ЖЕНЩИНА, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

The

Original Exposé

of Male

Collaboration

Against

the Female Sex

by Matilda Joslyn Gage

Год оригинального издания: 1893

Contents

Preface5

Chapter One—The Matriarchate

Tendency of Christianity from the first to restrict woman’s liberty. Woman
had great freedom under the old civilizations. The Matriarchate; its traces
among many nations; it preceded the Patriarchate. The Iroquois or Six
Nations under reminiscences of the Matriarchate. Government of the
United States borrowed from the Six Nations. To the Matriarchate or
Mother-rule, is the world indebted for its first conception of “inherent
rights,” and a government established on this basis. Malabar under the
Matriarchate when discovered by the Portuguese. The most ancient Aryans
under the Matriarchate. Ancient Egypt a reminiscence of the Matriarchal
period. Authority of the wife among the most polished nations of antiquity.
As Vestal Virgin in Rome, woman’s authority great both in civil and
religious affairs. Monogamy the rule of the Matriarchate. Polygamy,
infanticide and prostitution the rule of the Patriarchate.7

Chapter Two—Celibacy

Original sin. Woman not regarded as a human being by the church.
Marriage looked upon as vile. Celibacy of the clergy; their degrading
sensuality. A double Code of Morals. Celibacy confirmed as a dogma of the
church. Many notable consequences followed. Wives sold as slaves.
Women driven to suicide. Influence of the church unfavorable to virtue.
Women of wealth drawn into monastic life. The church in Mexico.
President Diaz. Protestant Orders.24

Chapter Three—Canon Law

The church makes the legitimacy of marriage depend upon its control of the
ceremony. Change from ancient civilization to renewed barbarism at an
early age of the Christian era, noted by historians, but its cause
unperceived. The clergy a distinct body from the laity; their rights not the
same. A holy sex and an unholy one. Rapid growth of Canon law in
England. Alteration in the laws through the separation of Ecclesiastical
courts from the Civil, recognized by Blackstone as among the remarkable
legal events of Great Britain. Learning prohibited to women. The oath of
seven persons required to convict a priest. Husbands prohibited by Canon
law from leaving more than one-third of their property to wives; might
leave them less. Daughters could be disinherited; sons could not be. The
Reformation effected no change. Governments catering to Pope Leo XIII,
at time of his Jubilee; the President of the United States sends a gift.50

Chapter Four—Marquette

Feudalism; its degradation of woman. Jus primae noctis. Rights of the Lords
Spiritual. Peasants decide not to marry. Immorality of the heads of the
Greek and the Protestant churches. Breton Ballad of the Fourteenth
Century. St. Margaret of Scotland. Pall Mall Gazette’s disclosures. Foreign
traffic in young English girls. West End. Eton. Prostitution chiefly
supported by “Heads of Families.” Northwestern Pineries. Governmental
crime-makers. Rapid increase of child criminals. The White Cross society.
Baptism of nude women in the early Christian Church.66

Chapter Five—Witchcraft

The possession of a pet of any kind dangerous to woman. Black cats and
witches. The fact of a woman’s possessing knowledge, brought her under
suspicion of the church. The three most distinguishing features of
witchcraft. Opposition of the church to the growth of human will.
Persecution for witchcraft a continuance of church policy for obtaining
universal dominion over mankind. The Sabbat. The Black Mass. Women
physicians and surgeons of the middle ages; they discover anaesthetics.
Their learning; their persecution by the church. The most eminent legal
minds incapable of forming correct judgment. Three notable points in
regard to witchcraft. Persecution introduced into America by the “Pilgrim
Fathers.” First Synod in America convened to try a woman for heresy.
Whipping half nude women for their religious opinions. Famine caused by
persecution of women.94

Chapter Six—Wives

“Usus.” Disruption of the Roman Empire unfavorable to the personal and
proprietary rights of woman. Sale of daughters practiced in England seven
hundred years after the introduction of Christianity. The Mundium. The
practice of buying wives with cattle or money regulated by law. Evil fame of
Christendom. “The Worthier of Blood.” Murder of a husband termed petit
treason; punished by burning alive. Mrs. Sanio decapitated in Finland,
1892, for crime of petit treason. Husbands control wives’ religion. The
“Lucy Walker case;” Judge Dodge decides a husband has a property
interest in a wife. Davenport’s Rules for his wife. Assaulting wives
protected by law. The Ducking Stool; its use in England; brought to
America by the “Pilgrim Fathers.” Salic law. Gavelkind. Women not
permitted to read the Bible. “Masterless women.” Women not admitted as
a surety or witness. The Code Napoleon. Morganatic marriage. Ibsen’s
“Ghosts.” Strindberg’s “Giftas.” Ancient Slavs. Russia under Greek
Christianity. The Domstroii Marriage forms. Burying wives alive.
“Darkest England.” Advertising wives. An English clergyman offers £100
reward for the capture and return of his wife. Civil marriage is opposed by
the church. Action of the Chilian Republic.129

Chapter Seven—Polygamy

Polygamy sustained by the Christian Church and the Christian State. The
first Synod of the Reformation convened to sanction polygamy. Favoring
views of Luther and the other “principal reformers.” Favoring action of the
American Board of Foreign Missions. Favoring action of a Missionary
Conference in India. Mormons compared to the Puritans. Mormon
theocracy similar to that of other Christian sects.175

Chapter Eight—Woman and Work

God’s “curse” upon Adam. Opposition of the church to amelioration of
woman’s suffering as an interference with her “curse.” Man’s escape from
his own “curse.” The sufferings of helpless infants and children because of
woman’s labor. Innutrition and the hard labor of expectant mothers the two
great factors in physical degeneration and infantile mortality. Woman’s
work in Europe and the United States. Woman degraded under Christian
civilization to labors unfit for slaves.191

Chapter Nine—The Church of Today

Sin killed by sin. Woman’s inferiority taught from the pulpit today. A
Pastoral letter. The See trial. Modern sermons on women. Lenten lectures
of Rev. Morgan A. Dix. The Methodist General Conference of 1880, reject
Miss Oliver’s petition for ordination on the plea that woman already has all
the rights that are good for her. Resolves itself into a political convention.
The General Conference of 1888, rejects women delegates. The Catholic
Plenary Council of 1884. Mazzini’s prophecy. The opposition of the church
to woman’s education has killed off the inhabitants of the world with greater
rapidity than war, famine or pestilence. The present forms of religion and
governments essentially masculine.208

Chapter Ten—Past, Present, Future

The most important struggle in the history of the church. Not self-sacrifice,
but self-development woman’s first duty in life. The protective spirit; its
injury to woman. Christianity of little value to civilization. Looking
backward through history; looking forward.237

Notes249

Index289

Матильда Джослин Гейдж, 1880 год.

ЖЕНЩИНА, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

The

Original Exposé

of Male

Against

the Female Sex

by Matilda Joslyn Gage

Авторское право 1893 г. Матильда Джослин Гейдж

Эта книга посвящается памяти моей матери, которая была одновременно матерью, сестрой и другом:

Посвящается всем христианским женщинам и мужчинам, независимо от вероисповедания или имени, которые, будучи связаны Церковью или Государством, не осмеливались мыслить самостоятельно:

Адресовано всем тем, кто, порвав с обычаями и многовековой традицией, осмеливается искать Истину ради самой Истины. Для всех таких людей она станет желанной; для всех остальных — поучительной и вызывающей.

Предисловие

Эта работа говорит сама за себя и предстает перед миром потому, что в ней есть необходимость. Устав от косности Церкви и Государства; возмущенная несправедливостью обеих сторон по отношению к женщине; бесчинствами, причиняемыми одной половиной человечества другой во имя религии; сталкиваясь с тем, что на любые призывы и доводы неизменно отвечают утверждением, будто Бог предопределил подчинение женщины, и в то же время заявляют, будто при христианстве ее положение было выше, чем когда-либо прежде: непрерывно слыша эти утверждения и зная об их лживости, я опровергла их в кратком резюме по этому вопросу на ежегодном съезде Национальной ассоциации женского избирательного права в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1878 году.

Поскольку было выражено желание увидеть эту речь в печати, ей позволили появиться в «Национальном гражданине» — газете за женское избирательное право, которую я тогда редактировала, а вскоре после этого и в «Истории женского избирательного права», редактором которой я также являлась. Благожелательный прием, оказанный как в Соединенных Штатах, так и в Европе этой скромной сорокастраничной главе, укрепил мое намерение представить тему более полно в форме книги, и теперь она выходит в свет как результат двадцатилетних исследований в виде тома объемом более пятисот пятидесяти страниц.

Читайте ее; изучайте самостоятельно; принимайте или отвергайте на основе представленных доказательств, но не позволяйте Церкви или Государству управлять вашими мыслями или диктовать ваши суждения.

Глава первая

Матриархат

Женщинам внушают, будто их нынешнее положение в обществе полностью обусловлено христианством; будто оно превосходит положение их пола в любую предшествующую эпохи мировой истории, причем как Церковь, так и Государство утверждают, что женщина всегда была низшей и зависимой стороной, а мужчина — высшей и правящей. Эти утверждения положены в основу противодействия ее требованиям полного равенства с мужчиной во всех сферах жизни, хотя они не соответствуют действительности ни применительно к семье, ни к церкви, ни к государству. Подобные утверждения проистекают из незнания нынешнего состояния исторических знаний, архивные свидетельства которых у большинства людей нет ни времени, ни возможности исследовать.

Христианство с самого своего зарождения в определенной степени стремилось ограничить свободу, которой женщина пользовалась при старых цивилизациях. Зная, что положение каждого человека идет рука об руку с религией и цивилизацией его страны, и что во многих древних народах женщина обладала гораздо большим уважением и властью, чем в нынешнюю эпоху, эта тема будет представлена с исторической точки зрения. Если при этом книга поможет продемонстрировать необоснованную узурпацию мужчиной религиозных и гражданских прав женщины, а также огромную разницу между истинной религией и теологией, она написана не напрасно, поскольку докажет, что величайшей несправедливостью из всех, когда-либо причиненных женщине, было христианское учение о том, что она не создана равной мужчине, и последовавшее за этим лишение ее законного места в Церкви и Государстве.

Последнее полугодие продемонстрировало огромный прогресс в исторических знаниях; долгое время недоступные библиотеки и рукописи были открыты для ученых, а дух исследований обнажил множество тайн прошлого, выведя на свет много сокрытого. Погребенные города были исследованы и заставлены раскрыть свои тайны; утраченные системы письменностей — расшифрованы, а древние мифы поставлены на исторический фундамент. Индия открывает свои хранилища древней литературы; Египет — столь мудрый и прославленный, о котором в древности говорили: «Если он не застанет человека безумным, то оставит его безумным» — раскрыл свои секреты; иероглифические храмы, обелиски и гробницы были истолкованы; папирусы, погребенные 4000 и более лет назад в складках обернутых бинтами мумий, открыли миру свои тайны. Были раскопаны глиняные библиотеки Ассирии, а утраченная цивилизация Вавилонии и Халдеи стала доступна человечеству. Странные зуни обрели толкователя; древний язык ацтеков — своего Шампольона, а тайны даже нашего западного континента начинают приоткрываться. Темная Африка открылась свету; колоссальные изображения острова Пасхи намекают на свое происхождение, в то время как новая наука филология раскрывает нам историю народов, настолько утраченных, что от их прошлого не осталось никаких иных памятников. Теперь мы осведомлены об условиях жизни ранних народов, их законах, обычаях, привычках, религии, включая порядок и ранги в государстве, правила происхождения, имена, имущество, обстоятельства семейной жизни, положение матери, отца, детей, их храмы и жреческие чины; все это было исследовано, и был обнаружен новый исторический фундамент. Никогда еще исследования не были столь тщательными, а давно утраченные знания — столь полно преподнесенными миру.

Эти свидетельства доказывают, что при старых цивилизациях женщина обрела великую свободу. В древнюю эпоху существовала форма общества, известная как матриархат, или материнское правление. При матриархате мужчина не признавался ни в одном из этих великих институтов — семье, государстве или церкви — иначе как в качестве сына и подчиненного. Отец и муж как таковые не имели места ни в социальной, ни в политической, ни в религиозной системе; женщина правила в каждой из них. Будучи изначальной жрицей на земле, она также являлась верховной богиней на небесах. Самое раннее подобие семьи прослеживается исключительно по связи матери и ребенка. Здесь зарождалась первоначальная идея семьи.[1] Ребенок носил имя матери, прослеживая свое происхождение от нее; ее власть над ним считалась согласной с природой; отец, не имея участия в семье, оставался странником. Прошли долгие годы, прежде чем мужчина в качестве мужа и отца стал пользоваться уважением. Сын как дитя своей матери стоял выше отца, причем мать занимала превосходящее положение как над отцом, так и над сыном.[2] Кровное родство через общую мать предшествовало происхождению по отцовской линии в развитии общества.[3] Это первенство матери касалось не только семьи, но и управляло государством, а также определяло форму религии. Таким образом мы видим, что во времена матриархата правила женщина; она была первой в семье, государстве, религии, причем самые древние записи показывают, что подчинение мужчины женщине предшествовало подчинению женщины мужчине на долгие века. Племя было объединено через мать; социальная, политическая и религиозная жизнь — все находилось в гармонии с представлением о женщине как о первой и высшей силе. Поскольку самый ранний этап жизни зависел от нее, она признавалась первостепенным фактором в любых отношениях,[4] а мужчина не занимал никакого иного места, кроме как иждивенца.

Каждый уголок современного мира дает свидетельства этой системы; повсюду изобилуют воспоминания о матриархате. Ливингстон обнаружил африканские племена, которые клялись матерью и вели происхождение через нее. Марко Поло обнаружил схожие обычаи в своих азиатских путешествиях, и те же обычаи существуют поныне среди индейцев нашего собственного континента. Бахофен[5] и многочисленные исследователи[6] сходятся в утверждении, что на самых ранних этапах общества семья, правительство и религия находились под контролем женщины; что, по сути, общество зародилось под абсолютной властью и авторитетом женщины.

Второй шаг в семейной жизни произошел тогда, когда отец, отказавшись от собственного имени, принял имя своего ребенка. Этот древний и широко распространенный обычай существует и по сей день в самых разных частях земного шара; первобытные народы Явы, Австралии и Мадагаскара входят в число тех, кто продолжает эту практику.[7] Посредством этого шага отец связал себя как с матерью, так и с ребенком, хотя по-прежнему занимал подчиненное по сравнению с ними положение. Матриархальная семья теперь была полностью утверждена, а происхождение по-прежнему велось по женской линии. Таким образом, как уже было отмечено, мы обнаруживаем, что свобода женщины началась не сегодня и не при современных религиях или формах правления, но что она в действительности была основательницей цивилизации, и что в самые отдаленные времена женщина обладала превосходством прав во всех жизненных институтах.[8] И тем не менее, настолько трудно оторваться от укоренившегося в воспитании мышления, столь незначительное влияние имеют исторические факты на разум, когда они противоречат предвзятым идеям, что мы находим людей, все еще выражающих мнение, будто место мужчины в управлении государством всегда было первым. Даже при тех формах общества, где женщина была бесспорной главой семьи, само существование которой обязано ей, а происхождение велось исключительно по женской линии, мы все равно слышим утверждение, будто его власть в политике непременно должна была быть руководящей. Но в ту раннюю эпоху, к которой мы прослеживаем формирование семьи, она также являлась политической единицей. И когда народы объединились в общины, когда в конечном счете были признаны племенные отношения, женщина по-прежнему занимала превосходящее положение и являлась руководящей силой в управлении, и никогда правосудие не было более совершенным, а цивилизация — более высокой, чем при матриархате. Историки сходятся во мнении относительно высокого уровня цивилизации даже в наши дни тех народов или племен, которые до сих пор сохранили следы матриархальных обычаев. Даже в своей самой выродившейся форме семейные, правительственные и религиозные права женщин признаются здесь полнее, чем при любой фазе христианской цивилизации. Во всех древнейших религиях, наряду с семитскими культами, женское начало признавалось составной и высшей частью божественности, а богини занимали верховное положение. Даже в гораздо более поздние периоды женщина на равных с мужчиной разделяла высшие жреческие должности и обожествлялась после смерти. В Египте Нейт Победоносная почиталась как мать богов, и в ежегодном празднике, проводимом в ее честь, участвовала каждая семья, на время отправляя жреческие обязанности. Пренебрежение этим долгом считалось проявлением великого неблагочестия.[9] Древнейший оккультизм признавал созидательную силу женской и предшествующей как богам, так и людям.

При матриархате нормой была моногамия; не существовало ни полиандрии, ни промискуитета.[10]

В течение долгих лет после упадка матриархата мы все еще обнаруживаем, что среди многих из наиболее утонченных народов женщина по-прежнему обладала значительной частью той власти, которая принадлежала ей исключительно в ту раннюю эпоху. Древний Египет, признаваемый мудрейшей нацией со времен начала прямой истории, вел происхождение даже самого престола по женской линии. Именно этому воспоминанию о матриархате мы обязаны историей о Моисее и его спасении египетской принцессой вопреки прямым приказам фараона, как об этом повествуют Библия и Иосиф Флавий. Она не просто сохранила жизнь ребенку, но принесла его к царю как своего сына, дарованного ей щедростью реки и являющегося наследником его трона. Иллюстрируя власть женщины в том царстве, эту историю стоит проследить дальше. Иосиф Флавий говорит, что, угождая дочери, царь взял ребенка на руки, водрузив свою корону на младенческую голову, но главный жрец, в этот момент вошедший в комнату, в пророческом порыве громко воскликнул: «О царь! Это тот самый ребенок, о чьей опасности я предрекал; убей его и спаси нацию», одновременно пытаясь вырвать младенца у царя. Но принцесса отняла его, бросив вызов как царской, так и жреческой власти, предприняв этот шаг в силу своей большей власти, оберегая его до тех пор, пока он не достиг совершеннолетия, и добившись того, чтобы его обучили всей мудрости египтян в колледже, находившемся под ее собственным контролем. И даже в час высшей опасности для страны, когда царь, слишком старый, чтобы вести свои армии в бой, потребовал Моисея как наследника трона вместо себя, она не соглашалась отдать его до тех пор, пока не взяла клятву с отца, могущественного фараона, что тот не причинит юноше вреда.

Знаменитые индейцы ирокезы, или Шесть Наций, которые ко времени открытия Америки господствовали от Великих озер до реки Томбигби и от Гудзона до Огайо и о которых говорили, что еще через столетие они стали бы хозяевами всех плещ на юге вплоть до Мексиканского залива и на западе до Миссисипи, демонстрировали в равной степени и в форме правления, и в общественной жизни пережитки матриархата. Линия женского происхождения была особенно заметна во всех племенных отношениях, таких как выборы вождей и Совет Матерей, к которому направлялись все спорные вопросы для окончательного решения. Никакая продажа земель не была действительной без согласия скво, а в Государственных архивах в Олбани, штат Нью-Йорк, хранятся договоры, подписанные «вождями и главными женщинами Шести Наций».[11] Женщины также обладали правом вето в вопросах войны. Сир Уильям Джонстон упоминает случай, когда мохокские скво запрещали молодым храбрецам выходить на тропу войны. Семейные отношения у ирокезов демонстрировали превосходство власти женщины. Когда индейский муж приносил в вигвам добычу с охоты, его контроль над ней прекращался. В доме хозяйка была абсолютна; продажа шкур регулировалась ею, а плата выплачивалась ей. Если по какой-либо причине муж и жена ирокезов расходились, жена забирала с собой все имущество, которое она принесла в вигвам; дети также следовали за матерью, чье право на них признавалось верховным. Настолько полно по сей день происхождение исчисляется по матери, что голубоглазые, светловолосые дети белых отцов числятся в племени и получают как от штата, так и от государства свою долю ежегодной помощи, выплачиваемой индейским племенам. Самым закоренелым язычником среди ирокезов, знаменитым и важным Хранителем Вампума и нынешним единственным толкователем Поясов, которые передают древнейшую и тайную историю этой конфедерации, является Эфраим Вебстер, происходящий от белого человека, который сто или более лет назад связал себя через брачный союз с индейской женщиной в качестве члена главного племени ирокезов — онондага. Как и в былые времена, так и сейчас большие и малые Советные дома ирокезов находятся на «горе» в резервации онондага в нескольких милях от города Сиракузы, штат Нью-Йорк. Не только ирокезы, но и большинство индейцев Северной Америки ведут происхождение по женской линии; среди некоторых племен женщина обладает почти всей законодательной властью, а среди других — ее видной долей.[12] Лафит и другие писатели-миссионеры из ордена иезуитов находят подтверждение этому утверждению в трудах Скулкрафта, Кэтлина, Кларка, Юберта Бронкрофта с Тихоокеанского побережья и многих исследователей жизни и обычаев индейцев. Но самым примечательным фактом, связанным с участием женщин в государственных делах у ирокезов, является утверждение достопочтенного Джорджа Бронкрофта о том, что форма правления Соединенных Штатов была заимствована у Шести Наций.[13] Таким образом, именно матриархату, или материнскому правлению, современный мир обязан своей первой концепцией неотъемлемых прав, естественного равенства условий и создания цивилизованного правительства на этой основе. Хотя репутация ирокезов как воинов выглядит наиболее заметной в истории, мы тем не менее обнаруживаем, что их подлинными принципами были истинные принципы матриархата — мира и трудолюбия. Изгнанные из северной части Америки мстительными врагами, вынужденные взяться за оружие для самозащиты, они тем не менее постоянно продолжали заниматься более мирными занятиями — охотой и земледелием. Их история сохранялась с помощью вампума, в то время как под руководством их женщин наука управления достигла высшей формы, известной миру. Среди зуни Нью-Мексико женщина до сих пор сохраняет высшую религиозную и политическую власть; Верховный Совет состоит из шести жрецов под началом верховной жрицы, которая является важнейшим должностным лицом племени.[14] Эта форма правления восходит к их древнейшей цивилизации, в период которой их города группировались по семь, причем шесть из них строились по единому плану; в седьмом, верховном, располагались шесть храмов, сгруппированных вокруг верховного центрального седьмого храма. В то время как шестью первыми городами правили жрецы-мужчины, центральным и высшим седьмым управляла жрица, которая не только отправляла службу в центральном храме, но которой подчинялись жрецы-мужчины шести городов и шести низших храмов. Древние ликийцы, славяне, баски Испании,[15] ведды Цейлона,[16] жители Малабара, аборигены самых разных земель — все они демонстрируют убедительные доказательства раннего превосходства женщины в религии, государстве и семье. Моногамия была яркой чертой матриархата. Бахофен, написавший множество трудов о матриархате, признает его характерной особенностью женского правления. Он также говорит, что народы, обладшие материнским правлением наряду с гинекократией (правлением женщин), отличались любовью к миру и справедливости. При матриархальной семье и племенной системе, даже долгое время спустя после ее частичного вытеснения наступающим патриархатом, брачные отношения были менее обременительными для женщины, чем в течение большинства веков христианской цивилизации. Дочери были свободны в выборе мужей, не существовало никаких форм принуждения или купли-продажи.[17]

Одним из самых ярких современных примеров матриархата был обнаружен в Малабаре во время его открытия португальцами в XV веке. Было обнаружено, что наиры обладают прекрасной цивилизацией, полностью находящейся под контролем женщин, в то время как положение женщины в Англии и на континенте Европы было положением домашней и политической рабыни. О Малабаре говорили, что когда португальцы познакомились со страной и народом, их поразило не столько богатство городов, великолепие всего уклада жизни, высокое совершенство флота и высокий уровень искусств, сколько то, что все это находилось под полным управлением и правлением женщин. Разница в цивилизованности между христианской Европой и языческим Малабаром во время его открытия была поистине огромной. В то время как Европа с ее новым искусством книгопечатания вела борьбу с церковью за разрешение использовать шрифты, имела немногие учебные заведения, скудные возможности для образования; ее ужасная инквизиция подавляла свободную мысль и отправляла тысячи людей каждый год на самую мучительную смерть; ее города и деревни утопали в грязи, вызывавшей частые эпидемии чумы; ее армии и флоты, за редким исключением, были несовершенны; ее женщинам были запрещены право наследования, религиозная, политическая или домашняя власть — женское начало было полностью изгнано из божественности, а всеобщим объектом поклонения являлся чисто мужской Бог, — в Малабаре все обстояло с точностью до наоборот. В Малабаре были обнаружены чистота, мир, искусства, справедливая форма правления, признание женского начала как в человечестве, так и в божественности. На вопрос датского миссионера об их представлении о Верховном Существе был дан этот прекрасный ответ.

