь немедленное внимание широкой публики к новому журналу. О том, насколько добросовестно и превосходно выполнялась ее редакторская работа в течение оставшихся двадцати двух лет ее жизни, совсем недавно свидетельствовали над ее могилой.

В 1868 году, через год после запуска Bazar, оживленное движение за избирательное право женщин породило газету Revolution, издателем которой была мисс Сьюзен Б. Энтони, а главным редактором — миссис Элизабет Кэди Стэнтон. Два года спустя в Бостоне был запущен Woman’s Journal, в редакционный штат которого вошли миссис Люси Стоун, миссис Джулия Уорд Хау и миссис Мэри Ливермор. Пусть эти две газеты и далеко не незначительное число изданий, возникших по их стопам, еще не увидели достижения своей главной цели, они послужили мощными факторами в образовательном, промышленном и социальном продвижении женщин, помогли добиться отмены несправедливых законов и — что не менее важно — пробудили в женщинах осознание своей солидарности как пола, осознание той истины, что «когда страдает один из членов, с ним страдают все члены».

Между тем как на Западе, так и на Юге находились женщины, доказавшие свои способности и пригодность для профессии журналиста. В Новом Орлеане миссис Э. Дж. Николсон — сначала как помощница, а затем как преемница своего мужа — в течение тридцати с лишним лет осуществляла редакционный контроль над Picayune, главным владельцем которой она является. В ее газете, а также в Times-Democrat, которая также принадлежит женщине, женщины в течение многих лет занимали ответственные посты. В Асмпшене газета Pioneer на протяжении срока, уступающего лишь карьере миссис Николсон, принадлежала миссис Сьюзан Дюпати и редактировалась ею. Миссис С. В. Кентцель в течение четырнадцати лет делала свою газету St. Tammany Farmer исключительно ценной и важной для сельскохозяйственных и материальных интересов значительной части штата. В последние годы ряды женщин-журналистов Луизианы пополнились довольно большим числом новичков, среди которых на первом месте стоят мисс Адди Макграт из Baton Rouge Truth (она является одним из главных руководителей Ассоциации прессы), а также миссис М. Л. Гарнер, владелица и редактор Carroll Banner в Лейк-Провиденсе; мадам Мари Руссель — редактор новоорлеанского издания Le Propagateur Catholique. В мае 1885 года в Новом Орлеане была образована Женская национальная ассоциация прессы. Два года спустя включение иностранных членов привело к изменению названия на Женскую международную ассоциацию прессы. Президентом организации является миссис Николсон. Примерно в то же время, когда мисс Бут возглавила Harper’s Bazar, миссис М. И. Брайан приступила к литературному руководству Sunny South в Атланте, штат Джорджия. Она прошла журналистскую школу в качестве помощника редактора в одной из газет Атланты, а затем редактировала политическое издание в Натчиточесе. После десяти лет руководства Sunny South она присоединилась к плеяде женщин-редакторов в Нью-Йорке, возглавив Fashion Bazar десяток лет назад. После отъезда миссис Брайан из Атланты в той части Юга, судя по всему, не нашлось другой женщины, вдохновленной стремлением к работе в газете, пока мисс Эндрюс недавно не заняла место в Atlanta Constitution. В Техасе имеется немало женщин-журналистов, большинство из которых являются новичками в своей профессии; однако одна из них, миссис С. Л. Макферсон, в 1877 году основала в Шермане Daily Democrat и по сей день редактирует и издает ее. В течение двух или трех предыдущих лет ее домом был Каддо на Индейской территории, где она помогала мужу издавать Oklahoma Star. Все эти дамы являются желанными членами Техасской ассоциации прессы. Появился ряд недавних признаков того, что журналистика, судя по всему, станет излюбленной профессией среди южанок.

На Западе, в то время как миссис Свиссхелм все еще заявляла о себе как о мощной силе в Миннесоте, миссис Сьюзан К. Фогл — в последние годы успешный бизнес-менеджер издания Boston Woman’s Journal — начала журналистскую работу в газете Western Spy в Самнере, штат Канзас. Впоследствии она в течение нескольких лет писала для газет Сент-Луиса и Новой Англии, прежде чем переехать в Бостон. В 1868 году миссис Майра Брэдвелл основала Chicago Legal News, редактором и бизнес-менеджером которой она бессменно является по сей день. В 1871 году легислатура Иллинойса приняла специальные акты, согласно которым колонки News стали судебными доказательствами; после сожжения всех архивов во время чикагского пожара газета миссис Брэдвелл была выбрана судьями окружного и верховного судов в качестве издания, обладающего исключительным правом публиковать извещения по их делам. Журналистская деятельность миссис Агнес Леонард Хилл началась еще в 1869 году в Кентукки, продолжилась на страницах чикагских газет, а последние восемь лет она занимается редакторским трудом в Колорадо.

В 1876 году мисс Маргарет Ф. Бьюкенен, ныне миссис Салливан, вступила на путь журналистики, где быстро снискала завидную репутацию, показав себя столь же хорошо подготовленной к решению серьезных вопросов и запутанных проблем политической и социальной науки, как и любой из ее коллег-мужчин, и одинаково готовой как к блестящим очеркам, так и к проницательной критике. Примерно в то же время мисс Эмили С. Бутон заняла в газете Toledo Blade должность, которая благодаря разнообразным требованиям к ней — не только как к главе литературного и хозяйственного отделов, но и как к автору передовых статей и специальному сотруднику — позволила продемонстрировать широкий спектр ее талантов и способности во всех сферах журналистского труда. Редакционные и драматические колонки Blade обязаны ей некоторыми из своих сильнейших материалов. Именно Blade «Ширли Дэр» отдала значительную часть своих лучших и разнообразных ранних достижений на ниве журналистики. Несколько раньше миссис Кейт Браунли Шервуд занимала ответственную должность в другой толедской газете. Indianapolis Journal в течение многих лет предоставлял честное поле деятельности женщинам-журналистам, и на его страницах добились успеха мисс Анна Николас, миссис Флоренс Эдкинсон, миссис Мэй Райт Сьюолл и другие. В 1878 году миссис Белл Болл ступила на совершенно иную стезю газетного труда в качестве разъездного корреспондента Albuquerque Journal (Нью-Мексико) и двух канзасских газет; в ее особые обязанности входило освещение продвижения Атлантической и Тихоокеанской железной дороги со всеми сопутствующими обстоятельствами — одним из которых на протяжении долгие месяцев была угроза жизни от индейских врагов. После двух лет этого тяжелого опыта она стала помощником редактора в газете Канзаса. Последние два года она является литературным редактором Kansas City Times.

После 1876 года женщины-журналисты множились на Западе так же стремительно, как и в Новой Англии. Иллинойсская женская ассоциация прессы, образованная в 1886 году, к концу 1888 года насчитывала 66 членов, из которых 45 являлись либо бизнес-менеджерами важных изданий, либо редакторами или помощниками редакторов. Расследование показывает наличие в штате большого числа женщин-газетчинок, которые не записались ни в эту, ни в какую-либо другую ассоциацию. Западная ассоциация писателей, организованная в июле 1885 года, насчитывает среди своих членов множество женщин-редакторов, корреспондентов и репортеров. Огайская женская ассоциация прессы имеет в своем Цинциннатском отделении более тридцати членов, почти все из которых являются журналистами. Кливлендское отделение насчитывает от сорока до пятидесяти членов, примерно половина из которых — писательницы, а половина — журналистки.

Раньше всех них появилась Женская национальная ассоциация прессы, организованная в Вашингтоне, округ Колумбия, в июле 1882 года. Она обладает многочисленным составом и, как и все остальные, находится в процветающем состоянии. С 1887 года в каждой из палат Конгресса для ее членов выделена специальная пресс-ложа. Новоанглийская женская ассоциация прессы была организована в Бостоне в ноябре 1885 года. В настоящее время она насчитывает почти 100 членов — все они являются журналистами или редакторами журналов. Когда основывался Woman’s Journal, в Бостоне не нашлось ни одной женщины-журналистки, кроме мисс Салли Джой, ныне миссис Уайт, которая в то время выполняла более или менее эпизодическую работу в Boston Post. В 1869 году она была зачислена в постоянный штат этой газеты. После замужества в 1874 году она перешла на работу в Advertiser, а позже в Herald, и сегодня ее по праву почитает многочисленное сестричество бостонских газетчиц как их первопроходца и лидера.

С тех пор как в Нью-Йорке появились Harper’s Bazar в интересах женщин в одном направлении и Revolution — в другом, женские издания по обоим указанным направлениям множились до такой степени, что перечислить их за пределами страниц газетного справочника уже не представляется возможным. Самой известной последовательницей пути Bazar является филадельфийский Ladies’ Home Journal, редактором которого с самого начала и до января 1890 года была миссис Луиза Напп с жалованьем в десять тысяч долларов в год, при этом миссис Эмма Хьюитт и миссис Мэри Ламберт выступали ее помощницами. Подобных денежных призов в руках женщин-журналистов пока, пожалуй, не так много; впрочем, в целом не так уж много их открыто и для кого бы то ни было еще. Здесь же уместно упомянуть, что Филадельфия, которая первой в Соединенных Штатах широко распахнула многие двери для женского труда, до сих пор насчитывает меньше женщин-журналистов, чем любой другой крупный северный город. Миссис Холлоуэлл, на протяжении долгих лет редактировавшая отдел домашнего хозяйства в Ledger, а позднее миссис Кейт Апсон Кларк в Press расширили тематику своих отделов и сделали ее чрезвычайно ценной в образовательных и различных других направлениях.

Следуя примеру Revolution и Woman’s Journal, возникло множество других изданий: одни — как чистокровные газеты суфражисток, другие — охватывающие более широкой круг производственных и социальных интересов женщин. На Востоке флагманом среди них является Woman’s Magazine, издаваемый миссис Эстер Т. Хауш в Братлборо, штат Вермонт. Миссис Хауш начинала его издание первоначально в Лексингтоне, штат Кентукки, под названием Woman at Work. На Юге выходит Woman’s Chronicle в Литл-Роке, штат Арканзас. На Дальнем Западе это Queen Bee в Денвере (Колорадо), Woman’s Tribune в Беатрисе (Небраска) и New Northwest в Портленде (Орегон) — все они принадлежат женщинам и редактируются ими. Издания на Ближнем Западе слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Наряду с ними, существенно отличающимися, но в определенном смысле близкими им, следует назвать The Woman’s Exponent — официальный орган Женской ассоциации Юты. Его редактирует Эммелин Б. Уэллс, а его девиз гласит: «Права женщин Сиона и права женщин всех наций». Издающая его ассоциация заявляет о членстве 22 000 женщин, «тщательно организованных для помощи бедным и для медицинских, философских, исторических и религиозных изысканий».

Тихоокеанское побережье отличалось сравнительно небольшим числом женщин-журналистов, однако имена нескольких из них значатся в списке членов недавно созданной Центрально-Северо-Калифорнийской ассоциации прессы.

Женский христианский союз трезвости за последние четыре-пять лет значительно увеличил число женщин, занятых в практической журналистике. Начав с Union Signal, основанного миссис Матильдой Б. Карс в Чикаго, подобные издания появились почти в каждом штате Союза, а во многих местных газетах открылись отделы Союза трезвости, и все они редактируются женщинами.

Жизненный интерес работающих женщин к сложным проблемам взаимоотношений между капиталом и трудом вызвал к жизни по крайней мере одну газету — Working Woman. Она является органом Женской национальной промышленной лиги. Издает ее в Вашингтоне (округ Колумбия) миссис Шарлотта Смит, которая давным-давно доказала свой редакторский талант в Сент-Луисе. Мисс Мэри Ф. Сеймур относительно недавно основала в Нью-Йорке Business Woman’s Journal, который с самого первого номера пользовался престижем успеха на выбранном поприще. Мисс Фэнни М. Эрл из Hartford Insurance Journal сделала свое имя широко известным в деловых кругах по всей стране и помогла завоевать их уважение к практическим способностям женщины.

Наши сестры афро-английского происхождения пробуждаются к пониманию пользы прессы как ценного инструмента для них самих и их расы. Имена полудюжины женщин, которые занимали или занимают редакторские посты в расовых газетах, хорошо известны, как и по меньшей мере два десятка других, активно занятых в журналистике. Некоторые из них работали репортерами или специальными сотрудниками в ведущих ежедневных газетах наших крупных прибрежных городов.

Отметив быстрый рост числа женщин-газетчинок, которые в других частях страны ведут честную и достойную работу в выбранной ими профессии, остается добавить, что Нью-Йорк не отстает в этом отношении. Свидетельства их способностей и пригодности к этому труду налицо практически в каждом ежедневном, еженедельном и ежемесячном издании, выпускаемом в метрополии. Помимо них, есть немало тех, чьи материалы благодаря синдикатной системе расходятся по всей стране. Их работы, обычно публикуемые под собственными именами, привлекают к той же профессии амбициозных и умных молодых женщин даже сильнее, чем исключительная репутация таких редакторов, как мисс Бут, миссис М. М. Додж, миссис Марта Дж. Лэмб и мисс Жанетт Гилдер. В Новой Англии существуют две любительские ассоциации прессы, объединяющие этих юных начинающих журналисток. Возможно, такие же есть и в других уголках страны. А число тех, кто приобщается к практической работе в журналистике в сельских и окружных газетах, принадлежащих их родственникам или друзьям, с каждым годом растет.

С самого начала для женщин в журналистике были открыты и двери, и честное поле деятельности. Первые пришедшие туда появились потому, что их услуги были востребованы. Они сами и те, кого их успех побудил освоить ту же профессию, встретили со стороны общественности теплый, а нередко даже восторженный прием.

В каждом отделе журналистики — будь то внутренняя работа (то есть в качестве редакторов, помощников редакторов или репортеров) или внешняя работа (в качестве корреспондентов, специальных сотрудников или авторов синдиката) — жалованье, выплачиваемое женщинам, равно жалованью мужчин аналогичной квалификации, выполняющих ту же работу. Расценки варьируются в зависимости от финансового положения самих газет. В крупных городах внештатные авторы получают в некоторых изданиях оплату из расчета пять долларов за колонку; некоторые другие газеты платят до десяти долларов за колонку. Для всех этих авторов, за исключением случаев, когда специальные статьи заказывались руководством с указанием конкретного объема, остается неясным, сколько именно места им будет выделено. Издержки профессии порой сокращают то, что при других обстоятельствах могло бы стать приветствуемой колонкой текста, до двух-трех абзацев, а иногда и до нескольких строк. Жалованье штатных сотрудников в крупных городах колеблется от десяти или даже всего восьми долларов в неделю до пятидесяти или шестидесяти долларов в неделю. Справедливая средняя плата за синдикатную корреспонденцию составляет, пожалуй, около десяти долларов за колонку. В сельских и окружных газетах заработная плата, разумеется, намного ниже и зачастую опускается до уровня, при котором для поддержания даже скромного деревенского быта требуется дополнительный заработок. Но как в городе, так и в деревне женщины, способные выполнять необходимую работу не хуже мужчин, могут рассчитывать на столь же достойную оплату и на честное и справедливое отношение со стороны своих коллег-журналистов.

VII. ЖЕНЩИНА В МЕДИЦИНЕ.

BY

MARY PUTNAM JACOBI, M.D.

«Пятьдесят лет спустя будет трудно поверить в утверждение о том, что на протяжении первой половины XIX века американские женщины мирились с полной монополизацией медицинской профессии мужчинами, включая даже акушерство и специфические женские болезни. Нынешняя практика в этом отношении чудовищна». — New York Tribune, передовая статья, 1853 г.

История движения за допуск женщин к полноценной медицинской практике — одна из самых интересных в современное время. Это движение уже добилось многого, причем гораздо большего, чем часто принято считать. И тем не менее интерес кроется даже не столько в том, чего удалось достичь к настоящему моменту, сколько в оказанном сопротивлении: в природе этого сопротивления, в предлогах, под которыми оно оправдывалось, и в рассуждениях, более или менее неискренних, с помощью которых оно пыталось найти себе легитимацию. Таким образом, эта история является летописью не только фактов, но и мнений. Причем высказанные мнения зачастую казались столь вескими и солидными, но при этом оказались столь легковесными и пустыми в свете последующих событий, что их история вполне заслуживает внимательного рассмотрения в ряду прочих серьезных человеческих заблуждений.

В Европе допуск женщин к медицинской профессии повсеместно встречал сопротивление из-за неверия в их интеллектуальные способности. В Америке гораздо реже позволяется сомневаться — вслух — в интеллектуальных способностях женщин. Поэтому полемика сместилась в совершенно иную плоскость приличий.

Однако с самого начала столкнулись два противоположных представления о приличиях. Те же века традиций, которые официально зарезервировали занятие медициной за мужчинами, отвели женщинам исключительный контроль над акушерской практикой. Предполагалось, что родовспоможение не требует вмешательства медицинского искусства — что женщина в родах проходит через чисто физиологический кризис и нуждается лишь в проявлении доброты, терпения и природной проницательности, причем все это можно получить без каких-либо научных знаний от представительниц собственного пола. Раз это принималось как должное, целесообразность ограничения подобной помощи исключительно женщинами казалась столь самоочевидной, что с начала мира до XVIII века нашей эры этот обычай не подвергался серьезным сомнениям. Существует точный параллелизм между отношениями мужчин к акушерству и женщин к медицине. Гендерные ограничения в каждом случае определялись традицией столь мощной, что ее принимали за божественно заложенный инстинкт, задуманный Провидением как один из фундаментальных оплотов общества и морали. В каждом случае вторжение одного пола в «сферу», доселе монополизированную другим, вызывало грубейший антагонизм ущемленного чувства деликатности. Наконец, в каждом случае имелось реальное основание для традиционного этикета: существовали определенные резоны протестовать против появления мужчины-акушера в родильном зале или юной девушки в медицинском вузе. Но в каждом случае любые резоны для протеста перевешивались другими соображениями, чья большая важность в конце концов заставила их уступить. При прочих равных условиях женщине было неприятно, когда в момент разрешившегося бремени за ней ухаживал мужчина. Но когда необходимость в знаниях была осознана, когда мужчины стали искусными, а повивальные бабки остались невежественными, выбор стал невозможен: соблюдение высших приличий женского акушерства вынуждено было уступить место большей безопасности просвещенной мужской практики. Точно так же девушкам-студенткам порой было неприятно осознавать себя вовлеченными в изучение определенных медицинских предметов совместно с классами молодых людей. Но по мере того как акушерство расширялось за счет новой отрасли гинекологии, множились случаи, когда не имеющим медицинского образования женщинам было крайне неприятно лечиться у мужчин-врачей. Пришлось смириться с трудностями обучения относительно небольшого числа женщин медицине, чтобы предотвратить куда большие трудности медицинского лечения для огромного множества женщин.

Историю женщин-медиков в Соединенных Штатах, которой исключительно посвящены эти страницы, можно разделить на семь периодов:

Первый — колониальный период исключительно женского акушерства, многие представительницы которого, судя по их надгробным надписям, приняли на свет по одной, две или даже три тысячи младенцев каждая. Упомянутая в примечании миссис Томас Уитмор из Марлборо описывается особо как обладательница «крепкого здоровья, часто путешествовавшая по лесам на снегоступах из одного конца города в другой днем и ночью, чтобы облегчить участь страждущих».

В этот период женского акушерства медицинская профессия как таковая в колониях оставалась совершенно неорганизованной и невнятной. Не вдаваясь в особые изыскания, поверхностный наблюдатель мог бы почти не заметить существования врачей как особой прослойки в обществе.

Затем последовал второй период — а именно период революции, а также годы, непосредственно предшествовавшие ей и последовавшие за ней. Во время первой врачи начали ездить на учебу в Европу. Во время Войны за независимость их общественная служба в военных госпиталях, хотя по видимости и не приносившая большой пользы больным, тем не менее послужила тому, чтобы впервые вывести профессию из неизвестности; а возможности для коллективного наблюдения за болезнями в больших масштабах впервые вдохнули дух медицинской науки в американское сообщество врачей. Первым достижением пробудившегося интереса к медицинскому искусству и образованию стало изгнание «женщин» даже из периферийных областей профессии и лишение их исконных традиционных привилегий акушерок. Это был суровый ответ на услуги, оказанные новорожденным поселениям этими отважными повитухами, которые шагали сквозь снег днем и ночью, чтобы произвести на свет в весьма холодный мир граждан будущей республики!

Третий. Однако после этого наступил период реакции. В 1848 году бостонский джентльмен мистер Сэмюэл Грегори начал яростно протестовать против нововведения в виде «мужчин-акушеров» и предпринял крестовый похід в защиту женщин, обладая некоторой долей трогательного пыла императора Юлиана, боровшегося за проигранное дело. Судя по отзывам в прессе, протест мистера Грегори против «мужского акушерства» нашел сочувственный отклик во многих кругах. В настоящее время интерес к пробужденному таким образом движению — одновременно прогрессивному и реакционному — заключается главным образом в поразительном сходстве между аргументами, которые выдвигались тогда против вторжения мужчин в акушерство, и теми, к которым впоследствии прибегали против допуска женщин к медицине. Например:

«Привлечение мужчин к акушерской практике всегда грубо безнравственно, часто безнравственно и всегда представляет собой серьезное искушение для безнравственности». — Резюме аргументации мистера Грегори в книге «Разоблаченное мужское акушерство», 1848 г.

«Я рассматриваю нынешнюю практику обращения к мужчинам при обычных родах… как средство принесения в жертву деликатности и, следовательно, добродетели». — Доктор медицины Томас Юэлл, Виргиния.

«Практика (мужского акушерства) излишня, неестественна и порочна — она имеет безнравственную тенденцию». — Доктор медицины У. Бич, Нью-Йорк.

«Существует множество случаев практики среди женщин…, в которых чувство приличия подсказывает, что присутствие женщины-врача гораздо предпочтительнее присутствия мужчины». — New York Observer, 1850 г.

«Есть несколько самоочевидных положений, сомневаться в которых — значит ставить под вопрос здравый смысл человечества. Одно из них заключается в том, что женщины по своей природе лучше приспособлены для ухода за больными и страждущими, чем мужчины». — Godey’s Lady’s Book, 1850 г.

«Особая целесообразность подготовки женщин к практике среди детей и представителей своего собственного пола, я надеюсь, будет признана всеми». — Преосвященный епископ Поттер, 1850 г.

«Мы уже давно убеждены, что как нравственность, так и приличия требуют женщин-врачей. Природа подсказывает это; разум одобряет это; религия требует этого». — Northern Christian Advocate, 1850 г.

«Это один из важнейших проектов сегодняшнего дня по улучшению положения женщин». — Zion’s Herald, 1850 г.

«Использование мужчин в качестве „акушеров“ — обычай современный, и его нельзя назвать похвальным». — Phil. Saturday Post, 1850 г.

«Чтобы посещать медицинские клиники в компании мужчин, женщины должны отбросить свою скромность. Все еще найдется достаточно джентльменов, которые покраснели бы при мысли о том, чтобы подвергать своих матерей, сестер или жен тому, что в присутствии женщин является недолжным и непристойным». — Письмо редактору N. Y. Med. Record, 1884 г., автор М. К. Блэквуд.

«История, физиология и общее мнение общества единодушно отрицают пригодность женщины к медицинской должности». — «Женщина и ее врач». Лекция Теоф. Парвина, проф. жен. бол., 1870 г.

«Если бы я задумал со злобной ненавистью величайшее проклятие, какое только могу вообразить для женщин, если бы я хотел отлучить их от защиты женщин и сделать их по возможности отвратительными и омерзительными для мужчины, я поддержал бы так называемую реформу, предлагающую делать из них докторов». — Передовая статья Buffalo Med. Journal, 1869 г., стр. 191.

«В медицинской профессии есть вольнодумцы, точно так же как в общественной жизни есть сторонники свободной любви... Сопротивление медиков проистекает из того, что это движение оскорбляет все их просвещенные представления о том, какой должна быть женщина. Это шокирует их утонченное понимание женщины, когда они видят, что та берется следовать профессии с отталкивающими подробностями на каждом шагу после того, как пройдены омерзительные предварительные этапы». — Шерри, Med. and Surg. Reporter, 6 июля 1867 г.

«Очевидно, что мы не можем обучать женщин медицинской науке так же, как мужчин; мы не можем вводить их в анатомический театр и больницу; многое из наших более тонких чувств, значительная доля нашей изысканной чувствительности должны быть подавлены, прежде чем мы сможем изучать медицину; у женщин они должны быть уничтожены». — Заметки о применении женщин в качестве практиков, Бостон, 1820 г.

«Церемонию присвоения ученой степени мисс Блэквелл в Женеве вполне можно назвать фарсом. Мне жаль, что Женева первой начала этот гнусный процесс слияния. Профессия и без того была переполнена». — Письмо за подписью Д. К. в Boston Journal, февр. 1849 г.

«Сама мысль о замужних женщинах, занимающихся медицинской профессией, нелепа до очевидности. Она несет в себе ощущение стыда, вульгарности и отвращения. Сама природа несет ответственность за мое безоговорочное сопротивление обучению женщин медицинской профессии». — Диссертация о женщинах-врачах Н. Уильямса, д. м. н., зачитанная в Мед. общ. штата Нью-Йорк 6 июня 1850 г.

«Женщины стремятся баловаться медициной, как и прочими делами, с целью реорганизации общества». — Передовая статья Boston Med. and Surg. Jour., 1852 г., стр. 106.

«Серьезные вторжения женщин-врачей в акушерскую практику — одну из важнейших статей дохода большинства устоявшихся практикующих врачей — делают вполне естественным вопрос о том, какую линию поведения выбрать». — Там же, февр. 1853 г.

Эти параллельные колонки можно было бы значительно продолжить, если бы позволяло пространство. Однако мы не можем пройти мимо следующего перла красноречия из английского источника, процитированного в Cincinnati Lancet and Clinic за 1881 год. Он взят из обращения президента Британской медицинской ассоциации за тот год:

«Я человек не сверхчувствительный и не изнеженный, но меня бросает в дрожь, когда я слышу о том, что дамы делают сейчас или пытаются делать. Нельзя не покраснеть и не почувствовать, что скромность, некогда присущая прекраснейшим творениям Бога, стремительно увядает. Вы, джентльмены, знающие хрупкость женского организма, должны понимать, что по своему конституциональному складу они не подходят для многих обязанностей ни врача, ни медсестры.

Не может ли привычка настолько изменить эту тонкую организацию, эту чувствительную натуру женщины, чтобы сделать ее глухой к тем высшим чувствам любви и сострадания, которые делают наши дома столь счастливыми и благословенными?

Разве слава Англии не поблекнет без ее скромных, сострадательных женщин и ее породы крепких юношей и цветущих девушек?

Вы теперь, джентльмены, знаете мои взгляды на уместность того, чтобы дамы становились врачами или медсестрами».

Четвертый период в истории женской медицины начался тогда, когда мистер Грегори, поддержанный поднятым им народным энтузиазмом, преуспел в открытии (так называемой) медицинской школы для женщин в ноябре 1848 года. Первый семестр длился три месяца: второй семестр начался в апреле следующего, 1849 года; — и в объявлении на второй год заявлялось, что двадцать учениц-первопроходцев не только прослушали лекции, но и «присутствовали более чем на 300 родах с самым удовлетворительным успехом».

В проспекте, выпущенном ко второму году существования школы, мистер Грегори выдвинул новый набор аргументов в ее поддержку в дополнение к тем, что приводились ранее. В то время (1849 г.) в Новой Англии имелось избыточное женское население в 20 000 человек — и «сотни из них готовы были посвятить любое необходимое время тому, чтобы получить полезную, почетную и доходную профессию». Кроме того, они могли позволить себе предоставлять свои услуги по гораздо более дешевым расценкам, взимаючи примерно треть обычных гонораров — таким образом, 5 долларов вместо 15 за ведение родов.

Таким образом, благодаря привлечению образованных женщин в качестве акушерок не только сохранились бы нравы общества, но и значительно уменьшилось бы финансовое бремя для его кошелька. Поскольку медицинская профессия как раз в тот момент остро осознала исключительно прибыльный характер акушерской и гинекологической практики, это предложение о том, что теперь их можно с выгодой для клиентов демпинговать, вполне естественно вызвало сильнейшее раздражение. Вскоре последовал ответный выпад о том, что более дешевых практикующих врачей собираются готовить по столь дешевой системе образования, которая абсолютно ничего не стоит; и, к несчастью, ранняя история первых медицинских школ для женщин полностью оправдала это обвинение.

Для поддержки школы мистера Грегори было создано Женское общество медицинского образования, получившее государственный устав. Поначалу ничто не казалось более прекрасным, чем обещания нового колледжа — но у него был один фатальный изъян. В нем не было никого, кто бы знал или заботился о том, каким должно быть медицинское образование. Отсюда следовало, что под видом медицинского образования предлагался учебный план, до смехотворного неадекватный поставленной цели, что составляло вопиющую узурпацию самого названия — проще говоря, представляло собой по сути мошенническое предприятие. И что еще хуже, та же самая неадекватность, наивно или преднамеренно не сознающая себя, продолжала в большей или меньшей степени характеризовать все усилия по изолированному медицинскому образованию женщин на протяжении последующих двадцати лет. Этот период — четвертый в их медицинской истории — женщины должны скорее рассматривать как домедицинскую или предварительную эпоху, когда провозглашались цели, которым суждено было осуществиться лишь много лет спустя.

Медицинская школа Грегори влачила жалкое существование до 1874 года, когда по специальному акту легислатуры средства были переданы только что основанному Бостонскому университету — при условии, что женщины будут допущены на медицинский факультет последнего. Это условие было выполнено в точности; женщины-студентки получили право поступать на все факультеты нового университета. Но поскольку медицинский факультет по какой-то причине стал исключительно гомеопатическим, судьбы женщин-врачей в академической (традиционной) медицине от этого особо не продвинулись.

Однако к тому времени движение за права женщин расширилось и дошло до Филадельфии, где были открыты две школы. Одна из них, Пеннская медицинская школа, вела перманентно незавидное существование профессиональной несостоятельности и в конце концов закрылась. Другая — Женский медицинский колледж Пенсильвании — была основана в 1850 году и после долгого и трудного периода борьбы наконец встала на прочную основу медицинских реалий, с чего и началось ее процветающее современное развитие. Между тем, и к счастью для этого дела, был взят курс на обновление в нескольких других направлениях. Школа Грегори была основана с явным намерением обучать женщин на акушерок; и она не преуспела даже в этой ограниченной цели, поскольку либо не знала, либо пренебрегала жесткой системой образования, принятой везде, где — как в Европе — акушерки признаются и получают образование. В Америке, где враждебность к классовым различиям настолько глубока, что мешает признанию даже интеллектуальных различий, которые одни только и справедливы, — было, пожалуй, предрешено, что различные медицинские ранги, существующие в европейских странах, никогда не будут официально учреждены здесь. Но гигантский шаг был сделан одним махом: тридцать лет спустя после того, как прозвучал победный пеан по поводу полного подавления женщин-акушерок, так что женщинам не должен был достаться даже этот крошечный уголок возможной медицины — именно тогда полдюжины женщин, незнакомых друг с другом и разделенных огромными пространствами этой необъятной страны, почти одновременно появились на арене и потребовали возможности получить образование в качестве полноценных врачей. Их история знаменует собой пятый период в движении.

Первой из этой замечательной группы женщин была Гарриет К. Хант из Бостона.

Эта дама в течение нескольких лет брала на себя ответственность заниматься врачебной практикой, не имея при этом медицинского диплома. Это было предосудительно, но с практической точки зрения данный шаг, судя по всему, оправдался последующими событиями. Ибо когда в 1847 году мисс Хант обратилась с просьбой разрешить ей посещать лекции в Гарвардской медицинской школе, ее просьба получила незамедлительный отказ. После выпуска Элизабет Блэквелл в Женеве в 1849 году мисс Хант подумала, что времена могли стать более благоприятными, и в 1850 году повторила свое заявление в Гарвард. В подвижной Америке три года порой способны произвести такие изменения в настроениях, на которые в Старом Свете ушло бы три столетия. На сей раз пять из семи членов факультета проголосовали за то, «чтобы мисс Хант была допущена к лекциям на обычных условиях, при условии, что ее допущение не будет сочтено противоречащим уставам». Неделю спустя президент и совет стипендиатов университета объявили, что уставы медицинской школы не чинят препятствий для допуска студенток к их лекциям. Но накануне успеха дело мисс Хант потерпело крушение из-за столкновения и переплетения с интересами другого бесправного слоя. В начале семестра среди студентов появились двое, а позже и третий темнокожий мужчина, чье появление вызвало крайнее недовольство. Когда же, словно в довершение этого оскорбления джентльменских чувств, было объявлено, что к тому же собираются допустить женщину, студенты почувствовали, что чаша их унижения переполнилась, и народное возмущение вылилось на общем собрании. На нем были приняты резолюции, протестующие против «смешения полов и рас». Послушный факультет склонил головы перед бурей, уступив студентам, которые, хоть и молодые и неопытные, составляли большинство и могли в полном составе уйти в Йель — и во избежание позора отклонения под давлением совершенно разумной просьбы посоветовали «студентке» забрать свое прошение. Она так и сделала; буря улеглась, и величие Гарварда, которому уже угрожало присутствие негра, было спасено от дальнейшей опасности со стороны женщины. Мисс Хант вернулась к своей частной медицинской практике, которая, хоть и не была санкционирована законом и осуждалась ученостью, оказалась столь успешной, что в 1872 году она отпраздновала свою серебряную свадьбу с ней.

Таким образом, в этом первом случае студентам Гарварда помешало разделить свои привилегии с женщиной вовсе не чувство деликатности, а оскорбленное чувство мужского достоинства, которое явно объединилось с другим, не менее щекотливым чувством расового превосходства. На этот раз, как и во многих других случаях, была выдвинута странная идея о том, что всякий раз, когда женщина доказывает свою способность к интеллектуальным достижениям, последнее перестает быть честью для мужчин, которые ценили ее прежде отсюда возникала острая необходимость лишать женщин любой возможности попробовать свои силы.

В 1849 году «дипломы и углубленные курсы обучения находились совершенно за пределами интеллектуальной жизни женщин» [46]. Пионерские женские колледжи, школа Трой и школа Маунт-Холиок, едва были основаны [47], и женщины повсюду получали лишь самое рудиментарное образование. С другой стороны, медицинское образование мужчин — по сравнению с целями, которые оно должно было преследовать, — находилось примерно в столь же рудиментарном состоянии. Внутренние критерии были настолько изменчивыми и ненадежными, а стандарт достижений — настолько низким, что в соразмерной степени возникала необходимость защищать достоинство профессии с помощью внешних, поверхностных и произвольных гарантий. Самым простым в применении из них было различие по половому признаку. При отсутствии внутренних критериев зачастую было трудно решить, является ли данный индивидуум компетентным врачом или нет, но, разумеется, всегда было легко распознать, что он — мужчина. Этот простой принцип различия был принят в качестве руководящего правила в будущих спорах. Все мужчины, независимо от того, как и где они получили образование, должны были считаться компетентными врачами, если только они сами заявляли об этом. И все женщины, соответственно, объявлялись некомпетентными, независимо от того, сколь тщательно они готовились. Этот принцип отлично подходил для грубых и неразвитых обществ и приобрел соразмерную популярность.

Элизабет и Эмили Блэквелл пришли к изучению медицины иначе, чем Гарриет Хант, их непосредственная предшественница. Будучи еще совсем молодыми девушками, они из-за внезапной смерти отца неожиданно столкнулись с необходимостью обеспечивать не только себя, но и мать, а также большую семью младших братьев и сестер. «Тогда мы осознали всю безграничную узость и мелочность путей, открытых для женщин, и толпы конкурентов, которые тянули друг друга вниз в этой борьбе. Мы решили попытаться открыть новую дверь и проложить свежий путь, а не добиваться места в том, который уже был переполнен до отказа» [48].

В этой решимости прозвучала новая нота. Блэквелл, и особенно Элизабет, были меньше связаны с Гарриет Хант и своими непосредственными преемницами, чем являлись духовными дочерьми Мэри Уолстонкрафт, чье смелое требование расширить поле деятельности для своего пола оставалось до тех пор почти одиноким, словно глас вопиющего в пустыне. Они искали более широких возможностей не для того, чтобы изучать медицину, а изучали медицину ради того, чтобы обеспечить более широкие возможности для всех женщин [49].

Именно благодаря чистой силе интеллекта и сочувственного воображения, рожденного интеллектуальным восприятием, Элизабет Блэквелл интуитивно поняла пригодность для женщин той профессии, практические детали которой были ей самой внутренне неприятны. Среди всей группы женщин-пионеров медицины ее история главным образом заслуживает того, чтобы называться «Хроникой героической жизни». Ибо у нее борьба с ожесточенными и жестокими предрассудками в мире не подпитывалась тем острым и инстинктивным энтузиазмом к медицине, который впоследствии помог сотням женщин преодолеть невозможное. Напротив, трудность борьбы усугублялась страстной чувствительностью темперамента, которая под холодным внешним видом делала ее чрезвычайно восприимчивой к тяготам общественного поношения и остракизма, с которыми ей было суждено столкнуться в столь изобильном количестве.

Те, кто привык оценивать идеи по их внутренней силе, проявляющейся в их оригинальности и плодотворных результатах, должны признать истинное величие этой мысли: мысли о том, что весь женский пол может быть поднят на более высокий интеллектуальный уровень посредством практической работы, возможность которой в тот момент в Америке осознавали едва ли полдюжины людей. «Тщательное обучение класса женщин медицине окажет важное влияние на жизнь и интересы женщин в целом». «Медицина — столь обширная область, столь тесно переплетенная с общими интересами и в то же время имеющая столь личный характер в своем индивидуальном применении, что для выполнения всех ее требований необходимо сотрудничество мужчин и женщин». «Санкционирование создания промежуточного класса [акушерок] невозможно и нежелательно» [50].

Насколько же более широкими и здравыми были взгляды этой самообразованной школьной учительницы из Цинциннати [51], чем взгляды добросердечных, но близоруких мужчин, которые тогда пытались основать в Бостоне Общество медицинского образования женщин!

Именно в 1845 году план изучения медицины стал твердым решением Элизабет Блэквелл; и таким образом она стала первым человеком на американском континенте, до которого дошла подобная идея.

Стоит отметить, что оригинальность главной идеи подкреплялась почти столь же оригинальным взглядом на истинную природу медицинского образования.

Всего несколько лет назад выдающийся нью-йоркский профессор [52] показал, что для мужчин было как вполне осуществимо, так и обычным делом выпускаться даже из нью-йоркских школ после всего лишь десяти месяцев посещения лекций, причем вторые пять месяцев были простым повторением первых, и даже ни разу не увидев больного человека. Если это было справедливо для Нью-Йорка — где, в конце концов, можно поступать иначе, — то можно представить себе, что творилось в множестве небольших школ, разбросанных по всей стране, где ресурсы для клинического или теоретического обучения были заведомо неадекватными. И если это было верно в 1880 году, то можно догадаться о положении дел в 1850 году.

Именно тогда Элизабет Блэквелл осознала, что подготовка к медицинской практике требует подтверждения в виде контрольных экзаменов в респектабельной школе; не нескольких месяцев, а лет обучения; и прежде всего — богатого клинического опыта. Вместо того чтобы принять в качестве окончательного одобрение мелких школ, созданных ad hoc или исключительно для женщин, она подала заявку на прием в качестве студентки в двенадцать медицинских школ по всей стране и среди них нашла одну — школу в Женеве, штат Нью-Йорк, — которая удовлетворила ее просьбу. Факультет передал этот вопрос на рассмотрение студентам, и те решили пригласить смелую соискательницу. Будучи бедной, полностью зависящей от собственных усилий и имея на своем попечении других людей, в большей или меньшей степени зависящих от нее, она тем не менее нашла средства посвятить изучению своей профессии пять лет, два из которых прошли в Европе, что по тем временам было редкой роскошью [53]. Не будучи наставлена или осведомлена законами и обычаями всей страны в том, что посещения теоретических лекций достаточно для получения медицинского диплома, а больничная практика излишня, ее природный здравый смысл постиг абсурдность этой теории и не оставил камня на камне, чтобы добыть те крохи больничной практики, которые были ей доступны в обоих полушариях. Во время учебы в Женеве она воспользовалась каникулами, чтобы добиться допуска в больницу богадельни Блoкли в Филадельфии, и добилась этого путем умелого лавирования между противоборствующими политическими влияниями, преобладавршими среди управляющих этого заведения [54]. Окончив колледж в Женеве в 1849 году в качестве первой женщины в Америке и в современную эпоху, получившей медицинский диплом, мисс Блэквелл немедленно отправилась в Европу и благодаря исключительной благосклонности преуспела в посещении некоторых больниц как Лондона [55], так и Парижа. Более того, в Париже она в течение нескольких месяцев вынесла суровое заключение знаменитой школы акушерок «Ла Матерните».

Эмили Блэквелл было отказано в приеме в колледж Хобарт в Женеве, который окончила ее сестра, но ей разрешили в течение одного года учиться в колледже Раша в Чикаго. Однако за это разрешение колледж подвергся порицанию со стороны Медицинского общества штата, и в предоставлении второго семестра одинокой студентке было отказано. Тем не менее ей удалось завершить обучение в Кливленде, штат Огайо, и окончить его в 1852 году. Во время одних из каникул она получила разрешение посетить больницу Белвью, где доктор Джеймс Вуд как раз закладывал основы системы регулярных клинических лекций. После окончания учебы Эмили Блэквелл также отправилась в Европу и имела счастье стать частной ученицей знаменитого сэра Джеймса Симпсона в Эдинбурге. Она пробыла у него год, и при расставании он тепло отозвался о ее квалификации и компетентности для той работы, которую она предприняла. Этот отзыв стоит привести полностью:

“My Dear Miss Blackwell:

«Я действительно считаю, что вы заняли положение, для которого прекрасно квалифицированы и в котором можете как преподаватель принести огромную пользу.

По мере развития этого движения очевидно, что вопросы наивысшей важности заключаются в том, чтобы женщины-врачи получали самое полное и совершенное образование; и я твердо верю, что было бы трудно или невозможно найти для этой цели кого-либо лучше подготовленного, чем вы.

У меня была прекраснейшая возможность проверить объем ваших медицинских знаний в течение восьми месяцев, когда вы учились здесь у меня, и я без колебаний заявляю вам — то, что я часто заявлял другим, — что я редко встречал молодого врача, который лучше владел бы древними и современными языками или был бы более сведущ в литературе, науке и практических деталях своей профессии. Позвольте мне добавить, что в вашем общении с пациентами и в вашей заботливой опеке над ними я всегда находил вас „истинно женственной женщиной“. Поверьте мне, с самыми искренними пожеланиями успеха,

“Yours very respectfully,

“James G. Simpson.”[56]

Мисс Блэквелл получила аналогичные рекомендации от нескольких выдающихся врачей Лондона и Парижа, в больничных палатах которых она усердно училась. С таким багажом она вернулась в Нью-Йорк в 1855 году, чтобы присоединиться к своей сестре, питая светлые надежды на успех в предстоящем ей трудном деле.

Доктор Элизабет Блэквелл при поддержке нескольких щедрых друзей открыла небольшую амбулаторию для женщин и детей, которая после трех лет существования и одного года перерыва переросла в Нью-Йоркскую лазаретную лечебницу. Впервые она была зарегистрирована в 1854 году. Но когда Эмили Блэквелл вернулась из Европы, ни у одной из сестер не было возможностей получить больничную медицинскую практику, непрерывное обучение которой справедливо считается неоценимым преимуществом для каждого практикующего врача. Это признавалось даже в то время, когда больницы считались излишними в получении базового высшего образования.

В 1850 году доктор Марион Симс, прибывший в качестве больного изгнанника из Алабамы со смелой и оригинальной хирургической операцией в качестве своего «основного актива», сумел при поддержке некоторых щедрых жительниц Нью-Йорка основать первую в мире Женскую больницу. Прошло ровно семь лет с тех пор, как в Бостоне была открыта первая несовершенная медицинская школа для женщин; шесть лет с тех пор, как первая женщина-врач окончила колледж в Женеве; пять лет с тех пор, как в Филадельфии была основана постоянная школа для женщин. Совпадение этих дат неслучайно. Существует тесная связь между зарождением современной гинекологии и подъемом движения за возвращение женщин в медицинскую профессию, где они некогда занимали место и откуда были насильственно изгнаны. Хотя женщины-врачи вовсе не предназначены исключительно для акушерства и гинекологии, несомненно верно то, что эти две великие отращи медицины, свойственные их полу, составляют главную возможность, главный портал, через который женщины прошли и которым им суждено прийти к общей медицине. Было бы хорошо, если бы те, кто руководил одним движением, открыто объединились с лидерами другого. К сожалению, чем важнее и особенно чем прибыльнее казались новые медицинские сферы [57], тем более рьяно те, кто в них подвизался, стремились не пускать туда женщин.

Доктор Симс так описывает обстоятельства основания Женской больницы:

«Как только они [нью-йоркские хирурги] научились успешно проводить эти операции» [те, что изобрел Симс], «они во мне больше не нуждались. Мой гром был украден, и я остался совершенно без каких-либо средств к существованию. Я сказал себе: „Я пропащий человек, если не найду кого-нибудь, кто создал бы место, где я смог бы показать миру, на что я способен“». Так зародилась идея женской больницы. — «История моей жизни».

Когда нью-йоркские женщины организовывали больницу, они приняли подзаконный акт — канувший ныне в лету, — согласно которому ассистентом хирурга должна была быть женщина. Эмили Б...элл была той самой женщиной, которую следовало выбрать. Она получила образование, намного превосходившее образование среднестатистического американского доктора того времени, специальную подготовку у самых выдающихся гинекологов того периода — Симпсона и Югье — и имела массу рекомендаций, подтверждающих ее способности; в то время как в Нью-Йорке поистине не было другого человека, обладающего столькими возможностями или такими специальными рекомендациями. По ее возвращении были проведены неофициальные расспросы, чтобы выяснить, будет ли позволено второй женщине-врачу в Нью-Йорке занять то место, которое ей по праву принадлежало — в первой Женской больнице Нью-Йорка. Предложения были отвергнуты: доктор Симс проигнорировал эти справедливые требования признания и обошел обязательный подзаконный акт своих щедрых друзей способом, который лучше всего виден из его собственных слов: «Один пункт подзаконных актов предусматривал, что ассистентом хирурга должна быть женщина. Я назначил друга миссис Браун Генри Л. Стюарта, который так эффективно проявил себя при организации больницы. Она была экономкой и генеральным суперинтендантом» [58].

Избежав таким образом четкого и дальновидного замысла основателей больницы, доктор Симс приступил к выбору своего медицинского помощника по совершенно легкомысленным причинам.

«Больница проработала около шести месяцев, когда я сказал правлению дам-попечителей, что мне нужен ассистент. Они велели мне выбрать мужчину. Я предложил эту должность доктору Ф. Н. Джонсону-младшему, который только что окончил учебу [59]. Он собирался жениться и собирался обосноваться в провинции близ Куперстауна. Затем я предложил это место доктору Джорджу Ф. Шради. Он тоже собирался жениться и по какой-то причине не счел нужным принять его. Вскоре после этого мой молодой друг на Юге женился на докторе Томасе Аддисе Эмметте из Нью-Йорка. Поскольку я искал ассистента, я не знал, как еще я мог бы красивее выразить признательность за дружбу прошлых лет, чем назначить мужа миссис Эмметт своим помощником. Так что доктор Эмметт обязан своим назначением счастливой случайности женитьбы на красивой южной девушке».

Страдающее женское человечество, несомненно, многим обязано изобретательскому гению Мариона Симса. Но с другой стороны, можно сказать, что слава и состояние Симса были целиком созданы женщинами: от бедных рабынь из Алабамы, которые без наркоза отдавали свои терпеливые тела для его экспериментов [60], до нью-йоркских дам, чье чуткое сочувствие и открытые кошельки позволили ему воплотить свою мечту в жизнь и обеспечить личное благосостояние. С его стороны было бы изящным и справедливым поступком в этот кризисный момент разделить свои возможности с двумя женщинами, которые, подобно ему, были избиты враждебным миром [61] и чья работа и устремления были столь тесно связаны с его собственными. Но он этого не сделал; и упущенная возможность решила для женщин-врачей-пионеров всю разницу между блестящим и скромным, между быстрым и запоздалым профессиональным успехом.

Не имея возможности получить больничную практику где-либо еще, Блэквелл решили основать больницу, которая управлялась бы не только для женщин, но и самими женщинами. Нью-Йоркская лазаретная лечебница, получившая хартию в 1854 году, опередила Женскую больницу на год и, подобно ей, была первым учреждением подобного рода в мире. В течение трех лет она состояла исключительно из амбулатории; затем к ней добавилось крошечное родильное отделение на двенадцать коек. В этот момент передовой отряд женщин-врачей получил свое четвертое пополнение — Мари Закржевскую, молодую акушерку из Германии. Она была любимой ученицей доктора Шмидта, одного из государственных экзаменаторов школы акушерок в Берлине и главного директора больницы Милосердия. Он был настолько впечатлен талантами своей ученицы, что доверил ей обязанность преподавать в собственных классах, когда слабое здоровье вынудило его оставить работу. Однако, разочаровавшись в интригах, возникших после смерти ее влиятельного покровителя, фрейлейн Закржевская решила покинуть родину, где ее карьера казалась предопределенной, и искать более широкие горизонты и большую удачу в Америке. Сюда она прибыла в 1853 году. Ее упорство и мужество помогли ей благополучно пережить первый трудный год почти нищего изгнания; затем щедрая доброта Элизабет Блэквелл обеспечила ей место среди авангарда женщин-врачей, обучила ее английскому языку и добилась ее приема в Медицинскую школу в Кливленде. Она помогала Блэквелл в сборе с безразличного или враждебного общества первых нескольких сотен долларов для основания Нью-Йоркской лазаретной лечебницы и в течение года работала там врачом; оттуда была приглашена читать лекции по акушерству в Женскую медицинскую школу в Бостоне; наконец, была вызвана для создания Больницы Новой Англии, которая в течение многих лет почти отождествлялась с ее именем, а также с именами доктора Люси Сьюэлл [62] и доктора Хелен Мортон. Эта вторая больница, которой управляли женщины-врачи, была основана в 1862 году.

Пятым пионером была Энн Престон, квакерша из Филадельфии, страстная сторонница отмены рабства, что было унаследованной привилегией квакеров [63]. Мисс Престон с ранних лет привыкла интересоваться делом меньшинств. Хрупкая и маленькая телом, она обладала непреклонной душонкой; и когда прозвучало предложение открыть в Филадельфии медицинский колледж для женщин, Энн Престон не прекращала работу до тех пор, пока не были собраны скудные средства, сочтенные достаточными для его создания. Это произошло в 1850 году; а в шестом ежегодном объявлении школы доктор Престон уже значится профессором физиологии. Эту должность она занимала до конца своих дней.

Поначалу новая медицинская школа едва ли превосходила своего бостонского предшественника. Четырехмесячные лекции, состоявшие из компиляций трех или четырех учебников, повторявшиеся в следующем году, составляли весь учебный план. Энтузиазма было много, а знаний — мало. Сама доктор Престон, будучи филантропом и прекрасной женщиной, неизбежно не знала своего предмета, потому что у нее никогда не было возможности узнать о нем хоть что-нибудь. Другие профессора не были более квалифицированными, хотя у них не было того же оправдания в виде необходимости. Десять лет спустя после открытия колледжа Филадельфийское окружное медицинское общество нашло внешне правдоподобный предлог для отказа в признании школы в том факте, что преподаватель терапии был не врачом, а аптекарем, который к тому же осмеливался практиковать медицину прямо через прилавок, да еще и «нерегулярную», рекламируемую медицину в придачу. Еще более существенным, чем эти накопленные преступления, был тот факт, что его лекции состояли почти исключительно из цепочек рецептов и не имели никаких реальных оснований считаться выразителями современной науки терапии.

Первым адекватным преподавателем, появившимся в школе, стала Эммелин Кливленд, которая, окончив ее по скудным курсам, была отправлена в Европу благодаря щедрости двух квакерок [64], чтобы в Парижской школе «Матерните» подготовиться к чтению лекций по акушерству. Таким образом, доктор Кливленд повторила путь доктора Шиппена в 1762 году [65] и, подобно ему, нашла в Европе наставления и вдохновение, которых ей не мог дать родной город. Доктор Кливленд была женщиной поистине выдающихся способностей и сделала бы честь гораздо более широкой сфере, чем та, к которой ее приговорила судьба. Вынужденная из-за скудных ресурсов колледжа совмещать обязанности экономки и суперинтенданта с обязанностями профессора, она нередко переходила из лекционной аудитории на кухню, чтобы испечь хлеб для студенток, живших в пансионе при учебном заведении. Обладая яркой внешностью и изящными манерами, она рано вышла замуж; но ее муж вскоре после начала их семейной жизни был поражен гемиплегией, и именно необходимость содержать его, равно как и себя, побудила бездетную и фактически овдовевшую женщину ступить на поприще медицины.

Что касается остальных типичных членов пионерских групп женщин-врачей, то все они были замужем — либо уже тогда, когда начинали учебу, либо сразу после окончания колледжа. Последнее выпало на долю Сары Адамсон, второй женщины в Соединенных Штатах, получившей медицинский диплом, которая год спустя вышла замуж за доктора Долли из Рочестера, где сразу же обосновалась и успешно практикует уже тридцать восемь лет. Мисс Адамсон была племянницей доктора Хирама Корсона, которому в округе Монтгомери, штат Пенсильвания, было суждено вести сорокалетнюю рыцарскую борьбу в защиту женщин-врачей. В возрасте восемнадцати лет, случайно наткнувшись на экземпляр «Анатомии» Вистара, она посвятила зиму ее углубленному изучению и загорелась энтузиазмом к медицинскому искусству, великим порталом к которому служила анатомия [66]. В то время, в 1849 году, Филадельфийская медицинская школа еще не открылась; но Эклектическая школа в Рочестере объявила о своей готовности принимать студенток, и мисс Адамсон уговорила родителей отпустить ее туда. Она окончила ее в 1851 году.

Помимо мисс Адамсон, еще четыре дамы воспользовались либерализмом «нерегулярной» эклектической школы в Рочестере, но из них окончила курс только одна. Еще в большей степени, чем ее коллеги-квакерки, эта дама представляла особый тип среди женщин-врачей, поскольку была замужем еще до начала учебы. Миссис Глисон была женой молодого вермонтского доктора, открывшего в провинции лазарет для хронических больных вскоре после получения собственного диплома. В обращении со своими пациентками молодой врач часто находил удобным прибегать к помощи «своей жены в качестве посредницы: с одной стороны, чтобы описать симптомы, с другой — чтобы назначить предписания». Таким образом жена постепенно приобщалась к работе мужа, в то время как он со своей стороны оставался благосклонно внимателен к ее интересам. Именно он, чтобы обеспечить жене возможность получить хоть какое-то систематическое медицинское образование, убедил собравшихся на совет эклектиков открыть двери их новой школы для женщин. «По его мнению, допуск женщин был реформой, наиболее необходимой в медицинской профессии». «Я живо помню, — пишет миссис Глисон, — день его возвращения, когда он с энтузиазмом воскликнул: „Ну, жена, теперь ты можешь ходить на медицинские лекции“» [67]. Муж и жена с той ранней поры практикуют медицину в гармоничном партнерстве. Их санаторий в Элмире до сих пор существует, поддерживая свою старую и славную репутацию [68].

В этом эпизоде есть что-то идиллическое. Здесь, в западной части штата Нью-Йорк, просто и естественно воплотился в жизнь идеал семейной пары, описанный некогда Мишле, где общие интересы и деятельность охватывают не только домашний круг, но и профессиональную жизнь. Это сокровенный идеал многих добросердечных женщин, доселе чаще достигавшийся тогда, когда муж является священником, нежели когда он врач, но в Америке в последнем случае он вовсе не является редкостью. Благодаря счастливому жизненному пути миссис Глисон сложный жизненный эксперимент, проводимый первой группой женщин-врачей, обогатился особым и во многих отношениях исключительно интересным типом.

Две оставшиеся женщины из этой группы также были замужем, а муж одной из них, миссис Томас, тоже был врачом [69]. Она и ее сестра, миссис Лонгшор, обе окончили первый набор Женского медицинского колледжа Филадельфии [70]. Доктор Лонгшор стала первой женщиной, открывшей практику в этом городе, и ее вывеска считалась чудовищной диковинкой, привлекавшей зевак со всей улицы. В одном, а может быть, и более чем в одном случае аптекарь отказался отпускать лекарство по рецепту, подписанному «женщиной-доктором», и взял на себя смелость отправить ее домой «приглядывать за хозяйством и штопать мужу чулки» [71]. Но в конце концов доктор Лонгшор добилась прибыльной практики. Миссис Томас, ее сестра, сначала начала изучать медицину частным образом со своим мужем — практикующим врачом в Индиане. В течение четырех лет, заботясь о семье маленьких детей, миссис Томас «читала медицинские книги» в каждую свободную минуту; и наконец, услышав, что в Филадельфии открылся медицинский колледж для женщин, она предприняла грандиозное финальное усилие, чтобы воспользоваться его преимуществами. Она упорно шила, пока не обеспечила семью одеждой на полгода вперед, и затем отправилась на Восток. Вернувшись со столь желанным дипломом, миссис Томас начала практиковать медицину вместе с мужем в Форт-Уэйне и продолжала это делать вплоть до своей кончины около года назад (1889 г.). В течение восьми лет она занимала должность городского врача, а в течение двенадцати лет была врачом в приюте для одиноких девушек.

Женщины-врачи на Западе, имея защиту и сочувствие дома и встречая за его пределами лишь добродушную снисходительность предрассудков, находились в более привилегированном положении по сравнению со своими коллегами в Филадельфии, Бостоне и Нью-Йорке. К тому времени, когда открылась крошечная нью-йоркская лечебница (1857 г.), само имя «женщина-врач» стало синонимом поношения из-за его узурпации печально известной специалисткой по абортам «мадам» Рестелл. Столь широкое пятно могло лечь на невинных людей из-за одной дурной репутации, что докторам Блэквелл и Закржевской было трудно найти жилье или помещение под офис; им отказывали в аренде на том основании, что их занятие должно быть сомнительным. Прошло едва ли чуть больше пяти лет с тех пор, как практика акушерства целиком находилась в руках женщин: однако память об этом настолько полностью стерлась, что к женщинам, возобновившим древнее притязание служить физическим потребностям своего пола, относились как к отщепенцам [72]. Маленькая группа женщин, которые тем не менее осмелились бросить вызов этому общественному презрению, в совокупности содержала почти все элементы, необходимые для успеха, хотя ни в одном члене группы они не были соединены воедино. Инстинктивный энтузиазм к науке о жизни, инстинктивная предрасположенность к медицинской практике, просвещенная решимость поднять интеллектуальный потенциал и расширить практические возможности женщин, привычка к прогрессивной филантропии, личный интерес к занятиям ближайшего друга — мужа, литературное образование, исключительное на фоне непросвещенных врачей того времени, традиция веков в подготовке практических европейских акушерок — все это было представлено здесь, и отнюдь ничем нельзя было пренебречь. Больше всего бросалось в глаза отсутствие систематического образования, которое могло бы позволить студенткам-медикам более критически оценивать предлагаемое им медицинское образование. Тем не менее, даже при недостаточной интеллектуальной подготовке, налицо было сложное переплетение интересов, которое достаточно ясно показывало, что данное предприятие не было изолированной эксцентричностью, а прорастало из корней, глубоко уходящих в постоянную природу вещей и меняющиеся обстоятельства того времени.

Этот четвертый период в истории женщин-врачей, к которому относятся ранние этапы деятельности пионеров этого движения, тем не менее следует рассматривать как своего рода домедицинский эпизод, во многом аналогичный этапу всей американской врачебной братии до Войны за независимость. И это несмотря на то, и во многом именно потому, что в эту эпоху некоторые женщины были приняты в уже существовавшие второстепенные или «нерегулярные» школы, а также потому, что другие медицинские школы были основаны исключительно для них. Филадельфийская школа обязана своим появлением самым благородным импульсам: однако знания и денежные средства были недостаточными, а активное и яростное противодействие медицинского сообщества города представляло собой почти непреодолимое препятствие на пути обеспечения эффективной помощи в обучении. Сама идея школы, по-видимому, зародилась у доктора Бартоломью Фусселла, бедного школьного учителя, воспитанного старшей сестрой, «на которую он смотрел с благоговением; и он думал, что такие, как она, должны иметь шанс изучать медицину, если они этого пожелают» [73].

Собрали нескольких друзей, разработали план, получили хартию, и в 1850 году школа открылась для приема студентов. В течение первых четырех лет ежегодные сессии длились не более четырех месяцев; но в пятом ежегодном каталоге попечители с гордостью объявили о продлении курса до пяти с половиной месяцев и утверждали, что это был самый длинный курс обучения, принятый в любом медицинском колледже Соединенных Штатов. Более того, с явной искренностью они заявляли, что учебный план полностью равен учебному плану любого другого медицинского колледжа.

Обучение состояло из бессистемных лекций, читавшихся благонамеренными, но недостаточно подготовленными джентльменами женщинам, чье прежнее образование оставляло их совершенно не готовыми к вступлению в ученую профессию, причем многие из них были поистине неграмотными в обычном понимании этого слова. Как только представлялась возможность, лучших студенток после окончания учебы выбирали для замещения мест на факультете, и среди них одна, Эммелин Кливленд, получив настоящее образование — по крайней мере, по акушерству — в Европе, вернулась в Филадельфию, чтобы стать по-настоящему эффективным преподавателем. В течение двенадцати лет у студенток колледжа практически не было возможности видеть больных людей — аномалия, которая в то время в любой другой стране, кроме Соединенных Штатов, сочлась бы вопиющей. Еще в 1859 году, девять лет спустя после основания колледжа, Филадельфийское окружное медицинское общество приняло резолюции об отлучении от церкви каждого врача, который преподавал бы в этой школе, каждой женщины, которая окончила бы ее, и всех остальных, кто даже осмелился бы консультироваться с такими преподавателями.

Если бы этот крошечный колледж был вирулентным очагом чумы, кордон sanitaire не мог бы быть проведен вокруг него более строго. Тем не менее попечители утверждали, что их выпускницы быстро обретали медицинскую практику, по крайней мере в объеме тысячи долларов в год; и что из разных уголков страны часто поступали запросы с просьбой прислать женщин-врачей для постоянного проживания среди них [74]. К 1857 году в колледж поступило 115 студенток.

В 1859 году Элизабет Блэквелл подсчитала, что около 300 женщин сумели «окончить курс» где-либо по медицине, предполагая, что их учеба действительно «позволила им начать практику и что, приобретая опыт в самой практике, они постепенно добьются успеха». «Лишь когда они покидают колледж и пытаются вести свою работу в одиночку и без посторонней помощи, они осознают, сколь абсолютно недостаточно их образование для того, чтобы приобрести и поддержать статус врача. Многие из них, разочаровавшись и потратив все деньги, бросают профессию; немногие приобретают кое-какие практические навыки и с боями занимают положение второго сорта».

Такой взгляд на реалии ситуации находится в странном контрасте с жизнерадостным оптимизмом лидеров Филадельфийской школы. Последние действительно жили верой — и многочисленные выступления Энн Престон, которая долгие годы была душой этого учебного заведения, дышат духовным энтузиазмом, который, как показали окончательные результаты, действительно сумел компенсировать интеллектуальную недостаточность. Доктор Престон, по-видимому, была глубоко убеждена в том, что если моральный облик новых врачей останется безупречным, интеллектуальные трудности разрешатся сами собой или будут улажены высшим Провидением [75].

Пятый период для женщин-врачей начался с основания больниц, где они могли получить клиническую подготовку и тем самым придать некоторую плоть и кровь медицинскому образованию, полученному ими лишь в общих чертах. Старейшим из этих учреждений является Нью-Йоркская лечебница, получившая, как уже говорилось, хартию в 1854 году в качестве амбулатории и открывшаяся со стационарным отделением в 1857 году, где доктора Блэквелл и Закржевская работали лечащими врачами. Лечебнице посчастливилось привлечь в качестве консультантов нескольких выдающихся нью-йоркских врачей: доктора Уилларда Паркера, доктора Киссама, доктора Джеймса Б. Вуда, доктора Стивена Смита и доктора Элишу Харриса. Медицинское сообщество Нью-Йорка никогда не утруждало себя организацией сопротивления и вынесением декретов об остракизме, которые гремели в Филадельфии; его отношение было скорее индиферентным, чем активно враждебным.

С 1857 по 1865 год стационарное отделение лазаретной лечебницы ограничивалось единственной палатой для бедных рожениц, в которой было всего двенадцать коек. Но в амбулатории ежегодно лечились несколько тысяч пациентов, а молодые врачи, жившие в больнице, также навещали больных бедняков на дому. Более того, настойчивые усилия Блэквелл увенчались успехом: им удалось открыть для своих студенток одно медицинское учреждение города — знаменитую амбулаторию Демилта. Еще в 1862 году череда студенток-медиков, ежегодно рвавшихся заполнить две вакансии в лечебнице, терпеливо ждала в клинических комнатах Демилта и собирала там крохи опыта и информации [76]. Все это вместе с практическим опытом, полученным в родильном отделении и амбулаторной практике лечебницы, предоставило первую и на долгое время единственную возможность для клинического обучения, открытую для студенток-медиков в Америке.

В 1865 году к лазарету был добавлен медицинский колледж; для больницы было куплено новое здание, вместимость которого увеличилась до 35 коек. Впервые тогда сюда стали принимать частных пациентов, главным образом из числа самообеспеченных женщин с ограниченным доходом, для сотен которых ресурсы лечебницы оказались бесценными. Их плата, хоть и скромная, внесла существенный вклад в ресурсы больницы для лечения совершенно неимущих пациентов [77].

Отчет за 1869 год показывает следующий состав больничного персонала: штатный врач — 1; ординаторы — 3; приглашенные врачи — 3; ассоциированные врачи — 3; выездной врач — 1.

Общее число стационарных пациентов — 342; общее число амбулаторных пациентов — 4825; общее число пациентов, пролеченных на дому, — 768.

Женская больница в Филадельфии была основана в 1862 году, во время потрясений Великой Гражданской войны. Она стала результатом исключительно жестокого инцидента. В 1861 году ресурсы колледжа были полностью исчерпаны; в казне не было денег на аренду лекционных залов, и было принято трудное решение о приостановке лекционного курса. Однако было получено разрешение на посещение студентками палат богадельни Блокли, куда они и отправились под крошечным эскортом доктора Энн Престон. Однажды, чтобы эффективно сбить с толку студенток-медиков, один из юношей внезапно ввел в комнату пациента-мужчину совершенно обнаженным. Это оскорбление подтолкнуло друзей колледжа к возобновлению усилий, которые не ослабевали до тех пор, пока не были собраны средства, достаточные для покупки здания, где можно было бы открыть больницу, в которой женщины могли бы получать клиническое обучение самостоятельно. В этом здании был арендован лекционный зал, и осенью 1862 года лекции возобновились. С этого момента акушерская кафедра колледжа была по крайней мере честно обеспечена клиническим материалом. Двойное учреждение — колледж и больница — впервые вышло из периода тяжелой борьбы, когда после смерти его щедрого президента, достопочтенного Уильяма С. Пирса, оно получило завещание на 100 000 долларов. На эти деньги было построено поистине прекрасное здание для нужд колледжа.

Рядом с колледжем вскоре выросло отдельное здание для общего стационара, который, впрочем, всегда оставался преимущественно гинекологическим. Позже к нему добавилось специальное родильное отделение. Отчет за 1889 год гласит следующее:

Больничный персонал: штатный врач — 1; ординаторы — 6; приглашенные врачи — 6; участковые врачи — 12; стационарные пациенты — 583 [78]; амбулаторные пациенты — 6365; пациенты, пролеченные на дому, — 695.

Женская больница в Бостоне — Больница для женщин и детей Новой Англии — также была основана во время войны и зарегистрирована в 1862 году. Женщины, участвовавшие в ее создании, были тяжело обременены великими общественными тревогами того времени. Но сама природа этих тревог, живой интерес к больничной работе и организации сестринского дела помогли привлечь внимание к женским больницам. В Нью-Йорке первое собрание по вопросам организации армейского сестринского дела проходило в гостиных лечебной лазаретной лечебницы и по предложению Элизабет Блэквелл. Это маленькое собрание стало зародышем, из которого впоследствии развилась великолепная организация Санитарной комиссии.

Доктор Закржевская была приглашена основателями Больницы Новой Англии возглавить ее организацию [79]; и ради этого она покинула Женскую медицинскую школу, по отношению к которой стало нарастать сильное недовольство. Доктор Закржевская получила мощную поддержку в этом деле от одной из выпускниц школы, Люси Сьюэлл, представительницы длинного рода пуританских предков. Эта юная леди, по-видимому, была первой девушкой из богатой и знатной семьи, начавшей изучать медицину в Соединенных Штатах. Ее романтическая и восторженная дружба с доктором Закржевской, возникшая еще в пору ученичества, побудила молодую бостонку посвятить свою жизнь, состояние и влияние, которым она располагала благодаря широкому кругу друзей, созданию больницы, где она могла бы иметь привилегию работать вместе с ней.

Этот элемент страстной личной дружбы и ученичества редко отсутствует в женском труде, начиная с того дня — или еще раньше, — когда Фабиола последовала за святым Иеронимом в пустыню, чтобы построить там первую больницу Римской империи.

Другие ученицы рудиментарной школы Грегори также ощутили магнетизм личного влияния доктора Закржевской и вошли в заколдованный круг, объединившийся на всю жизнь для защиты больницы: Анита Тинг, Хелен Мортон, Сьюзан Димок — прекрасная и яркая девушка, чья трагическая гибель при крушении парохода «Шиллер» в 1875 году лишила женщин-врачей Америки их первого хирурга. Доктор Мортон провела несколько трудных лет в Париже в клинике «Матерните», где стала старшей помощницей, чтобы подготовиться к медицинской практике дома, в которой она столь преуспела. Доктор Димок отправилась в Цюрих и стала первой американской девушкой, окончившей его медицинский факультет. За те три недолгие года, что она была штатным врачом в Больнице Новой Англии, она продемонстрировала степень хирургического мастерства, сулившую блестящую профессиональную карьеру. Три хирургических случая, опубликованных ею в нью-йоркском медицинском журнале «Медикал Рекорд» (см. Библиографический список), имеют поистине важное и оригинальное значение [80].

Больница Новой Англии, подобно своим собратьям-учреждениям в Нью-Йорке и Филадельфии, переросла свои ранние тесные рамки на Плезант-стрит, причем быстрее их, и в 1872 году в пригороде Бостона было построено нынешнее прекрасное небольшое здание. Работа неуклонно расширялась год от года. Отчет за 1889 год показывает:

Больничный персонал: штатный врач — 1; консультанты — 3; приглашенные врачи — 3; приглашенные хирурги — 3; ординаторы — 6. Стационарных больных за год — 376; амбулаторных пациентов — 3175.

В 1865 году четвертая больница для женщин и детей была организована в Чикаго «по просьбе и благодаря горячим усилиям доктора Мэри Х. Томпсон, женщины-врача — пионера в этом городе. Открытая как раз к концу войны, она предоставила приют, уход и медицинское обслуживание многим из тех, кто в этом нуждался: женам солдат, вдовам и детям, а также женщинам, чьи мужья бросили их в часы наибольшей нужды. Туда прибывали беженцы с Юга — как белые, так и цветные» [81]. Таким образом, на Западе, как и на Востоке, мы видим повторение для женщин-врачей девятнадцатого века опыта мужчин века восемнадцатого: именно среди трудностей великой войны открылись их возможности, расширилась сфера их деятельности, и они «вышли из безвестности» к обязанностям признанной общественной функции.

В 1871 году, как только были собраны деньги на покупку лучшего дома и участка для небольшой больницы, произошел великий пожар; и когда после него «остатки были собраны воедино, оказалось, что они состоят из одного или двух беспомощных пациентов, двух горничных, медсестры, пары одеял, двух подушек и кусочка ковра» [82]. Однако больничный «остаток» выиграл наряду с другими от всплеска энергии, который столь быстро исправил бедствие и отстроил город заново. В 1871 году Обществом помощи и спасения было куплено здание за 25 000 долларов и передано больнице при условии, среди прочего, что оно будет ежегодно бесплатно обслуживать двадцать пять пациентов.

За первые девятнадцать лет своего существования, вплоть до 1854 года, больница оказала помощь более чем 15 000 пациентам, из которых 4774 были стационарными, 9157 лечились в амбулатории и 1404 обслуживались на дому. Отчет больницы за 1888 год дает сводку за четыре года [83]. Больничный персонал включает в себя: лечащих врачей — 5; патологоанатома — 1; ординаторов — 3. Среднегодовые показатели по четырехлетней сводке: стационарные больные — 334; амбулаторные — 806; посещения на дому — 138.

Пятая женская больница открылась в Сан-Франциско в 1875 году под названием Тихоокеанской амбулатории усилиями доктора Шарлотты Блейк Браун и доктора Аннетт Бакл, обеих выпускниц филадельфийской школы. В первый год в ней было всего шесть коек. Сегодня, после пятнадцати лет неустанной работы, привлеченные симпатии щедрых друзей превратили ее в больницу на 110 коек, в которую больные дети принимаются бесплатно, а взрослые пациентки — за небольшую плату. Она находится под опекой шести лечащих врачей, дежурящих по очереди.

Наконец, в далеком Миннеаполисе в 1882 году выросла шестая больница. Согласно последнему отчету, за год в ней приняли всего 193 пациента. Но история ее предшественниц и непреодолимая западная энергия ее друзей сулят ей рост, возможно, даже более быстрый, чем тот, что возможен в городах на Востоке.

Стоит обобщить фактическое состояние этих шести больниц в виде таблицы:

NAME.
DATE OF ORIGIN.
CAPACITY.
NO. ON STAFF.
ANNUAL NO. IN-PATIENTS.
ANNUAL NO. DISPENSARY.
ANNUAL NO. OUT-PATIENTS.

New York Infirmary.
1857
35 beds
3 visiting physicians.
342
4,825
768

 
 
3 internes, 3 associates.
(report for 1889)
 
 

 
 
1 resident.
 
 
 

 
 
1 out-physician.
 
 
 

Woman’s Hospital, Philadelphia.
1862
47 beds
6 visiting.
583
6,365
695

 
 
6 internes.
(report for 1889)
 
 

 
 
1 resident.
 
 
 

 
 
12 district.
 
 
 

New England Hospital.
1863
58 beds
6 visiting.
376
3,175
 

 
 
6 advisory.
(report for 1889)
 
 

 
 
6 internes.
 
 
 

Woman’s Hospital, Chicago.
1865
80 beds
5 visiting.
354
806
138

 
 
3 internes.
(average of collective report for 4 years)
 
 

 
 
1 pathological.
 
 

Hospital for Sick Children and Women, San Francisco.
1875
110 beds
6 attending.
 
 
 

 
 
2 specialists.
 
 
 

 
 
2 internes.
 
 
 

Northwestern Hospital, Minneapolis.
1882
 
4 visiting.
193
 
 

 
 
 
(report for 1889)
 
 

Итак, общее число женщин-врачей, работающих в шести больницах, — 94; количество обновляемых ежегодно — 32; годовое число стационарных пациентов — 1828; годовое число амбулаторных пациентов — 15 171; годовое число пациентов, получающих лечение на дому, — 1601; общее число пациентов — 18 600.

Это отражает рост с 1857 года, когда единственной больницей, которой управляли женщины в этой стране, было родильное отделение Нью-Йоркской лазаретной лечебницы, содержащее двенадцать коек.

Основание этих больниц осуществило переход для женщин-врачей от домедицинского периода, когда медицинское образование было чем-то задуманным, но не осуществленным, к истинно медицинской эпохе, когда женщины действительно получили возможность заняться реальной медицинской практикой. Соразмерно стало улучшаться и теоретическое образование. В Бостоне Женский медицинский колледж был благополучно ликвидирован как независимое учреждение. В Филадельфии факультет постепенно избавился от неэффективных или неугодных членов, использовал свое наследство в 100 000 долларов для полного оснащения прекрасного здания колледжа амфитеатрами, лекционными залами и даже зачатками лабораторий, музеев и библиотек — увеличил свой преподавательский состав до двадцати трех человек вместо первоначальных и скудных семи — и даже, пусть и более робко, начал наводить нечто вроде жесткой дисциплины среди студенток в отношении условий приема, экзаменов, выпуска и сроков обучения. В 1885 году Лоусон Тейт, знаменитый английский хирург, описал здание колледжа как «очень большое и великолепно оборудованное. В прошлом году факультет выдал двадцать шесть дипломов доктора медицины, и на основании ознакомления с учебным планом, а также из беседы с некоторыми выпускницами и обсуждения как со сторонниками, так и с противниками школы я вполне убежден, что ее выпускницы обучены столь же тщательно, как и в любом другом медицинском колледже. Когда я скажу вам, что прошлой зимой в эту школу поступило 132 студентки, что амфитеатр в больнице достаточно велик, чтобы вместить 300 человек, и что каждый год около 4000 пациентов проходят через этот амфитеатр на клиниках колледжа, я скажу достаточно, чтобы доказать вам, что в Соединенных Штатах медицинская практика женщин стала свершившимся фактом» [84].

В Нью-Йорке после долгих колебаний в 1865 году был получен устав для создания медицинского колледжа при Лазарете. «Этот шаг был сделан неохотно, поскольку попечители Лазарета, доктора Элизабет и Эмили Блэквелл, стремились не основать новую медицинскую школу, а добиться допуска женщин к учебным занятиям, уже организованным при медицинских благотворительных учреждениях города, и по меньшей мере в один из нью-йоркских медицинских колледжей… Требование женщин предоставить им медицинское образование привело к созданию небольших колледжей в разных местах, все из которых, за исключением Филадельфийской школы, ограничивались узким и дешевым стандартом юридических требований и давали столь же дешевые и ограниченные результаты в виде мелочного стандарта медицинского образования, который они формировали среди женщин-студенток. [85] За советом обратились в Колледж врачей и хирургов, и дело было передано на рассмотрение факультета. Было заявлено, что достаточное количество женщин изучает медицину, чтобы показать наличие спроса на обучение, который необходимо удовлетворить; что уровень образования настолько низок, что некомпетентные женщины обладают учеными степенями, в то время как компетентные женщины не могут получить желаемое тщательное обучение, и те, кто был способен выполнять хорошую работу, должны были бороться не только с предрассудками общества, не имеющими под собой оснований, но и с оправданными предрассудками тех, кто видел небрежную работу невежественных выпускниц женских медицинских колледжей» [86]. Попечители предложили Колледжу врачей и хирургов, старейшему и наиболее авторитетному в Нью-Йорке, принять ограниченное число студенток на стипендии, учрежденные Лазаретом, в размере 2000 долларов в год. Это предложение было отклонено, и было высказано мнение — без какого-либо недружелюбия со стороны высказавших его, — что поставленные цели могут быть достигнуты только путем создания независимой школы для женщин при Лазарете.

Создание такой школы требовало денег, но деньги нашлись. Для больницы было куплено новое здание; старое, проделавшее столь скромную, но эффективную работу, было передано в распоряжение колледжа, и был выпущен проспект, объявляющий требования последнего. В этом проспекте была предпринята смелая попытка наметить план образования, который не только удовлетворял бы устоявшимся существующим стандартам, но и превосходил бы их. Было осознано, и — как ни странно — впервые, что лучший способ компенсировать те огромные невыгодные условия, в которых женщины-врачи должны начинать свою работу, заключается в том, чтобы подготовить их к ней с исключительной тщательностью. Женщины-студентки почти повсеместно испытывали недостаток в предварительной интеллектуальной подготовке: их меньшая физическая сила делала систему зубрежки чаще опасной для здоровья и менее эффективной в качестве средства подготовки; а предрассудки, с которыми приходилось сталкиваться в их медицинской карьере, подвергали бы их не только справедливой, но и обильной несправедливой критике. Поэтому вместо бессмысленной официальной системы, царившей тогда повсеместно, было предложено учредить трехлетний дифференцированный курс с углубленной лабораторной работой в первые годы и углубленной клинической работой в последние. Впервые в Америке была учреждена кафедра гигиены, и был назначен независимый экзаменационный совет, состоявший из профессоров различных городских школ. Этим колледж добровольно подчинил себя внешнему критическому взгляду высших местных авторитетов. Когда Лазарет выпустил этот проспект, составленный докторами Блэквелл, ни один колледж в стране не требовал такого курса: он казался многим медицинским работникам донкихотством, и несколько его особенностей на время отложили. Однако независимый экзаменационный совет был создан с самого начала, и постепенно остальные части плана были воплощены в жизнь. В 1876 году трехлетний дифференцированный курс, поначалу необязательный, стал обязательным. В то время ни один колледж, кроме Гарварда, не сделал этого шага. В следующем году число учащихся сократилось на треть — любопытный комментарий к характеру или обстоятельствам студентов. [87] В 1881 году учебный год был продлен до восьми месяцев, тем самым было покончено с освященным веками делением на зимний и весенний курсы, причем последний был сродни католическим сверхдолжным делам и столь же пренебрегался. Тогда же были введены вступительные экзамены. Эти умеренные улучшения наивной варварщины существующих порядков вновь наполовину сократили число учащихся. Когда люди впервые начали задумываться об обучении женщин медицине, казалось, существовал общий страх, что, если будут применены какие-либо проверки способностей, все женщины окажутся исключены. Глубокий скептицизм в отношении способностей женщин проявился в действиях сторонников их образования в той же степени, что и в действиях его противников. Но к 1882 году сторонники осмелились «призвать тех, кто верит в высшее образование женщин, помочь установить высочайший из возможных стандартов их медицинского образования; а тех, кто не верит в такое высшее образование, — помочь выработать такие требования, которые отсеют некомпетентных — не посредством применения произвольной власти, а путем демонстрации неспособности, которая является единственной логичной, мужественной причиной для отказа женщинам заниматься почетным призванием почетным путем» [88].

«Женщинам открыта карьера в медицинской профессии, карьера, в которой они могут заработать на жизнь; карьера, в которой они могут вести миссионерскую работу среди бедняков нашей собственной страны и среди представительниц своего пола в зарубежных странах; карьера, которая является практической, полезной, научной» [89].

Даже когда теоретическое требование не полностью воплощается в реальных фактах дела, его четкое провозглашение остается великим достижением; и каким-то почти таинственным образом оно постоянно стремится к своему собственному окончательному осуществлению. Так произошло и здесь.

В текущем году колледж вышел из своего первоначального состояния куколки в тесных пределах здания частного дома и вступил в новую фазу существования в подходящем здании, специально возведенном для его нужд. Средства на это здание были собраны за счет частных подписок благодаря неустанным усилиям друзей колледжа и, можно сказать, в некоторой степени отражают рост интереса к медицинскому образованию женщин, который распространился в обществе.

На Западе две медицинские школы для женщин были открыты в одном и том же, 1869 году: в Чикаго — отдельная женская школа, в Мичигане — медицинский факультет Государственного университета.

Государственный университет был основан и контролировался легислатурой штата. В силу этого, в соответствии с принципом, общепризнанным на Западе, молодежь обоих полов имела равные права на поступление в его школы как равные дети граждан, которые поддерживают школы посредством налогообложения. [90] Применение этого простого принципа к медицинской школе сразу же решило вопрос о «медицинском совместном обучении полов», который был таким пугалом на Востоке. Трудности, которые в других местах считались неразрешимыми, были урегулированы самым простым образом. В отношении всех предметов, способных вызвать неловкость при обсуждении перед смешанной аудиторией молодых учащихся, лекции дублировались и читались студентам и студенткам раздельно. Таким образом, был создан двойной курс акушерства, гинекологии и некоторых разделов внутренних болезней и хирургии. Лекции, лекторы и последующие экзамены студентов были, однако, одинаковыми, а клинические занятия проводились совместно.

Ценность этого государственного признания и возможности учиться в университетской школе для женщин была огромной. Существовало множество недостатков, обусловленных молодостью и неразвитостью школы и, что еще хуже, ее контролем со стороны народной легислатуры, не искушенной в требованиях ученых профессий. И тем не менее существовало обещание бесконечного роста в будущем, и во всем развитии будущего женщины могли надеяться участвовать.

Поначалу курс обучения ограничивался двумя годами; в последнее время он был продлен до трех; хотя он все еще имеет серьезный недостаток, заключающийся в том, что от студентов не требуется диссертация в качестве условия для окончания учебы. Клиническое обучение неизбежно было неадекватным в маленьком провинциальном городке. Недавно было предложено перенести эту часть учебного плана в Детройт, где крупные больницы предоставляют богатый клинический материал.

В Чикаго прошение о допуске женщин было подано в 1865 году в Рашский колледж, где Эмили Блэквелл училась зимой 1851 года. В апелляции было отказано.

В 1868 году было подано прошение в школу-конкурент, Чикагский медицинский колледж, и оно было принято. В течение года женщины-студентки посещали лекции и клиники вместе с молодыми людьми. «Женщины, — замечает чикагский автор, — держались отлично; но студенты-мужчины сначала смущались, а затем вели себя грубо. Поэтому от смешанных классов отказались, но женское движение, будучи по сути справедливым и правильным» [91], не было заброшено, а привело к основанию специальной школы для женщин в 1869 году.

Пионером среди женщин-врачей в Чикаго была д-р Мэри Х. Томпсон, которая, окончив учебное заведение в Филадельфии и проведя год в качестве интерна в Нью-Йоркском лазарете, обосновалась на Западе в 1863 году. В этот период ее часто представляли как диковинку. Однако западное любопытство редко бывает злобным и в данном случае вскоре сменилось уважением и искренним сочувствием, которые позволили д-ру Томпсон основать Больницу для женщин и детей. В 1869 году, когда была открыта медицинская школа для женщин, ее студентки нашли в этой маленькой больнице свои первые возможности для клинического обучения. С 1869 по 1877 год учебный курс проводился в «небольшом двухэтажном здании, содержащем анатомический театр и одну маленькую лекционную аудиторию, обставленную двумя дюжинами стульев, столом, переносной классной доской и скелетом. Практически не было никаких средств для практической демонстрации на лекциях, не было денег на их приобретение» [92]. Хуже всего было то, что некоторые из тех, кто согласился обучать студенток, казалось, как ни странно, делали все возможное, чтобы обескуражить их. «Один лектор прочел всего две лекции за весь семестр, а затем часть времени посвятил рассуждениям об „абсолютной бесполезности обучения женщин“. Профессор хирургии вошел в штат с величайшим нежеланием и заметил в своей вводной лекции, что он не верит в женщин-врачей и что студенты глубоко заблуждаются, если воображают, будто мир ждет их. Его лекции в основном состояли из пустячных анекдотов» [93]. Класс, окончивший учебу в 1871 году при этих удручающих обстоятельствах, состоял из трех студенток. Никто не хотел учиться дольше двух лет, «потому что было обнаружено, что за это время можно легко освоить все, чему колледж мог научить». Но в 1881 году число выпускниц возросло до 17, а в 1889 — до 24. В настоящее время преподавательский состав насчитывает двадцать членов, а также восемь лекторов и ассистентов. В текущем году насчитывалось 90 студентов, и было объявлено, что за двадцать лет было выпущено 242 ученицы.

В 1863 году, в том же году, когда д-р Томпсон обосновалась в Чикаго, еще одна выпускница филадельфийской школы проникла еще дальше на запад и попыталась обосноваться в Сан-Франциско. Но это пионерское предприятие потерпело неудачу. В 1872 году миссис Шарлотта Блейк Браун подала прошение о допуске в медицинские колледжи Сан-Франциско, но, получив отказ, отправилась учиться в Филадельфию. В 1874 году миссис Люси Ванзер подала заявление в Медицинскую школу Толанда. Она была основана щедрым миллионером, который подарил ее Государственному университету, — а поскольку законы штата предусматривают прием как мужчин, так и женщин в государственные школы, регенты были вынуждены принять миссис Ванзер, которая таким образом стала первой женщиной, получившей медицинское образование на Тихоокеанском побережье. В 1875 году конкурирующая школа, Медицинский колледж Купера, также открыла свои двери для женщин, причем миссис Элис Хиггинс стала первой кандидаткой. В настоящее время оба колледжа свободно принимают женщин, и в каждом классе насчитывается около полудюжины студенток.

Однако три дамы, практикующие в настоящее время в Сан-Франциско, являются выпускницами Парижского университета [94].

Две другие медицинские школы, обе в Западном Нью-Йорке, в течение нескольких лет принимали женщин: школа Сиракузского университета и школа в Буффало.

Наконец, в 1882 году в Балтиморе была открыта четвертая женская школа, при которой имеется больница, управляемая, однако, не женщинами. Общее число студентов, ежегодно посещающих различные учебные заведения, которые к настоящему моменту были перечислены, может быть приблизительно представлено в виде следующей таблицы:

Woman’s Medical College of Pennsylvania, report in 1890,
181 students.

Woman’s Medical College, N. Y. Infirmary, report in 1890,
90 students.

Woman’s Medical College, Chicago, report in 1890, 90 students.

University of California, report in 1890, 8 female students
out of total of 27.

Cooper College, San Francisco, report in 1890, 18 women
out of total of 167.

Из Анн-Арбора я получил только список женщин-выпускниц, который составляет 88 человек.

Общее число выпускниц Филадельфийской школы, внесенных в списки выпускниц, составляет 560 человек.

Общее число выпускниц Нью-Йоркской школы составляет 135 человек.

В течение текущего года было начато движение за получение для женщин допуска в медицинскую школу Университета Джонса Хопкинса с целью углубленного обучения [95].

Будущий прогресс женского медицинского образования должен идти по пути их допуска в те школы, где поддерживается наивысший образовательный стандарт, и такой аффилиации их собственных школ с университетами, которая могла бы поставить их под влияние университетской дисциплины. Нет никаких сомнений в том, что, за исключением нескольких маловажных ограничений, совместное обучение в медицине имеет esencialное значение для подлинного и перманентного успеха женщин в медицине. Изолированные группы женщин не могут поддерживать те же интеллектуальные стандарты, которые устанавливаются и поддерживаются мужчинами. Претензия на способность учиться, следовать за мыслью, применять знания, даже выполнять честную оригинальную работу среди бесчисленных деталей современной науки не подразумевает претензию на способность самостоятельно порождать или поддерживать те мощные, масштабные интеллектуальные предприятия, которые на самых высоких постах осуществляются ныне силой и энергией мужчин.

Можно вполне сомневаться в том, действительно ли склонность к шарлатанству среди женщин более распространена, чем среди мужчин, как утверждалось [96]. Верно то, что их меньшая средняя сила особенно располагает женщин следовать по пути наименьшего сопротивления. Именно по этой причине крайне прискорбно, что величайшее, по сути в этой стране неодолимое сопротивление было оказано поступлению женщин в лучшие школы, в то время как худшие и «нерегулярные» колледжи проявили странную готовность принять их. Похоже, совместное обучение анатомии легче проглатывается, когда оно преподается в гомеопатических дозах! Очевидно, однако, что женщины не несут ответственности за поддержание этих нерегулярных школ [97], и у них есть только две собственные.

Из того факта, что женщины нуждаются в интеллектуальном общении с мужчинами, чтобы в некоторых случаях распознавать высочайшие интеллектуальные стандарты или достигать их, а в других — подчиняться их влиянию, вовсе не следует, будто им нечего внести от себя в медицинское дело.

Особые способности женщин как класса к обращению с больными людьми настолько велики, что благодаря им одним сотни женщин преуспели в медицинской практике, хотя они были крайне слабо наделены интеллектуальными или образовательными квалификациями. Когда они добавляются, когда такт, проницательность и сочувственное понимание, присущие женщинам от природы, должным образом напитываются силой, чаще встречающейся у мужчин, можно сказать, что успех обеспечен.

Шестой период — это период борьбы за получение для женщин-врачей официального признания в профессиональном сообществе. В последовавших за этим долгих дебатах дело женщин защищалось многими выдающимися мужчинами с такой же теплотой, с какой оно оспаривалось другими. Эти дебаты начались задолго до окончания периода, который только что был описан. Именно Филадельфийское окружное медицинское общество взяло на себя ответственность первыми пресечь тревожное нововведение в виде женских школ и женщин-докторов. В 1859 году была представлена резолюция, о которой уже упоминалось [98], объявляющая, что любой член общества, который консультируется с женщинами, должен лишиться своего членства. Цензоры отказались выразить свое мнение по поводу этой резолюции. Тем не менее одобрение было получено от комитета Медицинского общества штата. Предполагалось, что рекомендации этого общества являются обязательными для всех окружных обществ по всему штату. Но одно из них, общество округа Монтгомери, под рыцарским вдохновением доктора Хайрэма Корсона, рано отличилось революционной независимостью в этом вопросе. Оно приняло резолюцию о том, «что женщины при условии надлежащего образования должны получать такое же отношение, как и мужчины, и что несправедливо отказывать женщинам в приеме в мужские колледжи, а затем, после того как они с большим упорством создали свой собственный, отказывать ему в признании». Когда эта резолюция была вынесена на рассмотрение Медицинского общества штата в 1860 году, была принята новая резолюция, которая подтвердила декрет об отлучении от сообщества. В 1866 году Общество штата заседало в Уилкс-Барре, и д-р Корсон, выступивший тогда на арене в качестве защитника женщин, внес предложение отменить это решение. Д-р Моури предложил резолюцию, заявляющую, что рассматриваемая резолюция не имела целью помешать членам консультироваться с «регулярно» образованными женщинами-врачами, соблюдающими кодекс медицинской этики. Эта последняя резолюция была в конечном счете передана для обсуждения в различные окружные общества, и в 1867 году стала предметом обстоятельного отчета специального комитета, председателем которого был д-р Конди [99].

Д-р Конди возражал против отмены резолюции 1860 года, поскольку (как он утверждал) «нынешнее состояние женских колледжей выглядит скорее хуже, чем в то время, когда была принята эта резолюция». Он решительно «возражал против того, чтобы женщины имели собственные школы, куда любой врач с какой угодно сомнительной репутацией, независимо от его морального или профессионального положения, мог быть допущен к преподаванию. У нас будут женщины-практики. Мы должны решить, будут ли они надлежащим образом образованы. Нельзя сомневаться в том, что есть женщины, хорошо подготовленные от природы и способные пройти основательное обучение в качестве практикующих врачей. Таким женщинам следует свободно предоставлять преимущества ведущих медицинских колледжей — и они должны получать дипломы, если вообще получают их, в тех же школах и на тех же условиях, что и мужчины». На эту рекомендацию д-р Белл возразил, что в настоящее время не существует никаких средств, с помощью которых женщин можно было бы обучать. Д-р Коутс сказал, что он не сомневается в том, что при благоприятных обстоятельствах женщины вполне способны стать хорошими практикующими врачами, но представляется крайне редким случаем, чтобы это действительно происходило. Он не верил в возможность в то время дать женщинам надлежащее медицинское образование. «Тенденция женских медицинских школ, кажется, сводится к удешевлению обучения».

Д-р Конди заметил, что отчет [который, однако, завершился резолюцией «не признавать» женский колледж] начинается с утверждения, что женщины способны, при условии надлежащего образования, практиковать медицину. История учит нас, что женский ум способен на все, чего достиг мужской ум. Тем не менее женщин не следует поощрять становиться врачами. Бог никогда не предназначал их быть врачами. Д-р Атли [100] настаивал на том, что политику непризнания, если на ней настаивать, следует базировать исключительно на статусе женских колледжей. «Разве женщины год за годом не стучались в наши двери и не умоляли принять их, но получали отказ? В целях самозащиты им пришлось организовать свой собственный колледж, который существует уже семнадцать лет». Д-р Атли затем горячо защищал колледж на основе его опубликованного учебного плана и репутации тех джентльменов, которые осмелились навлечь на себя профессиональное порицание, преподавая в нем.

В ответ на это д-р Мейбери заявил, «что он знал некоторых из своих сиделок, которые едва умели читать инструкции к рецепту, но которые поступили в женский колледж и вскоре вышли оттуда, полностью вооруженные своим законным дипломом».

Д-р Ли заметил, что отчет комитета и его заключительную резолюцию можно читать примерно так: «Принимая во внимание, что, по мнению этого общества, женский ум способен достичь любой ступени развития, на которую способен мужской ум: и принимая во внимание, что вся история указывает на примеры, в которых женщины освоили каждую отрасль науки, искусства и литературы: поэтому постановляется, что любой член этого общества, который консультируется с женщиной-врачом, лишается своих привилегий как члена этого общества». «Эта резолюция полностью сводит на нет смысл отчета».

Тем не менее резолюция была принята, и Окружное медицинское общество, несмотря на столь многочисленные внутренние протесты, подтвердило свою прежнюю позицию. Неустрашимое маленькое общество из Монтгомери бросилось на помощь со встречной резолюцией, швырнутой в своего крупного филадельфийского соседа, как камешек Давида в лицо Голиафа:

«Поскольку Женский медицинский колледж должным образом организован, обладает интеллигентным и эффективным преподавательским составом, хорошими зданиями колледжа и всеми приспособлениями, необходимыми для медицинского обучения; поскольку студентки и выпускницы безупречны по своим привычкам и характеру, столь же ревностны в погоне за знаниями, столь же интеллигентны и совестимы, как и любые их коллеги-мужчины, мы считаем нелиберальным и недостойным высокого характера нашей профессии отказывать им в тех знаках внимания, которые оказываются врачам-мужчинами». — Э. М. Корсон, доктор медицины, ответственный секретарь.

В 1870 году общество округа Монтгомери избрало доктора Анну Лукенс своим членом.

В этих дебатах рассуждения «оппонентов» всегда исподволь сдерживались отсутствием определенного стандарта, с которым можно было бы сравнить учебный план осуждаемых женских школ. Было абсолютно верно, что в них преобладало мнение, будто реальная подготовка к медицинской практике должна быть «почерпнута» в ходе самой практики; и что после получения официального диплома все существенные трудности оставались позади и выпускница могла сразу же с легким сердцем и уверенными перспективами успеха приступить к своей «деле всей жизни». Но ведь это же мнение преобладало и в мужских школах, которые тем не менее признавались вполне «регулярными» и чьи выпускники без проблем допускались к членству. По этой причине детальные аргументы на законной основе вскоре сошли на нет, и их заменили резолюции, провозглашающие взгляды Всевышнего на женщин-врачей [101].