Верховное Существо имеет Форму и в то же время не имеет Формы; его нельзя уподобить ничему; мы не можем определить его и сказать, что оно то или это; оно не является ни Мужчиной, ни Женщиной; ни Небом, ни Землей, и в то же время оно есть все; неподверженное тлению, смертности, без сна и покоя, оно Всемогуще и Всесильно, без Начала и без Конца.[18]

Под воздействием миссионеров, направленных Англией для насаждения ее собственных варварских представлений о Боге и человеке, эта прекрасная матриархальная цивилизация Малабара вскоре пришла в упадок и была утрачена.

Древние строители курганов в Америке, о которых история хранит молчание, а наука глубоко невежественна, посредством символизма доказывают свое пребывание под матриархальным правлением и религией материнства. В древности материнство изображалось в виде сферы или круга. Круг, подобно мировому яйцу, представляющему собой не что иное, как вытянутый круг, вмещает в себя все и является истинным микрокосмом. Это вечность, это женское начало, созидательная сила, представляющая дух. Через свое соединение с материей в форме девяти цифр оно способно также представлять все природные вещи.[19] Идеальный круг Джотто был эмблемой божественного материнства во всей его полноте. Примечательным фактом — значение которого до сих пор не признано — является то, что грубо набросанный диаметр внутри круга, встречающийся везде, где собираются мальчики, представляет собой древний мистический знак,[20] обозначающий мужское и женское божество или божество двойного пола. Это соединение всех чисел, единица внутри нуля, составляющая десять, и как часть древних мистерий означающая Бога, созидательную силу и вечную жизнь; это была эмблема Всего.

Во многих древних религиях принцип порождения рассматривался как мать как богов, так и людей. В христианской религии мы находим тенденцию к подобному признанию в католическом поклонении Деве Марии. Древнейшие арийцы находились под матриархатом, а женское начало признавалось созидательной силой. Слово ma, от которого все потомки этих народов производят свои названия матери, было синонимом Создателя. Реноуф, великий авторитет в области древностей ариев,[21] приводит песни и обряды свадьбы. В них женщина предстает спустившейся к человеку от общения с божественными существами, под чьей опекой и заботой она находилась и которые расстаются с ней неохотно. В санскритской мифологии[22] женское начало представлено Сурью, Солнцем, источником жизни, в то время как мужское описывается как Сома, тело. Сома, напиток богов, особо священный для Индры, был ценой, уплаченной им за помощь Ваю, быстрейшему из богов, в его битве против демона Вритры. Напрашивается любопытный ход мыслей. Брак мужчины с женщиной символизировался как его единение с богами. Сома, напиток, посвященный Индре, высшему богу, означал использование им тела, или соединение духа и тела. Точно так же женщина, представляя дух, посредством брака с мужчиной соединялась с телом. Поскольку в течение нынешнего темного века тело ценилось выше духа, мы наблюдаем непризнание женщины, хотя соединение духа и тела символизируется в христианской церкви таинством хлеба и вина. В чистейший период арийской истории брак был полностью добровольным для женщины и, когда заключался, часто означал не более чем духовное товарищество. Женщина наравне с мужчиной имела право на брахманскую нить; она также обладала правом изучать и проповедовать Веды, что само по себе служило доказательством ее высокого положения в этой расе. Веды, считающиеся древнейшей из сохранившихся литератур, в течение многих веков передавались устно, требуя долгих лет кропотливого труда как со стороны учителя, так и со стороны ученика.

Слово «Веда» означает «знать»; последнее происходит от «Видья», означающего «мудрая». Английский термин «widow» восходит к обеим формам этого слова и означает мудрую женщину — ту, которая знает человека. Прошло много веков, прежде чем Веды были записаны.[23] В ту раннюю эпоху культ предков женщин — ушедших матерей — был столь же частым, как и культ ушедших отцов, причем женщины руководили такими службами, которые происходили три раза в день. В старых арийских священных текстах право женщины владеть имуществом и детьми признавалось гораздо полнее, чем в современных христианских кодексах. Многие из древних прав женщин существуют в Индии и поныне. Ученый Кешуб Чундер Сен энергично протестовал против введения английского закона в Индии на том основании, что он разрушит древние права женщин этой страны. Первоначальным индийским законом было то, что после смерти мужа жена наследует все его имущество. Брак рассматривался как вечный союз, поскольку двое этим актом настолько полностью становились единым целым, что после смерти мужа половина его тела продолжала жить. Имущество и дети считались в равной степени принадлежащими мужу или жене.

В «Дайджесте индусского права» Коулбрука, составленном из сочинений бенгальского пандита Джергунната 'На Теркапанчамы, из трудов Васиштхи, Катаяны и других индийских авторитетов, говорится:

В Ведах, в сводах законов, в священных предписаниях жена почитается единым целым с мужем; оба они считаются одним целым. Когда жена не мертва, остается полная половина тела; как сможет другой взять имущество, когда жива половина тела владельца? После смерти мужа вдова забирает его богатство; таков исконный закон.

Хотя женщина и находится в зависимости, отчуждение женского имущества или прав матери на своего сына посредством дара одного лишь мужа[24] не является действительным ни по закону, ни по здравому смыслу;

Женское имущество жен, подобно имуществу чужака, не может быть отдано, ибо в таком случае отсутствует право собственности.

Ни муж, ни сын, ни отец, ни брат не имеют права использовать или отчуждать законную собственность женщины.

Мы считаем правильным, чтобы в гражданских контрактах и религиозных актах требовалось участие жены согласно тексту.

Подарок жене является неотчуждаемым.

Свод законов Ост-Индии, составленный под руководством знаменитого Уоррена Гастингса в 1776 году, имеет аналогичный характер. В нем указаны виды имущества, которыми жена может владеть отдельно от мужа по своему собственному усмотрению посредством завещания.

В то время как на протяжении долгих веков при христианском законе христианской жене не разрешалось даже распоряжаться собственным имуществом, имевшимся у нее на момент вступления в брак, или тем, что могло быть даровано ей впоследствии, а ее право на распоряжение имуществом в момент смерти не признавалось в христианских землях, индусская жена в силу извечного обычая могла получать имущество в дар как от родителей, так и от чужаков, либо приобретать его собственным трудом, и такое приобретенное имущество находилось в ее полном распоряжении в случае ее смерти. Особенной чертой индийского закона, контрастирующей с законами христианских земель, было предпочтение женщины мужчине в наследовании. В случае смерти дочери мать наследовала имущество в приоритетном порядке по сравнению с отцом, сыном или даже мужем.

То называется женским имуществом: Во-первых, все, чем она владеет во время Агамини Шади, то есть дней свадьбы;...

Все, что она может получить от любого человека, направляясь в дом мужа или возвращаясь оттуда.

Все, что муж мог в любое время подарить ей; все, что она в любое время получила от брата; и все, что могли дать ей отец и мать.

Все, что ее муж при заключении второго брака может дать ей для успокоения.

Все, что какое-либо лицо могло дать женщине на еду или одежду.

Любые драгоценности или предметы одежды, полученные ею от кого бы то ни было; а также все, что женщина может получить от любого лица в качестве признательности или оплаты за выполненную ею работу. Все, что она могла случайно найти где-либо.

Все, что она может заработать живописью, прядением, рукоделием или любой другой подобной работой.

За исключением кого-либо из семьи ее отца, кого-либо из семьи ее матери или кого-либо из семьи ее мужа, все, что она может получить от любого другого лица. Также если отец или мать девочки дают что-либо своему зятю, говоря при этом: «Это достанется нашей дочке», и даже без каких-либо слов в этом роде во время совершения дара, если у них просто было намерение, чтобы вещь, переданная таким образом, возвратилась к их дочери, все эти предметы без исключения называются женским имуществом.

Также указано ее право на окончательное распоряжение посредством завещания. Ее имущество, приобретенное во время брака, достается дочерям в приоритетном порядке перед сыновьями, а при отсутствии дочерей — ее матери.

Когда женщина умирает, то любое имущество, приобретенное ею во время Агамини Шади, даже если у нее жив сын, отходит в первую очередь ее незамужней дочери; если же имеется лишь одна незамужняя дочь, она получает все; если же незамужних дочерей несколько, все они получают равную долю.

Имущество при трех формах брака, если нет незамужних дочерей и других упомянутых здесь лиц, переходит к ее матери раньше отца; а если нет ни того, ни другого — к ее мужу, а при отсутствии мужа — к младшему брату мужа или нескольким младшим братьям (если их несколько).

Спецификация подарков по умыслу примечательна тем, что обеспечивает жене имущество, которое, казалось бы, было даровано родителями исключительно мужу. Не менее примечательным фактом является наследование отцом в приоритетном порядке по сравнению с мужем, а также наследование дочерями и матерью в приоритетном порядке перед любым родственником-мужчиной, как бы близок он ни был, что резко контрастирует с христианским правом в отношении имущества женщины. Если муж пренебрегает обеспечением жены необходимой едой и одеждой, индийской жене разрешается добывать их любыми доступными ей средствами. Мейн не преминул признать превосходящие полномочия восточной жены в отношении имущества по сравнению с христианской женой. Он говорит:

«Неотчуждаемое мужем закрепленное имущество замужней женщины хорошо известно индусам под названием Стридхам».

Безусловно, примечательным фактом является то, что этот институт, по-видимому, развился у индусов в относительно гораздо более ранний период, чем у римлян. «Митакшара», один из старейших и наиболее почитаемых авторитетов в индийских юридических трактатах, определяет Стридхам, или женское имущество, как то, что даруется жене отцом, матерью или братом во время свадьбы, перед священным огнем.

Но Мейн добавляет:

Составитель «Митакшары» добавляет положение, которое не встречается больше нигде: имущество, приобретенное ею в порядке наследования, покупки, раздела, захвата или находки, также именуется женским имуществом.... Если все это есть

Стридхам, отсюда следует, что древнее индусское право обеспечивало замужним женщинам даже большую степень имущественной независимости, чем та, что была предоставлена им современным английским Законом об имуществе замужних женщин.

Имущество является общим для мужа и жены. Достаточное содержание тех, кто имеет право на обеспечение, вознаграждается блаженством на небесах; но ад — доля того мужчины, чья семья страдает от боли из-за его пренебрежения. Поэтому индусского мужа учат содержать свою семью с величайшей заботой. Изречения из священных книг показывают, с каким уважением относятся к индусской жене:

«Тот, кто презирает женщину, презирает свою мать».

«Кто проклят женщиной, проклят Богом».

«Слезы женщины призывают небесный огонь на тех, кто заставляет их литься».

«Горе тому, кто смеется над страданиями женщины; Бог посмеется над его молитвами».

«Именно по молитве женщины Создатель простил человека; проклят тот, кто забывает об этом».

«Кто забудет страдания своей матери при рождении, тот возродится в теле совы в течение трех последовательных переселений».

«Нет преступления более гнусного, чем преследование женщины».

«Когда женщины почитаемы, божества довольны; но когда они не почитаемы, все начинания терпят крах».

«Домохозяйства, проклятые женщинами, которым они не оказали подобающего им уважения, оказываются отягощенными гибелью и разрушенными так, будто их поразила какая-то тайная сила».

«Мы не признаем людей сегодняшнего дня неспособными понять женщину, которая одна способна возродить их».

Церемония бракосочетания крайне проста и существует в трех формах:

1. По взаимному согласию путем обмена ожерельями или нитями цветов в каком-нибудь тайном месте.

2. Женщина говорит: «Я стала твоей женой», а мужчина говорит: «Я признаю это».

3. Когда родители девушки в день ее свадьбы говорят жениху: «Какое бы религиозное действие вы ни совершали, совершайте его с нашей дочерью», и жених соглашается с этими словами.

Сравнительно современный обычай сати возник у жрецов, чьи алчные желания создали эту систему с целью обеспечения тем самым имущества вдовы. Веды не одобряют ни сати, ни отречение вдовы от своего имущества, причем закон прямо провозглашает: «Если вдова отдаст все свое имущество и владение браминам на религиозные цели, то сам дар действителен, но поступок неподобающ, а женщина заслуживает порицания». В древнем писании говорится, что «вся мудрость Вед и все, что написано в книгах, сокрыто в сердце женщины». Индусским максимой является утверждение, что одна мать стоит тысячи отцов, поскольку мать вынашивает и питает младенца от собственного тела, а потому мать пользуется наибольшим уважением. Индусская пословица гласит: «Кто оставляет свою семью раздетой и некормленной, тот поначалу может вкусить меда, но впоследствии обнаружит в нем яд». Другая гласит: «Жена — друг в доме праведного».

Древний Египет поклонялся двум классам богов; один, чисто духовный и вечный, другой, вторичный, но наиболее любимый, как считалось, состоял из людей, которые за оказанные человечеству услуги были после смерти допущены в собрание богов. Такое обожествление, распространенное в древние времена, до сих пор обычно в некоторых частях земли. За последние несколько лет один из наших соотечественников был таким образом апофеозирован китайцами, которым он оказал ценную услугу во время восстания тайпинов.[25] Древние египтяне признавали мужское и женское начало, проникающие во все вещи, как материальные, так и духовные. Исида, самая любимая и почитаемая из второстепенных богов, по их мнению, была женщиной, которая на раннем этапе египетской истории оказала этому народу неоценимую услугу. Она была признана их первой законодательницей, благодаря чьему обучению народ поднялся из варварства до цивилизации. Она научила их искусству приготовления хлеба[26] из злаков, до тех пор росших дикими и неиспользуемыми, поскольку в древности жители питались корнями и травами. Египет вскоре стал зерновой житницей земного шара, причем ее огромные урожаи пшеницы не только помогали ей самой, но и делали возможным долгое существование Римской империи. Считалось, что медицина берет свое начало от Исиды; также говорилось, что она изобрела искусство бальзамирования, создала их литературу, основала их религию. Вся египетская цивилизация приписывалась женщине-богине Исиде, чье имя изначально, Иш-Иш, означало Свет, Жизнь.[27] Исида и Нефтида — Госпожа Дома — почитались как Начало и Конец. Они были Альфой и Омегой древнейшей египетской религии. Статуи Исиды несли на себе такую надпись:

Я есть все, что было, все, что будет, и никто из смертных доныне не снимал моего покрывала.

Считалось, что Исида заключает в себе зачатки для воспроизводства всех живых существ. Самым универсальным из ее 10 000 имен было «Могущественная Мать-Богиня».[28] Это египетское отношение к Исиде является чрезвычайно любопытным и интересным воспоминанием о матриархальном периоде. Ее культ был всеобщим по всему Египту. Ее храмы были великолепны. Ее жрецы, посвященные в чистоту, должны были ежедневно купаться, носить льняные одежды без примеси животного волокна, воздерживаться от животной пищи, а также от тех овощей, которые считались нечистыми.[29] Два великолепных праздника ежегодно отмечались в ее честь, и в них участвовал весь народ. Во время одного из этих праздников ее жрецы несли в процессии золотой корабль. Корабль, или ковчег,[30] весьма знаменателен для женского начала и везде, где встречается, служит напоминанием о матриархате. Самые священные таинства египетской религии, чьих секретов не смог проникнуть даже Пифагор, на которые с благоговением ссылался Геродот и которые были неизвестны никому, кроме высшего жреческого ордена, были учреждены Исидой и основывались на моральной ответственности и вере в загробную жизнь. Бессмертие души было основополагающим принципом египетской религии.

Исида представляется одной из тех необычайных личностей, которые время от времени в мировой истории создавали литературу, основывали религии, учреждали национальности. Она была обладательницей выдающегося интеллекта и способности распространять знания.

Моисей, «наученный всей мудрости египтян», многое заимствовал у Исиды. Формы и обряды, использовавшиеся в ее поклонении, в значительной степени копировались им, однако в них отсутствовал великий моральный элемент — бессмертная жизнь — столь ярко преподававшийся как часть египетской религии. Священные песни Исиды составляли важную часть литературы Египта. Платон, который сжег собственные стихи после чтения Гомера, объявлял их достойными божественности, полагая, что им буквально 10 000 лет.[31] Все жреческие чины в Египте были открыты для женщин; для них существовали священные колледжи, в стенах которых обитало сообщество жриц, известное как «Рука Бога», «Звезда Бога». Его ряды пополнялись женщинами из главных семей, чьей единственной работой было служение богам. «Дочь Божества» означало жрицу.

Женщины исполняли самые священные религиозные обязанности, неся Священный Систр и принося в жертву молоко — обе церемонии обладали большим достоинством и важностью, почитаясь как наиболее священное служение божеству. Такие жертвенные обряды ограничивались царицами и принцессами королевского дома. Амес-Нофри-Ари, царица, пользовавшаяся великим почетом у египтян, о которой говорили как о «богине-жене Амуна», верховного бога Фив, для поклонения которому фараоном XII династии был основан чудесный храм Карнак, изображена на памятниках как Главный Верховный Жрец — Сем, чьей специфической обязанностью было принесение жертв и совершение возлияний в этом храме. В силу своего высокого сана она шествовала перед своим мужем, могущественным и знаменитым Рамсесом II. Высокие церковные должности занимались женщинами столь же привычно, как и мужчинами; принцесса Неферхотеп из пятой династии была одновременно жрицей и пророчицей богинь Хатор и Нейт, олицетворявших небесное пространство, в котором все вещи создавались и сохранялись.

Жрица и жрец времен XIII фараона, изображенные на плите из известняка, находящейся в распоряжении Бодлианской библиотеки в Оксфорде, Англия, считаются древнейшим памятником подобного рода в мире, датируемым 3500 годом до н. э.

Царица Хатасу, светоч блестящей XVIII династии, изображена на памятниках шествующей в религиозных актах впереди великого Тутмоса III, своего брата, которого она назначила соправителем на троне, но который не получал верховную власть вплоть до ее смерти.[32] Правление Хатасу выделялось как великий архитектурный период Египта, а резьба на памятниках времен ее правления сильно напоминала тончайшую греческую инталию. Египет, столь славившийся своими садами и искусством выращивания цветов вне сезона, был обязан этой великой царице первой акклиматизацией растений. В ходе одного из своих путешествий она привезла с собой в корзинах, наполненных землей, несколько тех бальзамировых деревьев из Аравии, которые числились среди драгоценных даров Царицы Савской царю Соломону. Красногранитные обелиски, воздвигнутые Хатасу перед вратами Карнака, самые великолепные и высочайшие из когда-либо возведенных в Египте, достигали девяноста семи футов в высоту и венчались пирамидой из золота.

Уже при XI фараоне II династии королевское преемство закрепилось по женской линии. Принцесса наделялась привилегиями, превосходящими привилегии принца, ее брата, а ее дети царствовали по королевскому праву даже тогда, когда ее муж был простолюдином; дети же принца фараонового дома, заключившего такой брак, объявлялись незаконнорожденными.

От высшего до самого скромного жреческого поста женщины отправляли службу в Египте. Класс священных женщин составлял придверниц храмов, другому ордену, известному как «Священные писцы», оказывалось глубочайшее почтение. Пеллицики, или пеллюциды, Амуна представляли собой примечательный корпус жриц, чье место захоронения было обнаружено совсем недавно. Они были особо преданы служению Амун-Ра, фиванскому Юпитеру. Египет был обязан жрицам частью своей важнейшей литературы. Пентилии, жрице Пта,[33] бога Огня в Мемфисе, Брайант приписывает авторство «Илиады» и «Одиссеи», поскольку Гомер[34] во время своих путешествий по этой стране с помощью подкупленного жреца похитил эти поэмы из архивов храмов Пта, где они хранились на сохранении.

Класс жриц-пророчиц в Египте был многочислен, и их предсказания нередко меняли ход истории этой страны. Своей дочери, жрице-пророчице Аттрите, великий Рамсес II был обязан пророчеством, приведшим его на путь завоеваний и побед. Известный как один из четырех великих завоевателей древности,[35] правивший шестьдесят лет, он значительно приумножил богатство и славу Египта.

Класс жриц, именуемых сивиллами, был известен в ранние времена в Египте, Индии и других частях древнего мира. Они почитались как святейший жреческий орден и находились в прямом общении с богами, через которых те открывали тайны низшему ордену жрецов; само слово «сивилла» происходило от Сирос, то есть Бог. Ученый Билл определяет сивиллу как мысль, а значит, женщину, обладающую мыслью Бога. Имена десяти прославленных сивилл дошли до наших дней. Сивиллины книги в течение многих лет определяли судьбы Рима. Оракулы изрекались с уст жрицы, известной как Пифия; знаменитое Дельфийское святилище веками управляло курсом царей и народов.

На египетских памятниках, этих неоспоримых исторических свидетельствах, одни лишь царицы изображены носящими тройную корону, символизирующую церковную, судебную и гражданскую власть, что подтверждает утверждение Диодора о том, что царицам оказывалось большее уважение и они обладали большей властью, чем цари; в современности лишь папа претендует на эмблематическую тройную корону. Сравнение между мужчинами и женщинами простого народа этой страны выглядит не менее благоприятным для последних. Женщины были торговками, покупая и продавая на рынках, в то время как мужчины занимались более тяжелой работой по ткачеству дома. Медицинские и гигиенические знания женщин доказываются малым числом детских смертей.[36] Во время брачной церемонии муж обещал повиноваться жене во всем, брал ее имя, а его имущество переходило под ее контроль; согласно Уилкинсону, в брачных отношениях царила полная гармония, муж и жена сидели на одном двойном стуле при жизни и покоились после смерти в одной гробнице.

Монтескье говорит:

Необходимо признать, как бы это ни шокировало наши нынешние нравы, что среди самых цивилизованных народов жены всегда обладали властью над своими мужьями. Египтяне установили это законом в честь Исиды, а вавилоняне сделали то же самое во времена Семирамиды. О римлянах говорили, что они управляли всеми народами, но повиновались своим женам.

Преступления против женщин в Египте были редкими и, когда происходили, карались самым суровым образом.[37] Рамсес III велел высечь на своих памятниках следующую надпись:

Незащищенной женщине дозволено странствовать по всей стране куда ей угодно без опасения навлечь на себя опасность.

Женщина была одной из основательниц древней религии парсов, учившей о существовании лишь единого бога, тем самым вводя монотеизм в том дивном древнем царстве. До введения христианства женщина в значительной степени сохраняла свободу, принадлежавшую ей в старых цивилизациях. О ее положении в римском праве до этого периода Мейн (Гай) говорит:

Юрисконсульты к этому времени явно приняли равенство полов в качестве принципа права справедливости. Положение римской женщины, будь то замужней или незамужней, стало характеризоваться огромной личной и имущественной независимостью; однако христианство с самого начала стремилось сузить эту замечательную свободу. Господствующее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция переняла те правила, касающиеся положения женщин, которые принадлежат несовершенной цивилизации. Ни одно общество, сохранившее хоть какой-то отблеск христианских институтов, вряд ли вернет замужним женщинам личную свободу, дарованную им средним римским правом. Каноническое право глубоко травмировало цивилизацию.

Рим не только гарантировал женщине замечательные личные и имущественные права, но в качестве весталки она занимала высшую жреческую должность. Ни одно святилище не сравнилось бы со святилищем весталок по святости; ни одно не пользовалось столь высоким почетом со стороны государства. Им вверялись забота о священном Огне, а также Палладий — те сокровенные реликвии, от сохранения которых, как считалось, зависели не только благополучие, но и само существование Рима. Им доверялись важнейшие государственные тайны, а их влияние на гражданские дела едва ли уступало их религиозному авторитету. В смутные времена, в гражданских войнах, в чрезвычайных обстоятельствах для государства они выступали в роли посланниц или избирались третейскими судьями для восстановления мира между противоборствующими сторонами. В государственных церемониях, на самых торжественных гражданских или религиозных собраниях они исполняли важнейшие обязанности. Они стояли выше общего права или власти консула. Им доверялись самые важные тайны, на хранение передавались завещания императоров и государственные документы; преступления против них карались смертной казнью. При встрече с преступником, шедшим на казнь, его помиловали как в случае прямого вмешательства небес в его судьбу. Среди их важных привилегий были освобождение от общественных налогов, право составлять завещание, погребение внутри городских стен, право ездить по городу там, где не разрешалось никакой другой повозке; даже консулы были обязаны уступать им дорогу. Избираемые из знатных семей в возрасте от шести до десяти лет, они несли службу в течение тридцати лет.

Коллегия весталок процветала одиннадцать столетий, будучи основанной за семьсот лет до нашей эры и продолжая существовать четыреста лет после него. Но эти женщины, все молодые, все в возрасте от шести до сорока лет, столь ревностно охраняли тайны Пенетралия, что по сей день они остаются столь же сокрытыми, как и в ту пору, когда находились под их защитой. Коллегия была уничтожена в IV веке, однако недавно обнаруженные руины их храма доказывают, что, будучи вынужденными бежать из священного ограждения, они прежде всего разрушили самую сокровенную его часть, где хранились тайны Рима.[38] Недавние важные археологические открытия в Атриуме Весты на Форуме подтверждают исторические данные о высоком положении и исключительных привилегиях весталок. Было найдено несколько статуй, изображающих священную деву с исторической повязкой на голове и шнуром под грудью. Также были обнаружены медальоны, которые носили на груди их лошади. Богатство коллегии было чрезвычайно велико, причем как ее общественное, так и частное имущество было освобождено от той воинской повинности, которая во времена войн затрагивала всех, за исключением лишь немногих привилегированных лиц.

Имена, носителем которых был Императорский Рим, были исключительно женскими: Рома, Флора, Валентия; едва ли не первой и величайшей его богиней была Веста.[39]

Священное и тайное изначально были синонимичными понятиями. Все знание было священным, следовательно — тайным, и поскольку лишь обладавшие знаниями допускались к жреческому служению, нетрудно заметить, что знание было общим достоянием первобытных женщин. Письменность, числа, астрология, география и все ветви науки были тайнами, известными лишь посвященным. Происхождение самых знаменитых мистерий — элевсинских и мистерий Исиды — приписывалось женщине; самый совершенный храм древности и современности, Парфенон, или Храм Дев, был посвящен богине Минерве.

Хрисеида была жрицей Юноны в Аргосе. Эта должность имела огромное гражданское, а также религиозное значение, определяя даты и хронологию. По сей день в Китае женщина участвует в алтарных обрядах культа предков — преобладающей формы религиозного поклонения. К матери семейства относятся с величайшим уважением,[40] а соединенное мужское и женское начало представлено в божестве под именем Фу-Фу, то есть Отец-Мать.[41] Когда император, исполняя обязанности верховного жреца, совершает определенные обряды, его называют Отцом-Матерью народа. Женщина наделена теми же политическими правами, что и мужчина.[42] Жена председательствует наравне с мужем в семейных советах, судебных разбирательствах и т. д. Будучи регентом, она управляет империей с мудростью, достоинством и властью, что проявилось во время сорегентства императриц Востока и Запада, чья власть продолжалась даже после восшествия на престол наследника-мальчика.

О существовавшей между VI и VII веками нашей эры женской тибетской империи упоминают китайские писатели. Английский автор Купер, судя по всему, посетил этот регион, столкнувшись там с забавным приключением.[43]

Согласно Законам двенадцати таблиц, созданным в 300 году от основания Рима, женщина обладала правом расторжения брака. Сам этот кодекс приписывался женщине из той первобытной Афинской земли, которая была основана и управляема женщинами за долгие годы до возникновения современного Афинского государства. Ухудшение положения женщины при христианстве поразительно и заметно повсеместно. У финнов до их обращения мать семейства занимала положение выше отца в обрядах домашнего богослужения. У англов за ранение девы полагался вдвое больший штраф, чем за такое же повреждение, нанесенное мужчине, что примечательно как свидетельство глубокого уважения и почтения, в коих пребывали женщины. До распространения христианства германцы давали обет целомудрия в брачных отношениях; при католицизме от жены требуется обещать преданность своего тела брачному союзу. Германские женщины служили жрицами Герты, а во времена величайшего могущества Рима Вала или Валледа — этот титул означал премудрую женщину, пророчицу — была фактической правительницей германских войск; Друз при попытке вторжения в Германию был отброшен ее простым повелением «Назад». Но при христианстве германская женщина больше не участвует в общественных делах, ей отказано в образовании, на ее плечи ложится самый тяжелый и унизительный труд в поле, на улицах и в шахтах, тогда как в семье она является рабыней отца, брата и мужа.

К женщинам древней Скандинавии относились с бесконечным уважением; нарушение обещания вступить в брак приравнивалось к клятвопреступлению, а наказанием за него было изгнание из общества. Брак почитался как священный, и во многих случаях муж был обязан подчиняться жене.[44] Те старинные берсерки почитали своих альрун, или Святых Женщин, на земле и поклонялись богиням на небесах, где, согласно скандинавским верованиям, боги и богини восседали вместе в чертоге без различия пола.

Весь древний мир признавал женское жречество: одни народы, подобно римлянам, ставили национальную безопасность в зависимость от их служения; другие, как в Египте, отводили им главенствующую роль в жреческом служении, почитая богинь выше богов; третьи, как скандинавы, не делали различий в равноправии между богами и богинями; четвертые управляли ходом жизни нации посредством оракулов, исходивших из женских уст; пятые же обращались к Сивиллиным книгам за подобными решениями.[45] Те историки, которые стремятся приписать христианству наибольшую заслугу в гуманизации женщины, вынуждены признать ее превосходство среди языческих народов до прихода этой религии.[46]

Патриархат, с которого начались библейская история и иудаизм, был правлением мужчин, чья жизнь и религия основывались на страстях самого грубого толка, обнаруживая лишь немногие признаки мягкости или утонченности. Моногамная семейная жизнь не существовала, но существовало многоженство, изначальной целью которого было формирование клана, обладающего аристократически правящими наследственными вождями. Для этого требовалось господство мужчины над женщиной и рождение множества детей. С этой целью было учреждено многоженство, ставшее столь же заметной чертой патриархата, сколь моногамия была чертой матриархата. Лишь при патриархате жен стали рассматривать как собственность, продажу дочерей — как законный источник семейного дохода, а их убийство при рождении — как оправданный поступок. При патриархате общество претерпело моральную революцию, семья, государство и форма религии полностью изменились. Концепция верховного бога-мужчины в интересах силы и власти, войны, семейные раздоры, принесение детей в жертву для умилостивления гнева оскорбленного (мужского) божества — все это порождено патриархатом. Эти практики совершенно не гармонировали с мыслями и жизнью женщины. Библейский Авраам, связавший Исаака для жертвоприношения Иегове, тщательно скрывал свои намерения от матери Сары. Иеффай, принесший в жертву свою дочь в соответствии с обетом и давший ей месяц жизни на оплакивание ее девственности, служат лишь примером низкого положения женщины при патриархате. В этот период уничтожение девочек стало широко распространенным явлением, а детоубийство младенцев женского пола — обычаем многих народов. Во времена матриархата вся жизнь считалась священной; даже жертвоприношение животных было неизвестно.[47] Древнейшие и чистейшие религии учили жертвенности в отношении животных страстей как великой необходимости в самоочищении. Но патриархат извратил это возвышенное учение, материализовав духовные истины и заменив их жертвоприношением животных, кровь которых объявлялась благоуханным ароматом для Господа Саваофа.

И детоубийство, и проституция со всеми сопутствующими им ужасами восходят через многоженство — как их первопричину — к патриархату, или правлению отца, при котором иудаизм и христианство возникли как религиозные вероучения. При патриархате женщина всегда рассматривалась как рабыня, с которой можно поступить так, как сочтут нужным отец, муж или брат. Даже в самых христианских странах дочери ценились лишь пропорционально той политической или денежной выгоде, которую они приносили отцу в результате законной проституции принудительного брака. Жертвоприношение женщины низменным страстям мужчины всегда было отличительной чертой патриархата. Но деградация женщины не является нормальным состоянием человечества, не проистекает она и из устоявшегося принципа эволюции, а представляет собой регресс, обусловленный глубоко материалистическим состоянием мира в прошлые века, в течение которых он утратил внутренний смысл или духовное значение собственных самых священных слов.

Иегова означает не только мужское и женское начало, но также дух или животворящий интеллект. Это сложное слово, указывающее на три божественных принципа.[48] Святой Дух, хотя в иврите это существительное любого рода — мужского, женского, среднего, — христианскими переводчиками Библии неизменно передается в мужском роде.[49] В греческом языке, из которого мы получаем Новый Завет, слово «дух» имеет женский род, хотя неизменно переводится как мужской.[50] Двуполое слово «Иегова», слишком священное, чтобы иудеи произносили его вслух, обозначало божество мужского и женского пола. Доказательство двоякого значения Иеговы, мужского и женского смыслов, Отца-Матери, неоспоримо.

Иегова следует читать слева направо и произносить Хо-Хи; то он означает Он-Она (Хи произносится как Хе), причем Хо в иврите является местоимением мужского рода, а Хи — женского. Следовательно, Хо-Хи обозначает мужское и женское начала, vis genatrix.[51]

Кингсфорд говорит:

Архаичный и суровый аспект, в котором Иегова главным образом представлен в еврейских Писаниях, объясняется вовсе не отсутствием женского элемента ни в Его имени, ни в Его природе, и не неспособностью вдохновленных лидеров Израиля признать свое равенство, а рудиментарным состоянием народа в целом и, как следствие, его восприимчивостью лишь к описанию суровой стороны Божественного Характера.[52]

Еврейское слово Эль Шаддай, переводимое как «Всемогущий», является еще более определенно женским, чем Ях, поскольку оно означает «Бог с грудью» и используется в Старом Завете всякий раз, когда подразумеваются особо женские характеристики Бога.[53]

История строительства Вавилонской башни и последующего смешения языков обладает глубоким внутренним значением; само слово (Вавилон) означает «Бог Отец» отдельно и независимо от женского начала. Заблуждение, постигшее человечество из-за этого разделения, оказалось куда более плачевным по своим результатам, чем простое смешение языков.[54] В древнейших религиях повсеместно встречается признание женского начала в божественности. «Я — Отец и Мать Вселенной», — говорил Кришна в «Бхагавад-гите».

В орфическом гимне говорится: «Зевс — первый и последний, глава и оконечности; от него произошли все вещи». Он — муж и бессмертная нимфа, то есть мужской и женский элемент. В «Зохаре» заявлено, что «ветхий ветхих имеет форму и не имеет формы».

Святой Дух, символизируемый голубем, представляет собой отчетливо женское начало — Утешителя, — и тем не менее христианская церковь всегда трактовала его как мужское как в догматах, проповедуемых с амвона, так и в переводах Священного Писания. Однако в ранний период появляются несколько заметных исключений. Ориген прямо упоминал Святого Духа как существо женского рода, говоря: «Душа — служанка своей госпожи Святого Духа». В статье «Эзотерический характер Евангелий» в журнале мадам Блаватской «Люцифер» (ноябрь 1887 г.) говорится:

Дух или Святой Дух был женского рода у иудеев, как и у большинства древних народов, и так же дело обстояло у ранних христиан; София у гностиков и третья сефирота, Бинах (женский Иегова каббалистов), являются женскими началами. «Божественный Дух», или Руах: «Едина Она — дух Элохим Жизни», — говорится в «Сефер Ецира».[55]

Ранняя каноническая книга Нового Завета, известная как «Вечное Евангелие», а также как «Евангелие Святого Духа», изображает Иисуса говорящим: «Мать моя, Святой Дух, взяла меня за волосы на голове и вознесла на гору».

Подобно тому как слово «священный» (sacred), означающее просто «тайный», берет свое начало, как было показано, в те времена, когда знание скрывалось от большинства человечества и могло быть приобретено лишь через посвящение в мистерии, слово «святой» (holy) просто означает «цельный», то есть неделимый. По своему невежеству, неразумию и страху перед исследованиями человечество позволило разделению двух божественных начал — мужского и женского — прочно укорениться в сознании. Предрассудок, что означает просто предварительное суждение, суждение без доказательств, долгое время управлял человечеством, главным образом из-за того оков воли, навязанных тираническим, корыстолюбивым духовенством. Но ныне мы достигли периода в истории, когда исследование вновь занимает место слепой веры, и истина, способная сделать человека свободным, снова предлагается миру. Именно через признание божественного элемента материнства — не только присущего великому первичному источнику жизни, но и простирающегося на все творение — для мира, столь погруженного во тьму, безумие и суеверия, станет возможным проявлять справедливость по отношению к женщине. Не законодательство, а образование принесет перемены; не внешние акты, а внутренняя мысль. Прошло всего несколько лет с тех пор, как признание женского элемента даже в растениях рассматривалось церковью как еретическое. И все же, хотя наука все еще постигает лишь частичную истину, теперь она заявляет, что женский принцип присущ растениям, камням, драгоценным камням и даже мельчайшим атомам; тем самым в некоторой степени признавая оккультную аксиому: «Что наверху, то и внизу».

Глава вторая

Целибат

В то время как низшее и второстепенное положение женщины рано стало неотъемлемой частью христианства, наиболее полно его последствия проявляются в церковных учениях о браке. Поскольку догматом веры считалось, что падение Адама произошло из-за его искушения браком со стороны Евы, это состояние рассматривалось со священным ужасом как продолжение зла, которое впервые принесло грех в мир, лишив человека бессмертия.[1] Примечательным фактом является то, что ожидаемое тысячелетнее царство на земле с его материальными радостями всегда привлекало христиан больше, чем вечный духовный восторг небес. Многие из старых отцов учили, что «мир — это состояние брака, а рай — девственности».[2] До такой степени эта доктрина претворялась в жизнь, что утверждалось: если бы не грехопадение, Бог нашел бы способ населить мир вне этих отношений, вследствие чего брак рассматривался как состояние особого искушения и испытания, а целибат — как символ особой святости.

Андрогинная теория первобытного человека нашла много сторонников, причем разделение на два существа было вызвано чувственным желанием. Якоб Бёме и более ранние мистики этого толка признавали двуполость Бога, по образу Которого был создан человек. Одно из самых почитаемых древних писаний — «Евангелие евреев», которое использовалось еще во втором столетии христианской эры, — учило о равенстве женского начала в Божестве, а также о том, что дочери должны наследовать наравне с сыновьями. Недавно были обнаружены тридцать три фрагмента этого Евангелия. Неоспоримым остается тот факт, что к моменту прихода Христа признание женского элемента в божественности еще не полностью исчезло из всеобщих верований, причем древнейшие и утраченные книги Нового Завета учили этому доктрине, и все это подтверждается повествованием о рождении и крещении Иисуса, где Святой Дух,[3] женская созидающая сила, играет важнейшую роль. Однако прошло совсем немного времени, прежде чем церковь через каноны и декреты, а также апостольские и частные поучения отвергла женственность Божественного в той же мере, что и божественность женского начала. Тем не менее существует множество доказательств того, что даже при лишь частичном признании женского принципа как составляющей божественности женщина официально признавалась в ранних богослужениях церкви: ее рукополагали в священный сан, она исполняла обязанности диаконов, совершала таинство крещения, преподавала причастие, толковала доктрины и основывала секты, получившие ее имя.[4]

Наиболее мистически настроенные из священников учили, что до того, как женщина была отделена от мужчины, элементали[5] принимались человеком как его дети и наделялись им бессмертием, но при разделении андрогинного тела на два существа — Адама и Еву — женщина по случайности также обрела бессмертие, которое до того момента было присуще исключительно мужской части двуполого существа. Эти мистики также учили, что наделение женщины бессмертием наряду с ее способностью производить на свет новых существ, также наделенных бессмертной жизнью, стало причиной острой враждебности по отношению к ней со стороны элементалей, что особенно проявлялось в том, что они причиняли ей страдания и подвергали опасности в этот период.

Другая категория богословов, признававшая брак необходимостью для продолжения рода, относилась к нему более благосклонно, приписывая грехопадение иной причине, однако все же бросая тень на этот союз утверждением, будто брак Адама и Евы заключен был лишь после того, как они были изгнаны из Рая. Эту доктрину преподавал отец Иероним.[6] Таким образом, со странной непоследовательностью церковь поддерживала два совершенно противоположных взгляда на брак. Тем не менее даже те, кто отстаивал его необходимость, по-прежнему учили о полной подчиненности женщины мужчине в рамках этого союза; утверждалось также, что данное состояние было связано с великими тяготами для мужчины, и даже заявлялось, будто Бог наслал сон на Адама при создании Евы, чтобы предотвратить его сопротивление.[7] Леки, говоря о пагубном влиянии аскетов на брак, отмечает, что трудно вообразить что-либо более грубое и отталкивающее, чем то, как церковь смотрела на него; он неизменно преподносился как следствие грехопадения Адама и оценивался с самой низкой точки зрения.[8] Но решив, что зло необходимо ради будущего блага, церковь постановила внушить веру в то, что ее контроль над этим контрактом уменьшает зло, и ради этого объявила брак незаконным без священнического благословения, тем самым породив в умах людей убежденность в его таинственной природе и веру в нее. Несмотря на благоприятные взгляды определенной части духовенства на брак, целибат проповедовался как высшее состояние как для мужчины, так и для женщины, и уже в III веке многие женщины вступили на путь целибата, причем Иероним использовал свое влияние в его пользу. Блаженный Августин, признавая возможность спасения для состоящих в браке, тем не менее, говоря о матери и дочери на небесах, сравнивал первую со звездой второй величины, а вторую — сияющей великим блеском. Высшее уважение, оказываемое безбрачным даже среди женщин, приписывается прямому наставлению апостолов. «Апостольские постановления», почитаемые даже Епископальной церковью как правила, установленные самими апостолами и считающиеся одними из ранних христианских памятников, дают подробные указания относительно мест для всех присутствующих в храме, причем не имеющие пары пользуются наибольшим почеством. Девы, вдовы и пожилые женщины стояли или сидели в самом начале.