Теперь вопрос переместился на более широкую арену обсуждения в Американской медицинской ассоциации. Это крупный национальный орган, состоящий из делегатов от всех обществ штатов и собирающийся лишь раз в год на трехдневную сессию в различных уголках страны. В 1871 году ежегодное собрание проходило в Сан-Франциско, и «вопрос о женщинах-врачах» подвергся там долгим и оживленным дебатам [102].

В предыдущем, 1870 году [103] д-р Хартшорн из Филадельфии, врач с безупречной репутацией и профессор физиологии в Женской медицинской школе, внес такую поправку в устав, которая позволила бы преподавателям таких школ (если они мужчины) приниматься в качестве делегатов ассоциации. В 1871 году д-р Хардин из Индианы предложил принять эту резолюцию. Но д-р Дэвис из Иллинойса торжественно вопрошал, «пришло ли время путем осознанных действий открыть дверь и приветствовать женскую часть общества не только в нашей профессии, но и во всех профессиях. Желаем ли мы, чтобы это время когда-нибудь настало? Есть ли какая-то разница между полами? Были ли они созданы для каких-то разных сфер? Должны ли мы прислушиваться к закону, отчетливо запечатленному на человеческом роде, или мы как единый организм должны поддаться модному веянию современности и сказать, что это должно случиться, и поэтому мы покоримся ему?»

Д-р Кинг из Питтсбурга отметил, что этот вопрос дебатировался в обществе много лет, и однажды было проведено голосование: 47 — за, 45 — против, перевес составил всего два голоса против женщин. Эта война против женщин была нижестойна достоинства ученого общества научных мужей. Проф. Гиббонс из Калифорнии сказал: «Если женщина показала себя равной мужчине, я решительно не понимаю, какие здесь могут быть возражения».

Проф. Джонсон из Миссури не понял, что женщина просила о допуске на эту трибуну. Вопросы касались исключительно допуска ее преподавателей в качестве делегатов в ассоциацию. «Я абсолютно против допуска сюда женщин. Пусть женщины имеют собственные ассоциации. Этот орган покроет себя позором допуском женщин».

Д-р Атли из Филадельфии заметил, что «оппозиция женским колледжам обычно исходит от профессоров или руководителей других колледжей. Эти женские колледжи во многих отношениях стоят лучше многих колледжей, представленных в ассоциации; они дают акушерское и клиническое обучение, какого не дают в большинстве представленных здесь колледжей… Согласно правилам нашей медицинской ассоциации, я не смею консультироваться с самой высокообразованной женщиной-врачом, и в то же время я могу консультироваться с самым невежественным мужланом в медицинской профессии».

Проф. Томас попросил назначить комитет для проверки Женского колледжа [чего среди всех обсуждений так никогда и не было сделано, и поистине никогда не делалось]. Медицинское общество штата Пенсильвания никогда не осмеливалось приводить в исполнение свои резолюции об отлучении. Один врач даже публично бросил ему вызов: «осмелитесь ли вы привести в исполнение этот крайне несправедливый закон».

Д-р Джонсон указал, что президент ассоциации, д-р Стилэ, в силу ее правил находился под запретом, поскольку имел привычку консультироваться с женщинами.

Д-р Сторер из Бостона воспользовался случаем на вечернем заседании, чтобы произнести речь на свою любимую тему — о физиологической несостоятельности женщин. Д-р Сторер в течение двух лет был приглашенным хирургом в Новой Англии; но смелость и неудачный исход многих его операций встревожили женщин-врачей и попечителей, после чего были приняты правила, подчиняющие будущие операции решению не только хирургического, но и медицинского персонала. Такие правила явно противоречили медицинской этике и, возможно, были излишни для преследуемой цели. Д-р Сторер подал в отставку, что было не совсем неразумно, однако письма, в которых он возвещал о своем раздражении миру, демонстрировали меньше разума, чем неуместной капризности. Главный аргумент этого более раннего письма был теперь воспроизведен в памятных дебатах в Сан-Франциско, — хотя внешне это вовсе не касалось философии женщины-врача.

«Существует, — заявил бостонский оратор, — это неотъемлемое свойство их пола, то неопределенное равновесие, то меняющееся из месяца в месяц у каждой женщины состояние, которое лишает ее способности брать на себя ту ответственность, которая связана с решением вопросов, часто стоящих на границе жизни и смерти».

На это д-р Гиббонс из Сан-Франциско возразил: «Если мы будем судить об этом утверждении по аргументам моего друга из Бостона, я думаю, это убедительно докажет слабость его стороны в данном вопросе… Фактом является то, что подавляющее большинство практикующих мужчин колеблется в своих суждениях не раз в месяц вместе с луной, а каждый день с движением солнца. Я спрашиваю, неверно ли то, что половина практикующих врачей-мужчин в большей или меньшей степени находится под воздействием алкоголя в те или иные часы суток? Я не утверждаю, что они напиваются, но их суждение, безусловно, в большей или меньшей степени нарушено». Грубая отповедь джентльмену, который проделал весь путь из Бостона в Сан-Франциско, чтобы заявить о себе по поводу вечных истин физиологии и психологии в отношении «женщин-врачей», которых необходимо спасти от «модного веяния» современного мнения!

Несмотря на горячую поддержку многих участников дебатов, включая почтенного президента, выдающегося д-ра Стилэ, предложение д-ра Хартшорна было отклонено, а весь вопрос отложен без голосования. Тем не менее это, похоже, был последний случай, когда этот вопрос обсуждался. Ибо в 1876 году, когда Ассоциация заседала в Филадельфии под председательством д-ра Мэриона Симса, появилась женщина-делегатка, присланная Медицинским обществом штата Иллинойс, — д-р Сара Хакетт Стивенсон из Чикаго. Д-р Броди из Детройта внес предложение передать ее фамилию, «как и все подобные фамилии, на рассмотрение Судебного совета». Предложение отклонить эту резолюцию было принято большим числом голосов под бурные аплодисменты. Президент спросил, призвано ли это голосование признать право д-ра Стивенсон на место. Громкие крики «да» и возгласы одобрения решительно ответили на этот вопрос [104]. Таким образом, этот мощный вопрос, нарушавший научное спокойствие стольких медицинских собраний, был наконец решен аккламацией. В следующем году в Чикаго президент ассоциации д-р Боудич из Бостона поздравил ее в своей инаугурационной речи с тем, что женщины-врачи были приглашены к участию в ее обсуждениях.

Медицинское общество штата Пенсильвания, откуда и берешло начало обсуждение, на самом деле не стало дожидаться действий Национальной ассоциации, чтобы отменить свою первоначальную резолюцию 1860 года. Это не касалось приема женщин в члены, об этом даже не задумывались, но запрещало «профессиональное общение с профессорами или выпускницами женских медицинских колледжей». В 1871 году, когда Общество заседало в Уильямспорте, д-р Трейлл Грин внес предложение отменить эту резолюцию, и «в обстановке сильного, но тихого волнения» предложение было принято 55 голосами против 45.

«Так, — пишет ныне почтенный защитник женщин д-р Хайрэм Корсон, — успешно завершилось движение, зародившееся в округе Монтгомери, с целью вымарать из трудов Общества штата эгоистичную, отвратительную резолюцию, принятую одиннадцатью годами ранее… Этот отчет дает лишь смутное представление о накале борьбы, о презрении, с которым были встречены действия округа Монтгомери, и о недоброжелательности, проявленной ко всем тем, кто год за годом просил о справедливости по отношению к женщинам-врачам… Каким был бы их статус сейчас, если бы не оплошность Филадельфийского медицинского общества?» [105] В 1881 году первая женщина-делегат была принята в члены Общества штата; а в 1888 году Филадельфийское окружное общество также сдалось и приняло свою первую женщину-члена — д-ра Мэри Виллетс [106].

Пенсильвания не была первым штатом, принявшим женщин в медицинские общества. Уже упоминалось, что Американская ассоциация на своем юбилейном собрании приняла д-ра Сару Стивенсон от Медицинского общества штата Иллинойс. Но еще раньше женщины были приняты в штате и городе Нью-Йорк. Самым первым случаем стал 1869 год, когда доктора Блэквелл были приняты в члены добровольной «Ассоциации медицинской библиотеки и журналов», которая проводила ежемесячные встречи для заслушивания докладов по медицинским темам, читаемых ее членами [107]. В 1872 году перед этим обществом выступила с докладом молодая леди, только что вернувшаяся из Франции с медицинским дипломом — первым, когда-либо выданным американке Парижским медицинским факультетом [108]. В 1873 году д-р Патнэм была без обсуждения принята в Медицинское общество округа Нью-Йорк по предложению его президента д-ра Якоби, за которого она вышла замуж несколько месяцев спустя. В 1874 году она была направлена делегатом от Окружного общества в Медицинское общество штата на его ежегодное собрание в Олбани. Она также стала членом Патологического, Неврологического и Терапевтического обществ, но была исключена из Акушерского общества посредством черных шаров, хотя ее доклад в качестве кандидата был принят комитетом по членству и она получила большинство голосов. Наконец, несколько лет спустя она была избрана, хотя и с небольшим перевесом в один голос, в члены Нью-Йоркской медицинской академии.

Легкое принятие д-ра Патнэм в эти различные привилегированные сообщества в Нью-Йорке в то время, когда целесообразность «признания» женщин все еще так горячо оспаривалась в других городах, объяснялось частично ранее полученной честью обладания парижским дипломом [109], частично — влиянием д-ра Якоби. Можно сказать, что этот врач сделал для женщин в Нью-Йорке то же, что было сделано в Филадельфии докторами Хартшорном, Атли, Стилэ и Томасом; в Бостоне — докторами Боудичем, Кэботом, Патнэмом и Чедвиком; в Чикаго — д-ром Байфордом. Дверь была открыта, другие женщины вошли без труда. Окружное медицинское общество должно было регистрировать всех регулярных и авторитетных практикующих врачей в городе и в настоящее время содержит имена 48 регулярных врачей.

Четыре другие женщины стали членами Патологического общества [110], две — Неврологического [111], одна — Неврологической ассоциации [112] и две — Академии медицины [113]. Никаких новых заявлений в Акушерское общество, представляющее собой частный клуб, не подавалось. Но акушерская секция Академии насчитывает одну женщину-члена [114].

В Бостоне вопрос о «допуске» женщин обсуждался в трех направлениях: в Гарвардскую медицинскую школу, в Массачусетское медицинское общество штата и в Бостонскую городскую больницу. Заявления мисс Хант в Гарвардскую медицинскую школу в 1847 и 1850 годах уже описаны. После окончательного крушения этой первой заявительницы никаких других попыток открыть двери колледжа не предпринималось до 1879 года [115], когда бостонская дама мисс Мариан Хови предложила пожертвовать 10 000 долларов на новое здание, которое колледж собирался возвести, при условии, что он будет принимать женщин в число своих студентов. Из числа надзирателей университета был назначен комитет для рассмотрения этого предложения [116]; и после года раздумий он сообщил — при одном голосе против — о поддержке принятия этих условий. Комитет набросал план совместного медицинского обучения, в основном схожий с тем, что уже был принят в Мичиганском университете, где определенные части обучения должны преподаваться представителям обоих полов совместно; для других же частей, где могла возникнуть неловкость, инструкции должны дублироваться. Единственный несогласный голос Ле Барона Рассела выражал неодобрение совместного обучения в любой форме, но настаивал на том, чтобы Гарвардский университет взял на себя задачу создания подходящей независимой школы для женщин.

Отчет большинства прямо не рекомендовал создавать отдельную школу для женщин, поскольку «значительное число наиболее высокообразованных женщин-врачей страны заявляют, что тот же интеллектуальный стандарт не может быть поддержан в школе, предназначенной исключительно для женщин, и что интеллектуальный стимул, получаемый студентками от их общения с мужчинами, является важнейшим элементом успеха» [117].

Для руководства своими обсуждениями комитет разослал вопросы 1300 членам Медицинского общества штата, на которые было получено 712 ответов; из них 550 высказались либо за допуск женщин в школу, либо за обеспечение каким-либо образом их обучения и признания. Эти ответы помогли определить утвердительный характер отчета большинства. По получении отчета Совет надзирателей рекомендовал Медицинскому факультету принять 10 000 долларов от мисс Хови и допустить женщин в школу. Но из 21 члена Медицинского факультета семеро были решительно против допуска женщин, шестеро были за их допуск при определенных ограничениях, восемь были более или менее против, но были готовы попробовать эксперимент. Это в целом считалось слишком рискованным экспериментом для проведения в тот момент, когда школа уже приступила к определенным улучшениям своего учебного курса, грозившим вызвать сокращение числа ее студентов. Так что предложение было в конце концов отклонено голосованием 14 против 4. Надзиратели университета, не имея реального контроля над решениями Медицинского факультета, были поэтому вынуждены отклонить предложение мисс Хови. Но, делая это, они настоятельно рекомендовали в качестве целесообразной меры то, чтобы «при надлежащих ограничениях женщины обучались медицине в Гарвардском университете».

Однако за поражением в Гарварде в мае последовал триумф в другом направлении в октябре того же года. 9 октября 1879 года в передовой статье «Бостонского медицинского и хирургического журнала» говорилось: «Мы с сожалением вынуждены сообщить, что на заседании советников, состоявшемся 1 октября, было проголосовано за допуск женщин в Массачусетское медицинское общество».

Это общество не состоит, подобно нью-йоркскому и многим обществам штатов, из делегатов окружных обществ, но включает в себя — и по сути состоит из — всех юридически квалифицированных практикующих врачей штата. Отказ зачислять женщин в свои ряды означал, следовательно, отказ признавать законность дипломов, которые были пожалованы авторитетом штата. Профессиональное сообщество, таким образом, в данном вопросе демонстративно поставило себя выше закона — крайне исключительный поступок в американских общинах. Прецедент для таких действий был ранее создан, когда общество отказалось признать гомеопатов и эклектиков, также обладавших дипломами на законных основаниях, поскольку их школы были учреждены штатом. Действия Медицинского общества по отношению к женщинам фактически задумывались как средство навсегда отнести женщин к разряду практикующих, объявленных низшими и ненаучными, чьих юридических прав едва хватало на то, чтобы спасти их от преследования в качестве шарлатанов и взыскать гонорары с тех лиц, которые были достаточно глупы, чтобы нанять их.

В течение двадцати пяти лет велась борьба и выдвигались аргументы за и против, по сути того же характера, что и те, которые уже были в достаточной мере процитированы. Циркуляр был разослан 1343 членам общества со следующим вопросом: выступаете ли вы за допуск женщин в Общество на тех же условиях, что и мужчин? На этот циркуляр было получено 1132 ответа, из которых 709 были утвердительными, 400 — отрицательными, а 23 — индифферентными. «Таким образом, было очевидно, что значительное большинство Общества, семь к четырем среди всех ответивших на циркуляр, выступает за допуск женщин» [118].

В июне 1875 года из состава общества был выбран комитет из пяти человек для подготовки доклада о том, нельзя ли допустить в члены должным образом образованных женщин. В октябре большинство высказалось за экзаменацию мужчин и женщин для приема в члены без различия пола. Но меньшинство возражало столь энергично, что весь вопрос был отложен на неопределенный срок. В 1878 году был назначен другой комитет: в июне 1879 года голоса членов разделились поровну; предмет был возвращен в комитет, который в октябре того же года посоветовал не предпринимать никаких действий. Но на сей раз меньшинство подало доклад с инструкцией цензорам допускать женщин к экзаменам. Советники проголосовали 48 против 38 за принятие доклада меньшинства [119].

Но конец наступил еще не скоро, ибо в феврале 1880 года цензоры округа Саффолк (включая город Бостон) проголосовали за то, чтобы рекомендовать обществу отменить свое октябрьское голосование. Однако это так и не было сделано; но после некоторой дальнейшей задержки первая женщина-кандидат, д-р Эмма Колл, выпускница из Анн-Арбора, с честью выдержала экзамен и была принята. Как только этот решительный шаг был сделан, другие женщины прошли без труда, и в 1889 году, спустя десять лет со дня завершения знаменитой полемики, дюжина женщин уселась за ежегодный банкет общества, среди них была одна приглашенная гостья из другого штата. «Моральный тон», казалось, «заметно не понизился» по этому случаю.

В 1882 году д-р Чедвик опубликовал табличную сводку дат, когда различные общества штатов приняли женщин в свои ряды.

В 1872 году — Канзас, Айова; в 1874 — Вермонт; в 1875 — Мэн, Нью-Йорк, Огайо; в 1876 — Калифорния, Индиана; в 1878 — Нью-Гэмпшир; в 1879 — Миннесота, Массачусетс; в 1880 — Коннектикут; в 1881 — Пенсильвания.

Род-Айленд, Иллинойс и Орегон также имели женщин-членов, но дата их первого приема была неизвестна. Таким образом, в семнадцати обществах в 1882 году состояло 115 женщин-членов, причем в одном лишь нью-йоркском их было сорок два — с большим отрывом наибольшее число среди всех.

С этого момента вопрос об официальном «признании» женщин можно было считать решенным. Другой вопрос, равной если не большей важности, вышел теперь на передний план — а именно расширение возможностей для женщин в плане учебы и практики в крупных больницах, возможностей, абсолютно незаменимых как для получения, так и для поддержания полноценного места в медицинской практике и медицинской профессии. Обсуждение этого вопроса относится к седьмому периоду истории.

Для этой цели небольшие больницы, управляемые женщинами, были (и остаются) совершенно недостаточными. На их скудные помещения и ресурсы для акушерских и гинекологических случаев предъявляется столь высокий спрос, а требования таких случаев на особые преимущества этих больниц столь первостепенны, что до сих пор они склонялись к специализации, которая, хотя и полезна для пациентов, пагубна для врачей, вынужденных черпать всю свою подготовку в таких стенах. Поэтому постоянно предпринимались усилия по расширению возможностей для женщин путем обеспечения их допуска в качестве студентов, интернов или практикующих врачей в крупные больницы, которые составляют медицинские сокровищницы страны [120]. При описании реального состояния медицинских школ упоминались больничные преимущества, которые мало-помалу были обеспечены для их студентов-недодипломников. В Бостоне, где нет никакой другой школы для женщин, кроме гомеопатической школы Бостонского университета, возможностей существует меньше, чем где бы то ни было.

Массачусетская больница общего профиля зарезервирована исключительно для студентов Гарвардской медицинской школы. Но Городская больница оставалась свободной, и в 1886 году президент и попечители Бостонского университета подали прошение о разрешении для своих студенток посещать ее на тех же условиях, что и юношей. Был назначен комитет для рассмотрения этого вопроса, и после обстоятельного отчета о современной практике в девяноста одной больнице по Соединенным Штатам он посоветовал удовлетворить просьбу. Это позволило студенткам посещать публичные лекции и операции, проводимые в больничном амфитеатре примерно раз в неделю [121].

Подобные, хотя и более частые возможности для клинического обучения были ранее обеспечены для женщин в городских больницах Нью-Йорка (Бельвью), Филадельфии (Блокли) и Чикаго (Округ Кук). Более того, в Пенсильванской больнице в Филадельфии женщины из Медицинской школы допускались на лекции по особым дням, когда студенты-мужчины отсутствовали. Эти скудные привилегии (поскольку о пациенте нельзя узнать многого, сидя зрителями на скамьях амфитеатра) были добыты лишь после череды столкновений со студентами-мужчинами, порой перераставших в потасовки, как в один памятный раз в Пенсильванской больнице [122]; чаще же они заключались в мелочных насмешках и досаждениях, очень напоминавших выходки школьников. Для студентов, привыкших к ежедневным обходам палат огромных европейских больниц, эта форма клинического обучения, когда изучаемый больной виден лишь раз, да и то издалека, должна казаться смехотворно недостаточной [123]. От этих недостатков, однако, одинаково страдают и студенты, и студентки. Но первые до недавнего времени сохраняли монополию на больничные назначения, благодаря которым определенное число выпускников получает возможность обрести реальное клиническое обучение. Эта монополия только начинает рушиться.

По-видимому, первой больницей общего профиля в стране, выдавшей больничное назначение женщине, была больница Маунт-Синай в Нью-Йорке. Здесь в 1874 году д-р Энни Энджелл, выпускница Школы при Лазарете, была назначена одним из ординаторов по настоянию нескольких членов медицинского персонала [124].

В 1884 году д-р Джозефина Уолтер, еще одна выпускница Школы при Лазарете, была принята в качестве интерна после сурового конкурсного экзамена среди девятнадцати кандидатов, из которых только двое могли получить назначение. Она также прослужила три года в больнице, а затем провела два года в Европе за медицинскими штудиями.

После ее назначения никаких других сделано не было, да и заявлений не поступало ни в эту, ни в какую-либо другую больницу города. Даже в Женской больнице с исключительно женским контингентом пациентов и множеством женщин-сестер медицинский персонал неоднократно выражал свою официальную оппозицию допуску женщин-интернов; а Совет дам-управляющих, забыв о первой резолюции первых основателей больницы, до сих пор оставался равнодушным к аномальной несправедливости ситуации [125].

Однако во многих амбулаторных службах женщины нашли места. Д-р Энджелл и д-р Патнэм Якоби основали амбулаторию при больнице Маунт-Синай и в течение года руководили ею исключительно своими силами. Затем она была систематически организована директорами больницы и с тех пор всегда имела женщин в штате. В 1882 году в Нью-Йорке была открыта школа последипломного обучения, и д-р Патнэм Якоби была приглашена на место в ее преподавательском составе в качестве клинического лектора по детским болезням — впервые лекторская должность в мужской школе в этой стране была замещена женщиной. В той же школе другая женщина, д-р Сара Макнатт, также была назначена лектором и основала отделение детской больницы при школе. Посты, занимаемые в настоящее время женщинами-врачами в нью-йоркских амбулаториях, за исключением амбулатории Лазарета, можно суммировать следующим образом:

Больница Демилта — 3; больница Маунт-Синай — 2; Детская больница св. Марии — 1; Больница для больных с врожденными и травматическими дефектами — 4; Манхэттенское глазное и ушное лазаретное заведение — 1; Больница подкидышей — 1 (ординатор); Ясли и детская больница — 1 (ординатор в загородном филиале); Детская больница Бэбис — 1.

В Филадельфии больница Блокли, первая в Соединенных Штатах, разрешившая женщине посещать свои палаты [126], назначила женщину-ординатора по результатам конкурсного экзамена в 1883 году [127]. С этого времени одиннадцать других женщин получили такие назначения — из них четыре в 1889 году. Доктор Клара Маршалл и доктор Ханна Кроасдейл были введены в состав врачей, осуществляющих обходы, в 1882 году. Чикаго, однако, является городом, где привилегии в больницах распределялись наиболее справедливо, хотя эта возможность была завоевана в борьбе, ставшей суровой не из-за противодействия противников женщин-врачей, а из-за неадекватного обучения, предоставляемого теми, кто выдавал себя за их друзей.

В 1877 году старшекурсницам было направлено приглашение принять участие в экзамене на должности ординаторов в больнице округа Кук. «Пойти означало провалиться. Мы решили пойти, хотя бы для того, чтобы показать, как мало нас учили хирургии». Это было поистине героическое решение; и испытание оказалось тяжелым. «Студенты и другие зрители встретили нас оглушительными криками и шипением… Экзаменаторы по гинекологии и акушерству отпускали вульгарные шутки. Хирург пытался нас завалить. Мы держались изо всех сил, но, конечно, никто не получил назначения» [128]. В качестве довольно необычного результата этого испытания профессор хирургии Женского колледжа преисполнился решимости и в течение двух лет преподавал настолько хорошо, что на следующем конкурсном экзамене Женский колледж, как говорили, занял первое место. Тем не менее, никакой женщины назначено не было, а назначили родственника комиссаров без всякого экзамена. И все же мужество и решимость женщин не иссякли; они явились в третий раз — и тогда, в 1881 году, заветная должность была получена, и молодая женщина всего двадцати одного года от роду была номинирована на пост ординатора. С тех пор назначения участились следующим образом:

Name of Hospital.
Date of Appointment.
No. of Women Physicians.

Cook County Hospital
1881
1

1888
2

1889
2

Illinois Woman’s Hospital
1882
1

1887
1

1888
1

1889
1

Wesley Hospital
1889
1

State Insane Asylum
Unknown
2

Наконец, примечательно, что доктор Сара Хакетт Стивенсон занимает должность врача, осуществляющего обходы, в больнице округа Кук, а доктор Мари Мерглер — аналогичную должность в Женской больнице.

Особая и чрезвычайно интересная ветвь борьбы за места в больницах для женщин-врачей была связана с их назначением в женские отделения психиатрических лечебниц. Это движение также зародилось в Пенсильвании и стало результатом личных усилий доктора Корсона, поддержанного, как и прежде, доктором Атли. На ежегодном собрании Государственного общества в 1877 году были зачитаны следующие преамбулы и резолюция:

«Принимая во внимание, что Государственное медицинское общество в последние несколько лет проявляло глубокий интерес к благополучию умалишенных; и»

«Принимая во внимание, что среди контингента наших государственных больниц представители обоих полов составляют примерно равное число; и»

«Принимая во внимание, что у нас имеется много женщин-врачей, являющихся выдающимися практиками, и по крайней мере одна [129], имеющая опыт медицинского руководства умалишенными: следовательно,»

«Постановлено, что президент этого общества должен назначить комитет из трех человек, который должен отчитаться на своем следующем ежегодном собрании о целесообразности наличия женщины-врача в женском отделении каждой больницы для умалишенных, находящейся под управлением штата».»

Был назначен комитет [130], который представил подробный доклад в пользу этой резолюции. Справедливый акцент был сделан на том факте, что самые первые попытки, когда-либо предпринимавшиеся для выведения психиатрических лечебниц штата из состояния абсолютного варварства, были заслугой женщины, мисс Дороти Дикс, имя которой стало нарицательным в Америке, подобно имени Элизабет Фрай в Англии. Тот факт, что в настоящее время не было женщин, прошедших специальную подготовку, необходимую для научного лечения душевнобольных, уравновешивался другими фактами: тем, что существующие медицинские суперинтенданты были обременены хозяйственными обязанностями больниц и потому располагали совершенно недостаточным временем для медицинского ухода за пациентами; и тем, что подчиненные, на которых фактически возлагался такой уход, обычно были недавними выпускниками, полностью лишенными специальной подготовки и для обучения которых в области психиатрии вообще не существовало никаких условий.

Был составлен законопроект, который предстояло представить вместе с меморандумом в Законодательное собрание, делающий назначение женщины-суперинтенданта обязательным во всех лечебницах с пациентками-женщинами. Законодательный комитет вернул законопроект в Палату представителей с рекомендацией принять его.

Однако в судебный комитет Сената был направлен встречный меморандум, протестующий против назначения женщины-суперинтенданта как способного вызвать разногласия в руководстве лечебницы. В меморандуме говорилось, что женщины-помощники врачей уже могут привлекаться к работе везде, где это будет сочтено целесообразным. Меморандум был подписан столь многочисленными лицами, что это наводило на мысль о привлечении к разгрому предлагаемого закона множества иных сил, помимо суперинтендантов, опасавшихся столкновений [131].

Однако последовал еще один контрудар со стороны попечителей Государственной больницы для душевнобольных в Гаррисберге, которые горячо поддержали законопроект. До окончания сессии Законодательного собрания законопроект действительно был принят, но изменен таким образом, что попечители не обязаны назначать женщину-главного врача, а лишь наделены таким правом. В то же время недалеко от Филадельфии, в Норристауне, была открыта новая больница для душевнобольных; и в нее попечители избрали доктора Элис Беннетт, выпускницу Женского медицинского колледжа Филадельфии, главным врачом женского отделения. Доктор Энни Куглер была назначена помощником. Три месяца спустя, в сентябре 1880 года, попечители лечебницы в Гаррисберге избрали доктора Маргарет Кливз на должность ассистента [132]. Законодательные меры, аналогичные тем, что были инициированы в Пенсильвании, вскоре после этого были приняты в Массачусетсе и Огайо, и наконец, в текущем 1890 году — в штате Нью-Йорк [133].

В Нью-Йорке законопроект требовал привлечения женщины-врача в каждую государственную психиатрическую лечебницу, где содержатся женщины. Он был принят всего двумя голосами против в Ассамблее и тремя в Сенате [134].

Однако до принятия этого закона женщины-ассистенты в течение года работали в Уиллардской лечебнице для хронически душевнобольных [135], а в 1888 году еще две женщины, доктор Стедман и доктор Уэйкфилд, были назначены в лечебницу города Нью-Йорк на Блэкуэллс-Айленд. Аналогичные назначения были добровольно сделаны в десяти других штатах, и в настоящее время более двадцати женщин работают врачами в психиатрических лечебницах [136]. Последнее назначение стало величайшим новаторством, поскольку оно было сделано в южном штате Виргиния, в Стонтоне, и на эту должность была назначена южная кандидатка, мисс доктор Хейнс [137]. «Спрингфилд републикан» завершает свое сообщение об этом событии (см. примечание) следующим замечанием: «Эта реформа неуклонно продвигается вперед, и пройдет совсем немного времени, прежде чем противодействие ей станет столь же устаревшим, сколь непристойным оно является сейчас» [138].

Таким образом, последнее слово (на данный момент), как и первое в этом долгом споре, касается непристойности. И это характерно для извечного социального положения женщин, что дело обстоит именно так; поскольку женщины в массе своей никогда публично и официально не рассматривались как индивиды — с индивидуальными правами, вкусами, свободами, привилегиями, обязанностями и способностями, — но скорее как символы с коллективными классовыми функциями, среди которых не последней было воплощение идеалов благопристойности существующего поколения, какими бы они ни случались. Когда эти идеалы однажды возлагались на женщин, как на хрустальные вазы, мужчинам становилось проще потворствовать собственной бродячей свободе, оставляя при этом нетронутой общую структуру порядка и общества. Но тем более императивным было поддержание неизменными и неподвижными стандартов поведения, мысли и жизни для женщин. Любой симптом изменения в статусе женщин, по-видимому, всегда вызывал определенный ужас. Это аналогично свирепому консерватизму диких общин, готовых карать смертью малейшее отступление от устоявшегося обычая, поскольку, как замечает мистер Бэджот, без столь ревностной заботы вся их социальная структура может рассыпаться на куски. Из документов совершенно очевидно, что противодействие женщинам-врачам редко основывалось на каком-либо искреннем убеждении в том, что женщин нельзя обучать медицине, но проистекало из глубокого неприятия самой мысли о том, что они могут быть столь способны. Неудачу им могли простить, но — по крайней мере, так ощущалось заранее — успех простить было нельзя. Помимо нелепого страха перед финансовым ущербом, который был мыслим лишь до тех пор, пока женщин рассматривали не как очередных индивидов в обществе, а как отдельный класс — причем класс чуждый мужчинам их собственной расы, крови и даже семьи, — помимо этого соображения, выдвигаемые аргументы всегда носили чисто сентиментальный характер. Всегда существовало сентиментальное и мощное сопротивление любым социальным переменам, которые вели к усилению развития и усложнения социального организма за счет расширения возможностей и умножения связей его членов. Противодействие женщинам-врачам в конечном счете является лишь одним из новейших проявлений этого универсального социального инстинкта. Настолько это верно, что в этой борьбе врачи отказались от сантиментов, подобающих их собственной профессии, и не колеблясь поносили и очерняли ее, чтобы доказать ее непригодность для женской деликатности или добродетели. Они забыли склад ума, тот особый способ видения, который становится привычным для каждого, кто действительно переступил порог великого искусства; они заговорили о «тошнотворных деталях» и «отвратительных предварительных процедурах», уподобившись самым закоренелым внешним филистимлянам. В медицине есть ужасы, потому что ужасы есть в жизни. Но в медицине они преодолеваются или преображаются силой Идеалов; в жизни их приходится переносить без всякого облегчения. Женщины, которые наравне с мужчинами подвергаются в жизни воздействию страшного, ужасного и отвратительного, имеют равное право на доступ к тем областям знаний и идей, где все это можно предотвратить, облегчить, смягчить или преобразить.

Далее: мать, занятая своим маленьким ребенком, представляет собой столь прекрасное и трогательное зрелище, что оно не может не произвести глубокого впечатления на социальное воображение. Созерцая его, легко почувствовать, что вся поэзия и романтика, вся ценность и значимость женщин исчерпываются изысканными мгновениями этого занятия; легко опасаться внедрения иных интересов, как бы женщины излишне не отвлеклись от этого высшего предназначения. И все же нет ничего очевиднее того, что отвлечение в тысячах случаев происходит от легкомыслия, но никогда — через труд; и что этим мгновениям предшествуют долгие годы, за ними следуют долгие годы, а у многих женщин, не по их собственной вине, они не наступают вовсе. Семьдесят лет человеческой жизни будут содержать немало потерь, если подгонять их исключительно под пять или шесть лет пусть даже наивысшего счастья. Трудящимся миллионам женщин в каждую эпоху мировой истории не позволялось совершать такую подгонку, даже если бы они и пожелали этого. Они трудились всегда; но теперь они требуют лишь некоторой возможности свободного выбора того рода труда, который, помимо заботы о детях, они могут выполнять. Нашествие на медицинскую профессию — одна из наиболее четко сформулированных форм этого требования.

Хотя, согласно переписи 1880 года, по всему Соединенным Штатам в качестве врачей было зарегистрировано 2432 женщины, и несколько сотен, должно быть, окончили курс обучения за последние десять лет, вполне вероятно, что многие из них получили образование, слишком нерегулярное и несовершенное, чтобы оправдать свое право на этот титул в каком-либо серьезном смысле. Таким образом, цифры все еще слишком малы, а время слишком коротко, чтобы начинать оценивать труд женщин-врачей. Значительное число женщин, учтенных в таблицах переписи, не обнаружится среди выпускниц каких-либо подходящих колледжей или в зарегистрированных списках практикующих врачей, и их нельзя принимать в расчет при оценке вроде нынешней. Так, перепись 1880 года фиксирует 133 женщины-врача в Нью-Йорке, но медицинский справочник десять лет спустя содержит имена лишь 48. В настоящее время в Филадельфии их насчитывается около пятидесяти, в Бостоне — двадцать или тридцать. Восемьдесят [Примечание: в тексте оригинала написано eighteen — восемнадцать] практикуют, как говорят, в Детройте. Подавляющее большинство рассеяно по стране в небольших городках или деревенских селениях.

С научной точки зрения неуместно вопрошать вслед за Вальдейером: «Что сделали женщины?», поскольку поставленная задача заключалась в том, чтобы сделать их наблюдательными, добросовестными и искусными практикующими врачами, а это возможно и без выполнения какой-либо подлинно научной работы.

Преждевременно задаваться подобными вопросами, за исключением единичных случаев, иллюстрирующих саму возможность, ибо прошло чуть больше поколения с тех пор, как для женщин открылась первая школа; прошло не более дюжины лет с тех пор, как доступное официальное образование приблизилось к какой-либо степени эффективности. Тому, чему женщины научились, они в основном обучили себя сами. И будет справедливо заявить, что когда они обучили себя столь многому, когда они завоевали доверие стольких тысяч больных людей, вопреки столь яростному и оскорбительному сопротивлению и при столь скудных ресурсах и неадекватной подготовке; когда столь многие смогли основать уважаемую и даже прибыльную практику, заботиться о здоровье многих семей на протяжении долгих лет, поддерживать собственные медицинские учреждения, зависящие почти исключительно от благорасположения граждан, которые пристально следили за их работой, — служить в государственных больницах наравне с мужчинами, заботиться о многих тысячах больных бедняков, которым была доступна масса иной медицинской помощи, если бы они отдали ей предпочтение, — возвращать к здоровью многие тысячи женщин, ставших беспомощными инвалидками из-за страха перед консультациями у мужчин-врачей или из-за затягивания таковых, — отстаивать свои позиции в частной практике в вопросах суждения, диагностики, медицинского и оперативного лечения в условиях непрекращающегося и часто нечестнного соперничества со стороны коллег-соперников, — делать все это, повторяем мы, само по себе демонстрирует весьма значительный, поистине неожиданный объем природных способностей и медицинской пригодности со стороны женщин. При наличии большего времени, более прочных и разнообразных возможностей и распространении на многих тех условий, которые до сих пор разделялись лишь очень немногими, объем выполненной работы, безусловно, можно ожидать возрастающим — причем в геометрической прогрессии.

Остается лишь пожалеть, что не хватило места для освещения безвестных подвигов множества безымянных жизней, положенных на алтарь этого единственного крестового похода. Эта борьба велась скромно и перед лицом самых болезненных упреков, какие только могут быть адресованы женщинам, — упреков в бесстыдстве. Девушек с шипением изгоняли из больничных палат и амфитеатров, где страдающим пациентом была женщина, которая по праву требовала присутствия представительниц своего пола; или где, что еще более нелогично, немедицинский женский сестринский персонал терпели и приветствовали. Женщин-студенток обманывали во времени и деньгах те, кому платили за их обучение; их заманивали в сулящие многое области, чтобы обнаружить лишь исчезающий мираж. С какими жертвами боролись они за обретение неуловимого приза! Они голодали на половинном пайке, мерзли в холодных комнатах или отравлялись в плохо проветриваемых; им часто доводилось нести тройной груз невежества, нищеты и слабого здоровья; когда им не разрешалось идти, они ползли; где они не могли взять, они просили; они подбирали крохи знаний, как Руфь среди жнецов, и были благодарны. Чтобы пробиться сквозь предписанный курс обучения, они прибегали к бесчисленным ухищрениям: преподавали в школе, редактировали газеты, выхаживали больных, занимались массажем, работали, пока не удавалось наскрести несколько долларов, тратили их на учебу, а затем отступали в сторону на время, чтобы заработать еще. После окончания учебы борьба продолжалась, но здесь трудные времена часто удавалось пережить за счет сдачи комнат жильцам.

Эта незатейливая борьба — необходимость, в условиях отсутствия государственной поддержки, постоянно развивать народную поддержку и сочувствие для поддержания колледжей и больниц — придала движению такую солидность и жизнеспособность, которые в значительной степени компенсировали его причудливые несоответствия и непоследовательность. На европейском континенте допуск женщин в медицинские школы зависел от волеизъявления правительственных ведомств, готовых в этом вопросе предвосхитить народный спрос и вести за собой общественное мнение, а не следовать за ним. В Америке, как и в Англии, движение за подобное расширение привилегий исходило от народа, оно пробивало себе дорогу и было вынуждено укорениться в народном сочувствии и избирательном праве. Отсюда — широко распространенное среди студенток чувство энтузиазма, ощущение причастности к безличному делу, важность которого превосходила их личные судьбы и которое тем не менее могло продвигаться вперед лишь благодаря накоплению их индивидуальных успехов. Плохо обученные девушки в Чикаго, которые, заранее будучи уверены в поражении, решили противостоять насмешкам и презрению на конкурсных экзаменах, чтобы проложить дорогу своим преемницам, поистине продемонстрировали в моральной сфере героизм Арнольда фон Винкельрида на старом швейцарском поле боя.

Переход от унылых условий ранних дней оказался весьма стремительным, и те, кто пережил первоначальную борьбу и чья энергия не была поглощена ее внешними трудностями настолько, чтобы не остаться для внутренних трудностей медицины, были поистине ободрены этим состязанием. Действительно, одним из способов, с помощью которых женщины добились вливания мужской силы, необходимой для их успеха, было успешное противостояние мужскому сопротивлению их справедливым требованиям. Это подобно мифу об Антее: поверженные на землю обретали новые силы при каждом соприкосновении с почвой. Присущие американским женщинам характер и уверенность в себе таким образом подкреплялись даже неблагоприятными обстоятельствами их положения. И наоборот, те, для кого обстоятельства судьбы и образования казались наиболее благоприятными, даже те, кто получил наилучшее теоретическое образование, нередко оказывались позади или вовсе выбывали из этого поприща из-за неизлечимого дилетантизма, средство от которого не было найдено ни в практических лишениях, ни в природной интеллектуальной силе.

Несколько раз предпринимались попытки оценить реальную долю заметно преуспевших практикующих врачей среди женщин, занимающихся в настоящее время медициной [139]. Обе цитируемые ниже монографии основаны на опросных листах, разосланных возможно большему числу женщин-врачей [140]. Ответы на эти запросы носят неизбежно выборочный характер и могут приводиться скорее в качестве иллюстраций, чем в качестве статистики. Среди подобных иллюстраций интересны данные о денежных результатах практики. Доктор Бодли получила ответы от 76 дам, и их совокупный годовой доход, если разделить его поровну между всеми 76, составил около 3000 долларов [141]. Среди них, однако, десять зарабатывали от 3000 до 4000 долларов в год, пять — от 4000 до 5000, три — от 5000 до 15 000 и четыре — от 15 000 до 20 000.

В статье доктора Поуп о своих доходах сообщили 138 женщин, и из них лишь одиннадцать к тому моменту практиковали более двух лет и не смогли выйти на самоокупаемость. Другой интересный факт заключается в том, что 32 процента этих женщин сообщают об имеющихся у них одном или нескольких иждивенцах — полностью или частично находящихся на их попечении [142].

Столь велики несовершенства медицинского искусства и по сей день, столь многочисленны все трудности применения даже всех существующих ресурсов, столь неизбежны иллюзии относительно истинной причины как успеха, так и неудачи, что оценить внутренние способности врача едва ли не труднее всего на свете, даже судя по его успеху в практике. Обширная практика, безусловно, всегда свидетельствует о тех или иных способностях, однако они не всегда носят сугубо медицинский характер. Существенным критерием является точность диагностики, и этот критерий невозможно применить с помощью каких-либо доступных публичных документов. О его успешном применении можно судить лишь по постепенному росту доверия к женщинам — как среди наиболее интеллектуальных и критически настроенных слоев неспециалистов, так и среди наиболее беспристрастных наблюдателей-профессионалов, которые во время консилиумов имели ample возможность тщательно изучить диагнозы [143]. Уже в течение десятка лет в Америке вошло в обычай у наиболее выдающихся представителей профессии, даже в крупных больницах, направлять пациентов к женщинам-врачам в тех случаях, когда обстоятельства заболевания заставляют пациента предпочесть женщину [144]. То же самое делается тогда, когда в силу личного знакомства или благодаря общественной репутации пациент доверяет какой-то конкретной женщине-врачу и потому желает ее совета по причинам, не связанным с соображениями деликатности.

Женщины-врачи Америки разделяют главные черты своих коллег-мужчин, несколько усиливая их. Как правило, они обладают скромной эрудицией, но у них есть огромная способность применять все доступные и полезные знания к практическим задачам. Они определенно читают недостаточно; и поэтому в их обсуждениях медицинских тем на изолированных совещаниях заметна некоторая поверхностность. Но им свойственна решительная готовность помочь при решении конкретных клинических задач, доверенных их заботе, и страстная преданность тем, кто возложил на них свое доверие. Они обладают обильным запасом внутренней энергии для конкретной интеллектуальной деятельности, хотя эта энергия могла бы отсутствовать, если бы работа зависела исключительно от абстрактного интеллектуального интереса. И в конце концов, именно этот склад ума наиболее отчетливо характеризует современного практикующего врача, и без него успехи медицинской науки принесли бы мало пользы больным; более того, они зачастую и не были бы достигнуты. И — что часто упускается из виду — именно описанные здесь особенности психики обычно считались особенно характерными для женщин. Таким образом, приобщение женщин к медицине не требует изменения типичного представления о женщинах, традиционно укоренившегося в обществе, а лишь расширения сфер применения, которые могут быть найдены для этого характерного типа [145].

Ни в чем народные взгляды на женщин не расходятся столь сильно с фактами, как в отношении их способностей к оперативной хирургии. Само популярное представление о хирургии в корне ложно, будучи унаследованным от ушедшей эпохи, когда больничные операции проводились в палатах, заполненных трепещущими пациентами, ожидающими своей участи, среди клубов пара от раскаленного железа, потоков крови и стонов и криков жертвы [146]. Но сегодня, благодаря анестетикам, гемостатикам и антисептикам, хирург может оперировать так же хладнокровно, как на бесчувственной восковой фигуре; более того, обладая разумно правильной техникой, он может быть уверен в успехе в подавляющем большинстве случаев, исход которых прежде, даже при наличии высочайшего мастерства, всегда был сомнительным. Самое величие достижений хирургического гения снизило уровень способностей, необходимых для выполнения многих хирургических операций; и особенно современные условия проведения операций устранили те возмущающие факторы, противостоять которым женские нервы, как предполагалось, не способны. Более того, техника стала настолько точной, что ее можно преподавать; и женщины, даже если им не хватает способностей к самостоятельному мышлению, чрезвычайно восприимчивы к обучению посредством точной строевой подготовки. Именно по этой причине моделью практической медицинской школы должна стать модель военной академии, где каждая операция — умственная или мануальная, которую впоследствии ожидается выполнять от выпускника, — будет репетироваться до окончания учебы.

При этом замечательная особенность женщин-хирургов заключается вовсе не в том, что они научились оперировать, когда их обучили, а в том, что при весьма несовершенном обучении в большинстве случаев они сумели научиться столь многому и оперировать столь успешно. Акушерство и гинекология вновь предоставили здесь особые преимущества, предложив ряд оперативных случаев, варьирующихся от самых незначительных [147] до самых серьезных больших хирургических операций. Последние предпринимались лишь в последнее десятилетие, и стоит привести ту статистику, которую мне удалось собрать, даже несмотря на то, что она неизбежно неполна:

Нью-Йоркский лазарет: с 1875 по 1890 год; 535 операций (29 лапаротомий); оперирующие хирурги — главным образом доктор Элизабет Кашир, а в меньшем числе случаев — доктора Блэквелл, Пекхэм, Макнатт, Патнэм Якоби.

Новоанглийская больница: с 1873 по 1890 год; 829 операций (48 лапаротомий); оперирующие хирурги — доктора Димок, Бакел, Келлер, Берлин, Уитни, Смит, Кроуфорд, Бисселл, Келлог, Энджелл, Пагельсон.

Чикагская больница: с 1884 по 1888 год; 206 гинекологических, 114 по общей хирургии. Доктор Мэри Томпсон оперировала во всех гинекологических случаях, кроме четырех; в отчете не указано, оперировала ли она также в остальных.

Отчеты Филадельфийской больницы не дают общего числа выполненных в ней операций, но благодаря любезности доктора Фуллертон, врача-ординатора, я получил отчет по большим операциям, почти все из которых были абдоминальными:

Женская больница, Филадельфия: с 1876 по 1889 год; 91 операция (все лапаротомии, включая несколько кесаревых сечений). Оперирующие хирурги — главным образом доктор Анна Брумолл; в небольшом числе случаев — доктора Кроасдейл и Фуллертон [148].

В дополнение к вышесказанному доктор Мари Вернер из Филадельфии сообщает о 23 лапаротомиях из частной практики.

Других личных статистических данных мне получить не удалось. Некоторые из них приведены в списке литературы [149]. Эта статистика, хотя и находящаяся все еще в небольших масштабах, для времени, за которое она накопилась, и для чрезвычайно скудных возможностей, предоставленных до сих пор, выглядит вовсе не неудовлетворительно.

Письменные вклады в медицинскую литературу также, пусть и не изобильны, но по крайней мере достаточны, чтобы доказать, что «этот вопрос решаем». 145 цитат, приведенных в списке [150], относятся к периоду с 1872 по 1890 год, то есть к периоду в восемьдесят [Примечание: в оригинале eighteen — восемнадцать] лет.

Интеллектуальная плодовитость этого периода не идет ни в какое сравнение с той, которую демонстрируют другие и современные им категории медицинских работников, но скорее сопоставима с первыми 150 или 200 годами американской медицины. Ибо до сих пор женщины-врачи Америки занимали умственно изолированное, поистине колониальное положение. Когда пройдет век после того, как общее интеллектуальное образование распространится среди женщин; когда два или три поколения получат расширенные возможности для передачи по наследству тренированных интеллектуальных способностей; когда работа по утверждению — перед лицом решительного сопротивления — права на привилегированный труд в дополнение к рутине, навязываемой необходимостью, перестанет занимать всю энергию женщин; когда эгоистичные монополии привилегий и преимуществ будут разрушены; когда права и способности женщин как индивидов получат глубокое, серьезное и практическое социальное признание; когда все эти изменения осуществятся примерно в течение ста лет, тогда можно будет увидеть результаты допуска женщин к профессии медицины — результаты, по меньшей мере столь же масштабные, сколь очевидно обязанные сегодня их допуску к преподавательской профессии.

Примечание. Пока эти страницы печатаются, поступает важное объявление: попечители Университета Джонса Хопкинса — ввиду дара в 100 000 долларов, преподнесенного женщинами в эндаумент-фонд медицинского факультета, — согласились допустить женщин в медицинскую школу больницы Джонса Хопкинса, как только эта школа будет открыта. Это первый случай в Америке, когда какое-либо условие для медицинского образования женщин было создано в университете уровня Джонса Хопкинса. Ожидается, что медицинское образование будущей школы будет специально направлено на благо избранных студентов и слушателей последипломного образования, для тех, кто желает проводить специальные исследования и продолжать углубленное изучение медицинской науки. Допуск женщин к участию в этих высших возможностях является фактом огромной значимости: даже если этим преимуществом воспользуются лишь немногие, положение всех выиграет от такого авторитетного признания способности женщин к занятиям на этом более высоком уровне на равных условиях и вместе с мужчинами.

Директора университета Джонса Хопкинса проявили в этом вопросе широкий и либеральный дух, который подобает благородному доверию, управлять которым они призваны. Для Америки характерно то, что стимул к действиям попечителей исходил извне университета, по инициативе женщин. На этот раз женщины не только попросили, но и одновременно сделали пожертвование. Дар в 10 000 долларов, первоначально предложенный мисс Хови Гарварду при условии допуска женщин и отклоненный его медицинским факультетом, был включен в дар, принятый ныне университетом Джонса Хопкинса. Половина всего пожертвования — это благородный дар одной женщины, Мэри Гарретт, дочери одного из первоначальных попечителей Университета Джонса Хопкинса. Формирование женских комитетов во всех основных городах Соединенных Штатов с целью сбора денег для женской части эндаумент-фонда и даже для оставшейся суммы, необходимой для открытия школы, само по себе является важнейшим фактом, поскольку оно свидетельствует о том, что интерес к интеллектуальному продвижению женщин, и особенно интерес к успеху женщин в медицинской профессии, наконец-то стал искренним и широким в кругах, где до сих пор он полностью и странным образом отсутствовал.

Едва мы успели назвать нынешнее положение женщин в медицине «колониальным», как в результате внезапной смены декораций были разрушены барьеры, казавшиеся обреченными продержаться еще полвека; перед нами открылся совершенно новый горизонт. Sic transit stultitia mundi.

VIII. ЖЕНЩИНА НА СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИИ.

BY

(Rev.) ADA C. BOWLES.

Вступление женщин на поприще христианского священнослужения в Америке не ждало никакого рукополагающего совета и возложения рук, но, можно сказать, началось с проповедей Энн Хатчинсон. Прибыв в Бостон в 1634 году и получив членство в церкви, она незамедлительно приступила к пропаганде своих особых доктрин, которые несли в себе ее полномочия проповедовать. Полагая, что «сила Святого Духа обитает в каждом верующем, а внутренние откровения духа и осознанное суждение разума имеют первостепенный авторитет», в какой иной санкции она могла нуждаться? Множество женщин собиралось на собрания, на которых она смело обсуждала проповеди предшествующей субботы, как это было принято у мужчин общины, и излагала собственные убеждения. Спор между ее сторонниками и их противниками, по словам Бронкрофта [Примечание: Бэнкрофта], «проник своим духом во все. Он мешал сбору войск для Пекотской войны; он влиял на уважение, оказываемое магистратам, на распределение городских участков, на налоговые ставки, и в конце концов существование двух противоборствующих партий стало считаться несовместимым с общественным миром».

В 1637 году в Ньютауне был созван церковный синод, и хотя Коттон, Вейн и Уилрайт, а также все члены бостонской церкви, кроме пяти, стали горячими приверженцами госпожи Хатчинсон, ее догматы вошли в число восем2-х [Примечание: восьмидесяти двух] мнений, осужденных как ошибочные. Несколько месяцев спустя она была вызвана перед Генеральный суд и после двухдневного судебного разбирательства приговорена к изгнанию с территории Массачусетса.

О том, как ощущалась ее утрата церковью, которая ее отлучила, можно судить по попытке вернуть ее силами делегации, отправленной с этой целью на остров Акуидсек, позже названный Род-Айлендом, где она нашла убежище. После смерти мужа в 1642 году она переселилась в голландское поселение, которое в то время воевало с индейцами, от рук которых она вместе со всей своей семьей, за исключением одного ребенка (уведенного в плен), жестоко погибла.

Этот опыт церкви вовсе не располагал к поощрению публичных проповедей женщин и не склонял ее — два десятка лет спустя — встречать с распростертыми объятиями двух женщин-квакеров, Мэри Фишер и Энн Остин, чьи книги и сундуки были сожжены на корабле и которые по высадке на берег были выволочены в тюрьму в том же духе преследований, который изгнал их из Англии в Вест-Индию, а оттуда в эту так называемую «землю свободы». Тщетно обысканные на предмет признаков колдовства, они затем были изгнаны за ересь.

И все же кроткие доктрины квакеров были призваны пустить корни на американской почве и внести свой полный вклад в либерализацию мысли и особенно в обеспечение для женщины той свободы проповедовать, которая дала о себе знать в других христианских конфессиях. Имя ни одной проповедницы среди квакеров, или «Друзей», как они предпочитают себя называть, не стоит выше имени Лукреции Мотт, история которой слишком хорошо известна, чтобы требовать чего-то большего, чем пара слов о ее призвании к такому публичному служению, данном ею самой:

«В двадцать пять лет, в окружении небольшой семьи и множества забот, я почувствовала себя призванной к более общественной жизни и преданности долгу и занялась служением в нашем Обществе, получая всяческую поддержку со стороны лиц, наделенных властью, вплоть до раскола в нашем обществе в 1827 году, когда мои убеждения привели меня к приверженности достаточности внутреннего света, опирающегося на истину как на авторитет, а не на принятие авторитета за истину».

Этот шаг к большей свободе хикситов, или унитарианской ветви квакеров, оказался безошибочным для той, чье сердце и жизнь не могли измеряться теологическими догмами. По ее собственным словам, «я испытывала гораздо больший интерес к моральным движениям нашей эпохи, чем к любым теологическим спорам». И ее красноречивые призывы и практическая благотворительность на протяжении трех четвертей века являются достаточным свидетельством ее искренности. Домашняя жизнь госпожи Мотт сама по себе была благородным опровержением утверждения о том, что выдающееся общественное служение женщин несовместимо с ведением домашнего хозяйства, поскольку немногие дома могли продемонстрировать столь идеальный супружеский союз и столь бережное ведение хозяйства. В настоящее время в этой ветви христианской церкви насчитывается около трехсот пятидесяти женщин-проповедников.

Секта шейкеров, или «Объединенное общество верующих во Второе пришествие Христа», зародившаяся около 1770 года близ Манчестера в Англии как ответвление Общества Друзей и следующая тому же духовному авторитету, предоставила своим женщинам равные с мужчинами права в своем служении и управлении.

В 1770 году Энн Ли, одна из членов этой секты, заявила, что получила особое озарение, во имя которого она была принята как «Христос женского чина». Ее последователи, веря, что «Бог явился евреям как сущность двоякая, мужская и женская, что Иисус явил миру Бога как Отца», приняли «Мать Энн» как «Бога, явленного в образе Матери, поддерживающего духа всего творения Божьего». В 1774 году, повинуясь другому откровению духа, Мать Энн с девятью наиболее видными членами своего общества эмигрировала в Америку и начала свою работу в штате Нью-Йорк, откуда из этого центра ревностные миссионеры распространяли новую веру.

Если мы рассмотрим основные доктрины этой секты — человеческое братство, воплощенное в общности имущества, непротивление злу, неучастие в управлении, строгий целібат и безупречное целомудрие, — мы должны признать, что Энн Ли, не обладая даже элементарным образованием, тем не менее должна была быть одарена extraordinaria способностями к убеждению, чтобы обеспечить основание различных общин шейкеров в Соединенных Штатах, среди которых ее имя до сих пор почитается в его божественных ипостасях.

Если бы позволили следовать тому, что можно назвать естественными линиями наивысшей церковной свободы для женщин, Римско-католическая церковь показалась бы подходящей отправной точкой. Ее возвеличение «Марии, Матери Божьей», канонизация благочестивых женщин, ее многочисленные женские монашеские ордена, ее глубокий долг перед женщинами в каждую эпоху и в каждой стране кажутся подходящим фундаментом для построения клерикализма, который должен был бы по крайней мере считать женщину столь же наделенной ее Создателем для безбрачного священства, сколь и пол, проигнорированный при обеспечении мира Спасителем. И тем не менее ни одна церковь столь жестко не исключает женщин из священнического сана и не дает столь малых признаков перемен в этом отношении; и нельзя ожидать этого в непрогрессивной системе, закристаллизовавшейся вокруг догмата о непогрешимости.

Не найдем мы радикальных изменений и в том случае, если продолжим двигаться в русле естественных ожиданий к крупнейшей протестантской церкви Америки — Методистской епископальной церкви, хотя Сюзанна Уэсли была названа «истинной основательницей методизма» в Англии, а Барбаре Хек приписывается равная заслуга в первом импульсе, данном церкви в Америке. Высадившись в Нью-Йорке в 1760 году в компании с первым местным проповедником и лидером класса Филиппом Эмбери, госпожа Хек, судя по всему, «сохранила веру» более преданно посреди отвлечений и упаднических тенденций новой жизни, чем это сделал проповедник. Прошло пять лет, и, насколько известно, он ничего не сделал для того, чтобы сплотить вместе немногих уэслианцев или увеличить их число. Наблюдалась большая моральная деградация, которая, без сомнения, сильно тревожила душу госпожи Хек. В определенный момент, находясь в гостях в доме, где собралось несколько друзей и знакомых, застав их за игрой в карты, «ее дух возмутился, и, несомненно воодушевленная давним и близким знакомством с ними в Ирландии, она схватила карты, бросила их в огонь, а затем самым торжественным образом предупредила их об их опасности и долге. Покинув их, она немедленно отправилась к жилищу Эмбери, который был ее двоюродным братом. Рассказав о том, что она видела и сделала — под влиянием Божественного Духа и с силой, — она призвала его больше не молчать, а немедленно проповедовать Слово. Она парировала его оправдания и убедила его начать прямо в собственном доме и перед собственным народом. Он согласился, и она вышла и собрала четырех человек, которые вместе с ней составили его аудиторию. После пения и молитвы он проповедовал им и зачислил их в класс. Впоследствии он продолжал встречаться с ними еженедельно» [151], и так началась работа методизма в Америке. Когда такелажный чердак, сменивший дом для целей проповеди, также стал тесен, именно «Барбара Хек, истинный основатель американского методизма», оказалась готова с планами часовни, которая стоит до сих пор как священный мемориал ее усердия и усердия человека, призванного к своему долгу ее пламенными словами.

Нельзя обойти вниманием и деятельность графини Хантингдон в этой связи, хотя место ее трудов находилось в другой стране, поскольку ее плоды здесь были в столь большой степени разделены благодаря трудам Уитфилда. Ее следует помнить не только как строительницу шестидесяти четырех часовнок, основательницу и покровительницу колледжа для образования священников, многие из которых содержались на ее средства. В только что процитированном томе мы читаем, что «под влиянием Уитфилда и графини Хантингдон кальвинистское нонконформистство возродилось, как из мертвых, к новой жизни, которая продолжается с тех пор с возрастающей энергией. Тем же путем, при сотрудничестве Уэсли, в госуцеркви была взращена мощная евангелическая партия, и большинство мер евангелического прозелитизма, которые с тех пор поддерживали британское христианство живым и энергичным и распространяли его активность на зарубежный мир, прослеживаются совершенно отчетливо до этого великого пробуждения… Около конца его первого десятилетия едва ли не беспрецедентный интерес распространился и поддерживался по всему Соединенному Королевству и вдоль Атлантического побережья Америки… Он явил миру величайшего оратора на кафедре этой эпохи (если не любой эпохи) — Уитфилда; а также одного из величайших религиозных законодателей в истории — Уэсли, автора гимнов, чье верховенство лишь с сомнением оспаривается единственным соперником — Чарльзом Уэсли; и самый яркий пример женского агентурного влияния в религиозных делах, который фиксирует христианская история, — графиню Хантингдон» [152].

Если вспомнить, что церкви, основанные этой одаренной женщиной, носили имена не связанных с ней мужчин, а именовались «Сообществом леди Хантингдон», некоторое свидетельство лидерства женщин окажется очевидным в американской Методистской церкви. Как ни странно, здесь дело обстоит совсем иначе. Хотя Уэсли поощрял проповедь женщин и хотя немногие мужчины могли сравниться с успешными трудами многих из них, Методистская епископальная церковь Америки удивительным образом отстает в признании своих женщин. Согласно ее «Дисциплине», «местоимения он, его и ему, когда они используются применительно к стюардам, лидерам классов и суперинтендантам воскресной школы, не должны толковаться так, чтобы исключать женщин из этих должностей». Несмотря на это, «во многих американских церквях сегодня женщина-лидер класса была бы почти столь же великим курьезом, как Иоанн Креститель с его одеждой из верблюжьего волоса и кожаным поясом на чреслах» [153].

Женщины несомненных способностей, либерального образования и чистоты характера тщетно обращались за рукоположением, хотя их поддерживали послужной список успешной проповеднической и пасторской работы в качестве лицензированных мирян-проповедников, а также многочисленные влиятельные друзья из числа мирян и духовенства. Одна из них, пользующаяся общенациональной репутацией [154], которой было отказано в этом одобрении санā, с тех пор была рукоположена Протестантской методистской церковью, которая тем не менее, сделав это, неуклонно отказывается увеличивать число [рукоположенных женщин], исчерпав, по-видимому, свою либеральность этим крайним применением духа Уэсли.

Малая секта примитивных методистов, наиболее строго придерживающаяся методов Уэсли, всегда использовала женщин-проповедников как средство достучаться до падших слоев общества; это было одним из тех пунктов разногласий, по которым она отделилась от основного направления.

Объединенные братья во Христе, или немецкие методисты, как их раньше называли, когда их членство в большей степени состояло из этого элемента, заслуживают упоминания тем, что назначили первую женщину «разъездным проповедником» [circuit rider], что недавно было сделано епископом Кепхартом на Уобашской ежегодной конференции, проходившей в Клей-Сити, шт. Индиана. Назначенная — молодая женщина, превосходно приспособленная к этой работе, и она является одной из нескольких рукоположенных женщин-старейшин в этой церкви.

Насколько известно, Баптистская церковь не предпринимала шагов, ведущих к допуску женщин к своему священнослужению, за исключением того течения, известного как свободные баптисты, которое рукоположило небольшое число женщин в различных частях страны в рамках своей демократической системы управления. Генеральная конференция свободных баптистов 1886 года приняла следующую резолюцию: «Интеллектуальные, благочестивые женщины, которые находятся в таком положении, что могут посвятить свое время служению и желают быть рукоположенными, должны получить такое одобрение и полномочия, какие подразумевает рукоположение, при условии отсутствия иных возражений против такого одобрения, кроме вопроса пола». Многие баптистские священнослужители, впрочем, как и всех ведущих конфессий, за исключением епископальной и римско-католической, свободно допускают женщин на свои кафедры для выступлений по великим моральным вопросам и приветствовали бы их в рядах духовенства. Женщины также занимают видное место на ее конференциях и молитвенных собраниях.

Пресвитерианская церковь была весьма консервативной структурой, медленно одобряющей радикальные перемены в своем устройстве, но если Всепресвитерианский совет, состоявшийся недавно в Лондоне, выражает общие настроения этой крупной и важной конфессии, женщины должны получить более равную власть в ее управлении. Долгое время они тщательно исключались; но в течение ряда последних лет более либеральная политика приветствовала их свободное высказывание на конференциях и молитвенных собраниях, которые они иногда ведут, а на синодах они часто выступают по миссионерским и другим темам. На синоде реформированных пресвитериан, состоявшемся в 1889 году, 93 голосами против 24 было решено, что рукоположение женщины в сан диакона согласуется с Новым Заветом и конституцией Апостольской церкви.

Имеются также признаки того, что замерзшая почва ортодоксального конгрегационализма оттаивает в преддверии весны более щедрого признания своих женщин. Недавнее открытие Хартфордской богословской семинарии и почти незамедлительное учреждение в ней именной стипендии, за которую могут бороться только женщины, являются примечательными знаками. Общее признание пригодности женщин-проповедников на миссионерских полях, многозначительный факт того, что Оберлинский колледж, выпустивший свою первую женщину — студентку богословия [155] почти сорок лет назад и добавивший лишь одну другую с тех пор, печатает в этом году впервые имена этих двух женщин в Трехгодичном каталоге — все это другие свидетельства в пользу растущей волны благосклонности к женскому служению. При конгрегационалистской системе любая отдельная церковь может рукоположить для себя женщину, которую она изберет своим пастором, и в нескольких прошлых случаях это уже делалось либо диаконами церкви, либо советом, созванным для этой цели, причем в текущем году зарегистрировано больше таких рукоположений, чем в любой предыдущий год [156].

Немецкая лютеранская церковь, как было представлено на недавней сессии Синода Миссури в Балтиморе, чувствуя себя обязанной признать тенденцию евангельского христианства к женскому служению, вынесла на обсуждение вопрос: «До какой степени и на каких условиях мы позволяем женщинам преподавать?» Принятое решение гласило, что они никоим образом не должны преподавать ни на кафедре, ни в общине. Поскольку в этой церкви существует абсолютное равенство духовенства, а община является ее высшим авторитетом, отнюдь не очевидно, что эту позицию удастся единообразно поддерживать.

Этой церкви принадлежит заслуга внедрения в стране еще в 1849 году института диаконис, существовавшего в Европе на протяжении последних пятидесяти лет. Благодаря настойчивым усилиям мистера Джона Д. Ланкенау из Филадельфии, энтузиаста и сторонника этого учреждения, Америка теперь обеспечена прекраснейшим «Материнским домом» в мире, непосредственным результатом чего стал быстрый рост этого института в различных конфессиях во всех частях страны. Это великолепное здание, построенное мистером Ланкенау в память о своей жене стоимостью в полмиллиона долларов, было преподнесено в качестве безвозмездного подарка Корпорации немецкой больницы Филадельфии. «Западное крыло здания используется как приют для пожилых мужчин и женщин, восточное — как резиденция и учебное заведение для диаконис, часовня соединяет их оба, и все сооружение в целом известно как Дом Мэри Д. Дрексел и Материнский дом диаконис».

Протестантская епископальная церковь на протяжении многих лет признавала ценность «сестричеств» посвященных женщин, более или менее тесно связанных между собой ради осуществления ее различных направлений филантропического служения, благодаря которым рост и эффективность церкви получили немалый импульс и значение. Среди этих сестричеств насчитывается два ордена диаконис, один из которых был преобразован в «Сестричество св. Иоанна Евангелиста», что, учитывая растущую благосклонность мысли к проповедям в исполнении женщин, содержит в своем названии определенный намек. В 1888 году в этой церкви насчитывалось четырнадцать сестричеств, религиозный орден вдов и два ордена диаконис.

Церковное устройство «Христианской конфессиональной связи», более известной как Христианская церковь, как следует из ее названия, покоится на широком фундаменте, согласно которому каждая церковь является независимым республиканским образованием, и тем самым женщины имеют право доступа на ее кафедры; в настоящее время одна женщина, рукоположенная в ее духовенство в штате Иллинойс, заведует тремя процветающими церквами.

Церковь универсалистов первой открыла двери своих богословских школ для подготовки женщин к служению и посредством установленных форм рукоположила их в свое полное общество. Однако это не считалось частью ее церковной системы до тех пор, пока не было осуществлено на практике благодаря допуске первой женщины-кандидата, которой было отказано в приеме в Мидвилльскую богословскую школу (унитарианскую) и которая обратилась в 1860 году к президенту Университета Святого Лаврентия с просьбой о зачислении на его богословский факультет. В своем ответе непредубежденный президент написал прямо: «Ни одна женщина еще не принималась в этот колледж, и лично я не считаю, что женщины призваны к служению, но это я оставляю на усмотрение великого главы церкви... Я окажу вам всю возможную помощь». Будучи выпускницей Семинарии Маунт-Холиок и Колледжа Антиох, в котором она получила степень бакалавра искусств, эта прекрасно подготовленная пионерка расширения прав женщин в христианской церкви вскоре подтвердила свои полномочия, и президент, всегда бывший ее преданным другом, произнес проповедь на ее рукоположении. С момента своего рукоположения она успешно провела ряд пасторств, обязанностям которых замужество и материнство не помешали.

В этой церкви было рукоположено около пятидесяти женщин, и все ее школы и колледжи, кроме одного, в настоящее время являются заведениями совместного обучения. За редким исключением, среди ее священнослужителей также царит атмосфера сердечного товарищества по отношению к женщинам-проповедникам.

Если бы рамки этой статьи позволили, очерки о работе, проделанной ее женщинами-проповедниками-пионерками, представили бы весьма занимательное чтение, поскольку их поприща были одними из самых трудных в соответствующих церквах. Их призывали к строительству новых церквей на целинных землях или к работе в тех общинах, которые настолько угасли или дремали, что казались недоступными для работников-мужчин, и тем не менее мы не слышим ни о каких неудачах с их стороны в деле возрождения этих церквей к новой жизни и процветанию или организации новых сил на прочном фундаменте. В одном примечательном случае в пригороде Чикаго десятилетнее пасторство привело к строительству церковного здания, которое, быстро став тесным, потребовало возведения более просторного и изящного; и нет никакого желания менять этого успешного пастора-женщину на преемника-мужчину.

«Реестр универсалистов» за 1889 год содержит в своем списке священнослужителей имена тридцати пяти женщин, что составляет наибольшее число рукоположенных женщин за любой год и наибольшее их количество в любой конфессии.

Ровно через десятилетие после отказа в допуске женщины Мидвилльская богословская школа (унитарианская) открыла свои двери для студенток, и с тех пор в нее поступило шестнадцать человек. Около трети из них окончили курс, в то время как другие прошли лишь частичное обучение в качестве жен или будущих жен священнослужителей, чтобы быть более истинными «помощницами» в пасторской работе своих мужей. «Среди этих выпускниц, — пишет член преподавательского состава, — каждая женщина была выше среднего уровня. Наш опыт показывает, что для успеха в нашем служении следует проявлять заботу и поощрять лишь тех женщин, которые наряду с личной пригодностью к работе способны легко поддерживать столь высокий статус».

Забавный случай из семейной жизни одной из таких женщин-пасторов может указывать на возможность роста в женском служении, способную поразить консервативные умы. Маленькие мальчик и девочка, дети матери, чья работа в качестве пастора явно не содержала для них никаких сюрпризов, обсуждали планы на собственное будущее. «Я буду помогать маме проповедовать», — сказала девочка. «Я тоже буду проповедовать», — твердо заявил маленький брат. Его сестра, задумчиво и сомневаясь глядя на него, медленно произнесла: «Да, мужчины ведь тоже иногда проповедуют».

У женского служения в Америке не было более горячего друга, чем миссис Джулия Уорд Хау, сама известная своей способностью проповедница, время от времени выступавшая с проповедями на кафедрах этой страны, а также проповедовавшая в Риме, Иерусалиме и Санто-Доминго во время пребывания в тех местах. В 1873 году миссис Хау удалось созвать съезд тех священнослужителей, которые находились на доступном от Бостона расстоянии во время Юбилейной недели; на нем были произнесены речи и совершено причастие, причем служение отправляли преподобная Лоренца Хейнс и преподобная Мэри Х. Грейвз.

С того времени в Бостоне было проведено восемь ежегодных съездов; а в церкви на Холлис-стрит 2 июня 1882 года была образована «Женская пасторская конференция», президентом которой стала миссис Джулия Уорд Хау. Это не рабочий орган, а содружество женщин-проповедников, вне зависимости от их рукоположения и представляющих все конфессии. Ее нынешними должностными лицами являются: миссис Джулия Уорд Хау — президент; преподобная Мэри Х. Грейвз — секретарь по переписке; преподобная Ада С. Боулз — протокольный секретарь. Они вместе с дополнительными именами преподобной Луизы С. Бейкер и преподобной Мэри Т. Уитни составляют ее исполнительный комитет. Титул «преподобный(-ая)» никогда не применяется иначе как к тем, кто был регулярно рукоположен в своих соответствующих конфессиях.

То, что женщины сыграли важную роль в закладке и раннем росте христианской церкви, не требует доказательств. Тот факт, что прямое учение Павла было искажено настолько, будто оно означало их исключение из служения публичного учительства, объясняется лишь отступлением от методов первоначальной церкви посредством чисто мужского толкования и применения правил, которые, будучи полностью приспособленными к эпохе и стране, в которых были высказаны, никогда не предназначались для запрета проповеди женщин в ту или любую более позднюю эпоху.

Установление диаконата, при котором женщины в качестве сана духовенства отправляли таинства, истолковывали и обнародовали догматы в связи с практической работой милосердия и благотворительности, являются вопросами истории.

В периоды гонений церковь не получала более преданного служения, чем то, которое оказывали ее посвященные женщины. Ради нее они с радостью принимали мученичество в самых жестоких формах. Принцессы крови и другие женщины благородного происхождения оставляли прелести дворов ради уединенной кельи учености или, разыскивая бедных и нуждающихся, делились с ними своим имуществом. Никакие условия нищеты или отвратительной болезни не препятствовали высочайшей преданности. Во все времена и во всех странах женщины доказывали верность христианству — столь же искреннюю, сколь и полезную. Благодаря своей прозелитизирующей силе в обращении венценосных родственников они стали средством приведения под христианское правление не только Рима, но также Франции, Англии, Испании, Венгрии, Польши и России.

Нуждается ли церковь сегодня в таком служении меньше, чем в прошлом, раз она будет тем или иным образом стремиться ограничить работу своих верных женщин, отказывая им в таком признании через свои предписанные формы, которое она щедро дарует аналогично квалифицированным мужчинам, — вот вопрос, который настойчиво выдвигается на разрешение.

Достоверно то, что по мере того как церковный деспотизм теряет свое влияние на людей, они будут охотнее искать духовного руководства в рамках более широкого закона приспособления и естественной пригодности, при котором женщины должны иметь по меньшей мере равные с мужчинами шансы. То, что мир уже потерял из-за их отстранения от руководящего влияния в церкви, находит свою наиболее болезненную иллюстрацию в широко распространенной и глубокой испорченности народных масс в наших крупных городах, которую церковь ни в одной из своих ветвей существенно не уменьшила. Исходя из усилий, предпринимаемых ныне в Америке для восстановления женского диаконата, можно смело утверждать о переменах к лучшему в этом отношении. Новое направление в методах также имеет важную иллюстрацию в городе Чикаго, где под руководством Д. Л. Муди были получены пожертвования на сумму 250 000 долларов для богословской школы и приюта, которые будут действовать под эгидой Чикагского евангелического общества и станут открытыми для представителей обоих полов на одинаковых условиях. Их цель — евангелизация охваченных церковным отчуждением масс этого великого города.

Зла, которые обрушились на общество и угрожают самому существованию нации из-за долгого пренебрежения установлением надлежащих отношений между огромной армией невежественных и падших людей по всей стране и активной жизнью христианства, стали слишком ужасными, чтобы на них можно было смотреть с равнодушием даже со стороны самых черствых и эгоистичных людей. Призыв к служению самого героического характера является настоятельным и неотложным. Для этой работы искупления женщины обладают особой пригодностью. Наделенные всем признанием, которое способна даровать церковь, дополненным в случае необходимости муниципальной властью, пусть христианское женство Америки поднимется до уровня требований этого часа с девизом «Во имя Его» и вдохновением в Его духе. Нет ни одной чистосердечной и целеустремленной женщины, которая не смогла бы найти здесь место для труда в качестве «служителя святилища и истинной скинии, которую воздвиг Господь, а не человек».

IX. ЖЕНЩИНА В ПРАВЕ.

BY

ADA M. BITTENBENDER.

История различных эпох и наций со времен пророчицы Деборы, исполнявшей обязанности судьи среди сынов Израилевых (Суд. iv. 4), запечатлела имена женщин, прославившихся своими юридическими познаниями, некоторые из которых также успешно выступали в качестве адвокатов. Среди последних мы ограничиваемся упоминанием Аспазии, произносившей речи по делам на афинском форуме, а также Амении Сенти и Гортензии на римском форуме. Но, увы, право римских женщин заниматься адвокатской профессией было отобрано вследствие скандального поведения Кальпурнии, которой, из-за «чрезмерной дерзости» и «по той причине, что она заставляла трибуналы гудеть от воплей, необычных на форуме», как пишет Валерий Максим, было запрещено выступать в суде (Валерий Максим, Исторические деяния, кн. viii, гл. iii). Закон, принятый в отношении конкретного случая Кальпурнии, в конечном счете «под влиянием антифеминистических тенденций» той эпохи превратился в общий закон. В своей формулировке закон гласит, что первоначальная причина исключения женщины «покоилась исключительно на деяниях Кафры» (Lex. I, sec. 5, Dig. iii. i).

Это исключение создало прецедент для других наций, которому со временем последовал ряд стран. Доктор Луи Франк с юридического факультета в Болонье в брошюре под названием «Женщина-адвокат», переведенной Мэри А. Грин, бакалавром права из Бостона, и опубликованной в 1889 году в виде серийных выпусков в издании «Chicago Law Times», говоря об этом пункте, отмечает:

«Не останавливаясь на обсуждении рудиментарного права древних германских колоний, мы напомним лишь об институте германского происхождения — фогте, или адвокате, в чьи обязанности входило представлять каждую женщину при дворе сюзерена в судебных актах и прениях... Древние прецеденты были задуманы и установлены в духе, чрезвычайно благоприятном для женщины. В них нет ни следа привилегий маскулинности. Они позволяли женщине выступать свидетелем, поручителем, поверенным, судьей, арбитром. Позже, под влиянием канонического права и в период раннего возрождения юридической науки, под воздействием школ римского права, дала о себе знать реакция против прав женщин, и старые ограничения римского законодательства вновь появились и стали частью правовых институтов».

Далее доктор Франк говорит:

«Напористость Кальпурнии показалась всем античным юристам веской причиной для исключения женщин из форума».

Из его цитат, доказывающих это утверждение, мы извлекаем следующие:

«Бутийе сообщает нам, что женщина не могла занимать должность поверенного или адвоката. „Ибо знайте, что женщина, в каком бы состоянии она ни находилась, замужняя или незамужняя, не может быть принята в качестве прокуратора ни для какого лица. Ибо ей было запрещено (совершать) любое действие прокуратуры из-за Кальпурнии, которая считала себя умнее всех остальных; она не могла сдержаться и постоянно бегала к судье без уважения к формальностям, чтобы настроить его против его собственного мнения“ (Somme Rural, Edit. Mace, Paris, 1603, L. i. tit. x. p. 45). Далее, обозначая тех, „кто может быть адвокатами в суде, а кто нет“, Бутийе цитирует в качестве недееспособных несовершеннолетних, глухих, слепых, клириков, судебных приставов и женщин. „Ибо женщины исключены из-за своей напористости, подобно Кальпурнии, которая никогда не могла вынести, чтобы ее сторону побили или чтобы судья вынес решение против нее, не высказавшись дерзко в адрес судьи или другой стороны“ (Там же, L. ii. tit. ii. p. 674.)... В Германии, как и во Франции, неполноценность женщины обосновывалась на тех же основаниях. „Ни одна женщина, — гласит «Швабское зерцало», — не может быть опекуншей сама себя, ни выступать в суде, ни делать это за другого, ни подавать жалобу против другого без адвоката. Они утратили это из-за благородной дамы по имени Карфурна, которая вела себя глупо в Риме перед правителем“ («Швабское зерцало», Т. ii, гл. xxiv, Lassberg, 245).

Запрет женщинам выступать в качестве адвокатов или барристеров (последний термин используется для обозначения этой должности в Англии), где бы он ни принимался, продолжал действовать до настоящего времени за пределами Соединенных Штатов Америки. В Англии женщинам разрешено получать квалификацию и практиковать в качестве поверенных по закону (attorneys at law) и стряпчих в суде лорд-канцлера (solicitors in chancery), но им не разрешалось становиться барристерами и осуществлять права этого ранга при ведении своих дел. Если бы не указ Кальпурнии, они все равно оставались бы не имеющими права на это из-за отказа в приеме в четыре судебные корпорации (Inns of Court), где обучаются барристеры и присваиваются их ранги. Эти судебные корпорации представляют собой добровольные общества, чье право отклонять заявления о приеме в члены не подлежит обжалованию.

Поскольку общее право Англии стало правом этой страны, считалось, что ее женщины также не имеют права на допуск к адвокатуре, и до последнего четвертивекового периода лишь одна женщина, насколько нам известно, попыталась проверить этот вопрос. Это исключение было весьма примечательным в колониальные времена. Это было дело Маргарет Брент, девицы и благородной дамы. Она и ее сестра Мэри, родственницы первого лорда-собственника и губернатора Мэриленда, прибыли в провинцию в 1638 году, «приведя с собой девять колонистов, пятерых мужчин и четырех женщин. Они заняли поместья, ввезли новых поселенцев и управляли своими делами с мужской энергией». Так пишет Уильям Хэнд Браун в своей «Истории пфальцграфства». Губернатор Леонард Калверт умер 9 июня 1647 года, оставив госпожу Брент своей единственной душприказчицей. К моменту своей смерти он был поверенным своего брата, Сесилиуса Калверта, второго лорда Балтимора, лорда-собственника. Госпожа Брент сменила его на посту поверенного его милости. Ее право действовать в этом качестве, на которое она сначала претендовала «на основании своего назначения в качестве душеприказчика», было поставлено под сомнение в провинциальном суде, где ей доводилось часто появляться по поводу «частного имущества и сделок его милости в провинции». Суд постановил, что она «должна быть принята в качестве поверенного его милости». Вопрос поднимался в суде 3 января 1648 года, о чем была сделана следующая запись:

«В этот день в суде был поднят вопрос о том, поскольку мистер Леон. Калверт (оставаясь единственным поверенным его милости в пределах этой провинции до своей смерти, а затем умерев), должен ли администратор названного мистера Калверта быть принят в качестве поверенного его милости в пределах этой провинции до того времени, пока его лордство не произведет новую замену или пока кто-либо другой, состоящий в действующей Комиссии, не прибудет в провинцию. Губернатор поинтересовался мнением мистера Брента по поводу этого же вопроса. Он ответил, что полагает, будто администратор должен рассматриваться как поверенный как для истребования прав на имущество, так и для выплаты надлежащих долгов из имущества и заботы о сохранении имущества: но не более того, пока его лордство не назначит кого-либо другого взамен, как сказано выше. И после этого губернатор согласился. Было постановлено, что администратор вышеупомянутого мистера Леона. Калверта должен быть принят в качестве поверенного его милости для вышеуказанных целей» (Архивы Мэриленда, т. iv, с. 358).

Записи провинциального суда показывают, что госпожа Брент не только часто появлялась в суде в качестве поверенного его милости, в каком качестве она продолжала действовать в течение нескольких лет, но также вела и защищала дела в качестве поверенного своего брата, капитана Джайлза Брента, а также в отношении личных дел и в качестве душеприказчика имущества Леонарда Калверта (в записи ее называют «администратором»; она была назначена завещателем для исполнения его воли). Нет никаких записей о каких-либо возражениях против ее практики в качестве поверенного по причине ее пола. В то время провинциальный суд в Сент-Мэри был главным судебным органом в провинции, являясь не только судом первой инстанции по всем гражданским, уголовным и завещательным делам для города и округа Сент-Мэри, но также обладая апелляционной юрисдикцией в отношении окружных судов. Он состоял из губернатора в качестве председательствующего судьи и одного или нескольких членов совета в качестве судей-ассистентов» (Архивы Мэриленда, т. iv, предисловие).

Не обращая внимания на слова «но не более того» в заключении, госпожа Брент потребовала права голоса и слова в Генеральной Ассамблее в силу своего положения в качестве поверенного его милости. Эта просьба была отклонена. Включал ли ее пол отказ — вопрос неразрешимый. В отчете о заседании Ассамблеи от 21 января 1648 года этот факт упоминается в следующих выражениях:

«Явилалась госпожа Маргаретт Брент и попросила предоставить ей право голоса в палате для себя, а также слово, поскольку на последнем суде, 3 января, было постановлено, что упомянутая госпожа Брент должна рассматриваться и приниматься в качестве поверенного его милости. Губернатор отказал в том, чтобы упомянутая госпожа Брент имела какой-либо голос в палате. И упомянутая госпожа Брент выразила протест против всех процедур в этой настоящей Ассамблее, если только она не сможет присутствовать и иметь голос, как указано выше» (Архивы Мэриленда, т. i, с. 215).

Первой женщиной со времен госпожи Брент, которая попросила и добилась допуска к адвокатуре в этой стране, была Арабелла А. Мэнсфилд из Маунт-Плезанта, штат Айова. Она обучалась в юридической конторе и была принята в коллегию адвокатов штата Айова в июне 1869 года на основании закона, предусматривавшего допуск исключительно «белых граждан мужского пола». Экзаменационная комиссия в своем отчете, который зафиксирован в протоколе, заявила:

«Ваш комитет изучил положения статьи 2700 главы 114 Ревизии 1860 года, касающиеся квалификации поверенных и адвокатов в этом штате [статья 2700 предусматривала допуск «белых лиц мужского пола». — Ред.], но, рассматривая эту статью в связи с подразделом 3 статьи 29 главы 3 Ревизии о толковании законов [статья 29 предусматривала, что «слова, обозначающие только мужской род, могут распространяться на женщин». — Ред.], мы чувствуем себя вправе рекомендовать суду то толкование, которое мы считаем санкционированным не только буквальным языком самого закона, но также требованиями и необходимостью настоящего времени и момента. Ваш комитет с необычайным удовольствием рекомендует допустить миссис Мэнсфилд не только потому, что она является первой дамой, обратившейся с таким ходатайством в этом штате, но и потому, что на своем экзамене она дала самый лучший из возможных ответов на утверждение о том, будто дамы не могут получить квалификацию для адвокатской практики».

В то время как миссис Мэнсфилд дебютировала в профессии без сопротивления, Майра Брэдвелл из Чикаго, изучившая право под руководством своего мужа, экс-судьи Джеймса Б. Брэдвелла, безуспешно стучалась в двери Верховного суда штата Иллинойс с просьбой о допуске. Чтобы дать представление об этом деле и линии аргументации, использованной при отклонении ее заявления, мы приводим выдержки из мнения суда, оглашенного судьей Лоуренсом:

«Миссис Майра Брэдвелл обратилась с заявлением о выдаче лицензии в качестве адвоката, представив обычные свидетельства о характере и квалификации. В выдаче лицензии было отказано, и в качестве достаточной причины было указано, что согласно решениям этого суда заявительница, будучи замужней женщиной, не будет связана ни своими прямыми договорами, ни теми подразумеваемыми договорами, которые закон проводит в качестве политики создавать между адвокатом и клиентом».

«С момента оглашения нашего решения заявительница подала печатную аргументацию, в которой настойчиво и квалифицированно отстаивается ее право на лицензию. В квалификации заявительницы мы не сомневаемся и излагаем наше решение в письменной форме для того, чтобы она или другие заинтересованные лица могли вынести этот вопрос на рассмотрение следующего законодательного органа... Следует помнить, что в то время, когда был принят статут [статут, на основании которого добивались допуска и который предусматривал, что «ни одному лицу не разрешается практиковать в качестве адвоката или советника по праву» и т. д. — Ред.], мы на основании прямого положения приняли общее право Англии и, за тремя исключениями, статуты этой страны, принятые до четвертого года правления Якова Первого, в той мере, в какой они были применимы к нашему положению. Также следует помнить, что женщины-адвокаты были неизвестны в Англии, и предложение о том, что женщина должна войти в суды Вестминстер-холла в таком качестве или в качестве барристера, вызвало бы едва ли меньшее удивление, чем предложение о том, чтобы она взошла на скамью епископов или была избрана на место в Палате общин. Следует также помнить, что когда наш акт был принят, та школа реформ, которая требует участия женщин в создании и применении законов, еще не возникла, или же, если здесь и там некий писатель и выдвигал такие теории, они рассматривались скорее как отвлеченные спекуляции, чем как реальная основа для действий. То, что Бог предназначил обоим полам занимать разные сферы деятельности и что мужчинам подобало создавать, применять и исполнять законы, считалось почти аксиоматичной истиной. Это могло быть радикальной ошибкой, но то, что таково было всеобщее убеждение, определенно не подлежит никакому отрицанию. Прямое участие в делах управления в самой элементарной даже форме, а именно право избирательного голоса, тогда не требовалось и до сих пор не было пожаловано, если не считать недавнего времени на одной из вновь заселенных территорий Запада... Но нас просят совершить не просто огромный инновационный шаг в наших собственных обычаях как суда. Этот шаг, если мы его предпримем, будет означать, что, по мнению этого трибунала, любая гражданская должность в этом штате может замещаться женщинами; что это гармонирует с духом нашей конституции и законов, чтобы женщины становились губернаторами, судьями и шерифами. К этому мы не готовы... Существуют некоторые отделы юридической профессии, в которых женщина может трудиться подобающим образом. С другой стороны, вопрос о том, не приведет ли участие в ожесточенных баталиях адвокатуры на глазах у публики, где призами в борьбе выступают эпохальные вердикты, к разрушению почтения и деликатности, относиться с которыми составляет предмет гордости нашего более грубого пола, — этот вопрос безусловно заслуживает ее внимания. Но важный вопрос заключается в том, какое влияние присутствие женщин-барристеров в наших судах окажет на отправление правосудия, и на этот вопрос можно дать удовлетворительный ответ только в свете опыта» (Отчеты Верховного суда штата Иллинойс, т. lv, с. 535).

Поскольку Верховный суд штата Иллинойс отказался выдать миссис Брэдвелл лицензию на юридическую практику в судах этого штата, она обжаловала дело в Верховном суде Соединенных Штатов, где решение суда штата было оставлено в силе. Ее там квалифицированно представлял мистер Мэтью Хейл Карпентер. Судья Миллер огласил мнение суда. Оставляя решение в силе на том основании, что женщины не имеют права на допуск по законам Иллинойса, суд постановил, что «такое решение не нарушает ни единого положения федеральной Конституции»; что право заниматься юридической практикой в судах штата не является «привилегией или иммунитетом гражданина Соединенных Штатов в значении первой секции четырнадцатой статьи поправок к Конституции Соединенных Штатов»; и что «полномочие штата предписывать квалификацию для допуска в коллегию адвокатов собственных судов остается незатронутым четырнадцатой поправкой, и этот суд не может исследовать разумность или целесообразность правил, которые он может предписать» (16 томов отчетов Уоллеса, Верховный суд США, с. 130). Судья Брэдли, выразив согласие с решением, изложил свои взгляды в особом мнении, в котором счел уместным заявить, что «конституция семейной организации, основанная как на божественном предписании, так и на природе вещей, указывает на домашнюю сферу как на ту, которая надлежащим образом принадлежит к области и функциям женского пола». Председатель суда Сэлон П. Чейз «не согласился с решением суда и со всеми мнениями».

Легислатура штата Иллинойс в 1872 году постановила, что «Ни одно лицо не должно исключаться или лишаться какой-либо профессии, специальности или занятости (за исключением военной) по признаку пола». Но миссис Брэдвелл, с тех пор занятая редакционной работой в издании «Chicago Legal News», основанном ею в 1868 году, а также публикацией «Bradwell’s Appellate Court Reports» и других юридических трудов, не возобновляла свое заявление о выдаче лицензии на юридическую практику. Продолжение таково, скопированное из «Chicago Legal News» от 5 апреля 1890 года: «Мы рады сообщить, что на прошлой неделе на основании первоначального судебного протокола каждый член Верховного суда штата Иллинойс сердечно согласился выдать по собственной инициативе суда лицензию адвоката и юриста миссис Брэдвелл».

Следующим судебным делом стало дело миссис Бельвы Энн Локвуд из Вашингтона (округ Колумбия), которая окончила юридическую школу Национального университета и была допущена к практике перед Верховным судом округа в 1873 году. В том же году было подано ходатайство о ее допуске в коллегию адвокатов Суда по исковым делам США. Этот суд отказался рассматривать ходатайство «за неимением юрисдикции». Мнение завершается такими словами: «Позиция, которую занимает этот суд, заключается в том, что согласно Конституции и законам Соединенных Штатов суд не имеет полномочий удовлетворять такое ходатайство, а женщина не обладает юридической дееспособностью занимать должность адвоката» (Отчеты Суда по исковым делам, т. ix, с. 346).

На октябрьской сессии Верховного суда Соединенных Штатов 1876 года миссис Локвуд обратилась с заявлением о допуске в качестве практикующего юриста этого суда. Ее заявление было отклонено. Решение не было опубликовано официально, но в судебном протоколе оно изложено следующим образом: «При представлении этого заявления председатель суда сообщил, что поскольку уведомление об этом заявлении ранее доводилось до его сведения, суд поручил ему объявить следующее решение по нему: в силу единообразной практики суда с момента его основания до настоящего времени и на основе справедливого толкования его правил к практике перед ним в качестве поверенных и адвокатов допускаются только мужчины. Это согласуется с незапамятным обычаем в Англии, а также с законом и практикой во всех штатах вплоть до недавнего времени; и суд не считает себя обязанным вводить изменения до тех пор, пока такие изменения не потребуются законом или более широкой практикой в высших судах штатов».

Миссис Локвуд продолжала практиковать в судах округа и в других местах за пределами судов Соединенных Штатов до тех пор, пока Конгресс не принял законопроект, предусматривающий следующее: «Любая женщина, которая являлась членом коллегии адвокатов высшего суда любого штата или территории либо Верховного суда округа Колумбия в течение трех лет, сохраняла хорошую репутацию перед таким судом и является лицом с безупречной моральной репутацией, должна по ходатайству и предоставлению такого судебного протокола допускаться к практике перед Верховным судом Соединенных Штатов» (одобрено 15 февраля 1879 г.). Миссис Локвуд сама составила этот законопроект и добилась его принятия. Она стала первой женщиной, допущенной по этому закону и практиковавшей перед этим Верховным судом. (С тех пор были допущены еще шестеро, а именно: Лора Де Форс Гордон из Стоктона (Калифорния), Ада М. Биттенбендер из Линкольна (Небраска), Кэрри Бернэм Килгор из Филадельфии, Клара М. Фольц из Сан-Диего (Калифорния), Лилия Робинсон-Соутелл из Бостона и Эмма М. Джиллет из Вашингтона (округ Колумбия). Миссис Биттенбендер ходатайствовала о допуске мисс Джиллет, что стало первым случаем, когда одна женщина ходатайствовала о допуске другой в высший суд страны.) Через несколько дней после допуска миссис Локвуд получила извещение из Суда по исковым делам о том, что теперь она может выступать с речами в нем.

Следующим судом штата, подавшим голос по этому вопросу, стал Верховный суд Висконсина в 1875 году. Предметом рассмотрения было ходатайство о допуске мисс Р. Лавинии Гуделл в коллегию адвокатов этого суда. Годом ранее мисс Гуделл была принята в коллегию адвокатов окружного суда округа Рок в этом штате. Аргументация, зачитанная при слушании ходатайства эсквайром И. С. Слоаном, была подготовлена ею. В ходатайстве было отказано на том основании, что «для наделения любого лица правом практики в этом суде статут требует, чтобы оно имело лицензию по его ордеру, и никакое право на такой ордер не может основываться на допуске в коллегию адвокатов окружного суда. Формулировка статута, касающаяся допуска поверенных (в которой заявляется, что «он должен сначала получить лицензию» и т. д.), применима исключительно к мужчинам; а статутное правило толкования о том, что «слова мужского рода могут применяться к женщинам», «если такое толкование не противоречит явному намерению легислатуры», не может распространяться на расширение значения этого статута ввиду всеобщего исключения женщин из адвокатуры общим правом и при отсутствии каких-либо иных доказательств законодательного намерения требовать их допуска». Председатель суда Райан огласил мнение суда. Мы верим, что следующая выдержка из этого мнения будет прочитана с интересом и останется исторической ценностью, демонстрируя те закоснелые заблуждения, с которыми боролась женщина, добиваясь общеприемлемой позиции в юридической профессии в этой стране, которую она занимает ныне:

«Мы не можем не считать общее право мудрым в исключении женщин из юридической профессии. Профессия в значительной степени вовлечена в благополучие общества; и для того, чтобы исполняться достойно и безопасно для общества, она требует посвящения всей жизни. Закон природы предназначает и квалифицирует женский пол для вынашивания и воспитания детей нашей расы, для охраны очагов мира сего и поддержания их в любви и чести. И все пожизненные призвания женщин, несовместимые с этими коренными и священными обязанностями их пола, как в юридической профессии, являются отступлением от порядка природы; а когда они добровольны — изменой ему. Жестокие превратности жизни порой ставят в тупик оба пола и могут оставлять женщин свободными от специфических обязанностей их пола. Такие женщины могут нуждаться в занятости и должны приветствоваться во всем, что не является унизительным для их пола и его приличий либо несовместимым с благопорядочностью общества. Но государственная политика заключается в том, чтобы обеспечивать заботу о поле, а не о его избыточных членах; и не искушать женщин отвлекать себя от надлежащих обязанностей их пола путем открытия для них обязанностей, свойственных нашему полу. В жизни есть множество занятий, которые не чужды женскому характеру. Юридическая профессия, безусловно, не входит в их число. Специфические качества женственности, ее мягкая грация, ее быстрая чуткость, ее нежная восприимчивость, ее чистота, ее деликатность, ее эмоциональные порывы, ее подчинение жесткого разума чувственному сочувствию — все это определенно не является квалификацией для судебных баталий. Природа приспосомила женщину столь же мало для юридических конфликтов в зале суда, сколь и для физических схваток на поле боя. Женственность создана для более мягких и лучших дел. И вовсе не святые мира сего главным образом дают работу нашей профессии. Она по сути и привычно имеет дело со всем тем, что есть эгоистичного и злонамеренного, плутовского и преступного, грубого и жестокого, отвратительного и непристойного в человеческой жизни. Это было бы противно всякому женскому чувству невиновности и святости их пола, шокирующим для мужского благоговения перед женственностью и веры в женщину, на которых держатся все лучшие привязанности и гуманность жизни, если бы женщине позволили профессионально смешиваться со всей грязью мира, которая находит свой путь в суды правосудия; со всеми нечистыми разбирательствами, всеми побочными вопросами инцеста, изнасилования, соблазнения, блудодеяния, прелюбодеяния, беременности, бастардов, законности, проституции, похотливого сожительства, абортов, детоубийства, разводов».