Главное уважение, выказываемое ранними отцами по отношению к браку, заключалось в том, что он давал церкви девственниц, в то время как возможность спасения для женатых людей, поначалу признававшаяся, позднее была отвергнута даже для лиц, в остальном проживших святую жизнь. Император Иовиан изгнал человека, утверждавшего возможность спасения для состоящих в браке при условии соблюдения ими всех предписаний церкви и праведной жизни.[9] Как часть этой доктрины церковь учила, что женщина пребывает под особым проклятием, а мужчина является назначенным Богом орудием для приведения этого проклятия в исполнение. Она прививала убеждение, будто все ограничения, наложенные на женщину, суть лишь часть ее справедливого наказания за то, что она стала причиной грехопадения человека. При таком учении вера в высшую добродетель целибата, впервые провозглашенная апостолом Павлом, прочно утвердилась. Чествованием полной разработки теории первородного греха мир обязан Августину; эта теория была провозглашена Павлом как доктрина христианской церкви в утверждении, что сотворенный первым Адам не был первенствующим в грехе. Павел, воспитанный в строжайших внешних принципах иудаизма, не утратил своих воспитательных предрассудков или изначальных убеждений при переходе из иудаизма в христианство.[10] Не изменился и его характер гонителя, когда он связал свою судьбу с новой религией. Он передал христианскому миру рычаг, достаточно длинный, чтобы протянуться сквозь восемь веков и все это время двигать его против веры в сотворенное и религиозное равенство женщины с мужчиной, против ее права на частное суждение и ее личную свободу. Его учение о том, что созданный первым Адам не был первенствующим в грехе, раскололо единство человеческого рода в предположении, что женщина не являлась частью первоначального творческого замысла, а была вторичной мыслью, низшим существом, приведенным в бытие как придаток к мужчине.

Хотя эта теория строилась на ложном представлении о созидательной силе, она нашла легкое принятие в умах людей новой церкви. Не будучи неграмотным и получив наставления у ног Гамалиила, Павел тем не менее был нетерпим и доверчив, более того — беспринципен. Он был первым иезуитом в христианской церкви, «ставящим всем все». Реформированная церковь со странным единодушием избрала Павла своим лидером и признанным выразителем своих взглядов. Его можно справедливо назвать протестантским Папой, и хотя даже среди католиков он соперничает с Петром в обладании небесными ключами, Римская церковь приняла его авторитет во многих отношениях как подлежащий более полному повиновению, нежели даже поучения святого Петра.[11] Поскольку церковь приняла его в качестве апостольского выразителя своих взглядов на брак, следовало ожидать, что его учение будет воспринято как божественное. То, что Павел был не женат, предполагалось из-за его озлобленности против этих отношений, однако существуют многочисленные доказательства того, что у него была жена. Для членства в Великом синедрионе брак был обязательным условием. Святой Климент Александрийский определенно заявлял, что у святого Петра была жена. До времен Кромвеля, когда оно сгорело, в старой библиотеке Оксфорда хранилось рукописное письмо святого Игнатия на греческом языке; в этом письме говорилось о «святых Петре и Павле и апостолах, которые были женаты». Другое письмо святого Игнатия до сих пор хранится в Ватиканской библиотеке. Туссиан и другие, видевшие его, утверждают, что в нем также говорится о святом Павле как о женатом человеке.[12] Но в его поучениях не прослеживается нежности к женщине; мужчина представлен как господин, «глава» женщины. В соответствии с его учением ей на протяжении веков отказывали в ответственности; хотя церковь на практике возложила на нее вину за крушение мира, предписывая епитимью и метая анафемы в ту, которую она охарактеризовала как «дверь ада».

На синоде в Винчестере в VIII веке святой Дунстан, прославившийся своей ненавистью к женщинам, предпринял яростные усилия по внедрению целибата. Утверждалось, что для священника жениться — это столь великая безнравственность, что даже деревянный крест отчетливо высказался против этой ужасной практики.[13] Хотя в III веке брак был разрешен для всех чинов духовенства,[14] древнейшее «Евангелие египтян», одобренное Климентом Александрийским как каноническое, проповедовало целибат. Эти старые христианские богословы нашли природу женщины благодатной темой для дискуссий, причем крупная партия относила ее к числу бессловесных тварей, не имеющих ни души, ни разума. Еще в VI веке на Маконском соборе (585 г.) с участием пятидесяти девяти епископов всё время было посвящено обсуждению вопроса: «Обладает ли женщина душой?» С одной стороны, доказывалось, что женщину нельзя называть «homo»; с противоположной — что следует называть, поскольку, во-первых, Писание провозглашает, что Бог создал человека, мужчину и женщину; во-вторых, Иисус Христос, сын женщины, именуется Сыном Человеческим. Христианским женщинам было позволено оставаться человеческими существами в глазах духовенства, пусть даже они и считались весьма слабыми и скверными созданиями. Но почти тысячу лет спустя после этого решения в пользу человечности женщин христианской Европы по-прежнему утверждалось, что женщины вновь открытой Америки принадлежат к животному миру и не имеют ни души, ни разума.[15] Еще в конце XVI века появилось анонимное сочинение, доказывавшее, что женщины — вовсе не часть человечества, а промежуточный вид животных между человеческим и животным миром (Mulieres non est homines и т. д.). Средневековые христианские тексты содержат множество дискуссий на этот счет, причем влияние этих старых утверждений дает о себе знать и поныне.

Вплоть до времен Петра Великого женщин не признавали человеческими существами в той великой части христианского мира, которая известна как Греческая церковь: перепись населения этой империи учитывала только мужчин, или определенное число «душ» — без упоминания женщин. Следы этого давнего поверья обнаруживались и в нашей стране в текущем столетии. Еще на Конвенции за права женщин в Филадельфии в 1854 году некто из аудитории выкрикнул: «Пусть женщины сначала докажут, что у них есть души; и Церковь, и Государство отрицают это».

Все, что было связано с женщиной, считалось нечистым. Утверждается, что Агатро просил софиста Герода приготовить ему к следующему утру сосуд с чистым молоком, то есть таким, которое не доили женские руки. Но едва оно было ему предложено, он понял, что это не то, чего он желал, заявив, что запах рук той, кто его доил, оскорбляет его ноздри. В старейших европейских церквях проводилось резкое различие между чистотой мужчины и женщины. В ранний период женщинам запрещалось принимать евхаристию в обнаженную руку из-за их нечистоты[16] или петь в церкви из-за их присущей им порочности. До такой степени доходило это противодействие, что церковь средневековья не колеблясь прибегала к услугам евнухов, чтобы обеспечить хоровые партии сопрано, которыми по природе своей наделены исключительно женщины. Одним из главных обвинений против гугенотов было то, что они позволяли женщинам петь в церкви, используя свои голоса для прославления Бога вопреки прямому повелению святого апостола Павла; Екатерина Медичи упрекала их за этот великий грех.[17] Варфоломеевскую ночь, когда погибли 30 000 мужчин, женщин и детей, произошло полное уничтожение многих семей чистейшего нрава, а Франция понесла дополнительный огромный урон из-за вынужденного изгнания еще сотен людей, можно проследить вплоть до учения святого Павла о том, что женщина должна хранить молчание в церкви. Эта доктрина переплыла океан вместе с отцами-пилигримами и проявилась в Америке во множестве форм.[18]

Поскольку христианство на протяжении веков учило о существовании высшего и низшего полов, обладающих разными правами по закону и в церкви, было легко подчинить мужчину и женщину разным кодексам морали. Этим двойным кодексом церковь во многом обязана тонкому и острому Павлу, который видел в новой религии лишь расширенный иудаизм, призванный выдвинуть на первый план Авраама и его потомство, от которого Христос вел свое происхождение. Его обращение не искоренило его старое еврейское презрение к женщине, что проявилось в его храмовом служении, где закон запрещал ей заходить за пределы внешнего двора. Не мог он избавиться и от духа старой утренней молитвы, которая ежедневно побуждала каждого иудея благодарить Бога за то, что он не родился язычником, рабом или женщиной.

Он принес в новый завет влияние старого церемониального закона, который почитал женщину нечистой. Иудейское правило сорокадневного отлучения даже от внешнего двора святилища женщины, родившей сына, и вдвое большего периода, то есть восьмидесяти дней, в случае рождения дочери, завершалось в обеих религиях приношением жертвы за грех в искупление вины матери за то, что она ценой собственной жизни привела в мир другое человеческое существо.[19] Это учение Ветхого Завета унижало животворящий принцип, воплощенный в материнстве, и двояким образом уменьшало уважение нации к женщине. Во-первых, через жертву за грех и очищение, требуемые от матери; во-вторых, путем удвоения срока изгнания из храма в случае появления на свет девочки.[20] Рождение девочек даже при христианстве повсеместно воспринималось как наказание, и тысячи их были замурованы в монастырях, чтобы умереть от отчаяния или влачить жалкое существование годами[21], являясь жертвами как отца, так и священника.

Влияние иудаизма распространилось по всему христианскому миру. Обычай очищения после родов, унаследованный церковью от иудаизма, принес в христианство те же двойные ограничения и усмирение матери в случае рождения девочки, причем требовалось подношение дара в знак умилостивления или искупления. Нечистота приписывалась женщине во всякой функции ее существа; очищение Девы Марии, которая не была освобождена от этого обряда, когда после рождения Бога она прошла через него, использовалось в качестве неоспоримого аргумента в доказательство этого. Праздник очищения Девы Марии, заимствованный из язычества, был введен в Риме в ранний период, тем самым увековечивая веру в нечистоту материнства. Церковь в Римской империи вскоре объединилась с государством[22] в наложении новых ограничений на женщин. После Реформации обязанность матери совершать искупление была подтверждена Англиканской церковью и известна в Англии как воцерковление («churching»). Указания относительно одежды женщины в этот период рано стали предметом канона.[23] Она должна была быть пристойно одета. Этот термин «пристойно», толкуемый по-разному, порой становился причиной серьезных неприятностей. В 1661 году во времена правления Якова I канцлер Норвича распорядился, чтобы каждая женщина, приходящая на воцерковление, была покрыта белой вуэлью. Женщина, отказавшаяся подчиниться этому предписанию, была отлучена от церкви за неуважение. Она подала прошение о запрете, заявляя, что подобное распоряжение не оправдано никаким обычаем или каноном Церкви Англии. Судьи гражданского суда, найдя себя некомпетентными в решении столь важного вопроса, запросили мнение архиепископа Кентерберийского. Не желая полагаться на собственное суждение, этот иерарх созвал нескольких епископов для консультации. Их решение было против женщины: этот протестантский совет по поводу женской одежды постановил, что древним обычаем Церкви Англии является приход женщин на воцерковление под покрывалом, и в запрете было отказано.

Доктрина о том, что женщина должна оставаться с покрытой головой, находясь в священном церковном здании, проявляет себя и в Соединенных Штатах.[24] Во многих случаях при христианстве женщина полностью исключалась из религиозных обителей и церковных зданий. Когда папа Бонифаций[25] основал Фульдское аббатство, он запретил вход женщинам в любые помещения, включая даже церковь. Это правило оставалось незыблемым в X и XI веках, и даже когда в 1131 году император Лотарь отправился в Фульду праздновать Пятидесятницу, его императрице не позволили присутствовать на церемониях. Когда Фридрих Барбаросса в 1135 году собирался провести там Пасху, ему даже не разрешили войти в дом из-за того, что с ним была жена. В 1138 году Бонифаций IX по просьбе аббата Джона Мерло смягчил это правило и разрешил женщинам посещать церковные службы. Вскоре после этого здание было уничтожено молнией, что было расценено как свидетельство божественного гнева за осквернение. Монастырь Афон в греческой церкви, расположенный на острове, не допускает в свои пределы ни одно женское животное. Даже в Америке женщина сталкивалась с подобным опытом.[26]

В определенные периоды средневековья беседы с женщинами были запрещены. Во время Черной смерти флагелланты, или Братство креста, находились под таким запретом.[27] В последнее десятилетие XIX века католическая церковь по-прежнему накладывает аналогичные ограничения на некоторые религиозные обители. В начале 1892 года королева-регент Испании посетила монастырь Мирафлорес; поскольку его правила не разрешали монаху разговаривать с женщиной, королева была встречена в молчании. Ее величество немедленно телеграфировала папе с просьбой об индульгенции, которая была дарована, и в течение четырех часов монахам разрешалось совершать грех разговора с женщиной. Любопытно отметить, что первой фразой, произнесенной одним из монахов, был комплимент простоте наряда ее величества. Но самое поразительное свидетельство презрения церкви ко всему женскому проявилось в замечании Тетцеля, великого средневекового торговца индульгенциями. Предлагая одну из них к продаже, он заявлял, что она гарантирует вечное спасение, даже если покупатель совершил изнасилование матери Божией.[28]

Знание подобных фактов необходимо для правильного понимания нашей современной цивилизации, особенно в том, что касается происхождения ограничительного законодательства в отношении женщины. Цивилизация сегодняшнего дня построена на религиозных теориях средневековья, дополненных растущей свободой мысли. Ли заявляет следующее:

Латинская церковь — это великий факт, который доминирует в истории современной цивилизации. Все остальные силы, формировавшие судьбы Европы, были относительно изолированными или спорадическими в своих проявлениях.

Влияние церковного учения наиболее ярко проявляется в мышлении сегодняшнего дня. Без заранее обдуманного намерения творить зло человек оказался настолько сформирован церковной доктриной веков и сопутствующими законами государства, что ослеп к справедливости требований женщины на такую же свободу, какой обладает он сам. Да и сама женщина скована едва ли не в той же степени, хотя ее и терзает дух бунта, пылавший в сердцах ее прародительниц, столь жестоко преследуемых, столь ложно судимых в минувшие века, когда самая благочестивая христианская женщина не имела никаких прав ни в церкви, ни в государстве, ни в семье. Знание, принадлежавшее ей в прежние эпохи, тогда преследовалось как особый элемент зла. Ее имущественные права, признававшиеся в былые времена, тогда были отвергнуты; будучи существом, подчиненным мужчине, она не имела права на раздельное имущество или контроль над заработком собственных рук. Ее дети принадлежали не ей, а господину, ради чьих интересов или удовольствия она произвела их на свет. Лишенная свободы мысли или действия, приученная считать себя вторичной по отношению к мужчине — существу, которое пришло в мир не как часть великого первоначального плана творения, а как последующая мысль своего Создателя, и эта доктрина преподносилась как одно из самых священных таинств религии, усомниться в котором означало обречь себя на вечное проклятие, — неудивительно, что основная масса женщин и поныне не столь откровенна в требовании равных религиозных и государственных прав с мужчиной. Но другая фаза наследственности проявляется в том рвении, с которым женщины вступают во все сферы общественной жизни, не ставящие их в открытый антагонизм с церковью или государством. Образование, промышленность, клубная жизнь и даже те крупные современные и религиозные организации, которые выводят их на общественную арену, возлагая на них активную работу и ответственность, были бы совершенно необъяснимы, если бы не тенденция унаследованной мысли в конечном счете проявлять себя.

Долгое и мощное подавляющее влияние церковного учения о сотворенной неполноценности женщин наложило на миллионы мужчин и женщин оковы мысли и действия, от которых не смогла еще избавиться даже развивающаяся цивилизация девятнадцатого века. К этой доктрине мы можем возвести все беспорядки, которые на протяжении многих веков наполняли церковь стыдом; практики более непристойные, чем в Вавилоне или Коринфе, влекли христианство в темноту, более черную, чем ночь язычества в самых языческих странах, — темноту столь густую, что самые тщательные усилия историка лишь изредка бросают на нее лучик света; — темноту столь глубокую, что в Европе с VII по XI век нельзя проследить ни единой индивидуальной мысли, не было сформировано ни одного мнения, не возникло ни одной ереси. Все христианство погрузилось в суеверия. Ланге[29] говорит: «Исчезновение древней цивилизации в первые века христианской эпохи — это событие, серьезные проблемы которого до сих пор большей частью не объяснены». Если бы Ланге не находился под влиянием тонкого течения наследственности, которое бессознательно влияло на нации и системы наравне с индивидуумами, он легко мог бы обнаружить причину этого исчезновения античной цивилизации в деградации женского начала при христианстве. В то время как эта тьма христианской Европы была столь велика, что история знает о ней меньше тысячелетия назад, чем об Египте 5000 лет назад, один уголок этого континента оставался озаренным блеском магометанского знания. Только у арабов были книги с VIII по XIII век христианской эпохи. Мавры Испании поддерживали эту часть Европы яркой, в то время как все остальное погрузилось во тьму. Существовали университеты, поощрялось обучение, было множество женщин-авторов. На протяжении многих сотен лет в Риме не было никаких книг, кроме служебников и нескольких Библий в руках священников. Люди были скованы церковными догматами, ища лишь возвышения через нее. Искусство перестало процветать, наука пришла в упадок, ученость считалась позором для воина[30] — единственного занятия, считавшегося достойным благородного человека.

Духовенство, которое одно обладало знанием письменности, проституировало свою ученость в самых низменных целях; дворянство, когда оно не воевало против общего врага, проводило время в битвах друг с другом; крестьянство по очереди было забавой и жертвой священника и дворянина, в то время как женщина была добычей всех. Ее личность и ее права не принимались во внимание, если только ее нельзя было заставить продвигать интересы или служить удовольствию священника, дворянина, отца, мужа — какого-нибудь богочеловека, перед малейшим желанием которого сгибались все ее чаяния. Самым отчетливым догматом церкви в этот период было то, что через женщину грех вошел в мир; что вся склонность женщины направлена к злу, и если бы не злосчастная оплошность при ее создании, человек и поныне обитал бы в райской невинности и счастье Эдема, причем смерть была бы полностью неизвестна. Когда женское начало оказалось таким образом полностью запрещено, ночь моральной и духовной деградации достигла своего наименьшего предела, и наступило состояние, которое стало одновременно чудом и отчаянием для современных историков, чьей величайшей ошибкой, как показывает Бокль, было чтение истории по нескольким изолированным фактам вместо выстраивания ее философии из совокупности событий на многих различных уровнях.

При всех ограничениях женщина не преминула проявить свою врожденную силу даже в лоне церкви. Она основывала благочестивые ордена,[31] учреждала и наделяла средствами религиозные институты и рассылала свои повеления самому папе, не единожды усаживая это святое лицо на папский престол.[32] От святой Павлины, чья жизнь была описана святым Иеронимом, до провозглашения догмата о Непорочном Зачатии Девы Марии Экуменическим собором при Пие IX и позднейшей канонизации Жанны д'Арк женщина не переставала поражать даже христианский мир ощущением своего интеллектуального и духовного могущества. И все же, несмотря на колоссальное влияние, оказываемое столь многими женщинами в делах церкви — несмотря на канонизацию столь многих женщин, — она могла проявить свои способности лишь ценой огромной затраты жизненных сил в борьбе против постоянного противодействия духовенства и мощных декретов соборов. Сколь ни тонки и сложны влияния, формирующие мысль и характер, мы не сможем постичь великую несправедливость церкви по отношению к женщине в ее учении о ее умственной и духовной неполноценности без беглого рассмотрения великих религиозных институтов, находившихся под ее началом. Среди них нет ни одного с более примечательной историей, чем аббатство Фонтевро,[33] основанное в 1099 году как для монахов, так и для монахинь. Оно принадлежало к общему числу бенедиктинцев и было известно как орден Фонтевро. Им правила аббатиса в звании генерала ордена, которая не подчинялась никакой власти, кроме самого папы. Образуя долгую череду способных женщин в лице тридцати двух аббатис из самых знатных семей Франции, способность женщины к управлению как духовными, так и гражданскими делами демонстрировалась там в течение шестисот лет. Именно аббатиса единолично решала вопрос о религиозной пригодности как монаха, так и монахини, ищущих приема в орден. Именно аббатиса выносила все церковные и гражданские наказания; выбирала духовников для различных обителей ордена по всей Франции и Испании; управляла огромным богатством, принадлежащим этому институту; именно аббатиса составляла правила управления орденом, а также успешно защищала эти привилегии при нападениях. Ибо ни защита папы, ни богатство ордена, ни связанное с ним семейное влияние не предотвращали нападок духовенства,[34] и никакой аргумент в пользу способности женщины к управлению не является более убедительным, чем тот факт, что ее аббатисы всегда успешно отражали эти нападки духовенства на привилегии своего ордена. Аббатство Фонтевро с его землями площадью в сорок или пятьдесят акров было обнесено высокими стенами; его почву обрабатывали монахи аббатства, получавшие даже свою пищу в качестве милостыни от монахинь и возвращавшие все остатки для раздачи беднякам.[35]

Власть женщин была верховной во всех монастырях ордена. Церковная власть, поддерживаемая этими аббатисами, тем более примечательна, что она шла вразрез с предписаниями ранних соборов: собор в Ахене 816 года запрещал аббатисам надевать вуаль или принимать на себя любые жреческие функции; более поздний Парижский собор 824 года н. э. горько жаловался, что женщины служат у алтаря и даже преподают людям тело и кровь Иисуса Христа.

Среди женских монастырей, оказавших значительное влияние на религиозную мысль, была обитель Параклет в XII веке под руководством Элоизы. Ее учение о том, что вера зависит от знания, наносило удар по главному церковному постулату о том, что вера зависит исключительно от упования. Монастырь Пор-Рояль-де-Шан в XVII веке имел огромное влияние. Его аббатиса, знаменитая матушка Анжелика Арно, была возведена в эту должность на одиннадцатом году жизни после смерти своей тетки-аббатисы, чьей коадъюторшей она была. Этот монастырь, как в лице монахинь, так и связанных с ним монахов, стал протестом против иезуитской доктрины XVII века и, подобно Параклету, тесно связан с вопросами реформ в Католической церкви. Несмотря на столь очевидные свидетельства организаторского мышления и управленческих качеств женщины в самых благоприятных условиях, а также ее несомненного благочестия, породившего длинный календарь святых жен, реальная политика церкви оставалась неизменной; и иначе быть не могло, исходя из ее основы сотворенной неполноценности женщины и первородного греха. Отказ женщине в праве на суждение и контроль над собственными поступками, постоянное внушение ее большей греховности и природной нечистоты оказывали весьма угнетающее воздействие на большинство женщин, чье скромное положение в обществе лишало их той независимости мысли и действия, которая была доступна женщинам знатных и богатых сословий. Тогда, как и теперь, церковь угождала обладателям денег и власти; тогда, как и теперь, она стремилась объединить их великие силы со своей целью возвышения, и таким образом церковь всегда препятствовала прогрессу человечества, задерживая цивилизацию и обрекая мир на моральное варварство, из которого нет иного выхода, кроме отречения от ее учения. Теории «Бога Отца», лишенного божественного атрибута материнства, мир обязан своими самыми унизительными верованиями, своими самыми позорными практиками. От заброшенного и отождествленного с ним материнства зависит «Утраченное Имя» древних писателей и оккультистов. Когда женственность божественного будет вновь признана, «Утраченное Имя» будет обнаружено, и святость (цельность) божественности явится миру.[36]

По мере того как теория о греховности женщины набирала силу, ее представительное место в церкви сокращалось. Из века в век ограничительные каноны умножались, и духовенство неуклонно становилось все более коррумпированным, хотя дурную репутацию оно приобрело еще в ранний период [37]. Тертуллиан, чьи тяжеловесные диатрибы можно найти в крупных библиотеках, был ярым противником брака [38]. Хотя на полное исключение женщины из христианского священства ушло много сотен лет, целибат духовенства на протяжении этого периода был постоянным стремлением Церкви. Даже в те эпохи, когда браки священнослужителей разрешались, безбрачные священники пользовались более высокой репутацией святости и добродетели, чем женатые, которые, как считалось бесконечно чаще, чем целибаты, подвергались одержимости демонами [39].

Ограничения в отношении браков духовенства вводились постепенно. Сначала проповедовалось превосходящее святость неженатых состояние, наряду с их большей свободой от одержимости демонами. Затем был разрешен лишь один брак, причем с женщиной, которая никогда прежде не вступала в подобные отношения [40]. Собор 347 г. н. э., состоявший из двадцати одного епископа, запретил рукоположение священников, которые были женаты дважды или чья жена была вдовой [41]. Собор 395 г. н. э. постановил, что епископ, имевший детей после рукоположения, должен быть исключен из высших духовных санов. Собор в Орлеане 511 г. н. э., состоявший из тридцати двух епископов, постановил, что монахи, вступившие в брак, должны быть изгнаны из духовного сословия. Церковь именовалась супругой священника. Было заявлено, что Петр имел жену до своего обращения, но оставил ее и все мирские вещи после того, как стал принадлежать Христу, утвердившему целомудрие; священники именовались святыми в той степени, в какой они противились браку [42]. Неженатые миряне, никогда не вступавшие в эти отношения, и женатые, которые оставили их, почитались как святые. Столь велико было сопротивление браку, что мирянину, вступившему во второй брак, отказывали в благословении и налагали епитимью [43]. Жена именовалась «нечестивой вещью».

Целибат вовсе не приводил к целомудрию или чистоте жизни; церковные ограничения на брак вели к самым развращающим преступлениям, самым отвратительным порокам и грубейшей безнравственности. Еще в четвертом веке (370 г.) государство попыталось провести очищение посредством закона, принятого императорами Валентинианом, Валерием и Грацианом, который запрещал духовным лицам и монахам посещать дома вдов, одиноких женщин, живущих отдельно, или девушек, потерявших родителей [44]. Ближайшие родственные узы оказались бессильны защитить женщину от нападений со стороны духовенства, и инцест стал настолько обычным явлением, что возникла необходимость запретить проживание матери или сестры священника в его доме [45]. Это ограничение возобновлялось в различные эпохи. Осуждение Римского собора на Пасху 1051 года при понтификате папы Льва IX было направлено не против женатых священников, а против тех, кто состоял в инцестуозных отношениях. И хотя Церковь таким образом внешне выразила свое неосуждение этого порока, ее общие поучения поддерживали его. Григорий, епископ Венелли, уличенный в этом преступлении Римским собором, был наказан отлучением от церкви, но вскоре был восстановлен в своей прежней важной должности. Высшие легаты были виновны наравне с низшими священниками. Кардинал Иоанн Кремонский, папский легат на Вестминстерском соборе 1125 года, посланный папой Гонорием с прямой целью проведения в жизнь целибата, стал всенародно известен и опозорен, и был вынужден спешно покинуть Англию в результате того, что его учения и его практика находились в диаметральном противоречии [46].

Из-за этого презрения духовенства к браку состояния целибата и девства почитались высшей добродетелью. Иероним уважал брак главным образом за то, что он давал церкви девственниц, в то время как Блаженный Августин, признавая, что брак увековечивает род, также утверждал, что он увековечивает и первородный грех.

Эти разнообразные взгляды на брак порождали самые противоположные поучения со стороны церкви. С одной стороны, постоянно выдвигалось требование плодиться и размножаться, и женщинам внушалось, что воспитание детей — их высший долг. Для подкрепления этой заповеди порой произносились страннейшие проповеди. Другие проповедовали совершенно иные обязанности как для мужчин, так и для женщин, и под особым авторитетом церкви был создан обширный класс безбрачных. Женщин, особенно состоятельных, постоянно убеждали принять на себя обет девственности, причем их имущество переходило в собственность церкви, способствуя тем самым укреплению власти духовенства. С другой стороны, считалось, что даже прикосновение к женщине оскверняет, и во избежание этого святые мужи уединялись в пещерах и лесах [47]. Многочисленные декреталии подкрепляли теорию о том, что женщина осквернена физическими особенностями своего существа. Даже ее красота считалась особой ловушкой и искушением дьявола, за которую она в стыде должна была нести непрестанное покаяние [48]. Святой Иоанн Златоуст, чья молитва повторяется на каждой воскресной утренней службе Епископальной церкви, описывал женщин как «необходимое зло, естественное искушение, желанное бедствие, домашнюю угрозу, смертельное очарование и разрисованное зло». Но избежать ее влияния было невозможно, и целибат приводил к самым зловещим результатам. Монахи и отшельники признавались, что в своей уединенной жизни они терзаемы видениями прекрасных женщин. Монастыри страдали от болезни, которой целибат дал имя [49], и нечистота тела и духа распространилась по всему христианскому миру. Общий тон церкви в отношении брака; создание ею двойной морали; учение о большей греховности женщины наряду с ее абсолютным подчинением мужчине подорвали моральный облик христианского мира, в пределах которого возникли самые гнусные системы безнравственности, известные в истории, масштаб чего зафиксирован в исторических документах [50].

Согласно учению людей, которые на протяжении многих сотен лет формировали человеческую мысль, будь то священники, философы или врачи, природа никогда не задумывала производить на свет женщину, ее намерением всегда было создание мужчин. Эти авторитеты утверждали, что природа никогда не формировала женское начало иначе как тогда, когда она теряла свою истинную функцию и потому производила женский пол случайно или по ошибке. Аристотель [51], чья философия была принята церковью, а любое учение противоположного характера объявлено еретическим, утверждал, что природа не создает женщину иначе как тогда, когда из-за несовершенства материи она не может достичь совершенного пола [52]. Каэтан изложил ту же доктрину много сотен лет спустя [53]. Аристотель также отрицал созидательную силу у матери [54]. Хотя на протяжении всей истории христианской церкви неизменно прослеживается ее курс против брака, не менее заметны и грубо безнравственные практики, порожденные целибатом. Едва ли оставалось хоть одно преступление или порок, которые он не породил бы. Целибат поощрялся в интересах власти, и для более строгого его соблюдения баронам было дозволено порабощать жен и детей женатых священников [55]. Жены римских клириков передавались Латеранской соборной церкви, и епископам по всему христианскому миру было приказано проводить этот закон в своих епархиях и захватывать жен священников на благо своих церквей. Ни в один из исторических моментов мы не замечаем влияния Церкви на Государство столь отчетливо, как в союзе светской власти с церковной ради принуждения к священническому целибату.

Во время правления короля Франции Филиппа I состоялся собор в Труа, который осудил браки священников [56]. В следующем, 1108 году, король Англии Генрих I [57] созвал собор в Лондоне с целью поддержания священнического целибата, настаивая на его соблюдении епископами и заручившись поддержкой своего королевского авторитета. Была обнародована новая серия канонов, подкрепленных суровыми наказаниями и содействием короля. Обнаружив невозможность принудить к абсолютному целибату ни с помощью духовной, ни с помощью светской власти [58], король ради пополнения своей казны установил лицензию на сожительство в обмен на уплату налога, известного как куллагиум [59].

Несмотря на весь мощный аппарат церкви, священнический целибат, столь противоестественный, не становился абсолютно обязательным вплоть до тринадцатого века. Четвертый Латеранский собор (Двенадцатый Вселенский), прошедший в 1215 году при папе Иннокентии III, особенно знаменит тем, что окончательно закрепил политику церкви в отношении брака духовенства. Это был многочисленный собор, в разрешении данного вопроса приняли участие 1300 прелатов. Соглашаясь со святым Августином в том, что брак необходим для сохранения рода человеческого, собор строго ограничил эти отношения рамками мирян.

Тема целибата, как мы видим, волновала церковь с самого ее основания. Еще более известный собор, чем Двенадцатый Вселенский, а именно Первый Никейский, или Второй Вселенский, серьезно обсуждал его, хотя после долгих дебатов высказался против целибата и в пользу брака священнослужителей. Святой Пафнутий, епископ-мученик Фиванский, будучи сам безбрачным, выступал за брак, который он назвал истинным целомудрием, и собор принял его мнение. И хотя тенденция церкви на протяжении стольких сотен лет была направлена в сторону целибата, когда он был принят как догма, вера в его целесообразность или библейское обоснование отнюдь не была всеобщей даже среди наиболее выдающихся ее членов; однако ни в одном из случаев контроль церкви над совестью и волей ее последователей не иллюстрировался более наглядно. Многие прославленные и ученые богословы, такие как знаток канонического права Грациан, святой Фома Аквинский и Геральд Камбрийский, архидиакон Сент-Дейвидса, впоследствии отстаивая целибат как закон церкви, заявляли, что он не имеет ни библейского, ни апостольского обоснования; святой Фома утверждал, что это исключительно закон человеческого церковного происхождения [60].

Абсолютный целибат духовенства оказался крайне сложным для проведения в жизнь. На великом соборе в Лондоне в 1237 году, двадцать три года спустя, кардинал Отто выражал сожаление по поводу того, что женатые мужчины все еще принимают священный сан и занимают должности в церкви, а в 1268 году, всего через пятьдесят три года после великого собора, утвердившего целибат в качестве церковного догмата, в Лондоне был созван другой великий собор, на котором кардинал-легат Оттоборн, прямой представитель Папы, потребовал узаконить сожительство для священников. Установления Отто и Оттоборна долгоег оставались законом английской церкви. И все же, к их чести будет вспомнить, что, несмотря на соборы и кардиналов, пап и церковь, находились священники, которые упорно отказывались как расставаться со своими женами, так и сложить с себя священнические обязанности, и которые, будучи отлучены от церкви за упорство, смеялись над этим приговором и продолжали свое служение [61]. Другие в достаточной степени подчинялись эдиктам, чтобы закрыть свои церкви и приостановить священнослужение, но при этом отказывались расставаться с женами. Родственники жен также оказывали свое влияние против действий церкви.

Борьба была ожесточенной и долгой. Провозглашались новые каноны, и целибат насаждался под угрозой суровых наказаний, вернее сказать, под угрозой суровых наказаний был запрещен брак. Священный грабеж, превращавший жен и детей священников в рабов и конфисковывавших их имущество в пользу церкви, возымел гораздо большее действие в принуждении к целибату, чем все анафемы по поводу порочности брака. Священникам, которые удерживали своих жен, предпочитая чистоту этих отношений дозволенной целибатам распущенности, запрещалось отправление их обязанностей, а их жены объявлялись блудницами. Если этого было недостаточно, таких священников в конце концов отлучали от церкви. Но для них оставляли путь к возвращению. В случае если эта мера заставляла их бросить жен и детей, короткое покаяние вскоре возвращало священнический сан со всеми сопутствующими достоинствами. При этом восстановленный в сане священник не был обязан жить праведно. До такой степени это предвиделось, что налог на сожительство вскоре стал составной частью системы целибата. Безнравственность всех классов стала настолько грубой и всеобъемлющей, что даже Глава Церкви потворствовал ей, возведи папа Сикст V великолепное здание, посвященное незаконным утехам [62].

В пользу целибата указывали на пример самого Христа, который даже на кресте сказал своей матери: «Жено, что мне и тебе?» Цитировались святые как Ветхого, так и Нового Завета, якобы выступавшие против брака. Утверждалось, что Авель, Мелхиседек, Иисус Навин, Илия, Иона, Даниил, Иоанн Креститель, Иоанн Богослов, апостол Павел со своими учениками и все святые лица были целибатами.

Налог на сожительство взимался со всего духовенства без исключения и делался обязательным даже для тех священников, которые продолжали содержать своих жен или жили целомудренно вне брачных отношений. Протесты не помогали. Тем, кого отвращение, возраст или слабое здоровье удерживали в чистоте, заявляли, что привилегия нецеломудрия открыта и для них; епископ должен получить деньги, и после уплаты они были вольны содержать наложниц или нет [63]. При сожительстве священник был свободен от всякой семейной ответственности; его любовница не имела ни текущих, ни будущих прав на него; у него рождались дети, которые, согласно церковному учению, следовали положению матери, но ни церковный, ни гражданский закон не обязывали его обеспечивать их воспитание и содержание [64].

В течение многих веков этот безнравственный налог приносил огромные суммы в казну как Церкви, так и Государства. Хотя законы против браков священников принимались под предлогом большей изначальной порочности женщины, история доказывает, что их главной целью было удержание всего имущества духовенства под контролем церкви. Открыто утверждалось, что светским владениям церкви угрожает брачная жизнь духовенства, и со всеми доказательствами правдивости заявлялось, что эдикты против браков священников издавались для предотвращения отчуждения имущества от церкви [65]. Приводились слова апостола Павла: «Женатый заботится о жене, а неженатый о Господе». Женатые епископы изредка утверждались на своих кафедрах при условии, что их жены и дети не унаследуют их имущество, которое после их смерти должно было отойти церкви [66].

Борьба против абсолютного целибата духовенства была ожесточенной. Несколько священников продолжали удерживать свои бенефиции, оставаясь при этом с женами и признавая своих детей законными. Сыновья таких упорствующих священников объявлялись навсегда неспособными принять священный сан, если только не получали специального разрешения. Церковь проявляла почти такую же решимость в установлении сожительства, как и в насаждении священнического целибата, причем каждая из этих систем вела к ее обогащению.

Сопротивление не принесло долгосрочных результатов. Обладая контролем над совестью людей, заявляя о власти отпирать двери рая и ада, будучи мощно организованной структурой, работающей ради единой цели, не приходится удивляться, что церковь, чьей главной целью было сокрушение тела и духа, в конце концов оказалась победительницей, и грязнейшие преступления против женщины получили одобрение всего христианского мира. За окончательным установлением целибата как церковного догмата последовало множество примечательных последствий.

Первое: доктрина об изначальной порочности женщины и ее тесном союзе с сатаной обрела новую силу.

Второе: каноническое право получило полный контроль над гражданским правом.

Третье: под маской непогрешимости духовенства возникла организованная система разврата.

Четвертое: аурикулярная исповедь была утверждена в качестве церковного догмата.

Пятое: был введен в действие запрет на чтение Священного Писания мирянами.

Шестое: преступления стали защищаться более открыто, система индульгенций обрела новую силу, став источником огромных доходов для церкви.

Седьмое: ересь получила более широкое определение и стала караться суровее.

Восьмое: была учреждена инквизиция.

Когда Иннокентий III завершил окончательное уничтожение браков духовенства, самым суровым наказаниям подверглись не непокорные священники, а невинные женщины и дети [67]. Предпринимались попытки заставить жен покинуть своих мужей. Тем, кто проявлял упорство, отказывали в христианском погребении в эпоху, когда такой отказ приравнивался к вечному проклятию; имущество, оставленное таким женам, конфисковывалось в пользу церкви; им запрещалось причащаться; им отказывали в церковном очищении после родов; их называли блудницами, а их детей — бастардами, в то время как их сыновьям были запрещены любые должности в церкви. Если они продолжали упорствовать, их передавали светским властям для заслуженного наказания или продавали в рабство на благо церкви. Считалось, что они находятся под прямым контролем самого сатаны, являясь существами, которые греховно стояли между своими мужьями и небом.

В истории церкви женщины неоднократно доводились ее учениями до отчаяния, и большое их число было толкнуто на самоубийство. Подобная эпоха началась с утверждения священнического целибата. Жены таких мужчин, внезапно оказавшиеся бездомными, а их дети причисленные к презреннейшим обитателям земли, бессильные и отчаявшиеся, сотни женщин сокращали свои мучения собственной смертью. За все эти преступления ответственна только церковь.

При целибате, аурикулярной исповеди и расширенной вере в колдовство началась новая эра притеснений женщины. Отныне ее положение стало еще более униженным, чем даже в первые века христианства. Обвинения в ереси, включавшие в себя колдовство и другие грехи против церкви, постоянно выдвигались против того существа, которое, как считалось, принесло грех в мир. Всякий, кто осмеливался ставить под сомнение непогрешимость церкви с помощью собственного суждения, даже по самым незначительным вопросам, немедленно подлежал осуждению.

Поскольку каноническое право получило полный контроль над гражданским правом, полностью утвердилась абсолютная греховность развода, которую церковь отстаивала, в то время как гражданское право его всё же допускало. Женщина оказалась полностью во власти мужчины: каноническое право утверждало, что признание виновной женщины не может приниматься в качестве доказательства против ее соучастника, хотя оно имело силу против нее самой [68], при этом наказание, причитающееся им обоим, падало исключительно на женщину [69]. Авторитетнейшие источники доказывают, что, хотя духовенство было знакомо с гражданскими кодексами, регулировавшими жизнь Римской империи, оно пользовалось ими крайне мало [70]. Взойдя на престол, Юстиниан [71] отменил закон патриархата, дававший отцу исключительное право, титул и долю на детей от законного брака, но это вскоре вновь было разрушено клерикализмом, и по каноническому праву матери запрещалось всякое право на ее ребенка, причем отрицалась даже ее связь с ним. В то время как по общему праву дети следовали положению своих отцов, которые, будучи свободными, передавали свободу своим детям, в интересах священнического целибата, в силу церковного законодательства, произошел полный переворот, и дети стали следовать положению матерей. Так матери-крепостные рожали детей-крепостных от свободных от рождения отцов; матери-рабыни рожали детей-рабынь своим госпожам; в то время как незамужние матери рожали незаконнорожденных детей как от священников, так и от отцов-мирян, возлагая тем самым пятно незаконнорожденности на невинного ребенка, а всю тяжесть его содержания — исключительно на материнские плечи. Эта часть канонического права также стала государственным законом во всех христианских странах [72] и существует поныне, причем как гражданские кодексы, так и статутные законы поддерживают эту великую несправедливость Церкви [73]. Мысли церкви были заняты отношениями между мужчинами и женщинами, греховностью брака и дозволенностью незаконных связей для духовенства. Усердно внушалась обязанность женщины повиноваться не только своим родственникам-мужчинам, но и всем мужчинам в силу их пола. Ее приучали подчинять свои собственные желания и даже мысли воле мужчины, как того, кто по праву является ее господином. Все священные принципы ее природы были извращены этим унизительным предположением.

Когда аурикулярная исповедь была утверждена в качестве церковного догмата, она сосредоточила в руках духовенства огромную власть над семьей — власть, способную служить самым разным целям, но особенно примечательную своим влиянием на нравы [74]. Хотя аурикулярная исповедь не была установлена как догма вплоть до собора 1215 года, она изредка практиковалась и ранее, неся с собой ту же безнравственность в меньшей форме, которая впоследствии стала столь большим упреком церкви [75]. Посредством нее духовенство получало в свое распоряжение все семейные, общественные и политические тайны, приобретая тем самым информацию, чья разрушительная сила была безгранична. Дух зла никогда не находил более изощренного метода подрыва и разрушения человеческой воли, причем самые развращающие его влияния падали на женщину, которая из страха перед вечным проклятием открывала свои самые сокровенные мысли исповеднику — неженатому и зачастую молодому человеку. Это вскоре стало источником сильнейшей порчи как для священника, так и для женщины.

Еще одним следствием этого собора стал официальный запрет Священного Писания для мирян, и отныне Библия была оставлена лишь священнику, который истолковывал ее учения в интересах собственного сословия, добавляя или убирая то, что отвечало его личным интересам; недавний новый перевод содержит множество подобных вставок [76]. Ничто не казалось священным для этих людей, которые приносили всё в жертву ради собственного продвижения и процветания своего сословия.

Наглость духовенства была присуща всем эпохам; заявляя о прямом вдохновении от Бога, они проповедовали собственную непогрешимость, и во имя Того, Кому они якобы служили, совершались самые гнусные преступления, причем это служение становилось защитным убежищем для людей, чья подлая жизнь при других обстоятельствах привела бы их на виселицу [77].

С убеждением в высшей степени женской порочности, усиленным официальным признанием целибата церковным догматом, с установлением аурикулярной исповеди и лишением мирян Библии преследование женщин за колдовство вступило в новую фазу. Вера в то, что это обычный способ, с помощью которого дьявол завоевывает души, наряду с убеждением, что женщина в силу своей большей порочности легче мужчин поддается таким практикам, прочно утвердились в богословии. Ересь, одним из проявлений которой было колдовство, стала большим грехом; возникла инквизиция, а общие черты христианского мира стремительно становились все более враждебными по отношению к человечеству и особенно к свободе, счастью и безопасности женщины.

Влияние церкви с каждым днем становилось все более неблагоприятным для всякой добродетели; порок поддерживался, безнравственность возводилась в достоинство. Наложницы священников, именуемые «женами» в горькую насмешку над теми отношениями, в которых законная жена называлась наложницей, были известны как «Святые», «Почтенные». Никакого пятна на такую жизнь не ложилось; эти женщины составляли целый класс в средневековом обществе, превосходя по рангу самих себя и своих детей жен обычных мирян [78]; прикосновение священника освятило их. По оценке церкви, безнравственная жизнь со священником была более почетной, чем брак с мирянином и все те обязательства, которые такие отношения подразумевали. Священники возомнили себя невосприимчивыми к неблаговидным поступкам. Целибат не только не вызывал чистоты жизни, но и заставлял духовенство смотреть на себя как на лиц, особо предназначенных для потакания пороку. Если бы история не столь верно описывала это состояние, казалось бы невозможным, что оно существовало среди людей, заявлявших о наивысшей морали; это служит доказательством опасности безответственной власти как для ее обладателя, так и для жертвы, а также того, с какой легкостью при подобных обстоятельствах утрачивается истинное понимание добра и зла.