О, дорогой сэр, именно для того, чтобы в значительной степени «профессионально смешиваться со всей грязью мира, которая находит свой путь в суды правосудия», многие, очень многие женщины стремятся получить допуск к адвокатуре. В каждом деле, затрагивающем любой из «нечистых вопросов» или «побочных вопросов», которые вы назвали, какая-то женщина должна выступать в качестве истца или ответчика либо быть как-то связана с этим. Что же может быть более уместным, чем присутствие в суде другой женщины, наделенной законной властью для оказания помощи и защиты своей сестре, оказавшейся в беде, чтобы ей была вершина правосудия, а грубая шутка и жестокий смех, столь притча во языцех в делах о социальной нечистоте до появления женщины-ходатая, были предотвращены! И мы с уважением призываем матерей каждой земли позаботиться о том, чтобы ни в одном случае в будущем мира женщина не вызывалась к барьеру правосудия в качестве стороны или свидетеля по какому-либо делу, затрагивающему один из этих «нечистых вопросов» или «побочных вопросов», без сопровождения одной или нескольких представительниц своего пола с безупречной репутацией. Когда такие чрезвычайные обстоятельства не предусмотрены иным образом, пусть «добрые матери Израиля» в данной местности соберутся и назначат одну или нескольких из своего числа для исполнения этого долга. Это долг, несомненно подлежащий исполнению в интересах не только одного пола, но и человечества в целом; ибо то, что влияет на один пол к добру или злу, влияет на оба.

Да, господин председатель суда, «профессия в значительной степени вовлечена в благополучие общества»; и именно из-за этого факта женщина желает и должна войти в нее. Это наилучшая из причин. Что касается ее прерогатив материнства, опыт показал ее способность исполнять их так, как Отец Вселенной и Мать Природа того желали бы, и при этом не быть лишенной возможности уделять профессии необходимое «посвящение» с тем, чтобы она была «исполнена достойно и безопасно для общества». Если «закон природы предназначает и квалифицирует женский пол... для охраны очагов мира сего и поддержания их в любви и чести», как вы говорите, господин председатель суда (мы говорим «если», поскольку считаем мужской пол сонаследником), — это не означает, что все женщины или хоть какая-то женщина должны постоянно оставаться внутри четырех стен, чтобы готовить, мыть посуду, подметать, вытирать пыль, застилать постели, стирать, гладить, шить и т. д. О нет! Женщина может надлежащим образом выступать в качестве хранительницы очага и поддерживать его в любви и чести, не совершая ничего из этого. Вместо того чтобы такие «пожизненные призвания женщин» являлись «отступлением от порядка природы и, будучи добровольными, изменой ей», как полагаете вы, господин председатель суда, мы утверждаем, что подавлять стремления бессмертной души следовать любому полезному призванию в этой жизни означает быть «отступлением от порядка природы и, будучи добровольным, изменой ей».

Был незамедлительно принят закон, наделяющий женщин правом заниматься адвокатской практикой в Висконсине, в соответствии с которым мисс Гуделл была допущена к практике в Верховном суде штата.

Сразу после дела мисс Гуделл последовало дело Лилии Дж. Робинсон из Бостона в 1881 году, когда Верховный судебный суд постановил, что по законам Массачусетса «незамужняя женщина не имеет права на допуск к экзамену для приема в качестве адвоката и советника этого суда». В мнении суда указывается, что «поскольку это первое подобное заявление в Массачусетсе, суд, желая, чтобы оно было всесторонне аргументировано, проинформировал исполнительный комитет Коллегии адвокатов города Бостона об этом заявлении и получил обстоятельные меморандумы от заявительницы в обоснование ее петиции, а также от двух джентльменов адвокатуры в качестве amici curiæ в противовес ему». Статут, на основании которого было подано заявление, предусматривал, что «Гражданин этого штата... может по рекомендации адвоката подать прошение в Верховный судебный или Высший суд о допуске к экзамену на звание адвоката, после чего суд назначает время и место для экзамена, и если он удовлетворен его знаниями и квалификацией, тот допускается». Суд заявил, что «слово „гражданин“, когда оно используется в своем наиболее распространенном и всеобъемлющем смысле, несомненно включает в себя женщин; однако женщина в силу своего гражданства не наделена Конституцией Соединенных Штатов или Конституцией Содружества никаким абсолютным правом, независимым от законодательства, принимать участие в управлении либо в качестве избирателя, либо в качестве должностного лица, либо быть допущенной к практике в качестве адвоката» (Отчеты Верховного суда Массачусетса, т. cxxi, с. 376). Мнение было оглашено председателем суда Греем. Легислатура в 1882 году приняла закон, предусматривающий допуск женщин на тех же условиях, что и мужчин. Мисс Робинсон, ныне миссис Соутелл, немедленно сдала экзамен и была принята в коллегию адвокатов округа Саффолк. На следующий год легислатура расширила полномочия женщин-адвокатов в акте «о наделении полномочиями губернатора назначать женщин, являющихся адвокатами, специальными комиссарами для приема присяги, проведения допросов и удостоверения признания актов». Это законодательство стало необходимым вследствие решения Верховного суда штата, в котором было постановлено, что «женщина не может на законных основаниях назначаться мировым судьей либо, если она формально назначена и уполномочена, на законных основаниях осуществлять какие-либо функции этой должности» (Отчеты Верховного суда Массачусетса, т. cvii, с. 604). Полномочие «выдавать повестки для свидетелей» было добавлено в акте 1889 года.

Мэри Холл из Хартфорда (Коннектикут) в 1882 году, завершив установленный срок обучения и сдав требуемый экзамен, обратилась в Высший суд в округе Хартфорд за получением лицензии на юридическую практику. Статут, на основании которого было подано ее заявление, предусматривал, что Высший суд «может допускать в качестве адвокатов таких лиц, которые обладают соответствующей квалификацией согласно правилам, установленным судьями указанного суда». Этот статут «перешел с некоторыми изменениями из 1750 года, а в существенно нынешней форме — из 1821 года». Коллегия адвокатов округа Хартфорд «проголосовала за рекомендацию допуска заявительницы при условии мнения суда о том, может ли она как женщина быть допущена на законных основаниях, и назначила мистеров Макмануса и Кольера для аргументации дела перед судом». Суд зарезервировал ходатайство для получения заключения Верховного суда. Последний суд «постановил, что в соответствии со статутом женщина может быть допущена в качестве адвоката». Поскольку это противоречило решениям судов Соединенных Штатов и судов штатов по аналогичным делам, которые мы цитировали, это было поистине освежающе. Мнение заслуживает цитирования в довольно полном объеме. Его огласил председатель суда Парк. Избранная часть гласит:

«Никто не усомнится в том, что статут, принятый в настоящее время в тех же словах, был бы достаточен для санкционирования допуска женщин к адвокатуре, поскольку теперь это общеизвестный факт, предполагаемый находящимся в мыслях законодателей, что женщины в различных частях страны занимаются и некоторое время занимаются юридической профессией. Но если мы будем утверждать, что толкование статута должно определяться признанным фактом отсутствия его применения к женщинам в мыслях законодателей в момент его принятия, то где мы проведем черту? Весь прогресс в социальных вопросах происходит постепенно. Мы переходим почти незаметно от состояния общественного мнения, которое решительно осуждает некий курс действий, к тому, которое его горячо одобряет. В какой точке истории этого изменения мы должны рассматривать статут, толкование которого должно им затрагиваться, как принятый с учетом его? Когда принимался рассматриваемый нами статут, ни одному члену легислатуры, вероятно, никогда и в голову не приходило, что чернокожие мужчины когда-либо будут добиваться допуска на его основании. Будем ли мы теперь утверждать, что он не может применяться к чернокожим мужчинам? Нам неизвестно никаких различий в отношении этого правила между случаем статута и случаем конституционного положения... События, породившие законы, всегда могут приниматься во внимание при их толковании. Это чуть больше, чем знакомое правило о том, что при толковании статута мы всегда выясняем, какое именно зло он был призван устранить. Так, Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что при толковании недавних поправок к федеральной Конституции, хотя они и являются общими по своим формулировкам, следует учитывать, что они были приняты применительно к чрезвычайным обстоятельствам, проистекающим из освобождения рабов, и с целью принесения пользы чернокожим. Но этот статут принимался не с целью принесения пользы мужчинам в отличие от женщин. Он не проистекал ни из каких чрезвычайных обстоятельств, вызванных отношениями полов. Его целью было исключительно обеспечение упорядоченного судебного разбирательства дел и лучшее отправление правосудия... Мы не должны забывать, что все статуты должны толковаться по возможности в пользу равенства прав. Все ограничения человеческой свободы, все претензии на особые привилегии должны рассматриваться как имеющие презумпцию закона против себя, стоять на своей защите и могут поддерживаться, если вообще могут поддерживаться действительным законодательством, только посредством четкого выражения или четкого подтекста закона».

«У нас есть примечательные примеры признания женщин имеющими право занимать должности или назначаться на них на основании законов, формулировки которых носят исключительно общий характер. Так, женщины назначаются по всей стране на должности почтмейстеров. Акт Конгресса 1825 года был первым документом, наделявшим Генерального почтмейстера полномочиями назначать почтмейстеров, и с тех пор эти положения практически не изменились. В тексте акта указано, что „Генеральный почтмейстер учреждает почтовые отделения и назначает почтмейстеров“. Женщины не упоминаются иначе как в общем термине „почтмейстеры“, который, по-видимому, подразумевает лиц мужского пола... То же самое можно сказать и об агентах по выплате пенсий. Соответствующие акты Конгресса просто уполномочивают „Президента по совету и с согласия Сената назначать всех агентов по выплате пенсий, которые занимают свои должности в течение четырех лет и предоставляют поручительство“ и т. д. На последней сессии Конгресса замужняя женщина из Чикаго была назначена на третий срок агентом по выплате пенсий по штату Иллинойс, и в печать поступали сообщения о том, что в Сенате не было подано ни единого голоса против ее утверждения. Общественное мнение повсеместно одобряет подобные назначения. Они способствуют общественным интересам, в выигрыше от которых оказывается любое законное использование индивидуальных способностей, в то время как простое правосудие, представляющее интерес для всех, требует, чтобы каждый имел самую полную возможность для реализации своих способностей... Адвокат, выступавший против заявительницы, привел в пример решения судов Массачусетса, Висконсина и Иллинойса, а также Суда по судебным искам Соединенных Штатов, вынесенные не в пользу подобных заявлений. Не будучи готовы согласиться со всеми общими взглядами, выраженными в этих решениях, мы не считаем необходимым вдаваться в их обсуждение, поскольку наш закон, учитывая все соображения, влияющие на его толкование, представляется нам слишком ясным, чтобы вызывать какие-либо разумные сомнения относительно того, какое толкование и какой эффект мы должны ему придать». (Conn. Supreme Ct. Rep., vol. 1. p. 131).

Согласно имеющимся записям, к моменту вынесения этого последнего решения в июле 1882 года в стране насчитывалось пятьдесят шесть женщин-адвокатов, тридцать одна из которых окончила юридические школы. Пять из пятидесятницы ушли в мир иной. Первой ушла Лемма Баркалу из Бруклина, шт. Нью-Йорк, вторая из тех, кто был зачислен в адвокатуру, и первая, кто выступил в судебном процессе со времен госпожи Брент. Ей отказали в приеме на юридический факультет Колумбийского колледжа, и в 1869 году она поступила на юридический факультет Вашингтонского университета в Сент-Луисе. Не завершив курс обучения, она была принята в Сент-Луисский окружной суд и в Верховный суд штата в 1870 году. В том же году она умерла от брюшного тифа. Коллегия адвокатов Сент-Луиса приняла резолюцию о том, что «в ее эрудиции, трудолюбии и предприимчивости мы оплакиваем потерю человека, который на заре своей карьеры подавал надежды принести честь нашей профессии и новую славу своему полу». Алта М. Хюлетт из Чикаго умерла в 1877 году. Она подготовила законопроект об обеспечении допуска женщин в Иллинойсе и читала лекции в его поддержку во время его рассмотрения. Она была принята в адвокатуру в свой девятнадцатый день рождения. Эллен А. Мартин, говоря о ней в статье «Допуск женщин к адвокатской практике», опубликованной в первом номере журнала Chicago Law Times, отмечает: «Мисс Хюлетт была молодым человеком [женщиной] замечательной энергии и предприимчивости, обладала превосходными способностями и деловой хваткой. Она обладала тактом и навыками в приобретении дел и управлении ими, а также была способным и эффективным юристом. Она обладала удивительным даром заводить друзей, которые болели за ее успех, и за три года практики приобрела объем прибыльных дел, какого обычно не ждут в юридической практике до истечения гораздо более длительного периода. Ее успешная, и ее вполне можно назвать блестящей, карьера оказала заметное влияние на формирование благоприятного отношения общественности к женщинам-практикам». Лавиния Гуделл, дочь известного борца с рабством преподобного Уильяма Гуделл, была пионером среди юристов Висконсина. Она была принята в адвокатуру после блестяще сданного экзамена в 1873 году. Дело, которое значительно увеличило ее репутацию по всему штату и стране, было связано с суммой в двенадцать сотен долларов, причем ее клиенткой была женщина. Дело прошло путь от окружного суда до окружного апелляционного суда, а оттуда было обжаловано в верховном суде, где она выиграла. Согласно законам Висконсина, допуск мисс Гуделл в окружной суд давал ей право выступать во всех судах штата, кроме верховного. При передаче ее дела наверх и обращении за допуском туда главный судья (Райан) отказал ей на основании пола. Аргументы изложены по существу в 39-м томе отчетов штата Висконсин.

Впоследствии она проанализировала решение главного судьи на страницах Chicago Legal News и, несомненно, превзошла его в полемике. Она также подготовила законопроект и направила его в легислатуру штата с предложением предусмотреть, чтобы никому не отказывали в допуске к адвокатской практике по признаку пола. Петицию с просьбой о его принятии подписали судья окружного суда и каждый член коллегии адвокатов округа. Практика мисс Гуделл пользовалась столь высоким уважением, что ее самыми высокооплачиваемыми клиентами были женщины. В 1875 году она была принята в верховный суд.

Она проделала большую работу в поддержку движения за умеренность и избирательного права для женщин — двух тем, которые были очень близки ее сердцу. Ее жизнь была посвящена добрым делам, которые прервались здесь лишь тогда, когда ее призвали на небеса. Она умерла в 1880 году в Милуоки, куда отправилась для прохождения медицинского лечения.

М. Фредрика Перри из Чикаго умерла в 1883 году. Она окончила юридическую школу Мичиганского университета в марте 1875 года, была сразу же принята в коллегию адвокатов Мичигана, а осенью — в коллегию адвокатов Иллинойса. Вскоре после этого по ходатайству мисс Хюлетт она была допущена к практике в окружных и районных судах Соединенных Штатов по Северному округу Иллинойса, причем мисс Хюлетт была первой женщиной, допущенной к этим судам и к любому суду Соединенных Штатов. Она продолжала практику в партнерстве с мисс Мартин под наименованием Perry & Martin до самой своей смерти (лившейся результатом пневмонии [причинившей смерть в результате пневмонии]). Говоря о ней, мисс Мартин отмечает: «Мисс Перри была успешным юристом, и ее успех был прочным. В ней в выдающейся степени сочетались качества, отличающие способных барристеров и юристов; ее ум был широким и всесторонним, ясным, быстрым, логичным и глубоким; ее осведомленность как по юридическим, так и по общим вопросам была обширной. У нее был чистый, сильный и приятный голос, и она была прекрасным адвокатом как при представлении норм права суду, так и при изложении существа дела присяжным. Она была искусным дознавателем свидетелей и понимала, как мало кто из адвокатов, за исключением практикующих юристов с многолетним опытом, тонкие различия между нормами общего судопроизводства и правилами доказывания, те практические методы, с помощью которых права защищаются в судах. Вся ее работа выполнялась с величайшей тщательностью. Она была всецело поглощена изучением и практикой права, понимая его дух и замысел, и год за годом неуклонно росла в своей эффективности и практической силе. Она обладала гениальностью и способностями для достижения высочайших результатов во всех сферах гражданской практики, сочетая их со способностью к упорному труду и концентрации. Она принадлежала к семье Стронг, которая дала Соединенным Штатам немало юридических талантов». Судья Тули, перед которым она часто выступала, сказал о ней на собрании адвокатов, созванном в связи с ее кончиной: «Я был удивлен глубиной ее юридических знаний и той огромной юридической проницательностью, которую она продемонстрировала». Табита А. Холтон из Добсона, Северная Каролина, умерла в 1886 году. Она была принята в Верховный суд штата в январе 1878 года, успешно выдержав сложный экзамен. Она практиковала в Добсоне в партнерстве со своим братом Сэмюэлем Л. Холтоном, посвящая себя главным образом офисной работе и подготовке гражданских дел, вплоть до непродолжительного времени перед своей смертью.

Ада Х. Кепли из Эффингема, штат Иллинойс, стала первой женщиной, окончившей юридическую школу в этой или любой другой стране. Она получила степень в июне 1870 года в Юридическом колледже Юнион в Чикаго.

Большинство юридических школ Соединенных Штатов в настоящее время охотно принимают женщин при подаче ими соответствующих заявлений. Среди тех, кто все еще отказывает, остаются юридические факультеты Йельского, Гарвардского и Джорджтаунского университетов, а также Колумбийский колледж; Юридическая школа Камберлендского университета в Лебаноне, штат Теннесси, Юридический факультет Вашингтонского и Ли университета в Лексингтоне, штат Вирджиния, и Юридический факультет Университета Вирджинии. «Тем не менее, одна женщина носит почетное звание бакалавра права, присвоенное Йельским университетом. Это Элис Р. Джордан, ныне миссис Блейк, которая после года обучения в Юридической школе Мичиганского университета и допуска к адвокатуре Мичигана в июне 1885 года поступила в Юридическую школу Йельского университета осенью того же года и окончила ее по завершении курса с присвоением степени, как уже упоминалось. Дкан Вейланд из Юридической школы Йельского университета присылает мне каталог университета и пишет, что отмеченный параграф на странице 25 призван предотвратить повторение инцидента с Джордан. Упомянутый параграф находится на странице, посвященной учебным дисциплинам, и гласит: „Следует иметь в виду, что вышеописанные курсы обучения открыты только для лиц мужского пола, за исключением случаев, когда оба пола указаны особо“». — (Лилия Дж. Робинсон, бакалавр права, в статье «Женщины-юристы в Соединенных Штатах» в журнале The Green Bag, январь 1890 г.). Что касается относительного положения обоих полов в качестве студентов юридических школ, достопочтенный Генри Уэйд Роджерс, декан юридического факультета Мичиганского университета, говорит: «Женщины, посещавшие юридическую школу, выглядят весьма достойно по сравнению с мужчинами с точки зрения успеваемости. Они способны усваивать юридические знания точно так же, как и мужчины». Эта юридическая школа выпустила больше женщин, чем любая другая в стране. Достопочтенный Генри Бут, декан Юридического колледжа Юнион, оценивает успеваемость женщин как средний показатель и говорит: «Мы не обнаруживаем никакой разницы в способности обоих полов постигать и применять юридические принципы. Мы приветствуем женщин в нашей школе и считаем их присутствие преимуществом для поддержания этикета и надлежащего порядка».

Недавно в Нью-Йорке была открыта юридическая школа для женщин. Ее основательницей стала мадам Эмиль Кемпин-Шпири, окончившая Школу юриспруденции Цюрихского университета в 1887 году. Поскольку ей было отказано в приеме в коллегию адвокатов ее родной страны, Швейцарии, она эмигрировала в Соединенные Штаты. Она является юрисконсультом Швейцарского легации в Вашингтоне. [161]

Женщины-юристы этой страны имеют право практиковать во всех судах, как штатных, так и федеральных, наравне с юристами-мужчинами. В тех случаях, когда они не допускались к практике на основании действующих законов, соответствующие легислатуры до сих пор, за двумя исключениями, незамедлительно принимали разрешительные акты. Женщины, стремившиеся к допуску, первыми выступали за их принятие. Одно из исключений из обычной законодательной оперативности обнаруживается в случае Энни Смит из Данвилла, штат Вирджиния. Судья Корпоративного суда, к которому она обратилась в 1889 году за выдачей свидетельства, дающего право на сдачу экзамена, отказал ей на том основании, что для получения женщиной лицензии нынешний закон подлежит изменению. Миссис Смит при поддержке своего мужа, адвоката, тщетно пыталась добиться принятия необходимого закона в ходе последней сессии легислатуры штата. Законопроект общего характера был отклонен, однако частный законопроект, позволяющий получить лицензию только миссис Смит, получил благоприятный отзыв в комитете. Тем не менее легислатура ушла на перерыв до принятия окончательного решения по нему. Мистер и миссис Смит будут продолжать свои усилия до тех пор, пока не добьются успеха.

Другое исключение было более ранним, но допуск был получен без принятия специального законодательства. Оно связано с именем Кэрри Бернем Килгоров из Филадельфии. Говоря о ее двенадцатилетней борьбе за допуск, мисс Мартин в своей уже цитированной статье «Допуск женщин к адвокатской практике» отмечает: «В декабре 1874 года Кэрри Бернем (ныне Килгор) из Филадельфии начала долгую и утомительную борьбу, которую ей пришлось вести за допуск в Пенсильвании. Экзаменационная комиссия отказалась ее экзаменовать на том основании, что „нет прецедента допуска женщины к адвокатской практике в этом округе“, а суд отказался выдать приказ в отношении комиссии с требованием провести экзамен. Затем миссис Килгор попыталась добиться принятия закона, запрещающего дискриминацию по признаку пола, однако Судебный комитет Сената занял позицию, согласно которой действующее законодательство и так достаточно широко, что казалось вполне справедливым. Акт 1834 года гласит: „Судьи нескольких судов записи в Содружестве соответственно имеют полномочие допускать надлежащее число лиц честного нрава и сведущих в праве к практике в качестве адвокатов в своих соответствующих судах“. Сенат в конечном итоге принял желаемый пункт на двух или трех сессиях, но в Палате представителей до него так и не дошла очередь. Наконец, в 1881 году миссис Килгор добилась поступления на юридический факультет Пенсильванского университета, где ей ранее было отказано, и на основании своего диплома там в 1883 году была допущена к Окраинному суду [Суду по делам о наследствах и опеке] Филадельфии. Затем она была допущена к одному из судов общей юрисдикции, но получила отказ в остальных трех, хотя в обычае было автоматически допускать к остальным судам после допуска хотя бы в один. Как только после допуска к суду общей юрисдикции истек разрешенный законом срок в два года — в мае 1886 года, — миссис Килгор обратилась в Верховный суд штата и была допущена им, и в силу этого допуска все нижестоящие суды теперь обязаны допустить ее. Таким образом, Пенсильвания за двенадцать лет добилась того, что Айова сделала семнадцать лет назад без всякой шумихи и при наличии закона, который вполне мог бы послужить основанием для отказа, чего закон Пенсильвании не делал». С момента допуска миссис Килгор ведет активную общую практику. Ее муж, способный юрист, в чьем офисе она училась и работала, умер два года назад, в 1888 году. У него была обширная клиентура. После его смерти миссис Килгор попросили взять на себя ведение его дел за одним исключением. Она является адвокатом ложи Хармон (Независимого ордена чудаков) и компании Relief Mining and Milling Company. Суды неоднократно назначали ее судьей по особым поручениям [мастером] и судебным экспертом. Специальный корреспондент газеты Chicago Daily Tribune в номере от 5 апреля 1890 года, говоря об усилиях и успехах миссис Килгор, заключает: «У нее есть несколько замечательных детей и чудесный дом, причем ни ее борьба за права женщин, ни ее преданность профессиональным делам не помешали ее домашним обязанностям и не отлучили ее от домашнего очага».

Это напоминает нам о многих интересных случаях материнской заботы и самоотверженности со стороны женщин-практиков, о двух из которых мы не можем не упомянуть. Один из них касается первой женщины-юриста Огайо, Энни Кронис Лутс из Тиффина, которая была допущена к практике в судах этого штата в апреле 1873 года. Ее сестра, Флоренс Кронис, была допущена в сентябре того же года. С момента допуска эти две сестры вели последовательную и прямую практику без каких-либо отклонений. В течение нескольких лет они были партнерами по юридической практике. В 1880 году миссис Лутс и ее муж, которые были сокурсниками по одному и тому же офису и были приняты в адвокатуру одновременно, создали партнерство. (Это оставило мисс Флоренс практиковать в одиночку, чем она с тех пор успешно и занимается.) Мистер и миссис Лутс поженились в 1874 году. У них три дочери. Две старшие (в возрасте четырнадцати и двенадцати лет соответственно) учатся в Гейдельбергском университете в Тиффине на полном классическом курсе, к которому они подготовились под руководством своей матери, никогда не посещая государственную школу. Вся сила этого факта станет очевидной далее. В 1881 году мистер Лутс полностью ослег [оглох]. В письме, демонстрирующем масштаб их юридической практики, которое было опубликовано в уже цитированной статье «Женщины-юристы в Соединенных Штатах», мистер Лутс говорит:

«Наша практика носит общий характер и распространяется на суды этого штата, а также на федеральные суды Соединенных Штатов по Северному округу Огайо. Следующие факты позволят вам составить представление о характере и масштабе практики и опыта миссис Лутс в адвокатуре. В коллегии адвокатов этого округа сорок пять членов. Общее число гражданских дел в судебном календаре только что завершившейся сессии составляло 226; из этого числа наша фирма участвовала в пятидесяти делах, что, вероятно, составляет справедливое среднее значение нашей доли дел в этом округе, и наша практика также в значительной степени распространяется на соседние округа этого судебного района».

Немощность мистера Лутса неизбежно возлагает дополнительные обязанности на его верную партнершу, что наглядно иллюстрирует следующий отрывок из газеты Chicago Daily Tribune от 5 апреля 1890 года: «Мистер Лутс полностью оглох, но его жена сидит рядом с ним в суде и слово в слово повторяет все, что говорится, и хотя ее губы не издают слышимых звуков, каждое слово судьи, присяжных или противостоящего адвоката бывает понято. Без ее помощи он был бы совершенно беспомощен в том, что касается его юридической практики. Они работают вдвоем над каждым делом, которое им поступает, и редко когда увидите одного без другого. Их практика прибыльна и обширна».

Другой случай — это Клара С. Фольц. Ее семейная жизнь сложилась неудачно. Ей приходилось содержать семью. Она делала это, занимаясь шитьем и изготовлением шляп, а затем ведя курсы культуры речи и содержа пансион. Адвокат, который «восхищался ее острыми умственными способностями и проницательной логикой», однажды сказал: «Миссис Фольц, вы такая хорошая мать, что я уверен, из вас бы вышел способный юрист. Вот экземпляр Комментариев Кента. Я хотел бы, чтобы вы взяли его домой и почитали». Она так и сделала, укачивая своих малышей — теперь их было пятеро. Вскоре после этого она начала изучение права в конторе. Впоследствии она добилась развода и опеки над детьми. В сентябре 1878 года она была допущена к практике и переехала в Сан-Франциско для прохождения курса в Юридическом колледже Гастингса. Она подала заявление о зачислении в качестве студентки колледжа, и декан разрешил ей посещать лекции в течение трех дней, пока директора решали, как поступить. Они отклонили ее заявление на том основании, что «неблагоразумно, нецелесообразно и не отвечает интересам колледжа принимать какую-либо женщину в качестве студента». Миссис Фольц сообщила декану, что намерена посещать лекции — мирно, если удастся, но силой, если придется. Она незамедлительно возбудила производство о выдаче судебного приказа о понуждении [мандата] с целью заставить директоров принять ее. Она выиграла. Директора обжаловали решение в Верховный суд штата. Миссис Фольц явилась и защищала свою позицию в суде, выдвинув довод о том, что Юридический колледж является филиалом университета и что право женщины на поступление в последний не подлежит сомнению. Суд согласился с ней и постановил, что «Заявителю на зачисление в качестве студента в Юридический колледж Гастингса не может быть правомерно отказано на том лишь основании, что она является женщиной». (Foltz v. Hoge, et al., Cal. Supreme Court Rep., vol. liv. p. 28.) Она поступила в колледж и пробыла там восемнадцать месяцев, посещая три занятия ежедневно, чтобы догнать свой курс. В конце концов переутомление, отсутствие средств и забота о детях подкосили ее. Для нее было тяжелым разочарованием не суметь завершить предписанный трехлетний курс и получить свою степень. Она еще получит ее. Миссис Фольц так рассказывает историю своего первого дела:

«Я твердо верю в Бесконечное. В день, когда Верховный суд допустил меня — это был четверг, — я ехала из Сан-Хосе в Сан-Франциско. В поезде ехал пожилой джентльмен, который знал о моих трудностях и амбициях. Он извинительным тоном пояснил, что, возможно, я соглашусь помочь ему отыскать земельный участок, на который он заявил первоочередное право [предоставил предварительную заявку] и который оспаривал другой поселенец. У моего потенциального клиента были готовы все необходимые доказательства и свидетели, и дело должно было рассматриваться на следующий день в десять часов. Я никогда не была в земельном управлении. Я не знала процедурных методов, но могла быстро научиться. Я взялась за дело».

«Тот день стал кризисным в моей жизни. Чтобы заплатить десятидолларовую пошлину Верховного суда, я заложила эту брошь — дорогая старая брошь! На следующее утро, еще до того как я встала, раздался стук в дверь, когда часы пробили семь. Мой клиент был там. Я оделась и вела разговор через дверь. Он спросил, сколько я возьму за свои услуги. Я не знала, но рискнула назвать правильную цифру навскидку. Я возьмусь за дело за 25 долларов. Он немного помялся и сказал, что после уплаты гонораров свидетелям и прочих расходов у него останется лишь 15 долларов, и если я согласна взять эту сумму, то все будет в порядке. Я с жаром согласилась, потому что мне нужны были деньги. Затем я пригласила свидетелей и допросила их. Мы расстались, чтобы встретиться в земельном управлении, но я поехала туда заранее, чтобы повидаться с Генеральным инспектором. Я считаю, что правда всегда лучше всего, поэтому я сказала ему, что у меня в десять часов дело, но я ничего не смыслю в делах земельного управления и хочу изучить закон. Он был очень любезен и снабдил меня брошюрой с инструкциями. Тогда я рискнула попросить перенести дело на 1 час дня. Он выяснил, что это возможно. Я почувствовала колоссальное облегчение и поспешила прочь со своей драгоценной брошюрой. Клиент и свидетели ждали на лестнице. Я сообщила им об изменении времени и повернулась назад. Разве я не заучила эту брошюру наизусть! И я выиграла свое первое дело, выкупила дорогую сердцу брошь и заплатила за пансион».

Лаура Де Форс Гордон, которой также было отказано в приеме в Юридический колледж Гастингса и которая помогала миссис Фольц в ее деле о судебном приказе о понуждении, успешно защитила испанца, обвиненного в убийстве, спустя два месяца после своего допуска к адвокатской практике в 1879 году. «Среди ее самых известных уголовных дел было дело “Народ против Сроула”, которое поистине в некоторых отношениях являлось самым примечательным процессом во всей истории уголовной юриспруденции Калифорнии. Подсудимый застрелил молодого человека по имени Эндрюс по ошибке вместо некоего Эспи, соблазнителя жены Сроула. Это была страшная трагедия, и волнение было настолько велико, что тюрьму пришлось охранять в течение недели, чтобы предотвратить линчевание заключенного. Миссис Гордон взялась за его защиту против советов самых выдающихся адвокатов штата и добилась вердикта “Не виновен” под оглушительные приветствия мужчин и истерические крики женщин, причем наполовину плачущие присяжные присоединились к общему шуму радости». («Женщины-юристы в Соединенных Штатах» в журнале The Green Bag, январь 1890 г.).

Говоря о своей практике, миссис Локвуд рассказывает: «Моим первым делом было дело о разводе, и я выиграла его, но муж отказался платить алименты. Судья сказал мне, что нет закона, заставляющего его платить. Я сказала ему, что такой закон есть, и показала, что могу выдать судебный запрет на выезд (ne exeat). Я выдала этот приказ, и муж был препровожден в тюрьму до тех пор, пока не согласился выплатить алименты. Годы спустя возникло похожее дело, и адвокаты-мужчины спросили, нет ли способа заставить мужчину оставаться в округе до выплаты алиментов. Клерк ответил: “Белва Локвуд — единственная, кто когда-либо выдавал ne exeat в округе; вам лучше проконсультироваться с ней” [«Белва Локвуд — единственная, кто когда-либо издавал судебный запрет на выезд (ne exeat) в округе; вам лучше проконсультироваться с ней»]. Множество раз меня выручала толика смекалки. Однажды моя клиентка, женщина, взошла на свидетельское место вопреки всему, что я могла сделать, и призналась, что совершила инкриминируемое ей преступление. Это было за стрельбу в констебля, и эта женщина описывала все в деталях, говорила до тех пор, пока я не приросла к месту от страха. Когда она умолкла и мне пришлось встать, я не знала, что скажу, но начала так: “Господа присяжные заседатели, законы должны исполняться. Моя клиентка совершила двойное правонарушение: сопротивление представителю закона и стрельбу в человека. Округ живет по общему праву. Этот закон гласит, что жена обязана повиноваться мужу. Муж велел ей зарядить ружьем и стрелять в первого офицера, который попытается силой проникнуть в дом. Она послушалась его. Господа, я утверждаю, что именно этот муж зарядил ружьё и застрелил офицера, и раз судья не откладывает дело до тех пор, пока я не смогу доставить мужа с Запада, где он находится, я утверждаю, что вы судите не того заключенного. Вы же не хотите, чтобы женщина противилась мужу?” Присяжные вынесли вердикт “Не виновен”, а судья, угрюмый джентльмен, при рассмотрении следующего дела изрек: “Я вызову новых присяжных для этого дела, так как старые только что проделали тяжелую дневную работу”».

Полковник К. К. Пир, его жена и три дочери из Мэдисона, штат Висконсин, широко известны как «семья юристов Пир». Полковник — практикующий юрист с большим стажем. Миссис Пир и их старшая дочь окончили юридический факультет Висконсинского университета в 1887 году. Все трое практикуют вместе. Младшие сестры, Кэрри и Харриет, почти завершили курс обучения в юридической школе, которую окончили их мать и сестра. Мисс Кейт в возрасте двадцати одного года выступила перед Верховным судом и выиграла свое дело — первое дело, аргументированное женщиной в высшей судебной инстанции штата. Газета, комментируя этот факт, пишет: «Ее оппонентом был Дж. Дж. Саттон, ветеран адвокатуры. Седобородые патриархи профессии разгладили складки на своих жилетах, поправили галстуки, а затем протерли пятнышки на очках. Аудитория была такой, перед которой любого молодого человека можно было бы легко извинить за то, что он растерялся. Присутствовали генеральный декан юридического факультета Э. Э. Брайант, экс-министр внутренних дел Уильям Ф. Вилас и множество приезжих светил юриспруденции. Даже солидным судьям пришлось выказывать дополнительную степень суровости, чтобы скрыть свой интерес к молодому адвокату. Но мисс Пир не выказала ни малейшего смущения. Ее аргументация была прямой и по существу, причем свободной от излишеств, которые часто характеризуют многословные речи более опытных адвокатов мужского пола. Она изложила свое дело без колебаний и неоднократно обращалась к прецедентам и цитировала их, демонстрируя знакомство с законом и такую степень самообладания, которая указывала на то, что она поистине влюблена в свою профессию. Она доказала, что обладает подлинной закалкой для успеха, и две недели спустя, когда судьи вынесли свое решение, она имела удовольствие выиграть свое первое дело. С тех пор и она, и ее мать неоднократно выступали с речами по делам перед Судом».

Алмеда Э. Хичкок из Хило, Гавайские острова, окончила юридический факультет Мичиганского университета в 1888 году и была принята в коллегию адвокатов Мичигана. Ее отец — один из окружных судей этого далекого острова. По возвращении домой она была принята в коллегию адвокатов Гавайев по предъявлении своей лицензии от суда Мичигана — первый случай получения женщиной лицензии на адвокатскую практику в этом королевстве. В тот же день она была назначена нотариусом и стала партнером своего отца по юридической практике.

Марилла М. Рикер, будучи жительницей округа Колумбия, была назначена Верховным судом округа комиссаром и канцлерским экзаменатором, и перед ней было заслушано несколько дел. Другие женщины-юристы в различных частях страны назначались канцлерскими экзаменаторами и экзаменаторами соискателей для приема в адвокатуру. Мэри Э. Хаддок, бакалавр права, в июне 1878 года была назначена Верховным судом Айовы для экзаменовки студентов Государственного университета для выпуска и приема в адвокатуру. Она переназначалась на эту должность два года подряд. Ада Ли из Порт-Гурона, штат Мичиган, на следующий год после своего приема в адвокатуру в 1883 году была избрана на должность комиссара окружного суда, будучи выдвинутой без каких-либо усилий с ее стороны республиканской, демократической партиями и партией гринбекеров округа Сент-Клэр. «Она исполняла обязанности этой должности и занимала ее до истечения срока своих полномочий, несмотря на то, что было начато тринадцать исков с целью сместить ее, за время которых перед ней было рассмотрено двести семнадцать дел». Миссис Дж. М. Келлог исполняла обязанности помощника генерального прокурора в то время, когда ее муж был генеральным прокурором Канзаса. Они являются партнерами по юридической практике.

Фиби В. Кузинс, бакалавр права, была главным заместителем федерального маршала Соединенных Штатов по Восточному округу Миссури в период, когда ее отец занимал должность маршала. После смерти отца она была назначена его преемницей, каковую должность занимала до тех пор, пока не была смещена пришедшей к власти демократической администрацией. Катрин Г. Во, магистр искусств, бакалавр права, в течение года или двух преподавала коммерческое право в Рокфордском коммерческом колледже (Иллинойс). Миссис Фольц выступила с юридической речью перед студентами Юридического колледжа Юнион в 1886 году. Мэри А. Грин, бакалавр права, недавно прочитала курс лекций перед студентками семинарии Ласелл на тему «Хозяйственное право для женщин».

Женщины-юристы этой страны написали для юридических журналов несколько содержательных статей. Что касается книг, М. Б. Р. Шей является автором «Справочника студента по общему судопроизводству» (опубликован в 1881 году). Об этом труде почетный Р. М. Бенджамин, декан юридического факультета, и почетный А. Г. Керр, профессор гражданского процесса юридического факультета Уэслианского университета Иллинойса, отзываются в ежегодном каталоге юридических книг издательства Callaghan & Company следующим образом:

«Мы с немалым вниманием изучили “Вопросы общего судопроизводства” Шея и можем с радостью рекомендовать их студентам как великолепно приспособленные для того, чтобы направить их к глубокому знанию принципов процессуального права, сформулированных классиками этой системы — Стивенсом, Гулдом и Читти».

Лилия Робинсон Соутелл является автором книги «Право, представленное просто» (опубликована в 1886 году). Об этом труде почетный Чарльз Т. Рассел, профессор Юридической школы Бостонского университета, говорит: «Для поставленной цели — просвещения и обучения широкой публики основам гражданского и уголовного права — я не знаю труда, который превосходил бы его. Он всеобъемлющ и разумен по охвату, точен в формулировках, краток, энергичен, прост и ясен по стилю. Мое удовлетворение этой работой ничуть не меньше от того, что ее автор — первая женщина-бакалавр права, окончившая нашу Юридическую школу Бостонского университета, и что она столь рано и полно отстояла свое право на высшие отличия школы, присужденные ей при выпуске». С тех пор миссис Соутелл написала пособие под названием «Закон о муже и жене», которое также было хорошо встречено. В настоящее время она работает над другой книгой под названием «Завещания и наследства».

Мы уже упоминали Майру Брэдвелл в качестве редактора Chicago Legal News. Катарина В. Уэйт, бакалавр права, редактирует журнал Chicago Law Times, основанный ею в 1886 году. Бесси Брэдвелл Хелмер, бакалавр права, самостоятельно составила десять томов «Отчетов апелляционного суда Брэдвелл» (Bradwell’s Appellate Court Reports). Кора А. Беннесон, бакалавр права, работала юридическим редактором в издательстве West Publishing Company в Сент-Поле, штат Миннесота, в 1886 году.

Первое объединение женщин-юристов называется «Клуб справедливости» («The Equity Club»). Оно было организовано в октябре 1886 года студентками и выпускницами юридического факультета Мичиганского университета с целью «обмена поддержкой и дружескими советами между студентками-юристами и практикующими специалистами». Оно имеет международный масштаб. Каждый член обязан ежегодно направлять письмо, «содержащее отчет об индивидуальном опыте, мысли по темам общего интереса и полезные предложения», для публикации и распространения среди членов объединения.

Другим объединением женщин-юристов, созданным в 1888 году, является «Женская международная коллегия адвокатов», целью которой является:

1. Открыть юридические школы для женщин.

2. Устранить любые ограничения для допуска женщин к адвокатской практике и обеспечить их право быть избранными в судебные органы.

3. Распространять знания о правовом положении женщин.

4. Обеспечить лучшие правовые условия для женщин.

Женщины-юристы приветствуются в качестве членов коллегий адвокатов, созданных их братьями по профессии. Многие воспользовались этой привилегией.

По разным причинам немалое число принятых женщин до сих пор не связали себя с адвокатской практикой. Другие позволили втянуть себя в движения за умеренность и прочие реформистские течения; однако большая часть сразу же приступила к неуклонному преследованию выбранного занятия, превращаясь в способных, опытных юристов и завоевывая свою справедливую долю клиентуры. Некоторые ограничиваются главным образом офисной практикой, редко или никогда не появляясь на публике; другие предпочитают судебную практику. Те, кто выходит на судебное поприще, сердечно поддерживаются коллегами-мужчинами и благожелательно принимаются судом и присяжными. Как правило, судейский корпус, адвокатура и другие судебные чиновники относятся к ним с величайшей учтивостью.

Влияние женщины в зале суда в качестве адвоката способствует благу во многих отношениях. Выпады против противостоящей стороны, к которым так вольно прибегают в некоторых судах, редко допускаются, когда в качестве оппонента выступает женщина. А в делах, связанных с социальной нечистотой, язык в ее присутствии становится более целомудренным, и моральный тон тем самым заметно повышается. Однако следовало бы внедрить еще одно нововведение, получившее всеобщее распространение — систему смешанных присяжных. Когда у нас будут и женщины-адвокаты, и присяжные-женщины, помогающие в судебном разбирательстве дел, тогда и только тогда в полной мере проявится благотворное влияние женщины на отправление правосудия. В Вайоминге и Вашингтоне система смешанных присяжных была опробована и признана совершенно жизнеспособной.

У женщины еще не было достаточно времени, чтобы вырасти в Эрскина или Берка, О’Коннора или Каррана, Вебстера или Чоута. Впрочем, лишь немногие мужчины достигли этого, если история не врет. Женщина сделала достойное начало и полна решимости двигаться вперед и вверх, шагая в ногу со своим братом по пути до тех пор, пока вместе с ним она наконец не достигнет вершины судебной славы.

X. ЖЕНЩИНА В ГОСУДАРСТВЕ.

BY

MARY A. LIVERMORE.

Ни один из тех, кто изучал историю мира даже поверхностно, не станет оспаривать утверждение о том, что над женской половиной человеческого рода неуклонно висело облако препятствий и подавления, бесправия и порабощения. Далекое прошлое отказывало женщинам в наличии душ, и они были обречены на невежество и несправедливость, на которые мужчины всегда обрекали тех, кого считали своими низшими существами. Относительно говоря, до недавних лет мир находился во власти грубой силы, и право принадлежало тому, кто сильнее. Каждый мог брать все, на что хватало мускулов и силы завоевать и удержать, и все подчинялись господству физической силы, подобно тому как сегодня мы уважаем решения судов. На протяжении всех этих эпох история женщины была катастрофической. Ее физическая слабость, а не только умственная неполноценность сделали ее подданной мужчины. Терпеливо трудясь на него, ничего не прося для себя и отдавая все ему, с радостью разделяя с ним все опасности и лишения, будучи недооцененной матерью его детей, она подвергалась купле-продаже, баловалась или подвергалась пыткам по прихоти своего жестокого хозяина, являясь повсюду жертвой грабежа, похоти и войны. И это утверждение охватывает все расы и народы земли с момента их исторического существования.

У индусов женщина была рабыней мужчины: ее покупали, продавали, давали взаймы, проигрывали в азартные игры и забирали за долги, причем над ней была установлена власть жизни и смерти со стороны какого-нибудь безответственного мужа, отца или другого мужчины. Ей запрещалось говорить на языке мужчины, и она была приговорена использовать диалект рабов. По древнеримскому праву муж был единственным судьей для жены. Он контролировал ее имущество, заработок и религиозные убеждения: ей не предоставлялось никаких прав на ее собственных детей; и она не могла призвать никакой закон против него. Греческое право рассматривало женщину как ребенка и держало ее под вечной опекой от колыбели до седой старости. Аристотель и философы его школы называли ее «монстром», «случайным порождением». Евреи объявляли ее запоздалой мыслью Божества и матерью всего зла. На всем Востоке ее положение было столь принудительно-рабским, что фраза «восточная деградация женщины» и по сей день остается синонимом глубочайшего унижения, какое когда-либо знала женщина.

Когда соборы средневековой церкви собирались для решения вопросов о том, какое обучение необходимо молодежи, они спешили исключить женщин и объявить их «непригодными для обучения». А те добрые монахини Католической церкви, которые вопреки этому решению создавали школы для девочек, подвергались публичному побиванию камнями на улицах. Ранние христианские отцы церкви клеймили женщин как «ядовитых животных», «крашеных искусительниц», «необходимое зло», «желательные бедствия» и «домашние опасности». От англосаксонской гептархии до Реформации закон провозглашал жену «во всех случаях и при любых обстоятельствах созданием, служанкой и рабыней своего мужа». Герберт Спенсер, пишущий об английских законах в своей «Описательной социологии Англии», отмечает: «Наши законы основаны на самодостаточности прав мужчины, так что общество существует сегодня для женщины лишь постольку, поскольку она находится на попечении какого-нибудь мужчины». Для Дидро, французского философа, даже в XVIII веке — столь упорно дают о себе знать традиции прошлого — женщина была лишь «куртизанкой». Для Монтескье она была «привлекательным ребенком», для Руссо — «объектом наслаждения для мужчины». Для Мишле почти век спустя она была «природным инвалидом».

Это подчинение женщины мужчине, которое препятствовало ее развитию нормальными путями, породило пренебрежительное мнение о ней, пронизывающее литературу и законодательство всех наций. Оно очевидно и сегодня в несправедливых законах и обычаях, которые позорят своды законов и заставляют общество продвигаться вперед с запинкой. До сих пор существуют разные моральные кодексы для мужчин и женщин, разные наказания за преступления, а отношения полов с государством различаются. В браке муж распоряжается личностью жены, а в большинстве случаев — и ее заработком, и ее несовершеннолетними детьми. Ей редко платят ту же заработную плату, что и мужчине, даже когда она выполняет ту же работу, и она равна ему только тогда, когда речь заходит о наказании и уплате налогов. Все эти несправедливые неравенства являются пережитками долгих веков рабства, через которые прошла женщина и которые еще не прекратили своего существования. Во время их существования, говорит мадам де Сталь, «женщина могла в полной мере реализовать лишь одну из способностей, которыми ее наделила природа — способность страдать».

Рожденные и воспитанные в таких условиях несправедливости, когда перед ними неотступно ставились произвольные стандарты женской неполноценности, женщины не могли подняться много выше них. Кое-где на протяжении веков исключительные женщины, наделенные феноменальной силой характера, возвышались над посредственностью своего пола, намекая на качества, заключенные в женской природе. Неудивительно, что эти случаи были редки. Удивительно поистине то, что женщины устояли в течение этих веков деградации. И поскольку, согласно общему закону наследственности, «наследование черт характера устойчиво пропорционально продолжительности времени, в течение которого они наследовались», легко объяснить консерватизм женщин сегодня, а также то равнодушие и враждебность, с которыми многие смотрят на движения за их продвижение.

Ибо забрезжил новый день, и человечество движется вперед к эпохе, когда угнетение и рабство будут полностью вытеснены, а разум и справедливость признаны нормой жизни. Наука неизмеримо расширяет границы знания и возможностей. Искусство облагораживает жизнь, придавая ей красоту и изящество. Литература несет в своих руках целые эпохи утешения и сочувствия. Промышленность, поддерживаемая сторукими силами природы, приумножает богатство мира, а изобретательство экономит его труд. Эпоха неуклонно смотрит на исправление зла, на выправление каждой формы заблуждения и угнетения и требует, чтобы закон и справедливость стали взаимозаменяемыми понятиями. Столь гуманный дух доминирует в век, в который мы живем, что даже дикие животные разделяют его, и у нас есть сотни обществ, организованных для предотвращения жестокого обращения с животными. Не может быть иначе, чтобы женщины не разделяли справедливость и доброту, которыми полнится время, и последняя четверть века подняла их на более высокие уровни. Как это было достигнуто?

Хотя прогресс является методом человека, его ранний прогресс был невообразимо медленным. Он прожил на земле долгие века, прежде чем узнал достаточно или позаботился достаточно о том, чтобы составить запись того, что он делал, думал, чувствовал, на что надеялся или чем страдал на благо потомства. В тот момент, когда он начал фиксировать свою повседневную жизнь, началась история. И история уводит нас назад, согласно популярной концепции, всего на пять-шесть тысяч лет — достоверная история к периоду гораздо менее отдаленному. От ранних цивилизаций, процветавших в долинах Нила и Евфрата, эта эпоха унаследовала очень немногое. То, чем мы обладаем и что может казаться передачей из того более раннего времени, было по большей части заново открыто или изобретено цивилизациями современности.

Греческой цивилизации мы обязаны поразительным развитием прекрасного в искусстве. И когда наши студенты-художники исчерпывают все современное обучение, они вынуждены возвращаться на тысячи лет назад и садиться у ног умерших греков, учась у них по изуродованным останкам их шедевров. Римской цивилизации мы обязаны удивительным развитием права. Римский свод законов сегодня составляет основу юриспруденции цивилизованного мира. До нас дошло очень мало помимо этих пережитков греческой и римской цивилизаций. Ибо варварские орды Севера и Востока сокрушили жизнь «Вечного города», разграбили то, что не уничтожили из его сокровищ, разорили города в его окрестностях и стерли в порошок его хваленое величие и сильную длань власти. Наступили феноменальные темные века, и на тысячу лет мир погрузился в невежество и тьму, и в любом направлении наблюдался крайне незначительный прогресс.

Но цивилизация не искусственна, а реальна и естественна. Она для расы то же, что цветок для бутона, а дуб для желудя — рост, развитие. Снова божественное в человеке заявило о себе, и снова в мир пришел живительный дух. Произошли четыре великих события всемирного значения, каждое из которых быстро следовало за предыдущим, и человечеству был дан импульс, который никогда не угасал, но неуклонно набирал силу и мощь. Возрождение классического образования оказало мощное влияние как на женщину, так и на мужчину. Изобретение печатного искусства позволило расе сохранять любые приобретаемые знания, тогда как прежде она теряла их так же быстро, как приобретала. Открытие этого континента открыло новый мир и безграничные возможности для теснившихся, борющихся духов Востока, жаждавших более масштабной и лучшей жизни, чем та, что была возможна в угнетающих условиях того дня. В то время как великая Реформация, начатая Лютером, освободила как мужчин, так и женщин от почти всемогущего контроля Церкви. Требуя права на суждение по совести в вопросах религии, она породила мощное развитие религиозной свободы, за которым последовал еще больший исход гражданской свободы.

Эти четыре события, происшедшие почти одновременно, стали предтечами нашей современной цивилизации. Они разожгли в душах людей пламя, которое неуклонно горит по сей день. Развитие сегодняшнего дня берет начало от них, и порожденная ими цивилизация наделена земным бессмертием. Она изобилует элементами бессрочности, которых никогда не имели ранние человеческие ростки у Нила и Евфрата. Рабство почти полностью исчезло из мира под ее влиянием. Свобода заразила все расы своим божественным вирусом и изгнала из западного полушария каждую коронованную особу. Законы и законодатели, торговля и коммерция, общественная и частная жизнь, церковь и государство подвергаются проверке по самым высоким этическим стандартам. И на протяжении трех последних веков раздается нарастающее требование человеческих прав и человеческих возможностей, которое теперь вылилось в мощное и повелительное требование, которое не может больше долго отвергаться. Настал час народа. В этом призыве трубы к праву и справедливости слышны многолюдные голоса женщин, которые привлекли внимание мира и на чье знамя ежедневно стекаются новые новобранцы, и наконец настал и час женщины.

В течение столетий, предшествовавших христианской эре, и в течение веков после нее то тут, то там во многих странах появлялись выдающиеся женщины, получавшие власть и привилегии; иногда они пользовались ими разумно, а иногда преступно. Но были и другие, чья история всегда будет вызывать у женщин живой отказ верить современным им авторам, распространявшим о них двусмысленные намеки. Мы читаем об Аспасии, наставнице Сократа, жене великого афинского правителя Перикла и подруге греческих философов. Вызванная на суд перед афинским ареопагом, она была обвинена в том, что «гуляла по улицам с открытым лицом, сидела за столом вместе с мужчинами, не верила в греческих богов, веря лишь в единого Творца, а также разделяла оригинальные взгляды относительно движения солнца и луны». Она опередила свое время, и эпоха не смогла ее понять.

Мы задерживаемся на печальной истории Ипатии, чей отец, Теон Младший, в конце IV века возглавлял платоническую школу в Александрии. Он также был комментатором Птолемея и издателем «Элементов» Евклида, добавляя тут и там собственные доказательства. Все, что знал сам, он передал своей дочери, и Ипатия занимала положение, не имеющее аналогов ни в древности, ни в Новое время. До того как ей исполнилось двадцать семь лет, она написала книгу об «Астрономическом каноне Диофнта» и другую — о «Конических сечениях Аполлония». Один из ее недоброжелателей, историк Сократ, сообщает нам, что, когда она сменила отца в платонической школе, происходившей от Плотина, и «излагала принципы философии», люди, жаждавшие знаний со всех концов страны, стекались, чтобы послушать ее, и что «она обращалась как к ним, так и к магистратам с удивительной скромностью». Но увы! Она заплатила за свое великое превосходство. И поскольку ее подозревали в том, что она имела «влияние на общественные дела», и считали «достойной заседасть в советах церкви и государства», она была зверски убита дикой толпой, которая рассматривала превосходство женщины как ущемление достоинства мужчин.

Нам знакома история Зенобии, царицы Пальмиры, правившей в 267 году н. э., о которой не склонная к преувеличениям история сообщает, что она была женщиной великого мужества, высокого духа, замечательной красоты и безупречной нравственности. Ее литературные познания были необычайными, и она свободно говорила на латыни, греческом и восточных языках; в то же время в управлении своим государством она сочетала рассудительность, справедливость и либерализм, так что почти все восточные провинции покорились ее власти.

Исторический факт заключается в том, что в 320 г. до н. э. Марция, королева Лондона, впервые сформулировала принципы общего английского права в своих судебных решениях и постановлениях. Ее «Марциевы законы» пережили римское, англосаксонское и норманнское нашествия. Холиншед, которого считают надежным авторитетом, утверждает, что Альфред Великий спустя двенадцать веков возродил ее британские законы и заставил англосаксов и датчан подчиняться им. Два века спустя они были вновь введены в действие при Эдуарде Исповеднике, а столетие спустя — снова возобновлены Стефаном. Следовательно, самые ранние законы Великобритании, сущность которых действовала две с половиной тысячи [две тысячи двести] лет, были созданы женщиной.

Тацит говорит о британцах, что пол в их управлении не принимался во внимание. Цезарь утверждает, что женщины имели голос в их советах, власть в судах и часто командовали на войне. Плутарх пишет, что женщины у британцев принимали участие в решении вопросов войны и мира в качестве членов советов, а разногласия с союзниками разрешались женщинами.

Вплоть до эпохи Реформации католицизм был государственной религией Британии, а женские монастыри учреждались и регулировались законом. Настоятельницы избирались монахинями и представляли своих избирательниц в витенагемоте, или законодательном совете; таким образом было признано право женщин на представительство в органах власти. Книга страшного суда, составленная при Вильгельме Завоевателе в 1070 году, перечисляла жителей каждой деревни, которые по действовавшему саксонскому закону имели право голосовать за местных должностных лиц, и включала многих женщин. Женщины избирались членами многих саксонских местных собраний представительницами своего пола и разделяли власть в качестве их членов.

Никогда не подвергалось сомнению то, что женщины имеют право голоса в светских корпорациях, где они являются акционерами. Считалось установленным, что женщины имеют право голоса при принятии корпоративных уставов, при решении вопросов о том, кому должны быть доверены полномочия, предоставленные корпорации законом, и при избрании лиц для отправления этих полномочий. Женщины всегда разделяли контроль над огромным Банком Англии с его колоссальной властью над денежным обращением и судьбами мира. В еще более важных корпорациях дело обстояло так же. «Женщины имели свободу принимать участие в качестве акционеров с полными правами голоса по всем вопросам в „Виргинской компании“, которая заселила Виргинию, и в компании, которая заселила часть Новой Англии и некоторое время управляла ею. То же самое относилось к Компании Гудзонова залива, которая веками управляла половиной Северной Америки. Это также относилось к Ост-Индской компании, которая примерно в течение того же времени абсолютно единолично управляла одной из величайших империй на земле».

Когда бароны вырвали Великую хартию вольностей у короля Иоанна, одним из прав, за которые они боролись и которые заставили его даровать, было право женщин на голос в Палате лордов. Он был вынужден созвать в эту палату всех графов, баронов и прочих лиц, владевших землями непосредственно от короля, и в самый первый парламент он созвал графинь Пембрук и Эссекс. В царствование Эдуарда I десять дам были вызваны как имеющие право на места. Существуют неопровержимые доказательства того, что в течение первых трех царствований после появления Великой хартии вольностей женщины имели право голоса в английском правительстве и осуществляли его.

Джон Стюарт Милль заявляет, что «список женщин, бывших выдающимися правительницами человечества, становится весьма внушительным, если к королевам и императрицам добавить женщин-регентов и женщин-наместниц провинций». «Любопытно подумать, — продолжает он, — что единственное, делать что существующие законы запрещают женщинам, — это то, что они доказали свою способность делать. Нет никакого закона, который мешал бы женщине написать все пьесы Шекспира или сочинить все оперы Моцарта». Но почти повсеместно утверждается, что женщины не годятся для власти и не могут ими стать, и что они не могут принимать никакого участия в гражданском управлении. Законы были искусно составлены так, чтобы помешать им сделать первый шаг в этом направлении, и общественное мнение было создано в качестве оплота закона. «И тем не менее, — говорит Милль, — это не умозаключение, а факт, что женщина может быть королевой Елизаветой, Деборой, Жанной д’Арк», — Изабеллой, Марией Терезией, Екатериной Российской, Маргаритой Австрийской.

«Если индусское княжество управляется сильно, бдительно и экономно, — продолжает этот ревностный друг и исследователь женщины, — если порядок поддерживается без угнетения; если земледелие расширяется, а народ процветает, то в трех случаях из четырех это княжество находится под женским правлением». И он говорит нам, «что собрал этот факт на основе многолетнего официального знакомства с индусскими правительствами». «Существует много подобных примеров, — продолжает он. — Ибо хотя по индусским законам женщина не может царствовать, она является законной регентшей королевства в период несовершеннолетия наследника. А несовершеннолетие случается часто, поскольку жизни правителей-мужчин так часто преждевременно обрываются из-за бездеятельности и чувственных излишеств. Если учесть, что этих принцесс никогда не видели на публике, что они никогда не беседовали ни с одним мужчиной не из их собственной семьи иначе как из-за занавески, что они не читают, а если бы и читали, то в их языке нет книги, которая могла бы дать им малейшее наставление в политических делах, тот пример, который они являют в отношении природных способностей женщин к управлению, весьма поразителен».

Однако лишь в XV веке появилась заметная тенденция признавать всеобщее равенство женщин с мужчинами. В эпоху феодализма очень серьезно дебатировался вопрос о том, следует ли давать женщинам образование, и всеобщее убеждение сводилось к тому, что грамотность даст им в руки дополнительную силу для совершения зла. Тем не менее во все времена, где бы и когда бы мы ни прослеживали литературу, мы находим в ней блистающих женщин. Феодализм можно считать погибшим в начале XV века, и наступил новый переходный период, которому историки дали название «Ренессанс».

В 1506 году Корнелий Агриппа, выдающийся деятель литературного общества своего времени, написал книгу не только с целью доказать, что мужчины и женщины равны интеллектуально, но и что женщина превосходит мужчину. В 1552 году появилось еще одно сочинение аналогичной направленности, основанное на платонической философии, целью которого была защита превосходства женщины. В 1599 году Энтони Гибсон выпустил в свет третий том, вновь подтверждающий «превосходство женщин над мужчинами во всех добродетельных поступках, сколь бы прекрасными ни доказывались качества мужчин». В то же время публиковались книги и других энергичных авторов той эпохи, которые решительно отказывали женщинам в наличии разума и утверждали их выдающееся положение исключительно в грехе.

В 1696 году Даниель Дефо выступил за улучшение образования женщин, заявив о своем убеждении, что если бы мужчин воспитывали в столь же плачевном невежестве, как женщин, они были бы куда более некомпетентными и падшими. В 1697 году Мэри Эстелл, «прославившаяся литературными и теологическими трудами», написала письмо в «Защиту женского пола», которое выдержало три издания. Обращение к женщинам, написанное тем же автором и озаглавленное «Предложение дамам для продвижения их истинных интересов», выступало за их общее образование и призывало к сотрудничеству в каком-нибудь достойном образовательном проекте. Это так сильно повлияло на леди Элизабет Гастингс, богатую знатную даму, что она немедленно предложила десять тысяч фунтов стерлингов на создание колледжа для женщин. Это было грандиозное предложение, и оно было бы реализовано, если бы не противодействие фанатичного епископа Бернета.

В то время Италия опережала все остальные нации по литературной активности и тогда, как и теперь, отличалась гордостью за своих образованных женщин. Лукреция Моринелла из Венеции написала сочинение под названием «Благородство и превосходство женщин, а также пороки и несовершенства мужчин». Болонский университет, который принимал женщин в качестве студентов и присваивал им ученые степени уже в середине XIII века, в конце концов возвел их в звание профессоров, и они преподавали право и философию, физиологию и анатомию, латынь и греческий язык. Анналы итальянской литературы, науки и искусства сияют именами женщин, которые отличились на различных поприщах и были удостоены почестей со стороны мужчин той эпохи, с гордостью свидетельствовавших об их способностях и достижениях. Женщины Франции и Италии интересовались медицинской наукой, и мы читаем о женщине, читавшей в XVI веке лекции по акушерству «большим классам обоих полов».

В Англии происходило то же умственное пробуждение среди женщин, что и на континенте. Королева Елизавета взошла на престол и сразу же оказалась перед лицом трудностей, затруднений и тревог. Ей пришлось иметь дело с религиозными фанатиками у себя дома и бессовестными королями за рубежом; ее народ был расколот различиями в религиозных убеждениях, был груб, невежествен и инертен; ее дворянство было фракционным, казна пуста, парламенты относились к ней ревниво; не было ни армии, ни флота, а нация была бедна и отягощена долгами. Но ее твердое сердце, сильная воля и мудрая голова вскоре дали о себе знать во всех уголках ее королевства. Начатая Лютером Реформация стимулировала огромную активность в Англии, ослабила хватку церкви как на мужчинах, так и на женщинах, и тем самым подготавливался путь к тому грандиозному развитию религиозной и гражданской свободы, которое последовало за этим.

В елизаветинскую эпоху родились великие идеи, которые непосредственно лежат в основе нашей нынешней цивилизации. Правительство, религия, литература и общественная жизнь обсуждались тогда как никогда раньше — серьезно и великими мыслителями, а реформы заложили фундамент для поднятия мира на более высокий уровень. Эпоха обогатилась не только великими мужами с поразительной политической мудростью, финансовыми навыками, всеобъемлющим интеллектом и оригинальным гением, но в Англии были и благородные женщины, которые, занимаясь высоким социальным положением, посвящали свой досуг и богатство научным изысканиям и подражали выдающимся мужчинам того времени. Как грандиозно они освещали кружки, собиравшиеся вокруг них, в то время как большинство представительниц их пола тратили свое время на праздные занятия!

Именно посреди этого мощного интеллектуального брожения и в результате него началось заселение нашей страны. Хотя Англиканская церковь освободилась от папской власти ценой огромных человеческих жизней и материальных сокровищ и после поколений борьбы, она так и не усвоила великий закон религиозной свободы. Наши предки объявили войну божественному праву епископов и власти церкви контролировать их совесть и были изгнаны в Америку гонениями. Здесь они преуспели, зависели от Великобритании и некоторое время были довольны. Но когда в Америке им отказали в правах, дарованных англичанам, живущим в Англии, их недовольство стало всеобщим, за чем последовали Декларация независимости и Война за независимость. Они не были горячими головушками-философами, помешанными на теориях французской революции, какими многие пытаются представить их сегодня. «Сверкающие общие места» Декларации независимости, как презрительно назвал Руфус Чоут бессмертные принципы нашей великой хартии свободы, не были выводами из Руссо, Вольтера или какого-либо другого французского философа. Они были просто повторением прав английского гражданства, расширенными и приспособленными к нуждам нового мира, в котором поселились колонисты. Ибо американская цивилизация является лишь продолжением английской цивилизации в новых условиях — отчасти более благоприятных, а отчасти менее. Прежде чем во Франции разразилась революция или возникла демократия, самые демократичные слова Джефферсона были произнесены в Америке. И все факты свидетельствуют о том, что если и происходило какое-то взаимное обучение в политической науке между ним и французскими философами, то учениками были они, а не Джефферсон. Они были людьми с незапятнанной нравственной репутацией; религия и патриотизм были для них синонимами, а любовь к свободе переросла в страсть. Мир никогда не видел более грандиозных, универсальных и уравновешенных людей, чем отцы-основатели нашей нации.

Что же можно сказать о женщинах, сопутствовавших этим героям? «Боеприпасы континентальных солдат в войне за свободу поступали с амвона и от фермерского очага», — заявил один из ораторов на недавнем праздновании столетия. У мужчин революции не было трусливых, малодушных матерей и жен, которые висели бы у них на шее подобно жерновам. Их женщины обладали столь же героическим складом характера, как и они сами. Патриотичные матери вынянчили младенчество свободы. Они беседовали со своими детьми о народных обидах и попранных правах, а свои чаяния о лучшем положении дел выражали словами величайшей силы. Сыновья и дочери становились восприимчивы к тирании, угнетавшей их родителей, и по мере взросления горели желанием до конца защищать свои права.

Во время предшествовавших Войне за независимость франко-индейских войн женщины научились полагаться на собственные силы, стали экспертами в обращении с огнестрельным оружием и во многих случаях защищали себя и своих детей. Они были охвачены той же любовью к свободе, что и мужчины, — их точно так же уязвляли посягательства британского правительства, и они были столь же решительны в своем намерении оказывать им сопротивление. Они поощряли мужчин вступать в армию, подбадривали их в минуты уныния, настраивали на героическую стойкость при колебаниях и с радостью брали на себя любое бремя, от которого мужчины отказывались, чтобы отразить захватчиков своей страны и своих очагов.

Женщины не только возносили молитвы вместе с мужчинами у семейного алтаря, испрашивая Божественного руководства, но мужчины также искали их советов и получали их в ходе обсуждений, приведших к независимости нации. Менее полувека назад миссис Э. Ф. Эллет взяла на себя труд собрать факты и написать биографии женщин, которые внесли свой вклад в успех страны в ее борьбе за независимость. Она превзошла собственные ожидания и опубликовала три тома примерно по триста страниц каждый, содержащие жизнеописания почти ста семидесяти женщин. Несмотря на пренебрежительное отношение к заслугам женщин и то, как легко они забывались, их летопись сохранилась, а память о них бережно увековечивалась на протяжении трех четвертей века.

На первом месте среди них стоит миссис Мерси Уоррен, жена Джозефа Уоррена и сестра Джеймса Отиса, автора незабываемой аксиомы: «Налогообложение без представительства — это тирания!» Она обладала пламенным задором и патриотическим усердием своего выдающегося брата, но при этом большей политической мудростью и проницательностью. Она первой выдвинула доктрину о том, что «право на жизнь, свободу и стремление к счастью является неотъемлемым и принадлежит в равной степени всему человечеству», и патриоты того времени приняли ее учение. Она первой посоветовала отделиться от метрополии как единственное решение политической проблемы. Она настолько запечатлела свои убеждения в сознании Сэмюэла и Джона Адамсов, что те стали первыми поборниками «независимости», за что поначалу встретили резкое неодобрение современников за свою опрометчивость.

Она вела переписку с Адамсами, Джефферсоном, генералами Герри и Ноксом, Ли и Гейтсом и другими людьми, искавшими ее советов. Она принимала у себя генерала Вашингтона с супругой, снабжала политические партии аргументами и была первой женщиной, обучавшей политических лидеров их обязанностям в государственных делах. Она вела достоверную хронику событий Войны за независимость, делала собственные выводы как философ и политик и по окончании борьбы опубликовала историю войны, которую можно найти в некоторых библиотеках Новой Англии и которая содержит точные портреты самых выдающихся людей той эпохи. Ларошфуко в своем «Путешествии по Соединенным Штатам» говорит о ней: «Редко какая женщина в любую эпоху приобретала такое влияние одной лишь силой мощного интеллекта, и ее влияние продолжалось всю жизнь».

У столь великого лидера было множество последовательниц, и хотя, судя по всему, не было другой женщины того времени, чье влияние было бы столь же мощным, нашлось немало тех, кто почти достиг вершины ее редкого развития. Моральный дух этих женщин вселял в тогдашних мужчин крепкое мужество, которое не слабело и не падало духом. Они подкрепляли свои слова ободрения отказом от личных выгод, бойкотом чая и всех прочих импортных предметов роскоши, а также брали на себя обязательство чесать шерсть, прясть и ткать одежду для своих семей и, насколько возможно, для армии. Они отдавали собственное имущество на покупку оружия и боеприпасов для солдат, переплавляли доставшиеся многим колониальным семьям в изобилии оловянные изделия и отливали из них пули для армии. Они выращивали зерно, собирали урожай и отправляли его на мельницы для помола на муку, чтобы кормить бедных и немощных.

Они посещали госпитали с надлежащим питанием для больных и раненых, разыскивали подземелья комендатур и переполненные трюмы плавучих тюрем, неся в руках еду и лекарства, а на устах — героические слова. Они безжалостно осуждали прохладцу или отставание в деле нации, а молодые девушки отвергали ухаживания кавалеров до тех пор, пока те не выполняли призыв родины к военной службе. Они принимали своих любимых мертвецов, павших в бою, и удерживались от слез, хотя их сердца разрывались от боли. Они даже заглушали горькую обиду своих душ, вызванную британским вторжением, и обеспечивали христианское погребение своим врагам, которые без них порой не получили бы его. Они воспитывали своих маленьких детей в духе того же стоического терпения, той же железной выносливости и той же героической любви к свободе, которые пламенели в их собственных сердцах, пока мальчики и девочки не научились гордиться опасностью и лишениями. К чему удивляться, что герои Войны за независимость оказались непобедимы!

Джон Адамс, второй президент республики, хорошо знал женщин революции и был способен оценить выдающуюся женщину, где бы он ни встретил ее, а также измерить ее влияние. Его собственная жена, миссис Абигейл Адамс, была личным другом миссис Мерси Уоррен и ни в чем ей не уступала. Ее муж с гордостью признавал ее своей равной во всем, кроме раннего образования, которое ему было предоставлено в изобилии, а ей полностью отказано, так как она за всю жизнь не провела в школе ни единого дня. В одном из своих писем жене мистер Адамс комментирует тщетные попытки британского генерала Хау овладеть Филадельфией, которые колонисты долгое время успешно отражали. Он пишет ей: «Я не верю, что у генерала Хау очень толковая жена. Умная жена давно бы помогла Хау завладеть Филадельфией».

Зимой 1780 года ресурсы страны достигли наинизшей точки, обеспечивая лишь скуднейший запас продовольствия и одежды для каждого. Британские крейсеры у побережья уничтожили всякую надежду на помощь со стороны торговых судов, и чаша несчастий, пригубленная борющимися колонистами, переполнилась горечью. Даже возможности самых богатых и щедрых истощились от неоднократных поборов. Потребность армии была столь велика, что генерал Штойбен, бывший адъютант короля Пруссии и познавший военное искусство у знаменитого Фридриха Великого, заявлял, что «всей Европы не найдется ни одного полководца, способного продержать свои войска вместе хотя бы неделю в таких условиях страдания и нищеты».

Но когда все впали в отчаяние, женщины сплотились. Все остальное было временно забыто. Женщины Филадельфии ходили из дома в дом, собирая деньги или все то, что можно было обратить в деньги. Они просили ткани, одежду и продовольствие. Богатые женщины срывали с себя семейные реликвии-драгоценности, очищали свои гостиные от антикварного безделушечного добра в надежде найти покупателей и опустошали свои кошельки до последнего пенни. Было собрано более семи с половиной тысяч долларов звонкой монетой, когда твердая валюта имела наивысшую ценность. Одна женщина собственными руками раскроила пятьсот пар панталон и руководила их пошивом. Миссис Бэш, дочь доктора Франклина, была ведущей силой в этих патриотических начинаниях. Когда к ней пришла компания французских дворян, она провела их в гостиную и показала стопку из двадцати двух сотен собранных ею армейских рубашек, на каждой из которых было вышито имя женщины, раскроившей и сшившей ее.

И это не было минутным всплеском помощи, который вскоре угас бы в забвении и бездействии. В течение всей этой суровой зимы женщины продолжали свои визиты в лагерь Вашингтона, укрепляя мужчин своим непреклонным духом и помогая им пережить этот мрачнейший период их опыта благодаря непрекращающимся потокам благотворительности. Они всегда приходили нагруженные утешениями для нуждающихся и больных и были готовы послужить кухаркой или швеей, писцом или сиделкой, одинаково быстро откликаясь гимном или рассказом, чтением Библии или молитвой по мере необходимости.

В то время как колониальные женщины были мощным оплотом силы для борющихся мужчин зарождающейся нации, некоторые из них не забывали о собственных правах и еще до формирования нового правительства потребовали их признания. Абигейл Смит Адамс, жена Джона Адамса из Массачусетса, была женщиной твердых убеждений и больших интеллектуальных способностей. В марте 1776 года она написала своему мужу, находившемуся тогда на Континентальном конгрессе в Филадельфии, и настоятельно обратила внимание на требования своего пола, потребовав для женщин представительства при организации правительства. Она писала следующее:

«Я жажду услышать, что вы объявили независимость; и в новом своде законов, который, полагаю, вам придется составить, я прошу вас вспомнить о женщинах и быть к ним более великодушными и благородными, чем ваши предки. Не давайте столь неограниченную власть в руки мужей. Помните, что все мужчины были бы тиранами, если бы могли.

Если дамам не будет уделено особого внимания и заботы, мы полны решимости затеять бунт и не будем считать себя связанными какими-либо законами, в которых у нас нет ни голоса, ни представительства. То, что ваш пол является тираническим, — истина столь прочно укоренившаяся, что не допускает никаких споров; однако те из вас, кто желает быть счастливыми, охотно отказываются от сурового титула хозяина ради более нежного и дорогого сердцу звания друга. Почему же тогда не лишить порочных и беззаконных возможности обращаться с нами жестоко и оскорбительно? Выдающиеся мужчины во все времена питают отвращение к тем обычаям, которые обращают нас в вассалов вашего пола».

Когда Конституция Соединенных Штатов была составлена без какого-либо признания прав женщин, разочарование миссис Адамс почти переросло в негодование. Она чрезвычайно остро ощущала дискриминацию закона в отношении ее пола и снова написала мужу следующее:

«Не могу сказать, что считаю вас очень великодушными по отношению к дамам, ибо провозглашая мир и добрую волю всем людям, эмансипируя все нации, вы настаиваете на сохранении абсолютной власти над женами. Но вы должны помнить, что абсолютная власть, подобно большинству прочих вещей весьма дурного свойства, с наибольшей вероятностью может быть сокрушена».

Она особенно ратовала за равные возможности в образовании для мальчиков и девочек. «Если мы намерены вырастить героев, — пишет она, — государственных деятелей и философов, у нас должны быть образованные женщины». И далее: «Если вы жалуетесь на недостаток образования для сыновей, то что мне сказать насчет дочерей, которые ежедневно испытывают нужду в нем!»

Женщины Юга также не забывали о своих правах и на раннем этапе выдвинули требование политического равенства. Округа Мекленбург и Роуэн в Северной Каролине пылали пламенным патриотизмом своих женщин. И в своих вызывающих беседах с британскими офицерами, расквартированными в домах самых богатых и интеллигентных южных матрон, равно как и в спорах с мужчинами своей общины — офицерами, судьями и священниками, они без колебаний заявляли о своем праве на юридическое равенство с мужчинами в новом правительстве, когда бы ни формулировались законы для зарождающейся республики.

Через два года после принятия Декларации независимости сестра генерала Ричарда Генри Ли, миссис Ханна Ли Корбин из Виргинии, написала своему брату, заявляя, что женщинам следует разрешить избирательное право, если они платят налоги. Он ответил, что в Виргинии женщины уже имеют право голоса, и «в летописях зафиксировано, что женщины в Виргинии осуществляли право голосования в ранний период». Второго июля 1776 года право голоса было гарантировано женщинам Нью-Джерси, и они пользовались им более тридцати лет. Наша страна начала свое существование обремененной протестами наших великих прародительниц против нарушения бессмертных принципов, ставших ее краеугольным камнем. «Все справедливые правительства черпают свою власть из согласия управляемых», — таково было ошеломляющее заявление, которое отцы прогремели в ушах монархов старого света. И многие из их жен и дочерей с неоспоримой логикой доказывали, что эта аксиома включает в себя женщин наравне с мужчинами.

Долгая борьба американских женщин за образование, возможности и политическое равенство, последовавшая за этим, берет свое начало с часа рождения нации. Она является закономерным результатом американских идей, за которые нация боролась почти столетие. Поглощенные тяжелым первопроходческим трудом, неизбежным при жизни в диких условиях, и лишенные собственного образования, первой заботой наших революционных матерей было литературное и религиозное просвещение их детей. Еще в 1700 году женщина по имени Бриджит Граффорт выделила первый земельный участок под здание государственной школы, хотя в то время и долгие годы после этого для образования девочек не предусматривалось абсолютно ничего. В ранний период нашей истории существовало ожесточенное предубеждение против образованных и литературно одаренных женщин. И даже после того, как было основано пять колледжей для юношей — Гарвард, Йель, Принстон, Колумбия и Уильям и Мэри в Виргинии, [162] — молодая женщина считалась хорошо образованной, если она умела «читать, писать и считать».

Если школьные привилегии были им отказаны, образование ранних американок продвигалось вперед силой самой логики событий. При заложении основ нового правительства все вопросы, затрагивающие человеческие интересы, обсуждались не только публично, но и приватно — с амвона и у семейного очага. Женщины слушали их и принимали в них участие. Знаменитая книга Мэри Уолстонкрафт «В защиту прав женщины» была опубликована в Лондоне в 1790 году и проникла в американские круги. Она встретила беспощадное осуждение, выпадающее на долю всех усилий, предпринимаемых впереди своего века, ибо мир всегда побивал камнями своих пророков. Она требовала для женщин каждой возможности, предоставляемой мужчинам, и тех же прав в представительстве, перед законом, в судах и в мире труда. Потоки грязнейшей брани обрушились на автора и составили ответ, пожалованный публикой. Тем не менее она просветила немало женщин, которые в свою очередь проповедовали то же евангелие и выдвигали те же требования для женщин.

В 1831 году началась первая реальная схватка с американским рабством через основание газеты «Либерейтор» Уильямом Ллойдом Гаррисоном. Он вывесил свое знамя, которое никогда не опускал, требуя немедленного и безусловного освобождения рабов Юга, и после сорокалетней борьбы его требование было удовлетворено. Рабство укоренилось на нашем побережье задолго до рождения республики. В столетии, предшествовавшем 1776 году, Великобритания вывезла с африканских берегов три с четвертью миллиона негров для своих различных колоний в новом мире. А к концу Войны за независимость, когда население составляло всего три миллиона человек, шестьсот тысяч из них были чернокожими рабами, уже тогда представлявшими угрозу для мира в нации. Вопреки протестам некоторых из благороднейших и мудрейших патриотов революции, рабство было внесено в Национальную конституцию в 1787 году и закреплено в национальной жизни.

Посягательства рабовладельческой власти в течение первого полувека нашего существования как нации встревожили несвободновладельческую часть страны. И почти одновременно, в ходе прогресса цивилизации, наступила эра, когда просвещенная совесть цивилизованного мира потребовала отмены рабства. Медленно вытесняемое из владений других наций путем освобождения рабов или выкупа их свободы, рабство казалось в конце концов закрепившимся на американской земле и доминирующим над американской цивилизацией. Борьба с ним была неизбежна. Одни из величайших мужчин и женщин нации выступили против него, ибо ранние аболиционисты были выдающимися людьми. Стоит лишь назвать имена некоторых лидеров этой священной войны, как возникают видения мужественной красоты и женского изящества: мужчины и женщины, наделенные способностями, культурой, характером, изысканностью, мужеством и социальным очарованием. Их публичные выступления пылали беспощадной моральной логикой и трепетали несравненным красноречием, так что толпы стекались слушать их, где бы они ни выступали. Гаррисон и Филлипс, Самнер и Паркер, Бирни и Пирпонт, Геррит Смит и Теодор Велд — какие люди их дня превосходили их мужественностью, моральной силой, убедительной и доказательной речью? Их дополняли благородные женщины, непохожие на них и тем не менее во всем им равные: Мария Уэстон Чепмен и Лидия Мария Чайлд, Сара и Анджелина Гримке, Лукреция Мотт и Эбби Келли, Хелен Гаррисон и Энн Грин Филлипс. [163]

Миссис Чепмен и миссис Чайлд поставили на службу великой реформе перья, наточенные до огня и управляемые с безупречной энергией и мастерством. А сестры Гримке, которые освободили своих рабов в Чарлстоне, Южная Каролина, и приехали на Север пропагандировать антирабовладельческие доктрины, вместе с Лукрецией Мотт и Эбби Келли приводили в восторг многолюдные аудитории своими красноречивыми речами и будили дремлющее моральное чувство слушателей на протест против колоссального греха нации. Консерваторы в церкви и государстве встревожилились. Красноречивым женщинам была объявлена война, и было решено, что их следует заставить замолчать и не позволять им действовать или голосовать на деловых собраниях Антирабовладельческого общества. Это привело к расколу в организации до достижения ею первого десятилетия.

Гаррисоновским аболиционистам теперь была навязана двойная борьба — битва за права женщины наряду с борьбой за свободу раба. Доктрина прав человека обсуждалась сызнова, широко и исчерпывающе, и было продемонстрировано, что права мужчины и женщины идентичны. Антирабовладельческие трибуны оглашались требованиями о предоставлении женщинам свободы, справедливости и равенства, а антирабовладельческая пресса пестрела аргументами в пользу прав женщин, которые повторяются на собраниях за избирательное право женщин в нынешнее время.

В 1840 году в Лондоне состоялся «Всемирный антирабовладельческий конгресс», и все антирабовладельческие организации по всему миру были приглашены принять в нем участие через своих делегатов. Несколько американских обществ приняли приглашение и избрали делегатов, шестеро или семеро из которых были женщинами, включая Лукрецию Мотт и миссис Уэнделл Филлипс. Волнение, вызванное их присутствием в Лондоне, было огромным, ибо английские аболиционисты были весьма консервативны и никогда и помыслить не могли о том, чтобы пригласить женщин заседать на их конгрессе. А эти женщины, приехавшие к ним, раскололи американские антирабовладельческие общества надвое, были осуждены с амвона, пре преданы анафеме прессой и подвергнуты обструкции уличным отребьем. «Те, кто перевернул мир вверх дном, прибыли сюда тоже», — таков был испуганный крик, и тревога английских аболиционистов не уменьшилась, когда они увидели, что те из женщин-делегатов, которые не были квакерами в традиционных одеждах этой секты, были молоды, образованны и изысканны.

За этим последовал долгий и злобный спор о допуске женщин, во время которого многие делегаты-мужчины из Америки проявили трусость и встали на сторону английской оппозиции. Снова оспаривалась тирания пола и провозглашалась доктрина равенства женщины с мужчиной, и снова битва за права женщины велась с помощью моральной силы и логической правоты, как это было в Америке годом ранее. Некоторые из благороднейших женщин Англии присутствовали там в качестве слушательниц и зрительниц — Элизабет Фрай и леди Байрон, миссис Анна Джеймсон и Мэри Хоуитт — и, судя по последующим событиям, этот урок не прошел для них даром. Когда голосование состоялось, женщины-делегаты были исключены большим большинством голосов. Уильям Ллойд Гаррисон прибыл в Лондон только после отклонения кандидатур женщин. Когда его уведомили о решении конгресса, он отказался занять свое место среди делегатов. И на протяжении всех десяти дней заседаний он хранил абсолютное молчание, оставаясь на галерке в качестве зрителя. К нему присоединился лишь один делегат — Натаниэл П. Роджерс из Конкорда, Нью-Гэмпшир, редактор антирабовладельческой газеты.

Лондонский конгресс ознаменовал начало новой эры в женском движении. До сих пор агитация за вопрос равноправия женщин носила сопутствующий характер по отношению к преследованию других целей. Теперь настало время, когда потребовалось движение для прямого и убедительного представления требований женщины и для того, чтобы бросить вызов юридическому и социальному порядку, который отказывал ей в правах человеческих существ и удерживал ее в вечном подчинении. По окончании изнурительных и оскорбительных дебатов «Всемирного антирабовладельческого конгресса» Лукреция Мотт и миссис Элизабет Кэди Стэнтон договорились провести конгресс в защиту прав женщин по возвращении в Америку и всерьез заняться просвещением народа по вопросу наделения женщин избирательным правом. Миссис Стэнтон посетила конгресс будучи новобрачной, так как ее муж был избран делегатом.

Соответственно, первый в мире конгресс в защиту прав женщин был созван в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, 19 и 20 июля 1848 года. На нем присутствовали толпы мужчин и женщин, и к ходу заседаний проявлялся глубочайший интерес. «Требуйте максимума, — говорил Дэниел О’Коннелл, — и получите нечто». Лидеры нового движения, Лукреция Мотт и миссис Стэнтон, вместе со своими мужьями и Фредериком Дугласом последовали этому совету. Они потребовали в недвусмысленных выражениях все то, на что когда-либо претендовали самые радикальные защитники женщин: «равных прав в колледжах и университетах, ремеслах и профессиях; права голоса; участия во всех политических должностях, почестях и вознаграждениях; полного равенства в браке; равных прав на имущество, на оплату труда при равной работе и на несовершеннолетних детей; права заключать контракты, выступать истцами и ответчиками в суде; личной свободы; а также права заседать в присяжных, особенно когда судятся женщины».

Конгресс объявил перерыв до нового заседания в Рочестере, штат Нью-Йорк, 2 августа 1848 года. Там наблюдались те же толпы присутствующих, тот же глубокий интерес и те же горячие дебаты и дискуссии, которые характеризовали встречу в Сенека-Фолс. Женщины быстро освоились с ситуацией, прибавили в эффективности и мужестве, участвовали в дебатах и избрали женщину председателем, несмотря на насмешки, вызванные этим предложением. Она превосходно справилась с обязанностями должности, и насмешки вскоре сменились аплодисментами. Третий конгресс прошел в Салеме, Огайо, в 1850 году; четвертый — в Акроне, Огайо, в 1851 году; пятый — в Массилоне, Огайо, в 1852 году; еще один — в Равенне, Огайо, в 1853 году, за которыми быстро последовали другие. Сторонники избирательного права для женщин увеличились в числе и способностях. Выдающиеся женщины, имена которых вошли в историю, примкнули к движению: Фрэнсис Д. Гейдж, Ханна Трейси Катлер, Джейн Г. Свиссхелм, Кэролайн М. Северенс, Селия С. Берр, позже ставшая миссис К. С. Берли, Джозефин С. Григгинг, Антуанетта Л. Браун, Люси Стоун, Сьюзен Б. Энтони, Паулина В. Дэвис, Кэролайн Х. Далл, Элизабет Оукс Смит, Эрнестина Л. Роуз, миссис К. Х. Николс, доктор Харриот К. Хант; перекличка оказалась блестящей, представляя необычайную разносторонность культуры и способностей.

Первый национальный конгресс за избирательное право женщин состоялся в Вустере, штат Массачусетс, 23 и 24 октября 1850 года. Он был спланирован более тщательно, чем все предыдущие. Было представлено девять штатов. Организация была безупречной — речи и доклады носили высочайший характер — аудитория находилась на пределе энтузиазма. Число образованных людей, принявших новое евангелие для женщин, пополнилось именами Ральфа Уолдо Эмерсона, Теодора Паркера, Бронсона и Эбби Мей Олкотт, Томаса В. Хиггинсона, Уильяма И. Боудича, Самуэля Э. и Гарриет В. Сьюолл, Генри Уорда Бичера, Генри Б. Блеквелла, Эсны Д. Чейни, почтенного Джона Нила, преподобного Уильяма Х. Ченнинга и Уэнделла Филлипса. Места не хватает для подробного перечисления грандиозных личностей, которые отдали свои таланты, свое богатство и самих себя ради продвижения дела возвышения женщины.

Собрания теперь происходили часто в различных частях страны. Насмешки прессы, ужас консерваторов, анафемы амвона и остракизм общества начали ослабевать. Петиции в законодательные собрания, которые поначалу встречались издевательским смехом, а затем отправлялись под сукно, теперь удостаивались внимания. Несправедливые законы, с жестокой суровостью давившие на женщин, подвергались изменениям. А газеты, основанные в интересах женщин, пробивали себе дорогу к людям, увеличивали тиражи, и их влияние сказывалось к лучшему. Дюжина лет ушла на суровую первопроходческую работу, а затем грянула четырехлетняя Гражданская война. Вся реформаторская деятельность была временно приостановлена, ибо нация переживала судьбоносный опыт, и исходом братоубийственного конфликта становились национальная жизнь или национальная смерть.

Переход страны от мира к суете и разрушениям войны был ошеломляющим и быстрым, но возрождение ее женщин не отставало от него. Они отсекли излишества, урезали расходы, стали глухи к зовам удовольствий и не обращали внимания на веления моды. Их работа носила благотворительный и облегчающий характер, и впервые в истории мира американские женщины явили небесную сторону войны. Они заботились о нуждающихся семьях солдат, выхаживали больных в лагерях и раненых в госпиталях, ухаживали за умирающими в тылу полей сражений и поддерживали переполненными каналы благотворительности, простиравшиеся от северных домов до армии на фронте. Для своей многообразной работы они нуждались в огромных суммах денег, и теперь скрытые деловые способности женщин начали проявлять себя.

Они отправлялись в Вашингтон, конкурировали с мужчинами за правительственные подряды на производство армейской одежды и получали их. Когда их отчеты и работа подвергались строгой проверке со стороны военного ведомства, они получали похвалу и удостаивались более крупных контрактов. Они планировали масштабные коммерческие предприятия, широта замысла и хорошее управление которых приносили миллионы долларов, шедшие на нужды больных и раненых солдат. Последние две колоссальные Санитарные ярмарки, проведенные в Нью-Йорке и Филадельфии, принесли соответственно 1 000 000 и 1 200 000 долларов. Женщины были создательницами, вдохновительницами и главной движущей силой этих грандиозных ярмарок, а также с самого начала и до конца — Санитарной комиссии. Доктор Беллоуз говорил: «В планах женщин Комиссии не было ничего недостающего из того, что деловые люди обычно считают специфичным для их собственных методов». Мужчины пробудились к осознанию того, что в женщинах кроются возможности и потенции, о которых они никогда и не мечтали.

Клара Бартон, занимавшаяся канцелярской работой в правительственном департаменте и отказывавшаяся получать за это жалованье, не привлекала к себе никакого внимания. Но Клара Бартон в госпиталях и на госпитальных транспортах, наводящая порядок из хаоса, надежду из отчаяния и сдерживающая смерть — Клара Бартон в Андерсонвилле, где двенадцать тысяч солдат поддались ужасам жизни в военном лагере врага и были бесславно погребены в длинных траншеях, лишенные жалости и неизвестные, привлекла внимание и пробудила благодарность нации. Ибо она приказала открыть траншеи, эксгумировать неизвестных мертвецов и предать их земле по-христиански, каждого человека в отдельной могиле с надгробием, на котором были указаны его звание, имя и дата смерти, если ее удавалось установить. [164]

Анна Дикинсон, работавшая за гроши на Филадельфийском монетном дворе и выступавшая время от времени с речами в защиту порабощенного чернокожего человека, считалась занозой. Но Анна Дикинсон на трибуне, со страстной речью и пылким моральным усердием защищавшая дело раба перед большими аудиториями и получавшая за эту услугу по сто и двести долларов за вечер — Анна Дикинсон в республиканских избирательных кампаниях в Коннектикуте и Нью-Гэмпшире, потрясшая оба штата своим красноречием и завоевавшая их для Авраама Линкольна и республиканизма, стала героиней часа и была провозглашена Жанной д’Арк столетия.

Развитие тех лет и импульс, который они дали женщинам и который еще не исчерпал себя, чудесным образом проявляются с того времени. К концу войны для женщин был открыт лишь один колледж, и это был славный старый Оберлин в Огайо. Вассар принял свой первый набор студентов в сентябре 1865 года, и теперь число колледжей и университетов, принимающих женщин, превышает число тех, которые их отвергают. Доктор Элизабет Блэквелл окончила медицинский колледж в Женеве, штат Нью-Йорк, в 1849 году, а впоследствии получила доступ к высшему образованию и лучшим клиникам в Париже. Она стала пионером огромной армии женщин-врачей и хирургов, которые после войны пополнили ряды практикующих медиков и прошли основательную подготовку и должную квалификацию для своей профессии. Преподобная Антуанетта Л. Браун окончила богословскую школу в Оберлине, штат Огайо, в 1850 году и была рукоположена в 1853 году. Но лишь после войны теологические школы открылись для женщин в методистской, унитарианской, универсалистской, христианской конфессиях и среди свободных баптистов. Перепись населения США 1880 года зафиксировала число женщин-священнослужителей в размере ста шестидесяти пяти человек, проживающих в тридцати четырех штатах. За последние двадцать пять лет юридические школы открыли двери для женщин, и Национальная перепись 1880 года указывает количество женщин-адвокатов равным семидесяти пяти. Следующая перепись выявит значительный рост числа женщин-врачей, юристов и священнослужителей. [165]

Именно после войны и вследствие происшедшего тогда мощного подъема женщин они стали создавать масштабные миссионерские, филантропические, благотворительные, образовательные и политические организации. Без лишнего шума и нескромного хвастовства они преодолели почти непреодолимые препятствия, внесли деловую хватку в управление делами и добились феноменального успеха. В настоящее время их способности к общественной деятельности получили широкое признание. Их избирают или назначают на такие должности, как клерк округа, регистратор актов, агент по выплате пенсий, уполномоченный по делам тюрем, государственный библиотекарь, попечитель бедных, школьный инспектор и школьный супервайзер. Они служат исполнителями завещаний и администраторами наследств, попечителями и опекунами имущества, трастов и детей, клерками по составлению законопроектов легислатур штатов, управляющими женских тюрем штатов, президентами и профессорами коледжей, членами советов благотворительности штатов, по делам умалишенных и исправительных учреждений, полицейскими надзирательницами и почтмейстерами.

Они работают бухгалтерами, фармацевтами, кассирами, телеграфистками, стенографистками, машинистками, стоматологами, счетоводами, писательницами, лекторами, журналистками, художницами, архитекторшами и скульпторами. Во многих из этих сфер женщины трудятся наравне с мужчинами, которые любезно признают практическую мудрость и достоинства, привносимые ими в исполнение своих обязанностей. «И хотя многие женщины были назначены на должности в правительственных ведомствах, а также на важные посты и в качестве доверенных лиц, — заявил сенатор Блэр из Нью-Гэмпшира с места в конгрессе, — насколько известно вашему комитету, ни одно обвинение в некомпетентности или злоупотреблении служебным положением никогда не было доказано в отношении женщины».

Чуть более четверти века назад женщинам разрешалось занимать лишь очень немногие доходные должности. В 1836 году, когда Гарриет Мартино посетила эту страну, чтобы изучить ее новые институты и спрогнозировать тот тип цивилизации, который из них разовьется, она специально исследовала положение женщин в молодой республике. Она была удивлена, обнаружив их в весьма подчиненном положении в стране, называющей себя свободной, и выяснив, что они освоили лишь семь оплачиваемых профессий. Им разрешалось преподавать, быть швеями, портнихами, модистками, изготовительницами платьев, домашними служанками и фабричными работницами. Почетный Кэрролл Д. Райт, начальник Национального бюро статистики труда, в недавнем отчете объявил число доходных профессий и занятий, в которых трудятся женщины, равным тремстам сорока двум. В городах Бостон, Нью-Йорк, Филадельфия, Чикаго, Миннеаполис и Сан-Франциско женщины основали больницы и управляли ими с восхитительной мудростью. Два самых авторитетных юридических журнала Запада были основаны женщинами, которые являются их редакторами и владелицами.