Теория церкви о том, что раз падение и грех действительно существовали, безнравственность духовенства стала необходимостью для продолжения рода человеческого даже через сохранение первородного греха, была разновидностью тонкой казуистики, которой церковь славилась во все времена. Общее направление выступлений церкви против брака вместе с ее учением о большей греховности женщины были главными причинами, подорвавшими нравственность христианского мира на протяжении полутора тысяч лет. Наряду с этими доктринами проповедовалась обязанность женщины во всем жертвовать собой ради мужчины — теория, с которой нынешнее столетие отнюдь не понаслышке знакомо. Утрата целомудрия женщиной считалась легким грехом по сравнению с тем унижением, которое брак принес бы священнику, и молодые девушки, испорченные каким-нибудь кандидатом в духовный сан или священником, считали, что оказывают Богу услугу, отказываясь от брака, который привел бы их возлюбленного священника к изгнанию из духовного сословия. Уступая так называемому «божественному», а на деле демоническому самопожертвованию женщины, Элоиза предпочла считаться любовницей Абеляра, нежели своим признанием их брака разрушить его перспективы продвижения в церкви [79].

Государство поддерживало Церковь в ее противодействии браку, и мы сталкиваемся с аномалией браков по политическим причинам, когда стороны навсегда расставались у алтаря. Святой Иероним, а позднее и святой Дунстан поддерживали политику подобных браков. История Британии дает примеры ранних королев, которые таким образом расставались со своими новоиспеченными мужьями по окончании церемонии, посвящая свою жизнь целибату, а свои состояния — церкви.

Это установление не обделило вниманием и тот многочисленный класс женщин, для которых брак оказался невозможным из-за множества мужчин, которым он был запрещен. После того как Латеранский собор окончательно закрепил линию церкви в пользу священнического целибата, были предприняты огромные усилия для вовлечения состоятельных женщин в монашескую жизнь. Религия была главным способом приобретения власти, и сан аббатисы религиозного учреждения открывал женщинам такие возможности для влияния, которые были едва ли возможны вне церкви. Двумя высшими женскими добродетелями, насаждаемыми церковью, были безбрачная жизнь и щедрость по отношению к религиозным обителям. Наставляли, что если что-то и способно смягчить грех женщины, совершенный через прегрешение Евы, так это соблюдение этих двух условий.

Для исследователя это самый примечательный период в истории церкви, не просто как кульминация многовековых усилий по окончательному решению вопросов целибата, столь долго будораживших общество с самыми разными результатами, но и в плане тех немедленных перемен и окончательного урегулирования, которые он принес в отношении других церковных догматов, а также своего выраженного влияния на возникновение Лютеранской Реформации.

Утверждалось, что духовный сан священника освящает грех; максимой стало то, что всё, что ни совершил бы священник, свято; его участие в распутстве становилось освящением. Непослушание священнику означало подвергать опасности спасение; сомнение в чистоте побуждений священника было клеветой и изменой, а потому религия стала ширмой для всякого порока и источником нравственного падения всех женщин. Вера в высшую чистоту безбрачной жизни зашла так далеко, что чуть более 300 лет назад в Англии был сожжен на костре человек за утверждение законности брака священников [80]. Действия собора 1215 года, столь мощно поддержавшего старые претензии на высшую святость целибата, вскоре породили убеждение в неспособности священника совершить грех. В средние века его непогрешимость постоянно поддерживалась, а его превосходящая святость вследствие целибата неизменно провозглашалась. Было невозможно не связывать идею великой порочности с теми, кто не способен вступить в этот священный сан, и поскольку женщина в силу своего пола не допускалась до священнослужения, а ее брак был объявлен необходимостью для мира, эти обстоятельства использовались как аргументы против нее. Совесть и нравственность десятков тысяч людей были разрушены этими учениями, подкрепленными всей устрашающей властью церкви. Христианский мир находился под полным контролем сословия, чьей главной целью было личное обогащение и которое не останавливалось ни перед какими средствами ради стяжания богатства и власти.

Инквизиция была прочно учреждена; в период ее правления было известно шестьсот методов пыток, и она действовала в такой секретности, что многие ее жертвы не догадывались о том, что находятся под подозрением, вплоть до самого момента насильственного привода. Даже будучи заключенными в ее казематах, обвинения против них держались в секрете в надежде тем самым принудить их к самооговору по другим пунктам. Неполноценность женщины, ее склонность ко злу и готовность прислушиваться ко всем внушениям сатаны преподавались с возобновленной силой и разрушительной мощью.

Священник почитал себя прямым представителем божества; теория непогрешимости не ограничивалась папой, но и все высшие сановники церкви предъявляли те же претензии. Объявляя себя неспособными к неблаговидным поступкам и утверждая свою особую святость в силу целибата, священники тем не менее прикрывали своим священным саном самую унизительную чувственность. Предпринимались меры для развращения как душ, так и тел женщин. Сначала внушив им мысль об их особой нечистоте, стали утверждать, будто безнравственность со священником вовсе не является грехом, но, напротив, освящает женщину, давая ей особые права на небеса. Проповедовалось, что грех можно избыть только через грех [81]. Само воплощение Христа использовалось как средство ослабления женской добродетели. Тот факт, что Христос пришел в мир не через брачные узы, запечатлел христианским почетом систему сожительства в церкви, в подтверждение чего женщинам указывали на Деву Марию. В качестве подкрепления ее обязанности абсолютной сдачи души и тела волю священника приводился путь Девы, «которая послушалась ангела Гавриила и зачала без страха перед злом, ибо нечистота не может исходить от духа» [82]. Церковь неизменно утверждала целомудрие сожительства и нецеломудрие брака, и таким образом тайны, на которых покоились ее основы, использовались ею для унижения женщины, которую во все времена изображали существом, лишенным собственной индивидуальности и созданным исключительно ради мужского удовольствия. Еще в семнадцатом веке учили, что священник не может совершить грех. Эта старая доктрина обрела новую силу благодаря «просвещенным» (illumes), заявлявшим о внутреннем божественном свете [83]. Мы находим упоминания о безнравственности духовенства и притязаниях на непогрешимость у старых авторов: Боккаччо во многих своих новеллах вкладывает подобные аргументы в уста своих персонажей-священников [84].

Также утверждалось, что грех присущ только телу, в то время как душа ничего о нем не знает и в нем не участвует. В качестве аргумента в пользу того, чтобы женщина полностью отдала себя в руки священников для безнравственных целей, заявлялось: «Благочестивые, принеся себя в жертву и уничтожив самих себя, существуют не иначе как в Боге; отныне они не могут поступать дурно. Лучшая их часть настолько божественна, что она больше не ведает, что творит другая».

В подтверждение этой доктрины говорилось, что Иисус сбросил одежду и был обнаженным бичуем перед народом. Результатом такого учения стала почти всеобщая безнравственность христианского мира. При подобных религиозных доктринах следовало ожидать, что миряне станут слепо подражать духовенству. Европа превратилась в континент нравственного разложения, доказательства чему неоспоримы. Если бы мы могли переложить христианскую безнравственность исключительно на темные века, мы могли бы до некоторой степени смягчить ее оправданием невежества. Но, к сожалению для такого утверждения, обнаруживаются достаточные доказательства того, что просвещение современной цивилизации до сих пор не смогло сокрушить базовую идею, на которой покоится эта безнравственность. На фоне материального и интеллектуального прогресса последних ста лет мы находим духовную тьму в церкви все еще глубокой, а истинный фундамент безнравственности — почти неосознанным.

Пока церковь поддерживает доктрину о том, что женщина была создана низшей по сравнению с мужчиной и принесла в мир грех, сделавший необходимым святотатство Сына Божия, до тех пор будут сохраняться основы порока и преступности любого характера. Лишь тогда, когда точное и перманентное равенство женщины с мужчиной будет признано церковью — более того, когда великая сила и способность женщины в созидательной функции наряду с ответственностью мужчины перед женщиной во всем, что связано с рождением нового существа, будут полностью приняты в качестве закона природы, — пороки и преступления исчезнут из мира. До наступления этого времени проституция в ее различных формах будет продолжать существовать наряду с богадельнями, исправительными учреждениями, тюрьмами, колониями, больницами и приютами для наказания, исправления или попечения над несчастными существами, которые появились на свет с наследственными болезнями и преступными наклонностями из-за церковных теорий и церковных учений.

Система целибата производила одинаковые эффекты всюду, где бы ни проповедовалась. Система разврата, практиковавшаяся в Англии во время правления Генриха VII, была столь постоянной, что джентльмены и фермеры Карнарвоншира подали жалобу на духовенство за систематическое совращение их жен и дочерей [85]. Женщин повсюду рассматривали как рабынь и игрушек, созданных для повиновения, утешения и развлечений, от которых можно избавиться по собственному желанию. При религиозном учении христианства нельзя было ожидать ничего иного, кроме как того, что миряне станут слепо подражать духовенству, и делать женщин жертвами вошло у всех мужчин в привычку [86]. Когда священник не заводил наложницу, прихожане принуждали его к этому, дабы сохранить целомудрие собственных жен и дочерей. Дрейпер [87] сообщает нам, что только в одной Англии 100 000 женщин стали жертвами священников. Дома разврата содержались для специального пользования духовенством. Брак священника назывался обманом дьявола, который таким образом вовлекал его в прелюбодейные отношения [88] ради отчуждения имущества от церкви.

Эта средневековая доктрина о том, что грех можно избыть только через грех, находит выражение сегодня не только в религии [89], но и в светских романах [90]; ее происхождение, подобно многим другим религиозным извращениям, напрямую восходит к учению святого Павла [91].

Невоздержание этих безбрачных священников в конечном счете стало столь крупным источником скандалов для церкви, что она была вынуждена предпринять ответные действия. С папского престола изрыгались эдикты и буллы, хотя факты истории доказывают, что сам Рим, его папы и кардиналы погрязли в грубейшей безнравственности. Испания, оплот инквизиции и в тот период самое сердце христианства, стала первой страной, в отношении которой началось расследование: папа Павел IV издал буллу против тех исповедников, которые домогались женщин, толкая их на распутные действия. Когда эта булла о расследовании впервые появилась в Испании, она сопровождалась эдиктом, предписывающим всем, кому было известно о монахах или священниках, подобных образом злоупотребивших исповедальней, объявить об этом в течение тридцати дней под страхом сурового наказания. Ужасающая власть церкви запугала тех, кто в противном случае из одного стыда непременно предал бы вину своих священников забвению, и столько женщин стекалось во дворец инквизиции в одном только городе Севилье, что двадцати секретарей и такого же числа инквизиторов оказалось недостаточно для приема показаний свидетелей. Были назначены второй, третий и четвертый тридцатидневные сроки для расследования — столь велик был поток женщин, подававших жалобы [92]. Было замешано столь большое число священников, что после четырехмесячного разбирательства Священный трибунал инквизиции остановил производство по делу, приказав предать вечному забвению все те безнравственности и преступления против женственности, которые стали возможны лишь во имя религии и были доказаны законными уликами. Показания тысяч женщин, совращенных своими исповедниками, не были сочтены достаточным доказательством для отстранения виновных священников от их священных должностей. Изредка отдельного священника отстраняли на короткое время, но через несколько месяцев вновь восстанавливали в священническом сане [93].

Для священников не было редкостью открыто похищать женщин, угрожая расправой их мужьям и отцам в случае попыток их вернуть [94]. В разгар могущества инквизиции нередко случалось, что семью будил посреди ночи зловещий стук и крик: «Святые отцы, откройте дверь!»

На этот грозный мандат мог быть лишь один ответ, поскольку в их руках сосредоточилась как светская, так и духовная власть. Мужа, отца или сына могли схватить покрывалами фигуры; или, как это часто случалось, любимую жену или юную дочь вытаскивали из постели, и ее судьба навеки оставалась тайной. Молодых и красивых женщин уводили для пополнения инквизиционного гарема; им угрожали «сухой сковородой», «варкой в масле» и аналогичными методами пыток, чтобы добиться покорности от несчастных жертв. Ни один турецкий сераль с тетивой и мешком не демонстрировал столь чудовищного злодейства, как тюремные гаремы инквизиции. Еще в семнадцатом веке папа Григорий XV приказывал строго исполнять буллу против священнического блуда не только в Испании, но и во всех прочих уголках христианского мира. В Англии после Реформации обнаружилась точно такая же ситуация [95]. Но эдикты против распутства тщетно издавались церковью, чьим фундаментом является вера в превосходство одного пола над другим и в то, что женщина принесла в мир грех, совратив мужчину в брачные отношения. Несмотря на прогресс знаний и цивилизации, последствия подобных учений сейчас точно такие же, как и в средние века, что наглядно доказано во время разделения светской и духовной власти в Италии [96]; и эти доказательства взяты из католических источников. В 1849 году, когда римский народ открыл дворец инквизиции, в библиотеке был обнаружен отдел под названием «Свод домогательств», представлявший собой учет дел, в которых женщины подвергались домогательствам с целью совершения преступных деяний со стороны своих исповедников в Папской области [97]. Свидетельства Лютера о нравственном упадке церкви во времена Реформации никогда не были опровергнуты [98] и полностью согласуются с ее обликом на протяжении всей истории.

О том, что с исповедальней сегодня связаны те же самые беззакония, мы узнаем из свидетельств тех священников, которые вышли из общения с Католической церковью: отец Гиацинт публично заявлял, что девяносто девять из ста священников живут во грехе с совращенными ими женщинами. Другой священник, последовавший примеру отца Гиацинта и женившийся, утверждал, что пошел на этот шаг, чтобы выбраться из ультрамонтанского болота и остаться честным человеком [99]. То, что Католическая церковь наших дней носит тот же общий характер, что и в средние века, доказывается множеством свидетельств. Среди последних и наиболее значительных свидетелей по детальности и полноте изложения — преподобный Шарль Чиники в его трудах «Священник, женщина и исповедальня», «Пятьдесят лет в Риме» и др. Перешагнув восьмидесятилетний рубеж, преподобный г-н Чиники более пятидесяти лет был влиятельным и высокоавторитетным католическим священником, известным в Канаде, где тысячи пьяниц исправились под влиянием его проповедей, как «Апостол трезвости». Убедившись в безнравственности Римской церкви, он покинул ее в 1856 году, уведя с собой пять тысяч франко-канадцев, с которыми поселился в Сент-Анне, округ Канкаки, штат Иллинойс. Присоединившись к одной из ветвей протестантской церкви, он был приглашен в Шотландию для участия в Трехсотлетии Реформации, а позже в Англию, где читал лекции по приглашению священников всех евангелических деноминаций [100]. Его книга «Пятьдесят лет в Риме» неразрывно связывает его имя с именем Авраама Линкольна благодаря раскрытой там информации о католическом заговоре с целью убийства президента Линкольна.

Столь же непреложным законом для нравственной природы, как и для материальной, является то, что из одинаковых причин проистекают одинаковые последствия. В своем труде об исповедальне [101] преподобный г-н Чиники рассказывает о случаях из собственной практики, происходивших с ним, когда он еще был католическим священником, касающихся ее нынешних злоупотреблений. Характер вопросов, которые священник обязан задавать во время исповеди, до крайности развращен, их общая тенденция направлена на подрыв нравственности. Будучи слишком нескромными для перевода, эти инструкции для духовенства скрыты на латыни, но от этого они не перестают быть обязанностью священника для понимания и использования. В 1877 году ряд видных женщин Монреаля (Канада) направили декларацию и протест епископу этой епархии против злоупотреблений в исповедальне, с которыми они столкнулись на собственном опыте.

ДЕКЛАРАЦИЯ

Его Преосвященству Бурже, епископу Монреаля

Монсеньор:—Поскольку Богу в Его бесконечном милосердии было угодно явить нам заблуждения Рима и дать нам силы оставить их ради следования за Христом, мы считаем своим долгом сказать слово об мерзостях исповедальни. Вам хорошо известно, что эти мерзости таковы, что женщина не может говорить о них без румянца стыда. Как случилось, что среди цивилизованных христианских мужей правила элементарного приличия оказались забыты до такой степени, что женщин заставляют открывать неженатым мужчинам под страхом вечного проклятия свои самые сокровенные мысли, самые греховные желания и самые интимные поступки?

Как, если только на лицах ваших священников нет медной маски, смеют они выходить в мир, выслушав рассказы о низости, которые неизбежно оскверняют слух и которые женщины не могут пересказать, не отбросив скромность и всякое чувство стыда? Беды было бы не так много, если бы Церковь не позволяла никому, кроме самой женщины, обвинять себя. Но что сказать об отвратительных вопросах, которые им задают и на которые они обязаны отвечать?

Здесь законы элементарного приличия строжайше запрещают нам вдаваться в подробности. Достаточно сказать: если бы мужья знали хотя бы десятую долю того, что происходит между исповедником и их женами, они предпочли бы видеть их мертвыми, чем доведенными до такой степени унижения.

Что до нас, дочерей и жен из Монреаля, на собственном опыте познавших всю грязь исповедальни, мы не можем в достаточной мере благодарить Бога за то, что Он указал нам ложность наших путей, научив, что искать спасения следует не у ног человека столь же слабого и греховного, как мы сами, а исключительно у ног Христа.

Джулия Герберт,
Мари Роджерс,
Ж. Рошам,
Луиза Пикар,
Франсуаза Дирингер,
Евгения Мартин
и сорок три других лица [102].

В ответ на письмо с запросом, направленное мной преподобному г-ну Чиники, был получен следующий ответ.

St. Anne, Kankakee County, Illinois

January 4, 1887

Миссис Матильда Джослин Гейдж,
Мадам

В ответ на ваше почтенное письмо от 29 декабря спешу сообщить:
Во-первых. Женщины Монреаля подписали декларацию, которую вы видите в книге «Священник, женщина и исповедальня», осенью 1877 года. Точной даты я не помню.
Во-вторых. Поскольку прошло уже десять лет с тех пор, как я покинул Монреаль ради моего миссионерского служения в Иллинойсе, я не могу сказать, находятся ли эти женщины все еще в Монреале. Епископом Монреаля предпринимались огромные, чрезвычайные усилия тайного характера с целью доказать, будто эти подписи поддельные, чтобы возразить мне и посрамить меня, но бедный епископ обнаружил, что документ слишком точен, аутентичен и публичен, чтобы его можно было оспаривать или атаковать, и остался молчаливым и посрамленным, ибо многие из этих женщин были хорошо известны в городе.

В-третьих. Ответы на ваши прочие вопросы вы найдете в томе «Пятьдесят лет в Римской церкви», который я отправил вам с сегодняшней почтой.

С уважением к вам во Христе,
К. Чиники

Те же утверждения о непогрешимости духовенства звучат и сегодня, как и столетия назад, вместе с теми же заявлениями об изменении природы посредством священнического целибата. По этому вопросу г-н Чиники говорит:

Если кто-то хочет послушать красноречивую речь, пусть отправится туда, где римско-католический священник проповедует о божественном установлении аурикулярной исповеди.

Они заставляют народ верить в то, что обет вечного целомудрия изменяет их природу, превращает их в ангелов и ставит выше обычных пороков падших детей Адама. Когда их допрашивают на этот счет, они с бесстыдным видом заявляют, будто обладают особой благодатью оставаться чистыми и непорочными посреди величайших опасностей; что Дева Мария, которой они посвящены, является их могущественной заступницей, способной испросить у своего сына ту сверхчеловеческую добродетель Целомудрия; что то, что стало бы причиной греха и погибели для обычных людей, не представляет никакой угрозы и опасности для истинного сына Марии [103].

Труд под названием «Тайны неаполитанских монастырей», авторами которого является Генриетта Караччола — женщина из чистейшего рода итальянских князей, дочь маршала Караччолы, губернатора итальянской провинции Пази, — цитируется преподобным г-ном Чиники в подтверждение его утверждений о продолжающейся нечистоте исповедальни.

Наконец, другой священник, самый докучливый из всех своим упорным усердием, попытался любой ценой добиться моих чувств. Не было ни одного образа, который могла предложить ему профанная поэзия, ни одного софизма, который он мог бы заимствовать из риторики, ни единого лукавого толкования, которое он мог бы придать слову Божьему, которые он не задействовал бы, дабы обратить меня к своим желаниям. Вот пример его логики:—

— Дорогая моя дочь, — изрек он мне однажды, — знаешь ли ты, кто твой истинный Бог?

— Он — Творец Вселенной, — сухо ответила я.

— Нет-нет-нет-нет! Этого недостаточно, — возразил он, смеясь над моим невежеством; — Бог есть любовь, но любовь абстрактная, получающая свое воплощение во взаимной привязанности двух сердец, которые боготворят друг друга. Следовательно, ты должна не просто любить Бога в Его абстрактном бытии, но должна любить Его и в Его воплощении, то есть в исключительной любви мужчины, который обожает тебя. Quod Deus est amor nec colitus nisi amando.

— Выходит, — ответила я, — женщина, обожающая собственного возлюбленного, боготворит само Божество? — Несомненно, — вновь и вновь повторял священник, ободренный моим замечанием и хихикая над тем, каким, по его мнению, оказался эффект от его катехизиса.

— В таком случае, — поспешно сказала я, — в качестве возлюбленного я предпочла бы выбрать человека мирского, а не священника.

— Сохрани вас Бог, дочь моя! Сохрани вас Бог от этого греха. Любить человека мирского, грешника, ничтожество, неверующего, еретика! Да вы же немедленно отправитесь в ад. Любовь священника — это любовь священная, в то время как любовь человека мирского — позор. Священник ежедневно очищает свои чувства в общении со Святым Духом... Если вы не можете полюбить меня потому, что я ваш духовник, я найду способ помочь вам избавиться от сомнений. Мы поставим имя Иисуса Христа во главе всех наших исполненных нежности проявлений, и тогда наша любовь станет благодарной жертвой Господу и вознесется благоуханным ароматом к Небесам подобно дыму фимиама из Святилища. Скажи мне, например: «Я люблю тебя во имя Иисуса Христа, прошлой ночью я видела тебя во сне во имя Иисуса Христа», — и совесть ваша будет спокойна, ибо поступая так, Бог освятит каждый порыв вашей любви.