Параллельно с этим феноменальным развитием возможностей женщин и всегда служа ему подспорьем, если не прямой его причиной, движение за предоставление женщинам избирательных прав развивалось с возрастающей серьезностью, подстегиваемое непрерывными победами. Огромная масса женщин пришла к пониманию этого вопроса как важнейшего из стоящих перед сегодняшним миром, лежащего в основе справедливого разрешения великих социальных и нравственных проблем эпохи и затрагивающего их. Один пол не может правильно урегулировать вопросы, в равной степени касающиеся обоих полов, такие как вопросы законов о браке и разводе, регулирование торговли алкоголем, управление государственными школами, уход за душевнобольными и преступниками и многие другие, которые можно упомянуть. Нет ни одного вопроса, бросающего тень на политический горизонт, который не имел бы под собой моральной основы, и женщины кровно заинтересованы во всех вопросах морали. Это значительно расширило сферу дебатов об избирательном праве женщин и привлекло в их ряды большое число способных деятелей, которые держались в стороне, пока реформа рассматривалась как нечто абстрактное.

Невозможно подробно пересказать ход движения после окончания войны. Краткого места, отведенного на этих страницах, недостаточно для его полной истории — потребовались бы целые тома. Здесь можно привести лишь самое краткое упоминание о его неустанной борьбе и неуклонных успехах из года в год. В 1869 году были образованы две крупные национальные организации. Одна назвала себя «Национальной ассоциацией женского избирательного права», а другая была крещена как «Американская ассоциация женского избирательного права». Первая учредила свою штаб-квартиру в Нью-Йорке и издавала еженедельную газету The Revolution, которая умело редактировалась миссис Стэнтон и мисс Энтони. «Американская» обосновалась в Бостоне и основала журнал The Woman’s Journal, редакторами которого были миссис Мэри А. Ливермор, миссис Джулия Уорд Хоу, миссис Люси Стоун, Уильям Ллойд Гаррисон и Томас В. Хиггинсон. Государственные ассоциации женского избирательного права стали филиалами одного или обоих этих материнских обществ, а очень часто — обоих сразу. «Национальная» неизменно проводила свои ежегодные собрания в Вашингтоне во время сессий конгресса. «Американская» переезжала из штата в штат и проводила ежегодные собрания там, где, как считалось, они принесут наибольшую пользу в плане миссионерской работы.

После двадцати лет раздельной деятельности в 1890 году произошло объединение двух национальных организаций под общим названием «Национально-американская ассоциация женского избирательного права».

Эти сухие констатации фактов не дают и намека на тот огромный труд, жертвы и затраты времени, интеллекта и денег, которые были вложены в женское движение за последнюю четверть века. Сотни благородных мужчин и тысячи неравнодушных женщин трудились, не щадя себя и своего имущества, приближая день, когда для женщин закон и справедливость станут синонимами. Многие погибли на посту, примирившись со своим уходом из битвы, потому что видели издалека победу, которая своими благами одарит еще не родившиеся миллионы. Другие отошли от работы из-за ухудшения здоровья, давления иных обязанностей, а кое-кто — из-за потери интереса. Но опустевшие места заполнили новые новобранцы, неутомимые и ревностные, которые привнесли в службу разносторонние способности и сделали ряды более чем полными. Другие организации, созданные для различных целей, сделали наше дело своим собственным и вновь и вновь заставляли всех женщин быть должниками за их щедрую помощь.

Главным среди них является Женский христианский союз трезвости с почти двухсоттысячным членством, чья горячо любимая президент Франсис Э. Уиллард является столь же яростной сторонницей избирательного права для женщин как меры по борьбе с пьянством, сколь и сторонницей сухого закона. Прежде чем ее избрали президентом Национального союза трезвости женщин, она представила законодательному собранию Иллинойса петицию с 180 тысячами подписей с просьбой предоставить женщинам штата право голоса по вопросу о выдаче или невыдаче лицензий на алкоголь в их соответствующих округах. Под ее выдающимся руководством эта великая организация стала мощным фактором в работе по эмансипации женщин. Ее многочисленный состав, безупречная организация, преданность своему президенту, связи с церковью, успешное издательство, искусно ведомая официальная газета The Union Signal с тиражом в 80 тысяч экземпляров — все эти соединенные вместе преимущества позволяют ей оказывать влияние на благо женщин, более эффективное, чем все остальные агентства вместе взятые.

Она протащила через законодательные собрания тридцати семи штатов и территорий законы, которые ныне предписывают во всех государственных школах обучение природе и влиянию алкогольных напитков и наркотиков на человеческий организм. Она успешно провела другое законодательство во многих штатах, касающееся иных интересующих ее вопросов, — в частности, принятие законов, запрещающих продажу табака несовершеннолетним в возрасте до шестнадцати лет. Она протянула руку помощи в принятии петиционного голосования в Техасе по школьным должностным лицам, а в Арканзасе и Миссисипи — за и против лицензий на алкоголь. Чего только нельзя ожидать от этого великого женского корпуса, когда он еще сильнее сплотится, станет еще более искусным в своей работе и в полной мере осознает свое великое могущество!

Журнал The Woman’s Journal недавно нанял квалифицированную сотрудницу в Вашингтоне для составления полной сводки законов каждого штата и территории Союза в отношении прав женщин голосовать или принимать участие в управлении государственными школами либо в качестве государственных или окружных супервайзеров, либо в качестве членов школьных советов. Она была направлена на эту работу и обеспечена источниками информации почетным Уильямом Т. Харрисом, Национальным супервайзером образования. Поэтому ее утверждениям можно доверять как точным и полным на сегодняшний день. Мы прилагаем эту ценную сводку, которая показывает быстрые успехи за очень короткое время и демонстрирует эволюцию самоуправления, которая не может остановиться на полумере, но должна идти еще дальше.

Штаты и территории, которые наделяют женщин определенными правами и привилегиями, в количестве двадцати восьми, таковы:

Калифорния. — Ни одно лицо не может быть лишено права поступать на любую законную службу, занятие или профессию либо заниматься ими по признаку пола. Женщины старше двадцати одного года, являющиеся гражданками Соединенных Штатов и этого штата, имеют право занимать все должности в сфере образования в штате, за исключением тех, от которых они отстранены конституцией. И более того, ни одному лицу не может быть отказано в доеме на любой из университетских факультетов по признаку пола. [Школ. закон, 1888 г.]

Колорадо. — Ни одному лицу не может быть отказано в праве голосовать на любых выборах в школьном округе или занимать любую должность в школьном округе по признаку пола. [Школ. закон, 1887 г.]

Коннектикут. — Ни одно лицо не должно считаться не имеющим права служить членом какого-либо совета по образованию, совета школьных инспекторов, школьного комитета или окружного комитета либо дисквалифицированным от занимания такой должности по причине пола. [Школ. закон, 1888 г.]

Иллинойс. — Женщины имеют право занимать любые должности в рамках общих или специальных школьных законов. [Школ. закон, 1887 г.]

Индиана. — Женщины, не состоящие в браке и не являющиеся несовершеннолетними, которые платят налоги и числятся родителями, опекунами или главами семейств, могут голосовать на школьных собраниях. [Решение генерального атторнея.] Генеральный атторней ставит под сомнение конституционность акта, разрешающего избрание женщин на школьные должности, утвержденного 14 апреля 1881 года. Конституция штата гласит: «Ни одно лицо не может быть избрано или назначено на должность в округе, если оно не является избирателем этого округа».

Айова. — Ни одно лицо не должно считаться не имеющим права на любую школьную должность в штате по причине пола. Ни одно лицо, которое было или будет избрано или назначено на должность окружного супервайзера общих школ или школьного директора, не может быть лишено должности по причине пола. [Школ. закон, 1888 г.]

Канзас. — Женщины старше двадцати одного года, являющиеся резидентами округа, допускаются к голосованию на окружных собраниях. [Школ. закон, 1885 г.]

Кентукки. — Вдовы, обладающие правом платить налоги и имеющие детей школьного возраста, могут голосовать на выборах окружных школьных попечителей. [Школ. закон, 1886 г.]

Луизиана. — Женщины старше двадцати одного года имеют право занимать любую контролирующую или руководящую должность в соответствии со школьными законами штата. [Конституция, ст. 232.]

Мен. — Женщины имеют право занимать должности школьного супервайзера и членов надзирающего школьного комитета. [Школ. закон, 1889 г.]

Массачусетс. — Женщины имеют право входить в состав школьных комитетов и голосовать на школьных собраниях за членов школьных комитетов. [Школ. закон, 1883 г.]

Мичиган. — Женщины имеют право избираться на окружные должности, на должность школьного инспектора и имеют право голоса на окружных собраниях. [Школ. закон, 1885 г.]

Миннесота. — Женщины в возрасте двадцати одного года и старше, проживающие в Соединенных Штатах в течение одного года и в этом штате в течение четырех месяцев, предшествующих выборам, могут голосовать за должностных лиц школ или по любому вопросу, касающемуся школ, который может возникнуть на собраниях школьного округа. Любая женщина, обладающая таким правом голоса, может занимать любую должность, относящуюся к управлению школами. [Школ. закон, 1887 г.]

Небраска. — Женщины в возрасте двадцати одного года, являющиеся жительницами округа и собственницами имущества либо имеющие детей для обучения, могут голосовать на окружных собраниях. [Школ. закон, 1885 г.]

Нью-Гэмпшир. — Женщины могут голосовать на собраниях школьных округов, если они проживали и имели дом в округе в течение трех месяцев, непосредственно предшествующих такому собранию. Они могут занимать городские и окружные школьные должности. [Школ. закон, 1886 г.]

Нью-Джерси. — Женщины старше двадцати одного года, проживающие в штате в течение одного года и в округе в течение пяти месяцев, предшествующих такому собранию, могут голосовать на школьных собраниях. Они имеют право занимать должность школьного попечителя. [Школ. закон, 1887 г.]

Нью-Йорк. — Ни одно лицо не должно считаться не имеющим права служить школьным должностным лицом или голосовать на любом школьном собрании по причине пола, если оно обладает другими квалификациями, требуемыми в настоящее время законом. Это позволяет женщинам исполнять обязанности школьных попечителей и голосовать на окружных собраниях, если они являются жительницами округа, владеют облагаемым налогом имуществом и достигли возраста двадцати одного года. [Школ. закон, 1887 г.]

Орегон. — Женщины, являющиеся вдовами и имеющие детей для обучения, а также облагаемое налогом имущество в округе, имеют право голоса на окружных собраниях. [Школ. закон, 1887 г.]

Пенсильвания. — Женщины в возрасте двадцати одного года и старше имеют право не только на должность окружного супервайзера, но и на любую контролирующую или руководящую должность в соответствии со школьными законами штата. [Школ. закон, 1888 г.]

Род-Айленд. — Женщины могут избираться в состав школьного комитета, и женщина имеет такие же права на должность школьного супервайзера, как и мужчина. [Школ. закон, 1882 г.]

Вермонт. — Женщины имеют такое же право голоса, как и мужчины, на всех собраниях школьных округов и при выборах школьных комиссаров в городах и поселках, а также такое же право занимать должности, связанные со школьными делами. [Школ. закон, 1881 г.]

Висконсин. — Каждая женщина, являющаяся гражданкой этого штата в возрасте двадцати одного года или старше (за исключением тех, кто исключен согласно разделу 2 статьи 3 конституции Висконсина), которая проживала в штате в течение одного года и в избирательном округе, где она собирается голосовать, в течение десяти дней, непосредственно предшествующих любым выборам, касающимся школьных дел, имеет право голоса на таких выборах. Каждая женщина в возрасте двадцати одного года и старше может быть избрана или назначена директором, казначеем или клерком школьного округа, директором или секретарем городского совета при системе поселков, членом совета по образованию в городах или окружным супервайзером. [Школ. закон, 1885 г.]

Территория Аризона. — Территориальный закон предусматривает, что ни одному лицу не может быть отказано в праве голоса на любых выборах в школьном округе или в праве занимать любую школьную должность по признаку пола. [Двухгодичный отчет, 1883–84 гг.]

* Территория Дакота. — На всех выборах, проводимых в соответствии с положениями этого акта, все лица, являющиеся квалифицированными избирателями по общим законам территории, и все женщины в возрасте двадцати одного года и старше, обладающие необходимой квалификацией в отношении гражданства и проживания, требуемой общими законами, и имеющие под своей опекой или контролем детей школьного возраста, являются квалифицированными избирателями. Женщины, обладающие необходимой квалификацией, имеют право занимать должности школьного директора, судьи или клерка на выборах, городского клерка или окружного супервайзера государственных школ. [Школ. закон, 1887 г.]

Айдахо. — Право граждан любого школьного округа голосовать на любых школьных выборах или по любому школьному вопросу, или за окружного супервайзера, или занимать должность школьного попечителя либо окружного супервайзера не должно отрицаться или ущемляться по признаку пола. [Школ. закон, 1885 г.]

* Монтана. — Каждое лицо, независимо от пола, старше двадцати одного года, проживающее в школьном округе и являющееся налогоплательщиком, имеет право голосовать на ежегодном школьном собрании по выборам попечителей. Все лица, обладающие в остальном необходимой квалификацией, имеют право занимать должность окружного супервайзера общих школ независимо от пола. [Школ. закон, 1887 г.]

Вашингтон. — Женщины старше двадцати одного года, проживающие в школьном округе в течение трех месяцев, непосредственно предшествующих любому школьному собранию, и подлежащие налогообложению, являются законными избирателями на любом школьном собрании. Они также имеют право занимать любую школьную должность или избираться на нее. [Школ. законы, 1885–86 гг.]

Вайоминг. — Каждая женщина в возрасте двадцати одного года, проживающая на территории, может на каждых выборах, проводимых в соответствии с ее законами, подать свой голос, и ее права на избирательное право и занятие должности должны быть такими же по избирательным законам территории, как и права избирателей. [Пересмотренные статуты, 1887 г.]

Все штаты, отмеченные звездочкой (*) на момент принятия законов, являлись территориями. В Монтане женщины, уплачивающие налоги, будут голосовать по всем вопросам, выносимым на голосование налогоплательщиков. В Вашингтоне и Южной Дакоте вопрос о предоставлении женщинам полного избирательного права будет вынесен на голосование в дальнейшем, и по этому вопросу женщины, уже квалифицированные как избиратели для любых целей, также могут голосовать. В Канзасе женщины теперь имеют право голоса на муниципальных выборах, а в Вайоминге женщины пользуются полным избирательным правом на тех же условиях, что и мужчины, в течение двадцати лет. Конституция Вайоминга, помимо положения о равном избирательном праве, устанавливает ценз грамотности, как в Массачусетсе, и австралийский бюллетень для избирателей. В настоящее время во время написания этого текста в конгрессе рассматривается вопрос о принятии Вайоминга в Союз в качестве штата. Палата представителей проголосовала за то, что территория квалифицирована для получения статуса штата и за ее принятие. Предполагается, что сенат подтвердит это действие и законопроект будет подписан президентом, после чего Вайоминг войдет в содружество штатов с закрепленным в ее конституции равным избирательным правом для мужчин и женщин.

Штаты и территории, которые, согласно последнему изданию своих школьных законов, не предоставляют женщинам никакого права голоса в школьных делах, в числе девятнадцати, а именно: Алабама, Арканзас, Делавэр, Флорида, Джорджия, Мэриленд, Миссисипи, Миссури, Невада, Северная Каролина, Южная Каролина, Огайо, Теннесси, Техас, Виргиния, Западная Виргиния, Аляска, Индейская территория и Нью-Мексико.

В Техасе школьные должностные лица выбираются посредством петиций на имя окружного судьи с просьбой об их назначении, и он назначает тех, чьи петиции собрали наибольшее количество подписей. Эти петиции женщины могут подписывать на тех же условиях, что и мужчины, и таким образом фактически голосовать, не выходя из дома. Вопрос о лицензиях на алкоголь решается в Арканзасе и Миссисипи аналогичным образом. На территории Юта женщины в течение многих лет обладали полным правом избирательного права и занятия должностей. Но зимой 1886–87 годов женское избирательное право было отменено, а территория переделена на округа в целях голосования. Это было сделано в соответствии с законопроектом Эдмундса как средство искоренения полигамии. В Вашингтоне женщины пользовались правом избирательного права, предоставленным им территориальной легислатурой, в течение двух-трех лет. Они были лишены его по решению территориального судьи около двух лет назад, который вынес отрицательное решение по этому вопросу, когда тот поступил на его рассмотрение. Этот его несправедливый акт был совершен в интересах питейных заведений, враждебность которых к женскому избирательному праву неискоренима повсеместно.

Таким образом, видно, что существует тридцать один штат и территория, которые наделили женщин избирательным правом в той или иной форме — от петиционного голосования в Техасе, Миссисипи и Арканзасе до полного избирательного права, которым женщины Вайоминга пользуются на протяжении двадцати лет. Это было достигнуто не фанатизмом нескольких ненормальных и неуравновешенных женщин, как заявляют многие поверхностные оппоненты. Это закономерный результат принципов республиканского правления, естественно выросший из эволюции женщины как человеческого существа, которая происходила на протяжении веков. Ни один человек, изучавший этот вопрос, не может не верить в его окончательный успех и те благотворные результаты, которые он непременно принесет. Ибо бюллетень для голосования в руках женщины является синонимом ее юридического равенства с мужчиной, а юридическая справедливость всегда предшествовала социальному равенству. Женщина сотворила в мире больше добра, чем зла за века своего невежества, рабства и унижения. Чего же тогда можно ожидать от нее в плане праведности и помощи, когда ей будут дарованы свобода, равноправие и возможности!

XI. ЖЕНЩИНА В ИНДУСТРИИ.

BY

ALICE HYNEMAN RHINE.

При рассмотрении трудовой деятельности женщин в Америке эта тема естественным образом распадается на периоды, каждый из которых кажется обладающим некоторой четкой характеристикой. Эти периоды ни в коем случае нельзя считать произвольными делениями, поскольку изменения в положении женщины в сфере труда в Америке были результатом медленных переходов из одного состояния в другое. Подчеркивается тот факт, что можно наблюдать определенные причины, которые в определенное время заставляли старые условия уступать место новым. Рассматривая каждый из этих определяющих эпоху факторов в порядке их следования, мы можем наиболее легко разглядеть ту роль, которую женщины сыграли в прогрессе американской промышленности.

Первый из этих периодов охватывает те годы первобытных социальных условий, когда люди трудились для удовлетворения простейших жизненных потребностей; когда мужчины были заняты главным образом в сельском хозяйстве и торговле, а женщины осуществляли работы по изготовлению одежды и заботились о нуждах домашнего хозяйства. В те дни почти каждая семья владела ткацким станком, прялкой, мотовилом и вязальными спицами, и комфорт семьи во многом зависел от степени умения и трудолюбия, с которыми обращались с этими производственными орудиями. В некоторых домах ежегодно производились сотни ярдов «домотканины». Нью-йоркская газета The New York Mercury за 1768 год приписывает одной семье, живущей в Ньюпорте, штат Род-Айленд, то, что за четыре года она «произвела девятьсот восемьдесят ярдов шерстяной ткани, помимо двух стеганых одеял (покрывал) и двух натрацников, а также всю чулочную пряжу для семьи».

В те дни ни богатство, ни положение не давали женщинам оправдания для праздности. И их труд не ограничивался рамками дома. Считалось настолько неприличным быть без работы, что даже часы досуга посвящались полезным занятиям. Во время действия актов о не ввозе, когда, помимо прочего, в эту страну из Англии не допускался ввоз сукна и чулок, в письме из Ньюпорта рассказывается о дружеской встрече, где «было решено, что те, кто умеет прясть, должны заниматься этим делом, а те, кто не умеет, должны мотать пряжу». На подобной встрече в Бостоне «группа из сорока или пятидесяти молодых женщин, называвших себя "Дочерьми свободы"», развлекала себя у дома своего пастора прядением, за один день спрядев «вести тридцать две мотка пряжи, причем кое-какая была очень тонкой». Ни одна женщина не считала себя слишком элегантной

To guide the spindle and direct the loom,

или вязать чулки, которые, поскольку чулочные станки были запрещены как предметы импорта, приходилось изготавливать для всего народа медленным ручным способом. В качестве свидетельства простых и трудолюбивых привычек миссис Вашингтон рассказывается, что когда в 1780 году группа ведущих дам Морристауна нанесла ей визит по предварительной записи в штаб-квартиру ее мужа, миссис Вашингтон предстала перед ними в простом платье из «линолси» (шерсти с хлопком), и пока она развлекала их приятной беседой, ее занятые пальцы не переставали орудовать вязальными спицами.

До революции и долгое время после нее вязание чулок было промыслом, достаточно масштабным, чтобы занимать большую часть того, что называлось «свободными минутами» женщины. С помощью детского труда и труда рабов в больших количествах изготавливались изделия для продажи или обмена. Законодатели, чтобы стимулировать трудолюбивые пальцы к новым усилиям, предлагали премии за увеличение их производства. В Виргинии премии в размере пятидесяти фунтов табака (тогдашней валюты) давались «за каждые пятьсот пар мужских и женских чулок стоимостью от трех до пяти шиллингов за пару, с правом выкупа их с надбавкой в семьдесят пять процентов к этим ценам».

За исключением нескольких немецких поселенцев в Пенсильвании, в течение многих лет не предпринималось никаких попыток превратить производство чулок из домашнего промысла в фабричную индустрию. До 1826 года производство чулок оставалось практически исключительной прерогативой женщин. Затем вязальные машины были установлены в нескольких штатах, но, словно по причине какой-то особой пригодности этого оставаться женским делом, работниками на трикотажных предприятиях всегда оставались, даже вплоть до 1889 года, «почти сплошь женщины и дети».

Никогда женщины не работали так упорно, как в этот домашний период труда. Женщины-рабыни на Юге, помимо прохождения всех процессов производства шерстяных и хлопчатобумажных тканей, которые они затем кроили и шили в одежду, занимались как внутренней, так и внешней работой. Они обрабатывали рисовые поля, сажали табак, сеяли семена хлопчатника и помогали на уборке урожая. Женщины на Севере, хотя их и не «заставляли ковыряться в земле», как ранние авантюристы называли полевой труд, энергично занимались другими промыслами. История рассказывает о женщинах, которые помогали строить собственные дома, орудуя топором и нося воду для замешивания раствора, с помощью которого возводились дымоходы. На фермах именно женщины выращивали огородную зелень и овощи, занимались разведением птицы, доили коров, делали масло и сыр, шили и выполняли всю работу по дому, которая ныне классифицируется в промышленной статистике как «домашнее обслуживание».

Помимо строго необходимых занятий ремеслом, домашним обслуживанием, одеждой и огородничеством, женщины в Америке с весьма ранних времен обратили свое внимание на спекулятивный труд и торговлю. Когда Яков I, помыслив использовать тутовые деревья, являвшиеся коренными для нашей почвы, переслал шелковичные коконы в Америку, когда ослепительные мечты о богатстве, которое должно принести успешное разведение шелкопряда, лелеялись людьми по обе стороны Атлантики, и когда предлагались денежные и табачные премии за пряденый и тканый шелк в зависимости от его веса и ширины, большинство этих призов было завоевано женщинами. Успех, достигнутый женщинами в выкармливании червей, сматывании, прядении и ткачестве шелка, привел к тому, что этот промысел в ходе превратных судеб, предшествовавших утверждению шелкоткачества как фабричной индустрии, осуществлялся главным образом ими. История сохранила имена трех женщин, прославившихся до революции как шелководы и ткачихи: миссис Пинкни, Грейс Фишер и Сюзанна Райт. Хотя разведение шелкопряда потерпело неудачу вопреки всей лелеявшей его заботе, и ни один из пионеров не реализовал ни единого из золотых видений соперничества с продукцией Испании и Индий, предпринятые ими усилия проложили путь для будущего культивирования.

Наряду с шелковой промышленностью в Новой Англии тихо росла другая, едва ли менее важная. Это было производство соломенных изделий, продукция которых ныне составляет много миллионов в год. Солома, применяемая сегодня для стольких целей, обязана своим происхождением в качестве предмета производства молодой мариупольской (массачусетской) девушке. В 1789 году мисс Бетси Меткалф открыла секрет отбеливания и плетения луговой травы своего родного города Дедхем и остроумного изготовления из этой косички капора. Хотя она была едва ли старше ребенка, хроники повествуют, что она научила других тому, что сделала сама, и положила начало бизнесу, которым удовлетворялась потребность в летних шляпах и капорах. От использования соломы для головных уборов ее производство распространилось на другие вещи и развило индустрию, в которой в 1880 году было занято почти одиннадцать тысяч рабочих. Из них свыше семи тысяч составляли женщины.

Будь то активная жизнь на открытом воздухе, которую вели американские женщины XVIII века, или живой интерес, который обстоятельства заставляли их проявлять к заботам семьи и мужчин; будь то бурные времена, в которые они жили, или почтительное отношение мужчин, побуждавшее их делать то, чего не делали женщины других наций, — несомненно, американские женщины столетней давности намного опережали свое время во всем, за исключением знания легкой литературы, которую циркулярные библиотеки Европы делали доступной для тамошних женщин, а дефицит книг здесь им в этом отказывал. Что это было скорее приобретением, чем потерей, дав женщинам время на размышления, доказывает та энергия, с которой они взялись за работу по созиданию нации. Они занимались торговыми делами с таким успехом, что, как говорят, «многие состояния в Бостоне были обязаны своим подъемом женщинам». Активный интерес, проявляемый ими к политике, вывел еще до революции некоторых представительниц женщин в журналистику. Из семидесяти восьми газет, издававшихся в колониях, шестнадцать редактировались женщинами, и все они, кроме двух, отстаивали дело свободы и справедливости. Первая газета, опубликовавшая Декларацию независимости, редактировалась и печаталась некоей миссис Рид. В медицине женщины ограничивались дистилляцией трав в средства, которые, как говорили, «могли убить или вылечить наравне с любым представителем факультета». В акушерской практике история сохранила имя некоего врача миссис Робинсон из Нью-Лондона, которая продолжала практиковать до преклонного возраста и которая «приняла двенадцать сотен матерей, не потеряв ни одной пациентки».

Изобретательный дар, столь отличительная черта характера американского мужчины, был также даром американской женщины. Сколько было женщин-изобретательниц — никогда не будет узнано, поскольку они робко прятали свою личность за спинами мужчин. Утверждается, что так было и с хлопкоочистительной машиной (коттон-джином). Приписываемая всеми этими годами Эли Уитни, по утверждениям современных писателей, она была плодом изобретательских способностей миссис Натаниэль Грин, вдовы генерала Грина, прославленного героя революции. История гласит, что миссис Грин, уроженка Род-Айленда и знакомая с работой якорной кузницы, принадлежавшей отцу ее мужа, пустила в ход свою сообразительность во время посещения своих плантаций в Джорджии, чтобы облегчить труд по очистке хлопка. Когда эта трудность была разрешена, она позволила мистеру Уитни заявить права на патент из страха перед насмешками друзей и потерей социального положения, которые могло повлечь за собой признание ее труда.

Кто бы ни был ее изобретателем, никакой другой прибор не имел столь судьбоносных последствий. В 1793 году, когда был создан коттон-джин, хлопок, вместо того чтобы быть королем, был скромным садовым растением, выращиваемым для домашнего потребления в регионах от Джорджии до Нью-Джерси. Когда его белоснежные соцветия созревали, женщины собирали их, выщипывали семена из волокна и готовили его к прядению. Настолько трудным был этот процесс, что удаление семян из одного фунта считалось хорошей дневной работой. Благодаря работе хлопкоочистительной машины за то время, какое раньше уходило на очистку одного фунта, можно было подготовить к рынку три центнера. Тем самым хлопок был мгновенно превращен в ценный товарный продукт, требовавший для своего успешного выращивания огромного увеличения земли и труда. Это вдохнуло такую новую жизнь в почти угасавший институт рабства, что коттон-джин вполне можно назвать кормилицей рабства в Америке.

Поскольку немедленным следствием появления хлопкоочистительной машины на Юге стало придание огромной ценности рабам, за ее изобретением на Севере последовало появление хлопчатобумажной фабрики. Хлопчатобумажная фабрика стала северным дополнением к коттон-джину. Для женщин это имело эпохальные последствия: перевод их из дома на фабрику, извлечение их из семейного фермерского дома в производственные города и селения и изменение всего их статуса на рынке труда Америки путем превращения их впервые в зарабатывающих по найму конкуренток мужчин.

С фабрикой для женщин в Америке началась новая эпоха. Война за независимость и война 1812 года закончились достаточно давно, чтобы вызвать общее чувство уверенности в будущем республики. Для огромного числа людей тяжелый труд и лишения прошлого казались сном; казалось, что мир и изобилие будут изобиловать. Богатство непрерывным потоком текло со всех сторон в страну через различные каналы торговли и сельского хозяйства. Были предприняты многочисленные коммерческие начинания, главными среди которых были фабрики по прядению хлопка и шерсти в ткань. Первая из них была построена в Массачусетсе, где в изобилии имеются многочисленные быстротечные реки, пригодные для использования в приведении в движение механизмов. Благодаря энергичному, прогрессивному духу потомков пуритан прошло совсем немного времени, прежде чем Новая Англия начала соперничать со Старой Англией в производстве возросшего объема хлопка, выращиваемого в Соединенных Штатах. Первая хлопчатобумажная фабрика, возведенная в Лоуэлле, штат Массачусетс, в 1822 году, так быстро сменилась другими, что к 1839 году в Лоуэлле насчитывалось десять корпораций, учрежденных с капиталом в 13 000 000 долларов. Они производили 2 463 000 ярдов ткани в неделю, из которых все, кроме 91 000, были хлопчатобумажными. Число занятых рабочих составляло 12 507 человек, причем на хлопчатобумажных фабриках большинство из них составляли женщины. Из-за объема вложенного капитала и числа занятых рабочих Лоуэлл в период между 1840 и 1850 годами называли «Манчестером Америки».

Но ни в чем — за исключением того, что Лоуэлл и Манчестер были местами, наполненными гулом машин, обслуживаемых живыми работниками ради их собственного пропитания и прибылей других — не было никакого сходства между Манчестером и Лоуэллом. Зафиксированное положение английских рабочих, особенно женщин, в то время читается как страница, вырванная из какой-нибудь песни «Ада» Данте; в то время как положение Лоуэлла, описываемое женщинами, которые работали обычными фабричными рабочими на фабриках Лоуэлла, кажется по сравнению с этим утопической идиллией, порожденной мозгом мечтателей.

По словам авторов, женщины-работницы, приходившие на фабрики Лоуэлла, происходили с ферм Новой Англии не из-за тяжелых жизненных обстоятельств, а чтобы заработать деньги, которые помогли бы снять ипотеку с семейной фермы или помочь какому-нибудь сыну или брату получить университетское образование, которое в противном случае было бы невозможным. Подавляющее большинство поступало на фабрики ради обретения независимости или приобретения домашних украшений и одежды. Немало их поступало для того, чтобы быть ближе к циркулярным библиотекам и школам, с теми возможностями для саморазвития, которые они предоставляли. Происходя из крестьянского сословия, которое считало себя частью американской аристократии, никаких классовых различий не проводилось, и молодые женщины с фабрики приветствовались в лучших кругах общества Лоуэлла. Хорошо, но просто одетые, как было принято по моде тех времен, их можно было видеть в церкви, воскресных школах и на общественных собраниях в домах пасторов и в других местах, где они пользовались тем же уважением, что и те, кого обстоятельства поставили выше необходимости работать. Сами девушки не чувствовали никакой потери кастинга или уменьшения самоуважения. Большинство из них рассчитывали выйти замуж — многие так и делали — и уйти с фабрики, а в противном случае, когда фабричная работа становилась неприятной, вернуться в семейный дом. Фабрика была эпизодом, а не, как это стало позже слишком часто в других местах, бременем этой главы в жизни женщины.

Сами фабрики были столь же примечательны, как и женщины, которые на них работали. Содержимые в такой чистоте, какую только допускал характер работы, с растениями, растущими на подоконниках и подстриженными так, чтобы затенять стекла, помещения казались пропитанными ароматами деревни. С одной стороны здания находились берега и воды быстротечного Мерримака, который, спеша навстречу морю, вращал колеса механизмов, еще не зная паров. С другой стороны раскинулся яркий, новый поселок, выглядевший, как говорил Диккенс в 1843 году, «так, будто каждый вид магазина впервые снял ставки и начал бизнес вчера». Возвышаясь на холме, стояло самое красивое здание в этом месте — больница, где о заболевших девушках заботились с нежностью. Тем, кто не мог оплатить еженедельный сбор в три доллара, его оплачивали корпорации. Последние редко несли такие расходы, так как у янки-девушек был ужас перед тем, чтобы оказаться в денежной зависимости. Пансионы, построенные владельцами фабрик, передавались под начало респектабельных женщин. Плата за проживание в них, включая обед — который подавался цивилизованным образом за столами пансиона — и стирку в определенной мере, была установлена в скромном размере 1,50 доллара. Заработная плата, включая заработок малолетних обрывщиков нитей, в среднем составляла 3,75 доллара в неделю. Ткачихи, девушки на проборке нитей, ватерщицы и прядильщицы, обслуживавшие дополнительную работу, могли зарабатывать от шести до восьми долларов в неделю. Эта заработная плата при низкой стоимости проживания и экономном стиле одежды, принятом в те дни, позволяла фабричным рабочим вкладывать большую часть своих заработков в сберегательный банк, учрежденный для их пользования корпорациями. В 1841 году сто тысяч долларов — сумма, бывшая предметом гордости всех причастных — были внесены на кредитный счет девушек Лоуэлла.

Счастливые в своем социальном положении и в добрых чувствах, существовавших между работодателями и работниками, свободные от денежных забот о предметах первой необходимости и обладающие некоторыми из лучших благ, девушки Лоуэлла достигли интеллектуальной высоты, уникальной в истории трудящихся масс. По окончании двенадцати или четырнадцати часов, составлявших тогда рабочий день, исполненные здоровья поколений работников на открытом воздухе, женщины Лоуэлла были достаточно бодры, чтобы различными способами наслаждаться тем, что оставалось от их вечеров. В большинстве пансионов имелись пианино, бывшие общей собственностью девушек. Одни играли, другие пели. Читались книги, обсуждались темы, писались стихи, рассказы и эссе. Из них составлялись страницы «Лоуэллского вестника» (Lowell Offering), ежемесячного журнала, состоявшего полностью из статей девушек. Литературные достоинства этих статей поражали приезжих из-за рубежа. Гарриет Мартино переиздала некоторые из них в Англии под названием «Мысль среди веретен», в то время как Диккенс утверждал, что, независимо от того факта, что статьи были написаны девушками после долгого и тяжелого рабочего дня на фабриках, они «выгодно отличались от публикаций многих английских периодических изданий». По своему характеру рассказы отличались от сентиментальных любовных историй, обычных для женских сочинений того периода. Простые по стилю, они в основном описывали человеческую жизнь и красоты природы, которые девушки оставили позади, а также лучшее в их лоуэллском окружении. Среди авторов, добившихся национальной известности, были поэтесса Люси Ларком, скульптор Маргарет Фоули и писательница миссис Г. Г. Робинсон. Эти женщины всегда с нежной благодарностью отзывались о своем фабричном опыте. Миссис Робинсон на Международном женском совете, проходившем в Вашингтоне в 1888 году, рассказав о том, как она поступила на фабрики Лоуэлла «обрывщицей» еще ребенком и оставалась там до замужества в 1848 году, сказала: «Я считаю фабрики Лоуэлла своей alma mater и горжусь ими так же, как большинство девушек — колледжами, в которых они получили образование».

Когда фабричные городки возникали в пригородах крупных городов Нью-Йорка, Пенсильвании, Нью-Джерси и т. д., они появлялись на условиях, отличных от лоуэллских, и, разумеется, имели иные результаты. В этих местах не было необходимости корпорациям предлагать женщинам исключительную заработную плату и обращение, чтобы побудить их поступать на фабрики. Уже под рукой, готовые принять любые условия, находились тысячи женщин, заброшенных на берега Америки приливной волной иммиграции, начавшейся из Европы в десятилетие 1845–55 годов. Для этих женщин, которые трудились ради куска хлеба с маслом, а не ради безделушек, не предпринималось никаких усилий, как в Лоуэлле, окружить их благоприятной социальной атмосферой. То, как женщины проводили вечера, каковы были их радости и печали и как они жили — в стране, где предметы первой необходимости стоили дорого, на свою недельную зарплату от 2,63 до 4,99 долларов в неделю (средняя зарплата фабричных женщин с 1850 по 1860 год), — никого не интересовало. Как работодатели, так и работники чувствовали, что вся ответственность начинается и заканчивается деньгами, выдаваемыми и получаемыми в дни получки.

Это равнодушие к работающим женщинам не ограничивалось фабрикой, но было столь всеобщим, что даже отчет Национальной переписи не утруждал себя классификацией женского труда отдельно от мужского до тех пор, пока не было обнаружено, что в некоторых отраслях промышленности женщины превосходили мужчин по численности почти в пропорции два к одному. На хлопчатобумажных фабриках двадцати пяти штатов в 1850 году число занятых женщин составляло 62 661 человек против 32 295 мужчин. В 1860 году среднее число занятых на хлопчатобумажных фабриках, согласно официальным данным, составляло 75 169 женщин против 46 859 мужчин. Подсчитано, что на шерстопрядильных мануфактурах шести штатов Новой Англии было занято 29 886 мужчин и 51 517 женщин. Чулочно-носочные изделия — промысел, принадлежавший женщинам со времен, когда Гомер писал о

The knitters in the sun,

And the free maids who weave their thread with bones,

в 1860 году нанимали почти в три раза больше женщин, чем мужчин. Большое число женщин производили резиновую одежду. Вдвое меньше женщин, чем мужчин, было занято в производстве бумаги. Женщины заполняли места в переплетных мастерских, типографиях и газетных издательствах. Количество женщин, занятых в домашнем обслуживании (никогда точно не поддающаяся учету величина), составляло массу, равную фабричному населению; в то время как ряды женщин-швей были, как обычно, больше всех этих отраслей, вместе взятых, за исключением домашнего обслуживания. В 1850 году число женщин, занятых только пошивом мужской и мальчиковой одежды, составляло 61 500 человек; число мужчин — 35 061. В 1860 году благодаря изобретению швейной машины эти цифры частично поменялись местами: число занятых женщин уменьшилось, а мужчин — увеличилось.

Швейная машина была одним из нескольких факторов, которые около 1860 года открыли для женщин очередной индустриальный период. С момента ее изобретения Элиасом Хоу швейная машина должным образом принадлежала 1846 году, но дело по ее производству и продаже не было толком запущено до 1853 года. Тогда продажи всех производителей составляли всего 2529 штук. К 1860 году они достигли примерно 50 000. Этот рост показал, что отсчет результатов внедрения швейной машины следует вести с года ее признания народной любовью. Изобретение мистера Хоу, как и все другие машины, экономящие труд, задуманное как благо путем облегчения бремени работников, оказалось проклятием, лишив привычного занятия тех, кто зависел от мастерства, с помощью которого они управляли

The patient needle through the woven threads.

Оказавшись в условиях конкуренции с машинами, которые могли делать больше и качественнее работу за один день, чем это было возможно для шести женщин, работавших по двадцать часов каждая, они были вынуждены либо голодать, либо пробиваться в какую-то другую отрасль наемного труда. Пример того, как это вытеснение отразилось на швеях, можно почерпнуть из «Циклопедии Апплтона» за 1862 год, в которой упоминается одно предприятие в Нью-Йорке, применявшее четыреста машин и производившее около десяти тысяч сорочек в неделю, чья расчетная экономия (на заработной плате) составляла около 240 000 долларов в год. В том же году с помощью швейных машин в обрабатывающей промышленности были сэкономлены следующие суммы рабочего времени:

Men’s and boys’ clothing in New York City
$7,500,000

Hats and caps
462,500

Shirt bosoms
832,750

Подсчитав, что каждая машина выполняла работу шести девушек, и предполагая, что каждую машину обслуживала одна девушка, машины вытеснили 73 290 женщин, на которых была достигнута эта экономия.

Одновременно с широким признанием швейной машины и усилением бедственного положения наемных работников шла Гражданская война, которая в 1860 году начала прореживать ряды мужчин и превращать в наемных работников большое число женщин, бывших потребителями чужого заработка. Хрупкие женщины Юга, воспитанные в изобилии, обслуживаемые рабами, из-за потери родственников мужского пола и имущества былиброшены в ряды зарабатывающих на хлеб. Множество их отправилось в северные города, чтобы скрыть свою нищету, а также прорваться на более широкий рынок труда, который, как предполагалось, мог предложить Север. Но здесь их встретили тысячи других женщин, коренных жительниц Севера, которые, подобно своим сестрам с Юга, из-за гибели тех, кто доселе вел за них жизненную битву, были вынуждены стать производителями вместо того, чтобы оставаться потребителями.

Страдания, испытанные работницами этого класса, произвели тот великий переворот в мыслях, который повлек за собой высшее образование женщин. Это один из общепризнанных факторов современного периода. В то время шли бурные споры о том, что следует сделать для продвижения женщин в качестве трудящихся. Мисс Вирджиния Пенни в книге под названием «Думай и действуй» [175] выступала за допуск женщин к ремеслам и профессиям, которые были монополизированы мужчинами. «Отдайте в ученицы, — говорит она, — десять тысяч женщин часовым мастерам; обучите десять тысяч учителями для молодежи; сделайте десять тысяч хорошими бухгалтерами; направьте еще десять тысяч на обучение диаконисс Флоренс Найтингейл; определите несколько тысяч в конторы электрического телеграфа по всей стране; обучите одну тысячу лекторов для институтов механики; одну тысячу — читать лучшие книги рабочим людям; подготовьте десять тысяч для управления стиральными машинами, швейными машинами и т. д. Тогда бедствующая швея исчезнет, а обедневшая дама и выбитая из сил гувернантка перестанут существовать».

Писательницы, такие как Гейл Гамильтон на Севере и Кэтрин Коул на Юге, призывали к высшему образованию женщин; отстаивали их право получать образование наравне с мужчинами; «вступать в те же занятия, получать ту же заработную плату, занимать те же должности и профессии, пользоваться тем же влиянием и, одним словом, быть независимыми от мужчины как средства к существованию».

Эти странно разумные, хотя и новые предложения встретили в то время столько же общественного осуждения, сколько, если бы вместо предложений возвысить женщин до квалифицированных, рациональных работниц, они выступали за превращение их в игроков и пьяниц. Игнорировался тот факт, что большинство женщин всегда занимались осуществлением какого-либо необходимого труда, пусть даже и неучеными, беспомощными способами. Поэтому вошло в моду говорить, что «женщина-работница — продукт современных времен». Ее появление в рядах производителей богатства и лиц, получающих заработную плату, называли «новым курсом» и оплакивали писатели как нечто рассчитанное на то, чтобы, пресекая явный замысел природы, сделавшей ее роженицей, воспитательницей детей и матерью семейства, лишить ее особых даров изящества, красоты и нежности. Утверждалось, что ошибка того дня заключается в мысли о том, что женщина должна обеспечивать себя сама, и ее умоляли остановиться и подумать о том, чем станут дома,

Where woman reigns, the mother, daughter, wife,

Strews with fresh flowers the narrow way of life,

если «женщина займет свое место рядом с мужчиной во всяком роде грубого, тяжелого труда».

Особенность этих аргументов, призванных отговорить женщин от труда, заключалась в том, что, в то время как поэты, философы и эссеисты изображали женщин слабыми, нежными созданиями, цепляющимися за защиту мужчины, как лоза за дуб, прекрасными распорядительницами домашнего очага, потребительницами богатств, произведенных мужчинами, согласно переписи 1860 года, один миллион женщин работал бок о бок с мужчинами в различных сферах «грубого, тяжелого труда». Эти писатели, по большей части священнослужители, совершали ошибку, свойственную людям в комфортных условиях, рассматривая маленький, блестящий мир ослепительных гостиных и будуаров, где царит элегантная, утонченная женственность, как «мир женщины». Живя в нем, они теряли из виду тот другой, более широкий мир женщин без домов, без времени для культивирования изящных манер или личного украшения, которые были обязаны работать, если хотели жить.

Согласно газетам 1867 и 1870 годов, из семидесяти тысяч женщин (наемных работниц) в городе Нью-Йорк, не считая домашней прислуги, двадцать тысяч вели постоянную борьбу с голодом и нищетой. Семь тысяч жили в подвалах. Те, кому удавалось получить шитье, работали с семи утра до полуночи, изготавливая сорочки по шесть центов за штуку. Самые быстрые работницы едва могли даже при таких долгих часах сделать дюжину сорочек и таким образом заработать свои семьдесят два цента в день. Плата за кальсоны, фуфайки и блузки была соразмерной. Мы читаем, что в Бостоне в 1868 году было «двадцать тысяч женщин, работавших по голодным расценкам; восемь тысяч работников получали от двадцати до двадцати пяти центов в день, двенадцать тысяч работников получали менее пятидесяти центов, и даже при таких расценках работы было мало». Эти женщины жили порой, как говорится, «на одном крекере в день на завтрак, обед и ужин», работая от «зари до зари», чтобы «получить один глоток пищи». В этот же год нью-йоркские газеты сообщали о тридцати тысячах девушек, боровшихся в этом городе с голодом и холодом, шивших сорочки и предоставлявших нитки по шесть пенсов за штуку. Состояние семидесяти пяти тысяч работающих женщин в городе не поддавалось описанию. Нью-йоркский «Геральд» описывал их живущими «в противных доходных домах, в подвалах, непригодных для человеческого жилья, в лужах грязи, где зреет всякая нечистота и процветает каждый порок». Женщины, которые могли получить швейные машины, работали на них за 2,50 доллара в неделю, и сорок один цент в день, который они зарабатывали, представлял труд, если не заработную плату, шести других женщин.

Беспомощность, нищета, деградация женственности, трудившейся и голодавшей за нищенскую плату в богатых и процветающих городах, привлекли внимание мыслящего класса к нуждам женщины так, как никогда раньше. Как помочь женщине улучшить свое положение стало в 1868 году одним из злободневных вопросов дня. Гейл Гамильтон, миссис Стивенс, мисс Пенни и другие приписывали бедствия фабричных работниц и швей отсутствию образовательной подготовки, которая вынуждала женщин толпиться в профессиях, требующих малой доли мастерства, если таковое вообще требовалось. Чтобы исправить это, отстаивалось создание школ ремесел. Мужчины, рассуждали они, имели свою систему ученичества ремеслам, школы и университеты, посредством которых они получали образование во многих вещах; и применяя тот же метод к женщинам, давая нескольким тысячам из них профессиональную подготовку в каждом из различных ремесел, искусств и наук, полезных человечеству, ряды соискательниц работы на фабриках и швей, ищущих занятости, поредели бы настолько, чтобы исчезла аномалия миллионов взрослых человеческих существ, трудящихся как мужчины за плату детей и при этом расплачивающихся как мужчины за все, что они получали. Другими средствами, обсуждавшимися в обществе, были женское избирательное право и организация женщин в общества взаимозащиты и благотворительности.

Небольшие частные попытки создания школ ремесел для продвижения женщин, такие как «Промышленная школа Уилсона» в Нью-Йорке, предпринимались благодаря благотворительности частных лиц еще в 1856 году; но первая серьезная попытка придать практическую форму вопросу высшего образования для женщин была предпринята, когда Питер Купер сделал преимущества основанного им и носящего его имя института бесплатными во всех его отделениях как для женщин, так и для мужчин. Институт Купера, открытый для публики в 1859 году, имел бесплатные художественные классы для женщин, где искусство преподавалося в его применении к ремеслам. Художественная школа Купера считается даже сейчас «крупнейшей в мире для женщин». С момента ее основания нашлось несколько женщин, готовых воспользоваться предоставленной им возможностью изучать искусство в его различных приносящих доход формах. Но лишь после окончания войны, когда условия потребовали от женщин работы по новым направлениям, классы расширились в какой-либо значительной степени. (Тогда на прием подали заявки на сотни больше людей, чем можно было разместить.) Имена заносились в список за год вперед, и классы из-за своего возросшего размера переполнили помещения, не предназначенные для их использования. Число студентов на бесплатных художественных классах в сезоне 1889–90 годов составляло 310 человек. В этом сезоне было 693 претендента на поступление на бесплатные художественные классы. Помещения могут вместить лишь немногим более 300 человек.

В этом единственном аспекте работы, выполненной для женщин в Соединенных Штатах, было много такого, что привлекало класс, привлеченный в Институт Купера, класс, который не принадлежал ни к богатым, ни к крайне бедным. Большие, светлые, просторные комнаты были превращены, многие из них, в очаровательные студии, заполненные со вкусом подобранными этюдами, предметами безделушек, тканями и, изредка, живыми растениями. Книги, картины и гравюры по искусству предоставлялись им в художественных комнатах. Спустившись на три пролета широких каменных ступеней, уставленных с обеих сторон гипсовыми и бумажными этюдами, можно было попасть в бесплатную библиотеку — помещение великолепных пропорций, размером 125 × 30 футов, с остекленным куполом, содержащее 21 276 переплетенных томов, около 5000 непереплетенных и имеющее всегда в картотеке 189 журналов и 393 лучших газеты, американских и зарубежных. Можно представить, какими находками эти сокровища искусства и литературы были для талантливых женщин, чья работа до тех пор велась без каких-либо преимуществ или с самыми скудными преимуществами. В довершение их ценности, работа по обучению учениц была поручена преподавателям, способным выявить скрытые возможности. Линия ремесленного труда, выполнявшегося в Институте Купера, состояла из прикладных искусств дизайна для создания узоров для витражей, обоев, клеенки, текстильных тканей, ковров и адаптации узоров восточных ковров для американского рынка. Другие формы искусства заключались в раскрашивании фотографий, портретном рисовании карандашом и, в последние годы, в ксилографии, к которой женщины проявили необычную склонность. Когда ученицы достигали достаточного мастерства в любой из этих ветвей, им разрешалось увеличивать свои доходы путем выполнения заказов от коммерческих фирм за плату. Прибыль из этого источника почти обеспечивала содержание некоторых наиболее искусных учениц в течение их последних школьных лет. Студентки в 1889 году и выпускницы мая 1888 года заработали таким образом за год 17 805 долларов.

Мудрые дискреционные полномочия, предоставленные попечителям Института Купера «добавлять в учебный план такое другое искусство или ремесло, которое способствовало бы обеспечению женщин подходящей занятостью», привели к созданию в 1869 году класса телеграфии и в 1884 году — класса стенографии и машинописи. Оба эти направления вместе обучали около ста женщин ежегодно этим профессиям. Расходы на содержание всех отделений женского труда составляли в 1889 году одну пятую часть всех расходов здания и едва достигали 10 000 долларов — удивительно малые затраты на оснащение около четырехсот женщин, обученных обеспечивать себя и влиять посредством преподавания и примера на умы многих людей, с которыми они вступают в контакт.

Сколь ни значительной была работа, выполняемая этим учреждением, посвященным искусству и науке, благотворительные лица тем не менее чувствовали, что требуется нечто большее в плане обучения для массы женщин, трудившихся без шанса попасть в сферу его прекрасного влияния. Состоятельные филантропы, чьи симпатии были тронуты жизнями работниц, стремились помочь женщинам самыми разными способами. Христианская ассоциация молодых женщин Нью-Йорка рано осознала необходимость обучения самообеспечивающихся женщин многим квалифицированным ремеслам. Эта ассоциация, которая в последние годы стала силой добра почти во всех крупных городах Соединенных Штатов, учредила в Нью-Йорке в рамках своего плана работы бесплатные классы по обучению женщин коммерческой арифметике, чистописанию, бухгалтерскому учету и машинописи. Было создано промышленное отделение для обучения кройке и шитью во всех его ветвях: раскрою, примерке, ручному и машинному шитью. По примеру Купера были сформированы художественные классы для обучения ретушированию фотонегативов, фотоокрашиванию, черчению и рисованию от руки, моделированию и дизайну. Для дальнейшего выполнения своей программы «заботиться о временном, умственном и нравственном благополучии самообеспечивающихся женщин города Нью-Йорка» к зданию была присоединена бесплатная библиотека и предусмотрена серия бесплатных концертов, чтений и лекций. Посредством этих и других средств физического развития, библейских и хоровых классов, бюро трудоустройства, справочников по пансионам и отделения по продаже товаров, изготовленных в классах шитья, в течение 1887 года было охвачено около пяти тысяч человек. Число учениц во всех классах составило, по сообщениям, 965 человек. Но при самых лучших намерениях эта организация, подобно институту Купера, не смогла дойти до женщин, которые живут и работают в трущобах города. Ее соискательницами были те, кто сначала окончил государственные школы, а затем, будучи беспомощными как дети, воспользовался прекрасной возможностью, которую она предлагала для бесплатного обучения какому-либо доходному ремеслу. Когда мисс Граффенрид из Бюро труда Соединенных Штатов за 1889 год отправилась среди женщин в доходных домах, на фабриках и в магазинах, из трех тысяч опрошенных, по ее словам, «не было известно ни одной, которая попала бы под влияние этой благородной организации».

Помимо школ, таких как институт Купера и Женский христианский союз, которые были специально предназначены для обучения женщин промышленным ремеслам, было придумано столько других способов улучшения их положения, что годы, начиная с 1868-го, вполне можно назвать филантропической эрой для женщин. Общества, созданные для их помощи, были столь многочисленны, что едва ли существовала хоть одна нужда, которую не пыталась бы заполнить какая-либо организация, и каждая по-своему подчеркивала изречение Эмерсона: «В мире больше доброты, чем когда-либо было высказано». Благодаря усилиям нескольких либерально мыслящих, энергичных мужчин и женщин в Нью-Йорке в 1868 году было создано общество под названием «Союз защиты трудящихся женщин», целью которого было предоставление «женщинам правовой защиты от мошенничества и злоупотреблений недобросовестных работодателей, помощь им в поиске работы и обеспечение их такими подходящими видами труда, которые не заняты ими». С самого начала новая работа, проделанная этим обществом, была оценена по достоинству классом, которому она была призвана помочь. Совершенно внеконфессиональный, со всеми бесплатными услугами, этот союз — сначала на Бликер-стрит, а последние двадцать лет на Клинтон-плейс — был заполнен терпящими бедствие женщинами, желавшими юридической консультации, материнского совета или помощи в поиске лучшей работы. В любое время случайные посетители могли видеть женщин, ждущих в передней комнате, в то время как заведующая внимательно и сочувственно выслушивала в задней комнате кого-нибудь из пришедших ранее. Один день в неделю был известен как «день жалоб». В этот день юридический представитель Союза принимал и рассматривал жалобы, которые заведующая считала достойными судебного преследования. То, что общество сделало за двадцать пять лет своего существования, подводится итогами в утверждении, что при ежегодных затратах в 5000 долларов оно вело и выиграло судебные процессы 12 000 женщин, которые в противном случае были бы обмануты в своей тяжело заработанной заработной плате недобросовестными работодателями. Оно взыскало судебным путем 41 000 долларов в суммах, в среднем составляющих по 4 доллара каждая, и предоставило за двадцать пять лет более чем 300 000 заявительницам работу, совет или помощь. Поскольку многие из этих обращений совершались одними и теми же лицами три-четыре раза, это представляло, пожалуй, 10 000 заявительниц ежегодно. Именно об этом обществе Генри Уорд Бичер сказал, что величайшей и лучшей работой Союза был «сам факт его существования», так как этот факт заставлял работодателей быть более осторожными в удержании у работающей женщины ее законной платы.

Когда план исправления несправедливости имеет успех, у него непременно появляются подражатели. Общества в других городах последовали примеру Союза защиты женщин, и некоторые из них разветвились в направлениях, о которых основатели материнского учреждения не помышляли. Женский образовательный и промышленный союз в Бостоне, помимо обеспечения выплаты неправомерно удерживаемой у работающих женщин заработной платы, добавил задачу расследования объявлений о работе на дому и, в случае их мошеннического характера, предупреждения женщин против них. Он добывал места для безработных; продавал на комиссионных началах плоды женского труда; открыл столовую, где женщины могли иметь разнообразное меню по умеренным ценам или где они могли сидеть и есть принесенные из дома обеды. В его сферу входило обучение женщин различным юридическим вопросам, таким как отношения между работодателем и работником, найм комнат и удержание имущества. Он направлял агентов для проверки прав на мебель, которая вследствие залога или недостаточной выплаты рассрочки могла не принадлежать продавцу. Особенностью стало проведение лекций и собраний матерей, причем целью бесед было приведение женщин к более высоким планам мысли и действия. Одно из самых активных усилий было предпринято в направлении обеспечения назначения полицейских надзирательниц в крупных городах. [176]

Честь создания исходного Союза защиты женщин в Нью-Йорке принадлежит мужчинам; но учреждение как подобных, так и совершенно иных обществ в Соединенных Штатах обусловлено ревностной энергией самих женщин. Женский клуб в Чикаго учредил в 1866 году Защитное агентство, целями которого были защита чистоты и чести женщины, а также ее освобождение от мошенников и вымогателей. В первый год своего существования оно рассмотрело 156 жалоб, пятьдесят одна из которых представляла собой претензии на деньги — главным образом заработную плату. В совокупности они составили 992,89 доллара. Говорят, что замысел этого агентства заключается в том, «чтобы в ближайшем будущем создать ссудный фонд на благо тех, кто нуждается в временной помощи и кто при существующих условиях вынужден платить ростовщические проценты за деньги».

Лучше чего бы то ни было филантропическая работа, предпринятая женщинами в Америке, показывает разницу между прошлым и настоящим поколениями. Еще несколько десятилетий назад внимание женщины было поглощено организацией небольших, местных, сектантских кружков рукоделия, классов воскресной школы и церковных ярмарок. После Гражданской войны эти немногие замкнутые каналы уже не удовлетворяли женскую активность, и произошло расширение, которое дало о себе знать в организации обществ для трудящихся женщин. Они не обращали внимания на секты, никоим образом не сужали рамки предназначенных для них школ и работали на благо человечества в целом. В своем управлении этими учреждениями женщины продемонстрировали объем организаторских способностей и просвещенного интереса к общественным нуждам, который удивил мужчин. Поскольку они никогда не предпринимали организацию в больших масштабах, предполагалось, что им не хватает созидательного таланта. Некоторые, обладая истинными концепциями того, каким должно быть общество в целом, старались здесь и там убрать из основанных ими и возглавляемых ими учреждений подобие той оскорбительной благотворительности, которая прежде красовалась изготовлением нижних юбок для бедных —

Because we are of one flesh after all.

And need one flannel (with a proper sense

Of difference in the quality),

или раздачей черствого хлеба и жидкого супа вместе с нравоучениями о добродетелях удовлетворенности и благословении бедности и труда. Наряду с мужчинами они влились в поток современной мысли, которая пыталась сделать учреждения самоокупаемыми посредством совместных усилий тех, кто пользовался их привилегиями. Именно на этих широких принципах внеконфессиональности, разнообразия обучения для женского сестринства и кооперативного общества, в котором кроется сила, были построены для пользования работающих женщин различные пансионы, школы ремесел и магазины для сбыта женских рукоделий. Чтобы смягчить самые суровые испытания женщин, брошенных на произвол судьбы в отношении необходимых продуктов питания и жилья, филантропически настроенные женщины, да и мужчины тоже, сделали своим делом создание «пансионов», где цена за вход была установлена на суммы, достаточно низкие, чтобы оказаться в пределах досягаемости средней трудящейся женщины. Чистые, тихие улицы, обычно выбираемые для этих домов, контрастировали с грязными, многолюдными артериями, где дешевые ночлежки — единственные прибежища, которые могла себе позволить средняя одинокая работающая женщина — чаще всего и располагались. Разница внутри была столь же велика, сколь и снаружи. Вместо холодных, неуютных комнат, которые, как правило, были лишены огня или ковра и где не было ни приемной для посетителей, ни ванны, ни прачечной для жиличек, образцовые пансионы обладали просторными, хорошо проветриваемыми спальнями, привлекательно украшенными, с аккуратной гостиной, обычно библиотекой или читальным залом, хорошо отапливаемыми, ярко освещенными и манящими. Привилегии ванных комнат и прачечных были добавлены для повышения комфорта проживающих. Два лучших из таких пансионов можно найти в Бостоне: один на Уоррентон-стрит, другой на Беркли-стрит. Эти строения, возведенные под эгидой Христианской ассоциации женщин, снабжены электрическими звонками, вентиляционными приспособлениями и средствами противопожарной защиты. Оба дома имеют, помимо офисов и обслуживающего персонала, красивые гостиные, хорошо укомплектованные читальные залы, библиотеки и лекционные залы. Один из них обладает прекрасным гимнастическим залом. Цена за пансион и проживание варьируется от 3 до 5,50 долларов в неделю, но более половины постоялиц платят от 3 до 4 долларов в неделю. В двух домах существуют удобства примерно для трехсот женщин. Названные суммы обеспечивают приятные комнаты, хорошо приготовленные и аккуратно поданные обеды и включают, помимо стирки и глажки, отопление и освещение комнат, пользование читальными залами, библиотекой, гостиной и допуск на все развлечения ассоциации.

В тринадцати других городах Соединенных Штатов этой же энергичной ассоциацией был основан один «дом», меньший по размеру, но схожий по характеру с бостонскими домами. С каждым из них связаны и значительно увеличивают их полезность отделения по обучению шитью, обучению искусству кройки и шитья и обучению женщин домашнему хозяйству. Среди жиличек организовывались кружки «Чоток» и создавались классы, в которых за символическую плату девочек можно было обучать языкам, бухгалтерскому учету, машинописи, стенографии, живописи, рисованию, гимнастике и т. д. К ним прилагались бюро трудоустройства, которые посредством личных обращений или через переписку добывали места для тех, кто находился в их списках для оказания или получения услуг. Для дальнейшего расширения своей помощи другое отделение под названием «Помощь путешественникам» нанимало агентов для встречи прибывающих пароходов и направления незащищенных девушек в Дома ассоциации, консультирования их относительно наилучших и наиболее экономичных средств передвижения и лучшего способа обеспечения работы. Несколько меньших организаций, таких как «Протянутая рука», «Общество подруг девушек» и т. д., учредили пансионы, которые велись примерно таким же образом. Блага вентиляции, чистоты и пристойного поведения неукоснительно проводились в жизнь, в то время как в целом прилагались самые напряженные усилия для того, чтобы сделать пансионы настолько самоокупаемыми, чтобы их жительницы могли смотреть на них как на кооперативные предприятия, в которых путем объединения и разумного управления средства, расходуемые каждой по отдельности, приносили им всем совместно удобства, которые были бы невозможны без таких действий.

Пропаганда идеи ценности кооперации среди женщин, будь то работницы или нет, была, пожалуй, самым полезным делом, выполненным обществами пансионов. До сих пор число этих учреждений было ограниченным, так что они скорее подсказывают, что можно было бы сделать, нежели указывают на то, что было достигнуто в улучшении жизней огромной массы бездомных работающих женщин. В Бостоне, где эти «пансионы» наиболее многочисленны, на население в восемьдесят тысяч работающих женщин приходится лишь шесть таких жилищ. В общей сложности предел их вместимости составляет около 387 постоялиц. В этих скудных результатах столь энергичной филантропической работы проявляется безуспешность частных индивидуалистических попыток вытеснить посредством образцовых кооперативных пансионов дешевые и скверные ночлежки в доходных домах, расположенных слишком часто в непосредственной близости от питейных заведений, игорных притонов и борделей. Число тех, кто тщетно ищет приема в немногие пансионы, основанные в различных крупных городах, доказывает тот факт, что если бы идея кооперативных домов была претворена в жизнь в масштабах всей страны и повсеместно поставлена в пределах досягаемости трудящихся женщин, все, кроме самых падших, воспользовались бы их привилегиями и обеспечили бы себе удобства и хорошую жизнь, столь редко доступные женщинам, которых обстоятельства заставляют трудиться.

Другим аспектом работы, начатой женщинами и который, подобно пансионам, нуждается лишь в осуществлении на широких и либеральных принципах национальной кооперации, чтобы стать силой всеобщего блага, были биржи, или магазины, созданные с целью продажи изготовленных женщинами изделий ручной или машинной работы и отдающие создательнице полную вырученную за них цену за вычетом десятипроцентной комиссии и членского взноса в размере 5 долларов на содержание заведения. Этим основательница Женской биржи надеялась разрешить вечно озадачивающую проблему поиска выгодного рынка для работы, которой женщин обучили в различных художественных и промышленных школах. В то время, когда первая биржа планировалась в Нью-Йорке, около десяти лет назад, тысячи женщин, выпускниц различных художественных школ, работали в магазинах и на фабриках, декорируя фарфор, расписывая предметы домашнего убранства, такие как портьеры, ширмы, настенные гобелены, и выполняя всевозможные рукоделия по ценам, едва ли превышающим, если вообще превышающим, заработную плату среднего работника по изготовлению мужской и женской одежды. Направить эту работу в русло, где прибыль получала бы создательница, а не работодатель, намеревалась создательница биржи для женщин, прижимаемых бедностью к рядам кормилиц семьи.

С самого начала биржа стала популярна у определенного класса и имела самый феноменальный рост: за последнее десятилетие возникло сорок таких заведений, и все они успешно работают по одному и тому же общему плану. Прогулка по комнатам головного учреждения, ныне обосновавшегося в красивом здании на Пятой авеню, 329, показывает количество и разнообразие работниц, воспользовавшихся его привилегиями. В торговых залах на стенах висят расписанные вручную и вышитые гобелены; художественные ширмы, расписанные или вышитые на всех мыслимых материалах, стоят в каждом уголке и щелке; искусно декорированный фарфор для украшения или сервировки стола громоздится на полках; в то время как текстильные изделия всех видов, превращенные в предметы для украшения стен, убранства постелей и столов или личного ношения, со вкусом расставлены на прилавках или внутри стеклянных витрин. На верхних этажах здания женщины постоянно заняты осмотром, разметкой и маркировкой товаров, присланных консигнантами. В подвале находятся склад и ресторан для приема и продажи пирогов, солений, консервов и других съестных припасов, присылаемых для сбыта в пользу изготовительниц.

В этом единственном заведении продажи за 1888 год составили 51 180,26 доллара. Совокупный объем продаж в отделе пирогов и консервов составил 13 256,89 доллара. Один поставщик куриного желе и т. д. получил за год 1256,89 доллара. Из двух поставщиков в отделе пирогов и консервов одна получила 1019,73 доллара, другая — 772,42 доллара. Вещи, присланные в столовую для воскресных вечерних чаепитий, принесли одной поставщице приятный небольшой доход в 965,78 доллара. От продажи только детских распашонок одна поставщица получила 548,66 доллара, а одна женщина за ширмы, украшенные рамки и т. д. — 1105,71 доллара. Один поставщик получила в течение весенних и осенних месяцев 217,35 доллара за изделия, которые она раньше делала для фабрикантов по 2,50 доллара за штуку, и которые продавались по 35 долларов каждая. В отделе заказов, связанном с биржей, выполненная работа состояла из 1263 изделий простого шитья, 1784 изделий английской вышивки, 1100 расписанных изделий и 2033 галантерейных изделий. От сорока других обществ, существовавших в то время, отчеты показали грандиозный совокупный итог более чем в один миллион долларов от продаж за год.

Эти цифры демонстрируют, насколько тщательно продумана схема отправки изделий ручной работы в специальные журналы для сбыта в пользу изготовительниц. Женщина, которая, отправив свою работу на биржу, получила 35 долларов за то, за что она как наемная работница получала 2,50 доллара от фабриканта, получила ту прибыль, которая раньше шла на увеличение банковского счета фабриканта, посредников и розничных торговцев. То же самое было со всеми участницами бирж; используя свой собственный труд, они аккумулировали премии, которые при старой фабрично-магазинной системе шли на пользу их работодателям. При создании женских бирж трудность заключалась в том, чтобы обеспечить достаточное количество умных женщин, которые были бы своими собственными работодателями, и заинтересовать достаточное число женщин женским трудом, чтобы стать покровительницами бирж вместо магазинов. Например, для покрытия расходов учреждения на Пятой авеню в 1888 году доход из всех источников составил 13 589,56 доллара, в то время как расходы на ведение бизнеса достигли 16 318,48 доллара. Это оставляло дефицит в 2723,92 доллара, который должен был покрываться за счет пожертвований и который удерживал учреждение на частично благотворительной, а не полностью самоокупающейся основе. Поскольку этот дефицит уменьшался с каждым годом, некоторые оптимистичные мыслители начали надеяться, что приближается время, когда он исчезнет вовсе и тем самым позволит им стать строго кооперативными, а не филантропическими предприятиями. Сделанный вывод заключался в том, что если бы они однажды стали независимыми от благотворительных пожертвований, они разветвились бы достаточно широко в большинстве наименее оплачиваемых отделов женского труда, чтобы вытеснить тех, кто занят на таком труде для огромных розничных магазинов. Но было обнаружено, что непреодолимым препятствием на пути расширения бирж является полная бессистемность, с которой работали участницы. В вопросе производства регулярные магазины имели мало системности; все же в них предпринималась некоторая попытка регулировать предложение изготовленных товаров в соответствии с возможным или ожидаемым спросом. Участницы бирж не имели такого ориентира. Те, кто изготавливал и присылал изделия для продажи, не имели возможности узнать, что изготавливают и присылают другие. Результатом было то, что женщины, жившие близко или далеко в городах и деревнях, работали в полной темноте. Не держа руку на пульсе общественности в вопросе спроса и предложения на товары, они были вынуждены для этой случайной работы приобретать свой собственный материал в небольших количествах на розничных рынках, в то время как купцы-фабриканты покупали свои материалы оптом по самым дешевым ценам. Это могло означать лишь больше неудач, чем успехов в сбыте товаров, изготовленных в таких условиях. Опять же, только женщины, обладающие некоторым достатком, могли позволить себе тратить деньги на материалы и ждать неопределенных шансов их возвращения к ним с прибылью. Вследствие этого большинство тех, кто поставлял изделия на биржи для продажи, были «обедневшими дамами», которые использовали это средство для того, чтобы стать собственными хозяйками, не столько ради пропитания, сколько для улучшения условий своей жизни без гласности, неизбежно следующей за работой на фабрикантов. Самим этим фактом делалось невозможным для бирж (как утверждали их сторонники) «помочь женщинам в целом заглушить „Песнь о рубашке“». [177] Для женщин пролетариата биржи были не только неизвестными срединами в силу своего расположения на модных магистралях, но и запретными факторами из-за сопутствующих рисков и расходов. Число швей, которым они помогли увеличить заработки, было слишком ничтожным, чтобы оправдать любую надежду на то, что лежащие в основе их методов ведения бизнеса кооперативные принципы когда-либо распространятся достаточно далеко, чтобы оставить какой-либо след на преобладающих способах работы в деловом мире. Подобно всем другим средствам, учрежденным богатыми филантропами для помощи трудящимся женщинам, они были паллиативами от недугов немногих, а не лекарствами от страданий многих.

Гораздо более удовлетворительными, чем все то, что было совершено во имя филантропии или благотворительности для трудящихся женщин, были рабочие организации, основанные пролетариатом и поддерживаемые его собственной энергией и взносами. Около 1870 года ассоциации трудящихся (включая женщин) были учреждены с целью достижения лучших социальных условий. Они были более привлекательными и благотворными для рабочего класса, поскольку были лишены того элемента возврата толики удержанной заработной платы, который омрачал все, что делалось богатством для облегчения положения работающих женщин [178], и, кроме того, строились на более здравой философии стремления организоваться в тела, способные коллективно бороться за свое собственное освобождение, того класса женщин, до которого школы ремесел, женские биржи и т. д. не могли дотянуться. Самым важным из этих тел были «Рыцари труда». Организованное открыто в 1881 году на Детройтском съезде, но более скрытно за несколько лет до этого, это тело приветствовало женщин в своих рядах на основании стремления «собрать в одно стадо все ветви честного труда без различия национальности, пола, вероисповедания или цвета кожи». Профессиональные ассамблеи, состоящие исключительно из работающих женщин, были сформированы, и членам преподавали прекрасные принципы, на которых был основан орден. Объединяясь с рыцарями, женщины брали на себя обязанности нового рыцарства. Участвуя наравне в этом деле, помогая временем и деньгами осуществлению новой миссии, они стремились посредством агитации, просвещения и организации облегчить бремя труда и поднять моральное и социальное состояние человечества. В 1883 году одна местная ассамблея, состоявшая исключительно из женщин, насчитывала полторы тысячи членов. Все они должны были придерживаться доктрины ордена «Равная плата за равный труд» и «справедливого учета интересов женщины наравне с мужчиной в управлении нацией». Миссис Леонора Барри, которая была фабричной работницей в течение нескольких лет в Центральном Нью-Йорке, стала главным должностным лицом профессиональной ассамблеи из девятисот двадцати семи женщин. Позже, в 1886 году, она была избрана делегатом на генеральную ассамблею, которой была уполномочена «отправиться в путь и просвещать своих сестер-работниц и общественность в целом относительно их нужд и потребностей».

Открытая декларация этой мощной организации — о том, что женщины обладают равными правами с мужчинами — свидетельствовала, как ничто другое, о продвижении общественного настроения в отношении женщин. Ее просветительское влияние распространялось за пределы рядов ордена. Большинство женщин-членов набиралось из числа занятых на фабриках по производству одежды, текстильных тканей, продуктов питания, табака и т. д., а также из профессий типографов, телеграфисток и стенографисток. В смешанных местных ассамблеях женщины имели равный с мужчинами шанс выражать свои взгляды по предметам, касающимся рабочего вопроса. И даже там, где женщины сидели тихо, как это чаще всего случалось, не принимая участия в дебатах, одна из ценных целей ордена, как утверждалось, достигалась посредством информации и более широких взглядов, которые приходили к ним благодаря этим дискуссиям. В ассамблеях, состоявших исключительно из женщин, из которых ни одна, пожалуй, не могла похвастаться более чем малой долей образования в объеме общей школы, выдвигались идеи для их финансового, а также образовательного блага. Фабричные работницы, попадавшие под их влияние, становились акционерками в кооперативных предприятиях. Кооперативные фабрики по пошиву сорочек, управлявшиеся исключительно женщинами, были учреждены в Балтиморе и Нью-Йорке. Кооперативная трикотажная фабрика была создана в Литл-Фолсе, штат Нью-Йорк, в то время как другие кооперативные промыслы по всей стране переходили благодаря кооперативным принципам в собственность работников. Кооперативное портняжное заведение в Чикаго берет свое начало в локауте нескольких фабричных девушек, которые посетили рабочий парад без разрешения. С удачей, которая сопутствует дерзким, они завладели 400 долларами посредством сбора пожертвований. С этим они занялись бизнесом и преуспели. Утверждается, что за девять месяцев они сделали бизнеса на 36 000 долларов, помимо того, что испытали удовлетворение от того, что являются собственными работодательницами.

Это отклонение от преобладающего среди пролетариата обычая продавать свои услуги за наемную плату было во многом обусловлено требованием, выдвинутым в девятнадцатом пункте платформы «Рыцарей труда», об отмене системы наемного труда и национальной системе кооперации взамен нее. Включение такого требования доказывало, что основатели ордена были мыслителями, достаточно радикальными, чтобы пойти на шаг дальше старой идеи профессиональных организаций с их мелочными представлениями о том, что каждая профессия работает исключительно в своих собственных интересах. По сравнению с широкой и возвышенной концепцией «Рыцарей труда», которая стремилась включить в число своих благ всех женщин и мужчин, занятых во всех без исключения сферах промышленного труда, другие организации, такие как Американская федерация труда, представляющая собой сущую веревку из песка, оказывались далеко в арьергарде прогрессивной цивилизации, ставя себя исключительно на старую конкурентную и эгоистичную профсоюзную основу.

Следующей по величине организацией, принявшей женщин в свои ряды на условиях равенства, была «Ассоциация гранжей западных фермеров» [179]. Основанная в 1870 году, эта ассоциация сельскохозяйственных производителей страны предполагала сделать для женщин на фермах то, что общества сделали для них в других отраслях. Они сформулировали в качестве принципа то, «что ни одна гранжа не должна организовываться или существовать без женщин». Этот акт считался эмансипацией женщин на фермах, как таковой же акт «Рыцарей труда» в ремеслах. На своих публичных собраниях женщин приглашали принимать участие в обсуждениях планов взаимной выгоды, полезности и культуры. Принципы кооперации, которые свели их вместе, распространились на покупку всех видов товаров оптом. Это за счет увеличения покупательной способности ограниченных доходов повышало комфорт и привлекательность домов, которые в противном случае были бы лишены их. Женщины, вступившие в гранжи, занимали видное место в национальной переписи сельскохозяйственных работников и производителей национального богатства. Они были заняты в фермерских трудах по доению, приготовлению масла и сыра, разведению птицы, консервированию яиц и сбору меда для рынка и домашнего потребления. Огородничество, фруктовые сады, виноградарство, ягодные кустарники и кустарники на многие миллионы стоимости в значительной степени обслуживались ими; в то время как посадка, прополка, заготовка сена, сбор урожая, обработка почвы и уход за домашним скотом быстро добавлялись к списку женских занятий на ферме. Внести новую яркость в жизнь этих тружениц было заявленной целью гранжи. Она предлагала посредством сведения мужчин и женщин вместе с общностью интересов осуществить великое моральное и социальное благо и тем самым поднять их из рабов и чернорабочих в «лучшую и более высокую мужественность и женственность».

Поскольку «мысли людей расширялись с течением веков», крепла идея о том, что если организация хороша для женщин в одном направлении, она может быть хороша во всех. Около 1884 года мужчины начали принимать женщин в свои профсоюзы, а несколько энергичных женщин в различных штатах основали союзы работающих женщин, которые объединяли членов разных профессий. Сигарный и типографский профсоюзы были среди первых, кто принял женщин в свои ряды. Сигарный профсоюз Денвера, отделение Международного сигарного профсоюза, принял женщин в члены и не делал различий по признаку цвета кожи. Благодаря усилиям профсоюза часы работы были сокращены с десяти до восьми, а уровень заработной платы, как они выражались, «поднят с простого гроша до респектабельных прожиточных зарплат». Типографские профсоюзы превозносились за свое рыцарство в принуждении работодателей соглашаться на их условия «Равная работа, равная оплата, равные условия ученичества для обоих полов». Этот рыцарский аспект был несколько омрачен последовавшим отказом некоторых профсоюзных мужчин работать в одних помещениях с женщинами. Работодателям часто предоставлялась возможность выбора между тем, чтобы иметь за кассами всех мужчин или всех женщин, и борьба обычно заканчивалась в пользу мужчин. Как это работало во вред женщинам, можно увидеть, обратившись к Бюро статистики труда Калифорнии за 1889 год, где содержится утверждение, что в книжных и акцидентных типографиях Сан-Франциско, использовавших профсоюзную помощь, было всего три женщины в трех отдельных типографиях против ста девятнадцати мужчин; в то время как в беспрофсоюзных пропорция составляла сорок восемь женщин против восьмидесяти пяти мужчин. После расследований Бюро число занятых профсоюзных женщин, как говорят, «значительно возросло». В отношении заработной платы это очень многое значит для женщин, поскольку профсоюзы имеют фиксированную шкалу, которая колеблется от восемнадцати до тридцати долларов за недельную или повременную работу. В одном из крупнейших полиграфических предприятий Сан-Франциско не состоящие в профсоюзах женщины-наборщицы получали в качестве зарплаты девять долларов в неделю против пятнадцати долларов у мужчин; корректоры — девять долларов против восемьдесят долларов у мужчин. Старшим мастерам-женщинам и старшим мастерам-мужчинам платили в той же пропорции. Такие расхождения, составляющие пятьдесят процентов разницы в заработной плате женщин из-за того, что они были женщинами, доказывали ценность ассоциации, настаивавшей на справедливости принципа «равная плата за равный труд».

Профессиональные организации, состоявшие исключительно из женщин, учреждались робко и пробным путем в крупных городах [180]. Хотя они носили скорее защитный, чем просветительский характер, обучение, даваемое в немногих профсоюзах, созданных женщинами и для женщин, обладало весьма расширяющим кругозор характером. Способные ораторы, посещавшие собрания, знакомили членов с экономическими теориями, выдвигавшимися относительно ценности кооперативного принципа, обязанностей, которые сильные должны слабым, и корреляции между наилучшими интересами женщины и интересами государства. Опыт профсоюзов доказал абсурдность избитого возражения против женских гильдий — «что это лишит их женственности», ибо эффектом их организаций было стремление сделать их членов более бескорыстными и более женственными, более склонными думать о благах целого, а не части, и благодаря важности быть частью крупного тела, работающего на какое-то общее благо, менее склонными к легкомысленным целям.

Для работающих по найму женщин одним важным практическим результатом трудовых объединений стала уступка, сделанная законодателями из страха потерять голоса рабочих в ответ на требование создания Бюро статистики труда, которое должно было показать реальное состояние мужчин и женщин, занятых в любой и каждой сфере труда. Массачусетс, всегда первый на ниве реформ, учредил такое бюро статистики труда в 1869 году. Другие штаты медленно следовали по его стопам. К 1887 году двадцать два штата осознали важность наличия подобных бюро. Среди них было «Министерство труда», учрежденное в Вашингтоне в 1885 году с целью коллективного выполнения для всего народа того, что отдельные штаты должны были осуществлять раздельно. Когда Массачусетское бюро труда приступило к работе, его начальник, генералы Генри К. Оливер, человек либеральных взглядов, попытался выяснить условия, в которых трудились промышленные женщины. Использовавшимися средствами были:

I. Личное расследование.

II. Распространение печатных бланков с пустыми графами для заполнения работниками и работодателями.

III. Вызов свидетелей из классов работников и работодателей для дачи показаний.

IV. Сбор информации посредством переписки.

По рекомендации дам, интересовавшихся вопросом выяснения условий труда работающих женщин, генерал Оливер привлек к работе бюро представительницу их собственного пола, мисс Аделин Брайант. На третий год существования бюро пять женщин были введены в штат помощниц. Прецедент, созданный Массачусетсом по найму женщин в качестве исследователей, был в свою очередь подхвачен другими бюро штатов и «Министерством труда» в Вашингтоне.

Расследования бюро 1869 года охватили тридцать пять отраслей, в которых тогда были заняты работающие женщины Массачусетса. Опубликованный в 1870 году доклад бюро подтвердил сообщения прессы того года относительно низкой заработной платы, долгих часов работы и жалкого состояния жизни, которые были уделом работающих по найму женщин в производственных городах Массачусетса. Сам генерал Оливер содействовал личному расследованию, проводимому в Бостоне. Сопровождаемый начальником полиции, он посетил дома «малооплачиваемых рабочих» — женщин и мужчин — и обнаружил, что дома рабочих являются довольно точным индексом социального, промышленного, санитарного, образовательного и морального стандартов самих рабочих. Результатом его работы стала рекомендация проведения дальнейших и более тщательных изысканий. «Такие расследования, — сказал он, — выявят положение вещей, на которое жители Массачусетса будут смотреть с изумлением, отвращением и гневом и потребуют исправления этой несправедливости».

Расследования посредством бланков и вызова свидетелей оказались менее успешными, чем личное интервью. Масса людей не ведала, чего бюро пыталось достичь своими вопросами; следовательно, ответило не более двадцати процентов опрошенных работодателей и тридцать три процента опрошенных работников. Страх со стороны фабрикантов и владельцев магазинов, как бы «не быть осужденными собственными устами», препятствовал их ответам, а те, кто находился под ними, были принуждены к молчанию из-за страха потерять работу. Несмотря на риск, смелые женщины отвечали на бланки и давали личные показания, достаточные для того, чтобы позволить комиссии составить частичную оценку социальных и экономических условий в целом. Статистика, представленная бюро, как говорили, достигла «самого края человеческого общества». Говоря о докладах о работающих женщинах, миссис Аткинсон заявила: «Суровый факт, волнующий инцидент, плачевное зрелище, щемящее сердце зрелище нищеты и убожества предстают перед нашими глазами в великом и страшном ряду». Исследованными предметами были: домашняя работа, работа в отелях и барах, работа на дому, работа в магазинах. Под домашней работой классифицировалась работа на продажу; под работой в магазинах — приказчики, бухгалтеры, продавщицы и рассыльные. Все, что удавалось узнать о женщинах в этих видах занятости, было напечатано и представлено генералом Оливером Законодательному собранию и публике без каких-либо смягчающих штрихов, обычных для более поздних докладов.

Следующее масштабное исследование занятий и истории работающих по найму женщин было предпринято в 1884 году по наущению мистера Кэрролла Д. Райта, который в 1874 году сменил генерала Оливера на посту начальника Массачусетского бюро. Изыскание, предпринятое миסטром Райтом, имело своей целью выяснение «морального, санитарного, физического и экономического» состояния всех работающих по найму женщин в Бостоне, за исключением тех, кто был занят в домашней прислуге. Это было более широкое поле, чем то, которое охватывалось в 1869 году. Женские занятия умножились в более раннем году в пять раз по сравнению с 1840 годом, когда к удивлению Гарриет Мартино семь профессий, помимо домашнего хозяйства, были всем тем, во что вступили женщины Соединенных Штатов. В 1884 году их было более чем в десять раз по семь. Методы работы также стали труднее поддаваться классификации. Домашние промыслы один за другим переводились из дома на фабрику. И в большинстве из них то, что делалось одним человеком, дифференцировалось на многочисленные части, требующие кооперации многих работников. Так, в занятии по изготовлению мужской и женской одежды в 1884 году было классифицировано аж 103 подразделения. Всего в семидесяти различных каталогизированных отраслях насчитывалось 354 подразделения отраслей, и каждая из этих частей задействовала свой набор работников. Было важно опросить ряд представительниц в каждом из этих отделений; ибо даже там, где каждая ветвь составляла часть отдельного целого, каждый работник в этих ветвях имел интересы, расходящиеся с остальными.

Число женщин, занятых в промышленности Бостона, также, по-видимому, почти удвоилось за пятилетний период с 1880 по 1885 год. Если не считать сферы домашнего обслуживания, число женщин во всех остальных отраслях промышленности оценивалось в соответствии с переписью населения США 1880 года в 20 000 человек; согласно Отчету о переписи в штате Массачусетс за 1885 год — в 39 647 человек. При этом кажущемся удвоении численности населения сумма, выделяемая на выплату заработной платы, не удвоилась, и поэтому все негативные аспекты в положении работающих по найму женщин в предыдущие годы лишь усугубились из-за отсутствия каких-либо улучшений. В связи со всем этим появления отчета за 1884 год с нетерпением ждали многие люди, которые уже были знакомы с направлением работы бюро. Велик же был всеобщий общественный сюрприз, когда выяснилось, что весь отчет настолько предвзято составлен в пользу класса законотворцев, лавочников и фабрикантов, что оказался совершенно бесполезным в качестве исследования положения женщин, зависящих от заработной платы. Содержащаяся в нем статистическая информация, хотя и была оформлена в громоздкой манере, привычной для экспертов-статистов, не требовала тщательного изучения цифр, чтобы подтвердить справедливость утверждения Дизраэли о том, что «нет ничего столь ненадежного, как факты, если не считать цифр».

Тем не менее работа, проделанная Бостонским бюро, хотя и вводила в заблуждение сама по себе, имела тот положительный эффект, что стимулировала аналогичные исследования в других местах. В следующем, 1885 году первая часть Третьего отчета штата Нью-Йорк была посвящена исследованию положения работающих женщин города Нью-Йорка. Подсчитано, что в том году в различных отраслях торговли этого города, помимо занятых в Бруклине, было трудоустроено более двухсот тысяч женщин. Число отраслей промышленности, за исключением сферы домашнего обслуживания и без учета подразделений, составляло девяносто. Едва ли какой-либо европейский город предоставлял столь широкое и разнообразное поле для исследований, как этот; тем не менее комиссар г-н Чарльз Ф. Пек утверждал, что из-за нехватки времени вместо тщательного и глубокого изучения «особых условий влияния этих видов занятости на физическое развитие женщин и их связи с социальным, коммерческим и промышленным процветанием штата» он был вынужден ограничиться «общим обзором вместо того кропотливого и детального анализа, которого заслуживает этот предмет».

Г-н Пек обнаружил, подобно своим предшественникам в Массачусетсе, что вопросы, связанные с положением работающих женщин, во все времена сводились к «заработной плате, продолжительности рабочего дня, здоровью и нравственности». Что касается первого, он выяснил, что заработная плата женщин, как правило, в 1885 году, как и в 1869 году, составляла менее половины того, что получали мужчины, причем вознаграждение существенно различалось даже при выполнении одинаковой работы. В тех профессиях или ремеслах, где женщины были организованы и за равный труд получали равную с мужчинами плату — например, наборщики, изготовители сигар и шляпников, — сами мужчины получали очень низкую плату. На фабриках в жилых домах-бараках (тенементах) число женщин, занятых изготовлением сигар, составляло четыре тысячи. Они были задействованы в наиболее низкооплачиваемых операциях, таких как сортировка и обвязка. За такую работу оплата редко составляла в среднем 5 долларов в неделю и при этом не была стабильной круглый год. Фабриканты объясняли наем столь большого числа женщин тем, «что они могли получить их на пятьдесят процентов дешевле мужчин». Изготовители кепок зарабатывали от 3 до 4,50 долларов в неделю; наборщики — от 8 до 16 долларов в неделю. Одной из новых сфер деятельности, куда вошли женщины, стала полировка мрамора. Управляющий мраморными заводами Ниагары показал, что у них работало от двадцати пяти до тридцати женщин, чья заработная плата составляла в среднем от 4,50 до 8 долларов в неделю, в то время как мужчины за ту же работу получали от 1,50 до 3 долларов в день. На вопрос, «могут ли они заставить мужчин работать за ту же зарплату, что и женщин?», последовал ответ: «Вряд ли, разве что мальчиков, но тогда они не будут столь искусными».

Но именно в той категории труда, которая всегда именовалась «женской работой», бюро обнаружило самую нищенскую плату. Производитель панталон, жилетов, сорочек и комбинезонов показал, что он платил от пятнадцати до тридцати пяти центов за изготовление жилета; от семидесяти пяти центов до 1,50 доллара за дюжину сорочек и от двенадцати с половиной до двадцати пяти центов за пару панталон. Детские ситцевые блузки с отделкой на горловине и рукавах оплачивались по тарифу два с половиной цента каждая. Работая за швейной машиной без передышки с шести часов утра до часа ночи, швея могла заработать двадцать пять центов в день на этой «цеховой работе». Комиссар обнаружил, что обитатели нескольких благотворительных учреждений города вязали крючком дамские шали по двадцать пять ценatов за штуку. Ему сказали, что эксперт может закончить одну шаль за два дня. Это было всё, что платили различные компании «Бланк и Ко», поскольку конкуренция в этом роде работы была настолько велика, что они могли добиваться выполнения работы почти по любой цене. [181] За женскую одежду плата была снижена настолько, что, как утверждалось, полный рабочий день над плащом приносил от пятидесяти до шестидесяти центов. Визиты комиссара в некоторые чердачные трущобы в доходных домах, где эта работа выполнялась под руководством «скупщиков» (sweaters), выявили множество создательниц плащей, работавших по шестнадцать часов в день за пятьдесят центов. В тех притонах он видел стопки плащей, громоздившихся на полу, готовых к сшиванию полураздетыми женщинами с растрепанными волосами, чьи бледные, покорные лица являли собой столь удручающие картины физических страданий и нужды, на которые он, выразил надежду, «ему больше никогда не придется смотреть». Фасон и качество плащей, над которыми трудились эти женщины, были самыми последними и лучшими. Они были на подкладке из стеганого шелка или атсана и отделаны котиком или другим дорогим материалом, находя бытовой сбыт в крупнейших универмагах города по цене от тридцати пяти до семидесяти пяти долларов за штуку.

Чтобы дать некоторое представление о том, как создательницы плащей жили на это скудное жалованье, бюро опубликовало реалистичную гравюру по рисунку, сделанному на месте, в которой было предпринято стремление воспроизвести очертания одной комнаты (в качестве образца остальных), где шесть женщин сидели за работой под руководством скупщиков. В размерах комната, возможно, составляла двенадцать на четырнадцать футов и около девяти футов в высоту. Атмосфера была почти удушающей и плотной от нечистот. На одном конце стола, за которым сидели четверо женщин, стоял бачок для обеда, частично наполненный супом (так они его называли), и буханка хорошо приправленного хлеба. Эти два блюда, которые ели одной ложкой и одним ножом, утоляли жажду и голод четырех работающих женщин. В смежной боковой комнате, не имеющей средств для вентиляции или света, смертоносный канализационный газ поднимался тучами из раковины. На полу лежал матрас, внешне напоминавший общую грязь, царившую во всем здании. На этот матрас создательницы плащей, утомленные долгим рабочим днем и изнуренные от нехватки еды, бросались, чтобы дождаться прихода завтрашнего ужасного труда ради куска хлеба. Утверждалось, что это была ни вымышленная, ни исключительная картина; что среди работающих женщин, живущих в доходных домах, существовала такая степень нужды, нищеты и деградации, которую было почти невозможно описать. «Конечно, — сказал комиссар, — никакие мои слова не могут передать обществу сколько-нибудь адекватное представление об истинно ужасном положении тысяч этих страдающих людей. Прежде, — писал он, — "Песня о рубашке" Гуда создала сентиментальную известность бесправному положению швей, но теперь не одна лишь рубашка, а женский плащ и мужское пальто или панталоны вызывают слезы и стоны у переутомленной швеи».

Свидетельства, полученные в отношении работников в некоторых ремеслах, в особенности в табачной промышленности, оказались еще более отвратительными, чем те, что касались швей. В отчете приводились гравюры на дереве с изображением комнат, в которых значительная часть изготовителей сигар работала, жила, ела и спала. «Эти люди, — говорилось в отчете, — работали до двенадцати часов вечера или до часа ночи, затем спали у машины несколько часов и снова приступали к работе». Описания женщин, сидевших «в окружении нечистот, среди которых возились дети, чьи руки, лица и тела были покрыты язвами», вызывали тошноту. Раковые язвы появлялись «даже на губах рабочих, поскольку они постоянно прикасались руками к табаку, из которого делались сигары». По шкале санитарных условий жилищ и мастерских изготовители сигар находились на самом дне. Из изготовителей пучков и скрутчиков, ответивших на вопросы о санитарных условиях их домов, лишь двое из 118 ответили: «хорошие». Все остальные написали: «плохие», «очень плохие», «хуже вы не видели», «ужасные» и «скудные». Что касается их мастерских, то из ста тридцати в ста трех отсутствовали средства для свободной циркуляции воздуха. Лишь в одной не было неприятных запахов. Неблагоприятные санитарные условия в мастерских изготовителей сигар, изготовителей пальто, портних и создательниц плащей были примерно одинаковыми. Среди последней категории швей 38 из 41 ответили, что их окружение крайне неприятно из-за того, что они «находятся рядом с дурно пахнущими конюшнями». Порядком дня были «общая грязь, ватерклозеты, плохая канализация, грязные окрестности, перенаселенность и плохая вентиляция». Аналогичные жалобы поступали от наборщиков в типографиях, женщин на словолитных предприятиях, швей детских перчаток, работниц ковровых фабрик и ткачих по шелку.

В то время как на многих крупных фабриках санитарные условия были хорошими и надлежащими, а вентиляция обеспечивалась — когда это не мешало производственному процессу, — существовали и другие особенности, которые, будучи менее вредными для здоровья, были столь же неприемлемы для наемного работника. На ковровых и шелковых фабриках женщины были вынуждены стоять весь день, поскольку, хотя в ряде случаев были предусмотрены студия, с тех, кто ими пользовался, взыскивались штрафы. То же самое касалось и условий для умывания: женщин, занятых на шелковых предприятиях ткачеством светлого или белого шелка, штрафовали на сумму до пятидесяти центов за мытье рук, а штрафы также налагались, если на изделиях появлялись пятна. Женщины свидетельствовали, что их штрафовали, «если обнаруживали за чтением письма или газеты либо если они разговаривали друг с другом». Владелец одной из таких фабрик заявлял, что штрафы, собранные им таким образом, он раздает «на благотворительность» и что «пяти долларов в неделю девушке вполне достаточно для жизни». На некоторых ковровых фабриках система штрафов была еще более чрезмерной. Женщин лишали жалованья на сумму до пяти долларов при любой поломке механизмов, которые они были обязаны чистить прямо во время их работы. На одной фабрике им «не разрешалось разговаривать друг с другом во время рабочего времени или в полдень под угрозой удержания из жалованья или увольнения». Штраф в некоторых местах за опоздание на пять минут составлял двадцать пять центов, в то время как от них требовали отрабатывать полчаса сверхурочно. Очевидно, насколько несоразмерным было это наказание: женщин, которых штрафовали из расчета тридцать долларов в день, оплачивали по тарифу восемь центов в час. Когда женщин не штрафовали за опоздание на пять минут, их «не пускали внутрь» на два часа. Это были работницы, занятые сдельным трудом, и потеря двух часов, как и задумывалось, пробивала серьезную брешь в их дневном заработке. В большинстве случаев утверждалось, что размер взыскиваемых штрафов определялся по усмотрению мастера или управляющего и что зачастую они оказывались настолько непомерными, что съедали весь заработок работников на недели вперед.

Тирания сильных и могущественных над слабыми и беспомощными, которая выражалась во взыскании штрафов с тех, кого различно именовали «белыми рабами», «рабынями», «узниками нищеты» и т. д., существовала и в другой форме — в виде долгих часов труда, требуемых «легри» индустриального мира от работающих по найму женщин. Хотя на многих фабриках соблюдался законный лимит в шестьдесят часов в неделю для несовершеннолетних и женщин моложе двадцати одного года, из этого правила имелись серьезные и многочисленные исключения среди табачниц, швей, работников пекарен и т. д. На сигарных фабриках подавляющее большинство изготовителей пучков и скрутчиков, независимо от того, работали они на дому или непосредственно на фабрике, трудились по пятнадцать, шестнадцать, семнадцать и даже восемьнадцать часов в день. Работницы швейного производства трудились от девяти до шестнадцати часов в день. На фабриках по производству воротников, манжет и сорочек в Трое, а также в тамошних прачечных рабочее время составляло в среднем десять часов, а в Нью-Йорке — от восьми до двенадцати. Модистки работали по девять часов на фабриках и от четырнадцати до шестнадцати на дому. Работницы по обработке перьев — по девять-десять часов на фабриках. Работницы на производстве дамского белья — от восьми до десяти часов на фабриках; от двенадцати до четырнадцати часов на дому. Хотя это демонстрировало неплохие показатели для фабрик, занятых в этих отраслях, следует помнить, что значительная часть работы, указанной как выполненная «на дому», являлась лишь продолжением фабричного труда, поскольку работа во многих случаях уносилась оттуда домой либо для того, чтобы дополнить дневной заработок, либо в угоду (?) работодателям, которые удерживали дополнительную плату за потребованную сверхурочную работу. В профессиях, требующих иного мастерства или невозможных на дому, рабочее время порой оказывалось меньше законодательного лимита. У наборщиков оно составляло от восьми до десяти часов. У работниц словолитных предприятий — от семи с половиной до девяти. У стенографисток, телеграфисток и машинисток — от пяти с половиной до шести, семи и восьми часов. Продавщицы же вновь работали много часов сверхурочно во всех заведениях, кроме самых крупных, а в период праздников и эти крупнейшие магазины переставали быть исключением. В магазинах галантерейных товаров, модных магазинах, пекарнях, магазинах сладостей и т. д. во время праздников — которые для работников не были праздниками ни в какой степени — не существовало никаких иных ограничений, кроме предела физической выносливости. Взамен владельцы не делились никакой частью дополнительной прибыли, приносимой этим сверхурочным трудом, со своими переутомленными работниками.

Экономически говоря, худшим из всех зол, которые общество причиняло работающим женщинам, было принуждение их к долгим часам непрерывного труда; ибо, независимо от того, стояли ли они у ткацких станков и в магазинах или сидели за швейной машиной, у них развивались специфические заболевания половых органов, из-за чего замужество сменялось выкидышами или рождением болезненных детей. Бюро не собирало первоначальную статистику, которая показала бы, в какой степени здоровье и нравственность женщин, занятых в промышленности, зависят от их профессий и какое влияние это оказывает на положение женщины в государстве. Хотя это обстоятельство не позволило отчету стать в полной мере полезным для политэконома, для историка его страницы представлялись ценными как череда жанровых картинок, недоступных иным путем, о женщинах-пролетарках, так, как они жили, трудились и страдали в Нью-Йорке в 1885 году.

Эпидемия исследований положения женщин как наемных работников последовала за нью-йоркским отчетом. Пять штатов — Мэн, Калифорния, Колорадо, Айова и Миннесота — подготовили отдельные главы по проблеме работающих женщин для своих Бюро статистики труда за 1887–1888 годы. В Нью-Джерси, хотя само государство и не проводило самостоятельных исследований, бюро перепечатало в 1887 году значительную часть превосходного отчета на тему «Женский труд и заработная плата», собранного миссис Барри в 1886 году по распоряжению Рыцарей труда. Самым последним и тем, что должно было стать лучшим отчетом, стало национальное исследование социальной и экономической среды работающих по найму женщин в двадцати двух крупнейших и наиболее характерных городах США. Это исследование, проведенное под эгидой Центрального бюро в Вашингтоне, охватывало статистику, полученную путем личных интервью и опросов 17 427 женщин, занятых в промышленном производстве. Предпринятый в 1888 году, этот национальный отчет был напечатан в 1889 году под названием «Работающие женщины в крупных городах». Он представлял собой том объемом 631 страницу, состоявший преимущественно из статистических таблиц, составленных так, чтобы охватить наиболее важные аспекты, касающиеся женщин как промышленных работников.

Для двух категорий читателей эти публикации бюро были более чем желанны. Во-первых, для наиболее интеллигентных представителей рабочего класса, «в чьих скромных хижинах, — как говорили, [182] — можно было обнаружить полные комплекты отчетов бюро, сохраненные в ситцевых обложках самых разных расцветок, подобных "одежде Иосифа", и демонстрирующие столько же свидетельств постоянного использования, сколько старинный букварь в сельской школе, который передавался от ученика к ученику, пока не совершал полный круг по всей школе». Во-вторых, для студентов-социологов, которые вчитывались в их страницы в надежде получить четкое представление о том, что происходило в рабочем мире мужчин и женщин. При всей своей превосходности эти отчеты тем не менее вызывали разочарование, по крайней мере в той части, которая касалась фактов женского промышленного положения. Первым и самым большим разочарованием для читателей стал тот факт, что число опрошенных агентами бюро работающих женщин в любом отдельно взятом месте было слишком мало, чтобы составить даже приблизительное представление обо всех остальных; например, статистические таблицы по всем отраслям промышленности города Нью-Йорка основывались на показателях всего 2984 женщин, в то время как в тот период (1889 г.) число работающих женщин в этом городе и Бруклине оценивалось в 300 000 человек. (?) Поскольку этот метод взятия одного процента от женского населения в качестве ориентира для оценки условий всех остальных применялся повсеместно, выводы, сделанные на основе представленных статистических данных, неизбежно оказались искаженными. В определенной степени к ним приходилось относиться с оговорками.

При всех ограничениях, которые это подразумевает, статистика бюро тем не менее интересна как включающая лучшие данные, которыми мы располагаем для выстраивания предположений об индустриальном статусе работающих по найму женщин. Что касается заработной платы, то выводы, хотя и очевидно неточные, все же достаточно ясно показывают, что заработная плата везде регулировалась ценами на жилье и продовольствие и что платили лишь столько, сколько позволяло работнику поддерживать жизнь. В прилагаемой таблице, взятой из Национального отчета за 1889 год, видно, что на Юге, где жизнь сравнительно дешева, заработная плата ниже, чем на Западе, где предметы первой необходимости обходятся дороже. На Востоке они представляют собой нечто среднее между этими двумя показателями.

AVERAGE WEEKLY EARNINGS, BY CITIES.

Cities.
Average Weekly Earnings.

Atlanta
$4.05

Baltimore
4.18

Boston
5.64

Brooklyn
5.76

Buffalo
4.27

Charleston
4.22

Chicago
5.74

Cincinnati
4.59

Cleveland
4.63

Indianapolis
4.67

Louisville.
4.51

Newark
5.10

New Orleans
4.31

New York
5.85

Philadelphia
5.34

Providence
5.51

Richmond
3.93

St. Louis
5.19

St. Paul
6.02

San Francisco
6.91

San Jose
6.11

Savannah
4.99

 

All Cities
$5.24

В 343 отраслях промышленности, названных в этом отчете за 1889 год, можно заметить, что условия, в которых женщины добывали себе средства к существованию, не улучшились, и что, напротив, свидетельства, опубликованные в отчетах других штатов, раскрывали положение дел, схожее с тем, которое Энгельс [183] описывал применительно к той же категории трудящихся женщин в Англии в 1844 году. Ничего худшего нельзя найти ни в одном из описаний Энгельса, чем следующий рассказ (приведенный в Отчете штата Нью-Джерси за 1887–1888 годы) о тирании, практиковавшейся по отношению к прядильщицам льняных нитей в Патерсоне: «В одной из отраслей этой промышленности, — говорится там, — женщины вынуждены круглый год стоять на каменном полу в воде, большую часть времени босиком, причем струя воды из вращающегося цилиндра постоянно бьет им в грудь; и в самую холодную зимнюю ночь, и в самую жаркую летнюю эти бедные создания должны идти в свои дома с капающей из-под одежды водой прямо по дороге, поскольку у них нет ни пространства, ни нескольких минут, чтобы сменить одежду». [184] Другой рассказ, напоминающий события в Лидсе и Ланкастере в 1844 году, взят из Отчета штата Висконсин за 1888 год. В процветающем городе Джейнсвилл, в том самом особо благодатном штате, который описывается как рай для трудящихся, в отчете говорится о фабрике, «на которой заняты около трех сотен женщин и детей, работающих по одиннадцать с половиной — двенадцать часов в день и ночь, причем ночью занято большинство детей». Хотя в Висконсине законный рабочий день составляет восемь часов, а предельный возраст, с которого разрешено нанимать детей, — четырнадцать лет, «многие дети моложе четырнадцати лет, и всем приходится работать по одиннадцать с половиной часов». Термометр в жаркий сезон держится в среднем около 108 градусов... а потеря здоровья преследует женщин по причине «невыносимой ночной жары и недостаточного сна в дневное время».

Эти отнюдь не единичные случаи демонстрируют, как условия труда трудящихся женщин обострялись в Соединенных Штатах. То, что ситуация ухудшалась и в других отношениях, подтверждалось в производственных городах Новой Англии, где найм женщин и детей как более дешевого элемента рабочей силы постепенно вытеснял мужчин-рабочих. [185] В текстильных городах Фол-Ривер, Лоуренс, Лоуэлл и т. д. семейная жизнь была настолько деморализована, что мужчины были вынуждены жить в праздности за счет матерей, жен, сестер или детей, поскольку для них не было работы на фабриках. Говорили, что некоторые из этих мужчин, вытесненных легкими механизмами, которыми могла управлять детская рука, оставались дома, вели домашнее хозяйство и присматривали за детьми, в то время как женщины отправлялись на поиски средств к существованию; другие же, менее терпеливые, предавались праздности и в конечном счете оказывались в тюрьмах. «Это, — как назвал данное явление Энгельс, — безумное положение вещей» пагубно сказывалось на всех. Женщины до такой степени перестали заботиться о себе, что, как утверждалось, «девушка в Фол-Ривере выходит из фабрики босиком и с накинутым на голову платком, и все, что ее волнует, — это буханка хлеба и кружка пива». Дети, слишком рано попадавшие на фабрики, развращались морально и физически; тем не менее матери, не имея возможности на свой собственный скудный заработок содержать семью, поддавались искушению давать «ложные клятвы относительно возраста своих детей, чтобы устроить их на фабрики и тем самым заработать больше денег».

Этот молох дешевого труда, требовавший как женщин, так и детей, не остановился на принуждении матерей к лжесвидетельству ради хлеба; он опустошал благотворительные учреждения, забирая оттуда малышей, оставленных на сохранение, и отправлял их целыми поездами и пароходами на Запад. [186] В Нью-Йорке в 1888 году утверждалось, [187] что «за последние сорок лет не менее двухсот тысяч детей были отправлены в западные штаты, причем многие из них были проданы на корню» руководителями приютов, которые отказывались называть имена этих малышей из страха, что родители или родственники, сдавшие их в лихие времена, пожелают вернуть их, когда им посчастливится найти работу. Эти дети, проданные не на открытом рынке, как их чернокожие братья и сестры, а распроданные во имя Благотворительности, были лишены своей идентичности посредством смены имен; зафиксированы случаи, когда братья и сестры вырастали, встречались и женились, а «после женитьбы с ужасом узнавали, что они были детьми одних и тех же родителей».

Таким образом, фабрика и фермерский дом начали представать в Соединенных Штатах так же, как и в Англии со времен королевы Елизаветы — в качестве сказочных замков людоедов из древних легенд, которые заманивали к себе женщин и детей, чтобы те служили и страдали без надежды на спасение, если только их не освободят от плена и смерти более мощные силы. История повторялась в этой эксплуатации женщин и детей, а также в планах, разрабатываемых для их освобождения. Широкая система фабричного законодательства, вдохновленная в Англии разоблачениями жестокости, практиковавшейся по отношению к самым несчастным слоям ее населения, начала копироваться в Соединенных Штатах. Массачусетс, передовой штат во внедрении спасительных реформ, взял на себя инициативу и в 1874 году заставил свое Законодательное собрание признать, что долг штата заключается в регулировании рабочего времени женщин и детей, занятых на производстве. В тот год после долгой череды дискуссий между радикалами и консерваторами был принят Закон о десятичасовом рабочем дне на фабриках. Сомнительно, что радикалы одержали бы победу даже тогда, если бы не смогли продемонстрировать, что существует «предел человеческой выносливости, который, будучи переступлен, губителен не только для работника, но и невыгоден для владельцев фабрик».

Однажды встав на путь прецедента вмешательства с целью защиты слабого от сильного, Массачусетс не имел иного выхода, кроме как двигаться дальше в том же направлении. Постепенно фабричное законодательство охватило двадцать четыре отдельных пункта. [188] Девять других штатов последовали за Массачусетсом в принятии фабричных законов, и все они предусмотрели создание бюро фабричной инспекции для надзора за их исполнением. Эти фабричные законы, в той части, в какой они касались женщин, помимо ограничения рабочего времени, обязывали «работодателей обеспечивать женщин ситами и предоставлять им разрешение пользоваться ими, когда они не заняты непосредственно своими трудовыми обязанностями». Требовалось оборудовать пожарные лестницы и обеспечить надлежащую защиту механизмов. Женщинам моложе двадцати одного года запрещалось чистить механизмы во время их работы. Им должны были предоставляться подходящие умывальные комнаты и другие удобства. На полуденный прием пищи должно было выделяться сорок пять минут в единое и надлежащее время. Запирание дверей — эта пародия на свободный труд — запрещалось в рабочее время. Санитарные правила для мастерских и еженедельные выплаты подлежали строгому исполнению. Была отменена практика удержания заработной платы по исполнительным листам. Подвальные помещения запрещалось использовать в качестве мастерских. «Никакие оправдания, — говорилось в тексте, — и никакие уловки не должны допускаться для оправдания использования любых подземных помещений в целях проживания людей».

Наделение штатов привилегиями осуществлять надзор за мануфактурами и т. д. на благо труда стало огромным шагом вперед на пути прогресса; знаменующим триумф радикализма над консервативными обструкционистами, отрицавшими право государства защищать своих граждан. Но если реформатор добивался своего, фабрикант ухитрялся по возможности сделать эту победу пирровой. Фабричное законодательство было эффективно лишь постольку, поскольку работодатели не могли этому помешать. При наличии десятичасового рабочего дня, хотя наниматели и соблюдали букву закона, подавляющее большинство попирало его дух. Ни один факт не был столь известен, как то, что десятичасовой закон для женщин и детей игнорировался при любой возможности. На фабриках, где вывешивалось уведомление о том, что рабочий день составляет десять часов, обычно следовала оговорка «если не указано иное»; и это «иное» наступало всякий раз, когда этого требовали удобства фабриканта. Остальное фабричное законодательство ждала не меньшая участь. Когда согласно закону на фабриках, заводах, в мастерских и магазинах устанавливались сиденья, женщинам, как правило, запрещалось ими пользоваться под угрозой увольнения. Запирание дверей во время работы сотрудников, хотя и реже, но продолжалось. Инспекторы труда, желавшие попасть на фабрики, где использовалось много женского труда, «сталкивались с большими трудностями при проникновении внутрь, настолько надежно запирались и забаррикадировались каждые ворота и дверь». Санитарные мастерские оставались исключением; подземные помещения продолжали использоваться для проживания людей, мастерских и торговых залов. Подвалы превращались в базары, на которых сотни женщин и детей трудились и жили круглый год в сиянии электрических ламп, никогда не видя дневного света, за исключением утренних часов, субботних полудневок и воскресений. Одной из очевидных причин столь вопиющего игнорирования фабричных законов было то, что штат инспекторов труда в каждом штате, кроме Массачусетса, был настолько ограничен, что исключал возможность посетить хотя бы раз в год половину поднадзорных фабрик. Во многих случаях их полномочия были столь урезаны, что, застигнув нарушителя закона, они были вынуждены следовать совету Догберри «не обращать на него внимания и отпустить».

Несмотря на то, что законы, созданные для защиты женщин в промышленности, соблюдались не всегда, от них было достаточно пользы, чтобы повсеместно усилилась тенденция уповать на государство в вопросах дальнейшего законодательного регулирования. На страницах отчетов о труде, содержащих ответы работающих женщин на вопрос о том, что, по их мнению, способно исправить несправедливость по отношению к промышленным работникам, звучал такой ответ: «Право голоса, как избирательное право, поставит труд женщин на одну экономическую ступень с трудом мужчин». Женщины, работавшие на фабриках, просили назначать инспекторов своего пола, аргументируя это тем, что женщины способны понять интересы женщин и защитить их лучше, чем мужчины. В тех штатах, где установленный законом возраст для защиты по закону о восьми- или десятичасовом рабочем дне был ниже двадцати одного года, женщины старше двадцати одного года настаивали на распространении закона на все возрасты. Сотрудницы торговых предприятий, выполняющие обязанности клерков, кассиров, продавщиц и т. д., желали, «чтобы та же защита, которая предоставлялась женщинам на фабриках, распространялась и на них, поскольку их обязанности ничуть не менее обременительны, чем обязанности среднестатистической работницы на мельнице или фабрике».

Поскольку почти все реформы зарождались среди образованных слоев и набирали силу для своего воплощения, распространяясь в народных массах, ценность этих предложений возрастала благодаря тому, что они являлись выражением мнения наиболее интеллигентных работающих женщин, опрошенных агентами Бюро труда. Частные филантропические усилия всех видов не принесли женщинам никакой действенной помощи, и неудивительно, что наиболее мыслящие из них обратились к государственной власти как к единственному адекватному средству спасения от условий, которые новые изобретения машин, заменяющих мужчин и использующих женщин и детей в качестве операторов, а также мания погожи за наживой за счет пролетариата сделали невыносимыми. Хотя немногие стенографистки, телеграфистки, машинистки, учительницы, а также некоторые работницы промышленных искусств добились лучших условий на средних ступенях так называемой «социальной лестницы», борьба за выживание неуклонно ужесточалась среди тех, кто толпился en masse у самого дна. Повсеместно производство велось с еще меньшим вниманием к жизни, здоровью и комфорту работающих женщин. Женщины привлекались во всё больших количествах к ядовитым, пыльным, опасным и тяжелым производствам, каждое из которых наносило им как будущим матерям гораздо больший вред, чем мужчинам. Долгие часы изнурительного труда, разрушающие семейные узы; нищенская заработная плата в периоды работы; мучения периодов локаутов — все это слишком часто подталкивало их к тому, чтобы торговать своими телами на углах улиц ради куска хлеба или находить избавление от голода в прыжке с крыши дома или броске в реку. Истории о страданиях женщин, занятых в промышленном производстве страны, рассказанные такими способными исследователями, как Хелен Кэмпбелл, доказывали, что на всем, что создано женщинами, включая самые белоснежные и изящные наряды, есть багровые пятна — брызги крови тружениц, которые, хоть и невидимы, не смыть никаким стиркам. Нет ни одного сшитого в мастерской платья, ни единого полотна из шелка, хлопка, льна или шерсти, ни одной пары перчаток, обуви или чулок, ни одного трикотажного изделия — машинной или ручной вязки, — ни единого тканого ковра или предмета мебели, ни единого искусственного цветка, пера или куска кружева, ни единой мужской шляпы или женского чепчика, ни единого предмета столового стекла, керамики или ножевых изделий, ни одной серной спички, ни одного ювелирного изделия и даже ни одной печатной книги, над которыми бы не витали тени женщин, дважды убитых при их создании: первый раз — их собственными муками, а второй — страданиями маленьких детей, плоти от их плоти, которые утомленно трудились рядом с ними...

Weeping (working) in the play-time of the others,

In the country of the free.

Публикация книги Хелен Кэмпбелл «Узники нищеты» вкупе с частыми повторениями из других источников информации о страданиях промышленных женщин вызвала мощную волну возмущения, захлестнувшую общество. Многие достойные мужчины и женщины развернули крестовый поход против покупки готовой одежды — печальное искажение для вещей, созданных столь тяжким трудом. Одним из их боевых кличей было: «Спина честной женщины — не место для бесчестно изготовленного предмета», а другим — «Для женщины лучше носить пальто с дырой, чем с пятном кровавой вины». Сколь бы экономически неразумным и обреченным на провал ни был этот крестовый поход, он имел важное значение, демонстрируя, что более высокий идеал Справедливости начал проникать в сознание женщин. До сих пор люди пожиналки плоды труда бездумно. Теперь же настало время, когда пробудившееся общество начало ставить под сомнение целесообразность покупки и использования вещей, созданных посредством угнетения их ближних. Подобно тому как Эмерсон говорил о пожертвованном им долларе, что «это был греховный доллар, который он еще научится не давать», женщины приучали себя противостоять желаниям приобретать предметы, помогающие увековечивать порочные системы труда.

Для политэконома роль, которую женщина играла в промышленности страны, стала вопросом государственной важности. После частых исследований характера их занятий был поставлен вопрос: «Не целесообразно ли ради блага государства полностью запретить женский труд на фабриках?» Позиция г-на Райта, ведущего авторитета в американской статистике труда — не отличавшегося, впрочем, радикальными взглядами реформатора, — заключалась в том, что «замужним женщинам вообще не место на фабриках», поскольку «труд матерей — это самый пагубный вред, наносимый расе». «Наука о жизни, — замечает он, — однажды потребует их исключения, так как следствие такого труда — это зло, подтачивающее жизнь нашего рабочего населения, и оно должно быть рано или поздно урегулировано или, что более вероятно, пресечено». [189]

Сразу станет очевидно, что это предложение г-на Райта лежит прямо в плоскости современного социализма или национализма. Выступать за насильственное изъятие двух миллионов женщин из определенных вредных сфер занятости — это молчаливое признание того, что индивид не имеет права распоряжаться собой во вред государству. Врачи уже давно били тревогу по поводу происходящего вырождения расы вследствие труда женщин в неблагоприятных условиях, и утверждалось, что «государство любой ценой обязано защитить себя». Однако это повлекло бы за собой последствия, которые советчики, возможно, предвидели. Поскольку законодательство, исключающее женщин и детей из фабрик, напрямую затрагивало бы их средства к существованию, логическим выводом стало бы то, что государство, дабы уберечь их от голодной смерти, обязано вновь вмешаться вплоть до обеспечения их такими средствами к жизни, которые сделали бы их — теми, кого желало видеть государство, — счастливыми, здоровыми, способными матерями нации. И поскольку было бы явно невозможно проводить различия между занятыми в одном деле за счет тех, кто трудился в других, отсюда следовало бы, что государство, поддерживая фабричных рабочих, взяло бы на себя обязательство одевать, кормить, кровом обеспечивать и обучать всех женщин.

Это второе утверждение является настолько необходимым следствием первого, что делает предположение г-на Райта практически неопровержимым доказательством того, что его исследования привели его к принятию националистической теории государственного вмешательства в свободу труда как единственного средства против бед, подтачивающих жизнь нашего женского рабочего населения. И поскольку ни один исследователь в области практической экономики не согласился бы на полный уход из сферы материального производства столь крупного и дееспособного отряда работников, как три миллиона женщин, ныне занятых в ней, г-н Райт должен был также принять и ту другую часть националистического кредо — стремительно набирающую популярность, — согласно которой долг государства заключается в регулировании продолжительности рабочего дня таким образом, чтобы труд способствовал укреплению здоровья женщин, а не разрушал его.

Даже если результаты изысканий г-на Райта относительно суровых реалий женского промышленного положения в Америке привели его к согласию с тем, что именуется «научным социализмом», [190] его опыт отражал бы лишь то, с чем сталкивается большинство честных исследователей. Хелен Кэмпбелл, обратившаяся в социализм в ходе сбора материалов для своих книг, иллюстрирующих положение женщин-работниц, утверждала в своем последнем томе, что «в социализме... в его наивысшем понимании кроется единственное решение любой проблемы по обе стороны великого моря, как для восточного, так и для западного труженика». Примеры подобного опыта можно было бы приумножить, но в них нет необходимости из-за быстроты, с которой это учение распространялось в последние десять лет по всей Европе и Америке, и тех уважаемых имен, которые связали себя с его поддержкой. По мнению его сторонников, один из этапов прикладного социализма будет заключаться в консолидации великолепных процессов организации и кооперации, инициированных современными рабочими обществами и спекулятивными предприятиями. В своих результатах он стремится принести пользу женщине: (1) признавая женщину абсолютной равной мужчине в политическом и социальном отношении; (2) определяя государственные средства ее поддержки так, чтобы сделать ее независимой от мужчины и тем самым гарантировать ей ту свободу и достоинство, которые принадлежат ей по праву матери расы; (3) разрешая ей уходить из пагубных отраслей промышленности; (4) сокращая законный рабочий день так, чтобы предоставить ей досуг для высших целей жизни. Поскольку женщины в наибольшей степени являются также учителями расы, победивший социализм обеспечит им всеобъемлющую систему технических, художественных и профессиональных школ, дабы образование женщин стало всеобщим и гармоничным, а не частичным и неполным. На сегодняшний день едва ли треть населения обучена даже элементарному чтению и осознанному письму.

Исследователи нынешнего положения женщины внутри упомянутых отраслей промышленности и за их пределами заявляют, что ничто менее радикальное, чем реформы, задуманные социалистами, не поможет улучшить их положение. Выдвигаемое и доказываемое ими обвинение заключается в том, что существующее трудовое законодательство, равно как и благотворительные пожертвования в виде школ, библиотек и т. д., построенных буржуазными фабрикантами на «ужатые» зарплаты работников, оказались тщетны. Что бы ни делалось, остается факт, метко сформулированный Виктором Гюго: «Рай богатых создается из ада бедных». Дивес с годами становится богаче, пурпур и лен его жен и дочерей — дороже, их пища — роскошнее, в то время как Лазарь вместе со своими женщинами, чей труд поставляет изысканные одежды и деликатесы, ютится за воротами в лохмотьях, становясь все более нищим, а его еда с каждым днем делается все отвратительнее и скуднее.

Национализм предлагает положить конец этой несправедливости. Солидаризируясь с Гербертом Спенсером, он заявляет, что «одной [женщине] не позволят наслаждаться без труда тем, что другая производит без наслаждения». Он проповедует братство мужчин и сестринство женщин; это героическое в своем величии кредо отмены подаяний-благотворительности и замены этой изжившей себя богини прошлых веков божественным духом Справедливости, чье повеление должно выполняться, даже если рухнут небеса. «Рост этих принципов в массе населения, — отмечает недавний автор в журнале Forum, — является одним из самых грозных симптомов времени». В этом замечании кроется вся пронзительность истины. Искренние мужчины и женщины проповедуют доктрины национализма со всей той интенсивностью веры, которая характеризовала сторонников движения против рабства. Для большинства его принципы стали как религиозными, так и политическими убеждениями. Чтобы ускорить время его принятия, женские голоса звучат в лекториях и придорожных трактирах, в молитвенных домах, в школьных классах, у домашних очагов и на страницах прессы — они говорят с тем же энтузиазмом об искуплении белого раба, с каким Люси Стоун и Гарриет Бичер-Стоу до 1866 года выступали за эмансипацию черного раба. То, что женский долг перед женщиной принимает эту благородную форму отстаивания дела человечества так, будто каждый промышленный работник на фабрике, в поле, на мельнице и в магазине является ее собственными матерью, детьми, сестрами и братьями, — это свет на небесах, показывающий, что самый темный час перед рассветом настал и уходит с горизонтов промышленного населения.

XII.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

BY

JOSEPHINE SHAW LOWELL.

Даже поверхностное изучение работы, проделанной и проводимой американскими женщинами ради помощи своим страдающим ближним, должно наполнять сердце благодарностью за проявленную мудрость и самоотверженность, а также радостной надеждой на будущее. Знать, что по всему этому огромному континенту умные и неутомимые женщины думают, трудятся и молятся о нуждающихся, порочных, невежественных, слабых и угнетенных — это радость и вдохновение.

Разумеется, далеко не всё из задуманного удается осуществить, и не все попытки мудры, но тем не менее отрадно обнаружить при взгляде на всю сферу в целом, что для женщин этой страны было крайне нетипичным довольствоваться кормлением тел страдающих сограждан при полном игнорировании запросов мозга, сердца и души. Сколь бы несовершенно это ни осуществлялось, всегда прослеживается по крайней мере попытка выйти за рамки материальной нужды и послужить какой-то более возвышенной потребности; добавить хотя бы немного к нравственному облику тех, кому они стремились помочь; и там, где служение высшим потребностям становилось истинной целью работы, где следовало повелению «Ищите прежде Царства Божия и правды Его», результаты оказываются, как я уже говорила, исполненными воодушевления.

В этой статье было бы невозможно дать детальную историю благотворительной деятельности американских женщин, да в этом не было бы и особой необходимости, поскольку в каждой общине преобладает схожий уклад, и описание того, что и так хорошо известно, ничего не добавит. Поэтому я не буду претендовать ни на что большее, кроме общего очерка привычных сфер женской работы, останавливаясь на более подробном описании лишь тех начинаний, которые кажутся мне содержащими нечто оригинальное и способными послужить вдохновением и примером. При этом я не могу подробно останавливаться даже на них.

Помимо тех, кто составляет наш собственный круг семьи и друзей, существует четыре категории наших ближних, по отношению к которым мы можем проявлять нашу «Благотворительность», то есть которым мы можем служить.

I. Те, кто уже достиг самых низин, кто отказался даже от видимости независимости, кто содержится в «общественных учреждениях», в богадельнях, тюрьмах, психиатрических больницах. Многое может быть сделано для таких людей, чтобы сделать их жизнь более сносной, помочь им принять суровые уроки их чистилища и усвоить перед смертью тот единственный урок, которому никакой иной жизненный опыт не сумел их научить — урок самообладания. Женщины осознавали это на протяжении многих лет и несли утешение и помощь, как физическую, так и духовную, этим несчастным существам. Тем не менее до недавних лет женщины нечасто занимались управлением самих общественных учреждений, и хотя мисс Доротея Дикс очень рано посвятила себя этому делу и провела жизнь, добиваясь реформ в психиатрических больницах многих штатов, все же прошло едва ли два десятка лет с тех пор, как подобная работа стала общепризнанно считаться сферой деятельности женщин. В настоящее время существует четыре штата — Массачусетс, Коннектикут, Нью-Йорк и Висконсин, — в которых женщины вошли в состав штатных комитетов по благотворительности (State Boards of Charity). На этих постах они приносят большую пользу, направляя свои критические способности и знание деталей на управление государственными и окружными учреждениями, а также добиваясь выдвижения на первый план моральных аспектов вопросов, которыми занимаются официальные комитеты, членами которых они являются.

Первой добровольной ассоциацией, созданной для посещения и улучшения общественных учреждений (в отличие от отдельных заключенных или обитателей), а также организацией, которая впервые обратила всеобщее внимание женщин на их долг в этом направлении и убедила мужчин в том, что женщины вполне способны с ним справляться, стала Ассоциация помощи благотворительным учреждениям штата Нью-Йорк (State Charities Aid Association), основанная в 1872 году женщиной, которая во время войны открыла и доказала работоспособность женщин в обществах при Сантарной комиссии. Ассоциация состоит из центрального органа, объединяющего мужчин и женщин, которые уделяют много времени и размышлений изучению теории и истории всех вопросов, касающихся общественного ухода за страдающими и иждивенцами, а также ассоциированного комитета в каждом округе штата, ведущего активную инспекцию местных методов попечения об этих несчастных. Эти окружные комитеты обращаются к центральному органу за советами и инструкциями относительно наилучших способов преодоления выявляемых ими бед и снабжают его фактами и цифрами для содействия в изучении общих принципов.

Ассоциация добилась огромных успехов по всему штату Нью-Йорк благодаря формированию общественного мнения по тем вопросам, в отношении которых до ее создания общественная совесть казалась мертвой. Она занимается всеми вопросами, связанными с причинами и предотвращением пауперизма; она заслуживает благодарности всей страны за то, что стала инициатором создания первой открытой здесь учебной школы для медсестер, а также активно способствовала принятию закона штата Нью-Йорк, запрещающего содержать детей в возрасте от двух до шестнадцати лет в богадельнях.

В Нью-Джерси существует аналогичная ассоциация, работающая по схожему плану и созданная по образцу нью-йоркской.

В Пенсильвании спасение детей от тлетворного влияния порочной среды богаделен также стало заслугой женщин, которые основали общество для принятия на попечение тех детей, которые без их усилий оказались бы на государственном иждивении.

Следующие выдержки из отчетов за 1885 и 1886 годы Общества помощи детям Пенсильвании послужат достаточной иллюстрацией его целей и методов, а также, будем надеяться, побудят других женщин в тех штатах, где эта работа все еще заброшена, заняться сбором воедино ручейков и направлением их в благородную реку трудящегося человечества — тех ручейков, которые, если позволить им просачиваться в великое болото пауперизма и порока, лишь увеличивают его илистую грязь и требуют глубоких и дорогостоящих каналов для своего отвода после того, как они стали развращенными и ядовитыми в его глубинах.

Цель Общества помощи детям (Children’s Aid Society) заключается в обеспечении благосостояния неимущих и заброшенных детей такими средствами, которые являются наиболее подходящими для них и для общества. Наш метод достижения этой цели состоит в следующем:

1. Во временном размещении таких детей в тщательно отобранных частных семьях, преимущественно в сельской местности, с выплатой умеренной платы за пансион там, где это необходимо, и с последующим наблюдением и контролем за каждым случаем, которые могут обеспечить ребенку условия физического и морального благополучия.

2. В использовании существующих детских учреждений в качестве временных приютов на время поиска постоянных мест в семьях.

3. В возложении содержания ребенка, насколько это возможно, на его родственников или родителей, законных или иных, а также в предотвращении ненужного разлучения матерей и детей.

4. В содержании открытого офиса (39 South Seventeenth Street, Philadelphia), где любой гражданин может получить бесплатную информацию об общественных учреждениях и частных возможностях для бездомных детей.

5. В организации в городах и округах Пенсильвании вспомогательных обществ под руководством способных и готовых к сотрудничеству женщин, которые будут не только помогать находить хорошие сельские дома для бедных детей Филадельфии, но также заботиться о неимущих и нищих детях в своих собственных регионах.

Наш опыт и наблюдения в полной мере подтверждают следующие выводы:

1. Что нет никакой необходимости в создании дополнительных государственных учреждений для ухода за неимущими детьми, и что значительная часть средств, направляемых в настоящее время на приюты и т. д., могла бы быть более полезно потрачена на обеспечение детей домами в частных семьях и оплату их пансиона.

2. Что не существует серьезных трудностей в поиске подходящих частных домов по системе пансиона для всех бездомных детей, за исключением тех, кто нуждается в лечении в больницах или обучении в приютах для умственно отсталых.

3. Что дети, воспитанные в учреждениях, не так хорошо подготовлены к дальнейшей жизни вне таких учреждений, как те, которые выросли в семьях. Скупленные в больших количествах, они подвергаются повышенному риску заразных заболеваний; они ведут неестественную жизнь, полную однообразия или стимуляции; ко всем им должны относиться одинаково, с минимумом личного внимания; они часто находятся во власти наемных сиделок с минимальными родительскими чувствами.

4. Учреждения по уходу за детьми тем не менее важны в качестве временных приютов или приемно-распределительных пунктов для детей, пока подыскиваются постоянные места.

5. Закон, запрещающий содержание детей в богадельнях, лучше всего выполнять путем сотрудничества директоров по делам бедных с добровольными ассоциациями благоразумных и доброжелательных женщин, которые готовы находить места для детей, заботиться об их благополучии и отчитываться перед директорами. В интересах налогоплательщиков, чтобы эти дети были выведены из категории нищих как можно скорее и интегрированы в общество.

6. В округе, где существует такая ассоциация и где директоры выделяют справедливое пособие на содержание детей, нет никаких оправданий для содержания какого-либо ребенка в штаб-квартире для нищих и нет никакой необходимости в создании учреждения для детей из нищих семей… Весьма важной и постоянно растущей особенностью нашей работы является забота о благополучии ребенка через содействие благополучию матери. Почти каждый день женщины приводят своих младенцев в офис с жалостливой историей о нищете, несчастьях и, увы, часто о преступлении, прося иногда забрать их малышей и позаботиться о них, чтобы либо избавить себя от бремени, либо скрыть собственный позор.

Общество всегда чувствовало и старалось выполнять свой священный долг в таких случаях, который заключается в том, чтобы держать ребенка и мать вместе, делая каждого опекуном другого и сохраняя эту связь как сильнейший стимул для лучшей жизни со стороны матери. Этого требуют интересы ребенка, если только его естественный защитник не окажется совершенно непригодным для выполнения простейших материнских обязанностей.

Многие уважаемые семьи в провинции рады воспользоваться услугами физически крепкой, хотя и не слишком расторопной женщины в обмен на невысокую плату и разрешение позволить маленькому ребенку бегать по дому. Таким образом, этих бедных созданий поощряют вернуться на путь честности и добродетели, и по мере того, как ребенок растет, его любовь и беспомощные потребности образуют сильнейший барьер, который может окружить жизнь матери.

Работа по предоставлению работы таким женщинам возросла до такой степени, что одному человеку можно было бы уделять всё внимание этому отделению.

Помимо матери и ее ребенка, Общество имеет дело с третьим членом этой карикатуры на семейную жизнь, а именно с отцом. Здесь требуется сильная рука закона, чтобы определить ответственность, обеспечить содержание ребенка и, если возможно, наказать виновного. Услуги нашего юрисконсульта постоянно востребованы для этой карательной задачи…

Окружной комитет помощи детям Пенсильвании имеет сорок четыре окружных комитета помимо своего Центрального правления в Филадельфии.

В Коннектикуте были открыты окружные приюты (согласно законам 1883–1884–1885 годов) для временного приема детей, находящихся на общественном иждивении, и были назначены комитеты, состоящие почти исключительно из женщин, для надзора за этими приютами и поиска постоянных семей для детей.

В Массачусетсе женщины назначаются членами правления государственных школ для трудных и нуждающихся детей, и была развита очень важная работа женщин по уходу за такими детьми вне стен школ. Чтобы не навредить мальчику или девочке слишком долгой задержкой в школе, превышающей абсолютную необходимость для обучения, каждый ребенок при первой же возможности, когда его успехи оправдывают такое испытание, устраивается на работу в семью; но чтобы это испытание было как можно более благоприятным для каждого устроенного таким образом ребенка, Правление находит в окрестностях добровольного друга, который должен присматривать за ребенком и его опекуном, давать им советы и оказывать помощь. В настоящее время (октябрь 1889 года) насчитывается восемьдесят четыре таких женщины-попечителя, официально назначенных и признанных штатом частью его системы ухода за нуждающимися и трудными детьми. Из этих детей, освобожденных таким образом от ослабляющего влияния затянувшейся институциональной жизни, в Массачусетсе под опекой штата находятся в настоящее время 1063 мальчика и девочки.

Эта особая работа (по изложению нуждающихся детей из богаделен и других государственных учреждений и помещению их в частные семьи, благодаря чему к естественной и счастливой жизни возвращаются те, кто, если бы не такое пересаживание, были бы обречены вырасти с клеймом нищеты и порока) обязана своим зарождением личной преданности и многолетним трудам отдельных женщин в определенных округах Массачусетса, Коннектикута и Нью-Йорка. Если бы не доказательства ее мудрости и осуществимости, которые они продемонстрировали своей успешной работой, она никогда бы не заняла то положение, которое занимает сейчас. Эти женщины не только спасли конкретных детей, которых они забрали из мерзкой среды в окружении тлетворного общества самых падших мужчин и женщин, но они подали пример, который распространяется по всей стране и который изменит к лучшему будущее целых штатов.

Женская тюремная ассоциация Нью-Йорка посещает тюрьмы Нью-Йорка и Бруклина, и за последние несколько лет Женский христианский союз трезвоничества организовал отдел тюремной работы, о котором будет рассказано в другом месте этой книги, но до тех пор, пока их внимание не было привлечено таким образом к ужасающим порокам окружных тюрем этой страны, ее женщины, за редчайшим исключением, казались абсолютно невежественными в отношении этого великого национального бедствия. В Массачусетсе женщины являются и в течение нескольких лет были членами тюремного совета, а в Массачусетсе, Индиане и Нью-Йорке существуют государственные тюрьмы и исправительные учреждения для женщин, находящиеся под управлением женщин-офицеров.

Женщины исключительно подходят для работы по инспектированию государственных учреждений, и было бы гораздо лучше, если бы в каждом сообществе вместо создания стольких частных благотворительных учреждений они уделяли внимание надзору за государственными учреждениями, которые уже существуют по необходимости и которые слишком часто из-за своего бесхозяйственного управления весьма сильно увеличивают не только страдания несчастных людей, уже находящихся в них, но и число тех, кого впоследствии придется содержать в качестве постояльцев.

II. Другая категория страдающих людей, нуждающихся в нежной заботе — это обитатели частных приютов для престарелых, выздоравливающих и неизлечимых больных; а также больниц, исправительных учреждений и детских приютов. Такие учреждения обычно создаются женщинами и управляются ими, за исключением больниц, которые, хотя и находятся под попечением мужчин, часто имеют вспомогательный совет из женщин для надзора за ежедневным комфортом пациентов.

Многие приюты для престарелых в наших городах созданы церквями для их нуждающихся членов, и почти во всех требуется вступительный взнос. В некоторых наших городах имеются приюты для престарелых супружеских пар, а во многих также существуют бесплатные приюты для пожилых мужчин и женщин, содержащиеся римско-католическими Маленькими сестрами бедных, которые принимают постояльцев любой веры.

Приютов для выздоравливающих и неизлечимых больных сравнительно очень мало, хотя казалось бы, что тяжелая участь этих двух категорий страдающих должна была бы сильнее всего призывать к откликнувшимся сочувствием женщинам. Однако ни в одном сообществе у нас нет достаточного обеспечения для них, и они томиться нежелательными постояльцами в больницах и богадельнях. В Бостоне существует небольшой приют для неизлечимых, основанный молодой римско-католической ирландкой, которая зарабатывала себе на хлеб парикмахерским искусством и которая в течение четырех лет отдавала всё свое свободное время и деньги уходу за умирающими одна за другой девушками, пока с помощью друзей, на которых она работала, не смогла открыть приют Ченнинг, который с того времени и по сей день (уже долгое время после ее смерти) служит убежищем для бедных больных туберкулезом девушек и женщин-инвалидов.

Исправительные учреждения для женщин, как это ни странно, часто создаются мужчинами. Казалось бы, никакая работа не может быть более подходящей для женщин, и не было бы другого такого поля деятельности, которое они должны были бы занять скорее и полностью исключив мужчин; но хотя в разных частях страны имеется ряд таких учреждений как для девочек, так и для женщин, управлению которыми посвятили себя хорошие женщины, всё еще остается место для многих других, в которых женщины (особенно молодые женщины), представляющие опасность для себя и окружающих, должны быть изолированы от искушения и возможности искушать.

О работе женщин в больницах и уходе за больными будет рассказано в другом месте этой книги.

Детские приюты, которых изобильно много почти в каждой части страны, развились менее чем за девяносто лет: самым первым из них был Бостонский женский приют, открытый в 1800 году и зарегистрированный в 1803 году, созданный женщинами, чьи внучки и правнучки ныне числятся среди управляющих.

Существует огромный объем преданной, усердной работы, отдаваемой как внешними советами директоров, которые руководят этими приютами, так и сотрудниками, осуществляющими ежедневный уход за тысячами находящихся в них детей; присутствует стремление делать реальное добро, и, особенно среди сестричеств, чья жизнь целиком отдана делу служения этим детям, зачастую наблюдается абсолютное самопожертвование; но слишком часто возникает вопрос о том, равен ли приносимый реальный результат тому благожелательности, которая побуждает к этому действию. В этих учреждениях к детям обычно относятся по-доброму, но управляющие, к сожалению, слишком часто упускают из виду пагубное влияние институциональной жизни как на ребенка, так и на общество в целом; и хотя они могут подозревать о ее существовании, они обычно чувствуют себя беспомощными в исправлении этих пороков, едва находя мужество ступить на новые пути заботы о своих подопечных.

Одно учреждение, которое в течение тридцати одного года продолжало работать по-старому, было закрыто при обстоятельствах, весьма почетных для управляющих, и история Объединенного временного приюта в Филадельфии заслуживает места в этой статье в качестве примера для руководства других подобных учреждений.

На тридцать первом ежегодном собрании в январе 1887 года была принята следующая резолюция:

Постановлено: По мнению этого собрания, целесообразно закрыть наше здание в ближайшее время; обратить всю нашу собственность в фонд, приносящий доход; под руководством специального исполнительного комитета, избранного из Совета или Правления управляющих, или того и другого вместе, данный доход должен направляться в соответствии с заявленной целью нашей конституции на оплату временного пансиона и ухода за «детьми бедняков»; термин «приют» должен толковаться как включающий любой дом или домохозяйство, в которые помещаются такие дети; и использовать аппарат Общества помощи детям для получения, проверки и надзора за такими домами с пансионом; все права родителей должны должным образом уважаться, и они по-прежнему должны привлекаться к оплате своей доли, где это целесообразно; и наш Совет управляющих или такие комитеты, какие они могут назначить, должны представлять эту корпорацию в осуществлении этих договоренностей и в выполнении любых обязанностей, которые могут потребоваться для обеспечения выполнения нашего доверительного управления и благополучия детей.

Некоторые из причин для этого шага приведены в следующих выдержках из документа, представленного управляющими собранию:

Предпринимая шаги, направленные на сотрудничество с другим органом, мы руководствовались соображениями, которые глубоко затрагивают три интереса: (1) интересы родителей и опекунов детей, принятых в приют; (2) интересы общественности, у которой просят поддержки; (3) больше всего — интересы самих детей.

I. С момента основания приюта тридцать лет назад население Филадельфии увеличилось примерно с 500 000 до почти 1 000 000 человек. В такой огромной и плотной массе человеческих существ личные отношения между дающим и получающим стали более трудными, а неразборчивая благотворительность, поощряющая нищенство, стала вызывать растущую озабоченность. Привычка к иждивенчеству, которая пользуется любой возможностью жить за счет общественной или частной благотворительности, широко распространена; а рост ложных коммунистических взглядов делает необходимыми более осторожные методы, чем те, которые могут служить в меньших общинах с более простыми социальными условиями.

История нашего собственного учреждения, как хорошо знают управляющие, показывает постоянный натиск с целью приема детей, родители которых способны содержать их, но естественным образом склонны делать это с наименьшими возможными затратами, и что мы также предоставляли легкие возможности тем, кто желает по эгоистичным причинам избавиться от присутствия и заботы своих малышей. Благотворительная черта учреждения или тот факт, что часть расходов несут наши спонсоры, маскируется тем фактом, что мы привыкли взимать от 1,25 до 1,50 доллара в неделю за каждого ребенка, так что учреждение рассматривается такими родителями просто как дешевый пансион для детей. Мы верим, что многие, кто мог бы сами понести всю стоимость без серьезных лишений, искушаются преувеличить собственную недееспособность из-за фатальных возможностей, предоставляемых благонамеренной благотворительностью. Некоторые из этой категории, несомненно, нуждаются в помощи, но она не должна приходить в этой обманчивой форме. Им могут понадобиться дружеский совет и мудрое руководство в поиске подходящих домов; и им иногда можно помочь посредством благожелательного надзора за этими домами и их детьми. В наших силах обеспечить им эти преимущества с добавлением денежной помощи там, где это необходимо, путем использования методов Общества помощи детям, которое также является справочным бюро.

III. Самое важное соображение касается детей. Никакая простая экономия денег не оправдала бы изменения, которое угрожало бы вредом хотя бы одному из этих малышей. Но большинство управляющих убеждены на основе наблюдений и опыта, что жизнь в среднем учреждении не так хороша для детей, как жизнь в среднем домохозяйстве. Никто не может осознать это так полно, как те, кто лучше всего знаком с внутренней кухней и перипетиями детских учреждений. Мы стремились оградить наших детей от худших последствий, создав детский сад для младших и отправляя старших в государственные школы; и они пользовались заботой и добротой исключительно компетентной и верной матроны; но общий результат заставил нас прийти к тому же выводу, что и многие испытанные деятели благотворительности, а именно: что дети могут быть наилучшим образом подготовлены к жизни, которую им придется прожить в мире, путем помещения их в хорошие семьи.

Свидетельство двух джентльменов из нашего Совета совета директоров, оба из которых имеют опыт работы руководителями крупных промышленных предприятий, заключается в том, что воспитанники учреждений обычно являются наименее желательными учениками. У них притуплены способности из-за того, что их ежедневно не упражняли в проявлении себя в мелочах… все детали жизни были устроены за них, и, как следствие, они ждут, пока кто-то другой организует каждую задачу, и никогда не готовы к непредвиденным обстоятельствам или не способны «включиться в работу».

Одно великое зло учреждений для детей часто упускается из виду — влияние на родителей освобождения их от заботы об их детях, — поскольку внимание управляющих почти исключительно сосредоточено на уходе за детьми во время их пребывания в учреждении; они не считают частью своей обязанности изучать семью, из которой был взят ребенок, или те влияния, которые окружали его до того, как он попал под их опеку; и они также, за редкими исключениями, не следят за жизнью детей с какой-либо систематической заботой после того, как те покидают их стены. Таким образом, они ничего не знают о результатах собственной работы и могут творить великое зло там, где желают лишь добра.

В Дорчестере, штат Массачусетс, существует небольшая «Профессиональная школа для девочек», которая кажется особенно отличной от большинства других подобных приютов тщательным и систематическим образом, с которым ведется наблюдение за детьми, покинувшими школу. Помимо постоянного комитета по «размещению», который обязан отчитываться перед управляющими раз в три месяца относительно девочек, находящихся под его опекой (тех, кто, будучи подготовлен в школе к домашнему труду, был устроен на места для зарабатывания себе на жизнь), был создан «Комитет по дружеской опеке», обязанности которого описываются в отчете школы за 1887 год следующим образом: «Вести список всех девочек, покидающих школу, которые по истечении срока документов, помещающих их под нашу опеку, больше формально не являются подопечными школы; поддерживать осведомленность об этих девочках и отчитываться об их благополучии дважды в год, причем такой отчет должен добавляться к записям секретаря». Термин «дружеская опека» используется для того, чтобы отличить этот надзор, который не влечет за собой никакой официальной власти, от обычной школьной опеки девочек, которые помещаются под нашу опеку на период, превышающий время пребывания в школе, и которая признается авторитетной самими девочками и их родственниками, если таковые имеются».

В отчете за 1888 год указывается, что имеется тридцать четыре девочки под прямой школьной опекой, тридцать пять под ведением Комитета по дружеской опеке, и приводится отчет о нынешнем состоянии пятидесяти восьми прежних выпускниц школы. Следующее размышление, найденное в отчете, в равной степени применимо и к другим учреждениям того же характера:

«Расходы на уход за ребенком в Профессиональной школе велики по сравнению со стоимостью пансиона в частной семье, и эти расходы могут быть оправданы только поддержанием высокого стандарта в школе и добавлением большого объема личной работы вне школы и за ее пределами для девочек, которые вышли из нее».

Другое бостонское общество (в создании и управлении которого женщины всегда играли значительную роль) также отличается постоянным надзором за своими подопечными после того, как они покинули учрежденные им заведения. Бостонское общество помощи детям содержит три отдельных фермерских училища для мальчиков, в каждом из которых небольшое число мальчиков (по замыслу, их никогда не должно быть больше тридцати в одной школе) находится под присмотром фермера и его жены, которые учат их работать, в то время как они получают образование в объеме общей школы от учителя, проживающего в доме. Большинство мальчиков при поступлении либо находятся под арестом, либо им грозит арест, и они передаются на попечение общества для перевоспитания. После такого срока обучения, какой кажется необходимым в каждом отдельном случае, мальчики обычно отправляются работать в провинцию, и оплачиваемый агент (дама) осуществляет за ними надзор, переписываясь с ними и навещая их. Для мальчиков, вернувшихся в Бостон, был создан клуб с целью «предоставить возможности для изучения жизненного пути мальчиков, отмечания их успехов, изучения планов тех, у кого они были, и стимулирования тех, у кого их не было, к их созданию, и в целом пробуждения у мальчиков более живого чувства их обязанностей и возможностей».

Бостонское общество помощи детям также имеет под своей опекой определенное количество девочек, либо работающих, либо проживающих на пансионе в частных семьях. Цель общества заключается в том, чтобы поместить находящихся под его опекой детей в частные семьи, как только они будут подготовлены к такой жизни, и в 1888 году у него было больше детей вне его фермерских училищ, чем внутри них, о которых нужно было заботиться.

До сих пор мы говорили о людях, живущих в учреждениях, живущих, то есть в неестественных условиях, вырванных, так сказать, из своего жизненного уклада и помещенных в искусственное окружение. Нам предстоит рассмотреть третий и четвертый классы.

III. Третий класс — это те, кто ни полностью обеспечивает себя в самоуважительной независимости, ни подчиняется дисциплине учреждения, те, кто постоянно подвергается искушению полагаться на других, считать свои обстоятельства слишком тяжелыми для себя, рассматривать как недостижимые высоты самообеспечения, которых достигает масса человечества, — слабые, нерасторопные, неразумные, потакающие своим слабостям, — словом, те, кто не справляется с требованиями жизни. Они нуждаются во всей «помощи», которую могут получить, но не в той форме, которая обычно им оказывается, не в той, которая их изнеживает, которая поощряет все их слабости, которая делает зависимого еще более зависимым, нерасторопного — еще более нерасторопным, потакающего своим слабостям — еще более распущенным. Им нужна настоящая помощь: помощь, чтобы встать на собственные ноги, помощь, чтобы уважать себя, помощь, чтобы играть свою роль в жизни с энергией и интеллектом, помощь, чтобы быть мужчинами и женщинами, сильными, самодостаточными, готовыми помогать другим.

«Помощь», которая изливается неразборчиво, служит лишь для того, чтобы сдерживать их усилия по самообеспечению и обращать всю их энергию на погоню за новой «помощью». Дело не в том, что они отличаются от других людей; ни одно человеческое существо не станет прилагать больше усилий для поддержания себя угодным ему способом, чем требуется для этой цели. Ни один человек не станет тратить больше времени или труда, чем необходимо для поддержания себя и своей семьи на собственном уровне. Если его уровень так низок, что того, что достается ему в виде «помощи», для него достаточно, зачем ему тратить время и силы на приобретение большего? Но если его уровень так низок, то помощь, в которой он нуждается, — это то, что поднимет его уровень, но не только его уровень физической жизни; гораздо важнее поднять его моральный уровень — поднять его характер, чтобы деградирующее окружение стало невыносимым, чтобы оно не могло существовать.

Посредством различных видов «помощи», предлагаемых нуждающимся, они могут быть повержены в грязь и оставлены деградировавшими телом и душой, проклятием для самих себя и других, или они могут быть подняты к здоровой, полной самоуважения жизни мужчин и женщин, которые делают работу мира, массы людей, которые ведут трудную жизнь борьбы и самопожертвования, но чей интеллект укреплен, чей характер укреплен, чьи души укреплены ежедневными и ежечасными испытаниями, которые они встречают и преодолевают.

Рассказ о том, как американские женщины обходились с этими страдающими людьми, теми, на ком испытывают большинство экспериментов благотворителей, не является, как я уже говорил, совершенно удручающим. Во всех своих взаимоотношениях с ними они всегда, казалось, обладали, по крайней мере, скрытым осознанием того, что у тех есть умы и души, а не только тела. Я думаю, женщины редко несли ответственность за «благотворительность», которая довольствовалась тем, что давала один обед голодному ближнему, а затем отворачивалась от него без дальнейшего чувства ответственности за какой-либо последующий обед. Они обычно стремились вступить в какие-то человеческие отношения с теми, кому пытались помочь, сделать материальную помощь проводником помощи моральной и духовной, и даже когда материальная помощь фактически наносила гораздо больший вред, подрывая характер и самостоятельность, чем могло быть компенсировано всем преподаваемым учением, всё же этот печальный факт не осознавался или, по крайней мере, не понимался полностью, и намерение было гораздо лучше исполнения.

За последние десять-пятнадцать лет по всей стране происходит пробуждение совести в отношении этих вопросов, и почти во всех крупных городах и во многих городах нашей страны уже созданы ассоциации, целью которых является излечение и предотвращение нищеты. Это движение в нашей стране в значительной степени обязано женщинам, и во всех шестидесяти или семидесяти существующих ныне обществах мужчины и женщины работают вместе, причем во многих из них женщины берут на себя руководящую роль. «Старая благотворительность» стремилась главным образом облегчить физические страдания с помощью физической помощи; «новая благотворительность» стремится облегчить физические страдания путем поднятия характера страдающего и обнаружения глубинных причин страданий как в нем самом, так и в его окружении.

IV. Четвертая категория людей, которым мы можем служить — это те, кто, как принято считать, вообще не нуждаются ни в какой «благотворительности» и которые действительно получают ее в очень малых дозах, будь то на словах или на деле — трудящиеся мира, те, кто копает и забивает молотком, кто шьет и моет полы, кто трудится в поте лица, чтобы прокормить и одеть себя и весь остальной мир.

К счастью, за последние несколько лет среди тех, кто стремится служить своему ближнему, укрепилось убеждение, что помогать этим мужчинам и женщинам, укреплять их, учить их — это истинный способ поднятия расы, и поэтому было разработано (особенно женщинами, для женщин и детей) множество планов, делающих их жизнь не только проще, но и богаче, благороднее и более соответствующей тому, какой должна быть человеческая жизнь.

Во всех подобных планах задействовано образование, и существует множество вдохновляющих примеров действительно великих изменений, произведенных женщинами в системе образования в наших крупных городах, чье благотворное влияние никогда не прекратится. Внедрение детсадовского обучения для маленьких детей, которое, по мнению многих изучающих мрачные проблемы нищеты и преступности, сделает для уничтожения человеческих страданий больше, чем любой другой образовательный фактор, произошло благодаря мисс Элизабет Пибоди, самой в молодости учителю, которая в зрелые годы исполнилась энтузиазма по поводу нового прекрасного метода обучения и дожила до того, чтобы в старости увидеть его включенным, главным образом благодаря усилиям женщин, в систему государственных школ многих наших крупных городов, где потребность в реформе была наибольшей.

В Сент-Луисе, первом городе, принявшем детский сад, инициатором выступила женщина. В Бостоне одна женщина сама основала и содержала в течение почти десяти лет тридцать один детский сад и в конце концов, доказав их ценность этим многолетним опытом, убедила школьный совет принять их в качестве части системы государственных школ.

В Филадельфии другая женщина, вдохновленная благом, которое она увидела достигнутым в Бостоне детскими садами, созданными ее подругой, в 1879 году открыла один сад в том городе, и постепенно, следуя ее примеру и под ее руководством, открывались другие; а в 1881 году было зарегистрировано Общество допомшельных школ с целью создания и содержания детских садов в Филадельфии, и оно продолжало свою работу до декабря 1886 года, когда это завершилось передачей Совету по образованию тридцати двух детских садов для дальнейшего ведения их в качестве части школьной системы.

В Калифорнии Ассоциация Золотых ворот основала при помощи нескольких богатых людей, давших деньги, и многих преданных женщин, которые следили за предприятием и отдали время и раздумья его успеху, большое количество бесплатных детских садов, и то же самое верно для многих других городов страны.

Иным образом государственные школы также выиграли от добровольной работы женщин — не только как членов школьных советов, каковую должность они приняли в Бостоне, Нью-Йорке и Филадельфии, но особенно в том, что они первыми продемонстрировали возможности и ценность профессионально-технического образования.

В Нью-Йорке Ассоциация профессионального образования была основана мужчинами и женщинами с целью вынесения этой важнейшей темы на суд общественности и подготовки преподавателей для всех отраслей ручного труда.

Профессиональные школы были созданы и управлялись женщинами во многих различных местностях, и по всей стране церковные общества проводят классы шитья и классы обучения ведению домашнего хозяйства для девочек. Во многих наших городах женщины создали школы на время каникул, чтобы уберечь детей от деморализации долгого летнего безделья, и в некоторых местах добились использования для этой цели зданий государственных школ. В Бостоне «Ассоциация неотложной помощи и гигиены» (состоящая из мужчин и женщин) имеет «Комитет по игровым площадкам», который во время летних каникул 1888 года открыл семь школьных дворов в качестве игровых площадок для детей и еще три в качестве «песочных садов». В каждом из них присутствовала матрона, чтобы наблюдать за играми детей, и на игровых площадках они были снабжены «кучами песка и лопатками, мячами, волчками, скакалками, мешками с песком, строительными кубиками, флагами для маршировки и прозрачными грифельными досками для рисования», в то время как в «песочных садах» было только удовольствие копаться в песчаных кучах. Таким образом, в течение трех часов в день, в четыре погожих дня каждой недели во время каникул, сотни детей проводили счастливые и полезные для здоровья часы.

«Работа со свежим воздухом», «деревенская неделя», экскурсии всех видов осуществляются главным образом благодаря преданности женщин и все они несомненно принесут большее благо, чем временная польза для здоровья и настроения городских детей, заронив любовь к сельской жизни у многих маленьких гостей, что может оказаться в будущем влиянием, противодействующим странному вкусу, который сейчас заставляет стольких людей предпочитать перенаселенный многоквартирный дом фермерскому дому и заставляет их «чувствовать себя одинокими» в пределах брошенного камня от дюжины соседей.

Женщины, хотя и посвящая столько времени обучению детей, не пренебрегли и теми, кто вышел из школьного возраста, теми, кто вырос без привилегий и преимуществ, особенно молодыми девушками, которым приходится работать ради пропитания и бороться с необученными руками и мозгом, чтобы содержать себя и, возможно, многих зависящих от них людей. Почти во всех наших городах женщины создали ассоциации специально для помощи самообеспечивающимся молодым женщинам и девушкам, и цель всех них заключается в том, чтобы дать счастье и дополнительные радости, помимо возможности развития во всех направлениях. Женские христианские ассоциации, которых насчитывается более пятидесяти в стране, открывают помещения для вечерних развлечений и учебы, дают образование по интеллектуальным и ручным специальностям, находят места для тех, кто в них нуждается, всячески помогают работающим девушкам, и велико число имеющих досуг и образование женщин, которые посвящают и то, и другое усилиям по оказанию помощи и поддержки женщинам, не имеющим ни того, ни другого. Большинство этих ассоциаций имеют приюты для работающих женщин, где постоялицы находятся под защитой и чутким присмотром. В других городах Молодые женские христианские ассоциации не имеют собственных приютов, но подбирают безопасные пансионы для молодых девушек, направляют их туда и ведут реестры пансионов.

Одна из женщин, лучше всего знающих положение работающих женщин в наших городах, говорит о «приютах» следующее: «Несколько сотен получивших приют в большинстве своем являются поистине одинокими и заслуживающими уважения женщинами, для которых главным благом является не дешевый пансион, а респектабельное окружение, которое вообще нельзя было бы найти в обычных съемных комнатах… Защитные меры, окружающие женщин в этих приютах, весьма желательны… Мои возражения против них состоят в том, что они недостаточно радикальны в своих реформах и фактически преграждают путь действительно нуждающейся фабричной девушке из трущоб; и что, предоставляя столько удобств и привилегий по низким расценкам, они создают ложные ожидания и стандарты. Если бы эти преимущества были поставлены в зависимость от кооперативного управления, если бы сами постоялицы несли ответственность за убранство и порядок в приютах, страдая от экстравагантности и неверных суждений и извлекая пользу из дальновидности и опыта, было бы обеспечено ценное воспитательное обучение и гораздо более домашний интерес».

Бостонская молодая женская христианская ассоциация (основанная в 1866 году) в своем двадцать третьем ежегодном отчете, описав отдел занятости, тренажерный зал, библиотеку, развлечения, помощь путешественникам, отдел профессионального обучения, вечерние классы интеллектуального труда, говорит:

«Другая важная работа, которая ведется уже в течение ряда лет — это обучение девушек для домашней службы… Они остаются три месяца… Они обучаются наилучшим возможным практическим способом, выполняя все разновидности домашних обязанностей. По мере продвижения этой образовательной работы открылась еще одна потребность, а именно возможность подготовки для женщин с интеллектом и образованием, с помощью которой они могли бы подготовить себя к должностям матрон, экономок, преподавателей домоводства и т. д. С этой целью был организован нормальный класс, и сейчас они проходят курс обучения».

Нью-Йоркская молодая женская христианская ассоциация, основанная в 1872 году, предлагает самообеспечивающимся женщинам следующие привилегии:

I. Класс по изучению Библии.

II. Бесплатные концерты, лекции, чтения и т. д.

III. Бесплатные классы для обучения письму, коммерческой арифметике, бухгалтерскому учету, деловой подготовке, стенографии, машинописи, ретушированию фотонегативов, фотоокраске, механическому и свободному рисованию, лепке из глины, прикладному дизайну, хоровому пению и физической культуре.

IV. Бесплатная циркулирующая библиотека, справочная библиотека и читальные залы.

V. Бюро трудоустройства.

VI. Отдел рукоделия, торговый зал, отдел заказов, бесплатные классы машинного и ручного шитья, классы кройки и шитья.

VII. Бесплатный справочник по пансионам.

В 1883 году была зарегистрирована Балтиморская молодая женская христианская ассоциация, «имеющая в виду улучшение положения работающих женщин Балтимора путем предоставления им читального зала и таких других отделений, какие будут признаны необходимыми».

Я цитирую из недавно написанного описания некоторый отчет о работе этой ассоциации:

«Просветительное влияние Молодой женской христианской ассоциации носило главным образом социальный и практический характер… Классы чтения, письма, бухгалтерского учета и пения были учреждены рано… Английская литература преподавалась простыми и эффективными методами посредством чтения вслух хороших авторов благодарным группам молодых женщин, а также путем внедрения кооперативного метода чтения, когда одна девушка берет одну книгу определенного автора, другая девушка — другую, и все отчитываются о своем индивидуальном чтении перед собравшимся классом…»

«Другая превосходная ветвь комитетской работы заключается в том, чтобы следить за тем, чтобы девушки, приходящие в обеденные залы, имели надлежащие места для проживания. Дамы навещают девушек в их съемных комнатах. Женщина-врач предоставила свои услуги по уходу за больными и оказалась очень полезной, тщательно наблюдая за санитарным состоянием мастерских, где работают девушки…»

Несколько Женских христианских ассоциаций имеют под своей опекой иные отрасли благотворительной деятельности, чем те, что перечислены выше, и, как правило, их блага кажутся более или менее строго ограниченными протестантами. Существуют и другие организации для оказания покровительства молодым женщинам и девушкам (руки помощи, общества подруг девушек, бесчисленные церковные общества и т. д.), которые имеют то же ограничение, но есть и другие, предназначенные для приема всех, кто захочет к ним присоединиться.

«Женские образовательные и профессиональные союзы», существующие в тринадцати городах Соединенных Штатов, имеют своими целями «увеличение товарищеских отношений среди женщин в целях содействия наилучшим практическим методам обеспечения их образовательного, профессионального и социального прогресса».

Ниже приведены выдержки из циркуляра, изданного первоначальным Союзом, основанным в Бостоне в 1877 году:

Это учреждение можно рассматривать как социальный центр, место гостеприимства. Любая женщина, будь она местной жительницей или приезжей, придя в Союз, окажется среди друзей. Его плакаты на железнодорожных станциях часто приводят к нам незнакомцев из разных частей страны и из-за рубежа. Он приглашает всех женщин в свой читальный зал и гостиные. Он предоставляет лекции, занятия и развлечения. Некоторые занятия носят профессиональный характер. В нем проводятся «Материнские встречи» и «Беседы с молодыми девушками» от женщин с высокой репутацией. Он предоставляет возможности для обмена мыслями по жизненно важным вопросам современности. Он получает и сохраняет отчеты женских ассоциаций как близких, так и дальних. Он является центром местной информации. Он собирает лучшие идеи и предложения и вплетает их в планы на благо человечества. Он помогает беззащитным. Он является оплотом силы для беспомощных. Он добивается выплаты незаслуженно удержанных с работающих женщин заработков. Он расследует мошеннические объявления и публично предупреждает женщин против них. Насколько это возможно, он устраивает на работу безработных. В его торговых залах можно найти продукцию женских промыслов… Мудрые мыслители придерживаются мнения, что для устранения бед человечества первичная работа лучше последующей работы. Методами последней являются благотворительность, исправительные походы и уголовные постановления. Злы, с которыми борются — нищенство, пьянство, порок, преступность, — это просто внутренние состояния, проявляющиеся в поведении. Эти состояния представляют собой невежество, эгоизм, неразвитые способности, ложную оценку ценностей, отсутствие самоуважения и самообладания. Эффективная работа заключается в изменении таких состояний с помощью такого рода образования, которое разовьет наивысшее и наилучшее, тем самым позволяя индивиду держаться прямо самостоятельно, вместо того чтобы удерживаться в положении благотворительностью, реформами или наказаниями.

В Нью-Йорке в 1879 году был основан Клуб девушек, который состоял из основательницы, образованной и богатой женщины, и десяти или двенадцати фабричных и магазинных девушек, собиравшихся в верхней комнате многоквартирного дома на Десятой авеню. За прошедшие десять лет этот клуб вырос до членства в несколько сотен человек, и двадцать два родственных клуба были образованы в Нью-Йорке, одиннадцать в Бруклине и восемь в Бостоне и других городах. Эти клубы в основном самоокупаемы, и их работа заключается в образовании и возвышении членов во всех возможных направлениях — физическом, профессиональном, умственном и нравственном. Они предоставляют общую площадку для встреч молодых женщин, обладавших привилегиями образования, денег и досуга, с теми, кто обладал привилегиями жизни, полной самоотверженного тяжелого труда, и эти выгоды обоюдны.

Женщины в различных городах открыли рестораны, где по умеренным ценам предоставляется хорошая еда с целью не только сберечь деньги тем, кто ими пользуется, но и обеспечить пристойное и привлекательное окружение и свободу от искушения выпить. В некоторых из этих ресторанов есть комнаты, где работающие девушки могут съесть обед, который они принесли из собственных домов, а в некоторых пристойное туалетное обеспечение упоминается как великое благо для этих девушек, работающих в магазинах и на фабриках, где каждое требование приличия в этом отношении пренебрегается или нарушается.

В Нью-Йорке небольшая группа образованных женщин совместно арендовала многоквартирный дом в самом худшем районе города, политически и нравственно, и там они намерены жить с целью делать то немногое, что в их силах, для поднятия нравов окрестностей. Большинство из них имеют свои ежедневные занятия, но по вечерам они будут отдавать свое время тем усилиям, которые сочтут наиболее подходящими для достижения своей цели. Некоторые из них уже приняли участие в работе «Гильдии соседей», дух которой описывается в ее последнем изданном циркуляре следующим образом:

Мы не смотрим на нашу работу как на выполняемую одним классом общества для другого класса общества; не как жители богатых кварталов и не с высоты гордого превосходства над нашими ближними в каком-либо отношении спускаемся мы для работы в район многоквартирных домов. Все сорта и условия людей приводятся в соприкосновение в Гильдии соседей. Все и дают, и получают; все являются одновременно и учителями, и учениками; и урок для всех — это братство человека. Гильдия не связана ни с какой церковью или обществом в целом. Но лица различных вероисповеданий связаны с Гильдией, и чувство братства всех людей является их узами союза. Работа Гильдии, за исключением детского сада, выполняется преданными добровольцами, несколько из которых прожили в районе многоквартирных домов в течение многих месяцев. Дух Гильдии выступает против ненужного отсутствия в добрых делах. Она хотела бы сблизить все виды людей настолько, чтобы чувствовать сердцебиение друг друга. Она верит в коммунизм умственных и духовных достояний.

Несколько похожее общество, основанное как мужчинами, так и женщинами в Филадельфии, дает о себе следующий отчет:

Цель этой внеконфессиональной ассоциации заключается в создании в наиболее нуждающихся в них местах и главным образом для пользы рабочих и их семей удобных центров для социального общения, развлечений, чтения, учебы, ресторанного обслуживания и т. д. без сопровождения каких-либо деморализующих черт.

Нашим первым экспериментом было открытие по субботним вечерам зала на углу Двадцать третьей и Гамильтон-стрит, который вмещает почти триста человек. Он был снабжен столами для закусок, и здесь мы устроили серию легких представлений, иногда с платой за вход пять центов, иногда десять центов. Следующим шагом было открытие дома на Вайн-стрит, 2134, и создание соседского общества под названием Семейная гильдия № 1. Чтобы с самого начала обеспечить дому желаемый характер, мы допускали к его привилегиям при надлежащих условиях мужчин, женщин и детей и вместо разделения семей предлагали специальные стимулы отцу, матери и детям приходить вместе.

Преимуществами членства являются библиотека, читальный зал (с журналами, еженедельными и ежедневными газетами), комнаты для игр, музыкальные классы, помещения для деловых и социальных встреч и т. д. Цена составляет один доллар в год для взрослых, пятьдесят центов для лиц младше семнадцати лет, в то время как семейный билет, включающий отца, мать и всех детей младше семнадцати лет, стоит один доллар пятьдесят центов. Классное обучение оплачивается отдельно, пять и десять центов за урок, за исключением ручного труда, который является бесплатным, и танцев, которые стоят пятнадцать центов.

Самыми популярными классами в прошлом году были кулинария, пение и кройка и шитье. Класс кулинарии насчитывал шестнадцать человек, кройки и шитья — десять, пения — тридцать. Число зарегистрированных членов прошлой зимой составляло сто пятьдесят человек. Сюда не входят все посещающие классы, некоторые из которых не были членами Гильдии.

Эксперимент объединения полов как в учебе, так и в отдыхе оказался успешным. Класс ручного труда, который сейчас насчитывает сорок человек, примерно поровну состоит из молодых людей и девушек, и преподаватели говорят, что в таком классе гораздо легче поддерживать порядок и обеспечивать внимание к работе.

Помимо регулярных социальных вечеров, посвященных спектаклям, пению, танцам и т. д., для членов вечерних классов, которые закрываются в девять часов, не является необычным перейти в игровую комнату и уделить немного времени развлечениям. Управляющие естественным образом вели тревожное наблюдение за этими случаями и не нашли ничего предосудительного в поведении молодежи…

Определенные часы каждого послеполуденного времени будут посвящены детям окрестностей с целью обучения их более тихим и менее жестоким способам игры, чем те, которым они учатся на улицах. Мы также надеемся создать ясли, которые устранят ужасную необходимость среди работающих женщин запирать своих детей одних в комнате на весь день…

В Иллинойсе женщины создали ассоциации по защите прав женщин и детей, которые кажутся более масштабными, чем любые подобные объединения в других штатах.

Вторая статья устава «Агентства защиты женщин и детей Чикаго» гласит следующее:

Его цели заключаются в следующем: обеспечить защиту от любых посягательств и преступлений против чистоты и добродетели женщин и детей; защиту от любых несправедливостей финансового характера в отношении женщин или детей, таких как удержание заработной платы, взыскание чрезмерных процентов, нарушение контрактов или мошенническая реклама любого рода; обеспечение соблюдения действующего законодательства и усилия по принятию более совершенных законов для защиты женщин и детей от правонарушений и злоупотреблений любого характера; оказание всесторонней моральной поддержки женщинам и детям, ставшим жертвами несправедливости, с мудрым разграничением между несчастьем и виной.

В течение трех лет агентство выполняло свои задачи и претворяло в жизнь пожелание, выраженное в его первом годовом отчете следующими словами: «Справедливость лучше благотворительности, и мы хотим быть грозой для злодеев, а также добрым самаритянином для несчастных».

Агентство управляется правлением, состоящим из делегаток от шестнадцати различных женских ассоциаций Чикаго; оно встало на защиту бедных и угнетенных, требуя и добиваясь для них справедливости в судах. В своем третьем годовом отчете оно публикует следующие выдержки из письма Джона П. Альтгельта, судьи Высшего суда округа Кук: «...Я хочу выразить свою высокую признательность за работу, которую проводит Агентство... Вы оказали двойную услугу судам и внесли существенный вклад отправление правосудия». В Пеории, штат Иллинойс, также существует подобное агентство, и была создана Национальная ассоциация «с целью создания или содействия созданию аналогичных обществ в разных частях страны».

Другим важным женским обществом является «Женский альянс Иллинойса», который заявляет своими целями: «1. Добиваться соблюдения всех действующих законов и постановлений, принятых для защиты женщин и детей, таких как фабричные постановления и закон об обязательном образовании. 2. Обеспечить принятие таких законов, которые будут признаны необходимыми. 3. Расследовать деятельность всех коммерческих предприятий и фабрик, где трудятся женщины и дети, а также общественных учреждений, где содержатся женщины и дети. 4. Добиваться назначения женщин инспекторами и членами советов по образованию, а также их работы в советах директоров общественных учреждений».

Женский альянс уже «сыграл значительную роль в принятии закона об обязательном образовании и добился назначения женщин инспекторами фабрик».

Другим направлением работы, за которое взялись женщины в некоторых наших городах, является владение доходными домами и их аренда с целью улучшения жилищных условий и тем самым служения жильцам и общественности. Это делается как частными лицами, которые сами берут на себя надзор за домами и сбор арендной платы (следуя примеру мисс Октавии Хилл в Лондоне), так и ассоциациями, такими как Кооперативная жилищная ассоциация Бостона, представляющая собой акционерное общество мужчин и женщин, которые покупают и строят дома и осуществляют надзор за своей собственностью посредством комитетов из своего состава. Цель состоит в том, чтобы поднять стандарт жилья для трудящихся в любой отдельно взятой местности, а также показать, что такими домами, если управлять ими на благо жильцов, можно обеспечить справедливую прибыль владельцам. Эта работа кажется исключительно подходящей для женщин, которые привносят сочувствие и совесть в свои деловые отношения.

Действительно, деятельность женщин кажется бесконечной, и ее ценность невозможно оценить. Единственное чувство, которое вызывает изучение отчетов о том, что происходит по всей стране, — это глубокая благодарность и сожаление о том, что все это невозможно обнародовать для поощрения и вдохновения других, и что столь скудный отчет, как этот, должен служить достаточным.

Странно вспоминать, что вся эта деятельность возникла менее чем за сто лет. Простая история первой организованной благотворительной работы, когда-либо проделанной, насколько нам известно, женщинами в нашей стране, изложена в отчете «Женского общества Филадельфии по оказанию помощи и предоставлению работы бедным»:

«Следует помнить, что в 1793 году желтая лихорадка нанесла страшный и опустошительный визит нашему городу, и те, кого миновала ее разрушительная сила, остались в великом бедствии. Энн Пэриш и некоторые другие молодые женщины, посвятившие немало времени и сил облегчению участи пострадавших, сочли необходимым продолжить свою работу, когда смертоносная кара миновала, о чем свидетельствуют следующие протоколы, первые в бухгалтерских книгах:

„Ряд молодых женщин, пришедших к убеждению на основе сделанных ими наблюдений, что они могут оказать некоторую помощь своим страдающим собратьям, в особенности вдовам и сиротам, путем сбора пожертвований для их поддержки, посещая их в уединенных жилищах без различия нации и цвета кожи, сочувствуя их скорбям и, насколько позволяют их возможности, облегчая их, объединились для этой цели. Хотя их взгляды скромны, а средства незначительны, они не ищут ни чести, ни аплодисментов, а лишь просят благословения на свои слабые усилия, осознавая свой долг перед Всемогущим Дарителем за те блага, которыми они наслаждаются, и желая выразить благодарность стремлением следовать заповеди, которой Он учил: посещать больных, кормить голодных и одевать нагих. Они предлагают назначить казначея и учредить комитет для посещения бедных и выявления их нужд либо для немедленной помощи, либо для предоставления им работы“».

Это было в 1795 году, и именно эта молодая женщина-квакер, Энн Пэриш, которая в том или в следующем году, полагая, что «невежество было одной из главных причин порока и сопутствующих ему бедствий, и что строгое воспитание будет в значительной степени способствовать будущей полезности и респектабельности подрастающей молодежи», вместе с двумя друзьями открыла первую благотворительную школу для девочек в Соединенных Штатах, обучая их «некоторым из наиболее полезных отраслей знаний, а именно: правописанию, чтению, письму, арифметике и шитью».

Эти два небольших общества, основанные одной молодой женщиной, стали пионерами в работе на благо обездоленных и угнетенных, которую ныне ведут сотни ассоциаций и тысячи женщин по всей нашей стране, и мы можем только благодарить Бога за то, что столь многие стремятся «утешить и поддержать малодушных, поднять падших и укрепить стоящих».

XIII. УХОД ЗА БОЛЬНЫМИ. БОЛЬНИЦЫ И ШКОЛЫ ПОДГОТОВКИ СЕСТЕР МИЛОСЕРДИЯ, УПРАВЛЯЕМЫЕ ПОЛНОСТЬЮ ИЛИ ЧАСТИЧНО ЖЕНЩИНАМИ.

BY

EDNAH DOW CHENEY.

Как только человек вышел из состояния варварства и жизнь стала ценной, восстановление здоровья больных должно было привлечь к себе внимание. Первоначальная идея больницы носила исключительно благотворительный характер, так как было очевидным долгом заботиться о больных, которые не могли сами себе помочь, и при многих обстоятельствах эта работа могла быть выполнена лучше в учреждении для этой специальной цели, чем в частном доме.

Такие учреждения существовали в очень давние времена и в различных странах, и женщины всегда принимали участие в этой работе в качестве медсестер, если не в качестве врачей или управляющих.

Хотя больница в той или иной форме не была неизвестна до основания христианской церкви, тем не менее эта церковь определенно взяла уход за больными в качестве особой сферы своей деятельности и нашла в своих орденах монахов и монахинь весьма удобные инструменты для ее осуществления. Это было важным дополнением к религии, ибо разум и сердце во время болезни и выздоровления открыты для религиозных и моральных влияний, и благодарный пациент часто становился ревностным новообращенным в церковь, оказавшую ему помощь в час страданий. Старая пословица признавала это:

When the Devil was sick, the Devil a monk would be;

When the Devil was well, the devil a monk was he.

Самая ранняя из известных больниц для больных была основана в конце четвертого века в Кесарии; святой Златоуст построил одну на свои собственные средства в Константинополе, а Фабиола, подруга святого Иеронима, основала больницу в Риме.

Многие из нынешних великих европейских больниц, такие как «Отель-Дьё» в Париже, больница Святого Варфоломея в Лондоне и др., обязаны своим существованием религиозным фондам, и сестры различных орденов сделали своей особой задачей трудиться в них.

Женщины помогали в этих добрых делах. В старой больнице Савой в Лондоне тринадцать сестер значатся в платежной ведомости. «Королева Мария пыталась восстановить эту больницу, и дамы двора и фрейлины обеспечили ее двумя кроватями, постельным бельем и мебелью в самом полном объеме». Работа сестер милосердия знакома всем, и протестанты подражали ей, учреждая женские ордена, которые посвящают себя уходу за больными.

В дополнение к обычным потребностям человеческой жизни война привносила значительное увеличение числа раненых и больных, что делало военные госпитали необходимостью, и женщины не колеблясь следовали за мужчинами в лагеря и на поле боя, чтобы служить своим страждущим ближним. В этих военных условиях Флоренс Найтингейл начала свою великую работу, которая подняла сестринское дело до ранга квалифицированной профессии. Частная благотворительность также распространила помощь на больных, и любимый ювелир короля Якова, Джордж Хериот, заслужил почтеной памяти в Эдинбурге, основав большую больницу, носящую его имя. Государство также не забыло своего долга перед больными, не только предоставляя лазареты, богадельни и другие учреждения, но несомненно, в более позднее время, обеспечивая больницы для бедных за счет государственных средств.

Во время войны или когда крупные эпидемии опустошали города, больницы часто становились чрезмерно переполненными и представляли собой картины нищеты и ужаса, которые оправдывали страх и отвращение к ним в народном сознании, так что выражение «умереть в больнице» стало олицетворением крайней степени человеческого несчастья.

Все эти годы женщины принимали активное участие в больничной работе в качестве медсестер, а в случае лазаретов при женских монастырях, должно быть, руководили управлением; но лишь в наши дни больницы стали учреждаться специально на благо женщин и главным образом под их собственным контролем. По мере развития медицинской науки и превращения врачей не в одиноких исследователей, а в сообщество образованных людей, объединенных в своей работе и глубоко заинтересованных в прогрессе своей науки, больница стала рассматриваться не исключительно как благотворительное заведение, но и как школа, в которой студент-медик мог получить опыт и знания через близкое знакомство с различными формами заболеваний и средствами, применяемыми для их устранения. Это породило вульгарный предрассудок, будто больных рассматривали лишь как объекты для экспериментов, без учета их собственного блага. Но на самом деле постоянное присутствие групп интеллигентных студентов в больницах сделало многое для повышения их авторитета и искоренения злоупотреблений. Как говорит д-р Финли: «Клиническое преподавание приносит пользу пациенту, обеспечивает тщательное исследование его случая и оказывает укрепляющее воздействие на работу, выполняемую в больнице».

Именно в этом отношении больницы приобрели особое значение для женщин за последние тридцать лет.

Женщина-врач не была полностью неизвестна в Америке до этого времени. Энн Хатчинсон из Бостона была как проповедницей, так и врачом. Рут Барнаби практиковала профессию акушерки в течение сорока лет, и эта отрасль практики полностью признавалась принадлежащей женщинам. Но хотя уровень образования женщин был очень низким, это были лишь отдельные личности, следовавшие порывам своего таланта или сердца, не имевшие связи друг с другом и какого-либо основательного систематического образования.

Когда Элизабет Блэквелл выступила за тщательное медицинское образование для женщин, она остро почувствовала необходимость клинического обучения для них. Ни одна больница в Америке не предоставляла женщинам-студенткам-медикам никакой возможности наблюдать за работой, которая там ведется.

Другие больницы, которые были созданы после этих пионеров, следовали их планам столь близко, что в общее описание нужно внести лишь немногие исключения. Хотя я не могу быть уверена, что мой список полон, я привожу следующие известные мне названия больниц, схожих по характеру и методам:

New York Infirmary, 1857.[198]

Women’s Hospital of Philadelphia, 1860.

New England Hospital for Women and Children, 1862.[198]

Chicago Hospital for Women and Children, 1865.

Pacific Dispensary and Hospital for Women and Children.

Ohio Hospital.

Northwestern Hospital, Minneapolis.

Больница в Чикаго, подобно другим многообещающим детям Востока, пересаженным на Запад, переросла своих родителей и теперь является крупнейшим учреждением подобного рода в этой стране и, вероятно, в мире. Она рассчитана на восемьдесят коек.

Массачусетская гомеопатическая больница была создана не специально на благо женщин, а в связи с медицинским факультетом Бостонского университета, однако она получила средства старой Женской медицинской школы, имеет женщин-профессоров и студенток и принимает женщин в больницу в качестве интернов.

С больницами связаны диспансеры, которые являются очень важным подспорьем как в благотворительной, так и в образовательной работе. Эти диспансеры предоставляют студентам более широкий диапазон для наблюдения и приобретения опыта, чем они могли бы получить в больницах, поскольку число пациентов исчисляется тысячами, и они знакомят бедных больных женщин с женщинами-врачами, которым те часто могут доверить свои проблемы более свободно, чем мужчинам. Случаи, требующие больничного лечения, обеспечиваются госпитализацией. Во всей этой больничной работе, и особенно в работе диспансера, как, впрочем, и во всякой благотворительной деятельности, было признано необходимым остерегаться опасности превращения тех, кому следует помогать, в иждивенцев. По этой причине с пациентов диспансера взимается небольшая плата, за исключением случаев доказанной нищеты. Пациенты охотно платят ее, чувствуя, что их самоуважение от этого возрастает, и таким образом диспансер может стать практически или полностью самоокупаемым.

Хирургическое отделение больниц имеет особое значение для бедных, так как для них практически невозможно создать дома условия, необходимые для обеспечения хороших шансов на успех и выздоровление в случаях операций. Замечательных успехов добились в этом отделении некоторые из названных мной больниц, где величайшие операции на брюшной полости выполняются хирургами, связанными с больницей, с процентом выздоровления, равным показателям других хороших больниц здесь или в Европе. Эта ветвь работы имеет абсолютное значение для интернов и величайшую ценность для медсестер.

Не менее интересной и успешной является родильная работа этих больниц. Большая часть хронических проблем, от которых так тяжело страдают работающие женщины, проистекает из-за отсутствия надлежащего ухода во время деторождения. Бедная женщина, обращающаяся в родильное отделение, осматривается женщиной-врачом, которая дает ей советы относительно предварительного ухода за собой, и она получает в больнице тот полноценный отдых и уход, которые абсолютно необходимы для полного восстановления здоровья.

Серьезный моральный вопрос навязывается вниманию управляющих этих больниц. Обращающиеся в родильное отделение очень часто являются незамужними девушками. Требует ли истинное человеколюбие отказывать в помощи таким женщинам? Очевидно, что необходимо проявлять осторожность, чтобы не поощрять аморальность, и в то же время нельзя отказывать в помощи, которая так часто абсолютно необходима для спасения жизни. Проблема сложная, но управляющие стараются решать ее. Они обычно проводят различие между первым проступком — который часто обусловлен скорее слабостью и легкомыслием, чем испорченностью — и укоренившимися привычками аморальности, и не принимают незамужних женщин во второй раз. По крайней мере в одной больнице директора находят огромную поддержку в лице комитета дам, которые присматривают за пациентками родильного отделения как до их поступления, так и после выписки из больницы. Они стремятся найти работу для матери и следят за ее благополучием и благополучием ребенка. Но они делают своим непреложным правилом оказывать помощь только при условии, что мать прикладывает все усилия для выполнения своих материнских обязанностей; ибо они верят в преображающую силу материнства и в то, что забота о своем ребенке является самой надежной защитой от совершения матерью второго проступка.

Для многих женщин из хороших семей родильное отделение является большим благом, если у них нет комфортного жилья и друзей, которые могли бы о них позаботиться. Расходы на пребывание в больнице намного ниже стоимости услуг квалифицированного медицинского обслуживания и ухода, которые можно получить на дому.

Мне нужно лишь сказать о медицинском уходе за женщинами со стороны их собственного пола в больницах, что его ценность полностью доказана. Женщины всех классов с энтузиазмом ищут эту помощь и выказывают полное доверие своим врачам, подчиняясь им столь же беспрекословно, как и врачам противоположного пола. Женщины часто говорят, что годами страдали без медицинской или хирургической помощи, которая могла бы принести им облегчение, из-за нежелания открывать свои проблемы мужчинам. Большая свобода отношений между пациентками и врачами того же пола позволяет докторам оказывать значительное влияние на своих пациенток, которые усваивают много хороших санитарных уроков по ведению домашнего хозяйства. Один врач был удивлен, обнаружив больничную палату бедной пациентки тщательно проветренной: «Ну, вы же знаете, в больнице всегда так делают», — последовало объяснение.

Эти больницы также сделали многое для рассеяния среди бедняков страха перед обращением в больницы. Обнаруживая, что о их друзьях с добротой заботятся представители их собственного пола, они начинают воспринимать больницу как благожелательное убежище во время болезни, а не как последнее прибежище бездомного и брошенного страдальца, который умрет без друзей и в одиночестве.

Помимо этих больниц, специально приспособленных для содействия медицинскому образованию женщин, существуют и другие, созданные женщинами главным образом в целях благотворительности. У меня есть, например, двенадцатый годовой отчет «Приюта милосердия» в Питтсфилде, шт. Массачусетс. В нем около тринадцати коек, а число пациентов за год составило сто человек. Он был основан небольшой группой женщин, почувствовавших необходимость в месте для жертв несчастных случаев или болезней. Шестьдесят восемь процентов пациентов — женщины, и все должностные лица, кроме врачей, — женщины. Это учреждение представляет собой хорошую модель для небольших городов и селений, где, особенно среди рабочего населения, больничные койки часто весьма необходимы. К его работе добавлена школа подготовки сестер милосердия.

Был сделан еще один шаг в медицинском образовании женщин — привлечение женщин-врачей (что стало обязательным по решению легислатуры в некоторых штатах) в государственные учреждения, предоставив им тем самым руководство женским лазаретом. В исправительной тюрьме в Шербурне, шт. Массачусетс, штатный врач заведует здоровьем двухсот заключенных. Хороший уход и лечение наглядно выражаются в улучшении здоровья заключенных за время их пребывания там и в малом числе смертельных исходов.

Применение труда женщин-врачей в психиатрических больницах является весьма ценной мерой, от которой мы можем ожидать больших благ в будущем. В настоящее время наиболее интересный пример такой работы, попавший в поле моего зрения, находится в Государственной больнице для душевнобольных в Норристауне, шт. Пенсильвания, где доктор Элис Беннетт с двумя женщинами-ассистентками заведует более чем восемьюстами пациентками. Ее тщательно сведенная статистика проливает много света на важные вопросы, касающиеся причин безумия и вероятности выздоровления. Доктор Беннетт внедрила полезные улучшения в лечение пациентов в направлении большей свободы, общественной жизни и возможностей трудоустройства. В своем последнем отчете она говорит: «Никакое механическое стеснение (под которым понимается принудительное ограничение свободных движений тела с помощью курток, муфт, ремней и т. д.) в этом отделении никогда не применяется... В истории многих случаев бывают моменты, когда временное отделение от внешних причин раздражения бывает полезным и необходимым... Изготовление щеток, плетение корзин, шитье и починка одежды, занятия по системе Фрёбеля для умственно отсталых и меланхоликов, а также вездесущая „домашняя работа“ во всех ее формах занимают около половины от общего числа пациентов в то или иное время. Должностные лица и пациенты также организовали „Клуб протяни руку“. Доктор Беннетт устроила так, что большое число пациентов принимает пищу вместе, и находит это нововедение весьма полезным».

Некоторые из тех, кто работает на ниве помощи больным, предпочли название «Больничная ассоциация». Такова больница Св. Луки в Джексонвилле, шт. Флорида, которая считается первой в этом штате. Должностные лица здесь — женщины, но врачи и попечительский совет — мужчины. Главная цель этой ассоциации, по-видимому, заключается в облегчении нужд приезжих, которые так часто отправляются во Флориду в поисках здоровья, но порой безуспешно.

Женская гомеопатическая ассоциация Пенсильвании была создана с отчетливо реформаторской целью. Ее руководство состоит из женщин, за исключением мужского консультативного совета. Медицинский факультет состоит как из мужчин, так и из женщин. Об ее истоках рассказывается следующее:

«Мотивом создания женской ассоциации было во многом стремление исправить злоупотребления, проистекающие из учреждений, которыми управляют мужчины. Здесь и по сей день, как и на протяжении многих лет, принято, чтобы при больнице или другом благотворительном учреждении существовал вспомогательный совет женщин-управляющих, в чьи обязанности входит забота о хозяйственной части и сбор денег путем организации развлекательных мероприятий или сбора пожертвований — при этом расходование собранных средств и общее руководство больничной работой считаются выходящими за рамки способностей женщины. Это исключает какое-либо влияние на высшее административное руководство. Некоторые из женщин, чьи имена фигурируют среди учредителей больницы этой ассоциации, пожелали открыть учреждение, где женщины могли бы во время болезни и скорби находиться под опекой женщин. Из 213 пациентов, получивших помощь в течение 1888 года, 153 были благотворительными случаями, 45 — с частичной оплатой и 15 — с полной оплатой».

«Филадельфийский приют для неизлечимо больных» был создан женщинами, но его благодеяния не ограничиваются ими; он принимает в качестве пациентов и мужчин. За исключением управляющего мужским отделением, руководство целиком и полностью находится в руках женщин. Это попытка удовлетворить кричащую потребность в приюте для хронических больных. Каждый пациент вносит сто долларов и содержится до конца жизни.

Множество другой работы того же характера, что и описанная мной, несомненно, совершается в нашей необъятной стране, и до нас о ней не дошло никаких отчетов. Один из многочисленных «женских клубов» принял тему больниц в серьезное рассмотрение. Радуясь каждому подобному начинанию, я хотела бы добавить предостережение о том, что каждое предприятие должно быть тщательно продумано, и нельзя допускать, чтобы работа падала ниже общепризнанного стандарта качества.

Когда открывались первые больницы, женщинам были недоступны никакие другие клинические преимущества; теперь же больницы начинают открывать перед ними свои двери. В отчете городской больницы Бостона говорится: «Целесообразность практики женщин в качестве врачей или хирургов, а также их сравнительные способности и пригодность к этой профессии не являются вопросами для рассмотрения попечителями в рамках официального управления больницей; они должны признать тот факт, что женщины становятся практикующими специалистами во всех медицинских школах; что они принимаются в Массачусетское медицинское и другие общества штата, признаются практикующими врачами широкой общественностью и допускаются наравне со студентами-мужчинами в другие ведущие больницы страны. Попечители поэтому считают, что нет никаких достаточных оснований для недопуска женщин к публичному обучению в амфитеатре на тех же условиях, что и мужчин, за исключением некоторых операций, от которых их может исключить здравое чувство или соображения приличия». Этот сдвиг в общественном мнении чрезвычайно отраден; но даже тогда, когда все больницы станут открыты для женщин-студенток, ценность тех, о которых я говорила, не будет утрачена; у них по-прежнему останется особая работа как в сфере образования, так и в благотворительности.

Это движение за клиническое обучение женщин в больницах, зародившись в Америке, распространилось на Великобританию, Швейцарию и Германию и ныне стремительно внедряется в Индии, где Женская больница оказывается важнейшим инструментом в деле просвещения и возвышения женщин Индии.

Безвременно ушедшая доктор Анандибай Джоши, бывшая пионером медицинского образования для индусских женщин, была студенткой филадельфийского колледжа и интерном в Новой Английской больнице.

Прекрасная больница в Берлингтоне, шт. Вермонт, была спланирована и наделена средствами женщиной (мисс Мэри Флетчер), которая осуществляла за ней личный надзор. Она не имела прямого отношения к женскому образованию, но была открыта для всех категорий пациентов. После смерти мисс Флетчер она носит ее имя. Больница предназначена главным образом для жителей штата, хотя принимаются и другие пациенты, если она не заполнена. В ней нет женщин-врачей, но действует женский попечительский совет. В ней имеется амфитеатр для клинического обучения, а здания отличаются большими размерами и удобством.

Все эти больницы придерживаются принципа, согласно которому проходящие в них лечение должны платить за получаемый уход в соответствии со своими возможностями. Стоимость содержания и лечения варьируется от пяти до сорока долларов в неделю в зависимости от требуемых услуг и других обстоятельств; однако во всех учреждениях имеются бесплатные койки, учрежденные или поддерживаемые за счет благотворительности.