Достопочтенный отец Шенек, который за свои пятьдесят лет римского священства имел все возможности узнать правду, без колебаний утверждает, что папы римские и поныне обладают тем же общим безнравственным характером, что и в первые века Церкви. Он говорит:

Пусть мои читатели не заблуждаются на тот счет, будто римские папы в наши дни намного лучше тех, что жили в девятом, десятом, одиннадцатом и двенадцатом веках. Они абсолютно такие же — разница лишь в том, что сегодня они чуть тщательнее скрывают свои тайные оргии. Отправляйтесь в Италия, и там сами римские католики покажут вам двух прекрасных дочерей, которые были у покойного папы Пия IX от двух его любовниц. Расспросите тех, кто лично знал папу Григория XVI, предшественника Пия IX; после того как вам поведают историю его любовниц, одна из которых была женой его цирюльника, вам скажут, что он был одним из величайших пьяниц в Италии.

Взгляды Католической церкви на целибат духовенства недавно проявились в Соединенных Штатах, в 1885 году, в ходе преследования священника униатской греческой церкви, направленного миссионером из Австрии в Пенсильванию. Греческая церковь, как следует помнить, разрешает священнику один брак. Униатская церковь, следуя в этом отношении дисциплине Греческой церкви, тем не менее признает верховенство Папы, чего регулярная Греческая церковь не делает. Униатская греческая церковь принимает как обязательные все постановления Рима, изданные после разделения восточной и западной частей христианского мира. Наделенный полномочиями от обеих ветвей, отец Волонский прибыл в эту страну в сопровождении своей жены, в полной уверенности в том, что его примут католические собратья. Его первое столкновение с противоположным опытом произошло в Филадельфии, когда архиепископ Райан из кафедрального собора отказался от любых контактов с ним из-за его женатого статуса. Добравшись до Шенандоа, куда он был командирован собственным австрийским епископом, он обнаружил, что по-прежнему находится под запретом; местный священник католической церкви предупредил свою паству под угрозой отлучения от церкви избегать как его самого, так и его храма на том основании, что Римская церковь ни при каких обстоятельствах не терпит женатого священника. В конце концов этот вопрос приобрел такие масштабы, что отец Волонский был отозван, а вместо него прислан неженатый священник.

Судя по опыту отца Волонского, случившемуся менее десятилетия назад, и по ожесточенной вражде, проявленной церковью по отношению к отцу Иакинту, мы видим, что вера в особую святость целибата столь же сильна в Католической церкви сегодня, как и в любой из периодов ее истории; а сопутствующие свидетельства учат нас, что ее величайшие пороки остаются теми же, что и прежде. Прошло менее двадцати лет с тех пор, как весь христианский мир был взбудоражен судебным процессом, начатым против наследников покойного кардинала Антонелли с целью добиться признания прав его дочери на наследство. Католическая церковь повсеместно называла эту девочку «святотатственным ребенком», то есть существом, которое самою своей жизнью осквернило святыни. Гибель ее матери, ее собственная незаконнорожденность, несправедливость по отношению к семье ее матери и к обществу не принимались в расчет по сравнению с тем фактом, что ее претензии, если бы они были удовлетворены, лишили бы церковь имущества. Любовь великого кардинала к матери этой девочки была полностью доказана, но церковь, установившая целибат ради того, чтобы контролировать имущество своих священников, была не склонна позволить хоть какой-то его части ускользнуть из этого источника. Честность, справедливость и узы естественной привязанности нынче, как и встарь, не являются частью церковной системы. В результате этот судебный процесс по делу незаконнорожденной дочери великого кардинала-госсекретаря покрыл позором не только Италию, но и весь католический мир.

Среди стран, стремящихся ныне освободиться от церковного владычества, находится Мексика. В письме в «Нью-Йорк Геральд» зимой 1892 года, касающемся происходившей там революции, о Диасе говорилось следующее:

Вместо того чтобы получать помощь от Церкви, он столкнулся с ее стороны с самой яростной и безжалостной враждебностью и противодействием. Церковь в Мексике выступает против любого просвещения народа. Духовенство, если его можно удостоить этого звания, борется со всеми улучшениями. Им не нужны ни железные дороги, ни телеграф, а когда он внедрил систему обязательного образования, война началась всерьез. Однако Диас был полон решимости и ответил на это закрытием монастырей и запретом на учреждение новых монашеских обителей. Встретив дальнейшее сопротивление своим попыткам реформ и презрение со стороны священников, он заключил сотни из них в тюрьму в Пуэбле и запретил звон церковных колоколов в определенных местах. Он наглядно дал им понять, что Мексикой управляет он, а не они. Он дал им уяснить, что его представление о христианстве заключается в том, что священники должны проповедовать Христа распятого, а не революцию и попрание законов.

В Мексике священники могут безнаказанно держать любовниц. От церкви до игорного дома — всего один шаг, и священники играют в азартные игры наравне со всеми. Доходы от домов терпимости, игорных заведений и аренды арен для боя быков — все это поступает в церковь, которая призвана учить религии. Поскольку Диас, сам католик, не желает терпеть подобные преступления под маской религии, церковь борется с ним и подвергает его анафеме.

Возьмите главный храм в Монтеррее, не считая кафедрального собора. От дверей церкви вы шагаете прямо на площадь, принадлежащую церкви и уставленную пятьюдесятью палатками, в которых идут игры в монтэ, рулетку и прочие азартные игры. Позади них располагается арена для боя быков, а доходы и арендная плата идут Церкви.

Учитывая все эти обстоятельства, наиболее правдоподобный вывод или теория заключается в том, что клерикальная партия, видя, как все эти привилегии ускользают из ее рук, с радостью пожертвует материальные средства для ведения революции против Диаса. У них есть агенты в Европе, и деньги могут поступать из этого источника незаметно.

Агентом Клерикальной партии в Европе является сама Церковь. Как единое целое, она всегда выступала против прогресса и реформ. Она прокляла печатный станок как изобретение дьявола и неуклонно противилась образованию народа. Свою работу она лучше всего выполняет в темноте невежества и суеверий. По этой причине она выступала против всех новых открытий в науке и любых реформ. Не только Католическая церковь, но и в рамках «Реформации», как мы видели, существовал тот же запрет на чтение Библии простым народом, то же сопротивление образованию масс, то же противодействие отмене рабства, борьбе за трезвость, требованиям женщин о равенстве возможностей с мужчинами. Общая природа церкви не меняется со сменой названия. Оглядываясь назад сквозь историю, мы находим те же черты даже при патриархате: любовь к власти, жажду наживы и крайний эгоизм в сочетании с повсеместным пренебрежением к правам других.

Драма М. Ренана «Аббатиса из Жуарра» была написана потому, что он желал доказать никчемность обетов, налагаемых на католических священников и монахинь, а также показать то ярмо, под которым они держат женскую совесть, в то время как мужская совесть отбрасывает их прочь. Не только монахини связаны совестью — все женщины-католички удерживаются в духовном рабстве гораздо крепче, чем мужчины-члены этой церкви. В 1885 году в письме из Чили в «Нью-Йорк Сан» живописуются некие чилийские женщины-кающиеся, которых отличает особое платье, носить которое предписано им по закону. Другие, чьи грехи столь велики, что их невозможно искупить покаянным облачением, на время удаляются в «Монастырь кающихся», где посредством умерщвления плоти надеются обрести отпущение грехов для своей души. Еще более суровыми, нежели этот уединенный скит, являются другие монастыри, известные как «Дома задержания», куда отправляют своенравных дочерей и где заботятся о молодых матерях без мужей. Однако во всей Чили не сыщется ни похожего платья, ни дома покаяния или исправления для мужчин. Стыд и епитимья, наравне с грехом, были отведены церковью исключительно женщинам.

Мужчины не посещают конфессионал, да и мессу они посещают крайне редко. Для этой распущенности есть двоякая причина: во-первых, безнравственность мужчин не рассматривается как противоречащая церковной дисциплине; во-вторых, поскольку женщина была приучена к более чуткой совести, чем мужчина, исповедальня исторгает из ее уст тайны, которые дают церкви знание обо всем, что она желает узнать касательно семьи. Нельзя было придумать более надежной системы для разрушения женского самоуважения, чем та, которая требует покаяния от женщины за грехи, сквозь пальцы пропускаемые церковью у мужчины. Покаяние подобного рода не требовалось бы от женщин и в том случае, если бы церковные должности были открыты для нее так же, как и для мужчины. Не было известно еще ни одного более тяжкого преступления против человечества, чем разделение морали на два кодекса: строгий для женщины и снисходительный для мужчины. Не только женщина пострадала от создания Таких Двух Моральных Кодексов внутри Христианской церкви. Из-за этого мужчина утратил тонкое различение между добром и злом, а сама Церковь как создательница этого разделения греха по признаку пола стала творцом и оплотом несправедливости, лжи и преступлений, в которые ее священники погрузились глубже всего. И это положение дел не принадлежит прошлому. Еще осенью 1892 года на страницах канадских газет появились статьи, открыто обвиняющие католическое духовенство этой провинции в грубейшей безнравственности. То, что священнический целибат до сих пор продолжается в Римской церкви, не вызывает удивления, если осознать ту колоссальную власть и богатство, которые она сумела обрести благодаря ему; но вызывает изумление, таящее в себе предчувствие опасности, то обстоятельство, что ныне мы наблюдаем аналогичную тенденцию в ритуалистической части Епископальной церкви как в Англии, так и в Соединенных Штатах. Зло монашества, хотя и менее сильное, чем в средние века, все еще велико, и его проникновение в протестантские деноминации служит новым предупреждением об их опасной тенденции. Опыт прошлого не должен звучать для нас впустую. Мы обратили внимание на те опасности для общества, которые исходят от тех категорий лиц, которые под предлогом религии уклоняются от обязанностей семейной и общественной жизни. Никакое преступление против мира не может быть страшнее осознанного отказа от ответственности из-за усталости от жизненной борьбы, той борьбы, что выпадает на долю каждого человека; очарование «представлениями о бытии» вне обычных забот и вступление в орден, где собственная личная ответственность в значительной степени перекладывается на других, является не только преступлением против государства, но и грехом против самого себя и против человечества. Орден, который впоследствии берет на себя задачу направлять мысли и жизнь своих членов в русло «покоя и довольства», как это делают некоторые протестантские ордена, представляет собой один из опасных религиозных элементов сегодняшнего дня. Никакое преступление против себя или против общества не может быть серьезнее этого. В ритуалистической Епископальной церкви можно обнаружить монахов и женские монашеские общины, основанные на принципе целибата, духовников и практику покаяния — все это первостепенные элементы моральной и духовной деградации. Если религия и должна преподать человечеству какой-то урок, так это урок личной ответственности; это урок ценности и долга индивида; это урок того, что каждый человек несет единоличную ответственность за свой жизненный путь; это урок абсолютного равенства каждого человека с любым другим человеком в отношении этих кардинальных пунктов. Следует уже усвоить тот урок, что церковные притязания на божественно дарованную власть всегда делали духовенство надменным, грубым и тираническим; мирских мужчин — зависимыми и двуличными; а женщину — неуверенной в себе и робкой, верящей в долг унижения и самопожертвования; верящей, что ее жизнь не должна проживаться в первую очередь ради нее самой, а само ее право на существование зависит от пользы, которая от этого достанется кому-то другому. Сегодня, как и в прежние времена, основополагающей идеей монашества, «братств», «сестринств» и тому подобных объединений даже в протестантских деноминациях является божественный авторитет некоего высшего церковного лица, а также то, что власть отпущения грехов присуща некоторой системе под управлением какого-либо священника. Ритуалистическое крыло Епископальной церкви, наряду с Римско-католической церковью, часто ссылается на эти слова Христа — от Иоанна, XX, XXIII: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на ком останутся», тем самым предвосхищая божественную власть духовенства.

Глава третья

Каноническое право

Самые ранние саксонские законы носили почти исключительно церковный характер, причем их основой, по-видимому, являлась уплата десятин Церкви и поддержка папы посредством так называемого «очажного гроша» в пользу святого Петра. Брак никоим образом не избежал всеобщего церковного контроля: его легитимность всецело зависела от благословения и услуг священника. Об этом мы узнаем из Ривза, чей авторитет бесспорен; следовательно, мы обнаруживаем, что еще задолго до того, как брак был возведен в ранг одного из таинств, а целибат или исповедь — установлены, Церковь осознала, какое колоссальное усиление ее авторитета принесет получение контроля над свадебным обрядом и привязка его законности к услугам священника. Это был существенный шаг к подчинению человечества; шаг, чьи жуткие последствия до сих пор не получили должной оценки. Когда Рим стал христианским государством, а фаллический крест восторжествовал над старыми богами и богинями, положение женщины при гражданском праве стало еще более униженным. Переход от древней цивилизации к тому возобновившемуся варварству ранней эпохи христианской эры, который отмечают столь многие писатели, не замечая при этом его причины, кроется в низком представлении о женственности, насаждавшемся Церковью. Невежество, суеверия, ложь и подлог объединились в создании новых кодексов права, новых общественных обычаев, новых привычки мысли, которые на протяжении веков навязывались человечеству соединенной силой Церкви и Государства и до сих пор продолжают оказывать свое влияние на современную жизнь и право.

Среди общих канонов мы находим следующие: «Ни одна женщина не смеет приближаться к алтарю». «Женщина не может крестить без крайней необходимости». «Женщина не может принимать евхаристию под черной вуалью». «Женщина не может принимать евхаристию в период месячных».

На Эльвирском синоде, или Соборе, состоявшемся в 305 или 306 году, было сформулировано несколько ограничительных канонов против женщин. Согласно канону 81, ей запрещалось писать от своего собственного имени мирянам-христианам, но только от имени мужа. Женщинам запрещалось получать дружеские письма от кого бы то ни было, адресованные исключительно им самим.

С начала V века христианское духовенство приобрело мощное влияние в Риме. Епископы и священники были муниципальными магистратами Римской империи, от которой к тому времени мало что осталось, кроме ее городского управления; таким образом, Церковь в действительности стала Римом, а Рим — Церковью. Утверждалось, что трудно с точностью определить время, когда духовные лица впервые начали претендовать на освобождение от гражданской юрисдикции. Парижский синод 615 года, по-видимому, закрепил за духовенством привилегию представать перед смешанными трибуналами по всем делам, которые до того времени относились исключительно к ведению гражданского судьи. Епископы обрели большую власть благодаря тому, что им был доверен надзор за отправлением правосудия в целом, в то время как их духовные приговоры стали более действенными за счет добавления отлучения от церкви к гражданским наказаниям. Государство, сдерживавшее поначалу Церковь, увеличило ее полномочия, освободив духовенство от всех гражданских обязанностей, что способствовало превращению его в обособленный от гражданского управления орган. Это разделение еще более усугубилось тем, что императоры утверждали решения, выносимые епископами в церковных делах, а также когда тех избирали судьями-третейскими в гражданских тяжбах; следствием подобных действий стало зарождение церковного права с полномочиями, отдельными от права гражданского. Следующим шагом к отделению гражданского права от церковного и к верховенству последнего стало разрешение духовенству в дисциплинарных вопросах переходить под власть и надзор Духовных судов.

Как только христианство стало государственной религией, эта власть еще более возросла благодаря разрешению, предоставленному духовенству принимать дары, наследовать имущество и владеть им; чистота клирических побуждений при этом значительно снизилась, поскольку в это сословие тут же устремились алчные и беспринципные лица. Закон о десятине был введен Карлом Великим, и его эдикты значительно увеличили власть духовенства. Составление Свода канонического права началось уже в IX веке, к каковому периоду старые признанные права духовенства — надзор за нравами и заступничество за несчастных — были в значительной степени преданы забвению или сведены со своего истинного пути системой церковной тирании, создавшей свод морали, единственной целью которого было возвышение власти священнослужителей.

Полная неполноценность и подчиненность женского пола поддерживались как гражданским, так и общим правом. Принципом общего права было то, что сыновья допускаются к наследованию раньше дочерей. Это различие, созданное Церковью в интересах сословия, которое единственное допускалось к священству, и тем самым сосредоточившее владение богатством в руках мужчины, внесло немалый вклад в удержание женщины в подчиненном положении. В соответствии с естественным законом лицо, не владеющее собственностью, менее заинтересовано в благополучии государства, чем тот, кто ею обладает, а лишение прав собственности пагубно отражается на индивиде.

Церковное, или Каноническое, право совершило свои наибольшие посягательства в период расцвета рыцарства; внешнее проявление уважения и почета к женщине при рыцарстве шло рука об руку в своем фальшивом лицемерии с разрушением ее юридических прав. Общее представление о женщине в эту эпоху было настолько униженным, что предлагалось «обобществление женщин», по отношению к которым все мужчины должны были выступать в роли мужей. Этот план отстаивал Жан де Мён, «поэт рыцарства», в своем знаменитом «Романе о Розе». Христина Пизанская, образованная и обладающая выдающейся силой характера женщина, первая сугубо литературная женщина Западной Европы, написала сочинение в защиту своего пола против общего распутного характера той эпохи. Ее противостояние унизительным теориям «Романа» знаменует собой более поздний период прихода женщины в литературу и служит эпохой, от которой ведет отсчет современное интеллектуальное развитие Европы. Усилиями Церкви, Государства и общества на протяжении многих сотен лет систематически велось дело к полному сокрушению морального облика женщин путем принятия этих низменных идей фаллического происхождения; ярчайшим доказательством ее врожденного неверия в это учение служит то, что первое литературное произведение женщины нового времени было написано в противовес столь мощно поддерживаемой теории о ее изначальной порочности. Христина отстаивала общую человеческую природу женщины, полностью отвергая чувственные идеи того времени.

К чести человечества следует отметить, что миряне не без сопротивления уступали церковной власти и предпринимали множество попыток вывести свои светские дела из-под контроля духовенства. Но в условиях общего скудного образования и отречения от собственной воли, столь усердно внушаемых Церковью в качестве высшего долга мирян, когда ее устрашающая власть пускалась в ход для подкрепления этого учения посредством жутких угроз отлучением от церкви и будущими вечными муками, права даже мужской части населения постепенно были утрачены. Контроль духовенства над всеми делами — как светскими, так и духовными — способствовал превращению его в обособленную от мирян касту. Преследуя свои цели всеобщего владычества, Церковь усмотрела необходимость взять под свой контроль мирские дела. Права подразделялись на те, что касались лиц, и те, что касались вещей; права лиц принадлежали исключительно духовенству, однако поскольку любой мужчина, каково бы ни было его положение, мог стать священником, в то время как ни одна женщина, сколь бы образованной, благочестивой или высокопоставленной она ни была, не могла быть принята в его ряды, вся тенденция канонического права сводилась к разделению человечества на священный, или божественный, пол и нечестивый, или нечестивый. Таким образом, Каноническое право еще дальше развело тех, чьи интересы совпадали, породив в умах всех мужчин антагонизм по отношению ко всем женщинам; и этот антагонизм, дамокловым мечом нависая над всеми делами обычной жизни между мужчинами и женщинами, тяжелее всего обрушивался именно на женщин. Он развратил Общее право Англии и извратил гражданские кодексы других наций. Согласно Каноническому праву жен лишили контроля как над собственной личностью, так и над имуществом, тогда как сестрам не разрешалось наследовать наравне с братьями; имущество же, выражаясь языком старого церковного права, отходило «к достойнейшему из крови». Блэкстон признает, что это различие между братьями и сестрами бросает тень позора на Англию и не имело места в старом римском праве, согласно которому дети в семье наследовали на равных правах без различия пола. Лишь в 1879 году Каноническое право в отношении единоличного наследования сыновьями было отменено в одном из швейцарских кантонов. Влияние этого закона на порождение эгоизма проявилось в том сопротивлении, с которым он столкнулся: братья жалобно заявляли о собственном разорении из-за этого акта справедливости по отношению к их сестрам. Всякий раз, когда каноническое право подвергается анализу, обнаруживается его разрушительное воздействие на высшие нравственные чувства человечества. Женщине было запрещено быть священником, а поскольку имущество мужчин, принимавших сан, отходило в пользу Церкви, легко угадывается истинный замысел этого закона — захват собственности, которая в противном случае могла бы ускользнуть из загребущих рук церкви. От ее первоначальной теории женской неполноценности до последней борьбы за власть в наши дни — влияние и деяния Патриархата прослеживаются предельно ясно. Взаимодействие Церкви с семейной жизнью, наследованием и образованием лишь усилило мощь Патриархата.

Подобно тому как целибат оказался прибыльным методом привлечения богатств в церковную казну, брак вскоре также был превращен Церковью в источник дохода: Каноническое право сделало его таинством, которое должно совершаться у церковных дверей. Однако из-за изначальной греховности брака это таинство долгие годы не разрешалось совершать внутри священного здания, посвященного Богу и считавшегося слишком святым, чтобы допускать вход в его священные стены женщины в определенные периоды ее жизни. Чтобы обеспечить полный контроль над этими отношениями, брак, не благословленный священником, объявлялся сожительством и влек за собой лишение церковных привилегий, которые по темноте своей народ почитал жизненно важными. Вступая в этот союз, жена была обязана отказаться от своего имени, своего имущества, контроля над собственным телом, своей священной индивидуальности и пообещать повиноваться мужу во всем. Определенные часы дня, удобные для духовенства, назначались каноническими, и по истечении этого времени заключение брака не допускалось.