Из этой больничной работы выросла еще одна очень важная отрасль служения — школы подготовки сестер милосердия. Оценивая это новое начинание по достоинству, я хочу на минуту остановиться, чтобы отдать заслуженную дань уважения «старомодной медсестре». В Новой Англии, особенно в наших провинциальных городах, и, полагаю, не в меньшей степени в других частях страны, медсестра была важным и уважаемым членом общества. Хотя она и не имела регулярной подготовки в соответствии с современными требованиями, она обычно была женщиной глубоко эрудированной в великой школе жизни; зачастую это была овдовевшая мать, зарабатывавшая на хлеб тем, что отдавала другим плоды своей собственной разрушенной семейной жизни; порой это была девица, утратившая надежду на собственный дом и нашедшая широкую и полезную сферу для своей энергии и привязанностей в уходе за больными; порой девушка, сломавшая свою жизнь юношеской опрометчивостью (подобно «Рут» из романа г-жи Гаскелл), находила в служении помощи другим такую жизнь, которая смягчала ее собственные скорби и возвращала ей уважение общества. Медсестра тогда собирала свои знания как могла, дежуря долгими зимними ночами у постели больных друзей и навещая бедняков, когда на них обрушивались болезни. Диккенс нарисовал жестокие портреты сиделки былых времен — быть может, верные для вопиющих случаев, но представляющие собой жалостливую карикатуру на весь класс в целом. Старая сиделка чаще была верным другом семьи, к которому обращались во всякую годину бедствий, и любила детей, за рождением которых она наблюдала, почти как своих собственных.

Но с развитием научной медицинской практики возникла необходимость в том, чтобы у врача был ассистент, способный претворять его замыслы в жизнь столь же искусно, сколь и преданно; так появилась на свет профессиональная медсестра. Она, как и врач, должна иметь клиническое образование. Насколько остро ощущалась эта потребность, видно по почти одновременному созданию школ подготовки сестер милосердия в различных странах. Мисс Найтингейл обязана тем импульсом, который дал толчок этому общему движению.

Новая Английская больница претендует на первенство в нашей стране в объявлении подготовки медсестер важной частью своей работы в 1863 году; однако ее школа не была окончательно создана до возвращения доктора Димок из Европы в 1869 году, которая и заложила ее нынешние основы. Методы, применяемые в различных ныне действующих школах подготовки сестер милосердия, весьма схожи, что показывает: эта работа была тщательно продумана и выполняется успешно. Возникли те же трудности, что и во всяком профессионально-техническом образовании, одной из величайших среди которых была невозможность найти преподавателей, подготовленных для этой работы. Такие женщины, каких я описала, могли быть очень ценными медсестрами, но они не приобрели свои знания систематически и не владели искусством преподавания. Врач знает, какие качества требуются от медсестры, но не всегда может дать обучение и дисциплину, которые обеспечат их развитие. Женщины-врачи имели в этом отношении некоторое преимущество. Весьма широкое использование женщин в качестве преподавателей помогло восполнить эту потребность. Молодая женщина, обладающая природной склонностью к сестринскому делу и высокими моральными качествами, необходимыми для руководителя сестер, а также имеющая опыт преподавательской работы в течение нескольких лет, прекрасно подходила для новой профессии, и через несколько лет школы подготовки сестер милосердия начали выпускать специалистов, способных продолжать эту работу в качестве преподавателей.

Другая трудность заключалась в количестве времени, необходимом для тщательной подготовки. У учениц редко имелись средства, чтобы содержать себя в течение одного-двух лет обучения. Поэтому совершенно необходимо выплачивать ученицам небольшое жалование после первого месяца испытательного срока в дополнение к питанию и проживанию. Этого достаточно для приобретения недорогой одежды и покрытия всех прочих необходимых расходов, так что выпускница покидает школу без долгов и может с оптимизмом смотреть на практику своей профессии. Для женщин был сделан огромный шаг вперед благодаря возвышению этого скромного труда до достоинства профессии. Женщина, посвятившая один-два года подготовке к делу своей жизни, смотрит на него совсем иначе, чем та, которая взялась за него лишь под давлением необходимости и вынуждена учиться ремеслу в процессе его выполнения. Она чувствует уверенную силу в своем положении, что должно стимулировать ее интеллектуальные способности и возвышать ее моральный облик. Верно то, что школа дает ей лишь подготовку к работе, и лучшую часть образования она должна получить от жизни, но она приступает к делу с хорошо отточенными для работы инструментами и развитой способностью к наблюдению, которая должна сделать каждый опыт вдвойне ценным. Пусть же в гордости за свои приобретенные навыки она не утратит тот прекрасный дух и добросовестную верность, которые делали старую медсестру полезным и доверенным другом семьи.

Хорошо подготовленная медсестра — словно второй глаз и рука для врача. Она с надежной точностью отмечает изменения пульса и температуры, ведет учет питания и сна, наблюдает за каждой жизненной функцией натренированным глазом и тем самым может представить лечащему врачу фотографическую картину всего, что произошло с момента его последнего визита. Она разумно выполняет его указания и тем самым позволяет ему рассчитывать на строгое применение средств, которые он желает использовать.

В 1886 году, согласно отчету Бюро образования, насчитывалось 29 школ подготовки сестер милосердия, 139 преподавателей, 837 учениц, 349 выпускниц в двенадцати различных штатах и округе Колумбия. Некоторые из этих школ связаны с государственными больницами, другие — с частными благотворительными учреждениями. В некоторых случаях школы независимы от какого-либо учреждения, но ученицы трудятся как в больницах, так и в частных семьях.

Правила приема во всех школах очень похожи. Минимальный возраст колеблется от двадцати до двадцати пяти лет, максимальный — от тридцати пяти до сорока. Как правило, двадцать пять лет — хороший возраст для поступления в школу подготовки сестер милосердия; к моменту начала этой сложной работы организм должен быть хорошо сформирован, характер — сложиться, а также должен иметься некоторый жизненный опыт. Требуются хорошее образование и характер, а в большинстве случаев — справки о хорошем здоровье и способности к работе.

Заработная плата, выплачиваемая ученицам, варьируется от семи долларов в месяц в первый год и двенадцати долларов во второй год до шестнадцати долларов в месяц для высшей категории медсестер в нью-йоркской больнице. Время, необходимое для обучения, колеблется от одного года до двух лет, причем последнее является правилом в большинстве случаев. Филадельфийская школа, требующая всего одного года, имеет дополнительный годичный курс для подготовки старших сестер.

Расходы на обеспечение больничного ухода силами школы подготовки сестер милосердия, в единственном известном мне случае, оказываются примерно такими же, как и при старом методе наемных медсестер. Профессиональные медсестры получают хорошую плату по сравнению с обычными женскими профессиями: от десяти долларов в неделю и выше до двадцати, тридцати или даже сорока долларов в зависимости от сложности случая. Хотя эти расценки отнюдь не выше тех, которых заслуживает медсестра, отдавшая годы подготовке к своей профессии и честно трудящаяся в ней, они тем не менее обременительны для многих семей. Хирург порой отказывается браться за случай, если у него нет квалифицированного сестринского ухода, который он считает необходимым для успеха, и в то же время оплата услуг медсестры забирает весь заработок отца, на который семья рассчитывает как на источник средств к существованию.

Но с другой стороны, следует учитывать экономию средств на количестве визитов врача, поскольку он может доверять отчетам медсестры, и таким образом пациент получает лучший уход без дополнительных затрат. В течение последних месяцев обучения работа медсестры протекает среди бедняков под руководством диспансерных врачей. Пациенты не только получают большую помощь от такого порядка, но и сам этот опыт имеет огромную ценность для медсестер, поскольку они видят гораздо большее разнообразие работы, чем в больнице, и в иных жизненных условиях, благодаря чему оказываются готовы ко всему, с чем им придется столкнуться в будущей практике.

Женщины также создают общества для обеспечения сеансами ухода больных бедняков. Такие ассоциации привлекают ряд профессиональных медсестер для ухода за пациентами, не имеющими возможности оплатить полную стоимость. Они работают как при диспансерах, так и независимо от них. Обычно медсестра совершает два визита в день к своему пациенту, делая для него все то, чего не могут сделать члены домохозяйства, однако от нее всегда требуется обучить кого-то из членов семьи, по возможности, простым методам ухода за больными. Она также пользуется возможностью внедрять общепринятые правила гигиены и санитарного ухода во всех домохозяйствах. Таким образом, есть надежда сделать многое как для профилактики болезней, так и для их лечения.

«Общество патронажных медсестер Филадельфии» может служить хорошей моделью для подобных ассоциаций.

Хотя в условиях ограниченного пространства невозможно в полной мере воздать должное всей той прекрасной работе, которая ведется в области подготовки сестер милосердия, я все же хочу упомянуть о двух направлениях, в которых ее следует расширить. Желательно, чтобы женщины проходили специальную подготовку для ухода за душевнобольными пациентами, которые нуждаются в особом уходе как в стационарах, так и в частной жизни. Экстремальная бдительность и способность к самообладанию, требующиеся для этой службы, по-видимому, предполагают специальную подготовку, которая была бы излишней или даже вредной при обычном сестринском уходе. Эта тема уже привлекает внимание тех, кто заботится о душевнобольных, и я не сомневаюсь, что они найдут способы воплотить свои замыслы в жизнь.

Кроме того, я полагаю, что сестринское дело предоставило бы широкое поле для полезной деятельности цветным женщинам наших южных штатов. Их качества терпения, кротости и привязанности прекрасно подходят для этой профессии, и когда к ним добавляется интеллектуальное образование, которое теперь доступно многим из них, нет никаких причин, почему при хорошей подготовке они не смогли бы оказать прекрасные услуги. Многие из лучших медсестер в городах нашего Юга относятся именно к этой категории. Университет Атланты, шт. Джорджия, предпринял некоторые попытки внедрить сестринское дело в свое практическое образование, и я надеюсь, что вскоре будут предприняты и другие эксперименты. Насколько мне известно, Новая Английская больница — единственная, которая принимает цветных учениц в свою школу подготовки сестер милосердия. Здесь эта мера оказалась полностью успешной, и со стороны пациентов или кого бы то ни было еще не возникло никаких неприятных чувств. Цветные студентки поддерживали вполне достойный средний уровень успеваемости, а некоторые превосходили остальных. Хорошее образование является важнейшей предпосылкой для вступления цветных женщин на это поприще.

Хотя моя плодотворная тема отнюдь не исчерпана, в заключение я хотела бы добавить одну мысль: как бы решительно эти больницы, о которых я говорила, ни были обязаны своим существованием женщинам — будь то их создание или наделение средствами, — в каждом известном мне случае в управлении учреждением наблюдается союз обоих полов. Организация бывает самой разной: в одних случаях управляющие — сплошь женщины, а врачи — мужчины; в других все врачи, за исключением консультативного штата, — женщины, в то время как правление разделено между представителями обоих полов; в третьих мы обнаруживаем, что женщины полностью руководят процессом при наличии мужского консультативного совета. Это доказывает, что женщины были больше озабочены обеспечением хорошего управления, чем отстаиванием собственных амбиций. Это служит залогом будущего совершенствования, когда оба пола будут работать вместе во всех сферах жизни, привнося каждый свои особые таланты в общее дело — будь то в качестве отдельных лиц или как представители части общества.

XIV. УХОД ЗА ПРЕСТУПНИКАМИ.

BY

SUSAN HAMMOND BARNEY.

Когда Элизабет Фрай в 1815 году постучалась в тюремные двери в Англии, она не просто позвала тюремщика, но обратилась с призывом к женщинам в других странах вступить на путь поистине христоподобной миссии. Отчеты о ее работе в Великобритании и на континенте, публиковавшиеся периодически в течение нескольких последующих лет, выдержки из которых попадали в американские газеты, пробуждали не только восхищение бесстрашным мужеством, проявленным в этих самоотверженных усилиях, но и изумление перед тем, чего она сумела достичь; и, прочитав их, несколько женщин в нашей стране поднялись с вопросом: «Господи! что велишь мне делать?», и в ответе обрели новый свет на слова: «в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Никаких разговоров о том, что «пора браться за работу», не велось; но, встав на колени, две или три женщины в Нью-Йорке уже около 1830 года самым тихим из возможных способов начали посещать районные камеры предварительного заключения и тюрьмы, собирая тщательные сведения об этих местах и их обитателях, тем самым накапливая пищу для размышлений, которая возвращала их к молитвам с чем-то конкретным, о чем стоило попросить.

В 1834 году эти женщины вместе с несколькими другими организовали «Нью-Йоркское общество моральной реформы», избрав Маргарет Прайор своим первым миссионером, и сделали систематическое посещение тюрем частью своей регулярной работы. Из их собственных записей «Наш золотой юбилей, 1834–1884 гг.» мы цитируем: «Наши тюрьмы находились в то время в плачевно деморализованном состоянии — когда наши миссионеры проходили через эти общественные учреждения, собирая факты, касающиеся духовного состояния заключенных, они увидели насущную необходимость реформ и не давали себе покоя, пока те не были осуществлены». На их меморандумы, петиции и личные обращения легислатура штата в конце концов откликнулась, и было начато несколько реформ, среди которых — улучшение условий разделения полов и назначение надзирательниц в женские отделения. В это время миссис Доре Фостер было поручено руководство женщинами в «Томбс», в то время использовавшемся в качестве камеры предварительного заключения полицейского участка, и она проявила столь исключительный характер и квалификацию, что продолжала пользоваться расположением и оставаться в должности более сорока лет. Благодаря ее благоразумному управлению в моральной атмосфере этого места произошли большие перемены, и удалось предотвратить множество тяжких бед.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ РАБОТЫ.

Отчеты об этой работе были доставлены в другие города, и в 1839 году общество приобрело национальный статус по названию, имея вице-президентов в семнадцати различных штатах, а в последующие несколько лет, особенно в Нью-Йорке, Пенсильвании, Массачусетсе, Род-Айленде и Коннектикуте, мы видим женщин, играющих видную роль в борьбе против рабства и других реформах, уделяющих особое внимание и прилагающих личные усилия к улучшению положения лиц, содержащихся в наших различных учреждениях. Так тихо закваска работала во многих местах, хотя ее сдерживали, сковывали и ограничивали предрассудки против женского труда и страх перед тем, что женщины увидят слишком многое, если их однажды допустят и предоставят им привилегию инспекции.

Зафиксировано, что когда одной из дам было отказано в возможности увидеть больную женщину-заключенную и послужить ей — в то время как священнику разрешили войти, — на его вопрос о причине отказа чиновник ответил: «Ну, знаете ли, так не пойдет, она слишком ушлый человек; она бы не стала просто молиться и уходить по своим делам, как это сделали вы; она бы захотела докопаться до причины» ; а в другой раз, когда влиятельные лица были умолены общественно активным джентльменом предоставить женщинам разрешение входить и выходить из этих мест с их милосердными поручениями, они объяснили свой отказ словами: «Что пока штат не готов потратить достаточно денег на несколько перемен, приглашать таких женщин — значит лишь навлекать неприятности, ведь они непременно станут шпионить вокруг и все увидят».

ТЮРЕМНАЯ АССОЦИАЦИЯ НЬЮ-ЙОРКА.

23 ноября 1844 года группа джентльменов собралась в частной гостиной в Нью-Йорке, «чтобы рассмотреть бедственное положение освобожденных заключенных»; затем был издан циркуляр с призывом провести публичное собрание 6 декабря, на котором Исаак Т. Хоппер выдвинул среди прочих следующую резолюцию: «Решено: при создании такого общества (Нью-Йоркской тюремной ассоциации) было бы целесообразно иметь женское отделение, которое уделяло бы особое внимание интересам и благополучию заключенных этого пола».

Проводились общественные собрания, и в июне 1845 года было снято здание, назначены две надзирательницы и организован женский комитет для надзора за его деятельностью и управления ею. Были созданы швейное отделение и школа, а позднее — прачечная.

В 1854 году женщины разорвали все связи с Нью-Йоркской тюремной ассоциацией и зарегистрировались как «Женская тюремная ассоциация и приют». К этому времени через Приют проходило в среднем около 150 человек в год. Мы цитируем один из их отчетов: «Мы не будем останавливаться на многих годах упорного труда сквозь всевозможные разочарования, а сразу перейдем к результатам заранее обдуманного стремления взять за руку несчастных представительниц нашего пола и привести их к лучшей жизни, где благодаря терпеливому труду они смогли бы честно зарабатывать на жизнь».

В 1859 году ассоциация приняла в качестве особого названия для своего домового отделения имя «Приют Исаака Т. Хоппера». Работа неуклонно продвигалась вперед, женщины ассоциации находились на переднем крае в каждом усилии по предотвращению преступности и реформам оступившихся девушек и женщин, и в их сорок четвертом годовом отчете мы находим: «В течение года 119 женщин были направлены на службу в семьи в штате и 31 за пределы штата; 4 были возвращены родственникам». Только те, кто умеет читать между строк, могут понять все, что означают эти пункты. Тем, кто бегло рассуждает об «опустившихся женщинах» и «абсолютной безнадежности попыток их спасти», приведенные ниже строки из того же отчета могут показаться «простой сентиментальностью», но для тех, у кого более ясное видение, в них кроется секрет их успеха. «Мы верим, что женщина даже в своем глубочайшем падении сохраняет нечто священное, нечто незапятнанное; и, подобно алмазу в темноте, удерживает некоторые немеркнущие проблески небесного света».

Тюремный комитет в лице своего председателя представил в 1887 году исчерпывающий отчет о состоянии тюрем и участковых отделений полиции, а в 1888 году через своего тюремного инспектора, женщину с ученой степенью доктора медицины, — тщательный отчет, оба из которых содержат факты, странно читающиеся сквозь призму цивилизации и прогресса девятнадцатого века.

ЛИЧНАЯ РАБОТА.

Осенью 1844 года Маргарет Фуллер Оссоли приняла предложение занять должность в газете «Нью-Йорк Трибюн» и поселилась в особняке Грили. Тюрьма на Блэкуэллс-Айленд находилась на противоположном берегу реки на расстоянии, легко достижимом на лодке, а тюрьма Синг-Синк была неподалеку. Маргарет должна была «описать в печати» эти места и с радостью воспользовалась первой возможностью посетить их. Ее биограф пишет: «До сих пор она общалась со сливками своего пола, теперь же она познакомилась с отверженными, у которых едва ли различимы сами элементы женственности. Для тех и других у нее было одно Евангелие — Евангелие великой надежды и божественной любви. Казалось, она чувствовала себя столь же уверенно в деле ободрения падших, сколь и тогда, когда ее обязанностью было пробуждать лучший дух в женщинах, огражденных от знания зла и опыта борьбы с ним всеми благоприятными обстоятельствами». Сама она сказала о собрании, на котором выступала перед заключенными-женщинами: «Все прошло поистине как на одном из моих бостонских занятий». Это было после того, как миссис Фарнум была назначена надзирательницей — женщиной необычайного характера и способностей, — и женщины уже демонстрировали результаты ее умного и доброго обращения. Благодаря статьям, опубликованным в «Трибюн» по темам «Тюремная дисциплина», «Призыв к созданию приюта для освобожденных женщин-заключенных», «Смертная казнь» и другим, были пробуждены общественное внимание и интерес, и г-н Грили отмечает: «Я сомневаюсь, что наши различные исправительные учреждения когда-либо ранее получали столь мудрую и взвешенную рекомендацию в пользу благосклонности богатых людей, какую они получили из-под пера Маргарет за время ее работы с нами».

Доротея Дикс, блаженной памяти, чей специализацией, казалось, была забота о душевнобольных, уделяла много внимания и проявляла милосердие к узникам; многие были обязаны ей личной поддержкой как во время их пребывания в тюрьме, так и в трудный момент освобождения. Она также бесстрашно возвышала свой голос против злоупотреблений и в защиту необходимых реформ. Она столь настойчиво повторяла свои протесты, что на них пришлось обратить внимание, а её требования добились изменений, которые вспоминаются с благодарностью.

В Род-Айленде еще в 1830 году молодая и одаренная женщина, чье сердце было тронуто рассказами ее отца, видного юриста, начала посещать государственные учреждения; и на протяжении долгой и полной событий жизни она продолжала свое служение. Даже сейчас, на девяносто первом году жизни, она не полностью оставила свою работу. Живым словом и пером она решительно выступала против несправедливости и злоупотреблений, и хотя она стала духовной матерью бесчисленных мужчин и женщин, она не пренебрегала финансовой помощью, столь важной для тех, кто выходит из тюремных стен. Она была инициатором создания «Ассоциации помощи заключенным Род-Айленда» и основательницей «Временного промышленного дома» для освобожденных женщин-заключенных, который открылся в 1880 году и носит ее имя — «Дом Софии Литтл».

Среди особых деятельниц следует назвать мисс Линду Гилберт из Нью-Йорка, которая посвятила много времени тюремному служению и за пятнадцать лет нашла работу более чем для шести тысяч бывших заключенных; шестьсот человек из числа лучших она благодаря личной помощи устроила в небольшое дело, и, говоря о результатах своих начинаний в такой помощи, она отмечает: «Я счастлива заявить, что менее десяти процентов из числа тех, кому так помогли, оказались неблагонадежными». Она также подарила двадцать две библиотеки тюрьмам в шести разных штатах, и среди других ее планов, которые она надеется осуществить, — создание национального промышленного трудового дома для бывших заключенных, где можно обучать различным видам труда и помогать постояльцам стать самообеспеченными. Когда она была маленькой девочкой всего восьми или девяти лет, она бывала в ближайшей к дому тюрьме и приносила небольшой подарок, пусть даже несколько цветов, чтобы утешить заключенных, которые привыкли воспринимать ее визиты в их мрачную обитель как упавший с небес лучик солнца.

Элизабет Комсток из Мичигана, на голову которой в детстве Элизабет Фрай возложила руку со словами: «Помни то, что я говорю тебе, дорогая Элизабет; быть посланницей Христа для тех, кто не знает Его — это самая счастливая жизнь», — настолько успешно претворила в жизнь свое заветное намерение: «Нести весть нашего Отца о любви и милосердии крупнейшей семье на земле — семье страждущих», — что за тридцать лет, среди насущных и разнообразных забот, она посетила более 120 000 заключенных, пробуждая надежду и направляя многие жизни.

Можно было бы добавить длинный список других имен, но наше пространство требуется для другого.

ИСПРАВИТЕЛЬНЫЕ ТЮРЬМЫ ДЛЯ ЖЕНЩИН.

В 1873 году шокирующие откровения об аморальном поведении в Южной тюрьме Индианы привели к немедленному заселению зданий в Индианаполисе, строительство которых велось на протяжении двух лет и которые должны были получить название «Исправительная тюрьма для женщин и девочек». Управление учреждением полностью осуществляли женщины, а superintendent (начальником) стала миссис Сара Дж. Смит, одна из его главных основательниц. На проект смотрели как на сомнительный эксперимент и предрекали скорый отказ от этой идеи. Попечительский совет первоначально состоял из трех джентльменов и двух дам-попечительниц. В 1887 году губернатор Уильямс утвердил закон легислатуры, согласно которому общее руководство и управление были переданы совету женщин-управляющих. Это было в то время и, как мы полагаем, остается до сих пор единственной известной государственной тюрьмой в Соединенных Штатах или в Европе, находящейся под полным управлением женщин.

Безопасная пересылка женщин-заключенных в количестве семнадцати человек под надзором начальника, капеллана и надзирательницы тюрьмы Джефферсонвилля считалась великим событием, «поскольку двое были опасны, а остальные — безнадежны». Нынешний superintendent говорит: «У нас нет никакого оружия защиты, ни ружья, ни пистолета на территории. Добрые слова и мягкость манер почти наверняка побеждают. У нас одиннадцать женщин-офицеров, женщин утонченных и с христианским характером, которые все свои помыслы отдают возвышению своего пола». Финансовый отчет за семнадцатый год делает большую честь руководству, в то время как высокий процент тех, кто числится «навсегда исправившимися», свидетельствует о тщательности работы и мудрости методов.

В 1870 году несколько влиятельных дам из восточной части штата Массачусетс — среди которых была миссис Э. К. Джонсон, нынешний superintendent исправительного учреждения — подали петицию в легислатуру с просьбой создать отдельное учреждение для исправления заключенных-женщин, но лишь осенью 1874 года в Шерборне был заложен фундамент для возведения зданий. В сентябре 1877 года они были заселены, и работа с самого начала увенчалась огромным успехом. Система градации, принятая в 1881 году, оказалась весьма удовлетворительной, и более двухсот тридцати заключенных в возрасте от пятнадцати до семидесяти пяти лет находят в ней стимул к порядку и благопристойности. Цель состоит в том, чтобы подготовить их, если они окажутся заслуживающими доверия, к хорошей работе в качестве прислуги, и это настолько успешно, что спрос превышает предложение.

Любой, кто знаком со старым режимом в отношении женщин-заключенных, с благодарностью приветствовал бы улучшения, проявившиеся при нынешнем управлении. Один английский критик после визита заметил: «Я сказал: „Эти люди почти безнадежного типа“; последовал быстрый ответ: „Слово „безнадежный“ здесь не разрешено, мы надеемся на каждого“. Я ушел оттуда с радостью оттого, что увидел такой эксперимент, с надеждой на его успех и с уверенностью, что женщины предприняли благотворное дело ради женщин».

Женщины в других штатах поднимают вопрос об отдельных тюрьмах для женщин и в нескольких из них уверены в успехе в ближайшем будущем.

В 1887 году в Гудзоне, штат Нью-Йорк, открылся Приют убежища для женщин, и во главе его поставили эффективную женщину-superintendent. Достигнутые результаты даже за столь короткий период оказались в высшей степени обнадеживающими и подчеркивают мудрость принятых мер, которые во многом стали результатом настойчивых усилий женщин в филантропических кругах. Мы цитируем отчет «Постоянного комитета по делам исправительных учреждений», членом которого является Джозефин Шоу Лоуэлл: «Для любого, кто хоть раз посетил одну из окружных тюрем в этом штате и знает положение молодых женщин в них, содержащихся в бездельи среди развращенных спутников под началом мужчин-охранников, зачастую не вне пределов слышимости, а иногда и в поле зрения заключенных-мужчин, ничто не может быть более трогательным, чем видеть молодых женщин в Приюте убежища — аккуратно одетых, всегда занятых делом и постоянно находящихся под опекой утонченных и совестливых женщин».

ЖЕНЩИНЫ В ГОСУДАРСТВЕННЫХ СОВЕТАХ.

В Нью-Йорке, Массачусетсе, Коннектикуте и Висконсине женщины входят в состав Государственного совета по благотворительности. В Пенсильвании совет назначает женщин-попечительниц для посещения общественных учреждений, а в Род-Айленде губернатор назначает совет женщин-попечительниц для всех учреждений, заботящихся о женщинах и девочках. Массачусетс занимает уникальное положение благодаря тому, что женщины входят в состав «Советов комиссаров тюрем». Это было начато в 1880 году, и их благодатное женственное влияние ощущается во всех учреждениях штата.

В некоторых других штатах женщины начинают признаваться значимыми факторами в этих сферах деятельности и их сердечно приглашают занять ответственные посты. Журнал Journal of Prison Discipline and Philanthropy, издаваемый Ассоциацией тюрем Пенсильвании, в своем выпуске за 1886 год отмечает: «Это общество немало выиграло от недавнего приема компетентных женщин в действующий комитет. Их предложения оказались исключительно полезными, а благодаря времени, интеллекту и высокой нравственной силе, которые они отдали работе как внутри тюрьмы, так и за ее пределами, был достигнут прирост, сулящий неисчислимое благо».

ОТДЕЛ ТЮРЬМ, ОКРУЖНЫХ И ПОЛИЦЕЙСКИХ УЧРЕЖДЕНИЙ НАЦИОНАЛЬНОГО ЖЕНСКОГО ХРИСТИАНСКОГО СОЮЗА ТРЕЗВОСТИ.

Этот отдел ведет организованную работу уже одиннадцатый год; под руководством одного и того же superintendent, миссис С. Х. Барни из Провиденса, она неуклонно расширялась, пока теперь ее паствой не стала вся страна. Система национальных, областных и местных superintendents обеспечивает системность и надзор на всех уровнях и ежегодно дает общую сводку проделанной и осуществленной работы.

В духе девиза отдела: «Не желая, чтобы кто-либо погиб», расследования распространились на государственные тюрьмы, пенитенциарные учреждения, исправительно-трудовые лагеря, городские тюрьмы и следственные изоляторы, исправительные учреждения и приюты, полицейские участки и камеры предварительного заключения, а также исправительные заведения для взрослых и несовершеннолетних.

В очень многих из этих мест обнаружились жестокость и пренебрежение элементарными правилами человеческой пристойности, которые были постыдны донельзя. Преступники всех мастей содержались вместе без разбора возраста, пола и степени порочности. Молодые люди обоих полов, содержавшиеся вместе с закоренелыми преступниками в ожидании суда, проходили там школу порока. Тысячи тех, кто за какое-то первое и незначительное правонарушение попадал в полицейский участок или окружную тюрьму и подвергался развращающему влиянию неразборчивого общения, ожесточались и теряли всякое самоуважение, изо дня в день поддаваясь этому отравляющему сознание моральному миазматическому воздействию.

Первые визиты женщин в эти места, куда они приходили без предупреждения, были нежеланными, и порой чиновники отталкивали их со словами: «Мы тут никаких баб не пускаем; по крайней мере, только тех, что по приговору». Когда же вход наконец удавалось получить, это была бы картина, достойная кисти какого-нибудь мастера, когда эти женщины — бледные лицами, но отважные сердцем — шагали в те жалкие, переполненные коридоры. Похотливая и сквернословная речь умолкала, но ее можно было ощутить так же отчетливо, как и увидеть самые грязные непристойные картинки и опаснейшие виды литературы.

Ничто не было столь удручающим, как положение женщин в этих местах. Став преступницами, они обычно считались безнадежными, и предполагалось, что после освобождения они, спустя больший или меньший срок, снова скатятся обратно.

Призыв к работе приобретал особую остроту по мере осознания того, как мало эта эпоха хваленой цивилизации и филантропии сделала для несчастных и падших женщин. Арестованные мужчинами, переданные в руки мужчин для обыска и содержания, судимые мужчинами, приговоренные мужчинами и отправленные в наши различные учреждения на месяцы и даже годы, куда доступ имели лишь официальные лица мужского пола и где во время болезни или крайней нужды не ожидалось и не допускалось никакой женской помощи или посещения.

В одном из городов Нью-Йорка в тюрьме одиннадцать женщин содержались под надзором мужчин, а ключи от «женских помещений» находились у одного из заключенных-мужчин. Женщины, намереваясь подготовиться к скорому освобождению, сняли большую часть одежды «для стирки» и находились в полураздетом состоянии.

Посетитель окружной тюрьмы в Пенсильвании пишет: «Зрелище, представшее нашему взору при входе в тюрьму, было неописуемо. Заключенным — двадцати шести мужчинам и двум женщинам — разрешалось общаться в открытом пространстве между вестибюлем и камерами. По своему виду они могли бы сойти за шайку бандитов в пещере. Мужчины сбивались в группы и играли в карты на низких ящиках, стоявших на полу. В тюрьме не хватало вентиляции, а также света и чистоты».

В новоанглийской тюрьме были обнаружены два мальчика моложе четырнадцати лет. Месяцы, которые пройдут до их суда, станут достаточным временем для завершения их преступного обучения под опекой, обеспеченной им таким образом. Подобные картины можно увидеть во многих тюрьмах и следственных изоляторах нашей страны, что убедительно доказывает необходимость женской дальновидности в этих вопросах, которые с чисто экономической точки зрения требуют незамедлительного внимания. Улучшение ухода за нашими несовершеннолетними правонарушителями нельзя откладывать без невосполнимого ущерба, ибо через несколько лет мы упустим свой шанс спасти их, и тогда они окажутся в рядах убежденных преступников. Пожалуй, ни одна работа отдела не окажется более результативной, чем усилия по обеспечению полицейских участков matrons (надзирательницами). Это движение началось в 1877 году и было принято в одном или нескольких городах в двадцати штатах, в то время как в Массачусетсе, Нью-Йорке и Пенсильвании все города с численностью населения выше определенного предела обязаны по закону предоставлять matrons для присмотра за арестованными женщинами. Мы цитируем статью, предоставленную для International Review в 1888 году нынешним автором:

ПОЛИЦЕЙСКИЕ МАТРОНЫ.

Быть ли нам полицейским матронам? — этот вопрос, кажется, больше не стоит открыто. С реформой, начатой в двадцати городах и рассматриваемой еще в таком же количестве, эту идею можно считать укоренившейся. Насколько широким будет влияние такого сотрудника и насколько эффективной ее работа — зависит от места и от самой женщины. «Место» должно быть центральным, со всеми необходимыми удобствами для комфорта и удобства матроны, дабы она могла экономить свое время и силы. Официальное признание ее труда и его значимости при готовности к разностороннему сотрудничеству неизбежно сыграют большую роль в ее успехе; и порой этого добивались в весьма непростых обстоятельствах. Другие моменты, более или менее существенные, придут на ум тем, кто в этом заинтересован, ибо при попытке получить место будут выдвинуты, подчеркнуты и должным образом раздуты все мыслимые возражения и препятствия.

Когда место получено, возникает вопрос: «Где та женщина, которая его займет?» Желающих будет достаточно, и у них найдутся «друзья при дворе», готовые проталкивать их претензии, но «ту самую женщину» придется поискать; и лучше подождать ее, чем начинать движение при слишком больших неблагоприятных условиях. Женщина среднего возраста, безупречно чистая внешне и в одежде, с располагающим лицом и манерами, внушающими уважение; тихая, спокойная, наблюдательная, с верой в Бога и надеждой на человечество; женщина изобретательная, терпеливая и сочувственная. Ей едва ли удалось бы быть всем этим без щедрого запаса «здравого смысла», и она не сможет выполнить требуемую работу без благословения свыше. Сразу станет очевидно, что это «место» действительно является в самом прямом смысле «миссионерским полем», и что «женщина» обязательно должна обладать этими качествами и духом, чтобы занять его и отвечать требованиям времени. Будучи компетентной и совестливой, влияние такой женщины на такой должности трудно переоценить. Ее обязанности, серьезные и ответственные, но законные для данной должности, будут естественным образом развиваться по мере того, как ей предоставят возможность разрешить проблему: «Что можно сделать для женщин в полицейских участках?» — методами, которых требует христианская цивилизация.

Конечно, она будет находиться «по вызову», и каждая женщина, доставленная в участок, немедленно поступает под ее опеку, а все обязанности, связанные с обыском, помещением под замок и необходимым сопровождением, будут выполняться ею. Камеры для женщин (совершенно отдельно от мужчин) будут находиться в ее ведении, и она будет нести ответственность за них и за их обитательниц. Что именно ей придется делать в каждом конкретном случае, никто не сможет заранее обрисовать. Начальник полиции в городе —— сказал: «Я хочу, чтобы вы точно описали все обязанности полицейской женщины». В ответ я сказала: «Не могли бы вы сначала описать мне обязанности полицейского?» «Это невозможно, — последовал ответ, — он должен быть готов ко всему». Точно так же, в рамках своих полномочий, матрона должна быть готова ко всему.

Доставляемые в участки женщины далеко не все пьяны или даже плохи. Девушки или женщины, внезапно оставшиеся без средств к существованию; та, которая отстала от поезда и осталась без гроша; или та, которую бросили; или та, которая из-за внезапной болезни, обморока или временного помешательства не может назвать свое имя и адрес; отчасти душевнобольные; те, кто пытался покончить с собой; лица, арестованные по подозрению (и часто оказывающиеся невиновными); молодые девушки, подобранные за нарушение общественного порядка или обнаруженные в сомнительной компании — все они могут оказаться в полицейском участке, месте, которое официальные лица описывают как «совершенно непригодное для приличной женщины». Эти арестованные женщины часто временно невменяемы, не следят за собой и пренебрегают элементарными законами приличия. Их одежда часто разорвана и расстегнута, и они могут находиться в состоянии, совершенно неподобающем для появления в суде. Матрона должна быть снабжена предметами, которые подскажет женская забота, и она должна сопровождать свою подопечную в зал суда и оставаться с ней до тех пор, пока освобождение или приговор не освободят ее от заботы о ней. Среди них найдутся те, за которых матрона может замолвить словечко и которые по ее представлению могут быть отправлены в какой-нибудь «приют», благодаря чему их жизнь получит движение вверх вместо почти фатального падения на дно полицейского суда. Там будут дети разного возраста: от младенца, рожденного в участке, до бедного ребенка в коротких платьицах, ставшего жертвой пренебрежения дома или чьей-то грязной похоти; и пьяные женщины с младенцами на руках, которым нужна женщина, чтобы спасти их на время от их же не материнской хватки и не дать им вскармливать алкогольное молоко, которое им досталось бы. Ночь порой будет оглашаться жуткими криками женщин, бредящих в пьяном угаре или обезумевших от огненного зелья до гнуснейших поступков ярости и стыда; но «та самая женщина» не оплошает в таких чрезвычайных ситуациях и не испугается таких глубин падения, а скорее увидит в этом причину своего призвания. Каждой из названных категорий будет лучше от присутствия матроны, и самые закоренелые окажутся более податливыми к ее прикосновению и голосу, чем к обычному полицейскому, будь он хоть трижды благожелателен. Насколько полицейские обязанности и надзор могут сочетаться с миссионерской работой, необходимой как в самом участке, так и при ведении особых дел, будет зависеть, конечно, во многом от местности, количества арестов и общих требований службы.

Что бы ни казалось неопределенным в начале работы, в одном можно быть уверенным — «та самая женщина» найдет свое время занятым, а для своего такта, терпения и самоотдачи — применение; и любой, кто берет эту должность ради жалования или из сентиментальных соображений, почти наверняка подаст в отставку по истечении первого квартала, либо лица, заинтересованные в успехе движения, станут искать кого-то другого на это место. Как ни трудно, казалось бы, найти человека, сочетающего в себе столь многие качества, тем не менее, несомненно окажется, как и на многих других ответственных должностях, где требуется многое, что выбирается наиболее подходящий человек, который в условиях чрезвычайной ситуации проявляет неожиданную пригодность и со временем начинает вызывать одобрение и поддержку даже у тех, кто сомневался в доверии к ней.

В каждом городе, где удается добиться назначения полицейской матроны, должен существовать комитет Женского христианского союза трезвости, на который матрона сможет положиться в деле получения необходимой ей помощи, а «Открытая дверь» или «Временное убежище» станут абсолютной необходимостью, если предполагается развернуть масштабную работу по спасению, которая была первоначальной мыслью реформы.

Со временем появится женский надзор при транспортировке женщин в различные учреждения, куда их направляют; и полицейская матрона своей женской дальновидностью приблизит тот день, когда женщины выйдут из-под ее опеки, а также укрепит свое влияние на них. Действительно, присутствие полицейской матроны часто будет предотвращать небрежность во многих вопросах и умышленные нарушения в других. Десять лет назад над этим движением насмехались; через десять лет ни один город не останется без одного или нескольких таких сотрудников.

Ежегодно по всем направлениям деятельности Национального отдела рассылаются перспективные планы, и каждый штат и территория предпринимали определенные попытки по их воплощению. За последний год в прежде заброшенных местах прошли сотни богослужений. Они носили самый разменный характер: проповеди, молитвы и собрания для бесед, библейские классы, воскресные школы, литературные и музыкальные вечера; в некоторых из них участвовали молодежь и дети. Как выразился смотритель одного из самых мрачных мест: «Забавно видеть, как мужчины пытаются привести себя в порядок ради женских собраний».

Один из заключенных сказал офицеру: «Я могу выдержать проповеди капелланов, но эти женщины с их слезными мольбами совсем меня растапливают; дом и мать снова кажутся реальностью».

Тюремная миссия цветов («Prison Flower Mission»), о которой заботилась Дженни Карсдей и которой она руководила из своей комнаты больной в Луисвилле, штат Кентукки, стала благодатным служением для сотен людей и заклиненным клином для евангельской вести о надежде и помощи.

Было поставлено огромное количество Библий, Новых Заветов, пособий по изучению Библии, молитвенников, сборников гимнов, школьных и библиотечных книг, а также распространены миллионы страниц евангельских и протрезвляющих листовок и газет, вытеснив тем самым романы по десять центов и открытки. Были предоставлены книжные шкафы, настенные календари, иллюминированные девизы и карточки для подписания обетов, а также тысячи рождественских коробок и пасхальных даров. Были переданы органы, а другие выданы во временное пользование для проведения часовенных служб.

Широко распространялись петиции о проведении необходимых реформ, охотно оказывалось содействие другим организациям, а в прессу было передано множество статей, и все это помогло поднять на борьбу тех, кто не состоял в Женском христианском союзе трезвости и кто, возможно, обладал большим влиянием в определенных кругах.

Написание писем заключенным и за них оказалось полезным. Посещение друзей заключенных, проявление сочувствия, советами и помощь стали практической иллюстрацией слов: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

В нескольких штатах была учреждена «Миссия тюремных ворот», которая является важным направлением и ставит своей целью встречать заключенных при освобождении с помощью и надеждой самыми практическими способами. «Временные дома» и «Открытые двери» предлагают кров и работу, а тысячи спасенных жизней свидетельствуют об искренности этих разнообразных усилий, предпринимаемых тихо, но с великой верой.

Многие из областных руководителей этого отдела отдали годы неустанного труда, зачастую обеспечивая снабжение за свой счет ценой великих личных жертв. Отважные, преданные и практичные, они обезоруживали критику, беспрепятственно ходя по опасным местам; никогда не скатываясь до сентиментальности и не отказываясь следовать установленным правилам, они заслужили признание со стороны всех здравомыслящих чиновников и граждан.

ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ.

Таким образом, оглядываясь назад и бегло перебирая то, что было задумано и сделано с 1830 года, мы улавливаем проблески того, что еще ожидает своего выполнения, и призыв этот столь настойчив, что мы обязаны выразить нашу благодарность за прошлое, направив всю силу совместных действий на решение необходимых реформ в настоящем. Мы верим, что женщина обладает особыми талантами для этих сфер деятельности, и что ее отсутствие в них было источником слабости и неудач.

Мы должны ознакомиться с вопросами пенологии, отношением государства к его порочным и зависимым слоям; каторжным трудом на основе подряда и системой арендного труда с присущими им пороками; совместным и раздельным содержанием под стражей; тюремной дисциплиной с исправительными мерами и учреждениями.

Мы должны требовать абсолютного разделения полов, а также изоляции несовершеннолетних правонарушителей от взрослых; кроме того — матрон для присмотра за арестованными или заключенными женщинами.

Посещайте без предупреждения полицейские участки и суды вместе с окружными тюрьмами, где женщины находятся под надзором мужчин или «предоставлены самим себе», и сравнивайте их внешний вид и манеры с теми, кто находится в аналогичных местах, где матрона правильного толка царит твердой рукой и с достоинством. Женщины должны привлекаться наравне с мужчинами в качестве тюремных инспекторов, а в советы должны входить женщины-врачи для ухода за женщинами и детьми. Большие усилия должны прилагаться в деле реабилитации, открывая путь к возвращению к честности и самообеспечению; однако удвоенное усердие следует проявить в устранении разнообразных причин преступности, доказывая тем самым, что мы являемся мудрыми гражданами в истинном смысле этого слова.

XV. ЗАБОТА ОБ ИНДЕЙЦАХ.

BY

AMELIA STONE QUINTON.

Деятельность женщин в пользу индейцев в пределах нашей страны была значительной и разнообразной. Потребовалось бы гораздо больше места, чем объем одного тома, чтобы хотя бы отчасти описать труд, самопожертвование и героизм женщин, связанных с различными миссионерскими организациями в интересах краснокожих. Некоторые истории подобной работы читаются как героический роман, достойны быть увековеченными в эпосе и сияют описаниями, которые открывают возвышенное бескорыстие, божественную самоотверженность и порой успех, кажущийся достойной короной для такого труда, пусть даже эта корона, как это часто бывает с высокими душами в любом призвании, приходит после мученичества. На Востоке, Юго-Западе и Северо-Западе можно собрать захватывающие летописи за два столетия, чаще всего о тех, кто неизвестен славе и даже лишен общественного признания, кто отдал жизнь в труде ради христианизации индейцев, и о некоторых женщинах, которые в качестве перетрудившихся секретарш или других должностных лиц не менее отдали жизнь в труде ради поддержания таких миссионеров. Но это область для биографов и историков христианских миссий, и к ней нельзя подступаться или даже собирать крохи в столь кратком очерке, каким должен быть настоящий.

В образовательной работе разного типа, проводимой для коренных индейцев, участвовали благородные женщины, и это особенно верно в отношении индейских школ в Хэмптоне, штат Вирджиния, и Карлайле, штат Пенсильвания, где одаренные женщины высокой культуры посвятили лучшие годы возвышению красной расы. Казалось бы предвзято называть лишь нескольких, когда столько преуспели в труде, и этот отдел работы, подобно миссионерским усилиям, должен быть запечатлен в другом месте.

Немногие женщины занимались филологическими, этнографическими и археологическими исследованиями среди североамериканских индейцев и пополнили их результатами общую копилку научных знаний, сделав также немало для сохранения индейских архивов и связанных с ними материальных ценностей, тем самым усиливая общественный интерес к красному человеку и через это — его самоуважение, а следовательно, и его возвышение и прогресс. Но в запросе на эту статью просили рассказать о недавней и общей филантропической деятельности женщин в пользу индейцев, а не приводить упомянутые выше данные, которые автору менее знакомы.

Имя Хелен Хант Джексон заслуженно стоит на первом месте в литературном мире в связи с современными усилиями женщин по освобождению наших коренных американских индейцев от угнетения и несправедливости, столь же позорных, какие когда-либо терпела любая цивилизованная раса под опекой или властью любого цивилизованного правительства. Первые письма и статьи на эту тему из-под ее увлекательного и популярного пера появились в New York Tribune, Christian Union и других религиозных и светских газетах и журналах; они были криком справедливой и гуманной души, трепетавшей от глубокого поэтического чувства и возмущенной чувствительности при обнаружении и осознании невыразимых страданий способной и от природы храброй расы в положении, где, выражаясь всеобъемлюще, ни одно человеческое право не почитается священным, а алчность и страсть по очереди грабят и уничтожают среди своих жертв. Ее цитаты из правительственных документов и доказанных фактов потрясли вдумчивых читателей, а ее призывы звенели как горны в душах тех, кто по-настоящему услышал их, причем звуками, вибрации которых не утихли до сих пор. Вскоре после того, как она серьезно занялась этим вопросом, она навестила в Филадельфии руководителей Женской индейской ассоциации и выразила свой восторг и еще большее воодушевление при виде того, что группа неравнодушных женщин уже работает над тем, чтобы сделать факты об индейском положении достоянием гласности с целью побудить народ потребовать у правительства законной справедливости для обиженной расы. Она написала книгу «Века позора» — труд, который должен прочитать каждый патриотичный и мыслящий американец, представляющий собой сжатую библиотеку по индейскому вопросу и в значительной степени состоящий из цитат из общественных и официальных документов, — и представила ее прессе и духовенству страны. Экземпляр книги положили на стол каждого члена Конгресса за день до того, как вторая ежегодная петиция Женской индейской ассоциации, членом которой она стала, была представлена этому органу 27 января 1881 года, и автор, бывшая в то время также гостьей мисс Сьюард, живо помнит, с каким тревожным интересом она отмечала цитаты из своей книги в речах в Сенате, которые обе слушали в течение последующих четырех или пяти дней. Но прием этой книги стал разочарованием для ее автора, и позже в письмах и в разговорах с автором она говорила: «Ее читают не так, как я надеялась; я могу рассчитывать на определенные тысячи людей, которые прочтут то, что я пишу, потому что это мое; но даже не все из них прочтут эту книгу, а они должны прочитать что-нибудь об индейском вопросе. Я напишу индейский рассказ». Этому решению были отданы ее легкое перо, ее поэтический пыл и ее дар наглядного описания и четкого, сильного изложения, и повесть «Рамона», материал для которой был собран среди индейцев Калифорнии, когда она была правительственным инспектором среди них, была отдана идиллическому, классическому роману, американской совести и гуманистам всего цивилизованного общества. Она вложила свое сердце в этот рассказ и пролила его кровь через его страницы. Она вложила труд рабочих лет средней человеческой жизни в это пятилетие усилий ради гонимой расы, и так вышло снова, как нередко случается в истории этого мира, что праведное рвение и глубокое сострадание живой души «пожрали» жизнь, и пал еще один преданный гений, разбилось еще одно великое сердце. Массивная каменная горка, сложенная любящими руками из каждого штата нашего Союза на одинокой горной могиле, которую она попросила среди индейских мест Колорадо, достойно отмечает место упокоения ее праха, но ее «душа шагает дальше», продолжая сплачивать и вдохновлять бескорыстные души на дело, за которое она умерла. Жизнь, отданная за других — жизнь священная.

Другой женщиной-деятельницей, трудившейся с полнейшей преданностью и с талантом гения ради индейской расы, начавшей эту работу годом или двумя позже того, как «H. H.» ощутила свое первое вдохновение, является мисс Элис К. Флетчер. Будучи уже исследовательницей, привычной к изысканиям, она впервые отправилась среди индейцев летом 1882 года в интересах научных наблюдений. Сразу осознав несправедливость и нужды этой расы, она стала их восторженной подругой, отложила в сторону свои научные перо и карандаш и занялась серьезным изучением положения людей, среди которых началась ее деятельность, — омахов из Небраски. Представив их дело правительственным инстанциям в Вашингтоне и успешно пробудив интерес к ним среди законодателей, она составила законопроект и имела удовлетворение видеть его принятие, а затем в 1883–1884 годах распределяла земли среди этих индейцев в соответствии с ним. И это было не все и даже не главная часть ее труда. Ее научные изыскания с тех пор, рассматривающие в монографиях индейские традиции, обычаи, церемонии, музыку и другие этнографические, биологические или археологические темы, отличались новизной и ценностью. Именно в период, охватываемый этой работой, она привела группу из тридцати шести молодых индейцев в индейские школы Карлайла и Хэмптона, сама собрав 1800 долларов для покрытия расходов других индейцев, которые умоляли присоединиться к группе и получить образование. Она убедила генерала Армстронга взять на себя в школе Хэмптона обучение молодых индейских супружеских пар в коттеджах, построенных на средства, собранные ею для их обучения, и благодаря успеху этого эксперимента внедрила отдел строительства индейских домов в Национальную женскую индейскую ассоциацию, преданным членом которой она является и для которого в общей сложности собрала более двух тысяч долларов, впоследствии потраченных на строительство индейских домов, причем такие ссудные фонды в ряде случаев возвращались в ассоциацию и вновь выдавались в ссуду другим индейским бенефициарам. Выставка цивилизованных индейских ремесел для Выставки 1884–1885 годов в Нью-Орлеане также была подготовлена мисс Флетчер, и ей был присужден почетный диплом за этот труд и за лекции, которые она читала об экспозиции во время выставки. Ее книга под названием «Индейская цивилизация и образование», подготовленная в ответ на резолюцию Сената от 23 февраля 1885 года под руководством Комиссара по образованию, представляет собой обширный и ценный труд и была дополнена ее недавней поездкой на Аляску в интересах местного индейского образования. С тех пор она в качестве специального агента правительства распределяла земли в единоличное владение среди виннебаго Небраски и на сегодняшний день (январь 1891 года) работает среди не-персе Айдахо, будучи первоначально назначенной на такую работу президентом Кливлендом в июле 1887 года и являясь до недавнего времени единственной женщиной, получившей такое назначение. В дополнение к этим крупным заслугам она оказала множество других: например, положила начало образованию первой женщины-индейца врача и нескольких индейских студентов-юристов или учащихся на каких-то специальных курсах; побуждала других строить то там часовню, то здесь школу; исполняя с безграничной энергией и энтузиазмом великий труд, лежавший перед ней, и не упуская ни единой возможности оказать меньшую помощь. Обладая быстрым научным восприятием, острой проницательностью, огромными организаторскими способностями, несгибаемым и упорным стремлением, ясным суждением и сильным интеллектуальным хватом, ее героические труды принесли важные и прочные результаты на благо индейской расы.

Но другая глава индейской работы началась за шесть месяцев до того, как «H. H.» всерьез начала размышлять или писать об индейском вопросе — как она сама говорила автору, — когда одна благородная женщина в Филадельфии, чье внимание в ту пору было привлечено к несправедливости в отношении красной расы заметками в ежедневной прессе, донесла эти факты до сведения небольшой группы христианских деятелей. Это была Мэри Л. Бонни — позже жена преподобного Томаса Рамбо, доктора богословия, доктора права, — жизнь которой была отдана образовательной работе, которая щедро помогала многим христианским и филантропическим начинаниям, сыграла важную роль в учреждении Женского объединенного миссионерского общества и немало пожертвовала на подготовку молодых людей, как белых, так и цветных, к христианскому служению. Будучи президентом миссионерского кружка, она вынесла на его ежемесячное заседание в апреле 1879 года факты о попытках железнодорожных компаний, чьи пути пролегали через Индейскую Территорию, а также западных сенаторов и других лиц оказать давление на Конгресс, чтобы открыть эту территорию для белых поселенцев и учредить там территориальное правительство Соединенных Штатов, хотя священные договоры с цивилизованными племенами обязывали нацию никогда не делать этого без их согласия. Ее чувство справедливости было потрясено, и она почувствовала, что столь вопиющая нечестность должна стать огромным препятствием для индейских миссий, а также нанести большой ущерб нравственному чувству нашей нации. История того, что последовало за этим, весьма интересна, поскольку представляет еще одну яркую иллюстрацию того факта, что человеческая семья едина и что когда страдала какая-либо ее ветвь, остальные при известии об этом поднимались на спасение; и что лидеры и группы работников побуждаются раздельно и индивидуально в соответствии с одним великим сверхпланом и его ясно видимым, всеохватывающим искупительным замыслом. Мисс Бонни напечатала петицию к правительству, и копии были распространены на юбилейном заседании, но из-за спешки по делам они остались незамеченными на скамьях; миссионерский кружок разошелся на лето, и на этом дело, казалось, закончилось. Но, как заявляет мисс Бонни в очерке о зарождении движения, месяц спустя «она представила факты, которые собрала, своей подруге», и «обе заключили союз» и «сформировали свой план действий». Мисс Бонни, будучи старшим руководителем Женской семинарии на Честнат-стрит в Филадельфии — одного из лучших и широко известных учебных заведений для молодых девиц в стране, созданного ею самой двадцать девять лет назад и ставшего в 1883 году Школой Огонтц, — имела мало времени для детального расследования несправедливостей по отношению к индейцам или для использования плодов такого изучения с целью побудить общественность к их исправлению; но у нее были необходимые средства и сердце, чтобы щедро использовать их, в то время как ее подруга, автор, глубоко тронутая судьбой индейцев из-за фактов их великих страданий, исследовала этот вопрос и отдала себя этой работе. Семь тысяч экземпляров расширенной петиции с обращением в виде листовки в придачу были распространены за лето в пятнадцати штатах этим добровольческим комитетом из двух человек и теми, кого они привлекли, и результатом осенью стал свиток петиций длиной в три фута, содержащий подписи тысяч граждан. Этот меморандум был доставлен в Белый дом 14 февраля 1880 года мисс Бонни и двумя дамами, которых она пригласила сопровождать ее: миссис Джордж Дана Бордман, которая вручила петицию президенту Хейзу, и миссис Марин Ж. Чейз, организовавшей встречу, — и он был представлен судьей Келли в Палате представителей 20-го числа того же месяца вместе с памятным письмом, написанным мисс Бонни, центральной мыслью которого было обязательство неукоснительного соблюдения договоров. В нем говорилось: «Мы хотели бы выразить, что когда договор изменяется или пересматривается, необходимо свободное согласие обеих сторон»; и в нем содержался призыв к верности делу, «потому что мы сильны, а индейцы слабы». И петиция, и письмо были внесены в протоколы Конгресса. Еще одна петиция и различные листовки были подготовлены и распространены в следующем году, причем мисс Бонни сначала покрывала все расходы, ее дары на это дело за первые два года составили почти 500 долларов, в то время как от всех остальных — и все они были по ее призыву — поступило менее 200 долларов, а за первые четыре года они составили почти 1400 долларов, тогда как из всех других источников поступило менее 2000 долларов. В мае 1880 года по ее предложению миссионерский кружок добавил в добровольческий комитет из двух человек еще двух дам — миссис Бордман и миссис Чейз, причем все четверо были назначены, как гласят протоколы, «комитетом путей и средств для распространения петиций и трактатов». На первом официальном заседании этого комитета — это было в декабре 1880 года — его члены и поддерживающее их общество одобрили призыв автора сделать эту работу внеконфессиональной и национальной, и в него были приглашены еще четыре дамы разных конфессий, после чего оно стало внеконфессиональным и независимым. На этом первом заседании по просьбе мисс Бонни миссис Чейз была назначена председателем, сохранив эту должность на три месяца, миссис Бордман была избрана казначеем, а автор — секретарем, отчитывающимся о своей работе и публикациях с мая 1879 года. Эта предшествующая работа, согласно протоколам той даты, «включала распространение петиций 1879 года и текущего года [1880]; подготовку и распространение литературы, изданной в сопровождении этих петиций; представление целей и работы комитета на миссионерских и других собраниях; на юбилеях, ассоциациях и пасторских конференциях в этом и других штатах; обеспечение обещаний о проведении двух народных собраний и представление на них нашей петиции наряду с общей темой индейских обид, а также подготовку статей для прессы и прочие письменные работы, поездки и визиты в помощь каким-либо из этих направлений работы или всем им».

Восемью дамами этого комитета были мисс Бонни, миссис Бордман, миссис Чейз, мисс Фанни Ли, миссис Мэри К. Джонс, миссис Маргаретта Шеппард, миссис Эдвард Коуп и автор.

Вторая народная петиция, собранная к тому времени со всех штатов и нескольких территорий Союза и представлявшая пятьдесят тысяч граждан, была доставлена в следующем месяце, в январе 1881 года, председателем и секретарем комитета в Вашингтон, где вместе с памятным письмом, подготовленным секретарем, она была представлена достопочтенным Г. Л. Доусом, сенатором США, в Сенате 27-го числа того же месяца, а 31-го числа — достопочтенным Гилбертом Де Ла Матиром в Палату представителей; все они были внесены в протоколы Конгресса, а разбирательство вместе с речью сенатора Доуса широко публиковалось.

В марте 1881 года на четвертом заседании миссис Чейз сложила с себя полномочия члена комитета, и мисс Мэри Л. Бонни, «инициатор и щедрейший покровитель этой работы, была, — как гласят протоколы, — единогласно избрана председателем». В июне 1881 года вместе с пятью новыми членами комитет принял свой первый письменный устав и сменил название на «Ассоциацию соблюдения и защиты индейских договоров». С добавлением других представительниц женского пола организационная работа, как предполагалось и предусматривалось уставом, пошла вперед. Ассоциация должна была состоять из этого центрального исполнительного комитета и согласных с ним «Ассоциированных комитетов» в различных штатах и территориях, и автор, отныне именуемая генеральным секретарем, с carte blanche (карт-бланшем), как всегда, вместо инструкций, отличных от подсказанных ею самой, начала свое паломничество за пределы штатов, разыскивая и находя отдельных работников и группы помощников, а также редакторов и церковных деятелей в поддержку этого дела. К концу года она организовала тринадцать ассоциированных комитетов в пяти разных штатах — причем те, что находились в десяти крупнейших городах страны, имели ранг комитетов штатов, — выступала с речами на больших и малых собраниях в Чотокве, Оушен-Гроув и других центрах, где находились лидеры для работы в различных местах, переписывалась с ними и с правительственными чиновниками по поводу интересов индейцев, публиковала отчеты, воззвания и циркуляры, а завершила год настойчивыми просьбами о создании комитетов по редакционной, финансовой, издательской работе и работе в штатах. В начале 1882 года в соответствии с пересмотренным уставом ассоциированные комитеты были реорганизованы генеральным секретарем в постоянные вспомогательные отделения, а в других штатах были добавлены новые. Третья ежегодная петиция, представлявшая более ста тысяч граждан, вместе с памятным письмом была представлена президенту Артуру в Белом доме миссис Хоули, преданной и оплаканной президентшей вашингтонского вспомогательного отделения и женой сенатора от Коннектикута; миссис Кифер, женой спикера Палаты представителей, секретарем ассоциации и председателем комитета. Это произошло 21 февраля 1882 года, и сенатор Доус представил петицию и письмо в Сенат в тот же день, причем обе бумаги были переданы в Палату представителей 25-го числа, а разбирательство и дебаты по этим случаям заняли несколько страниц Congressional Record. Обсуждение сенаторов, горячо выражавших, с одной стороны, нетерпение Запада по отношению к индейцам и неприязнь к восточному сочувствию, а с другой — нравственное чувство христианских мужчин и женщин многих штатов, было завершено сенатором Доусом блестящей речью, полной потрясающего красноречия, в которой приводились говорящие факты о надругательствах над индейцами со стороны правительства и белых поселенцев; эта речь была встречена продолжительными аплодисментами. Позже дамы из комитета были представлены ораторам в Мраморной комнате, и тема продолжилась там в оживленной беседе, представлявшей обе стороны ораторов. Затем последовали восторженные народные собрания в различных городах, и организация, уже принявшая национальные масштабы, получила множество свидетельств и доказательств своего влияния и того, что она действительно воздействовала на законодательный процесс. До конца года название общества было изменено на «Национальную индейскую ассоциацию», и было объявлено о ее намерении вскоре начать образовательную и миссионерскую работу среди необеспеченных индейских племен.

В конце 1883 года в название ассоциации было введено слово «Женская» в знак признания и комплимента новой «Ассоциации прав индейцев», состоявшей из джентльменов; был принят измененный устав, в основном остающийся неизменным и поныне, и велась подготовка к новой миссионерской работе. Выдержка из годового отчета того года свидетельствует о росте организации к тому моменту: «За эту историю было приобретено двадцать шесть вспомогательных отделений, в то время как у нас все еще остаются вице-президенты и помощники в неорганизованных штатах. Помимо распространения и представления трех названных петиций, был распространен миллион страниц информации и воззваний, были посещены многие большие и малые общества, пасторские конференции, ассамблеи и юбилеи, которые откликнулись, поддержав нашу работу и обращения к правительству, в то время как сотни статей о наших целях были получены в светской и религиозной прессе, а сотни собраний были охвачены выступлениями вашего секретаря и других лиц по вопросу справедливости к индейцам». Характер работы, проделанной вспомогательными отделениями, станет более понятен при обращении к отчету за тот год.

Президентство мисс Бонни в ассоциации завершилось в ноябре 1884 года, однако ее горячий интерес не угас, и она продолжала оставаться главным финансовым спонсором отдела организации. Ее благородный характер, широкий кругозор, мудрые советы, щедрые дары, широкая известность и преданность этому делу, как и всякой созидательной работе, делали ее постоянной опорой для движения и ассоциации; и хотя ее более активное участие в их трудах прекратилось с окончанием ее официальных обязанностей, она по-прежнему остается их любимым почётным президентом.

Вторым председателем общества стала выдающаяся и хорошо известная писательница миссис Мэри Лоу Дикинсон, которая после единогласного избрания приняла пост президента в ноябре 1884 года и в течение трех лет с большим мастерством исполняла свои обязанности. Обладая редкими литературными талантами и культурой, будучи прирожденным, увлеченным лидером и очаровательным оратором, а также имея широкий круг друзей, она внесла огромный вклад в поддержку этого предприятия. Ее продуманные выступления, сильные статьи в журналах и газетах, поэзия, полная глубокого религиозного чувства, изящное ведение собраний, мудрые предложения, такт и, главное, искренний интерес к делу освобождения и возвышения индейцев сделали ее лидером необычайной ценности; и ассоциация с великим сожалением была вынуждена в октябре 1887 года принять ее отставку из-за ухудшившегося в то время здоровья.

После ухода миссис Дикинсон писательница, которая до этого момента продолжала выполнять работу генерального секретаря, решением исполнительного комитета была назначена президентом, получив единогласное избрание ассоциации на ее следующем ежегодном собрании в ноябре 1887 года — эту должность она занимает до сих пор, будучи переизбранной четыре раза.

Дальнейший рост ассоциации раскрывается в следующих фактах: в ежегодном отчете за 1885 год сообщалось о пятидесяти шести отделениях в двадцати семи штатах и о 3880 долларах, собранных для этого дела; в отчете за 1886 год числилось восемьдесят три отделения, что свидетельствовало о значительном прогрессе для еще не популярного дела, причем было потрачено 6793 доллара. В отчете за 1887 год сборы выросли до 10 690 долларов; в 1888 году — до 11 336 долларов; в 1889 году — до 16 300 долларов, а в 1890 году — до 16 500 долларов. За один год вспомогательное общество Коннектикута собрало более 4000 долларов, а массачусетская ассоциация внесла в казну национальной ассоциации 3000 долларов, треть из которых предназначалась для миссионерских целей, а остальное — на ссуды для строительства индейского жилья и пожертвования на образовательную и юридическую работу. Эти два общества являются сильнейшими вспомогательными организациями, хотя в настоящее время отделения, помощники или должностные лица имеются в тридцати четырёх штатах и территориях Союза.

Прогресс идей был не менее заметным, чем рост численности и доходов ассоциации. Первый импульс того первоначального объединения средств и труда, положившего начало активному движению, которое привело к созданию национального общества, был побуждением к защите индейцев и их земель от грабежей и ужасов насильственных переселений; он выразился в призывах соблюдать договоры и честно выполнять все соглашения с индейцами до тех пор, пока их реальное согласие на изменения не будет заслужено справедливо. Этот импульс был проявлением общей человечности и признавал человеческое достоинство индейцев — как мужчин, так и женщин, — а также их права, общие для всех людей в силу их принадлежности к человеческому роду. Факты, полученные в ходе первых расследований, изложенные в первых листовках и разосланные во многие штаты, завладели умами свободных белых мужчин и женщин, обнажив перед их совестью ответственность за молчание в то время, когда коренные американские индейцы оставались жертвами массового грабежа путем военного изгнания с их собственной территории, зачастую с отправкой на непригодные для жизни земли, где они были полностью беспомощны, либо доведения из-за погибельной нужды до войн за элементарное выживание. Общеизвестные факты о том, что индейцы фактически находились под высшим контролем назначенного над ними агента Соединенных Штатов; что они не могли подавать в суд или быть ответчиками, заключать контракты, продавать свой лес или разрабатывать свои рудники; что у них не было законов; что юридически убийство индейца не считалось преступлением; что индейские женщины и девочки могли быть и часто бывали обращены в матерей сельскохозяйственных ра рабов для обработки земли своего господина, — все эти факты, потрясшие умы сторонников республики, взволновавшие гуманные сердца и громогласно взывавшие к христианской совести, привели к появлению этого побуждения к защите. Но вскоре вопрос о том, «как защитить наиболее мудро», привел к еще более глубокому осмыслению ситуации и к быстро окрепшему убеждению, что только закон, образование и гражданство могут стать подлинным лекарством от подобных притеснений. Это убеждение воплотилось в петициях с требованиями закона, наделения землей в индивидуальную собственность, образования и гражданства, в то время как в обществе еще преобладало мнение, будто индейцы не поддаются цивилизации и не стоят того, чтобы их цивилизовать, и пока даже некоторые так называемые христианские пасторы все еще советовали обращаться с ними так, как, по их мнению, древний Израиль получил повеление поступать с хананеями. То, что тихая, но далеко идущая работа ассоциации, как часто отмечали те, кто публично и заметно посвятил себя благополучию индейцев, вероятно, сделала для освобождения и возвышения индейцев больше, чем работа любой другой отдельной организации, вряд ли вызывает сомнения у кого-либо, кто знаком с ее качеством и масштабом. Ее члены помнят многочисленные свидетельства на этот счет и с благодарной гордостью вспоминают, как почтенный Х. Л. Доус, председатель комитета по делам индейцев Сената США, автор давно назревшего законопроекта об индивидуальном землевладении, ставшего законом в марте 1887 года и всегда бывший верным другом женского труда, заявил в публичной речи, что «новая индейская политика», одобряемая сегодня повсеместно, была «порождена и выхолена женщинами этой ассоциации». И действительно, все черты новой политики обнаруживаются в ранних петициях и литературе общества. То, что Ассоциация за права индейцев в вечер своего создания — как раз тогда, когда женская ассоциация была готова представить свою четвертую ежегодную петицию, — кристаллизовала свои планы работы после прочтения устава женского общества и переняла его направления и методы работы; то, что Бостонский комитет за гражданские права индейцев, а также новый Комиссар по делам индейцев и нынешняя администрация лишь делали и делают то, за что литература и петиции ассоциации выступали годами, — служит достаточным свидетельством принципов и целей ассоциации. То, что ее лидеров вели свыше, многие чувствуют со смирением и благодарностью, ибо, как сказал почтенный епископ Уиппл, «женщины сделали больше, чем сами предполагали»; и как сказала Ханна Уайтал Смит, ныне проживающая в Лондоне (Англия), хорошо известная на двух континентах как вдохновляющий писатель и оратор по религиозным вопросам, бывший казначей и поныне покровитель ассоциации: «Эта работа с индейцами — не что иное, как христианское материнство нации, повинующееся своим инстинктам по отношению к нашим коренным язычникам». Потребовалось бы солидное издание, чтобы перечислить имена и дела ревностных и выдающихся женщин, принявших участие в этой работе ради аборигенов нашей страны. Среди ее почётных должностных лиц и членов, как видно из ее ежегодных отчетов и отчетов ее вспомогательных обществ, есть имена, известные в литературном мире, а также в политических и социальных кругах, наряду с теми, кто прославился филантропической и христианской деятельностью, в то время как многие члены ее активного состава и исполнительного комитета широко известны и почитаемы. Но искушение составить их полный каталог в этой главе очевидно должно быть преодолено или ограничено именами лиц, занимающих ведущие должности, и председателей отделов. Среди тех, кто наиболее активен в работе на уровне штатов, миссис Сара Томсон Кинни, президент вспомогательного общества Коннектикута и ныне первый вице-президент национальной ассоциации, отдала очень много времени, размышлений и труда, компактно организовала работу в своем штате, создав отделения в его ведущих городах, инициировала в своей ассоциации разнообразную важную деятельность и вывела ее на нынешний уровень совершенства. Под вдохновением мисс Флетчер она внедрила программу строительства индейского жилья за счет ссудных фондов и возглавляет этот отдел в национальной ассоциации; под ее руководством сорок или пятьдесят индейских домов были построены или перестроены на цивилизованный лад среди десяти или пятнадцати племен. Она также предоставила множество мелких ссуд, позволивших отдельным индейцам перенять цивилизованные и обеспечивающие себя самостоятельно промыслы. Миссис Элизабет Эллиот Буллард, президент вспомогательного общества Массачусетса и председатель нового национального комитета по специальному образованию способных индейских детей, привлекла в свою ассоциацию влияние и новых сторонников и при поддержке группы выдающихся женщин добилась значительных результатов: в ее обществе насчитывается больше отделений, чем в любом другом штате, а сама ее ассоциация стала крупнейшим и самым энтузиастичным сторонником миссионерского отдела. В Нью-Йорке прекрасный совет должностных лиц под руководством выдающихся миссис Теодор Ирвинг и миссис Эдвард Эллиот поддерживает новую станцию миссий Рамоны и добивается новых успехов, как и бруклинская ассоциация, которая под руководством миссис Лайман Эбботт при содействии бывшего президента этого общества миссис Джером Пламмер учредила миссию Киова и готовится открыть станцию среди индейцев пайган в Монтане. Мисс Сара М. Тейлор из Филадельфии, преданная и дальновидная труженица и щедрый даритель, ныне возглавляет Миссионерский отдел, который за шесть лет прямо или косвенно основал миссии в двадцати различных племенах, построив там четыре миссионерских коттеджа и четыре часовни и передавая их поочередно по мере их укрепления на попечение постоянных конфессиональных обществ. Мисс Кейт Фут, президент вспомогательного общества в столице страны, чьи яркие письма из этого города и очаровательные журнальные статьи пользуются столь широкой популярностью, является председателем Отдела индейского законодательства; ее живые отчеты о принятых законах и упоминания о гораздо более многочисленных законах, в которых есть необходимость, имеют как общественную, так и законодательную ценность, в то время как ее дальновидная бдительность постоянно приносит другую важную помощь индейцам. Дополнительная работа по цивилизации индейцев в агентстве Кроу-Крик в Дакоте, заключающаяся в обеспечении вернувшихся на резервацию индейских студентов цивилизованными профессиями и постоянным религиозным окормлением, что делает их самообеспеченными и полезными для всего их племени, привела к избранию мисс Грейс Говард из Нью-Йорка, которая инициировала, успешно запустила и продолжает возглавлять в качестве председателя отдел работы по цивилизации индейцев ассоциации. Отдел молодежи возглавляет мисс Мари Э. Айвз из Нью-Хейвена, чье первое усилие настолько вдохновило квартет юных девушек в Нью-Йорке, что их первое представление собрало в казну ассоциации 327 долларов для новой миссии семинолов, что, естественно, пробудило большие надежды на успех этого важного направления работы. Председатель комитета по индейским библиотекам мисс Фрэнсис С. Спархок из Массачусетса сама выступила инициатором и энергично ведет работу своего отдела, в то время как новейшим комитетом — по больничной работе — руководит мисс Лаура Э. Тилстон из Виргинии, хотя первая больница, средства на которую уже имеются, вскоре будет построена Национальным миссионерским комитетом для племени омаха. Преданность нашего секретаря по корреспонденции мисс Хелен Р. Фут, нашего бывшего секретаря по протоколу миссис Рейчел Н. Тейлор, щедрый труд нашего недавнего казначея миссис Гарриет Л. Уилбур и нынешнего — мисс Анны Беннетт, а также труды других деятелей в различных частях страны не забыты, и было бы удовольствием перечислить имена всех их, если бы позволяло пространство. Многие женщины усердно трудились во время и после начала реализации новой индейской политики, благодаря влиянию которой уже более трети из сорока восьми тысяч индейских учащихся обучаются в различных правительственных и иных школах, и в рамках которой представители более чем двадцати племен получают земли в индивидуальную собственность. Благодаря успеху этой политики, развиваемой при поддержке всех официальных лиц, частных лиц и организаций, дружественных к ним, четверть миллиона индейцев нашей страны, переходя к ведению индивидуальных фермерских хозяйств или осваивая цивилизованные профессии, наконец-то по-настоящему выходят из варварства в цивилизацию, уходя от притеснений, бесправия и беспомощности резервационной системы к свободе, защите и развитию в качестве граждан Соединенных Штатов. Работа ассоциации во имя этих целей велась со всей энергией, которую позволяли ее численность и средства, и она отдала все свои помыслы достижению своих целей. Не планируя своего постоянного существования, она уделяла мало, хотя и достаточное, внимание внешней форме. Одна из ее членов, поэтесса, педагог индейцев, способный автор статей на индейские темы и ныне правительственный инспектор индейских школ, мисс Элейн Гудейл, говорит: «Эта ассоциация протягивает руки сочувствия и растворяется во всяком другом добром деле на благо индейцев, так что масштаб ее влияния нельзя выразить никакими рядами цифр, сколь бы значительными они ни были, или изложить в каком угодно отчете. Яркой и обнадеживающей чертой этой Национальной женской индейской ассоциации в конце концов является то, — о чем нам постоянно напоминает ее президент, — что она не задумывалась как постоянная организация. Женщины взяли на себя задачу преодолеть конкретный кризис, перекинуть мост через опасную пропасть. По мере того как регулярные миссионерские общества будут готовы принять ее независимые миссии, эти миссии полностью передаются в их руки. Как только наше богатое и могущественное правительство осознает и добросовестно исполнит свой долг перед индейцами, женщины перестанут настаивать на их нуждах и правах, и ассоциация прекратит свое существование. Ее работа будет выполнена. Ее требование заключается не в ее собственной чести или расширении, а в том, чтобы цель, ради которой она единственно живет, была скорее достигнута».

Пока эта цель не достигнута, Национальная женская индейская ассоциация не станет трубить отступление, а ее огромная армия преданных делу тружеников не распустится. Вполне возможно, что ее лучший и самый долгий послужной список еще впереди, а ее работа будет завершена совершенно новыми людьми. Дай Бог, чтобы так оно и было, если эту работу — политическую, образовательную, производственную и религиозную, — столь настоятельно требуемую справедливостью для наших коренных американских индейцев, нельзя выполнить иным образом.

XVI.
РАБОТА ЖЕНЩИН-АБОЛИЦИОНИСТОК.

BY

LILLIE B. CHACE WYMAN.

Пруденс Крандалл, учительница-квакерша из Кентербери, штат Коннектикут, была той женщиной, чье имя мы встречаем в самых ранних записях об антирабовладельческой деятельности в этой стране. Она посоветовалась с мистером Гаррисоном в 1833 году и открыла школу для цветных учеников, которую мужественно содержала более года, хотя за это подверглась огромным преследованиям. Ее арестовывали и даже временно бросали в тюрьму, а ее дом и его обитатели стали мишенью для всевозможных оскорблений и бесчинств, которые только решались совершать ее соседи. Она вышла замуж за преподобного Калвина Филлио и до сих пор пережила его, проживая в Канзасе. Законодательное собрание Коннектикута несколько лет назад назначило ей пенсию в искупление тех несправедливостей, от которых она ранее страдала в этом штате.

Ненависть к рабству была мотивом, который впервые вывел женщин этой страны на общественную арену. Сара и Анджелина Гримке были двумя сестрами из видной рабовладельческой семьи в Южной Каролине. В детстве Сару потрясла жестокость, с которой обращались со слугами-рабами вокруг нее, однако ее первым глубоким увлечением в ранние годы стали религиозные вопросы. Семья принадлежала к епископальной церкви, и она оставалась верна этой вере долгие годы. Она совершила поездку на Север, оказалась под влиянием квакеров и в конце концов примкнула к Религиозному обществу Друзей, что привело ее к переезду в Филадельфию в 1821 году. Анджелина, которая была младше Сары на двенадцать лет, осталась в Чарлстоне. Как и Сара, она проявляла склонность к крайнему аскетизму в одежде и манерах и стала пресвитерианкой. Она презирала пороки рабства, но, судя по всему, не считала само рабовладение греховным до своей поездки в Филадельфию в 1828 году, когда ей было двадцать три года. После этого она все острее чувствовала, что живет посреди великой несправедливости, и тяжело переживала участие в ней своей семьи. Она умоляла и спорила, просила брата быть милосердным к своим рабам, усовещевала мать и сестер чувствовать то же, что и она. В мае 1829 года она записала в своем дневнике: «Нельзя ли сформулировать как аксиому, что система, которая может поддерживаться лишь путем нарушения законов Бога, должна быть в корне неправа?» Чуть позже она решила покинуть свой дом из-за неспособности сделать там что-либо полезное в отношении рабов, и писала: «Меня не может не терзать мысль об отъезде от матушки... Не думаю, дорогая сестра, что я увижу ее снова, пока она не согласится отказаться от рабства». Осенью 1829 года она покинула Чарлстон и мать, которую больше никогда не увидела.

Она отправилась в Филадельфию и вступила в Общество Друзей. После нескольких лет относительно спокойной жизни Анджелина написала в 1835 году сочувственное письмо Уильяму Ллойду Гаррисону, которое он опубликовал в газете «Либератор». Затем она написала «Обращение к христианским женщинам Юга» — брошюру, которая, по словам миссис Бирни, «произвела глубочайшее впечатление везде, где ее читали». Вскоре после этого, как пишет мистер Теодор Д. Велд, «городские власти Чарлстона узнали, что мисс Гримке намерена навестить мать и сестер и провести с ними зиму. В связи с этим мэр нанес визит миссис Гримке и попросил ее передать дочери, что полиции дано указание не допустить ее схода на берег, пока пароход стоит в порту, и проследить за тем, чтобы она не общалась письменно или иным образом ни с кем в городе; а кроме того, если она ускользнет от их бдительности и сойдет на берег, то будет арестована и заключена в тюрьму до возвращения судна». В случае ее приезда также поступали угрозы физической расправы.

Год спустя Сара опубликовала «Послание духовенству южных штатов», и сестры начали выступать перед женскими собраниями на тему рабства. Сначала они планировали проводить собрания в гостиных, но сразу сочли необходимым арендовать зал заседаний баптистской церкви в Нью-Йорке. Собравшиеся там люди составили «первое собрание женщин, не являющихся квакерами, в публичном месте в Америке, перед которым выступали американские женщины». Два священника провели вступительные церемонии, прочитали молитву и произнесли приветственную речь, после чего ушли, чтобы женщины слушали выступления только женщин. Подобные собрания проводились и позже, и в письме, датированном «4-м днем 2-го месяца 1837 года», Анджелина пишет, что на последнее собрание пробрался один мужчина, и люди решили, что он, должно быть, южный шпион. Она говорит: «Каким-то образом его присутствие вовсе не показалось мне смущающим, и я продолжала выступать так, будто его там не было».

После этого сестры отправились в Новую Англию продолжать свою деятельность. В Дорчестере два или три мужчины «скрытно проскользнули» на задние ряды зала и слушали выступающих, а один из них «впоследствии приложил немало усилий, чтобы доказать антибиблейский характер публичных выступлений женщины». С этого времени на собраниях обычно присутствовало несколько мужчин, и 21 июля 1837 года Анджелина написала: «Вечером того же дня выступили перед нашей первой смешанной аудиторией. Присутствовало более тысячи человек». «Противники аболиционизма, и особенно духовенство, начали тревожиться», — отмечает миссис Бирни. Сестры подверглись осуждению, им отказывали в предоставлении залов, Общество Друзей осудило их курс, звучали угрозы насилия; но Сара пишет: «Они думают запугать нас и заставить сойти с пути долга, но они не могут нас сдвинуть с места». Даже некоторые аболиционисты сомневались в уместности их труда, и вопрос о правах женщин был уверенно запущен в волны антирабовладельческого движения.

Общая ассоциация конгрегационалистских министров Массачусетса приняла резолюцию, осуждающую сестер, и выпустила пастырское послание, содержащее «тираду против женщин-проповедниц».

Затем Сара опубликовала письма на тему «Сфера деятельности женщины».

В феврале 1838 года Анджелина выступила перед комитетом Законодательного собрания Массачусетса по вопросу рабства. Об этом памятном событии она писала: «Мое сердце никогда прежде не трепетало, но в тот час оно почти замерло во мне». Ей предоставили два слушания, и она говорит: «Мы, женщины-аболиционистки, переворачиваем мир вверх дном, ибо на протяжении всего заседания одна сестра восседала в ораторском кресле штата».

Анджелина была более красноречивой из двух сестер, и хотя Сара тоже выступала, она предпочитала служить делу через письменное слово.

В мае 1838 года Анджелина вышла замуж за Теодора Д. Велда, который был ревностным и красноречивым оратором-аболиционистом. После этого замужества она выступила еще один раз, а затем была вынуждена оставить всю общественную работу из-за состояния здоровья, в то время как потеря голоса помешала мистеру Велду продолжать лекторскую деятельность. Тем не менее они никогда не отступали и не смягчали своих принципов. Все трое занимались педагогической деятельностью и принимали цветных учеников так же охотно, как и белых. Когда началась война и рабство было отменено, на долю сестер Гримке выпали некоторые особые семейные испытания, и старые раны открылись вновь. Они перенесли эти возобновившиеся страдания с мужеством, в духе терпения и любви. Они поддерживали своих обедневших родственников, которые долгое время были отчуждены от них, и исполнили несколько трудных и деликатных обязанностей, вытекавших из прежних связей, от которых их южные родственники отреклись.

Лукреция Мотт была квакершей и очень красивой женщиной. Она обладала удивительной властью над людьми, с которыми соприкасалась, влияя на них и вдохновляя на все высокие и священные цели. Она стала аболиционисткой в ранние годы и была направлена делегатом на Всемирный антирабовладельческий конгресс, проходивший в Лондоне в 1840 году. Подобно другим женщинам-делегатам, ей было отказано в допуске в состав этого органа, и она посещала его заседания лишь в качестве постороннего лица.

Она была красноречивым и убедительным оратором на антирабовладельческих и религиозных собраниях. Вместе с другими женщинами из Филадельфии она посещала суды всякий раз, когда рассматривалось дело о беглом рабе, в надежде, что молчаливый протест их присутствия окажет некоторое влияние на судей и присяжных, склонных раболепствовать перед рабовладельческой властью. В одном из случаев она и ее спутницы просидели в зале суда всю ночь, так как комиссар откладывал вынесение приговора в надежде, что женщины устанут и уйдут; наконец, не сумев избавиться от них, он воспользовался юридической казуистикой и приказал освободить беглеца. Спустя годы, когда грянула Гражданская война, юрист, выступавший в этом деле на стороне рабовладельца и бывший ярым сторонником интересов рабства, круто изменил позицию и присягнул партии Союза. Кто-то спросил его, как он посмел так выступить против всех своих прежних друзей, на что он ответил, что человек, который вынес необходимость сидеть всю ночь перед Лукрецией Мотт и знал, что она думает о нем все это время, не будет бояться ничего на свете.

Она сама отличалась смелостью: однажды, когда пожилой цветной женщине отказали в месте в конке и заставили ехать на передней площадке под шквальным зимним ветром, она вышла, встала рядом с ней и проехала почти час в эту лютую погоду.

Она была очень обаятельна и сохранила свою великую привлекательность до конца, скончавшись в 1880 году в возрасте восьмидесяти семи лет.

Эбби Келли была девушкой из Новой Англии, квакершей и школьной учительницей. Свою антирабовладельческую деятельность она начала с того, что отдавала половине своего заработка на нужды этого дела. Впоследствии она решила, что ее долг — читать лекции и говорить с людьми о рабстве. Она не получала жалованья от антирабовладельческих обществ за свой труд, а ездила из города в город, останавливаясь у друзей, когда это было возможно, передвигаясь на попутном транспорте, если удавалось, организуя собрания и повсюду — вовремя и не вовремя — заступаясь за раба. Когда ее одежда изнашивалась, она отправлялась к сестре и выполняла домашнюю работу до тех пор, пока не зарабатывала достаточно денег на необходимые вещи, после чего снова отправлялась на свою миссию. Она сталкивалась с огромным противодействием со стороны прессы и духовенства. В ее адрес извергались любые эпитеты, которые были больше всего способны ранить душу чувствительной женщины. Ничто не могло ее сломить. Крик матери-рабыни звучал в ее ушах и заглушал шум вокруг нее самой. Она шла своим путем, борясь, так сказать, за каждый дюйм пройденной земли.

Не преувеличение сказать, что то, что она сделала и вынесла, облегчило путь каждой женщине после нее, которая стремилась работать на каком-либо общественном поприще в Америке. Сестры Гримке рано сошли с арены, а Эбби Келли приняла на себя главный удар долгой и мучительной борьбы с предрассудками и противодействием, направленными не только против антирабовладельческого дела, но и против нее лично за то, что она делала то, чего женщины до тех пор не делали.

Эбби Келли вышла замуж за Стивена С. Фостера — аболициониста столь решительного, несгибаемого и бескомпромиссного, что он был ей под стать. Они обустроили дом, но оба часто уезжали из него в поездки с антирабовладельческими лекциями, пока она полностью не сорвала голос и не была вынуждена воздерживаться от публичных выступлений. Впрочем, изредка в более поздние годы она обращалась к какому-нибудь съезду на несколько минут, когда импульс выступить в защиту того, что она считала правильным, оказывался сильнее всякого сопротивления. От молодого голоса, которым она некогда бросала вызов мужскому презрению и робкому пренебрежению женщин, у нее остался лишь хриплый шепот, но слушатели замирали, чтобы услышать эти слабые звуки, с благоговейным трепетом вспоминая все жертвы и боли, которые ей довелось перенести.

Миссис Фостер во всех отношениях жила совестливой жизнью. Она была заботливой хозяйкой и преданной женой и матерью. Они с мужем были горячими сторонниками избирательного права для женщин и протестовали против уплаты налогов правительству, которое не предоставляло ей представительства. Их дом находился в Вустере, штат Массачусетс, и оба они дожили до отмены рабства. Она пережила его на несколько лет, не утратив интереса к общим принципам, которым были посвящены их жизни.

Салли Холли была одной из более поздних ораторов антирабовладельческого движения. В ее лекторских поездках ее обычно сопровождала подруга, мисс Кэролайн Ф. Патнем, а после войны обе они отправились в Виргинию жить и работать среди освобожденных людей.

Люси Стоун и Сьюзен Б. Энтони также выступали в качестве антирабовладельческих ораторов до Гражданской войны. Анна Дикинсон в совсем юном возрасте произнесла несколько речей в качестве агента одного из антирабовладельческих обществ. В обществах также работали женщины, занимавшиеся иной деятельностью: распространением петиций, сбором средств, распространением листовок и личным общением с людьми.

Мисс Мэри Грю из Филадельфии периодически выступала на собраниях. Мисс Грю была одной из многих женщин по всему Северу, которые отдали все свои силы антирабовладельческой работе. Эти женщины помогали беглым рабам, заботились об ораторах-аболиционистах, собирали деньги, организовывали собрания, распространяли газеты и брошюры, вели переписку, писали статьи для газет, шили для ярмарок, обходились без предметов роскоши и даже самого необходимого, чтобы иметь возможность пожертвовать средства на это дело, и расходовали себя физически и ментально без остатка, не требуя никакой награды, кроме достижения преследуемой ими цели. Миссис Сидни Льюис из Филадельфии заведовала антирабовладельческим офисом в этом городе. Невозможно назвать и половину этих молчаливых тружениц.

Лидия Мария Чайлд была одной из ведущих писательниц своего времени, когда объявила себя аболиционисткой, из-за чего ее популярность сильно пострадала. Она в течение двух лет редактировала «Антирабовладельческий стандарт» и проделала благородную работу. Во время войны произошла последняя вспышка прорабовладельческой ярости в северных городах, и толпы нападали на Уэнделла Филлипса в Бостоне. Однажды ночью, после антирабовладельческого собрания, толпа угрожала убить его, и она взяла его под руку и безмятежно прошла рядом с ним сквозь бушующую малть, и считалось, что ее присутствие рядом с ним так сильно устрашило их, что она действительно спасла ему жизнь.

Гарриет Бичер-Стоу написала «Хижину дяди Тома» в то время, когда общественные настроения начали поворачиваться против рабства, и книга разошлась по всему миру, была переведена на многие языки, заставляя каждого прочувствовать порочность института, для поддержки которого потребовалось принять и обеспечить исполнение Закона о беглых рабах. Эффект от книги был неисчислим.

Мария Уэстон Чепмен и ее сестры привнесли изящество, красоту и остроумие светских кругов в помощь аболиционистам в самые первые годы долгой нравственной войны. В результате своей позиции они стали настолько непопулярны в Бостоне, что миссис Чепмен призналась подруге, будто боится ходить одна по Вашингтон-стрит, потому что даже клерки в магазинах оскорбляли ее проходящую мимо. Она проявляла большую энергию в организации антирабовладельческих ярмарок в масштабах, казавшихся масштабными по тем временам, заручилась поддержкой людей в Англии и привлекла от них крупные пожертвования.

Энн Грин Филлипс, жена Уэнделла Филлипса, была прикована к постели с детства, но именно она сначала обратила его в антирабовладельческие взгляды, а затем вдохновляла и поддерживала его, и с больничной койки отправляла его совершать ту работу, которую она не могла выполнить сама.

Хелен Э. Гаррисон, жена Уильяма Ллойда Гаррисона, самая застенчивая и скромная из женщин, поддерживала мужа и своей самоотверженной преданностью дома делала возможным для него уделять время и силы борьбе с системой, которую он считал «сумме всех злодеяний». Когда толпа волокла его по улицам Бостона в 1835 году и этой прекрасной молодой женщине, бывшей тогда молодой женой, донесли, что его жизнь в опасности, ее дух возвысился от услышанного, и она с гордостью произнесла: «Я не верю, что мой муж изменит своим принципам».

XVII.
РАБОТА ЖЕНСКОГО ХРИСТИАНСКОГО СОЮЗА ТРЕЗВОСТИ.

BY

FRANCES E. WILLARD.

Позвольте мне попытаться описать продолжение той современной Пятидесятницы, которая получила название «Женский крестовый поход». То, что женщины осмелились на такое после стольких лет долгого терпения, само по себе вызывало изумление, в то время как манера их действий оставляла нас, наблюдавших за этим, в недоумении между смехом и слезами. По-женски захватив с собой вязание, рукоделие или вышивку, они просто заполнили питейные заведения, рассаживались по местам и наблюдали за происходящим. Обычно они приходили длинной процессией от места сбора у какой-нибудь церкви, где проводили утреннее молитвенное собрание, и входили в салун с приветливыми лицами и сладкими песнями о церкви и доме на устах, в то время как какая-нибудь мадонноподобная предводительница с Евангелием на лице останавливалась у стойки и мягко спрашивала, разрешат ли ей прочитать слово Божье и вознести молитву.

Женщины отдавали лучшее, что у них было, в течение двух месяцев того удивительного восстания. Все прочие дела были отброшены; элегантные светские дамы шли рука об руку с тихими домохозяйками, учительницами и работницами в тех странных шествиях, которые вскоре заполнили главные улицы не только почти каждого города и деревни в штате, где это движение зародилось, но и ведущих городов там и в других местах; а голоса, обученные в Париже и Берлине, пели «Скала веков, за меня расколотая» в зловонном воздухе рюмочных и пивных. Между тем, где находились мужчины, посещавшие эти заведения? Тысячи из них подписывали обязательство трезвости, принесенное этими женщинами, и принимали их приглашение вернуться с ними в церкви, двери которых на сей раз были открыты весь день напролет; другие скрывались с глаз, а кое-кто открыто проклинал женщин; но даже о них можно было сказать, что пришедшие проклинать оставались молиться. Вскоре содержатели салунов капитулировали в огромных количествах: по свидетельству известного наблюдателя, торговля спиртным была временно изгнана из двухсот пятидесяти городов и поселков Огайо и прилегающих штатов, куда распространился «Крестовый поход за трезвость». Сохранились фотографии, запечатлевшие те волнующие сцены, когда под звон церковных колоколов содержимое каждой бочки, канистры и бутылки в салуне выливалось с бульканьем в сточную канаву, причем владелец настаивал на том, чтобы эту работу выполняли исключительно женские руки, возможно, смутно подразумевая в своей затуманенной голове поэтическую справедливость, причитающуюся вызванной им Немезиде. И так вышло, что мягкие, часто усыпанные драгоценностями руки брались за топор и молоток, в то время как весь город собирался, чтобы порадоваться новому способу изгнания злых духов. В Цинциннати, городе, долгое время доминируемом алкоторговлей, шествие женщин, включая жен ведущих пасторов, было арестовано и заключено в тюрьму; в Кливленде на крестоносцев натравили собак, а в единичном случае в них даже целились из мушкетона, тогда как в нескольких местах их пытались выкурить дымом или поливали из пожарного шланга. Но арестованные женщины маршировали по улицам с песнями и проводили собрание трезвости в тюрьме; та, на которую натравили собак, возложила руки на их головы и молилась; а группа, которой угрожали ружьем, шла прямо на его дуло с пением: «Никогда не бойся трудиться для Иисуса». Анналы героизма знают немного столь же ярких страниц, как летопись того странного крестового похода, распространившегося словно по волшебству по всем северным штатам, через океан и на самый Восток. Куда бы он ни приходил, посещаемость церкви возрастала неисчислимо, а статистика преступности соответственно сокращалась. Люди говорят, что в воздухе витал дух, какого они никогда прежде не знали; ощущение Бога и человеческого братства.

Но по прошествии пятидесяти или более дней все это, казалось, ушло. Женщины не могли продолжать такую работу; она слишком отрывала их от домов; салуны вновь открывались; мужчины собирались, как прежде, за своими защитными ширмами и сквернословили, что «эти глупые женщины принесли больше вреда, чем пользы», распивая под похабные слова за здоровье «почившего крестового похода».

Пожалуй, самым значительным результатом этого движения стало осознание собственной силы консервативными женщинами из церквей. Они никогда не видели «съезда за права женщин» и держались подальше от «суфражисток» из-за опасений по поводу их ортодоксальности; но теперь нашлись женщины, играющие заметную роль во всех церковных делах и обязанностях, которые жаждали объединить усилия для более агрессивной работы, о предпринятии которой такие женщины раньше и не помышляли.

Ничто так не наводит на размышления на всех национальных сборах Женского христианского союза трезвости — этого зрелого второго взгляда крестового похода, — как огромная разница между этими встречами и любыми собраниями, проводимыми мужчинами. Особо бросается в глаза красота убранства: стены украшают знамена из шелка, атласа и бархата, обычно изготовленные самими женщинами; красивые гербовые щиты штатов; огромные вазы, возносящие вверх зерна, фрукты и цветы; покрытый мхом колодец со старым ведром или оформление сцены, создающее интерьер столь уютный и восхитительный, каковой может предложить только гостиная. Стремительность движения, с которой ведется дело, спонтанность манер, оригинальность планов, постоянная свежесть и изобретательность съезда, его тысяча неожиданностей, шутки и повороты, остроумие и пафос, экспромтное красноречие и неизменное добродушие — все эти элементы, представленные в концентрированном виде на Национальном съезде, служат наглядным уроком новой силы и уникального метода, который женственность внесла в рассмотрение величайшего реформаторского движения в христианском мире. Это фактически тот же крестовый поход: дом, выходящий в открытый мир. Его манера — это не манера улицы, суда, рынка или канцелярии; это манера дома. Мужчины выбирают одно направление и идут вперед к успеху; у них рассудительность и отступления от темы не в чести. Но женщины в доме должны быть как хозяйками, так и мастерицами на все руки; они хорошо усвоили урок единства в многообразии; поэтому в силу наследственности и среды женщины разнообразны в своих методах; они рождены быть «ветвящимися вовне». Мужчины занимаются организованной работой по трезвости не менее восьмидесяти лет — женщины неполные пятнадцать. Мужчины преследовали ее сначала по линии умеренности, затем полного воздержания; лицензирования, затем запрета; в то время как у женщин уже более сорока четких направлений работы, классифицированных по категориям превентивной, образовательной, евангелизационной, социальной и юридической деятельности. Женщины мыслят конкретными категориями. Крестовый поход показал им пьющего человека, и они напрямую занялись им, чтобы заставить подписать обет трезвости и «взыскать Господа за обетом». Крестовый поход показал им человека, торгующего спиртным, и они молились над ним и убеждали его оставить свой дурной бизнес, зачастую выкупая его предприятие и устраивая на более достойную работу — пекаря, бакалейщика или смотрителя читальни, в которую они превращали его салун после того, как обращали его от заблуждений на путь истинный.

Но зачастую пьющий человек возвращался к чарке, а торговец терял благодать; первый заявлял: «Я не могу побороть привычку, выработанную в мальчишестве», а второй утверждал: «Кто-то же должен продавать, и я вполне могу получить эту прибыль». В ответ на это женщины, все так же мыслящие конкретными категориями, говорили: «Конечно, мы должны воспитывать наших мальчиков; и не только наших, но и всех остальных; какое учреждение охватывает всех? — государственные школы». Под руководством миссис Мэри Х. Хант они добились принятия законов, требующих научного обучения трезвости в системе государственных школ тридцати штатов.

На банальное оправдание торговца, будто он может делать это, раз все равно кто-то должен, последовал быстрый и практичный ответ: «Разумеется; но представьте, что людей удалось бы убедить не позволять никому торговать? Ну что же, тогда это был бы ответ Бога на наши молитвы крестового похода». И они начали с петиций к муниципалитетам, легислатурам и Конгрессу, кропотливо собрав, без сомнения, не менее десяти миллионов подписей в общей сложности и за четырнадцать лет. Таким образом, Женский христианский союз трезвости выступает в качестве сильнейшего оплота сухого закона — как на уровне штатов, так и на национальном уровне, посредством конституционных поправок и статутов. Между тем было неизбежно, что их материнские сердца изобретут и другие методы защиты своих очагов. Зная ужасы и благословения наследственности, они приступили к систематическому изучению генетики, основав для этого журнал. Узнав о связи между питанием и привычкой к употреблению алкоголя, они также организовали изучение гигиены; желая, чтобы дети знали, что Библия на стороне полного воздержания, они побудили Международную конвенцию воскресных школ подготовить план уроков на эту тему; осознавая безграничную силу прессы, они изо всех сил старались поддержать ее, рассылая свои бюллетени с фактами о трезвости и новостями, густые, как листья в Валломброзе, и учредили женское издательское общество.

Любопытно наблюдать за развитием тех женщин, которые вошли в салуны в 1874 году в качестве кроткой, хорошо одетой и совершенно мирной толпы. Они превратились в армию, обученную и дисциплинированную. У них есть система организации, самая простая и в то же время самая прочная из известных в истории борьбы за трезвость. Она одинакова как для мельчайшего местного союза, так и для национального общества с его десятью тысячами филиалов. Комитеты были упразднены, за исключением исполнительного, состоящего из главных должностных лиц, а вместо них введены «кураторства», делающие каждую женщину ответственной за отдельное направление работы на местном, уровне штата и национальном уровнях. Это создает стимул для индивидуальности, превращает минус в плюс с минимальной потерь времени и увеличивает сверх всяких подсчетов объем выполненной работы. Таким образом, женщины со специализацией умножились на десятки тысяч, а реформа трезвости проникла в бастионы власти, доселе игнорировавшиеся или оставшиеся без внимания. Намечается ли выставка или ярмарка штата или округа? В этой местности обязательно найдется женщина, которая знает, что ее дело — позаботиться о том, чтобы у В. Х. С. Т. был привлекательный стенд с литературой о трезвости и безалкогольными напитками; и что помимо всего прочего ее долг — добиться принятия законов и подзаконных актов, требующих полного отсутствия спиртного на территории и в зданиях. Существует ли учреждение для иждивенцев или правонарушителей? В этой местности есть женщина, которая знает, что ее обязанность — следить за тем, чтобы там распространялась литература о трезвости, велись беседы и пелись песни о трезвости, а также чтобы обитателям отправляли цветы с соответствующими записками девушки, объединившиеся для этой цели. Объявлено ли о созыве министров, врачей, учителей, редакторов, избирателей или любого другого класса создателей общественного мнения в каком-либо городе или поселке? Там обязательно найдется женщина, которая знает, что ее дело — добиться через кого-либо из делегатов этих влиятельных собраний резолюции в поддержку движения за трезвость и заручиться обязательством поддерживать его по линии работы, представленной там и тогда. Собирается ли где-то легислатура или заседает Конгресс? Поблизости непременно есть женщина, которая знает, что ее дело — наполнить воздух белыми парящими крыльями сухого закона ради лучшей защиты женщин и девочек, предотвращения продажи табака несовершеннолетним, соблюдения субботы или эмансипации женщин. Именно так многообразные грани мощного движения за трезвость были продуманы женщинами в школе обучения, предоставленной реальной работой и ежедневными наглядными уроками В. Х. С. Т. Его цель повсеместно — столкнуть женщин и трезвость с проблемой человеческой душевной боли и греха, защитить дом путем запрета салунов и обеспечить порядок в государстве с помощью избирателей — мужчин и женщин, приверженных соблюдению праведного закона. Женщины видели по мере прохождения лет, что девятнадцатая цивилизация наложила на их сыновей не одно, а целых три проклятия: проклятие наркотических ядов, алкоголя и никотина; проклятие азартных игр; проклятие социального греха, более смертоносного, чем все остальные; и что все эти три проклятия тесно связаны друг с другом. И потому «отдельные, как волны, но единые, как море», они ведут неутомимую борьбу против каждого из них и против всех вместе. Логикой поражений они усвоили, что материнское сердце должно быть возведено на престол во всех местах силы, прежде чем к его указам станут прислушиваться. По этой причине они были подготовлены до уровня движения за равноправие избирательных прав. Впервые в истории женщины Юга сомкнули руки со своими северными сестрами в вере и верности, нося белую ленту — эмблему патриотизма, чистоты и мира — и начертав на своих знаменах девиз организованного крестового похода: «За Бога, за родину и за родную землю».

«Никакого сектантства в религии», «никакого сепаратизма в политике», «никакого пола в гражданстве» — таковы боевые кличи этой неумолимой, но мирной войны. Мы верим, что женщина принесет благословение и свет в каждое место, куда ступит, и что она ступит во все уголки земного шара. Мы верим в запрет через закон, запрет через политику и запрет посредством женского бюллетеня. Спустя десять лет опыта женщины крестового похода убедились, что до тех пор, пока народ этой страны не разделится у избирательных урн по вышеуказанному вопросу, Америка никогда не сможет избавиться от питейных заведений в национальном масштабе. Поэтому они публично объявили о своей приверженности Партии сухого закона и пообещали оказать ей свое влияние, что, за исключением весьма небольшого меньшинства, они с тех пор усерднейшим образом и делают. С тех пор они не переставали умолять избирателей отдавать свои голоса в первую очередь за победу идеи, а не за конкретного человека. За это их поносили так, будто это преступление; но они шли своим путем — мягкие, как солнечный свет, неизменные, как гравитация, и настойчивые, как вера героя. Пока их враг варил пиво, они варили общественное мнение; пока он гнал виски, они гнали настроения; пока он очищал спирт, они очищали дух, живущий в человеке. У них находились добрые слова поддержки как для Севера, так и для Юга, как для католиков, так и для протестантов, для уроженцев своей страны и иностранцев, для белых и черных, но они не жалели критических слов для алкоторговли и партий, которые доминируют в качестве ее слуг и союзников.

В то время как конкретные цели женщин с белыми лентами повсеместно направлены против производства, продажи и употребления алкогольных напитков, вполне очевидно, что косвенная линия их прогресса, пожалуй, столь же стремительна и подразумевает социальное, государственное и церковное равноправие между женщинами и мужчинами. Под этим подразумевается такая финансовая независимость женщин, которая позволит им требовать от мужчин соблюдения тех же высоких стандартов личной чистоты в жизненных привычках, какие они требовали от женщин; такое участие в делах управления, которое обновит политику и сделает вопросы семьи главной задачей государства; и такое равенство во всех церковных отношениях, которое исполнит евангельское изречение: «Нет ни мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Культивирование специализации и развитие корпоративного духа среди женщин — все это предвещает тот день, когда благодаря этой сберегающей силы материнстве, введенной в каждую сферу человеческой деятельности, общее благо станет заботой каждого; война займет место среди забытых искусств; национальность будет означать то, что чудесная книга Эдварда Беллами под названием «Взгляд назад» представляет нам как осуществление высшей земной мечты человека; а Братство станет талисманским словом и реализованным состоянием всего человечества.

В заключение этой части моей статьи я не могу лучше выразить свой взгляд на то, кто мы есть и кем мы можем стать, чем следующей цитатой из моего выступления перед Женским конгрессом на его заседании в Де-Мойне, штат Айова, в 1885 году:

Если говорить человеческим языком, тот успех, которого мы достигли, стал результатом следующей политики и методов:

1. Простота и единство организации. Местное отделение представляет собой уменьшенную копию национального, имея аналогичную структуру руководства и план работы. Оно представляет собой воинское подразделение, тщательно сформированное, обеспеченное офицерским составом и обученное. Окружное отделение — это лишь объединение местных отделений и окружных районов, при этом каждый штат представляет собой полк, а само национальное отделение — это «Великая армия республики» женского движения.

2. Повсюду настойчиво подчеркивается личная ответственность. «Комитеты для нас устарели, и каждое отдельное направление работы имеет одного человека, именуемого суперинтендантом, который отвечает за ее успех на местном уровне, другого — на уровне штата, и третьего — в национальном союзе. Она может привлекать таких помощников, каких пожелает, но союз ждет результатов именно от нее и возлагает на нее ответственность за неудачи.

3. Быстрое и сердечное признание талантов — еще один секрет успеха Женского христианского союза трезвости. Женщины, молодые или пожилые, которые умеют говорить, писать, вести собрания, организовывать, вести бухгалтерию, заинтересовывать детей, разговаривать с пьющим человеком, устраивать развлекательные мероприятия или приносить цветы больным и заключенным, — все они привлекаются к службе. В нашей работе также имела место огромная работа по поиску собственного зарытого в землю таланта, стиранию с него ржавчины и отдаче его в рост. Возможно, это, в конце концов, самая значительная черта движения, если рассматривать его как таковое.

4. Подчиненное положение финансовой стороны помогло нам, а не помешало. Нехватка средств не закрыла доступ в наше сестричество даже самым бедным. Основой нашего членства является один цент в неделю, часть которого идет штату, а десять центов — Национальному женскому христианскому союзу трезвости. Деньги были и, надеюсь, будут вопросом второстепенным. Богатства у нас было в неисчислимых запасах; поистине, я сомневаюсь, что сегодня в Америке есть корпорация богаче нашей; богатство веры, энтузиазма, опыта, ума, слова, здравого смысла — это основной капитал, который никогда не обесценится, не нуждается в страховке, не требует сейфового замка или подотчетного хранителя и не ставит нас перед искушением менять курс или подстраивать паруса.

5. Ничто не помогло нам больше, чем полная свобода нашего общества от влияния или диктата капиталистов, политиков или каких бы то ни было корпораций. Это невозможно переоценить как один из важнейших элементов силы. Действительно, можно с полным правом сказать, что эта масштабная и систематическая работа никоим образом не направлялась, не формировалась и не контролировалась мужчинами. «Им даже не приходило в голову давать советы вплоть до последнего года, а нам никогда не приходило в голову принимать советы, и я надеюсь, что никогда не придет. Хотя множество благородных мужчин являются «почетными членами», а в одном-двух спорадических случаях мужчины временно исполняли обязанности президентов местных отделений на Юге, я уверена, что наше великое сообщество братьев-трезвенников разделяет нашу радость почти в такой же мере в том факте, что мы, женщины, с самого начала шли своим путем и действовали по собственной доброй воле. Они, я уверена, подтвердили бы тот факт, что мы никогда не делали этого легкомысленно или из удальства, но с величайшей серьезностью, прося помощи у Бога. Я могу сказать лично то, что, как я полагаю, наши лидеры также назвали бы своим опытом: добрые мужчины настолько прониклись убеждением, что призыв к христианским женщинам в ходе Крестового похода исходил от Бога, а не от человека, что за одиннадцать лет моей почти непрерывной связи с Национальным женским христианским союзом трезвости я едва ли получала письма с советами или устные наставления от священника или мирянина, и я хотела бы мягко, но твердо заявить, что не искала их советов». Иерархию нашей страны можно тщетно обыскивать в поисках бланков Женского христианского союза трезвости. Правда, мы искали помощи почти у каждого влиятельного общества в стране, как религиозного, так и светского; мы понимали, как сильно она нам нужна, и она была оказана нам с величественным размахом; но то, о чем мы просили, было одобрением уже составленных планов и уже выполненной работы. Пусть же мы всегда остаемся обществом «женщин, созданными женщинами», но действующими во имя человечества.

6. Свобода от бюрократизма и ухода от проторенных дорог — еще один элемент силы. Мы практикуем определенный объем парламентских процедур и настоятельно рекомендуем их изучение как часть повседневной работы местных отделений. У нас есть хорошие, сильные «конституции» и соответствующие им подзаконные акты; бланки для отчетов; списки членов; обязательства в различных художественных стилях; значки, ленты, знамены и справочники по нашей работе — все это можно приобрести в «национальном штабе», но мы не позволим набросить на себя ярмо рабства перед атрибутикой движения. Мы постоянно движемся вперед. «Время не может притупить, а обычай не может состарить наше бесконечное разнообразие». Мы чрезвычайно склонны проявляться в новом качестве. Здесь мы упраздняем старый департамент, а там добавляем два новых. Наши «новые начинания» часты и зачастую весьма неожиданны. Действительно, мы демонстрируем черты марширующей армии, а не армии в лагере или госпитале.

Заметный корпоративный дух следует отнести к числу секретов успеха. Женский христианский союз трезвости изобрел фразу для выражения этого явления — «товарищество среди женщин». Это товарищество стало настолько великодушным и дорогим для нас, что наше объединение часто называют «обществом взаимного восхищения». Мы верим друг в друга, поддерживаем друг друга и обладаем изобилием соперничества без зависти. Иногда какой-нибудь штат или отдельная участница говорят другой: «Лавры Мильтиада не дают мне спать»; но здесь не бодрствуют ради умаления чужого успеха; мы не умаляем заслуженную похвалу ни одной труженицы. Столь велики «тайники силы» Женского христианского союза трезвости.

Есть два косвенных результата этой организованной работы среди женщин, о которых я хочу рассказать.

Во-первых. Это мощный объединяющий нацию фактор. Его методы и дух почти не различаются, изучаете ли вы их на берегах пролива Пьюджет или Мексиканского залива. В Сан-Франциско и Балтиморе женщины с белыми лентами говорят на одном языке, рассказывают о своих евангельских собраниях и петициях, обсуждают передовые статьи газеты Union Signal и гадают, «каким будет решение нашего следующего ежегодного съезда».

Почти все остальные группы работающих женщин, усеивающие континент, ограничены конфессиональными рамками и действуют в значительной степени по совету церковных лидеров. Женский христианский союз трезвости не чувствует подобных ограничений. Север и Юг строго разделены в женской миссионерской работе церквей, но Миссисипи и Мэн, Техас и Орегон, Массачусетс и Джорджия сидят бок о бок вокруг ежегодных костров Женского христианского союза трезвости. Южные женщины научились любить нас, северянок, и наши сердца верны им; в то время как для всех нас, сражающихся в мирных неразрывных рядах «За Бога, дом и родную землю», Нация является священным именем.

Во-вторых. Наш Женский христианский союз трезвости — это школа, основанная не с таким умыслом и не для этой цели, но неизбежно подготавливающая нас к священным обязанностям патриоток в сфере, которая лежит сразу за горизонтом наступающего столетия.

Здесь мы пробуем свои крылья, чтобы наш полет там был сильным и уверенным. Здесь мы доказываем свою способность к великим делам; там мы будем их совершать. Здесь мы накапливаем опыт и проходим наш новициат, чтобы там мы могли спокойно занять свои места и доказать миру, что больше всего в судах правосудия и залах законодательных собраний не хватало «двух голов на совещании», равно как и «двух у очага». Когда этот день настанет, нация больше не будет ощущать, как сейчас, нехватку влияния половины своей мудрости, более чем половины своей чистоты и почти всей своей мягкости в залах суда и залах заседаний парламента. Тогда единый моральный кодекс — и притом высочайший — будет управлять как мужчинами, так и женщинами; тогда будет уважаться суббота, будут признаны права бедных, торговля алкоголем будет изгнана, а дом будет защищен от всех его врагов.

Рожденный в результате такого посещения Божьего духа, какого мир не знал с тех пор, как огненные языки опустились на изумленную группу в Пятидесятницу, взлелеянный в вере, столь же высокой, как надежда святого, и столь же глубокой, как бездна отчаяния пьяницы, и крещенный в красоте святости, Крестовый поход определил конечную цель своего послушного дитя — Женского христианского союза трезвости, у которого есть одна непоколебимая цель, и это не что иной, как владычество Христа, не в форме, а на деле; не по сути, а в сущности; не церковно, а поистине в сердцах людей. Для достижения этой цели его методы разнообразны, изменчивы, многообразны; но его непоколебимая вера выражена в этих словах: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф».

Национальный женский христианский союз трезвости имеет в Чикаго издательство, которое в 1889 году выпустило 130 000 000 страниц литературы о трезвости; на нем работают 146 мужчин и женщин, в основном женщины; оно выплачивает семипроцентные дивиденды на вложенный капитал; является владельцем собственных печатных машин и оборудования, включая электротипный цех. Оно издает газету Union Signal, орган Всемирного и Национального женского христианского союза трезвости, с еженедельным тиражом 85 000 экземпляров; а также четыре другие газеты для молодежи, детей и немецкоязычного населения; с ним связано крупное акционерное предприятие для общей печати. Директора этого великого заведения — сплошь женщины, и редакторы — женщины. Никто не может владеть акциями, кроме женщины с белой лентой, которая является членом Женского христианского союза трезвости. Это предприятие постоянно расширяется, потому что оно имеет прочную основу в виде десяти тысяч местных отделений Женского христианского союза трезвости.

Национальный женский христианский союз трезвости также основал в Чикаго женскую больницу трезвости, полностью управляемую женщинами, целью которой является экспериментальное доказательство того, что алкогольные напитки не имеют обязательного места в медицине.

Женский храм трезвости, который должен обойтись более чем в миллион долларов, был спроектирован миссис Матильдой Б. Карс, президентом чикагского отделения Женского христианского союза трезвости, и в настоящее время строится. Хотя национальное общество никоим образом не несет ответственности за это движение, оно сделало многое для его продвижения и надеется со временем разместить здесь штаб-квартиру своего издательского отдела и т. д., большой зал для публичных собраний, детский сад, ресторан и всю инфраструктуру великой штаб-квартиры трезвости. Кроме того, оно рассчитывает получать от арендной платы, поскольку здание расположено в самом центре города, крупное ежегодное пожертвование на различные направления своей деятельности.

В Чикаго было создано Женское лекционное бюро, которое постоянно направляет докладчиков во все части США и Канады. Этими докладчиками могут быть мужчины или женщины, но руководство находится в руках носительниц белых лент.

Некоторые местные отделения выполняют столько же работы, сколько целое общество штата: например, Чикагское отделение, которое в прошлом году предоставило приют 60 000 бездомных мужчин в своем большом ночлежном доме; которое содержит ресторан трезвости, приют для падших мужчин и женщин, где в прошлом году получили помощь 5 000 человек, детский сад, ежедневные евангельские собрания и многие другие формы христианской филантропии.

В 1883 году по предложению национального президента Женского христианского союза трезвости был создан Всемирный союз, и миссис Мэри Клемент Ливитт из Бостона отправилась организовывать все цивилизованные страны. К настоящему времени (1890 г.) она отсутствует уже семь лет и охватывает большее разнообразие национальностей, чем любая жившая до нее женщина. К настоящему моменту она проехала более пятидесяти тысяч миль; провела более тысячи собраний; было исписано более одиннадцати тысяч страниц; она выступала через переводчиков перед людьми на двадцати трех языках. Другие миссионерки постоянно отправляются вслед за миссис Ливитт, и белая лента прижилась в каждой стране мира. Ее методы заключаются в повсеместном распространении обета против легализации продажи ядов для мозга, включая, разумеется, и главным образом, алкоголь и опиум. Он должен быть представлен всем правительствам делегацией женщин, которой будет вручена петиция, когда количество подписей достигнет двух миллионов, и они пронесут ее по всему миру. Методы Национального женского христианского союза трезвости были приняты повсеместно, главными из которых являются полное воздержание для отдельного человека и стремление обеспечить всеобщее запрещение [прогибиционизм] для государства. Повсеместно соблюдается полуденный час молитвы, во время которого у Бога испрашивают благословения на работу и работников. Белая лента — эмблема чистоты, запрета [алкоголя], патриотизма и филантропии — является носимым знаком отличия, а ее девиз — «За Бога, дом и каждую землю».

Первым президентом Всемирного женского христианского союза трезвости была миссис Маргарет Брайт Лукас, сестра Джона Брайта и президент Ассоциации трезвости Великобритании. Вторым и нынешним президентом является Фрэнсис Э. Уиллард.

Организации созданы в Австралии, а также в Японии, Китае, на Цейлоне, Мадагаскаре, в цивилизованных частях Африки, Скандинавии, Великобритании, Канаде и Соединенных Штатах. В континентальной Европе прогресс идет медленно, так как привычка к употреблению алкоголя там почти всеобщая; тем не менее, большой прогресс был достигнут в Швейцарии, а также в Берлине. В первой стране — благодаря усилиям мисс Шарлотт Грей, во втором городе — благодаря миссис Мэри Бэннистер Уиллард из Школы-интерната для девочек.

Съезд Всемирного женского христианского союза трезвости должен состояться в связи со Всемирной выставкой в Чикаго в 1893 году.

Где бы ни находились носительницы белых лент, там найдутся сторонники полного избирательного права женщины и ее допуска ко всем профессиям и ремеслам на том основании,M что на ее пути не должно чинить никаких искусственных преград, но ей следует позволить и радушно разрешить войти во всякое место, где у нее есть способности добиться успеха. Пожалуй, ни одно высказывание Женского христианского союза трезвости не цитируется так часто, как следующее: «Женщина благословит и озарит каждое место, куда войдет, и она войдет в каждое место».

XVIII.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ КРАСНОГО КРЕСТА.

BY

CLARA BARTON.

Едва ли что-то может более наглядно доказать оправданную необходимость каких-либо пояснений по поводу Красного Креста, чем тот факт, что меня просят дать эти пояснения в качестве вклада в женский труд, в то время как на самом деле каждая первоначальная идея сострадания, которую стремились организовать, и предписанные методы помощи были, подобно страшным и ненужным жестокостям, которые к ним привели, делом рук мужчин и по большей части таковыми и оставались.

Вряд ли кто-то согласится с тем, что из-за того,M что многие женщины нашли себе место для работы и прекрасно трудятся в Казначействе, Патентном ведомстве и Ведомстве пенсий Соединенных Штатов, сами эти министерства и ведомства следует исключительно классифицировать как женский труд.

Если в нашем стремительном марше прогресса по вновь приобретенным территориям мы присвоим себе некоторые старые ориентиры и оплоты, философское объяснение этому, возможно, следует искать в хорошо известных принципах углов падения и отражения. Можно добавить, что, предположительно, обстоятельство того, что руководство (если будет позволено использовать столь самонадеянный термин) Красным Крестом в этой стране случайно оказалось в женских руках, имело тенденцию вводить в заблуждение в этом отношении.

Учитывая, сколь мало еще определенно осознано в отношении характеристик этого юного дитяти их усыновления, тон родительской доброты и благожелательности, которым о нем отзываются жители всей страны, трогателен для нас, наблюдающих за его курсом и судьбой. Их вполне естественные попытки подстроить его привычки и методы под стандарты обычных благотворительных организаций нередко озадачивают их самих и ставят в неловкое положение нас; а их испуг в те моменты, когда этот странный утёнок внезапно выплывает на открытую воду, наводит на мысль о других сценах.

Лавины писем, которые непрерывно идут потоком с вопросами о том, как стать членом «ордена», или с предложениями организовать «отделение», «филиал», «корпус» или «секцию» независимо, для особых нужд, с запросами копий конституции и подзаконных актов национального штаба в помощь созданию собственных, чтобы они могли продолжать самостоятельно, обнаруживают неопределенность идей по данному вопросу, которую несколько слов могли бы прояснить и сделать более определенной. Во-первых, Красный Крест не является «орденом» и не имеет к этому никаких тенденций в большей степени, чем медицинский департамент армии, для помощи которому он был создан; или чем великое движение к всеобщему миру человечества через арбитраж и доброе товарищество, по отношению к которому он является одновременно передовым отрядом и ступенью. Это не «тайное общество» в большей степени, чем Ассоциация благотворительности и исправления, компания «Адамс Экспресс», компания «Вестерн Юнион Телеграф», железнодорожная корпорация или пожарная дружина, с которыми природа его работы порой его сближает. В то время как общества, существующие в обычном виде, стремятся к продвижению идей и общему прогрессу мира в интеллектуальном, моральном или религиозном отношении главным образом посредством выражения мыслей и мнений, аналогичных их тематике, Красный Крест по своему назначению должен иметь дело активным образом, как умственно, так и физически, непосредственно с людьми и нести ответственность за их благополучие так же, как за средства и материалы для их использования; и хотя его можно справедливо назвать кульминацией лучших проявлений человечности враждующих ведомств прошлого, нашедшей возможное выражение во второй половине девятнадцатого века, все же необходимо объяснить, что этим средством выражения стала Женевская конвенция 1864 года об облегчении участи раненых и больных военнослужащих. Красный Крест означает, таким образом, помощь людей страдающим из-за военных нужд (помощь, доселе в основном игнорировавшуюся), и он является результатом и прямым продолжением международного договора, заключенного цивилизованными нациями мира в целях смягчения страданий от войны путем, во-первых, исключения из его свода всех ненужных жестокостей и старинных варварств; и, во-вторых, объявления нейтральными и освобожденными от захвата всех нетрудоспособных солдат, нуждающихся в помощи, всех приспособлений, всех материалов и всего персонала, предназначенного для них.

Следует помнить и ни на секунду не упускать из виду, что, хотя другие методы, приведшие к этим пунктам, всегда были плодом величайших человеческих чувств человечества, они тем не менее оставались чувствами, как правило, индивидуальными и, помимо этого, ни для кого не обязательными; или же, будучи организованными на мгновение, столь же быстро исчезали; в то время как Красный Крест, воплощая в себе все эти гуманитарные начала, организует и обязывает весь мир через его правительства следовать единой цели и усилиям, связывая все это строгой священностью международного договора, нарушить который не найдется ни у одного правительства безрассудства и неприличия. За таким актом последовало бы всеобщее отчуждение мира. Договор поистине не имеет аналогов по той степени святости, с которой он соблюдался бы любой нацией в час нужды.

Вслед за предварительной конференцией 1863 года в Женеве (Швейцария) состоялся конгресс, состоявший из делегатов, назначенных главами всех правительств мира и представлявших их, с целью рассмотрения какого-либо метода смягчения ужасов войны, коль скоро войн не избежать.

И как бы презрительно мы в настоящий момент ни кривили губы по поводу бесполезности такого рассмотрения в свете лучших методов, как бы ни отвергали любую мысль об усилиях в пользу бед тех, кто соглашается затопить мир кровью, следует помнить, что мы сами в тот момент были не совсем свободны от сложной проблемы войны и не являли миру, как теперь, грандиозный и прекрасный «христианский пример» арбитража и мира, самыми восторженными и видными защитниками которого мы в настоящее время являемся. Действительно, всякий, кто снимет с полки один из томов решений нашего тогдашнего министра иностранных дел [госсекретаря] г-на Сьюарда, найдет там запись о том, что причиной отказа Соединенных Штатов от официального представительства на Женевской конвенции была вовсе не высокая моральная высота, передовые взгляды и проистекающее отсюда неодобрение, а скорее то обстоятельство, что мы сами находились в эпицентре жестокой и беспощадной войны, которая не оставляла времени для размышлений подобного рода. Это решение стало первым камнем, о который неуклюже споткнулась женщина, когда тринадцать лет спустя была предпринята попытка официально привлечь внимание нашего правительства к осознанию хотя бы самого существования такого договора среди других наций.

На этой конвенции, продолжавшейся несколько дней, как никогда ранее обсуждался великий вопрос о международном соглашении о нейтрализации определенных участков всех полей сражений и защите всего персонала и материалов, предназначенных для них.

Создание, так сказать, убежища посреди самого беспощадного поля вражды и борьбы, где те, кто больше не мог бежать, могли коснуться его и оказаться в безопасности; словно посреди самого бурного шторма в море можно было основать гавань посреди океана, где вышедшие из строя корабли могли бы найти приют и отдых.

Совещания этой конвенции привели к формулировке свода из десяти статей, которые после торжественного принятия главами каждого из правительств стали Женевским договором. Эти статьи гласили следующее:

Статья 1.
Амбулатории (полевые госпитали) и военные госпитали признаются нейтральными и в качестве таковых подлежат защите и уважению со стороны воюющих сторон до тех пор, пока в них находятся какие-либо больные или раненые. Такой нейтралитет прекращается, если амбулатории или госпитали занимаются военными силами.

Статья 2.
Лица, занятые в больницах и амбулаториях, включая персонал по надзору, медицинскому обслуживанию, администрации, транспортировке раненых, а также капелланы, пользуются преимуществом нейтралитета до тех пор, пока они выполняют свои обязанности и пока остаются раненые, которых необходимо привезти или которым нужно оказать помощь.

Статья 3.
Лица, указанные в предыдущей статье, могут продолжать исполнять свои обязанности в больнице или амбулатории, которые находятся в их распоряжении, даже после их занятия противником, или же они могут удалиться, чтобы вернуться в корпус, к которому принадлежат. При таких обстоятельствах, когда эти лица прекращают свои функции, они передаются оккупационной армией на передовые посты противника. Они имеют особое право направлять своего представителя в штаб-квартиру своих соответствующих армий.

Статья 4.
Поскольку имущество военных госпиталей остается подчиненным законам войны, лица, прикомандированные к таким госпиталям, при отступлении не могут уносить с собой никакие предметы, кроме тех, которые являются их частной собственностью. Амбулатория, напротив, при тех же обстоятельствах сохраняет свое имущество.

Статья 5.
Жители страны, оказывающие помощь раненым, пользуются уважением и остаются свободными. Генералы воюющих держав должны заботиться о том, чтобы информировать жителей об обращении к их гуманности и о нейтралитете, который будет следствием этого. Любой раненый, принятый и размещенный на попечение в доме, считается защитой для этого дома. Любой житель, приютивший у себя в доме раненых, освобождается от постоя войск, а также от части военных контрибуций, которые могут быть наложены.

Статья 6.
Раненые или больные солдаты принимаются и находятся на попечении независимо от того, к какой нации они принадлежат. Главнокомандующие имеют право немедленно передавать на передовые посты противника солдат, раненых в бою, когда это позволяют обстоятельства и с согласия обеих сторон. Те, кто после излечения признан неспособным к службе, отправляются на родину. Остальные также могут быть отправлены на родину при условии неношения оружия до конца войны. Эвакуация, а также лица, под чьим руководством она осуществляется, пользуются защитой абсолютного нейтралитета.

Статья 7.
Для больниц, амбулаторий и эвакуаций должен быть принят отличительный и единообразный флаг. Он во всех случаях должен сопровождаться национальным флагом. Лицам, пользующимся нейтралитетом, также разрешается носить нарукавную повязку [brassard], но ее выдача оставляется на усмотрение военной власти. Флаг и нарукавная повязка должны иметь красный крест на белом фоне.

Статья 8.
Детали выполнения настоящей конвенции регулируются главнокомандующими воюющих армий в соответствии с инструкциями их соответствующих правительств и в соответствии с общими принципами, изложенными в настоящей конвенции.

Статья 9.
Высокие Договаривающиеся Стороны договорились сообщить настоящую конвенцию тем правительствам, которые сочли неудобным направить полномочных представителей на международную конвенцию в Женеву, с приглашением присоединиться к ней; протокол для этой цели остается открытым.

Статья 10.
Настоящая конвенция подлежит ратификации, и ратификационные грамоты должны быть обменяны в Берне через четыре месяца или раньше, если это возможно.

Страны, принявшие Договор:

France, September 22, 1864.

Belgium, October 14, 1864.

Italy, December 4, 1864.

Sweden and Norway, Dec. 13, 1864.

Baden, December 16, 1864.

Great Britain, February 18, 1865.

Prussia, June 22, 1865.

Wurtemberg, June 2, 1866.

Bavaria, June 30, 1866.

Portugal, August 9, 1866.

Russia, May 22, 1867.

Roumania, November 30, 1874.

San Salvador, December 30, 1874.

Servia, March 24, 1876.

Chili, November 15, 1879

Peru, April 22, 1880.

Bulgaria, March 1, 1884.

Luxembourg, October 5, 1888.

Switzerland, October 1, 1864.

Netherlands, November 29, 1864.

Spain, December 5, 1864.

Denmark, December 15, 1864.

Greece, January 17, 1865.

Mecklenburg-Schwerin, Mar. 9, 1865.

Turkey, July 5, 1865.

Hesse Darmstadt, June 22, 1866.

Austria, July 21, 1866.

Saxony, October 25, 1866.

Pontifical States, May 9, 1868.

Persia, December 5, 1874.

Montenegro, November 29, 1875.

Bolivia, October 16, 1879.

Argentine Republic, Nov. 25, 1879.

United States, March 1, 1882.

Japan, June 5, 1886.

Соединенные Штаты Америки были тридцать вторыми по порядку. Этот договор изменил не только порядок работы медицинских и больничных служб всех армий, но и их знаки различия, флаги и т. д. Сегодня в мире существует только один флаг военного госпиталя. Командир, который знает свой флаг, знает и флаг противника, и он нарушает международный договор, если сознательно направляет на него хотя бы пушку или случайный снаряд. Конвой пленных под эскортом с этим знаком безопасен; ни один офицер не может «по ошибке» открыть огонь по этому безоружному и беззащитному скоплению людей; никакая «ошибка» не может быть совершена или симулирована. Ни один пленный больше не может страдать от нехватки продовольствия; мир взял на себя обязательство восполнить эту потребность, и путь для этого открыт. Ни одно поле боя или госпиталь не могут испытывать недостатка в уходе, медицинском обслуживании или предметах первой необходимости; путь к такой помощи открыт. Ни один раненый не может лежать без ухода на поле боя, и ни один ухаживающий за ним человек не может быть захвачен в плен. При уходе за больными и ранеными не может быть никаких различий. Согласно статьям договора, все они являются некомбатантами, все нейтральны, и отсюда — единое общее отношение ко всем.

По завершении конвенции группа швейцарских джентльменов, созвавшая ее, была назначена по выбору правительств международным руководством, через которое должны были направляться все общие сношения между нациями по вопросу помощи во время войны и через которое должны были осуществляться все коммуникации. Это и есть «Международный комитет Женевы».

Первым действием страны после принятия договора является создание Национального общества или комитета, через который Международный комитет может общаться с правительством этой страны. Этому Национальному обществу поручается ведение всех сообщений от Международного комитета правительству страны, будь то касательно работы по оказанию помощи в войне в других странах или методов их продвижения, например, наблюдение за тем, чтобы положения договора должным образом соблюдались его военными ведомствами; чтобы отдавались надлежащие приказы о распространении таких знаний среди войск на поле боя; чтобы ими носялись соответствующие знаки отличия; организация участия в международных конференциях, на которых правительство представлено, и отчеты иностранным державам в таких случаях. Естественно, ни в одной стране не признается — и не может быть признано — более одного Национального общества или руководящего органа ни правительством внутри страны, ни международными властями за рубежом, по тому же принципу, по которому может быть признано только одно Военное министерство или Министерство иностранных дел. Этому органу подчиняется руководство той помощью, которая оказывается его страной для облегчения страданий от бедствий войны в других странах, причем такая помощь всегда проходит через нейтральные руки «Международного комитета» для ее распределения, тем самым мудро предотвращая национальные трения. Лучшие изобретения и усовершенствованная техника и методы для удобного перемещения, ухода и лечения нетрудоспособных лиц независимо от причины их состояния, как на военной, так и на гражданской службе, появившиеся за последние двадцать пять лет, напрямую восходят к мысли и усилиям Красного Креста благодаря его мудрому поощрению оных и потребностям, выявленным на полях сражений, облегчить которые он стремился.

Обращаясь теперь к той небольшой роли, которую наше правительство и народ сыграли в этом всемирном гуманитарном деле, мы обнаружим, что заслуживаем поговорки «короткую лошадь скоро запрягать» [мал золотник да дорог]. Как отмечалось ранее, потребовалось тринадцать лет, а именно с 1863 по 1877 год, прежде чем внимание нашего правительства было привлечено к существованию такого договора между нациями и было серьезно рекомендовано присоединение к нему. Наши великие комиссии — санитарная и христианская — ушли в прошлое, и люди не осознавали, что их забальзамированная память не сможет заменить все будущие чрезвычайные ситуации — древний Египет, полагающийся на свои катакомбы, велик, но безмолвен и остался в прошлом! Потребовалось еще пять лет, а именно с 1877 по 1882 год, чтобы привести правительство к четкому пониманию этого вопроса, когда единогласным голосованием обеих палат Конгресса Женевский договор 1864 года был принят и стал законом, немедленно получив подпись президента Артура, который полностью выполнил решение своего оплакиваемого предшественника Гарфилда, рекомендовавшего его в своем первом послании Конгрессу. Затем договор был отправлен в конгресс в Берне (Швейцария), который с согласия всех правительств выполняет функции ратифицирующей инстанции для договоров наций по мере их присоединения. По ратификации он был провозглашен президентом Соединенных Штатов, и ведомствам правительства были отданы надлежащие распоряжения предпринять необходимые шаги для приведения себя в соответствие с его положениями.

Именно это изменило все флаги военных госпиталей в нашей стране на красный крест на белом фоне — то же самое касается амбулаторий, припасов и персонала — и ввело эти знаки отличия во всех медицинских департаментах регулярной армии, а также придало нынешний импульс движению Национальной гвардии в этом направлении. До фактического принятия договора Соединенными Штатами, но в преддверии его, по инициативе президента Гарфилда было создано наше Национальное общество, и честь возглавить его в качестве президента была единогласно предложена ему. Он отклонил эту любезность в пользу нынешнего президента, которая без смены первоначального состава должностных лиц и с их согласия руководит делами общества с того времени, с июля 1881 года. При составлении конституции Национального общества Соединенных Штатов его разработчики, учитывая нашу подверженность великим национальным бедствиям и непредсказуемость военных нужд, решили просить ратифицирующие договор державы принять Национальное общество Америки с правом распространять его сферу деятельности на ликвидацию крупных национальных бедствий, не связанных с войной. Это было даровано, составив единственное национальное общество в рамках договора, обладающее такой привилегией и известное среди других наций как «Американская поправка к Красному Кресту». Именно в соответствии с этим положением, или грантом, за последние девять лет осуществлялась работа Красного Креста в связи с национальными бедствиями в этой стране. За это время он оказал помощь в двенадцати зонах национальных бедствий. И хотя эти сцены активной работы составляют главным образом все то, что предстает перед глазами общественности как деятельность общества, на самом деле они представляют собой меньшую и гораздо менее трудную и кропотливую ее часть. Перегруженные столы, переводы с любых языков, международная переписка, запрашиваемые советы и решения, которые нужно принимать мудро и деликатно, рассказывают совсем другую историю обремененным мыслями и уставшим сотрудникам штаб-квартиры Красного Креста.

В первые дни нескольким обществам было разрешено (но никогда не предлагалось) сформироваться в качестве вспомогательных, больше с целью ознакомления народа с этим вопросом, чем из-за реальной ожидаемой помощи; ведь в конце концов, Красный Крест призван служить всему народу; у каждого есть прямой и индивидуальный доступ к нему; он является его слугой в момент несчастья, которое постигает всех одинаково. Когда Национальный Красный Крест находится на месте происшествия, путь открыт для всех; не требуется никаких специальных проходов; а те способные лица в качестве индивидуальных помощников по всей стране, которых он постоянно привлекает к себе и которые готовы мгновенно откликнуться на любой призыв, оставляют нехватку помощи в прошлом даже на день. Каких бы успехов ни добивались вспомогательные общества — а некоторые из них проделали грандиозную работу, — именно народ в целом по всей стране просил Красный Крест стать раздатчиком его щедростей в Джонстауне. Крупные производственные компании, которые просили его разместить их новую мебель на десятки тысяч долларов в домах, где не осталось ни одного целого предмета, не были обществами Красного Креста. Крупные лесозаготовительные компании, отправлявшие материалы за тысячи миль для строительства новых домов едва ли не до того, как старые достигли дна унесшей их реки, не были обществами Красного Креста и никогда не стремились ими быть. Они желали служить человечеству, хотели, чтобы их дары дошли до нуждающихся прямым и практическим путем, и выбрали свой путь. В том же духе самозабвения Красный Крест принял и применил — мы знаем, добросовестно, и надеемся, приемлемо, — имея под небесами лишь одно желание: безопасно и мудро передать эти материальные знаки сочувствия и любви от сострадающего мира бездомному, осиротевшему и охваченному ужасом народу в качестве своевременной помощи во время бедствия. Он отправился к ним в том же духе, с теми же регламентами и с той же дисциплиной, как если бы эти тысячи пали в противостоянии человеческом, а не стихийном. Он нашел военных на месте происшествия и доложил о готовности к несению службы так же, как на поле боя. Установленные таким образом отношения принесли неизмеримую пользу. Всяческая любезность со стороны штаб-квартиры была оказана по праву, а не в качестве одолжения; все пропуска, пароли и любые средства передвижения предоставлялись без лишних вопросов. С самого начала понималось, что характер работы находится в согласии с правительственной и полевой дисциплиной, а не является отдельной династией, учрежденной в ходе индивидуальной или амбициозной и неквалифицированной попытки, против которой нужно принимать меры предосторожности, дабы она не совершила какой-нибудь самовлюбленной нескромности, которую нельзя терпеть. Здесь были реализованы те же преимущества перед непризнанной помощью, которыми пользуется Красный Крест на поле боя. Работа Красного Креста в этой стране до сих пор была скорее проверкой его эффективности, полезности и возможностей; и он настолько полно оправдал и даже превзошел все ранние ожидания, что любое ограниченное описание вроде нынешнего кажется скорее досадным препятствием, оставляя предмет там, где должны начинаться его наилучшие интересы; и хотя в нашей стране у нас, возможно, никогда не возникнет необходимости в его защищающей длани на полях человеческих войн, нам достаточно знать, что мы нуждались в нем так, как не могут передать никакие слова. Только низкие одинокие могилы и опустошенные дома говорят красноречивее всяких слов.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

ПРИЛОЖЕНИЕ А.

Historical Memoranda for Reference to Article II., on Education in the Eastern States.

CO-EDUCATIONAL COLLEGES.

State.
Name.
Locality.
Denomination.
Admitted Women.
No. of Students, Regular Collegiate.
No. of Students, Total.

Maine
Bates College
Lewiston
Baptist
(When opened), 1863
33
33

 
Colby University
Waterville
Baptist
1871
18
18

Vermont
University of Vermont
Burlington
Non-sectarian
1871
20
20

 
Middlebury College
Middlebury
Non-sectarian
 
8
8

Massachusetts
Boston University
Boston
Methodist
(When opened), 1869
163
207

 
Mass. Inst. Technology
Boston
Non-sectarian
1883
33
33

Connecticut
Wesleyan College
Middletown
Meth. Epis.
1872
15
16

New York
Cornell University
Ithaca
Non-sectarian
(When opened), 1862
109
139

 
Syracuse University
Syracuse
Meth. Epis.
(When opened), 1870
63
244

Pennsylvania
Swarthmore
Swarthmore
Society Friends
(When opened), 1869
55
79

COLLEGES FOR WOMEN.

Massachusetts
Mount Holyoke
So. Hadley
Non-sectarian
Founded 1836
85
188

 
Smith College
Northampt’n
Non-sectarian
Founded 1871
448
551

 
Wellesley
Wellesley
Non-sectarian
Founded 1875
595
694

New York
Vassar College
Po’keepsie
Baptist
Founded 1865
227
326

Pennsylvania
Bryn Mawr
Bryn Mawr
Society Friends
Founded 1880
124
4

AFFILIATED COLLEGES.

Massachusetts
Harvard Annex
Cambridge
Non-sectarian
Founded 1879
71
168

New Jersey
Evelyn College
Princeton
Presbyterian
Founded 1888
7
25

New York
Barnard College
New York
Non-sectarian
Founded 1889
24
45

ПРИЛОЖЕНИЕ Б.—
Таблица I.

Historical Memoranda for Reference to Article III., on Education in West.

Огайо.
— Включен в состав Северо-Западной территории в 1787 г. Получил статус штата Огайо в 1802 г.

Индиана.
— Включена в состав Северо-Западной территории в 1787 г. Территория Индиана в 1800 г. Штам [Штат] Индиана в 1816 г.

Иллинойс.
— Включен в состав Северо-Западной территории в 1787 г. Территория Индиана в 1800 г. Территория Иллинойс в 1809 г. Штат Иллинойс в 1818 г.

Миссури.
— Территория Миссури в 1812 г. Принят в качестве штата в 1821 г. (Французская уступка.)

Мичиган.
— Включен в состав Северо-Западной территории в 1787 г. Территория Индиана в 1800 г. Территория Мичиган в 1805 г. Штат Мичиган в 1837 г.

Айова.
— Территория Мичиган в 1834 г. Территория Висконсин в 1836 г. Территория Айова в 1838 г. Штат Айова в 1846 г. (Французская уступка.)

Висконсин.
— Включен в состав Северо-Западной территории в 1787 г. Территория Индиана в 1800 г. Территория Иллинойс в 1809 г. Территория Мичиган в 1818 г. Территория Висконсин в 1836 г. Штат Висконсин в 1848 г.

Калифорния.
— Уступлена Мексикой в 1848 г. Принята в качестве штата в 1850 г.

Миннесота.
— Территория Мичиган в 1834 г. Территория Висконсин в 1836 г. Территория Айова в 1838 г. Территория Миннесота в 1849 г. Штат Миннесота в 1858 г. (Французская уступка.)

Орегон.
— Территория Орегон в 1848 г. Штат Орегон в 1859 г.

Канзас.
— Территория Канзас в 1854 г. Штат Канзас в 1861 г. (Французская уступка.)

Невада.
— Уступлена Мексикой в 1848 г. Территория Юта в 1850 г. Территория Невада в 1861 г. Штат Невада в 1864 г.

Небраска.
— Территория Небраска в 1854 г. Штат Небраска в 1867 г. (Французская уступка.)

Колорадо.
— Территория Колорадо в 1861 г. Штат Колорадо в 1876 г. (Французская и мексиканская уступки.)

Северная Дакота.
— Территория Мичиган в 1834 г. Территория Висконсин в 1836 г. Территория Айова в 1838 г. Территория Миннесота в 1849 г. Территория Дакота в 1861 г. Штат Северная Дакота в 1889 г. (Французская уступка.)

Южная Дакота.
— Аналогично Северной Дакоте.

Монтана.
— Территория Небраска в 1854 г. Территория Дакота в 1861 г. Территория Айдахо в 1863 г. Территория Монтана в 1864 г. Штат Монтана в 1889 г. (Французская уступка.)

Вашингтон.
— Территория Орегон в 1848 г. Территория Вашингтон в 1853 г. Штат Вашингтон в 1889 г.

Айдахо.
— Территория Орегон в 1848 г. Территория Вашингтон в 1853 г. Территория Айдахо в 1863 г. Штат Айдахо в 1890 г.

Вайоминг.
— После нескольких передач — Территория Вайоминг в 1868 г. Штат Вайоминг в 1890 г. (Главным образом французская уступка.)

Юта.
— Уступлена Мексикой в 1848 г. Территория Юта в 1850 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б.—
Таблица II.

Location.
Name.
Denomination.
Number of Female Students.
Opened.
Opened to Women.

Collegiate.
Total.

Ohio—
 
 
 
 
 
 

Akron
Buchtel College
Universalist
44
112
1872
 

Alliance
Mount Union College
M. E.
21
205
1858
1858

Ashland
Ashland College[220]
Brethren
 
13
1879
 

Athens
Ohio University
Non-sectarian
20
50
1809
1871

Berea
Baldwin University[220]
M. E.
8
73
1846
1846

Berea
German Wallace College
M. E.
2
16
1864
1864

Cincinnati
University of Cincinnati
Non-sectarian
35
36
1874
1874

Cleveland
Adelbert College of Western
 
 
 
 
 

 
Reserve University
Non-sectarian
6
59
1888
1888

Cleveland
Calvin College
Reformed
8
37
1883
1883

College Hill
Belmont College[220]
Non-sectarian
6
41
1846
 

Columbus
Ohio State University
Non-sectarian
29
47
1873
1873

Delaware
Ohio Wesleyan University
M. E.
176
372
1844
1876

Findlay
Findlay College
Church of God
8
159
1886
 

Germantown
Twin Valley College
Non-sectarian
 
18
1886
1886

Granville
Denison University
Baptist
 
44
1831
 

Hiram
Hiram College
Christian
15
97
1850
1850

New Athens
Franklin College
Non-sectarian
 
40
1825
1856

New Concord
Muskingum College
Un. Presb.
12
29
1837
1854

Oberlin
Oberlin College
Non-sectarian
353
821
1833
1833

Oxford
Miami University
Non-sectarian
2
2
1816
 

Richmond
Richmond College
Non-sectarian
1
42
1843
1843

Rio Grande
Rio Grande College
Baptist
5
38
1876
1876

Scio
Scio College
M. E.
108
144
1866
1866

Springfield
Wittenberg College
Lutheran
 
 
1845
 

Tiffin
Heidelberg College[220]
Reformed
19
96
1850
1850

Urbana
Urbana University
New Church
1
15
1851
1851

Westerville
Otterbein University
U. B.
16
122
1847
1847

Wilberforce
Wilberforce University
 
 
 
1856
1856

Wilmington
Wilmington College[220]
Friends
15
15
1871
1871

Wooster
University of Wooster
Presbyterian
42
201
1870
1870

Yellow Springs
Antioch College
Non-sectarian
15
106
1852
1852

 
 
 
 
 
 
 

Indiana—
 
 
 
 
 
 

Bloomington
Indiana University
Non-sectarian
82
131
1824
1867

Franklin
Franklin College
Baptist
40
113
1837
1866

Greencastle
De Pauw University
M. E.
 
 
1837
1867

Hanover
Hanover College
Presbyterian
25
39
1828
1880

Hartsville
Hartsville College
U. B.
12
34
1849
1849

Irvington
Butler University
Christian
20
49
1855
1855

Merom
Union Christian College[220]
Christian
 
46
1859
1859

La Fayette
Purdue University
Non-sectarian
58
114
1874
1874

Moore’s Hill
Moore’s Hill College
M. E.
12
55
1854
1854

Richmond
Earlham College
Friends
66
114
1859
1859

Ridgeville
Ridgeville College
Baptist
1
39
1867
1867

 
 
 
 
 
 
 

Illinois—
 
 
 
 
 
 

Abingdon
Hedding College
M. E.
10
50
1855
1855

Bloomington
Illinois Wesleyan University
M. E.
37
225
1853
1870

Carlinville
Blackburn University
 
 
 
 
 

Carthage
Carthage College
Lutheran
10
39
1869
 

Champaign
University of Illinois
Non-sectarian
57
72
1868
1871

Eureka
Eureka College
Christian
25
86
1849
1849

Evanston
North-Western University
M. E.
119
340
1855
1869

Ewing
Ewing College
Baptist
11
34
1867
1867

Galena
German-English College
M. E.
7
30
1868
1868

Galesburgh
Knox College[221]
Non-sectarian
55
123
1841
1872

Galesburgh
Lombard University
Universalist
24
55
1852
 

Lake Forest
Lake Forest University
Presbyterian
 
90
1876
1876

Lebanon
McKendree College
M. E.
9
31
1828
1869

Lincoln
Lincoln University
Cumb. Presb.
15
74
1866
1866

Monmouth
Monmouth College
Un. Presb.
61
187
1856
1856

Naperville
North-Western College
Ev. Association
19
62
1861
1861

Quincy
Chaddock College
M. E.
10
74
1876
1876

Rock Island
Augustana College
Lutheran
1
32
1860
1883

Upper Alton
Shurtleff College
Baptist
15
72
1827
1867

Westfield
Westfield College
U. B.
21
76
1865
 

Wheaton
Wheaton College
Congregational
 
 
1860
1860

 
 
 
 
 
 
 

Michigan—
 
 
 
 
 
 

Adrian
Adrian College
Meth. Prot.
11
77
1859
1859

Albion
Albion College
M. E.
39
229
1861
1861

Ann Arbor
University of Michigan
Non-sectarian
194
207
1841
1870

Agricultural College
Michigan Agricultural College
Non-sectarian
16
16
1857
1870

Battle Creek
Battle Creek College[221]
7th Day Adven.
 
165
1874
1874

Benzonia
Grand Traverse College[221]
Congregational
 
24
1863
 

Hillsdale
Hillsdale College
Baptist
37
139
1855
1855

Holland
Hope College
Reformed
2
103
1865
1878

Kalamazoo
Kalamazoo College[221]
Baptist
18
55
1833
 

Olivet
Olivet College[221]
Cong and Presb.
42
117
1859
1859

 
 
 
 
 
 
 

Wisconsin—
 
 
 
 
 
 

Appleton
Lawrence University
M E
24
94
1849
 

Galesville
Galesville University[221]
Presbyterian
1
21
1859
1859

Madison
University of Wisconsin
Non-sectarian
139
140
1850
1871

Milton
Milton College
Baptist
33
110
1867
1867

Ripon
Ripon College
Congregational
16
129
1863
1863

 
 
 
 
 
 
 

Minnesota—
 
 
 
 
 
 

Hamline
Hamline University[221]
M E
26
126
1854
1854

Macalester
Macalester College[221]
Presbyterian
0
3
1884
 

Minneapolis
University of Minnesota
Non-sectarian
67
155
1868
1868

Northfield
Carleton College
Congregational
32
178
1867
1867

Northfield
St Olaf College
Lutheran
0
23
1875
1875

 
 
 
 
 
 
 

Iowa—
 
 
 
 
 
 

Ames
Iowa State Agricultural College
Non-sectarian
83
83
1869
1869

Cedar Rapids
Coe College
Presbyterian
8
48
1881
1881

College Springs
Amity College
Non-sectarian
17
139
1871
1871

Davenport
Griswold College
Prot Epis
0
98
1859
 

Des Moines
Drake University[221]
Christian
26
186
1882
1882

Des Moines
Des Moines College
Baptist
6
28
1865
1865

Fairfield
Parsons College
Presbyterian
40
80
1875
1875

Fayette
Upper Iowa University
M E
24
164
1857
1857

Grinnell
Iowa College
Congregational
130
 
1847
 

Hopkinton
Lenox College
Presbyterian
42
74
1859
1859

Indianola
Simpson College
M. E.
29
169
1867
1867

Iowa City
State University of Iowa
Non-sectarian
87
87
1860
1860

Mt. Pleasant
German College
M. E.
2
52
1873
1873

Mt. Pleasant
Iowa Wesleyan University
M. E.
28
161
1855
1855

Mt. Vernon
Cornell College
M. E.
66
272
1857
1857

Oskaloosa
Oskaloosa College
Christian
27
78
1863
1863

Oskaloosa
Penn College
Friends
33
77
1872
1872

Pella
Central University of Iowa
Baptist
8
50
1854
1854

Tabor
Tabor College
Congregational
31
82
1866
1866

Toledo
Western College
U. B.
23
59
1856
1856

 
 
 
 
 
 
 

Dakota—
 
 
 
 
 
 

Brookings
Dakota Agricultural College
Non-sectarian
 
 
1884
1884

East Pierre
Pierre University
Presbyterian
9
25
1883
1883

Fargo
Fargo College
Congregational
1
85
1887
1887

Grand Forks
University of North Dakota
Non-sectarian
7
83
1884
1884

Mitchell
Dakota University
M. E.
 
50
1885
1885

Rapid City
Dakota School of Mines
Non-sectarian
8
9
1887
1887

Vermillion
University of Dakota
Non-sectarian
14
201
1883
1883

Yankton
Yankton College
Non-sectarian
 
102
1882
1882

 
 
 
 
 
 
 

Nebraska—
 
 
 
 
 
 

Bellevue
Bellevue College
Presbyterian
2
25
1883
1883

Central City
Nebraska Central College[222]
Non-sectarian
40
53
1885
 

Crete
Doane College
Congregational
13
97
1872
 

Lincoln
University of Nebraska
Non-sectarian
73
206
1871
1871

Neligh
Gates College
Congregational
3
54
1882
1882

 
 
 
 
 
 
 

Kansas—
 
 
 
 
 
 

Atchison
Midland College
Lutheran
8
23
1887
1887

Baldwin
Baker University
M. E.
40
177
1858
1858

Emporia
College of Emporia
Presbyterian
7
59
1882
1882

Highland
Highland University[222]
Presbyterian
9
47
1867
1867

Holton
Campbell University
Non-sectarian
 
268
1882
1882

Lawrence
University of Kansas
Non-sectarian
35
168
1866
1866

Lecompton
Lane University
U. B.
12
 
1862
 

Lindsborg
Bethany College
Lutheran
2
76
1882
1882

Manhattan
Kansas State Agricultural College
Non-sectarian
176
177
1863
1863

Ottawa
Ottawa University
Baptist
15
140
1869
1869

Salina
Kansas Wesleyan University
M. E.
2
65
1886
 

Sterling
Cooper Memorial College
Un. Presb
 
59
1887
 

Topeka
Washburn College[222]
Congregational
12
103
1865
 

Wichita
Garfield University
Christian
17
356
1887
1887

 
 
 
 
 
 
 

Montana—
 
 
 
 
 
 

Deer Lodge
College of Montana
Presbyterian
17
72
1883
1883

 
 
 
 
 
 
 

Colorado—
 
 
 
 
 
 

Boulder
University of Colorado
Non-sectarian
13
49
1877
1877

Colorado Springs
Colorado College
Non-sectarian
20
20
1875
1875

Denver
University of Denver
M. E.
3
199
1880
1880

Fort Collins
State Agricultural College
Non-sectarian
29
41
1879
1879

 
 
 
 
 
 
 

Utah—
 
 
 
 
 
 

Salt Lake City
University of Deseret
Non-sectarian
 
129
1850
1850

 
 
 
 
 
 
 

Nevada—
 
 
 
 
 
 

Reno
State University of Nevada
Non-sectarian
18
77
1874
1874

 
 
 
 
 
 
 

Washington—
 
 
 
 
 
 

Seattle
University of Washington
Non-sectarian
18
112
1862
 

Walla Walla
Whitman College
Congregational
62
110
1882
1882

 
 
 
 
 
 
 

Oregon—
 
 
 
 
 
 

Corvallis
Oregon State Agricultural College
Non-sectarian
23
33
1888
1888

Eugene City
University of Oregon
Non-sectarian
62
62
1876
 

Forest Grove
Pacific University[223]
Congregational
5
41
1854
1854

McMinnville
McMinnville College
Baptist
2
42
1860
1860

Salem
Willamette University
M. E.
7
98
1844
1844

 
 
 
 
 
 
 

California—
 
 
 
 
 
 

Berkeley
University of California
Non-sectarian
72
72
1869
1869

College City
Pierce Christian College[223]
Christian
22
44
1874
1874

Los Angeles
University of Southern California
M. E.
8
161
1880
 

Napa City
Napa College
M. E.
1
87
1872
1872

Oakland
California College
Baptist
26
50
1887
1887

College Park
University of the Pacific
M. E.
47
226
1852
 

Santa Rosa
Pacific Methodist College
M. E., South
30
46
1861
1868

Woodbridge
San Joaquin Valley College
U. B.
11
41
1879
1879

Woodland
Hesperian College
Christian
25
120
1860
1860

 
 
 
 
 
 
 

Missouri—
 
 
 
 
 
 

Avalon
Avalon College
United Brethren
11
70
1873
1873

Bolivar
Southwest Baptist College
Baptist
 
 
1879
1879

Canton
Christian University
Christian
36
39
1857
1867

Columbia
University of Missouri
Non-sectarian
125
 
1843
1870

Edinburg
Grand River College
Baptist
30
50
1850
1850

Glasgow
Lewis College[224]
M. E.
19
24
1867
 

Glasgow
Pritchett School Institute
Non-sectarian
26
26
1866
1866

La Grange
La Grange College
Baptist
 
51
1866
 

St. Louis
Washington University
Non-sectarian
9
9
1858
1870

Springfield
Drury College
Congregational
11
73
1873
1873

Tarkio
Tarkio College[223]
United Presb.
4
38
1884
1884

Warrenton
Central Wesleyan College
Ger. M. E.
4
47
1864
1864

Neosho
Scarritt Collegiate Institute
M. E., South
 
80
1878
1878

ПРИЛОЖЕНИЕ В.—
Таблица I.

To Article IV.—Education in the Southern States.

CO-EDUCATIONAL COLLEGES IN THE SOUTHERN STATES.

Location.
Name.
Denomination.
Number of Women Students.

Collegiate.
Total.

Alabama—
 
 
 
 

Greensborough
Southern University
M. E., South
1
1

Selma
Selma University[225][226]
Baptist
3
225

 
 
 
 
 

Arkansas—
 
 
 
 

Batesville
Arkansas College
Presbyterian
 
25

Boonsborough
Cane Hill College
Presbyterian
3
63

Little Rock
Little Rock University[226]
Meth. Epis.
8
69

Little Rock
Philander Smith College[226]
Meth. Epis.
5
75

Fayetteville
Arkansas Industrial University
Non-sectarian
22
164

 
 
 
 
 

District of Columbia—
 
 
 
 

Washington
National Deaf-Mute College
Non-sectarian
3
8

Washington
Howard University[226]
Non-sectarian
0
58

Washington
Columbian University
Baptist
25
25

 
 
 
 
 

Florida—
 
 
 
 

De Land
John B. Stetson University
Baptist
1
62

Orange City
St. John’s River Conference College
Meth. Epis.
0
45

Leesburg
Florida Conference College
M. E., South
20
49

Winter Park
Rollins College
Congregational
4
39

 
 
 
 
 

Georgia—
 
 
 
 

Atlanta
Atlanta University[226]
Non-sectarian
1
252

Atlanta
Clark University[226]
Meth. Epis.
2
30

Bowdon
Bowdon College[225]
Non-sectarian
30
52

Macon
Mercer University
 
 
 

 
 
 
 
 

Kentucky—
 
 
 
 

Berea
Berea College[227]
Non-sectarian
7
147

Eminence
Eminence College
Christian
56
71

Hopkinsville
South Kentucky College
Christian
52
60

Murray
Murray Male and Female Institute
Non-sectarian
 
81

New Liberty
Concord College
 
 
 

North Middletown
Kentucky Classical and Business College[225]
Christian
44
57

Lexington
Agricultural and Mechanical College of Kentucky
Non-sectarian
24
44

 
 
 
 
 

Louisiana—
 
 
 
 

Keachie
Keachie College
Baptist
34
84

New Orleans
Leland University[226]
Baptist
 
 

New Orleans
New Orleans University[226]
Meth. Epis.
3
156

New Orleans
Southern University[226]
Non-sectarian
4
242

New Orleans
Straight University[226]
Non-sectarian
10
260

New Orleans
Tulane University
Non-sectarian
77
282

 
 
 
 
 

Maryland—
 
 
 
 

New Windsor
New Windsor College[228]
Presbyterian
25
51

Westminster
Western Maryland College
Meth. Prot.
52
71

 
 
 
 
 

Mississippi—
 
 
 
 

Holly Springs
Rust University[228][229]
Meth. Epis.
 
182

Holmesville
Kavanaugh College
Non-sectarian
37
57

University
University of Mississippi
Non-sectarian
11
11

Rodney
Alcorn A. and M. College[229]
Non-sectarian
3
10

 
 
 
 
 

North Carolina—
 
 
 
 

Raleigh
Shaw University[228][229]
Baptist
7
146

Rutherford
Rutherford College
Non-sectarian
53
53

Salisbury
Livingstone College[229]
A. M. E. Zion
2
111

 
 
 
 
 

South Carolina—
 
 
 
 

Clinton
Presbyterian College of South Carolina
Presbyterian
10
40

Columbia
Allen University[229]
Meth. Epis.
0
140

Orangeburg
Claflin University[229]
 
2
379

 
 
 
 
 

Tennessee—
 
 
 
 

Athens, Chattanooga,
U. S. Grant University
Meth. Epis.
 
169

McKenzie
Bethel College
Cumb. Presb.
 
134

Maryville
Maryville College
Presbyterian
34
109

Milligan
Milligan College
Christian
16
41

Mossy Creek
Carson and Newman College
Baptist
28
147

Nashville
Central Tennessee College[229]
Meth. Epis.
1
264

Nashville
Fisk University[229]
Congregational
5
268

Nashville
Roger Williams University[229]
Baptist
3
130

Tusculum
Greenville and Tusculum College
Presbyterian
10
46

 
 
 
 
 

Texas—
 
 
 
 

Austin
University of Texas
Non-sectarian
40
40

Fort Worth
Fort Worth University
Meth. Epis.
20
125

Georgetown
Southwestern University
M. E., South
70
138

Italy
Hope Institute
Christian
40
67

Marshall
Wiley University
Meth. Epis.
123
 

Salado
Salado College[228]
Non-sectarian
11
44

Tehuacana
Trinity University[228]
Cumb. Pres.
40
112

Waco
Baylor University
Baptist
175
267

 
 
 
 
 

West Virginia—
 
 
 
 

Bethany
Bethany College
Christian
32
32

Flemington
West Virginia College
F. W. Baptist
1
12

ПРИЛОЖЕНИЕ В.—
Таблица II.

THE SEMI-COLLEGES.

Alabama—

Marion, Judson Institute.

Georgia—

Athens, Lucy Cobb Institute.

Covington, Methodist Female College.

Lagrange, Female College.

Macon, Wesleyan Female College.

Marietta, Harwood Seminary.

Rome, Shorter College.

Kentucky—

Bowling Green, Pleasant J. Potter College.

Cedar Bluff, Female College.

Georgetown, Female Seminary.

Hopkinsville, Bethel Female College.

Millersburg, Female College.

Louisiana—

Clinton, Silliman Collegiate Institute.

Maryland—

Frederick, Female Seminary.

Mississippi—

Starkville, Female Institute.

Oxford, Union Female College.

North Carolina—

Greensborough, Female College.

South Carolina—

Anderson, Female College.

Tennessee—

Nashville, College for Young Ladies.

Winchester, Mary Sharp College.

West Virginia—

Wheeling, Female College.

ПРИЛОЖЕНИЕ В.—
Таблица III.

The Schools for Superior Instruction.

States.
Number of Schools.
Denominations.
Number of Students in Collegiate Department, including Resident Graduates.
Number Authorized by Law to Confer Degrees.
Income.

Meth. Episcopal.
Presbyterian.
Baptist.
Christian.
Roman Catholic.
Lutheran.
Cumb. Presb.
Prot. Episcopal.
Non-sectarian.

Alabama
10
3
2
2
 
 
 
 
 
3
543
6
$43,952

Georgia
13
5
 
4
 
 
 
 
 
4
1,055
9
11,404

Kentucky
19
3
3
3
1
1
 
 
 
8
1,127
15
45,044

Louisiana
3
1
1
 
 
 
 
 
 
1
186
2
5,000

Maryland
5
 
 
 
 
1
1
 
 
3
363
3
16,100

Mississippi
13
3
1
4
 
 
 
1
 
4
904
8
42,822

Missouri
14
1
4
2
2
1
 
 
 
4
588
9
44,400

North Carolina
12
3
3
3
 
 
 
 
1
2
850
5
22,848

South Carolina
4
1
 
1
 
 
 
 
 
2
416
3
8,700

Tennessee
13
4
 
2
 
1
 
1
 
5
860
11
35,380

Texas
4
2
 
 
 
1
 
 
 
1
217
2
14,855

Virginia
14
3
 
3
 
 
2
 
1
5
727
12
42,785

West Virginia
3
 
 
1
 
 
 
 
 
2
78
3
2,000

 
127
29
14
25
3
5
3
2
2
44
7,914
88
$335,290

ПРИЛОЖЕНИЕ В.—
Таблица IV.—
Среднее образование за 1886–87 гг.

States.
Public Schools.
Partly Public Schools.
Private Schools.

Number of Schools.
Number of Students.
No. of Female Students preparing for College.
Number of Schools.
Number of Students.
No. of Female Students preparing for College.
Number of Schools.
Number of Students.
No. of Female Students preparing for College.

Male.
Female.
Classical.
Scientific.
Male.
Female.
Classical.
Scientific.
Male.
Female.
Classical.
Scientific.

Alabama
 
 
 
 
 
6
436
333
69
10
20
753
880
 
 

Arkansas
2
57
91
 
 
4
220
218
14
15
5
371
412
 
 

District of Columbia
1
302
506
20
7
 
 
 
 
 
10
(20)

458
328
 
6

Florida
2
40
60
 
 
 
 
 
 
 
8
(70)

280
671
 
 

Georgia
4
319
512
160
50
35
1,821
1,715
50
5
39
2,238
2,703
 
 

Kentucky
3
139
613
2
2
5
342
352
13
14
31
(810)

950
1,829
 
 

Louisiana
1
146
344
 
 
1
53
 
 
 
10
652
373
 
 

Maryland
4
46
769
 
 
2
144
 
1
 
23
1,115
588
 
 

Mississippi
2
85
85
 
 
7
222
388
6
 
10
(271)

638
562
 
 

North Carolina
2
80
79
 
 
6
238
248
5
 
54
(127)

2,692
1,859
 
 

South Carolina
1
40
27
2
 
3
163
140
10
 
10
(135)

834
782
7
 

Tennessee
6
339
449
11
20
7
549
439
7
 
25
1,191
1,523
20
50

Texas
6
140
368
1
 
6
462
482
5
 
16
(200)

1,055
1,236
 
 

Virginia
6
400
806
23
 
 
 
 
 
 
22
(225)

978
553
5
6

West Virginia
1
80
95
 
 
 
 
 
 
 
5
(113)

81
162
 
 

 
41
2,163
4,806
219
79
82
4,650
4,315
180
44
288
14,286
14,561
32
62

ПРИЛОЖЕНИЕ Г.

To Article VII.—Woman in Medicine.

LIST OF MEDICAL ESSAYS AND COMMUNICATIONS WRITTEN BY WOMEN PHYSICIANS BETWEEN 1872 AND 1890.

A.

Лапаротомия [абдоминальное сечение], клинический случай. Анита Тайнг.

Эстезиометрия с использованием нового прибора. Грейс Пекхэм.—
N. Y. Med. Record, 1885.

Операция Александра, два случая.—
N. Y. Med. Record, 1888.

Нитрит амила при дисменорее. Мэри Путнам Якоби.—
Record, 1875.

Атрезия ануса [анальная окклюзия], необычный клинический случай. Сьюзан Димок.—
Record, 1875.

Анэнцефал [анэнцефалический монстр]. Мэри Путнам.—
Archives Brown-Sequard, 1872.

Антагонизм лекарственных средств.
Там же.
—
Archives of Medicine, 1881.

Афазия с преимущественной утратой существительных.
Там же.
—
Journal Mental and Nervous Dis., 1886.

Асфиксия новорожденных [Apoplexia neonatorum]. Сара Макнатт.—
Am. Jour. Obstet., 1885.

Клиника Апостоли, отчет о работе. Мэри Хобарт.—
Boston Med. and Surg. Jour., 1889.

Клиника Апостоли, отчет о работе. Элис Т. Белл.—
Am. Jour. Obstet., 1889.

Лекция об атропине. Мэри Путнам Якоби.—
Record, 1873.

B.

Кровь: является ли она живой жидкостью? Фрэнсис Эмили Уайт.—
Record, 1883.

Ботанические заметки. Мэри К. Карран.—
Proceedings California Academy of Sciences, 1889.

Базилярный кифоз, его связь с некоторыми деформациями головного мозга. Сара А. Пост.—
Record, 1889.

Бактерии, их роль в брожении и гниении. Эмма Сутро Мерритт.
Trans. Med. Soc. California, 1890.

Биология, практическое изучение. Мэри Путнам Якоби, доклад в Медицинском обществе штата Массачусетс.—
Boston Med. and Surg. Journal, 1889.

Опухоль головного мозга.
Там же.
—
Wood’s Reference Handbook Medical Sciences.

C.

Менструальная децидуальная оболочка [катамениальная децидуа], микроскопическое исследование. Джанетт Грин.—
Am. Jour. Obstet., 1882.

Головной мозг, множественные опухоли, клинический случай у ребенка. Сара Дж. Макнатт.—
Trans. Am. Neurological Ass’n.

Цирроз печени с опухолью селезенки у ребенка. Мэри Путнам Якоби.—
Archives Pediat., 1889.

Холодные обертывания и массаж в лечении анемии. Мэри Путнам Якоби и Виктория Уайт.—
Archives of Medicine, 1880.

Влагалищная экстирпация матки [кольпогистерэктомия] по поводу рака. Сара А. Пост.—
Am. Jour. Med. Sciences, 1886.

Конъюнктивит, новый метод лечения. Элизабет Сарджент.—
Trans. Med. Soc. of California, 1890.

Кожное раздражение и его влияние на пульс. Сара А. Пост.—
N. Y. Med. Record, 1883.

Хлор при дифтерии. Кэролайн Конки.—
Record, 1884.

Камфора, случай смертельного отравления. Мэри Дж. Финли.—
Record, 1887.

Цереброспинальный менингит, клинический случай. Мэри Путнам Якоби.—
Record, 1877.

Кукольван [Cocculus indicus], экспериментальное исследование.
Там же.
—
N. Y. Med. Jour., 1887.

D.

Деформации головного и спинного мозга. Сара А. Пост.—
Keating’s Cyclopœdia Children’s Diseases.

Дермоидные кисты, два случая: аспирация с последующим воспалением. Мэри Патнем-Якоби.— Am. Jour. Obstet., 1883.

Дифтерия и круп, сравнение. Там же.— Record, 1877.

Усвояемость как критерий пищевой ценности. Сара А. Пост.— Diet Gazette, 1888.

Болезни детей, классификация по признаку развития. Мэри Патнем-Якоби.— Boston Med. and Surg. Jour., 1881.

E.

Эндометрит, исследования. Мэри Патнем-Якоби.— Am. Jour. Obstet., 1885.

Эмпиема, случай заболевания, с новым устройством для измерения грудной клетки с помощью гипсовых слепков. Там же.— Med. News, 1890.

Электричество в акушерстве. Мэри В. Муди.— Trans. Med. Soc. California, 1888.

Эпизиотомия, в защиту процедуры. Анна Брумалл.— Am. Jour. Obstet., 1878.

Эпителиома вульвы после длительного зуда, оперативное излечение. Элизабет Кашир.— Record, 1879.

Физические упражнения для женщин на примере изучения цирковых наездниц. Сара А. Пост.— Record, 1884.

F.

Фиброидная опухоль матки, удаленная с помощью ложечки Томаса. Мэри Патнем-Якоби.— Am. Jour. Med. Sciences, 1880.

Фиброидная опухоль, успешно вылеченная с помощью электричества. Там же.— Am. Jour. Obstet., 1888.

Жировое перерождение у новорожденных детей (болезнь Бюля). Там же.— Am. Jour. Obstet., 1878.

H.

Грыжа диафрагмы, врожденная. Анна Брумалл.— Am. Jour. Obstet., 1879.

Горячие и холодные напитки. Сара А. Пост.— Record, 1888.

Гистерэктомии по поводу рака, недавние случаи. Там же.— Am. Jour. Obstet., 1888.

Водянка яичка у женщины. Эллен А. Ингерсол.— Am. Jour. Obstet., 1882.

Гидронефроз, смертельный исход у роженицы. Хелен Бисселл.— Record, 1887.

Истерия, некоторые соображения. Мэри Патнем-Якоби. 1888.

Истерия, посткатептическая [постэпилептическая]. Там же.— Journal Nervous and Ment. Disease, 1888.

Истерическая спинная сухотка (локомоторная атаксия). Там же.— Archives of Medicine, 1883.

Истерическая лихорадка. Там же.— Journal Nervous and Mental Diseases, 1890.

Гигиена как основа нравственности. Фрэнсис Эмили Уайт.— Popular Science Monthly, 1889.

Истерическая кома, клинический случай. Элизабет Пек.— N. Y. Med. Record, 1888.

Сердце, аномальный порок развития. Мэри Патнем.— Record, 1872.

Гематоцеле, переднее, клинический случай. Фанни Берлин.— Am. Jour. Obstet., 1888.

I.

Влияние городской жизни на здоровье и развитие. Грейс Пекхэм.— Journal Social Science Assoc.

Младенческий возраст в городе.— Popular Science Monthly, 1886.

Надувной кольцевидный пессарий. Сара А. Пост.— Med. Record, 1887.

Инструменты для электромассажа. Там же.— Record, 1880.

Iodoform in diabetes. Ibid.—Archives of Medicine, 1884

Внутричерепное кровоизлияние. Сара Дж. Макнатт.— Quarterly Bulletin Post-Graduate Clinical Society, август 1884 г.

Детский паралич, патогенез. Мэри Патнем-Якоби.— Am. Jour. Obstet., 1874.

Детский паралич. Там же.— Pepper’s Archives of Medicine, Филадельфия, 1885.

Внутриматочная терапия. Там же.— Am. Jour. Obstet., 1889.

Инверсия матки, острая спонтанная. Араминта В. Скотт.— Am. Jour. Obstet., 1880.

Кишечная непроходимость, редкий случай. Мэри Патнем.— Record, 1872.

K.

Кинезионеврозы детского возраста. Грейс Пекхэм.— Journal Mental and Nervous Dis., 1884.

Коленно-локтевое положение. Мэри С. Уэлстоун.— Am. Jour. Obst., 1886.

L.

Изучение языков, его физиологическое место в учебном плане. Мэри Патнем-Якоби.— Journal Psychology, 1888.

Местные рефлекторные симптомы при заболеваниях матки (анализ 2000 случаев). Грейс Пекхэм.— Record, 1888.

Волчанка, или эстиомен вульвы, клинический случай. Там же.— Am. Jour. Obstet., 1887.

Астрагал овечий (loco weed), его токсичность. Мэри Г. Дэй.— N. Y. Med. Jour., 1889.

M.

Мания, острая, после операций. Мэри Патнем-Якоби.— Record, 1889.

Мацерированный плод как осложнение родов. Сара А. Пост.— Record, 1889.

Мастит. Джулия А. Пост.— Record, 1885.

Материя и разум. Фрэнсис Эмили Уайт.— Popular Science Monthly, 1887.

Мышцы и разум. Там же.— Там же, 1889.

Нравственность, эволюция. Там же.— Open Court, 1889.

От монеры к человеку. Там же.— Popular Science Monthly, 1884.

Механическое ограничение свободы душевнобольных. Элис Беннетт.— Medico-Legal Journal, 1883.

Мозговая грыжа (менингоцеле), редкий случай. Сара Дж. Макнатт.— Quarterly Bulletin Post-Graduate Clinical Society, 1887.

Менструальная субинволюция или метрит нерожавшей матки. Мэри Патнем-Якоби.— Am. Jour. Obstet., 1885.

Хронический метрит и субинволюция после родов. Там же.— Там же, август 1885 г.

Менструация, новая теория. Там же.— Там же, июнь 1885 г.

Менструация, вопрос о соблюдении покоя. Теория. Сочинение на соискание премии Бойлстона, 1876 г.— Там же.

Милиарный туберкулез и эндометрит, клинический случай. Там же.— Record, 1875.

Микроцефалия, клинический случай. Там же.— Record.

Менструальные тельца, аномальные при оофорите. Мэри Диксон Джонс.— N. Y. Med. Jour., 1890.

Металлотерапия. Грейс Пекхэм.— Archives of Medicine, 1883.

Зеркальное письмо. Там же.— Record, 1886.

Минеральная вода при детских болезнях. Изабель Лоури.— N. Y. Med. Record, 1888.

Акушерские случаи, анализ 187 случаев из частной практики. Мари Закжевска.— Boston Med. and Surg. Journal, дек. 1889 г.

Myoma, uterine, 13 lbs., removal. Mary Dixon Jones.—Am. Jour. Obstet.

Микседема, клинический случай с микроскопическим исследованием спинного мозга. Элизабет Кашир.— Archives Med., 1882.

N.

Острый диффузный нефрит после кишечного катара. Сара Дж. Макнатт.— Archives Pediatrics, 1885.

Нервозность американцев. Грейс Пекхэм.— Journal Social Science.

Отрицательный венозный пульс. Сара А. Пост.— Record, 1883.

O.

Овариальные осложнения эндометрита. Мэри Патнем-Якоби.— Am. Jour. Obstet., 1886.

Яичники, кровоизлияние в них. Там же.— Record, 1872.

Овариэктомия по поводу двусторонней опухоли яичников с туберкулезным перитонитом. Мэри С. Уэлстоун.— Am. Jour. Obstet., 1886.

Яичники и маточные трубы, поддержка в лечении. Сара А. Пост.— N. Y. Med. Jour., 1887.

P.

Каутер Пакелена, ценность метода. Сара А. Долли.— Trans. Monroe Co. Med. Soc., 1879.

Паралич в послеродовом периоде, два случая. Имоджен Бассетт.— Jour. Nerv. Dis., 1880.

Паровариальная киста с перекрученной ножкой, сопровождающаяся упорным маточным кровотечением. Элизабет Кашир.— N. Y. Med. Jour., 1884.

Эпидемия пузырчатки новорожденных (pemphigus neonatorum). Элеонора Килхэм.— Am. Jour. Obstet., 1889.

Перикардит у ребенка. Мэри Патнем-Якоби.— Record, 1873.

Обширный разрыв промежности и прямой кишки 32-летней давности, оперативное излечение. Виктория А. Скотт.— Am. Jour. Obstet., 1883.

Опухоль моста мозга или диффузный склероз головного мозга? Мэри Патнем-Якоби.— Jour. Nerv. Dis., 1889.

Плацента, восковидное перерождение. Джанетт Грин.— Am. Jour. Obstet., 1880.

Плацента, гиалиновое перерождение. Сара А. Пост.— Trans. Am. Gyn. Assoc., 1888.

Отравление сульфатом железа, клинический случай. Люси М. Холл.— N. Y. Med. Jour., 1883.

Выпадение матки полное, операция Лефора, три случая. Фанни Берлин.— Am. Jour. Obstet., 1881.

Профилактика безумия. Мэри Патнем-Якоби.— Archives Med., 1881.

Псевдогипертрофический мышечный паралич. Там же.— Pepper’s Archives.

Псевдоотрицательная сфигмографическая кривая. Сара А. Пост.— Archives of Medicine, 1884.

Непрерывность индивидуального сознания. Фрэнсис Эмили Уайт.— Penn. Monthly, 1878.

Протоплазма. Там же.— Popular Science Monthly, 1881.

Запись пульса, демонстрирующая угнетение сердечной деятельности во время внезапной боли. Мэри Патнем-Якоби.— Archives Medicine, 1879.

Психическое общество Англии, критический обзор деятельности. Грейс Пекхэм.— Jour. Ment. Dis., 1888.

Периодическое помешательство у женщин. Элис Беннетт.— Medico-Legal Jour., 1883.

Начальное образование. Мэри Патнем-Якоби.— Popular Science Monthly, 1886.

Q.

Хинин, влияние на мозговое кровообращение. Мэри Патнем-Якоби.— Archives of Medicine, 1879.

Хинин, показания к применению при пневмонии. Там же.— N. Y. Med. Jour., 1887.

R.

Взаимоотношения полов. Фрэнсис Эмили Уайт.— Westminster Review, 1879.

Веревочное тело, разрез. Мэри Патнем-Якоби.— Record, 1873.

Ритмический миоклонус. Грейс Пекхэм.— Archives Med., 1883.

Ротаторный спазм, ночной, клинический случай. Мэри Патнем-Якоби.— Jour. Ment. Dis., 1880.

S.

Сальпингит, этиология и лечение. Мари Мерглер.— Trans. Illinois State Med. Soc., 1888.

Септицемия и пиемия. Мэри Патнем.— Record, 1872.

Грудина, трепанация, клинический случай. Там же.— Am. Jour. Obstet., 1881.

Специализация в медицине. Там же.— Archives of Medicine, 1882.

Спинальный миелит и менингит у детей. Там же.— Keating’s Cyclopædia, 1890.

Спастическая двойная гемиплегия церебрального происхождения. Сара Дж. Макнатт.— Am. Jour. Med. Science, 1885.

Хирургические заметки из больницы для женщин и детей. Шарлотта Блейк Браун.— Pacific Med. Jour., 1889.

Сифилитическое поражение головного мозга, клинический случай с результатами вскрытия. Люси М. Холл.— N. Y. Med. Jour., 1884.

T.

Терапия детских болезней. Сара Дж. Макнатт.— Quarterly Bulletin Post-grad. Clin. Soc., 1884.

Брюшной тиф, два необычных случая. Мэри Патнем-Якоби.— Archives Med., 1884.

U.

Мочеиспускательный канал, редкий случай отсутствия. Сара А. Пост.— Am. Jour. Obstet., 1885.

Матка, рудиментарная, два случая. Сьюзен Димок.— Record, 1874.

Придатки матки, удаление, пять случаев. Мэри Диксон Джонс.— Am. Jour. Obstet., 1888.

то же. Там же.— Record, 1885–1886.

W.

Место женщины в природе. Фрэнсис Эмили Уайт.— Pop. Science Monthly, 1875.

Женщины в профессиях. Там же.— Penn Monthly.

Вормиевы кости, их влияние при родах. Грейс Пекхэм.— Record, 1888.

то же. Там же.— Wood’s Handbook Medical Sciences.

ПРИЛОЖЕНИЕ E.

To Article X.—Woman in the State.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА ЖЕНЩИН.

Женщины, родившиеся или прошедшие натурализацию в Соединенных Штатах и подпадающие под их юрисдикцию, являются гражданами Соединенных Штатов и того штата, в котором они проживают. Избирательное право регулируется в каждом штате собственным законодательством с учетом Статьи XV Поправок к Конституции Соединенных Штатов. Когда в каком-либо штате кому-либо из лиц мужского пола, достигших двадцати одного года и являющихся гражданами Соединенных Штатов, в избирательном праве отказывают — за исключением случаев участия в мятеже или совершения преступления, — представительство такого штата в Конгрессе пропорционально сокращается; однако отказ в избирательном праве женщинам никаким штрафом не грозит. В конституциях всех штатов, кроме Вайоминга, указано, что избирательное право предоставляется только мужчинам. Это касается права голосовать на выборах федеральных выборщиков, а также членов легислатуры и исполнительной власти штата; при этом законы, разрешающие женщинам участвовать в местных выборах, признаются конституционными. Во многих штатах женщины могут голосовать на выборах должностных лиц школьных органов или по любым вопросам, касающимся школ. В Вайоминге и на территории Юта женщины голосуют наравне с мужчинами. Женское избирательное право существовало также на территории Вашингтон, но было отклонено при голосовании по принятию конституции, когда Вашингтон стал штатом. Согласно конституции Южной Дакоты, вопрос о праве женщин на голосование должен быть вынесен легислатурой на рассмотрение избирателей на первых всеобщих выборах после принятия штата в Союз. Конституции Колорадо, Висконсина и Северной Дакоты предусматривают, что легислатура может в любое время предоставить женщинам избирательное право, причем такой закон вступает в силу в случае его одобрения большинством избирателей на всеобщих выборах.

При отсутствии специального закона или необходимости получения особой лицензии незамужняя женщина, по-видимому, может свободно заниматься любой выбранной ею деятельностью. Однако в Джорджии и Луизиане закон устанавливает, что женщины не могут занимать какие-либо гражданские должности или выполнять какие-либо гражданские функции, если на то нет специального разрешения закона. Конституция Калифорнии предусматривает, что ни одно лицо не может быть лишено права на занятие или осуществление какой-либо законной деятельности, рода занятий или профессии по признаку пола; а в Иллинойсе действует закон, согласно которому ни одно лицо не может быть отстранено или лишено какой-либо работы, сферы занятости или профессии (за исключением военной) по признаку пола. Однако это не распространяет и не изменяет права женщин занимать должности, а также не обязывает и не позволяет им заседасть в жюри присяжных или работать на улицах. Воинская служба, работа в жюри присяжных, полицейская служба, патрулирование и содержание дорог общего пользования обычно специально закреплены за лицами мужского пола. Конституция Миссури определяет, что губернатор и члены легислатуры должны быть мужчинами, а в других штатах такое ограничение вытекает из требования, чтобы лица, занимающие должности, выбирались из числа избирателей. Определенные должности, такие как регистратор актов (recorder of deeds), нотариус и т. д., во многих штатах могут замещаться женщинами, а во многих штатах женщины могут занимать любые должности в соответствии со школьным законодательством. В Массачусетсе должность попечителя бедных (overseer of the poor) может занимать женщина.

Однако по общему праву замужняя женщина в целом не обладала правоспособностью заключать договоры и, следовательно, не могла заниматься бизнесом или выбирать независимое занятие; но ограничения общего права, налагавшиеся на замужних женщин, были в массе своей отменены законодательными актами. Тем не менее в Луизиане и Северной Каролине договоры замужней женщины объявляются в целом недействительными; то же гласит и закон Джорджии, который, однако, по-видимому, отменен конституционным положением в судебном толковании. В Алабаме и Нью-Мексико замужняя женщина может заключать договоры при условии согласия мужа, а в определенных случаях это разрешено в Луизиане. В Иллинойсе жена может заключать все виды договоров, за исключением того, что она не может вступать в партнерство без согласия мужа, а в Южной Каролине считается, что закон не наделяет замужнюю женщину правом вступать в партнерство. Но в большинстве штатов замужняя женщина, как правило, может заключать любые договоры так, будто она не замужем. В Миссисипи, Орегоне и Вашингтоне все гражданские ограничения, свойственные замужним женщинам, за исключением права голоса и занятия должностей, были явно упразднены. Примерно в дюжине штатов существует определенная процедура, например регистрация свидетельства и т. д., посредством которой замужняя женщина может стать «единоличным торговцем» (sole trader) или вести бизнес на собственное имя; но примерно в таком же количестве других штатов она может делать это без всяких формальностей. Во всех штатах недвижимое имущество женщины, а в большинстве штатов и ее личное имущество при вступлении в брак остаются ее раздельным имуществом; точно так же обычно остается ее собственным все имущество, приобретенное женой после брака; и над этим раздельным имуществом замужняя женщина в настоящее время практически во всех штатах имеет более или менее полный контроль. Луизиана, однако, отличается особой консервативностью в этом отношении, а в Техасе, Флориде и Айдахо муж осуществляет управление и контроль над всем раздельным имуществом жены. Имущество, на которое претендуют замужние женщины, по законам нескольких штатов подлежит специальной регистрации. Во многих штатах замужняя женщина может передавать свою собственную недвижимость без участия мужа в сделке; однако в небольшом большинстве штатов муж, как правило, должен присоединяться к жене для совершения действительной передачи прав. В большинстве штатов замужняя женщина может выступать истцом или ответчиком в судебных процессах, касающихся ее собственного имущества, так, будто она не замужем; а примерно в половине штатов она может во всех случаях предъявлять иски и выступать ответчиком без привлечения мужа. Как общее правило, муж не несет ответственности по долгам жены, за исключением долгов, понесенных на приобретение предметов первой необходимости для нее самой или семьи, равно как он не отвечает больше и за ее гражданские правонарушения (деликты); имущество жены также не отвечает по долгам мужа, однако ее собственные долги могут быть взысканы с ее собственного имущества. Во многих штатах договоры между мужем и женой в настоящее время имеют законную силу, хотя в некоторых штатах они по-прежнему считаются недействительными по закону.

Замужние женщины, как правило, имеют такое же право распоряжаться своим имуществом по последней воле и завещанию, как и право передавать его при жизни; однако в некоторых штатах, например в Мэриленде, их право на это в определенных отношении ограничено. Во многих штатах жена не может своим завещанием лишить мужа определенной доли своего имущества. Законы о наследовании и наследовании по закону в разных штатах существенно различаются. В Теннесси прямо предусмотрено соблюдение абсолютной равенства при разделе имущества умерших, оставивших завещание [умерших без завещания], и в законах о наследовании Северной Каролины и Луизианы не делается никаких различий по полу. Во многих штатах причитающиеся мужу и вдове доли, а также их соответствующие права пожизненного владения по закону (curtesy and dower) схожи; однако в других штатах существуют сложные различия: например, в Нью-Йорке предпочтение отдается мужу в отношении личного имущества, тогда как жена лучше защищена в отношении недвижимости. В Луизиане женщины объявлены неспособными быть свидетелями при составлении завещаний.

Законы Калифорнии, Дакот, Джорджии, Нью-Мексико, Огайо и Айдахо прямо устанавливают, что мужем является глава семьи и что жена находится в подчинении у него. Однако конституция Канзаса провозглашает, что легислатура должна обеспечить женщинам равные с мужем права в отношении попечения над детьми. Такое равенство предусмотрено также законами Вашингтона. В Мэне, Калифорнии, Дакотах и Джорджии отцу официально предоставляется право на опеку над несовершеннолетним ребенком. В Луизиане в случае разногласий между родителями авторитет отца преобладает. Власть мужа и отца, основанная на общем праве, с некоторыми изменениями поддерживается в большинстве штатов, по крайней мере до момента оставления семьи, раздельного проживания или развода.

Обязанность мужа по общему праву содержать жену находит дальнейшее законодательное признание в актах, согласно которым неспособность мужа содержать жену служит основанием для абсолютного или ограниченного развода. Алименты обычно присуждаются жене при разводе по вине мужа. В Северной Каролине, Кентукки и Техасе развод по причине супружеской неверности предоставляется только в том случае, если она совершена женой, за исключением случаев, когда муж бросил жену и живет в грехе прелюбодеяния с другой женщиной.

Хотя женщины, и в особенности замужние женщины, в сфере активной деятельности все еще часто несут бремя ограничений, налагаемых на них законом ради их защиты и блага («до чего же сильно женский пол любим законами Англии»), нельзя не признать, что за столетие женщины добились огромного прогресса на пути к личной свободе. Во времена Блэкстоуна в результате брака муж приобретал все личное имущество жены, а также доходы и прибыль от ее земель, причем само существование или юридическая личность женщины на время брака приостанавливались или, по крайней мере, поглощались и объединялись с личностью мужа, под чьим крылом, защитой и покровом (cover) она совершала любые действия. Эмансипация замужних женщин совершалась постепенно, незаметно, успешно.— Ред.

ПРИЛОЖЕНИЕ F.— Библиография.

The following works will be found useful by those who wish to pursue further the subjects treated in the foregoing chapters.

АДАМС, ОСКАР ФЭЙ

Справочник по американским авторам. Бостон, 1884.

БУН, РИЧАРД Г.

Образование в Соединенных Штатах. Нью-Йорк, 1889.

БРАКЕТТ, АННА К. И ДРУГИЕ

Образование американских девушек. Нью-Йорк, 1886.

КЭМПБЕЛЛ, ХЕЛЕН

Узники нищеты. Бостон, 1887.

Энн Брэдстрит. Бостон, 1891.

КЛАРК, Э. Х.

Пол в образовании. Бостон, 1873.

ДАЛЛ, КАРОЛИНА Х.

Жизнь д-ра Мари Закжевской; практическая иллюстрация права женщины на труд. Бостон.

ДОДЖ, ПОЛКОВНИК РИЧАРД ИРВИНГ

Наши дикие индейцы. Хартфорд, 1882.

ЭЛЛЕТ, Э. Ф.

Женщины американской революции. Филадельфия, 1853.

ЭНГЕЛЬС, ФРИДРИХ

Положение рабочего класса в Англии в 1844 году. Перевод Флоренс Келли Вишневецкий. Нью-Йорк, 1887.

ГРИЛИ, ХОРАС

Воспоминания об ушедшей в трудах жизни. Нью-Йорк, 1867.

ГРИСВОЛД, Р. В.

Женщины-поэты Америки. Нью-Йорк, 1849.

ДЕ ЭРИКУР, МАДМУАЗЕЛЬ [МАДИНА]

Освобожденная женщина (La Femme Affranchie). Париж.

ХИГГИНСОН, ТОМАС УЕНТВОРТ

Здравый смысл о женщинах. Бостон, 1882.

Женщины и мужчины. Нью-Йорк, 1887.

ХАУ, ДЖУЛИЯ УОРД И ДРУГИЕ

Пол и образование. Бостон, 1874.

ДЖЕКСОН, ХЕЛЕН ХАНТ («Х. Х.»)

Век бесчестия. Нью-Йорк, 1881.

ДЖЕКСОН, ШЕЛДОН, ДКТ. БОГОСЛОВИЯ [ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ]

Аляска. Нью-Йорк, 1880.

ЛАРКОМ, ЛЮСИ

История новоанглийского детства. Бостон, 1889.

ЛИК, ГЕНЕРАЛ Г. Б.

Защита индейцев законом.

ЛИВЕРМОР, МЭРИ А.

Моя история войны. Хартфорд, 1888.

ЛОУЭЛЛСКИЙ ВЕСТНИК [ЛОУЭЛЛ ОФФЕРИНГ]

МЭНИПЕННИ, ПОЛКОВНИК ДЖОРДЖ

Наши подопечные индейцы. Цинциннати, 1880.

МАРТИНО, ХАРРИЕТ

Общество в Америке. Нью-Йорк, 1837.

МИЛЛ, ДЖОН СТЮАРТ

Подчиненность женщин. Нью-Йорк, 1870.

ОУЭН, ДЖ. У.

Индейский вопрос.

ПАНКОСТ, ГЕНРИ С.

Индиец перед лицом закона.

ПЕННИ, ВИРДЖИНИЯ

Думай и действуй: мужчины и женщины: труд и заработная плата. Филадельфия, 1868.

ДОКЛАД МЕЖДУНАРОДНОГО СОВЕТА ЖЕНЩИН, СОСТОЯВШЕГОСЯ В ВАШИНГТОНЕ, ОКРУГ КОЛУМБИЯ, 1888 Г. Вашингтон, 1888.

РИГГС, ПРП. СТИФЕН Р., ДКТ. БОГОСЛОВИЯ [ПРЕПОДОБНЫЙ СТИФЕН Р. РИГГС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ]

Мэри и я. Чикаго, 1880.

РОБИНСОН, Х. Х.

Массачусетс в движении за избирательные права женщин. Бостон, 1881.

СЕДЖВИК, К. М.

Письма из-за границы родным на родине. Нью-Йорк, 1841.

СИМС, МАРИОН

История моей жизни. Нью-Йорк, 1884.

СТЭНТОН, ТЕОДОР

Женский вопрос в Европе. Нью-Йорк, 1884.

СТЕДМАН, Э. К.

Поэты Америки. Бостон, 1885.

СТЕДМАН, Э. К. И ХАТЧИНСОН, Э. М.

Библиотека американской литературы. Нью-Йорк, 1887–1890.

ТИФФАНИ, ПРЕПОДОБНЫЙ

Жизнь Доротеи Дикс. Бостон, 1889.

УИЛЛАРД, ФРАНСИС Э.

Автобиография.

УОЛЛСТОНФРАФТ

Права женщин. Бостон, 1890.

УКАЗАТЕЛЬ.

Abolitionists, character of, 261.

См. Гаррисон, У. Л.

Adams, Abigail, 257;

quoted, 5, 15;

on intellectual opportunities for girls in her time, 13;

rare abilities of, 15

Adams, Charles F., quoted on co-education, 26

Adams, Hannah, 108

Adamson, Sarah, 158

Affiliated college, the, 41, note, 42, note.

См. Высшее образование для женщин; Колледж Эвелин; Барнард-колледж

Agricultural College Act, the, 57

Albert Lea College, 64, note

Alcott, Abby May, 265

Alcott, Louisa M., 123

American Revolution, woman in, 255

Angell, President, quoted on co-education, 78

Anthony, Susan B., 132, 264, 269, 397

Antioch College, 38, 70

Anti-Slavery women, Work of, 392

Aspasia, 249

Associations:

Co-operative Building, of Boston, 343

New York Moral Reform, 359

Society of Ethical Culture, Relief Works of, 357, note

Visiting Nurse Society, 357

Astell, Mary, 253

Avila, Saint, and the educated woman of to-day, 53

Bar Associations, woman’s international, 243

Barbauld, Mrs., quoted on education of women, 28

Barnard College, 40, note, 41, note;

history of, 44

Barney, Susan Hammond, 365;

chapter by, 359

Bartlett, President, quoted on co-education, 26

Barton, Clara, 266;

chapter by, 411;

life of, 411, note

Bascom, John, quoted on co-education, 80

Beecher, Henry Ward, and woman suffrage, 265

Bittenbender, Ada M., chapter by, 218

Blackwell, Rev. Antoinette Brown, 130, 264, 267;

first woman ordained, 212, note

Blackwell, Dr. Elizabeth, 147, 149, 150, 151, 156, 170, 172, 266, 348;

first woman of modern times to receive medical diploma, 152

Blackwell, Emily, 149, 152, 154, 156, 170, 172

Bologna, University of, admission of women to, 253;

women in, 13

Bonney, Mary L., 377, 385

Boone, Richard G., quoted, 13

Booth, Mary L., 132

Boston Athenæum open to women, 27

Boston Lyceum open to women, 27

Boston University, 39

Botta, Anna Lynch, 124

Bowles, Rev. Ada C., chapter by, 206

Bradstreet, Anne, 108

Bradwell, Myra, 222

Brent, Margaret, 220

Brooks, Rev. Charles T., 37

Brooks, Maria Gowen, 111

Bryn Mawr College, 49

Bryn Mawr Preparatory School, the, 103

Burnett, Frances Hodgson, 121

Call, Emma, 188

Campbell, Helen, 318;

quoted, 320

Cary, Alice, 124

Channing, Rev. William H., and woman suffrage, 265

Chapman, Maria Weston, 398

Charity, necessity for discrimination, 333;

old and new methods compared, 334

Cheney, Ednah Dow, 265;

chapter by, 346

Child, Lydia Maria, 111, 128, 262, 397

Children’s Aid Society, the, of Boston, 332;

of Pennsylvania, 325

Christian Association, Young Women’s, 290, 337

Cincinnati Wesleyan Woman’s College, the, 62

Civilization, three curses on, 403

Civil War, effect of, 265;

influence on education in South, 93;

on the wage-worker, 285

Cleveland, Emmeline, 157, 162

Clubs, girl’s, 339.

См. Ассоциации; Профсоюзы

Co-education, arguments against, 78;

at Columbian University, 96;

at Cornell University, 79;

at Massachusetts Inst. Technology, 52;

at University of Michigan, 78;

at Northwestern University, 80;

at University of Mississippi, 96;

at University of Wisconsin, 80;

at Tulane University, 97;

at Vanderbilt University, 98;

conditions of pioneer life favorable to, 71;

in graduate study, 176, note;

in medical schools, 173;

in medicine, 176;

in West, 61, 65;

social effects and tendencies of, 81;

number of students in Southern colleges, 98

College, the, influence of, in community, 60

College degrees and State legislatures, 41, note

College faculties, absence of women in, 87

College settlement, 340.

См. Нейборхуд-гилд

Colleges for women, function of, 64;

in the South, 101;

in the West, 61

Collegiate Alumnæ, Association of, standard adopted by, 83, 94

Collegiate Instruction for Women, Society for, 39, 40, note, 41, note

Columbia College, and education of women, 41;

chartered, 260, note

Columbian University, 95

Comstock, Elizabeth, 363

Cone, Helen Gray, chapter by, 107

Cooke, Rose Terry, 124

Co-operation among women, value of, 295

Co-operative industries, 300

Cooper Institute, 288

Cornell University, 47

Corporations, women in, 251

Corson, Dr. Hiram, 178

Cotton-gin, influence of, 280;

invention of, 279

County Medical Society of Philadelphia, 177

Крэддок, Чарльз Эгберт. См. Мерфри, мисс

Crandall, Prudence, 392

Craper, Margaret, 128

Criminals, care of, 359

Croly, Mrs. D. G., 131

Cummings, Joseph, quoted on co-education, 80

Dame-school, the, 7

Davis, Rebecca Harding, 120

Dawes, Hon. H. L., 387

Deaconesses, order of, 357, note

Deland, Margaret, 119

Dickinson, Anna, 266, 397

Dickinson, Mary Lowe, 385

Dickinson, Susan E., chapter by, 128

Dimock, Susan, 166

Dix, Dorothea, 193, 324, 362

Dodge, Mary Mapes, 123, 137

Eastman, Mary F., chapter by, 3

Education, prime motive to the encouragement of, in America, 5;

in West, relation of government to, 55

Education, Woman in, Daniel Defoe on, 253;

in the Eastern States, 3;

in the Southern States, 89;

in the Western States, 52

Elective system of education, influence on co-education, 76

Eliot, President, quoted on co-education, 26

Elizabeth, Queen, 253

Elizabethan era, woman in, 254

Ellet, Elizabeth F., 128

Emerson, Ralph Waldo, quoted on education of women, 30;

and woman suffrage, 264

Evelyn College, 41, note

Everett, Prof. William, quoted on co-education, 26

Exchanges, woman’s, of New York, 295

Factory, the influence of, 280;

laws, disregard of, 316

Farmers’ Alliance, the, 300, note

Fletcher, Alice C., 375

Foley, Margaret, 283

Foltz, Clara S., 237

Foote, Mary Hallock, 121

Foster, Abby Kelly, 396

Foster, Hannah Webster, 109

Franklin, Christine Ladd, chapter by, 89

Free schools, admission of girls to, 5;

first in United States, 12;

founding of the system, 5;

not originated in America, 12;

French and Indian wars, woman in, 255

Fry, Elizabeth, 359, 363

Фуллер, Маргарет. См. Оссоли

Gage, Mrs. Frances D., 130

Garrison, Helen E., 398

Garrison, William Lloyd, 261, 263, 269

Geneva, Treaty of, code, 416;

nations adopting, list of, 417

Gilbert, Linda, 363

Gilder, Jeannette L., 137

Goodale, Elaine, quoted, 390

Goodell, R. Lavinia, 226, 232

Gordon, Laura de Force, 239

Granger Association of Western Farmers, 300

Green, Mrs. Nathaniel, the inventor of cotton-gin, 280

Greenwood, Grace, 129

Gregory, Samuel, 142

Grew, Mary, 397

Grey, Lady Jane, quoted, 6

Grimké sisters, 128, 262, 392

Гимназии. См. Физическая культура

Hamilton, Gail, 286

Hale, Sarah Josepha, 128

Hall, Mary, 229

Гарвардский аннекс. См. Высшее образование для женщин

Harvard College, founding of, 4, 260, note

Harvard Medical School, 185

Heck, Barbara, 208, 209

Х. Х. См. Джексон, Хелен Хант

Higginson, Thomas Wentworth, 269;

and woman suffrage, 265

Higher education, defects of, in West, 83;

for women in the South, 93

Homes for working women, 293

Homes for unfortunates, 328

Hopper, Isaac T., Home, 361

Hospitals, admission of women students to, 189, 190, note;

admission of women physicians to, 191, 192, 353;

admitting women students, list of, 348;

earliest known, 346;

Mt. Sinai, first to appoint woman physician, 190;

New England, 156, 165, 354;

for women, Chicago, 167;

first in world, 153;

Minneapolis, 168;

New York Infirmary, 153;

Philadelphia, 165;

San Francisco, 168

Howard, Blanche Willis, 121

Howard, Caroline, 110

Howard, Grace, 389

Howe, Elias, inventor of the sewing-machine, 285

Howe, Julia Ward, 124, 132, 215, 269;

introduction by, 1

Hunt, Harriet K., 147, 148

Huntingdon, Countess of, 209

Hutchinson, Anne, 348;

begins work of women in Christian ministry, 206

Huxley, quoted on education, 38

«Ипатия», 249

Indian Association, national, 384

Indian petition, 380

Indian Treaty-keeping and Protective Association, organization of, 381

Indiana, University of, admission of women to, 72

Indians, care of, 373

Industrial education in the South, 104;

New York association, 336

Industrial schools for girls, Dorchester, Mass., 331;

the Wilson, 288.

См. Купер-институт

Industry, woman in, 276;

arguments against, 287;

average weekly earnings of, in cities, 312;

condition of, 303;

state interference in condition of wage-earners, 315;

state legislation for protection of, 319

Insane asylums, admission of women physicians to, 193, 194;

women physicians in, 195, 351

Inventive faculty, the, a gift of the American woman, 279

Italy, women in, 13

Jackson, Helen Hunt, 121, 374

Jacobi, Dr. Mary Putnam, 191;

chapter by, 139;

first woman admitted to the Paris École de Médecine, 184, note

Johnson, Mrs. E. C., 364

Joshee, Dr. Amandibai, 353

Journal, first medical, 141, note

Journalism, woman in, 128

Jurors, women as, 244

Kempin, Dr. Emile, 234

Kepley, Ada H., first woman graduate of law school, 233

Kilgore, Carrie Burnham, 235

Kindergarten system, the history of, in America, 335

Knights of Labor, the, women in, 299

Labor, a respect for, the foundation of democracy, 1

Lamb, Martha J., 17

Larcom, Lucy, 124, 283

Latin School for Girls, the, 23;

opening of, 27

Law, woman in, 218;

admission to Supreme Court, 225;

and the Roman Forum, 218;

in England, 219;

influence at bar, 243

Law schools for women, admission to, 233, 238

Lazarus, Emma, 125

Lee, Ann, 208

Leicester Academy, first for girls in New England, 18

Literature, woman in, 107

Livermore, Mary A., 132, 269;

chapter by, 245

Lockwood, Belva Ann, 224, 239

London University, women admitted to medical school, 148, note

Longevity, of college graduates, statistics of, 35

Lowell, Josephine Shaw, 365;

chapter by, 323

Lowell, Maria White, 124

Lowell Mills, the, 281;

contrasted with factories in large cities, 283

Lutes, Annie Cronise, 236

Лютер. См. Реформация

Lyon, Mary, a pupil of Emerson, 30;

biographical sketch of, 34

Man-midwifery, crusade against, 142

Mann, Horace, and co-education, 38, 70;

and normal schools, 37

Mansfield, Arabella A., first woman to obtain admission to the bar, 221

Martia, Queen of London, 250

Martineau, Harriet, 29, 268

Massachusetts Institute of Technology, 52

McNutt, Dr. Sarah, 191

Medical Education Society, Female, 151

Medical schools, first to admit women, 145;

совместное обучение в нем, См. Совместное обучение

Medical schools for women:

Baltimore, 175

Boston University, 146

Buffalo, 175

Chicago, 173

Cooper, 175

Johns Hopkins, 176

New York, 170

Pennsylvania, 146

Philadelphia, 157

Syracuse University, 175

University of Michigan, 173

Medical Society, Philadelphia County, passes resolutions of excommunication, 162

Medicine, woman in, 139;

annual incomes, 200;

capacity for surgery, 202;

census of 1880, number registered, 197;

characteristics of, 201.

См. Хирургия, женщины в ней; Больницы; Психиатрические лечебницы

Методизм, основательница американского. См. Хек, Барбара

Methodists, progressiveness of, in education, 61

Methodist University, the, 99

Meyer, Annie Nathan, 44

Midwifery, exclusive control of, by women, 140;

relation of men to, 140

Ministry, woman in, 206;

admission to theological schools, 212, 214, 215, 217;

ministerial conference, 215;

opening of Hartford Theological Seminary, 212;

order of deaconesses, 212;

order of sisterhoods, 213;

in the primitive Church, 216;

recognition in Methodist Episcopal Church, 210,

in Baptist Church, 211,

in German Lutheran Church, 212,

in Methodism, 209,

in Roman Catholic Church, 208,

in Universalist Church, 214,

in Presbyterian Church, 211.

См. Оберлинский колледж

Mississippi, University of, 95

Missouri, University of, 75

Mitchell, Prof. Maria, 45, 91, note

Montagu, Lady Mary Wortley, quoted, 6

Moravian Brethren, the, found first private institution in America to give girls better advantages than common schools, 17;

and secondary education of girls, 92

More, Hannah, and female education, 29

Mott, Lucretia, 207, 262, 263, 264, 395

Moulton, Louise Chandler, 132

Mount Holyoke Seminary, 149;

founding of, 35

Murfree, Miss, 122

Nashville College for young Ladies, the, 100

Nationalism explained, 321

National Woman Suffrage Convention, the first, 264

Neighborhood Guild, the, 340

Nicholson, Mrs. E. J., 133

Nightingale, Florence, 347, 354

Нью-Йоркский лазарет. См. Больницы для женщин

Normal schools, defect of, in West, 85;

history of system in America, 37;

importance of, 36;

in the South, 104;

primitive beginnings in West, 73

Northwestern University, 76

Nurses, and colored women in South, 358;

past and present contrasted, 354;

training schools for, 354;

training schools for, statistics of, 356

Oberlin College, 266; admits women theological students, 212.

См. Совместное обучение

Ossoli, Margaret Fuller, 114, 129;

work for prison reform, 361

Тихоокеанский диспансер. См. Больницы для женщин

Palmer, Alice Freeman, 47

Parish, Anne, 344

Parker, Theodore, and woman suffrage, 264

Peabody, Elizabeth, 335

Penn Charter School, the, 17

Pennsylvania, University of, admission of women to, 50

Penny, Virginia, 286

Perry, M. Fredrika, 233

Philanthropy—woman in, care of the criminal, 359;

care of the Indian, 373;

care of the sick, 346;

charity, 323;

difference between past and present methods, 293

Phelps, Elizabeth Stuart, 119

Phelps, Mrs. Lincoln, 91

Phillips, Ann Green, 398

Phillips, Wendell, and woman suffrage, 265

Physical Culture, Normal Institute for, 38

Physicians, women, in State institutions, 351;

in insane asylums, 193

Police matrons, 367, 368

Porter, President, quoted on co-education, 26

Postmasters, women as, 230

Preparatory departments, connection with colleges deplored, 71

Press Association, Woman’s International, 133;

Woman’s National, 135

Prescott, Harriet, 118

Preston, Anne, 157, 163, 165

Prison Association, New York, 328, 360;

Rhode Island, 362

Prisons, reformatory at Sherburne, 351, 364;

reformatory for women and girls, 363

Professions, the keystone to the arch of woman’s liberty, 2

Public speaking by women, first in America, 393;

protests against, 394

Quakers, influence of, 207

Quincy, Josiah, quoted, 21

Quinton, Amelia Stone, 385;

chapter by, 373

Red Cross Society, American amendment to, 419;

not an order, 413;

Origin and Application of, 411

Reformation, influence of, 254

Ripon College, 59

Rhine, Alice Hyneman, chapter by, 276

Robinson, Lelia J., 228

Robinson, Mrs. H. H., 283

Rowson, Susanna, 109

Sanitary Commission, organization of, 166

Schools for girls, first grammar school, 9;

for Indians, 373

School suffrage, States conferring, 271

Secondary instruction in the South, 103

Sectarianism in the college, 59

Sedgwick, Catherine, 115

Semi-colleges, 94, 99

Sewall, Lucy, 166

Sewall, May Wright, 135;

chapter by, 52

Sewing-machine, the influence of, 285

Seymour, Mary F., 137

Shakers, essential doctrines of, 208

Sick, care of, 346

Sigourney, Lydia H., 110

Silk industry in America, 278

Smith College, 46

Smith, Hannah Whitall, quoted, 388

Smith, Sydney, quoted on education of women, 29

Socialism defined, 320, note

Stanton, Elizabeth Cady, 132, 263, 269

State boards, women on, 324, 365

State Charities Aid Association, the, of New York, 324

State medical societies admitting women, summary of, 188;

of Massachusetts, admission of women to, 187;

of Philadelphia, admission of women to, 183

State recognition, value of, 173

State universities, argument for, 88;

origin in, 56;

democracy of, 56;

in West, table of, 57

State, Woman in the, 245

Stephens, Ann S., 128

Stevenson, Dr. Sarah Hackett, 183, 192

Stoddard, Mrs., 118

Stone, Lucy, 132, 264, 269, 397

Stowe, Harriet Beecher, 116, 397

Straw industry, the, 278

Stuarts, reign of, in England, and disrespect for womanly intelligence, 6

Sullivan, Margaret Buchanan, 134

Surgery, women in, list of operations performed by, 203.

См. Медицина, женщины в ней

Swarthmore College, 50

Sweden, education in, 13

Swisshelm, Jane G., 129, 264

Syracuse University, 48

Teachers, first recognition of women, 11

Temperance Union, Woman’s Christian, 137, 270, 399;

and the public school, 402;

character of meetings, 401;

methods of organization, 402;

prison department of, 365

Terhune, Mrs., 120

Texas, University of, 95

Thompson, Mary H., 167, 174

Troy Female Seminary, 149;

founding of, 33

Tulane University, 95

Tyler, Moses Coit, quoted on co-education, 79

Unions: Illinois Woman’s Alliance, 343;

Protective Agency for Women and Children, of Chicago, 342;

Woman’s National Industrial, 137;

women’s educational and industrial, 339;

Working Woman’s Protective, 291

Unions, trades, influence on women workers, 303;

women in, 301

Universalist Church first to open theological schools to women, 214

University Education of Women, the, Massachusetts Society for, 25.

См. Высшее образование

Vassar College, 45, 266

Virginia, University of, 95

Walter, Dr. Josephine, 190, 357, note

Wanzer, Lucy, 175

Warren, Mrs. Mercy, 108, 256

Washington, George, quoted, 88

Wellesley College, 46

Wesley, Susanna, 208

Wesleyan Female College, the, 92

Western States and Territories, order of admission into Union, 55

Wheatley, Phillis, 108

White, Andrew D., quoted on co-education, 80

Wilkins, Mary, 120

Willard, Emma Hart, 91;

biographical sketch of, 30

Willard, Frances E., 270;

chapter by, 399

Willets, Mary, 184

William and Mary College, chartered, 260, note

Willis, Rev. Olympia Brown, 214

Wisconsin, University of, 74

Wollstonecraft, Mary, 28, 150, 260

1. За исключением главы об Англии, которая разделена на три части.

2. Я ни в коем случае не имею в виду, что эти принципы нуждались в особом подчеркивании.

3. См. также описания раннего образования американских писательниц в главе «Женщины в литературе».— Ред.

4. Выпускницам Гарвардского аннекса выдается сертификат, выпускаемый Обществом высшего женского образования. Хотя работа студенток «Аннекса» признается идентичной работе студентов Университета, а обучение проводится профессорами Университета, степени, присуждаемые выпускникам Университета, выпускницам «Аннекса» не присваиваются. Безусловно, более последовательной позицией со стороны этого почтенного заведения был бы отказ от любых убеждений в пользе высшего образования для женщин. Но Гарвард благоволит к своему Аннексу по крайней мере в той степени, в какой позволяет своим профессорам уделять драгоценное время обучению «прекрасного пола». Гарвард, судя по всему, признает способность женского разума достигать высот гарвардской культуры, но, как ни странно, отказывает в единственно должном и подобающем признании.

Будем надеяться, что следующий сертификат, выдаваемый Обществом высшего женского образования, однажды сохранится лишь как любопытная реликвия архаичного прошлого:

ОБЩЕСТВО ВЫСШЕГО ЖЕНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

КЕМБРИДЖ, МАССАЧУСЕТС.

Настоящим удостоверяем, что под руководством этого Общества        прошла курс обучения, эквивалентный по объему и качеству тому, за который в Гарвардском колледже присваивается степень бакалавра искусств, и с удовлетворительными результатами сдала экзамены по этому курсу, соответствующие экзаменам колледжа.

В удостоверение чего мы велели подписать настоящий документ нашему президенту, секретарю и председателю академического совета в сего дня               года от Рождества Христова одна тысяча восемьдесят... [восемьсот...] года

President.

Secretary.

Chairman of the Academic Board.

В качестве комментария можно добавить, что премия Сарджента за 1890–91 годы была завоевана студенткой «Аннекса». Эта премия присуждается «студентам младших и старших курсов Гарвардского колледжа и студенткам, проходящим курсы обучения в Кембридже под руководством Общества высшего женского образования», и была присуждена за «Лучший стихотворный перевод девятой оды четвертой книги Горация».— Ред.

5. Общество высшего женского образования, будучи надлежащим образом зарегистрированным, также могло бы получить полномочия присваивать ученые степени. Но оно благоразумно предпочитает дождаться времени, когда Гарвардский колледж будет присуждать университетскую степень; тем временем делая все от него зависящее для подтверждения тождественности работы, выполняемой в обоих колледжах. Подобно Эвелин, Барнард-колледж надлежащим образом зарегистрирован и уполномочен Регентами штата Нью-Йорк присваивать своим выпускницам собственную степень. Однако Барнард предпочитает отказаться от своего права и принять степень от родительского университета — Колумбийского колледжа.

В нашей стране слишком много кичливости правом присуждать ученые степени — правом, которое предоставляется легислатурами штатов прискорбно поверхностным образом. Я получал множество посланий, в которых с важным видом заявлялось, что ученые степени, присуждаемые определенными колледжами, во всех отношениях равны степеням величайших и старейших учебных заведений страны, поскольку — в силу специального акта легислатуры штата — «они таковыми являются»(!) Мне всегда было непонятно, как связаны между собой акты законодательных органов и истинное величие университетов.

Попечители Колледжа Эвелин решили присваивать отдельную степень не потому, что Принстонский колледж отказался официально признать работу студенток Эвелин, а потому, что до сих пор (декабрь 1890 года) не было принято ни одного кандидата на курс колледжа, полностью отвечающий тому курсу, за который присуждается степень Принстона. Попечители Колледжа Эвелин присуждают своим выпускницам степень, которая дается за меньший объем работы, чем требуется в Принстоне (музыка и искусство являются регулярными дисциплинами по выбору, а греческий язык не требуется даже для вступительных экзаменов).

Даже рискуя повториться, я изложу здесь относительное положение трех американских аффилированных колледжей. Я включаю в термин «аффилированный колледж» следующие учебные заведения, поскольку каждое из них стремится тем или иным образом предоставить женщинам преимущества, предлагаемые мужчинам другим (соседним) колледжем. Кто-то сформулировал raison d'être аффилированного колледжа как «экономию, которая применяет к новым целям уже организованные и проверенные ресурсы».

Гарвардский аннекс, основан в 1879 г., обучение ведется преподавателями факультета Гарвардского колледжа, принимает специальных студентов на все отделения, не присуждает ученых степеней собственным выпускницам, предпочитает дожидаться официального признания со стороны Гарвардского колледжа.

Колледж Эвелин, основан в 1888 г., обучение ведется преподавателями факультета Принстонского колледжа, принимает специальных студентов, присуждает собственную степень, никогда не ходатайствовал о присвоении принстонской степени.

Барнард-колледж, основан в 1889 г., обучение ведется преподавателями факультета Колумбийского колледжа, специальные студенты не принимаются (за исключением лабораторных практикумов и аспирантуры), степени присуждаются Колумбийским колледжем. Насколько мне известно, это единственный в мире аффилированный колледж, получивший полное официальное одобрение и признание со стороны того университета, с которым он аффилирован.— Ред.

6. Хотя это замечание было сделано покойным президентом Барнардом, оно не отражало настроений тех, кто выступил инициатором создания Барнард-колледжа. Аффилированный колледж не всегда является лишь «шагом к совместному обучению»; многие считают, что такие учреждения, как аффилированные колледжи Гертон и Ньюнем (если бы их выпускницы имели право на университетскую степень), лучше всего решают задачу высшего женского образования на сегодняшний день. Обучение на младших и старших курсах (undergraduate work) ведется в женских колледжах и обеспечивается не только университетскими профессорами, но и способными женщинами-преподавателями. Однако на уровне аспирантуры и магистратуры (graduate work), представляющем собой настоящую работу университета, мужчинам и женщинам совершенно обоснованно разрешается посещать лекции вместе в университете. Изнурительная проблема совместного обучения предстает в ином свете, когда речь идет об обучении юношей и девушек на младших и старших курсах либо об университетских и профессиональных штудиях зрелых мужчин и женщин.— Ред.

7. Эти экзаменационные курсы предлагались Колумбийским колледжем с похвальной целью «повышения стандартов женского образования». [Выписка из протокола заседания Совета попечителей; Доклад Специального комитета от 5 марта 1883 г.] Несмотря на критику и красноречивые протесты некоторых женщин, направленные против «консервативного» Совета попечителей Колумбийского колледжа, мы не должны забывать, что Колумбийский колледж никогда не отказывал в равном признании за равный труд. Он не видел логического перерыва между признанием того, что женщины могут следовать академическому курсу, и наделением такого курса официальным одобрением.

В том же докладе далее говорится: «...и предложение подходящих академических почестей и знаков отличия любому лицу, которое по результатам экзаменов успешно освоило такие учебные курсы».— Ред.

8. См. статью миссис Анни Натан Мейер в журнале The Nation от 21 января 1888 г. Петиция в Совет попечителей Колумбийского колледжа об официальном разрешении на открытие Барнард-колледжа во многом опиралась на эту статью.

9. См. статью Анни Натан Мейер в журнале University от 22 февраля 1888 г.

10. Подобно тому как Уэслианский колледж в Цинциннати служит примером лучшего из того, что методизм сделал для раздельного обучения женщин, колледж Альберт-Ли в Миннесоте, основанный синодом этого штата и находящийся под его управлением, представляется наиболее амбициозной попыткой Пресвитерианской церкви содействовать раздельному высшему образованию женщин на Западе. Этот колледж был основан в 1882 году и открыт для студентов в 1885 году. Его президент заявляет в отношении него — применительно к территории к западу от Аллеганов, — то же самое притязание, которое президент Уэслианского колледжа заявлял в отношении всей страны сорок восемь лет назад. Его президент, доктор Р. Б. Эбботт, пишет: «Это единственный настоящий колледж для женщин к западу от Аллеганских гор. Женских семинарий в изобилии, причем некоторые из них именуются колледжами, но не имеют полноценной учебной программы колледжа и не обладают полномочиями присваивать степени бакалавра и магистра искусств. Альберт-Ли — это колледж как на деле, так и по названию».

Альберт-Ли существует всего лишь пятый год. Мне не удалось получить его новейший каталог. Приведенная выше цитата из письма его президента свидетельствует о его перспективах. Если он оправдает эти обещания на деле и на словах, это станет великим благом для Запада; и не столько потому, что молодым женщинам в этой части страны требуется еще один колледж в шаговой доступности, сколько потому, что все общество нуждается в постоянном подчеркивании разницы между номинальным и настоящим колледжем.

Если колледж Альберт-Ли проведет четкие и видимые границы между своими стандартами и критериями стипендиального отбора, между качеством и методами обучения и таковыми в большинстве заведений из вышеприведенного списка, его влияние окажется мощным стимулом для достижения большей гармонии между названиями и содержанием в вопросах, касающихся образования.

11. В Приложении Б (Таблица II) приводится таблица, показывающая, когда был основан каждый из этих колледжэй, когда он открылся и когда был открыт для женщин.

12. Подготовлено Мэй Райт Сьюолл по просьбе комиссаров от штата Индиана для Индианского отдела выставки в Нью-Орлеане. — Прим. ред.

13. Справедливости ради следует добавить, что одна из ее выпускниц стала президентом колледжа — мисс Элис Фриман, занимавшая пост президента Уэлсли-колледжа в течение шести лет, а ныне миссис Элис Ф. Палмер, член Массачусетского государственного совета по образованию. — Прим. ред.

14. Доклад, прочитанный перед Историческим обществом Южной Каролины 6 августа 1883 года и переизданный Бюро образования в Циркуляре информации № 3 за 1888 год.

15. Упоминается благотворительная школа для девочек, куда им не разрешалось ходить после двенадцати лет, а также школа, судя по всему для мальчиков, которую содержала миссис Гастон, жена судьи Джона Гастона, в Фишинг-Крик.

16. См. главу «Образование на Востоке». — Прим. ред.

17. См. главу «Образование на Востоке». — Прим. ред.

18. Цитата из Американского журнала образования (Am. Jour. of Education), сентябрь 1868 г., стр. 622.

19. Миссис Фелпс, миссис Уиллард и Мария Митчелл были первыми тремя женщинами-членами Американской ассоциации содействия развитию науки.

20. Первым колледжем, присуждавшим женщинам настоящие ученые степени, был Оберлинский колледж. См. главу «Образование на Западе». — Прим. ред.

21. Бюро образования, 1888 г.

22. Исторический очерк в каталоге за 1888–1889 гг.

23. Бюро образования оказало мне огромную любезность, предоставив в мое распоряжение свои коллекции и сделав для меня выписки из своей рукописной статистики за 1889–1890 годы, которая будет опубликована только через два года.

24. Греческий язык может быть заменен эквивалентным объемом французского или немецкого языка.

25. Представляет интерес благодаря выписке из письма девушки из Виргинии.

26. Каталог.

27. Колледж Вассар открылся только в 1865 году. См. главу об образовании на Востоке. — Прим. ред.

28. Кентуккийская мать, которая задалась целью отправить свою дочь в колледж Хелмут в Канаде, обнаружила, что та одновременно изучала шестнадцать предметов и уделяла геометрии полчаса в неделю, в течение которых преподаватель сам излагал доказательства и не позволял классу задавать какие-либо вопросы.

29. Плата за обучение составляет 150 долларов в год.

30. Отчет Образовательного фонда Пибоди, 1889 г.

31. Отчет Бюро образования, 1887–1888 гг.

32. См. аргументы, которыми обменялись в открытых письмах — ученых эссе — проф. Бишофф, выступавший против, и проф. Херманн, защищавший допуск женщин в Цюрихский университет. См. также речь, произнесенную в прошлом году проф. Вальдейером перед Обществом немецких врачей и естествоиспытателей.

33. «Прошло едва ли больше полувека с тех пор, как среди нас женщины были почти единственными акушерками». — «Замечания об использовании женщин в качестве практикующих специалистов по родовспоможению», написанные врачом. Бостон, 1820 г. См. также собрания Исторического общества штата Мэн; Протоколы Генерального суда, заседавшего в Уэллсе 6 июля 1646 г., с целью «привлечь к ответственности» Фрэнсис Рейнс за то, что та дерзнула исполнять обязанности акушерки. Также «Анналы города Дорчестер» Блейка. Запись о смерти в 1705 году миссис Уайат в возрасте 94 лет, которая в качестве акушерки приняла 1100 с лишним детей. Также «История Вермонта» Томпсона, описывающая деятельность миссис Томас Уитмор в городе Марлборо, 1765 г. В городских записях Рехобота упоминается прибытие 3 июля 1663 года доктора Сэма Фуллера и его матери: он — чтобы практиковать медицину, она — в качестве акушерки, «чтобы удовлетворить потребность города, которая была велика». Так же и миссис Элизабет Филлипс поселилась в Чарлстоне в 1718 году. Энн Хатчинсон начала свою карьеру в качестве акушерки. Следует вспомнить, что мать Уильяма Ллойда Гаррисона занималась акушерством в Балтиморе и тем самым содержала себя и двоих детей после того, как муж ее при загадочных обстоятельствах оставил.

34. Эта крепкая женщина дожила до восемьдесяти семи лет, что служит ироничным комментарием к теории о неизбежном недостатке выносливости у женского пола.

35. «Прошло более 150 лет после первого поселения, прежде чем было предпринято хотя бы одно усилие — будь то со стороны государственной власти или по инициативе отдельных лиц — для обучения врачей или усовершенствования медицинской практики... В Америке не издавалось ни одного медицинского журнала вплоть до конца XVIII века... Первая анатомическая диссекция была произведена в Нью-Йорке в 1750 году». — Тэтчер, «Американские медицинские биографии», 1828 г., стр. 16.

36. «Было бы потрясающе для человечности описывать историю нашей общей больницы в 1777 и 1778 годах, когда она поглотила по меньшей мере половину нашей армии... из-за скученности и последовавшей за ней инфекции»... «В Бетлехеме из 40 человек, поступивших больными из одного полка, не вернулось живыми трое». — Тилтон о военных госпиталях (цитируется по: Тауэр, «Медицинские работники Революции», доклад 1876 г., стр. 77).

37. «Одним из первых и самых счастливых плодов улучшенного медицинского образования в Америке стало отстранение женщин от практики; и это было достигнуто исключительно благодаря совместным и настойчивым усилиям некоторых из самых выдающихся представителей профессии». — Замечания бостонского врача, цитированные выше (ut supra).

38. Подавление акушерок было более непосредственно связано с развитием акушерской науки в Англии, куда наиболее амбициозные колониальные врачи начали ездить за обучением и где их умы пробуждались от непосредственного контакта с мыслителями-гениями. В 1752 году доктор Джеймс Ллойд, вернувшись после двух лет обучения в Англии, начал практиковать акушерство в Бостоне; в 1762 году доктор Шиппен, прошедший аналогичную подготовку, начал читать лекции по акушерству в Филадельфии («История акушерского искусства», лекция доктора Августуса Гарднера, 1851 г.). Эти действия возвестили о профессиональном похоронном звоне для бедных акушерок. Организованное знание неизменно должно одерживать верх над неорганизованным невежеством, даже если традиция, приличия и религия — все находятся на проигрывающей стороне.

39. «Мужчина-акушер: признание и исправление; или же участие мужчин в родовспоможении как современное новшество, ненужное, противоестественное, вредное для физического благополучия общества и пагубное по своему влиянию на профессиональную и общественную нравственность». Автор: Сэмюэл Грегори, магистр искусств, преподаватель физиологии. Бостон, 1848 г.

40. Разве можно не услышать из какого-нибудь тихого уголка беспристрастного наблюдения отзвук бессмертного «Вздор!», так потревожившего самодовольство простодушного Уэйкфилдского викария?

41. «Массачусетсу принадлежит заслуга создания первой в мире медицинской школы для женщин». — Чедвик, «Изучение и практика медицины женщинами», «Интернэшнл ревью», октябрь 1879 г.

42. Еще в двух случаях эти судьбы оказались связаны с судьбами гомеопатов. Когда в 1869 году Мичиганский государственный университет открыл свой медицинский факультет для женщин, законодательное собрание одновременно постановило, что в школе должны быть назначены два профессора гомеопатической медицины. И когда в 1886 году попечители Бостонской городской больницы рассмотрели целесообразность приема женщин-студенток-медиков, они одновременно вынесли решение по заявлению врачей-гомеопатов о назначении их на медицинское обслуживание палат. Однако в этой точке пути двух категорий заявителей разошлись: первая просьба была удовлетворена, вторая — отклонена.

43. Набор 1890 года Школы Бостонского университета насчитывает всего девять женщин.

44. Так, во Франции — docteur en médecine, officier de santé, sage femme; в Англии — physician, surgeon, apothecary. До недавнего времени считалось, что акушерки в Англии не существует; но поскольку она тем не менее существовала, она становилась тем более опасной, что была бесконтрольной. «В настоящее время 60 процентов бедных женщин обслуживаются в родах неквалифицированными и непросвещенными акушерками — их насчитывается, вероятно, 10 000 человек. Фатальные исходы как для матерей, так и для детей, проистекающие из невежества этих акушерок, общеизвестны. Их необходимо либо ликвидировать, либо обучить». — Доктор Авелинг в письме к Общему медицинскому совету, 1873 г.

45. Акушерское общество Лондона теперь берет на себя обучение и экзаменацию акушерок.

46. Доктора Джейкоб Бигелоу и Джеймс Джексон голосовали против. Последний был тем самым врачом, который ввел в Бостоне акушерку миссис Джанет Александер. Таким образом, создается впечатление, что его возражение было направлено не против женщин, а против образованных женщин, которые могли претендовать на то, чтобы встать в один ряд с регулярно образованными мужчинами-врачами.

47. Подробности обращения мисс Хант в Гарвард беспристрастно изложены доктором Чедвиком в указанном месте (loc. cit.). Когда в 1872 году Лондонский университет после двухлетней ожесточенной полемики объявил женщин допущенными к своим ученым степеням, газеты были наводнены письмами возмущенных врачей, заявлявших, что этим шагом их собственные дипломы, полученные ранее, упали в цене, их контракты были нарушены, а их самые священные права собственности — попраны.

48. Выступление в Чикеринг-холле, Нью-Йорк, 18 марта 1888 года, д-ра Эмили Блэквелл.

49. Семинария Маунт-Холиок была основана Мэри Лайон в 1837 году.

50. Выступление Эмили Блэквелл, цитированное выше (cit. ut supra).

51. Элизабет Блэквелл, подобно принцессе из поэмы Теннисона,

“Shuddered but to dream that maids should ape

Those monstrous males that carve the living hound.”

52. И так же, как принцесса, она

“through many a weary moon

She learned the craft of healing.”

53. «Медицина как профессия для женщин». Доклад Элизабет и Эмили Блэквелл, прочитанный 2 декабря 1859 года.

54. Мисс Блэквелл была английского рождения и происхождения, но в возрасте двенадцати лет приехала в Цинциннати.

55. Доктор Роберт Уир.

56. Мисс Блэквелл зарабатывала деньги многолетним трудом школьной учительницы — главного источника средств для американских девушек.

57. «Это был первый случай в истории совета, когда было подано единогласное голосование». — Личное письмо от доктора Блэквелл.

58. Особенно больница Святого Варфоломея, благодаря влиянию доктора, впоследствии сэра Джеймса, Пейджета.

59. «Древние и современные языки» включали латынь, греческий, французский, немецкий и итальянский — необычный набор познаний для самоучки, девушки западного воспитания тех дней. Мисс Блэквелл особенно очаровала доктора Симпсона тем, что перевела для него на английский (или шотландский) язык некоторые латинские версии старинных арабских медицинских трактатов.

60. Ибо современное акушерство является почти такой же новой сферой, как и гинекология.

61. «История моей жизни», Мэрион Симс, стр. 299.

62. Следует сказать, что доктор Симс впоследствии был президентом Американской медицинской ассоциации на заседании, которое приняло ее первую женщину-делегата; и несомненно, его влияние способствовало ее благожелательному приему.

63. Можно вспомнить, каковы были условия выпуска в Нью-Йорке в 1855 году.

64. «Это была тридцатая операция, проведенная над Анархой». (1849 г. — Симс, указ. соч., стр. 246.) 1849 год, год основания американской гинекологии, был годом, когда Элизабет Блэквелл получила свой диплом.

65. Доктор Симс в своей автобиографии жалуется, что его клеймили как шарлатана «консервативные» хирурги Нью-Йорка, некоторые из которых не стеснялись тайком отговаривать дам предпринимать что-либо в отношении Женской больницы, настаивая на том, что Нью-Йоркская больница уже служит всем целям.

66. Таким образом, все, что существуеть, неизменно стремится задушить в колыбели то, что вот-вот родится!

67. Жизнь доктора Закржевской в общих чертах описана вплоть до вышеуказанной даты в небольшом томе под названием «Практическая иллюстрация права женщины на труд» за авторством Кэролайн Далл.

68. Петиция об освобождении чернокожих рабов была представлена в Конгресс группой джентльменов-квакеров спустя несколько лет после принятия Конституции. — Ван Холст, «Конституционная история Америки».

69. Ханна Ричардсон и Ребекка Уайт.

70. См. выше (ut supra), стр. 13, примечание.

71. «Гэлакси», 1868 г. Невинная молодая девушка-квакер не нашла это «отвратительным предварительным условием»!

72. Личное письмо.

73. У них родилось двое детей: сын, умерший в раннем детстве, и дочь, дожившая до взрослого возраста и получившая образование врача.

74. Из 189 выпускниц Филадельфийского колледжа, чей статус сообщался в 1881 году, 56 были замужними женщинами. Общее число выпускниц в то время составляло 276. (Рейчел Бодли, «История колледжа», вступительная речь, 1881 г.)

75. Было восемь выпускниц. Первый медицинский выпуск за всю историю Филадельфии, состоявшийся примерно веком ранее, состоял всего из одного человека.

76. Вокруг собралась целая группа зевак, чтобы послушать дискуссию, которая сопровождалась оживленными возгласами одобрения и шипением.

77. «Обращаться ко мне публично как к доктору, — пишет д-р Закржевска, — было больно, ибо все головы поворачивались, чтобы посмотреть на женщину, к которой было приклеено это клеймо». (Личное письмо.) «Женщины, — говорила тогда д-р Блэквелл, — занимают аномальное положение, находясь в медицине в одиночестве — зачастую отвергаемые или игнорируемые профессиональным сообществом, не признаваемые обществом и оторванные от привычных занятий и интересов женщин». — («Воззвание в защиту медицинского образования женщин». Нью-Йорк, 1856 г.)

78. Личное письмо племянницы — Р. Л. Фьюсселл.

79. Ежегодный каталог, 1854 г.

80. «Каждая женщина будет находиться под пристальным наблюдением и подвергаться суровой критике просто потому, что она женщина. Если она не поведёт себя мудро и достойно, многие пострадают из-за неё. Мягкость манер, украшение тихого духа так же важны для врача, как и для женщины... Я тоже испытывала надежды и стремления к более полной и удовлетворяющей жизни, которые возникали в душах некоторых из вас... Служение исцеления подобно Христу... Ваше дело — не воевать словами, а доказать свою позицию делами исцеления... Честность, простота, скромность, надежда, терпение, благожелательность, благоразумие одинаково необходимы и женщине, и врачу. Все храбрые, борющиеся женщины, которые на различных поприщах жизни трудятся за скромное вознаграждение, выиграют от движения, открывающего женщинам еще одну область оплачиваемой и почетной деятельности».

81. Противопоставьте этим скромным высказываниям кроткой квакерши из Филадельфии агрессивное самосознание эмансипированной француженки, которая бросается на арену, размахивая маленьким красным флажком в каждом предложении: «À nos lectrices, à nos lecteurs, à nos collaborateurs, à nos amis connus et inconnus, à tous ceux qui s’interessent à notre entreprise. Salut!... Nous voyons tous les jours des professeurs qui ont étudié dans leurs moindres détails, tous les êtres organises qui forment la série zoologique, et qui semblent ignorer absolument ce qu’est cet être qui tient tant de place dans l’humanité, la femme. Faisons-nous connaître, et quand ils sauront ce que nous valons, ils nous apprecieront comme nous le meritons». — Mme. C. Renooz, Revue Scientifique des femmes. Paris, Mai, 1888.

82. Журнал «Ревю» прекратил свое существование спустя год после основания. Колледж же выживает и процветает после сорока лет борьбы.

83. Знаменитый доктор Камман, долгие годы вевший прием в клинике сердечных и легочных заболеваний в диспансере Демилта, давал студенткам ценные наставления.

84. Это новшество (ибо оно таковым являлось) было осуществлено в период ординатуры доктора Элизабет Кашир, которая внесла огромный вклад в развитие больницы.

85. Это на 100 пациентов больше, чем в предыдущем году.

86. В главе «Женщины в больницах» в этой книге миссис Эдна Чени приводит подробности раннего этапа формирования Новой английской больницы. — Прим. ред.

87. «Она была такой свежей и по-девичьи юной, словно подобные качества никогда не считались несовместимыми с медицинскими познаниями. В ней действительно была некая цветочная красота, особая мягкость и элегантность облика и манер. Я задавалась вопросом, не напоминала ли она Ангелику Кауфман. Однако под этой мягкостью скрывалась решимость цели, пуританская строгость характера, которая давала о себе знать, хотя и оставалась невидимой. „Она управляла больницей как маленький Наполеон“, — сказала о ней женщина, побывавшая там... Хирургический талант и хирургическая подготовка доктора Димок в настоящее время (1875 г.) определенно исключительны среди женщин. Именно поэтому наша утрата невосполнима, ибо в данный момент, похоже, некому занять ее место. Из-за этого было проиграно немало битв. Но хотя наша битва в конечном итоге будет выиграна, мы не стали бы — даже если бы могли — скорбеть менее преданно об этой девушке, столь блестящей и столь кроткой, столь цельной в своих устремлениях и столь широкой в своих целях, чья жизнь была столь безжалостно вырвана с корнем и брошена на волны как раз в тот момент, когда она подходила к своему расцвету». — М. П. Якоби в журнале «Нью-Йорк медикал рекорд», 1875 г.

88. Доктор Димок, как и многие из первых женщин-хирургов-гинекологов Америки, была южанкой, родом из Северной Каролины.

89. Девятнадцатый ежегодный отчет Чикагской больницы для женщин и детей, 1884 г.

90. Отчет (указ. соч.).

91. «Эти удовлетворительные результаты девятнадцатилетней работы можно поставить в заслугу твердости и честности намерений доктора Мэри Х. Томпсон. Они означают с ее стороны преданность делу и самопожертвование, которые немногие способны оценить». — Отчет о результатах с 1884 по 1888 год.

92. «Медикал ньюс», 1885 г. Перепечатка доклада Лоусона Тейта в Бирмингеме.

93. Создание подобных школ, заявляющих о содействии женскому образованию, по-прежнему остается главным бедствием для движения за их эффективное обучение. Еще в текущем году (1890) одна дама писала из Цинциннати: «Существующий колледж — один из непростительных грехов перед доверчивой общественностью».

94. Меморандум попечителей Женского медицинского колледжа при Нью-Йоркском лазарете, 1887 г.

95. То же самое произошло и в Гарварде, когда там повысили требования к поступающим.

96. Меморандум попечителей (указ. соч.).

97. Там же.

98. См. историю основания Мичиганского университета в главе «Образование в западных штатах». — Прим. ред.

99. Письмо из Чикаго в «Бостонском медицинском и хирургическом журнале» («Boston Med. and Surg. Journal»), июль 1878 г.

100. «История конкурсных экзаменов в Женском медицинском колледже Чикаго». Доклад, прочитанный в Ассоциации выпускниц 1 апреля 1889 года доктором Мари Мерглер.

101. Эти ранние испытания, как уже намекалось, были общими для всех учебных заведений, когда-либо создававшихся независимо для женщин. До самого недавнего времени господа, бравшиеся преподавать хирургию, так и не смогли убедить себя относиться к своему предмету всерьез.

102. Доктор Сутро Мерритт, дочь знаменитого инженера, вышедшая замуж за сокурсника по Университету Калифорнии; а также сестры-близнецы Агнес и Изабель Лоури.

103. «Колледжное образование — это завоеванная позиция: остается сделать последипломное образование столь же легкодоступным для женщин. Дублировать великие лаборатории и великие кафедры двух-трех колледжей, обеспечивающих адекватную последипломную подготовку, было бы крайне глупо. Едва ли менее глупо полагать, что серьезно настроенные мужчины и женщины не могут выдержать атмосферу лекционной аудитории без угрозы для приличий. Какие возможные причины могут выдвинуть Колумбийский колледж, университет Кларка или университет Джонса Хопкинса для того, чтобы не открывать свои курсы для аспирантов женщинам? Какой более изящный шаг можно было бы вообразить для ознаменования этого памятного года, когда колледж Вассар празднует свое первое двадцатипятилетие, а Филиппа Фосетт опережает лучшего математика курса на четыреста баллов, чем для этих университетов — без дальнейших уговоров, увещеваний или подкупов — открыть для женщин возможности упорного труда, к которому женщины стремятся и которые мужское чувство справедливости, пусть и запоздалое, не позволит им отказывать гораздо дольше?» — Передовая статья в «Нью-Йорк ивнинг пост», 17 июня 1890 г.

104. «Нью-Йорк медикал рекорд», 24 июня 1885 г.

105. Из них шестнадцать принимают женщин. Всего имеется тридцать пять медицинских школ с совместным обучением. См. «Рекорд» (указ. соч.).

106. Указ. соч., стр. 106.

107. «Филадельфийский медицинский и хирургический вестник» («Phil. Med. and Surg. Reporter»), 1867, т. 16.

108. Выдающийся специалист по овариотомии, один из первых в стране.

109. Довольно много членов Общества проигнорировали авторитет его резолюции и «консультировали» женщин или даже обучали их. Среди последних доктор Хартхорн, ставший способным профессором Женского колледжа, был единственным, кто утрудил себя выходом из Окружного медицинского общества из-за своих отношений с женской школой.

110. «Бостонский медицинский и хирургический журнал», 25 мая 1871 г.

111. Этот вопрос, по-видимому, впервые был поднят в 1868 году на встрече, состоявшейся в Вашингтоне, округ Колумбия, в резолюции, предложенной доктором Боудичем из Бостона. — «Нью-Йорк медикал рекорд», 1868 г.

112. «Нью-Йорк медикал рекорд», 10 июня 1876 г.

113. «История судебного процесса по обеспечению признания женщин-врачей медицинским сообществом штата». Автор: доктор Хирам Корсон. Филадельфия, 1888 г.

114. «Следует признать, что строго регулярное обучение, даваемое в главных медицинских школах для женщин, вызвало уважение и в значительной степени способствовало преодолению прежних предрассудков. Прием женщин теперь является устоявшимся фактом». — «Филадельфийские медицинские таймсы» («Phil. Med. Times»), 1883 г.

115. Это общество больше не существует; однако вряд ли можно сказать, что оно умерло из-за приема женщин, поскольку в нем никогда не было больше трех женщин-членов.

116. Мэри Патнэм, которая фактически была первой женщиной, допущенной в Парижскую школу, хотя мисс Гарретт из Лондона первой окончила ее. Доклад, прочитанный в Нью-Йоркском обществе, был посвящен септицемии и, по-видимому, стал первым докладом, прочитанным женщиной-врачом в Соединенных Штатах перед медицинским обществом.

117. Дипломная работа мисс Патнэм к тому же была отмечена бронзовой медалью — второй по значимости присужденной премией.

118. Доктора Кашир, Макнатт, Уитингтон, Диксон Джонс.

119. Доктора Пекхэм, Фиск-Брайсон.

120. Доктор Макнатт.

121. Доктора Пекхэм, Кашир.

122. Доктор Кашир.

123. В 1876 году премия Бойлстона, присуждаемая раз в два года Гарвардским университетом за медицинское эссе, была присуждена доктору Мэри Патнэм Якоби. Премии присуждались без ведома авторов и, следовательно, их пола, но это был первый случай, когда женщина приняла участие в конкурсе. Тема звучала так: «Вопрос об отдыхе для женщин во время менструации».

124. Доктор Бойлстон, основатель премии, был первым колониальным врачом, применившим прививки (инокуляцию) после того, как это было предложено Коттоном Матером.

125. В состав комитета вошли проф. Александр Агассиз (председатель), д-р Моррилл Уайман, президент Элиот, г-н Дж. Эллиот Кэбот, д-р Ле Барон Расселл.

126. «Бостонский медицинский и хирургический журнал», 22 мая 1879 г. Редактор выражает удивление по поводу «столь откровенного признания неполноценности». Хотя прошло всего несколько лет с тех пор, как женщин-врачей подвергали остракизму под благовидным предлогом неизбежной неполноценности их средств получения образования, бостонский редактор теперь, чтобы опровергнуть утверждение о необходимости гарвардского образования, дает столь лестный обзор существующих школ для женщин в Нью-Йорке, Филадельфии и Чикаго и настаивает на том, что они предлагают все преимущества, которые может пожелать любая разумная женщина. Таким образом (это в 1879 г.):

Филадельфия, 29-й год, класс 90 студентов.

Нью-Йорк, 10-й год, класс 47 студентов.

Чикаго, 9-й год, класс 32 студента.

«Ответы на запросы показывают, что к этим женским школам относятся с большим благоволением».

127. Чедвик, «Прием женщин в Массачусетское медицинское общество», «Бостонский медицинский и хирургический журнал», 1881 г.

128. Редактор «Бостонского медицинского и хирургического журнала» сообщил об этом решении с большим сожалением. Автор заявлял, «что женщины не могут посещать наши публичные собрания или лекционные залы при обсуждении определенных тем без нарушения барьеров, воздвигнутых приличиями и которые в интересах каждого джентльмена и леди сохранять... Моральный дух общества вскоре заметно понизится». — (Loc. cit., октябрь 1879 г.)

129. Успех движения был достигнут благодаря рыцарской энергии группы молодых членов, особенно докторов Джеймса и Чарльза Патнэм, доктора Чедвика, доктора Кэбота и доктора Дерби.

130. Можно вспомнить, что именно опыт, приобретенный в грубых больницах Войны за независимость, впервые вдохнул некий научный дух в профессию, предоставив американским врачам возможность коллективного наблюдения за больными в больших масштабах. Подобный опыт был впоследствии приобретен во время эпидемий желтой и пятнистой лихорадки, которые в разное время опустошали страну. Аналогичное влияние оказала Гражданская война, и это влияние становится наиболее заметным спустя четверть века после ее окончания.

131. Также было постановлено, что «любые случаи, сочтенные неподходящими для смешанной аудитории, должны резервироваться на конец лекции, и хирург перед тем, как приступить к ним, может потребовать удаления всех студентов-мужчин или студенток-женщин в зависимости от обстоятельств»; далее: «Ни одна пациентка не должна приводиться в амфитеатр без присутствия женщины-медсестры; и ни одна операция на пациентке, требующая особого обнажения, не должна проводиться в присутствии студентов-мужчин, посещающих клинику».

132. Столь простым и беспристрастным образом были разрешены наболевшие вопросы, которые объявлялись столь неразрешимыми.

133. «Нью-Йорк медикал рекорд», 1 января 1870 г.

134. Эти недостатки могли быть исправлены без обязательного внедрения в клиническую практику тех жестокостей, которые столь часто портят европейское обращение с больными в клиниках.

135. Включая доктора Якоби, доктора Эмиля Краковицера, доктора Гулеке. Первые двое были немецкими радикалами 1848 года и в этом поступке остались верны философским принципам своей юности.

136. Говорили, что если бы хоть одна женщина была принята в штат ординаторов, все пациенты потребовали бы ее для личного обслуживания, которое в настоящее время осуществляют молодые люди и которое теперь принимается — пусть и под протестом — ради особой квалификации выдающихся приглашенных хирургов этого заведения.

137. Элизабет Блэквелл в 1848 году.

138. Доктор Мэри П. Рут.

139. Доктор Мари Мерглер (loc. cit.).

140. Доктор Мэри Х. Стинсон из Норристауна, шт. Пенсильвания.

141. Доктор Хирам Корсон, доктор А. Небингер, доктор Р. Л. Сиббетт.

142. Петиция была подписана сначала доктором Киркбрайдом, управляющим Пенсильванской психиатрической лечебницы, а затем хирургами и терапевтами, консультантами и ассистентами, внутренним и внешним персоналом тринадцати колледжей и больниц, из которых только одна принимала душевнобольных — Блокли. Кроме того, под ней стояли имена девятнадцати врачей, не связанных ни с какими учреждениями.

143. Кандидатура доктора Беннетта была поддержана видными врачами из Филадельфии: докторами Джозефом Лейди, Уильямом Пеппером, С. Уиром Митчеллом, Х. К. Вудом, В. В. Кином, С. Д. Гроссом. Последний почтенный хирург ранее был яростно настроен против женщин-врачей.

144. «Единственное сожаление и удивление вызывает то, что столь гуманное, естественное и утешительное положение для этих несчастных подопечных государства еще не стало законом». — «Харперс уикли» («Harper’s Weekly»), 1890 г.

145. «Уоменс джорнал» («Woman’s Journal»), 26 апреля 1890 г.

146. Рода Уилкинс, в 1885 году — выпускница Школы Нью-Йоркского лазарета.

147. Ниже приводится неполный список женщин, занимающих или недавно занимавших такие должности, в дополнение к уже названным: Хелен Бисселл, Каламазу, Мичиган; Элис М. Фарнем, Хартс-Айленд, Нью-Йорк; Элис Уейкман и Августа Стедман, Блэкуэллс-Айленд, Нью-Йорк; Джейн Гарвер, Гаррисберг, Пенсильвания; Амелия Гилман, Психиатрическая больница Блокли, Филадельфия; Лаура Халм, Вустер, Массачусетс; Марта Морган, Гаррисберг, Пенсильвания; Ф. Маккуэйд, Норристаун, Пенсильвания; Марта Перри, Тонтон, Массачусетс; Элис Роджерс, Тонтон, Массачусетс; Джулия К. Кэри, Дэнверс, Массачусетс; а также другие в штатах Мэн, Миннесота, Индиана, Иллинойс, Айова, Небраска и Калифорния.

148. «Этот шаг, предпринятый попечителями, был большим достижением для Виргинии и потребовал значительных усилий со стороны некоторых членов совета... Массачусетс — единственный штат, где законом абсолютно требуется, чтобы каждая подобная больница нанимала хотя бы одну женщину-врача в качестве ассистента». — «Спрингфилд републикан».

149. Директора Женского образовательного и индустриального союза Буффало написали супер интендантам психиатрических лечебниц в 38 штатах с просьбой высказать свое мнение о законопроекте, находившемся на рассмотрении Законодательного собрания Нью-Йорка во время сессии 1889–1890 годов. Было получено сорок шесть ответов из 32 штатов, из которых 33 поддержали закон, 5 были против, 5 не выразили определенного мнения и 3 не имели предвзятого мнения.

150. «Практика медицины женщинами в Соединенных Штатах». Доклад, прочитанный в Ассоциации социальных наук д-ром медицины Эмили Х. Поуп 7 сентября 1881 г.; а также «История колледжа» — речь декана Рейчел Бодли в Женском медицинском колледже Филадельфии 17 марта 1881 г.

151. Доктор Бодли разослала циркуляры только выпускницам филадельфийской школы, коих в 1881 году насчитывалось 276 человек. Из них 189 ответили на циркуляр. Доктор Поуп разослала циркуляры 470 выпускницам всех школ и получила 390 ответов, многие из которых, однако, дублировали ответы на филадельфийский циркуляр от марта.

152. Ровно 2907 долларов 30 центов.

153. Автору лично известны две женщины-врача — одна ведет обширную общую практику, включающую множество хирургических операций, другая возглавляет санаторий, — каждая из которых вырастила и дала образование двенадцати детям. Одна из этих дам была вдовой с одним ребенком, когда начала изучать медицину; другая никогда не была замужем. Очень большое число бездетных женщин усыновляют детей или участвуют в образовании детей своих братьев и сестер.

154. Выдающийся хирург недавно написал женщине-врачу, подтвердив ее диагноз в тяжелом случае, когда родственники затем запросили присутствия консультанта на операции, которую должна была проводить женщина-врач: «Я буду в отъезде неделю; вам лучше не ждать меня — действуйте и оперируйте сами». Что она с успехом и сделала.

155. Вышеописанная форма консультаций значительно расширила возможности медицинского лечения для незамужних женщин и молодых девушек.

156. «Я верю, что той отраслью медицины, в которой может особенно проявиться великое и благотворное влияние женщин, является семейная врачебная практика. Не как узкие специалисты, а как доверенные проводники и мудрые советчики во всем, что касается физического благополучия семьи, они найдут свое наиболее подходящее поле деятельности». Элизабет Блэквелл, «Влияние женщин на медицинскую профессию». Выступление перед Лондонской медицинской школой для женщин, 1889 г.

157. См. доклад Тенона об Hôtel Dieu в Париже, представленный Национальному собранию в 1789 году. Он описывает тогдашние порядки, которые восемь веков существования больницы так и не научили улучшать.

158. Доктор Симс в своем трактате по хирургии матки заявлял, что местное лечение маточных заболеваний почти всегда является хирургическим.

159. В течение этого года доктор Брумалл отправилась в Азию, чтобы совершить турне по различным миссионерским станциям, где есть женщины-врачи, и проводить там крупные операции по накопившимся случаям. Это уникальная в своем роде экспедиция в истории.

160. На заседании Филадельфийской ассоциации выпускниц, состоявшемся в марте 1889 года, членами было доложено о шести успешных случаях проведения крупных операций в области абдоминальной хирургии, включая два кесарева сечения и одну гистерэктомию. Кроме того, из Женской больницы поступили сообщения о шестнадцати лапаротомиях, но они были включены в статистическую таблицу.

161. См. Приложение Д.

162. Столетие американского методизма.

163. Столетие американского методизма.

164. Преподобная Энни Х. Шоу.

165. «Христианская женственность», У. К. Блэк, доктор богословия.

166. Преподобная Антуанетта Браун Блэквелл, первая женщина, рукоположенная в этой стране.

167. Миссис Блэквелл пишет: «Во время моего рукоположения я была пастором церкви „Южный Батлер и Саванна“ в штате Нью-Йорк. Церковь созвала совет, чтобы рукоположить меня и ввести в должность постоянного священника. Это было ортодоксальное общество, имевшее хороший и регулярный статус среди других конгрегационалистских церквей, и рукоположение прошло вполне по прецеденту; хотя, несомненно, конгрегационалистский конгломерат в целом никогда бы не рукоположил женщину ни тогда, тридцать семь лет назад, ни даже по сей день». — Прим. ред.

168. Преподобная Луиза С. Бейкер, пастор Ортодоксальной конгрегационалистской церкви в Нантакете, шт. Массачусетс, была рукоположена диаконами этой церкви в 1884 году, причем двое из четырех диаконов были женщинами.

169. Отчет об освящении Дома Мэри Дрексел и Материнского дома диаконис, 6 декабря 1888 года. В 1887 году миссис Люси Райдер Мейер, доктор медицины, связанная с Чикагским учебным центром, с несколькими помогающими ей женщинами дала первый толчок движению диаконис в Методистской епископальной церкви, что привело к созданию Материнских домов в Чикаго, Нью-Йорке, Бостоне и других крупных городах. Церковь, видя безграничные возможности, предоставляемые таким институтом, мудро и оперативно приняла его, и это, несомненно, поощрит принятие этого ордена другими конфессиями.

170. Учебный центр «Грейс Хаус» для диаконис был открыт для приема кандидаток в октябре (1890 г.) в Нью-Йорке, рядом с церковью Грейс-черч. Генеральная конвенция Протестантской епископальной церкви в октябре 1889 года постановила, что каждая кандидатка на должность диаконис перед введением в сан должна пройти «адекватную подготовку к своей работе, как техническую, так и религиозную, причем эта подготовка должна охватывать двухлетний период». Учебный центр «Грейс Хаус» создан для обеспечения этой подготовки. — Прим. ред.

171. Преподобная Олимпия Браун Уиллис.

172. «Биография выдающихся женщин», Сара Дж. Хейл.

173. Доктор Кемпин пишет: Школа права для женщин была частным предприятием, но основанным с целью присоединения ее к уже существующему учреждению после доказательства ее жизнеспособности. С помощью Общества юридического образования женщин, инкорпорированного объединения женщин, заинтересованных в высшем образовании своего пола, Школе права удалось объединиться с Университетом города Нью-Йорка. В ответ на запрос Общества юридического образования женщин двери Юридического факультета университета были распахнуты для женщин на тех же условиях, что и для мужчин, и была создана преподавательская должность, на которую я была избрана лектором на тех же основаниях, что и другие лекторы на Юридическом факультете, с особой задачей обучать классы нематрикулированных студентов, желающих получить знания о праве для практического руководства и общего развития. — Прим. ред.

174. Гарвард получил хартию в 1650 г.; Йель — в 1701 г.; Колумбия — в 1754 г.; Уильям и Мэри — в 1693 г. — Прим. ред.

175. См. главу о деятельности женщин-аболиционисток. — Прим. ред.

176. См. главу о Красном Кресте.

177. См. главы «Женщина в министерстве», «Женщина в праве», «Женщина в медицине». — Прим. ред.

178. См. главу «Больницы и учебные заведения под управлением женщин». — Прим. ред.

179. См. главу «Женщина в журналистике». — Прим. ред.

180. См. главу «Женский труд в Женском христианском союзе трезвости» (W. C. T. U.). — Прим. ред.

181. См. Приложение E, посвященное гражданским правам женщин. — Прим. ред.

182. Вайоминг был принят в состав штатов Актом Конгресса в июле 1890 года, причем в его конституцию было включено избирательное право для мужчин и женщин на равных основаниях.

183. И тем не менее совместное обучение зародилось в Огайо (Оберлин, 1833 г.). — Прим. ред.

184. «Женщины-изобретательницы». Миссис Гейдж, «Норт американ ревью», 1883 г., стр. 478.

185. «Из поколения в поколение, — пишет Джонстон в своей „Истории Коннектикута“, — торговцы и ремесленники ценились ниже фермеров».

186. Материалы для описания Лоуэлла были взяты из интересной статьи миссис Х. Х. Робинсон «Ранняя фабричная жизнь в Новой Англии», «Американских заметок» Диккенса, «Лоуэллского вестника» (Lowell Offering) и «Американской циклопедии» Эпплтона.

187. «Думай и действуй», «Мужчины и женщины», «Труд и заработная плата». Виргиния Пенни, 1869 г.

188. См. главу «Помощь преступным элементам». — Прим. ред.

189. Выступление г-на Фредерика Кудерта в «Ленокс-лицее» 7 апреля 1890 г.

190. Эта мысль о большей пользе, извлекаемой из организаций труда в противовес филантропической работе, проводимой классами работодателей для работающих людей, была блестяще раскрыта в докладе миссис Флоренс Келли Вишневцки перед Нью-Йоркской ассоциацией выпускниц колледжей 14 мая 1887 года под названием «Потребность в теоретической подготовке к филантропической работе». Это эссе появится в одном из ближайших номеров бостонского журнала «Националист».

179. С момента своего основания орден «Грейнджерс» объединил свои усилия с усилиями «Фермерских альянсов», а те, в свою очередь, с «Рыцарями труда». Альянсы во многих отношениях более социалистичны, чем сами социалисты, поскольку последние лишь предложили — посредством переходного и конституционного метода — прийти к тем требованиям, которые ныне выдвигают Альянсы, и то лишь после того, как альтруистические и производственные пункты их программы будут постепенно приняты национальным и государственными законодательными органами. Фермерские альянсы, насчитывающие, возможно, 5 000 000 членов, требуют немедленного перехода в собственность народа всех средств транспорта и связи: железных дорог, каналов, телеграфов, телефонов и т. д. Но более того, их программа призывает нацию в лице Конгресса и Министерства финансов создать систему подказначейств, которые должны напрямую содействовать закупке, хранению и распределению продукции ферм и плантаций — то есть всего зерна, табака и хлопка.

180. Первой заметной организацией такого рода стали «Дочери Криспина» в Массачусетсе — объединение сапожников, зарегистрированное в 1872 году.

181. Одной из бед, с которыми приходилось бороться изготовительницам рубашек и швеям всех мастей, было то, что работу отдавали подрядчикам, семьям и учреждениям, главным образом Римско-католическому приюту и Приюту Доброго Пастыря.

182. Отчет по Огайо за 1887 год. Л. Макхью, комиссар.

183. Положение рабочего класса в Англии в 1844 году, Фридрих Энгельс. Перевод Флоренс Келли Вишневецкий.

184. В Англии это надругательство над человечностью было запрещено в 1878 году статьей № 35 Закона о фабриках, которая предусматривала, что «никакое лицо моложе установленного возраста или женщина не должны привлекаться к работе ни в какой части фабрики, где осуществляется мокропрядение льна, конопли, джута или пакли, если не приняты и не поддерживаются достаточные меры для защиты работников от намокания и, в случае использования горячей воды, для предотвращения выхода пара в помещение, где работают люди».

185. Фолл-Ривер, Лоуэлл и Лоренс. Тринадцатый ежегодный отчет Бюро статистики труда Массачусетса.

186. Общественное внимание впервые было привлечено к этой чудовищной стороне проблемы детского труда благодаря тому факту, что большое количество детей-сирот в возрасте от одиннадцати до четырнадцати лет вывозилось из приюта Сент-Джонс в Бруклине, шт. Нью-Йорк, на стеклозаводы Фистории и Финдли, шт. Огайо. Другие приюты, включая организацию, известную как «Общество помощи детям», как утверждалось, были в равной степени виновны со школой-приютом Сент-Джонс в осуществлении сделок по торговле детьми за денежное вознаграждение.

187. Нью-йоркские газеты, 23–26 ноября 1888 г.; «Бруклин сайдзн», 23 ноября 1888 г.; переписка с фабричным инспектором Гарри Дорном, Огайо, ноябрь 1888 г.; переписка с фабричным инспектором Джоном Франи, Олбани, шт. Нью-Йорк, ноябрь 1888 г.

188. Нью-Джерси, 1883 г.; Огайо, 1884 г.; Нью-Йорк, 1886 г.; Висконсин, Род-Айленд, 1887 г.; Коннектикут, 1888 г.; Мэн, 1888 г.; инспекция труда в штате Пенсильвания в 1889 г.; муниципальное фабричное постановление в Чикаго, 1889 г.

189. Бюро статистики труда Массачусетса, 1875 г., стр. 183–184.

190. Когда в этом очерке упоминается «социализм», под этим термином следует понимать исключительно значение, придаваемое этому слову в недавних изданиях «Полного несокрщенного словаря английского языка» Вебстера, а именно: «Теория общества, которая выступает за более точное, упорядоченное и гармоничное устройство общественных отношений человечества по сравнению с тем, что преобладало до сих пор». Это неизбежно является полной противоположностью анархии, которая описывается в том же источнике как «Состояние общества, при котором отсутствуют закон или верховная власть, либо законы неэффективны и индивидуумы делают все, что им угодно, оставаясь безнаказанными». Таким образом, социализм является антитезой анархизма. Первый конструктивен и альтруистичен, второй — деструктивен и провозглашает абсолютный суверенитет индивида и, как следствие, пренебрежение к окружающим. Социализм также не означает коммунизм. Социализм признает право индивида на продукт его собственного труда и уж никак не его раздел; в то время как коммунизм означает ту общую собственность на имущество, которая успешно осуществлялась лишь в монастырских орденах Римско-католической церкви и в буддийских ламарисах. Такова позиция, изложенная в недавно опубликованной статье известного социо-экономиста Чарльза Сотерана, бывшего литературного редактора «Нью-Йорк стар», более известного под своими псевдонимами «Колмолин» и «Саузернвуд».

191. См. главу «Работа для преступных элементов». — Прим. ред.

192. См. главу «Женщина в сфере производства». — Прим. ред.

193. См. главу «Женщина в сфере производства». — Прим. ред.

194. См. главу «Женщина в сфере производства». — Прим. ред.

195. Ассоциация обществ работающих девушек была образована в феврале 1884 года со следующими целями:

1. Укреплять, сплочать и защищать интересы отдельных обществ.

2. Проводить собрания, на которых заслушиваются отчеты обществ, и делать их цели и преимущества более известными.

3. Содействовать повсеместному внедрению принципов, на которых были основаны общества.

4. Обеспечивать благодаря сотрудничеству услуги хороших преподавателей, женщин-врачей и лекторов.

5. Держать различные общества в курсе тех учебных курсов и начинаний, которые доказали свою ценность.

6. Поощрять создание новых обществ и оказывать в этом помощь.

В апреле 1890 года под эгидой нью-йоркской, бостонской и бруклинской ассоциаций обществ работающих девушек, а также филадельфийской гильдии работающих женщин «Новый век» был проведен съезд. На нем присутствовали двести двадцать пять делегатов, представлявших девяносто шесть клубов из тридцати восьми различных городов и поселков. — Прим. ред.

196. Упомянутое выше начинание за прошедший год оформилось в «Колледж Сеттлмент» (Колледж-поселение), и 1 сентября 1890 года его первый годовой отчет завершается следующими словами:

«Каковы же «результаты»? Безусловно, проживающие там лица признаны друзьями тех, кто их окружает. Дети обращаются к ним с радостью каждого приобретения и горечью каждой утраты. Клубные парни шестнадцати и семнадцати лет гордятся своей связью с этим домом и являются ревностными соперниками в стремлении заслуживать его одобрение. Даже некоторые из пожилых женщин обращаются к жительницам дома как к друзьям, на которых можно положиться. Те, кто лучше знаком с этой работой, не ожидают в обозримом будущем никаких иных результатов, кроме этих дружеских отношений. Эта работа, если она вообще что-то из себя представляет, является процессом воспитания. Характер не формируется за год. Во всей клубной работе неизменно искомой целью остается полезный личный контакт. Все методы служат лишь средством для достижения этой цели. По этой причине количество членов в каждом клубе ограничено. Если высшее призвано когда-либо возвысить низшее, то разве не должно это происходить именно через такой метод дружбы? Подобные отношения подразумевают взаимную отдачу и получение, и работники Сеттлмента считают одним из главных преимуществ проживания там то, что у их соседей появляется возможность сделать что-то для них — возможность, которая часто реализуется. Сеттлмент — это одно из влияний, формирующих жизнь людей на Ривингтон-стрит. Если он породит какие-либо более высокие идеалы или ускорит какие-либо стремления, если он пробудит хотя бы одну душу к осознанию ее собственной природы, цель Колледж Сеттлмента будет, несомненно, достигнута».

197. См. главу «Женщина в медицине». — Прим. ред.

198. История основания Нью-Йоркского лазарета и Новой Английской больницы для женщин и детей изложена в главе «Женщина в медицине». — Прим. ред.

199. Примечание. — Я не имею в виду утверждение, что этот результат, столь очевидный в обществе, полностью обусловлен созданием женских больниц, поскольку он является следствием более широкого гуманистического чувства во всех учреждениях; но он, безусловно, является заметной особенностью женских больниц. Это примечание относится ко всему, что я сказал о больницах. Моя тема — женские больницы, но я бы с радостью воздал должное благородной работе, выполняемой во всех больницах, если бы это не было столь обширной областью.

200. В Нью-Йорке Женское отделение Нью-Йоркской городской миссии направляет среди бедняков пять медсестер. Все эти медсестры прошли полный курс обучения в какой-либо больнице. Эта миссия заявляет, что является первым обществом в Америке, внедрившим профессиональных медсестер в свою работу.

Департамент единой благотворительной помощи Общества этической культуры, организованный в 1879 году, предоставляет медсестер для диспансеров Демильта и Нью-Йорка. В течение 1888–1889 годов эти медсестры совершили в среднем 2800 визитов к примерно 700 пациентам с самыми разными заболеваниями, в том числе самыми инфекционными, совершенно независимо от их вероисповедания и национальности.

Учебная школа госпитали «Маунт-Синай» за свой счет (будучи в настоящее время организацией, отделенной от больницы) направляет из числа своих еще не выпустившихся, но имеющих опыт больничной подготовки медсестер ту, которая оказывает помощь больным независимо от вероисповедания, национальности или заболевания под руководством врачей, прикрепленных к так называемой «районной службе для бедных» больницы «Маунт-Синай». Среди этого отряда врачей, все из которых работают безвозмездно, есть одна женщина — д-р Джозефина Уолтер, которая уделяет этой работе в среднем четыре утра в неделю в некоторых из беднейших и наиболее нищих районов города.

Орден диаконис, упоминаемый в главе «Женщина в служении», также выполняет обязанности сестер милосердия. Среди них немало профессионально подготовленных медсестер, служащих в больницах, тесно связанных с церковью. — Прим. ред. примечания.

201. См. главу о благотворительности. — Прим. ред.

202. См. историю работы миссис Макфарленд в книге «Аляска» преп. Шелдона Джексона, д. богословия.

203. См. «Мэри и я» преп. д-ра Стивена Р. Риггса.

204. Последнее и лучшее издание выпущено издательством «Робертс Бразерс», Бостон, шт. Массачусетс.

205. Это была Сьюзан Ла Флеш, сестра «Ярких Глаз».

206. Это было Женское миссионерское общество Первой баптистской церкви Филадельфии, возглавляемой преп. Джорджем Даной Бордманом, д. богословия, — общество, организованное благодаря усилиям миссис Бордман, одаренной супруги этого выдающегося проповедника и автора, и в значительной степени занимавшееся интересами индейцев.

207. См. также «Очерк и планы» Ассоциации соблюдения и защиты индейских договоров, июль 1881 г., и «Официальный отчет» Национальной индейской ассоциации за 1882 г.

208. Петиция имела следующий текст:

Президенту Соединенных Штатов, а также Сенату и Палате представителей:

Мы, нижеподписавшиеся мужчины и женщины Соединенных Штатов, проживающие в городе —— или его окрестностях, самым уважительным, но самым настоятельным образом просим Президента и палаты Конгресса предпринять все необходимые шаги для предотвращения посягательств белых поселенцев на Индейскую территорию и защиты индейцев в пользовании всеми правами, гарантированными им честью нации.

209. Текст был следующим:

To the Senate and House of Representatives in Congress Assembled:

Мы, нижеподписавшиеся мужчины и женщины этих Соединенных Штатов, проживающие в городе —— или его окрестностях, самым уважительным, но самым настоятельным образом молим палаты Конгресса предпринять все необходимые шаги для предотвращения посягательств белых поселенцев на Индейскую территорию и на все индейские резервации; а также соблюдать все договоры с индейцами до тех пор, пока они не будут изменены по взаимному и свободному согласию обеих сторон, и защищать их в пользовании всеми правами, которые были гарантированы им честью нации.

210.

MEMORIAL LETTER.[211]

ACCOMPANYING THE INDIAN PETITION OF 1881.

To the Senate and House of Representatives in Congress Assembled:

Мужчины и женщины этой нации настоящим представляют свою вторую петицию вашему Вашему Высокопочтенному Органу о верном выполнении договоров и других гарантий, предоставленных нашим правительством различным племенам индейцев в пределах наших границ. Ваши просители не предлагают какой-либо политической линии поведения, оставляя подобные вопросы мудрым государственным деятелям. Они выступают лишь с одной мыслью, убеждением, мольбой. Эта мысль признает моральное обязательство наций, как и отдельных лиц, соблюдать соглашения. Убеждение заключается в том, что признанное моральное обязательство должно приводить к выполнению такого обязательства. Мольба направлена на такое исполнение, будучи, как мы полагаем, высочайшей политической мудростью, истиннейшей национальной безопасностью.

Некоторые высказывали возражения против соблюдения договоров с индейцами на том основании, что индейские племена среди нас никогда не были «нациями», и поэтому так называемые «договоры» с ними никогда не являлись настоящими договорами. Ваши просители с глубоким чувством напоминают о том факте, что наше правительство в течение ста лет признавало эти племена «нациями» в своих сотнях соглашений с ними, называя последние «договорами», и актами Конгресса обязало себя добросовестно соблюдать все таковые, заключенные в прошлом, хотя и решило больше не заключать новых договоров с индейцами. Ваши просители поэтому молят, ради национальной чести, которая требует честного обращения со всеми людьми, чтобы термины «нация» и «договор» сохранялись в сердце так же, как они до сих пор трактовались и объяснялись на словах.

Вновь утверждалось, что закон о праве принудительного отчуждения частной собственности для государственных нужд аннулирует эти договоры и требует от нашего правительства установления юридической юрисдикции над индейскими землями, разделения оных на индивидуальные участки и открытия оставшейся части для заселения белыми. Ваши просители глубоко убеждены, что применение каким-либо правительством закона о праве принудительного отчуждения к собственности лиц, не являющихся его гражданами, в случае сопротивления неизбежно влечет за собой захватническую войну — меру, полностью противоречащую фундаментальным принципам этого правительства, — и что индейцы, за редким исключением, не являются гражданами Соединенных Штатов, но подчиняются собственной законодательной и исполнительной власти, как на Индейской территории, и это в силу условий наших продаж им территории и их прав на таковую.

Поэтому ваши просители представляют свое обращение вашему высопочтенному органу, чувствуя, что призыв к соблюдению договоров является протестом против любого акта Конгресса, который распространил бы юридическую юрисдикцию на территорию, не находящуюся под контролем этого правительства, и сделал бы это, как, например, предлагает законопроект об Оклахоме, вопреки прямым положениям договора.

Наконец, ваши просители хотели бы выразить твердое убеждение в том, что нация, потратившая пятьсот миллионов долларов на индейские войны, проистекающие из нарушения договоров, вполне может позволить себе сделать так, чтобы индейским племенам среди нас было выгодно добровольно стать гражданами Соединенных Штатов, а не подвергаться принуждению посредством актов нашего Конгресса.

Наша петиция прошлого года была подписана в пятнадцати штатах; нынешняя представляет каждый штат Союза и несколько территорий и содержит более чем вдвое большее число подписей, чем в прошлом году. Работа по распространению петиции и сопутствующих брошюр была проделана небольшим числом лиц, главным образом христианскими женщинами, уже занятыми в благотворительной деятельности; тем не менее в списках фигурируют имена людей всех профессий и слоев общества; крупных торговых фирм и фабрикантов; выдающихся мужей и должностных лиц; судей, губернаторов и послов в иностранных государствах; авторов и редакторов; преподавателей и студентов немалого числа наших самых известных колледжей и богословских институтов, а также литературных и художественных ассоциаций. Помимо всего этого, списки включают подписи женских миссионерских советов, христианских ассоциаций и других благотворительных обществ; имена пасторов и епископов церквей; а также протоколы одобрения путем вставания на различных церковных собраниях разных конфессий; собраниях, проводимых специально для рассмотрения индейского вопроса; союзах служителей в различных городах и поселках и других органах. Все эти и многие другие свидетельства раскрывают тот факт, что моральные настроения тех слоев, которые в значительной степени формируют и контролируют общественное мнение, уже требуют правительственной верности нашим индейским договорам. Об этом ваши просители самым усердным и почтительным образом молят.

Amelia S. Quinton.

Secretary of Indian Treaty-Keeping Committee.

211. В ней говорилось:

To the President of the United States, and to the Senate and House of Representatives in Congress Assembled:

Мы, нижеподписавшиеся мужчины и женщины этих Соединенных Штатов, самым уважительным, но самым настоятельным образом молим нашего Президента и ваш высокопочтенный орган:

1. Соблюдать все договоры с индейцами со скрупулезной верностью до тех пор, пока эти соглашения не будут изменены или аннулированы свободным и хорошо обдуманным согласием индейских племен, которые также являлись сторонами этих договоров.

2. Поскольку число индейских детей в пределах Соединенных Штатов, вероятно, не превышает шестидесяти тысяч, то есть одной трети числа детей в государственных школах некоторых наших крупных городов; и поскольку договоры со многими племенами уже обязывают наше правительство предоставлять учителя на каждые тридцать индейских детей среди этих племен: поэтому мы молим о предоставлении общегосударственных школ в количестве, достаточном для обучения каждого ребенка из каждого племени, в их резервациях, а также об учреждении среди них индустриальных школ.

3. Мы молим о предоставлении права безусловной собственности хотя бы на сто шестьдесят акров земли любому индейцу в пределах резервации, занимаемой его племенем, когда он пожелает владеть землей индивидуально, и чтобы эта земля была неотчуждаемой в течение двадцати лет.

4. Мы также настоятельно молим о признании личных прав индейцев и их прав перед лицом закона, предоставляя индейцам защиту законов Соединенных Штатов для их личности и имущества и возлагая на них строгую ответственность за соблюдение этих законов; а также предоставляя им расширенные стимулы к труду и возможности для торговли и обеспечивая им полную религиозную свободу.

MEMORIAL LETTER OF THE INDIAN TREATY-KEEPING AND PROTECTIVE ASSOCIATION, PRESENTED WITH THEIR PETITION FOR 1882.

To the Senate and House of Representatives in Congress Assembled:

Женщины национальной индейской ассоциации вновь берут на себя смелость представить вашему высокопочтенному органу петицию, которую они распространили и вновь получили от народа Соединенных Штатов. По скромным подсчетам, их список представляет значительно более ста тысяч граждан — вместо тринадцати тысяч три года назад, — и является горячим призывом к справедливому, скорейшему и окончательному разрешению индейского вопроса.

Среди просителей — многие сотни церквей, принявших петицию единогласным голосованием стоя (часто это происходило на регулярном воскресном богослужении); различные народные собрания также выразили здесь свои требования в аналогичной форме; в то время как списки содержат имена членов законодательных органов, губернаторов, судей и юристов; имена епископов и многих сотен духовенства (среди последних — все служители трех конфессий в городе Филадельфия численностью около трехсот человек); имена профессоров и студентов таких духовных семинарий, как семинарии в Хартфорде, Кембридже, Рочестере и Апланде; колледжей и университетов, таких как Йельский, Гарвардский, Браунский, Корнеллский, Рочестерский, Вашингтонский и Ли; имена редакторов ведущих периодических изданий; советы сотен миссионерских и других благотворительных обществ, многие из которых имеют национальный масштаб; а также имена художественных, литературных и общественных клубов. Помимо всего этого, списки содержат подписи сотен торговых и производственных фирм, контролирующих капитал в размере многих миллионов долларов и нанимающих много тысяч рабочих, — все это показывает, что среди религиозных и интеллектуальных лидеров общества не только быстро растет настроение, требующее законодательства, которое покончит с угнетением индейцев и обеспечит им полные возможности для промышленного, умственного и религиозного развития, но и торговые интересы нашей страны также стремительно начинают требовать справедливого и скорейшего решения индейского вопроса.

Позвольте выразить мнение ассоциации, которая сегодня представляет вашему высокопочтенному органу свою третью ежегодную петицию, — ассоциации, имеющей шестнадцать комитетов в штатах и по одному в каждом из крупных городов, с помощниками в каждом штате, причем все эти комитеты состоят из патриотически настроенных христианских женщин; позвольте им сказать, что до их слуха и сердец доносится плач страдающих, беззащитных, вечно подвергающихся опасности индейских женщин и детей, и что этот плач — наш призыв к вам обеспечить им правовую защиту; что мольба индейских женщин о священном щите закона есть мольба сестер, жен и матерей этой нации за них, мольба всего женского пола в их защиту перед вами как перед законодателями и мужчинами. Позвольте нам также сказать, что, трудясь всеми имеющимися в нашей власти средствами над тем, чтобы наполнить нашу страну знанием о нынешнем положении индейцев и о наших национальных обязательствах перед ними, мы глубоко чувствуем: хотя справедливость требует признания личных прав индейцев перед лицом закона, обеспечивая тем самым, как нам кажется, наиболее надежно и просто защиту и покровительство индейцам, мы все же ощущаем, что законодательство, обеспечивающее такое признание, станет честью для нынешнего Конгресса и нашей любимой страны. О таком законодательстве мы самым усердным и почтительным образом молим.

212. Один абзац, возможно, послужит ободрением для тех, кто будет организовывать подобные женские движения в будущем: «В рубрике «Проведенные собрания» отделение в Нью-Гэмпшире сообщает о двенадцати женских собраниях и переполненном массовом митинге; Массачусетская ассоциация сообщает о одиннадцати женских собраниях и очень успешном массовом митинге в «Тремонт-темпл»; Коннектикут сообщает о четырнадцати женских собраниях и двух массовых митингах; в Нью-Йорке прошли различные женские собрания и массовый митинг в церкви преп. д-ра Холла; в Бруклине прошло тринадцать женских собраний и два массовых митинга; в Филадельфии, включая местные вспомогательные организации и заседания Национального исполнительного комитета, прошло около сорока женских собраний и пять массовых митингов; в Балтиморе прошло восемь женских собраний и два массовых митинга, а в Вашингтоне — шестнадцать женских собраний и четыре массовых митинга. Что касается распространения листовок, Нью-Гэмпшир сообщает о 5500 разосланных листовках и 401 петиции; Коннектикут — о 5000 листовках и петициях, направленных во все свои города; Мэриленд разослал листовки в пятьдесят городов и собрал петиции, представляющие 21 000 граждан. Что касается статей в прессе, Нью-Гэмпшир направил шестьдесят, а Филадельфия — более ста. Бруклин собрал 325 долларов; Нью-Йорк — 405 долларов; Бостон — 724 доллара, и, вполне естественно, являясь родиной этого движения, Филадельфия собрала больше, чем эти и все остальные вспомогательные организации вместе взятые».

213. См. «Защита закона для индейцев», ген. Дж. Б. Лик; «Индеец перед лицом закона», эсквайр Г. С. Панкоаст; «Наши подопечные индейцы», полк. Джордж Мэнипенни, и «Наши дикие индейцы», полк. Ричард Дж. Додж; «Индейский вопрос», Г. В. Оуэн, стр. 90–97 и 639–650.

214. В январском документе 1883 года говорилось:

Мы, нижеподписавшиеся граждане Соединенных Штатов, проживающие в городе —— или его окрестностях, рассматривая результаты нашей прошлой национальной индейской политики; рассматривая также нынешнее положение и взаимоотношения белой и индейской рас в пределах наших границ и будучи убеждены многими соображениями, как моральными, так и политическими, в том, что лишь та индейская политика является справедливой, а следовательно, и мудрой, конечной целью которой является гражданство для индейцев посредством упразднения системы резерваций путем предоставления всем индейцам, не находящимся ныне под управлением Индейского правительства Индейской территории, земель на правах индивидуальной собственности с теми же титулами, правовой защитой, имущественными правами, образованием в общей школе и религиозной свободой, какими пользуются другие расы среди нас:

Поэтому ныне мы самым уважительным, но самым настоятельным образом молим о принятии и претворении в жизнь в дальнейшем политики, предложенной выше, уделяя должное внимание принципам справедливости и правосудия, заложенным в прошлых договорах с индейцами, и в то же время предоставляя им в их нынешних резервациях по мере того, как отдельные лица этого пожелают (и мы молим наше Правительство щедро побуждать их к этому желанию):

Первое: Земли на правах индивидуальной собственности, с безусловными титулами, неотчуждаемые в течение тридцати лет.

Второе: Такая же правовая защита, признание правоспособности и гражданство, какими пользуются белые и чернокожие люди.

Третье: Адекватное образование в общеобразовательных и индустриальных школах в их нынешних резервациях, и,

Четвертое: Полная религиозная свобода.

215. См. главу «Женщина в государстве». — Прим. ред.

216. См. главу «Женщина в литературе». — Прим. ред.

217. См. главу «Женщина в литературе». — Прим. ред.

218. Огайо. — Прим. ред.

219. Я неуклонно воздерживался от добавления биографических заметок об авторах глав этой книги, несмотря на то что они сами, добившись столь многого именно на том пути прогресса, который они взялись описать, лишили нас многого, что можно было бы изящно добавить, если бы они не были столь тесно связаны со своими темами. Между тем многое можно почерпнуть между строк; а рассказывать о жизни таких женщин — значит предполагать невежество со стороны читателя; в таком предположении благоразумный редактор никогда не будет повинен.

Но когда из чрезмерной скромности невежество редактора этой книги деликатно преподносится как доказательство прискорбно всеобщего невежества в вопросе Красного Креста, пробуждается грозное достоинство редактора! Более того, без следующих пояснений или смягчений я не вижу, как рассматриваемая глава может занять какое-то место в книге. «Женский труд в Америке» едва ли может состоять из историй о труде, который преподносится как «труд мужчин», сколь бы изящно за него ни извинялись.

Поэтому ниже приводится небольшой очерк о женском труде в направлении зарождения и применения методов Красного Креста в нашей стране, написанный лицом, официально связанным с обществом, с извинениями редактора перед скромностью Президента Красного Креста: «Мне доставляет огромное удовольствие получить разрешение добавить несколько слов объяснения к рассказу мисс Бартон о Красном Кресте и представить в возможно более краткой форме колоссальный масштаб труда этой замечательной женщины на Поле боя, в Госпитале, посреди Смерча, Огня и Наводнения; стоящей «одиноко» среди женщин подобно тому, как Наполеон или Линкольн стоят среди мужчин.

«Наделенная природой, так сказать, раздвоенным существом; обладая сильным, мыслящим, мощным мозгом лидера и нежным, любящим сердцем самой утонченной из женщин, Клара Бартон предстает перед нами символом того, какой может быть женщина, когда она разрывает путы, предписывающие ей «женский труд».

«Ограничиваясь в этой заметке связью мисс Бартон с «работой в Красном Кресте», я все же считаю уместным отметить, что услуги, оказанные ею в войне за Союз — в организации, руководстве и предводительстве службой полевых медсестер на реальных полях сражений, в руководстве организацией госпиталей, в управлении другими деталями полевой помощи и, более всего, в задумывании и осуществлении великой работы по отслеживанию и регистрации судеб многих тысяч пропавших без вести солдат, — естественным и необходимым образом служили надлежащей прелюдией к той великой службе, которую она впоследствии оказала в европейских боях, представив Женевскую конвенцию своему собственному правительству и расширив сферу ее применения до помощи при великих природных и национальных бедствиях.

«Мисс Бартон сама объяснила цель Женевского международного комитета и изложила историю долго откладывавшегося принятия Конвенции Соединенными Штатами.

«В 1870 году мисс Бартон присоединилась к работникам Красного Креста во франко-прусской войне. Мы видим ее возглавляющей благотворительную деятельность в Страсбурге; работающей день и ночь над организацией испуганных и растерянных женщин и детей; не раздающей подачки, а делающей их жизнеспособными и самостоятельными через труд; преподносящей самый верный из всех способов помощи самим себе через помощь другим. Строго говоря, работа мисс Бартон в Страсбурге заключалась в создании мастерских и предоставлении работы женщинам и другим лицам. Она добилась столь большого успеха, что когда Мец перешел в руки немцев, она снова въехала в этот город с гружеными вагонами, везшими одежду и продовольствие, чтобы помочь пострадавшим жителям; впоследствии в Париже, в тот страшный час, когда «Коммуна пала» и улицы почернели от огня и покраснели от крови, мы видим эту американскую женщину, прибывающую в пораженный город со своим обозом одежд, готовых для обнаженных; надежда и утешение следовали по ее стопам; исцелялись и перевязывались раненые тела и души. К ней лично обратился сам господин Тьер, и она была удостоена почестей, выпавших на долю лишь немногим мужчинам. Крест Почетного легиона должен быть среди ее наград, но закон, регулирующий его вручение, гласит, что он должен быть официально затребован тем, кто может его получить.

«Клара Бартон никогда не добивалась его. В 1873 году, будучи больной и совершенно истощенной, мисс Бартон вернулась в Америку, пообещав использовать свое влияние на правительство для открытия договора Красного Креста. Ее здоровье окончательно подвело ее, и лишь в 1877 году она смогла затребовать документы, лежавшие без употребления в нашем Государственном департаменте; все сообщения были на иностранных языках и казались почти непостижимыми для американского сознания.

«С 1877 по 1881 год мы видим мисс Бартон в новой роли. Она переводила, писала, издавала и читала лекции за свой собственный счет, пытаясь привить некоторым умам понимание работы Красного Креста. Находясь в постоянном общении с главами иностранных государств, чьи взоры были устремлены на эту терпеливую, искреннюю, умоляющую женщину, борющуюся со своим упрямым народом, и которые выжидали и были готовы предать гласности малейший прогресс в ее задаче, лишь в 1881 году, с началом президентства Гарфилда, ее труды увенчались успехом. Президент Гарфилд и его кабинет выслушали, поняли и одобрили.

«Президент Артур преданно воплотил в жизнь идею своего благородного предшественника. После года размышлений, в течение которого мисс Бартон лично разъясняла работу Красного Креста перед комитетами Сената и Палаты представителей по иностранным делам и связям, Соединенные Штаты единогласно присоединились к Женевской конвенции.

«С момента присоединения Соединенных Штатов к этой конвенции состоялись две международные конференции, на которые Конгресс назначил мисс Бартон главным делегатом от Соединенных Штатов. Конференции состояли из делегатов, направленных главами наций, присоединившихся к конвенции. Первая конференция заседала в Париже, вторая — в Берлине, третья — в Женеве, четвертая — в Карлсруэ. Мисс Бартон присутствовала на двух последних.

«Правовое применение Красного Креста к великим национальным бедствиям, уже упомянутое как Американская поправка к Красному Кресту, является творением Клары Бартон.

«Практическими проявлениями администрации Американской поправки, которыми мисс Бартон руководила и которые она осуществляла, являются: во-первых, помощь при лесных пожарах в Мичигане; во-вторых, при разливе реки Миссисипи в 1882 году; в-третьих, при циклоне в Луизиане в 1883 году и наводнениях на реке Огайо в том же году; в-пятых, при разливе рек Огайо и Миссисипи в 1884 году. При засухе в Техасе в 1886 году. При циклоне в Маунт-Верноне, шт. Иллинойс, в 1887 году. При эпидемии желтой лихорадки во Флориде. И в 1889 году, когда мир потряс ужас Джонстауна, мы видим это чудесное существо, подобно какой-то тонкой, незримой силе, бесшумно появляющееся на месте таких ужасов, каких не воображал и Данте, и силой своей воли и замечательной выносливости, словно по мановению руки волшебницы, наводящее порядок среди ужаса и хаоса, возвращающее жизнь и утешение туда, где до этого были лишь запустение и смерть!

«Эти слабые слова — все, что я могу сказать сейчас столь кратко о труде Клары Бартон — Женщины в Красном Кресте!»

220. Статистика за 1887–88 гг.

221. Статистика за 1887–88 гг.

222. Статистика за 1887–88 гг.

223. Статистика за 1887–88 гг.

224. Статистика за 1886–87 гг.

225. Статистика за 1887–88 гг.

226. Цветное.

227. Большинство учащихся — цветные.

228. Статистика за 1887–88 гг.

229. Цветное.

TRANSCRIBER’S NOTES

Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.

Использованы цифровые обозначения для сносок, все они размещены в конце последней главы.