Притом этот священнический контроль над браком не ограничивался одними лишь католиками. Подобные законы существовали и после Реформации. В Англии в 1603 году канон 62 постановил, что под угрозой отстранения от должности люди не могут вступать в брак иначе как между восемью и двенадцатью часами до полудня, причем бракосочетание не разрешалось совершать ни в каком частном месте, а непременно у церковных дверей. Стремительный рост Канонического права в Англии следует объяснить корыстолюбием; примером тому служит отказ женам в каких бы то ни было имущественных правах в брачном союзе. В этот период Каноническое право стало рассматривать преступления, установив денежный эквивалент для каждого вида правонарушения. Церковь не только отменяла наказания за уже совершенные преступления, но и продавала индульгенции на совершение новых. Ее влияние вскоре распространилось на все стороны жизни. Браки внутри седьмой степени родства запрещались Церковью как кровосмесительные, но тем, кто был способен заплатить за подобные индульгенции, с легкостью выдавалось разрешение на столь «кровосмесительный» брак. Не было столь тяжкого преступления, которое нельзя было бы искупить за деньги. Таким образом, через Каноническое право проявился парадокс: законный брак между мирянами объявлялся сожительством, в то время как сожительницы священников именовались «женами». Как только законность брака стала зависимой от одобрения священника, настежь распахнулась дверь для грубейшей безнравственности. Все ограничения, связанные с этим союзом, распределялись так, что тяжелее всего они падали на женщину. Мужьям было гарантировано право на развод по причинам, не освобождавшим жен; даже прелюбодеяние мужа не считалось достаточной причиной, если только он не приводил свою любовницу в тот же дом, где жила жена. Церковь и Государство поддерживали друг друга. Осуждение мужа за уголовное преступление не давало жене никакого освобождения от брачных уз, однако в случае измены родине со стороны мужа его невиновные жена и дети лишались всякой доли в имуществе преступника-мужа и отца и обрекались на нищенство, а его состояние конфисковывалось в пользу государства. Как в гражданском праве, так и в церковном, Церковь признавала лишь ничтожную разницу между виной упорствующего мужа и виной его благочестивых жены и детей. Принципом Церкви было то, что невиновные должны страдать за виновных, особенно когда невиновными являлись бессильные помочь себе женщины и дети. На каждом шагу Каноническое право наносило ущерб женщине. Духовенство, возомнившее себя сонмом духовных существ, требовало иммунитета от гражданского закона и добилось для себя «отсрочки приговора», впоследствии расширенной до включения в нее всех лиц мужского пола, умевших читать и писать. Эта отсрочка, известная как «выгоду духовенства», отказывали всем женщинам, которые подлежали смертной казни за первое же преступление простой кражи, двоеженства и т. д. Мужчины, которые в силу пола могли стать священниками, будучи грамотными, за те же преступления наказывались простым клеймением в руку или несколькими месяцами тюрьмы, в то время как женщину волокли по земле и сжигали заживо. Если бы история не предоставляла стольких доказательств подобного рода, было бы невозможно поверить, что столь варварская несправедливость была частью английского закона вплоть до конца XVIII века. Женщину сначала лишили права быть допущенной к священству, а затем наказали за это же самое лишение права.

Блэкстон признает в числе замечательных юридических событий королевства великие изменения в законах вследствие отделения церковных судов от гражданских. Брачные дела, или иски, касающиеся прав на брак, признаются им совершенно нетронутой ветвью церковной юрисдикции, поскольку Церковь столь рано превратила этот контракт в таинственное установление. На протяжении многих веков образование было закрыто для женщины в христианских странах по причинам, связанным с ее недопущением к священству. Искусство чтения, по мнению ученых, было одной из древних мистерий, преподаваемых в Элевсине и других старинных храмах; ученость тогда, как и в более поздние времена, находилась в руках жрецов, поэтому сам факт умения читать был синонимом права вступления в духовенство. Это право принадлежало женщинам во многих древних народах даже при патриархате. Хиггинс показывает, что слово Liber, от которого происходят наши слова liberty (свобода) и freedom, есть то же самое слово, что и liber — книга, и оно было тесно связано с интеллектуальным, литературным и жреческим сословием. Поскольку по христианскому вероучению священство женщинам не дозволялось, то по тому же правилу ей запрещалось и учение. Разрешить женщине образование при христианстве было бы фактической уступкой ее права на священство. Отказывая ей в «духовной льготе», священники были лишь последовательны сами с собой и со своими претензиями на превосходящую святость мужского пола. То, что женщину сжигали заживо за преступление, единственным наказанием за которое для мужчины было несколько месяцев тюрьмы, гармонировало со всем учением христианской церкви о женщине. При Каноническом праве многие защитные барьеры, ранее окружавшие женщин, были разрушены. Наказания за преступления против них смягчились, тогда как преступления, совершенные ими самими, стали наказываться строже. Изнасилование, которое в ранней английской истории именовалось тяжким уголовным преступлением и каралось смертной казнью, при церковном правлении стало рассматриваться в менее зловещем свете.

При политических установлениях саксов епископы заседали в национальном совете, и все законы предварялись официальной декларацией об их согласии. Под их влиянием общим законом стало то, что женщина никогда не может наследовать наравне с мужчиной, если не считать особых и древних обычаев некоторых городов и местечков, тогда как дочери после смерти отца могли быть оставлены вовсе без всяких средств к существованию. В царствование Эдуарда VI был принят закон, согласно которому ни один сын не мог быть обойден в отцовском завещании, если только он не был прямо и недвусмысленно лишен наследства по уважительной причине. В случае же дочерей сам пол почитался «уважительной причиной» для оставления их в нищете. Более ранние законы датского Кнута, или Канута, показывают, что тогда имущество делилось между всеми детьми. Согласно Каноническому праву, показания женщины не принимались в суде. Церковью она изображалась источником всякого зла, матерью любой беды. Законодательство преследовало видимую цель: освободить духовенство от всякой ответственности перед гражданским или моральным законом и взвалить тяжесть любого греха или преступления на плечи женщины.

Собор в Тиволи в Суасуане в 909 г. н. э., проходивший под председательством двенадцати епископов, обнародовал канон, требующий присяги семи человек для изобличения священника в сожительстве с женщиной; если же их клятва не оправдывала его, ему позволялось очистить себя своей собственной единоличной присягой. Согласно Каноническому праву, женщина не могла выступать с обвинением, если только ее не преследовали за причиненный ей лично ущерб. Прошло менее тридцати лет с тех пор, как этот закон действовал в Шотландии; и еще в 1878 году благодаря влиянию синьора Морелли итальянский парламент отменил старое ограничение, существовавшее в этой стране в отношении женских свидетельских показаний. По Каноническому закону женщина не могла быть свидетелем в церковных или уголовных делах, равно как и заверять завещание. Вызывать сомнения в чьем-либо слове — показатель величайшего презрения, влекущий за собой дискредитацию всей репутации. Тот факт, что женщине не позволялось удостоверять завещание или выступать свидетелем в церковных процессах, подразумевал глубочайшую деградацию и служит ярчайшим доказательством низкого уважения, в каком женщина пребывала как у Государства, так и у Церкви. То обстоятельство, что священник мог оправдать себя собственной ничем не подкрепленной клятвою, в равной мере показательно как для уважения, которым пользовался этот сан, так и для степени подчинения всего законодательства защите мужчины и унижению женщины. Когда мы обнаруживаем, что для аннулирования клятвы одного мирянина требуется присяга семи женщин, нам не нужно иных свидетельств неравенства женщины перед законом. Канонисты устанавливали закон во всех вопросах мирского характера, будь то гражданские или уголовные. Купля и продажа земель, аренда, заклад, контракты, переход наследства, преследование и наказание за убийство, воровство, поимка воров, мошенничество — эти и многие другие предметы светской юрисдикции регулировались Каноническим правом. Предполагалось, что духовенство полностью подпадет под его действие, управляясь как народ, отдельный от мирян. Главными усилиями Канонического права, к которым тяготели все его постановления, были подчинение женщины и возвышение иерархии. Для достижения этих двух целей церковь не гнушалась подделкой. На протяжении многих сотен лет собрание декреталий, или того, что выдавалось за декреции ранних пап, пользовалось величайшим авторитетом, хотя позднейшие исследования доказали их подложность. Подделывались как гражданские, так и церковные законы в интересах духовенства; ярким примером тому стал некогда знаменитый закон Константина, который наделял епископов неограниченной властью, давая им юрисдикцию во всех видах тяжб. Этот закон провозглашал, что все, что определено судом епископов, должно всегда почитаться священным и почтенным, и что в делах любого рода, судимы ли они по пастырскому или гражданскому праву, это есть закон, подлежащий вечному соблюдению всеми.

Знаменитый Селден, известный как «Свет Англии», объявляет это «чудовищной и чудовищной юрисдикцией», присвоенной духовным сословием посредством обмана и подлога. Двумя категориями светских дел, которые Духовные суды особенно старались присвоить, были браки и завещания вместе со всем, что к ним относилось. Именно в этой сфере наибольшее угнетение пало на женщин. Каноническое право постепенно приобрело огромную власть благодаря контролю, который оно заполучило над завещаниями, опекой над сиротами, браком и разводом. Как только церковные суды в Англии отделились от светских, в них стали преобладать новые принципы и максимы. Это было одним из первых последствий Завоевания, однако в 1272 году Роберт Килманди, декан Кентербери, отдал распоряжения о восстановлении и соблюдении древних и заброшенных законов церковных судов, среди которых Суд аррок (Court of Arches) был одним из древнейших. Почти невозможно установить точную дату начала церковного правления, если только не возвращаться к самому основанию церкви. Как уже отмечалось, ранние саксы в значительной степени управлялись своими священниками. В 615 году на Парижском синоде духовенство получило власть в вопросах, ранее находившихся под светской властью, в то время как в Англии мы находим мощь духовенства огромной уже в IV и V веках. Брактон определяет полтора столетия между серединой XII и концом XIII века как период, когда эта власть сделала свои самые широкие шаги. В ту пору она коснулась завещаний, наследства, легатов, законности детей, брачных уз и всех семейных дел, поправ многие гарантии общего права. Этот период охватывает установление целибата со всем шлейфом зов, отмеченных в предыдущей главе, когда браки священников были объявлены недействительными, их жены заклеймены как распутные женщины, а на их детей летело пятно незаконнорожденности. Несмотря на гарантии Великой хартии вольностей и религиозный бунт Генриха Восьмого, несмотря на энергию Елизаветы, которая согнула под свою пламенную волю и священников, и прелатов, влияние этой эпохи протянулось сквозь Реформацию и, к несчастью для женщины, успешно вплавило свои худшие черты в общее право; новыми несправедливостями прониклись и новоявленная церковь, и общественная, и семейная жизнь. После реформации было принято множество канонов. Они, наряду с принятыми ранее зарубежными канонами, почитались частью законов Англии. Епископальная церковь присвоила себе многочисленные каноны, существовавшие во времена реформации, причем несколько таковых были созданы специально для поддержания церкви в эпоху, когда светская власть угрожала посягательствами. Архидиакон Суррея подготовил объёмный труд на эту тему, известный как Juris, доказав, что эти каноны, декреты и прочие установления в случае их забвения были утверждены актом Парламента как часть права Англии. В предисловии к своему труду он заявлял, что тот подготовлен исключительно для служения духовенству и в поддержку прав и привилегий Церкви. Таким образом, мы располагаем прямым доказательством принятия папских декретов как части управления Протестантской епископальной церкви — англиканской — а также в качестве части английского права.

Акт парламента в ту эпоху приравнивался к закону Божьему. Библия и английское правительство находились в одной плоскости, и каждое требовало беспрекословного повиновения. Каноническое же право, прочно утвержденное актом парламента при полном слиянии Церкви и Государства, лишило Англию значительной доли той гражданской свободы, истоки которой восходят к мудрому законодательству и любви к свободе двух британских королев — Мартии и Боадикеи. Страдая от жестокой несправедливости, последняя подняла восстание против римлян. Проезжая верхом среди рядов своей армии, она обратилась к ним с такой речью:

Это будет не впервой, британцы, когда вы одерживаете победу под предводительством своей королевы. Я пришла сюда не как особа королевской крови, чтобы бороться за империю или богатство, но как одна из простых людей, чтобы отомстить за утрату их свободы, за обиды, причиненные мне и моим детям. Если вы, британцы, взвесите побудительные мотивы нашей войны, то решите: победить или умереть. Разве не намного лучше пасть в защиту свободы, чем подвергнуться надругательствам со стороны римлян? Таково, по крайней мере, мое решение; вы же можете жить и оставаться рабами, если на то ваша воля.

Тем не менее многие историки датируют полное подчинение общего права клерикализму правлением Стефана, взошедшего на престол в 1135 году и ставшего четвертым из англо-нормандских королей. Чтобы ряды церкви не редели, деторождение было навязано женщинам как религиозный долг. Никакое состояние здоровья или отвращение к материнству не принимались в качестве извинения. И с алтаря, и из конфессионала, и при совершении брачного обряда внушалась эта обязанность, и по сей день подобные наставления не прекратились даже при свете физиологии и нового уважения к личным правам. Не в меньшей степени безусловное подчинение женщин в этих вопросах прямо или косвенно навязывается протестантской и греческой церквами как закон Библии и Бога. «Плодитесь и размножайтесь» было первой заповедью для женщины, почитающейся куда более обязательной для нее, чем «Десять слов» Синайской горы. Существует в изобилии доказательств такого свойства, которые невозможно представить в этой работе.

В условиях повсеместного отсутствия образования и столь же всеобщего благоговения перед всем, что исходило от церкви, младшее духовенство получило возможность провозглашать доктрины, подходящие к каждому новому стечению обстоятельств; так время от времени в силу входили многие законы, помимо официально обнародованных канонов. Стоило им однажды примениться на практике, как они обретали всю власть обычая и вскоре несли в себе всю силу общего права. Бедствия церковного права вскоре усугубились безжалостным применением подлогов и фальсификаций. Ли говорит:

При перестройке европейских институтов, столь необходимой для интересов христианства и цивилизации, одним из самых эффективных инструментов стало собрание канонов, известное как «Лжеисидоровы декреталии». Подлог отнюдь не был новым средством для церкви. С самых ранних времен православные и еретики соперничали друг с другом в стряпании любых документов, необходимых для обоснования их соответствующих позиций — будь то в вере или в дисциплине. Изучение этих декреталий подводит к выводу, что они не являлись результатом единого усилия или трудом одного человека. Их постоянные повторения и частые противоречия, казалось бы, доказывают это и показывают, что они фабриковались время от времени для удовлетворения сиюминутных потребностей или ради потакания чувствам самих авторов. Вплетенные в своды законов, принятые и расширенные в канонах соборов и декреталиях пап, они стремительно стали частью гражданской и церковной политики Европы, оставляя следы на государственных конституциях, которые они терзали веками... Притязания и привилегии, которые они даровали иерархии, стали самыми горячо любимыми и часто цитируемыми частями Канонического права. В каждой борьбе со светской властью оно служило арсеналом, из которого извлекались наиболее эффективные оружия, и после каждого сражения борцы-священнослужители обретали более выгодный плацдарм для последующего столкновения... теории церковного превосходства, оставившие столь глубокий след на средних веках и в немалой степени сформировавшие нашу современную цивилизацию.

Даже Великая хартия вольностей укрепила Каноническое право, подтвердив многие свободы Церкви и ущемив женщин запретом на подачу апелляций, если только речь не шла об убийстве их мужей. В то время как общая направленность церкви была против брака, незамужняя женщина, если она не посвящала свою жизнь церкви, воспринималась с большим презрением, чем замужняя. Нахождение под властью мужа рассматривалось как нормальное состояние женщины, не ведущей монашеский образ жизни. Вследствие этого женщин толкали в брак или в стены монастырей, и не было столь великого порицания, как термин «старая дева». Влияние обычая нигде не прослеживается так отчетливо, как у самого Блэкстона. Великий комментатор, полностью признавая слияние Канонического права с Общим, а также признавая его пагубнейшие последствия для женщины, тем не менее пытается доказать, что свободы английского народа не были ущемлены клерикализмом. Он настолько пропитан церковной доктриной о сотворенной неполноценности женщины, что не желает признавать ущемление ее естественной свободы через этот институт, хотя в то же время заявляет, что «всякий, кто желает полностью постичь Каноническое право, должен изучить Общее право в отношении женщины». Подобное отупение моральных способностей под влиянием ее доктрин — одно из величайших злодеяний, совершенных церковью против человечества. И дело не только в отношении к женщине. Во время франко-прусской войны один писатель заявлял о великой и абсолютной потребности французского народа в образовании; морального же характера в высших или низших классах не было ровно никакого. Даже сыновья аристократических семейств, воспитанные в иезуитских школах, в лучшем случае обучались тому, что зло можно измерять лишь по формальному религиозному стандарту, и что любое зло может быть смыто исповедью у священника. Французское воспитание, как заявлял этот автор, соответствовало уровню двухвековой давности, когда сила отождествлялась со справедливостью. Нельзя обучить нравственности и тогда, пока ее основы в церкви остаются прежними.

Профессиональное духовенство сулило самые блестящие перспективы удовлетворенных амбиций каждому вступившему в него мужчине. В его руках находились не только ключи от рая и ада, но и ключи от мирской власти. Миряне были его послушными слугами, на которых можно было налагать епитимью и из чьих кошельков богатства текли в его собственную казну. В результате долгого и упорного лживого обучения народ верил, что его судьба в обоих мирах гораздо больше зависит от духовенства, чем от его собственного жизненного пути, поскольку Бог якобы наделил долей Своей власти каждого священника и монаха, сколь бы падким до греха тот ни был; и что когда он говорил, то говорил не он сам, а сам Бог его устами, как утверждали сами служители церкви. Это нечестивое утверждение, столь пригодное, как выяснилось, для самых тиранических целей, перекочевало и в Реформацию, и поныне слышится из уст протестантских священников. Лишенные признания права самостоятельно решать, говорит ли священник от Бога или из собственных честолюбивых и порочных побуждений, лишенные образования, равно как и свободы мысли (последнее — преступление, караемое смертью после самых дьявольских пыток), — неудивительно, что большинство христианского мира стало добычей гнуснейших суеверий. Претензия на непогрешимость, с которой может безуспешно бороться отдельный индивид, становится всемогущей, когда ее выдвигает крупный, мощно организованный и широко рассредоточенный класс под видом религии, в которой ключевую роль играет элемент страха. Спасения вне церкви не было — таково было фундаментальное доктринальное положение этого института. Утверждалось, что ад населен не только язычниками, но и христианскими еретиками, и отлученными от церкви, умершими без получения прощения от Церкви. Они изображались пребывающими в вечных муках более ужасного характера, нежели те, кого само рождение оставило в неведении о плане спасения. Сила церкви заключалась в ее контроле над совестью и волей. На Государство она наложила двойные оковами: во-первых, через контроль над каждым отдельным членом общества; во-вторых, в качестве мирского правителя. Задолго до времен Торквемады и Хименеса инквизиция была фактически принесена к порогу каждого дома. Воображение — та способность, которая в своем совершенстве составляет счастье человечества, — было превращено в орудие чрезмерных ментальных пыток.

Существующее ныне общее право является порождением церковного, или канонического, права, затрагивающего все стороны жизни, но тяжелее всего обрушивающегося на женщину, как столь откровенно признает Блэкстон [40]. Период с X по XVI век — это время, когда положения канонического права, наиболее уничижительные для женщины, прочно вошли в английское общее право, с каковых пор полная ущербность и подчиненное положение женщины столь же неуклонно поддерживались государством, сколь и Церковью.

Общее право — не только английское право, оно составляет основу права Соединенных Штатов. Канцлер Кент говорил о нем: «Общее право является частью фундаментального права Соединенных Штатов». Оно было признано и принято в качестве единой системы конституциями Массачусетса, Нью-Йорка, Нью-Джерси и Мэриленда. Оно принимается судами или провозглашается статутом как закон страны в каждом штате, хотя его влияние на уголовные кодексы Англии и Соединенных Штатов лишь недавно привлекло внимание юристов. Уортон, чей труд «Уголовное право» в течение многих лет оставался стандартным пособием, не исследовал эту связь вплоть до седьмого издания. В предисловии к этому изданию он привел обширный перечень авторов на английском, немецком и латинском языках в доказательство того, что уголовные кодексы этих двух стран неизменно основаны на церковном праве.

Ранний Карфагенский собор постановил следующее: «Пусть женщина, сколь бы образованной или благочестивой она ни была, не дерзает поучать мужчину в публичном собрании». Этому канону можно приписать те препятствия, которые чинились даже в текущем столетии женщинам, выступавшим перед общественностью в качестве публичных наставниц — на амвоне, в адвокатуре, в медицине или в более привычных отраслях преподавания. Развивающаяся цивилизация нынешнего века по-прежнему связана по рукам и ногам законами несовершенной церкви, принятыми много столетий назад. Суд над госпожой Анной Хатчинсон в Новой Англии в XVII веке состоялся главным образом за грех обучения мужчин.

Все современное законодательство восходит своим происхождением к церкви, хотя это особенно заметно в отношении женщин, рассматриваемых законодательством как класс, отличный и отдельный от мужчин. При законах Церкви смиренные, невежественные и беспомощные подвергались наибольшему угнетению в силу своей бесправности, но ни на одну часть человечества это угнетение не падало столь тяжким грузом, как на ту, которую Церковь объявила виновницей всех бед человеческой жизни [41]. Законы о незаконнорожденности и бастардах, до сих пор действующие в христианских странах, согласно которым ребенок, рожденный вне брака, должен носить фамилию матери, и она одна несет ответственность за его содержание, и которые не позволяют такому ребенку наследовать имущество предполагаемого отца, даже когда тот признает ребенка своим, имеют церковное происхождение. Принятые Церковью в период ее наибольшего могущества в качестве защиты безбрачного духовенства от любых претензий со стороны матери или ребенка, они до сих пор служат напоминанием о матриархате, когда исключительное право матери на ребенка не подвергалось сомнению. Но при церковном господстве этот закон о том, что ребенок следует положению матери, сама являвшейся лишь рабыней, стал источником величайшей несправедливости как для женщин, так и для тысяч невинных детей. При феодализме и во время рабства ребенок феодального лорда или могущественного господина от женщины-крестьянки с момента рождения подпадал под все ограничения матери, в то время как отец освобождался от какой бы то ни было ответственности. Дело Антонилли, упоминаемое во второй главе, в котором графиня Ламбертини требовала признания ее наследницей имущества кардинала Антонилли как его дочь, было решено не в ее пользу — не из-за отрицания ее отцовства, которое было доказано самым полным образом, — а потому, что по законам церкви эта дочь не имела никаких прав на своего отца-священника. По каноническому праву она не более чем кто-либо другой должна была считаться его ребенком. Она была «без отца». Она была «греховным ребенком», осквернившим своим появлением на свет священные предметы. Ее «святой» отец по каноническому праву не несет абсолютно никакой ответственности за ее рождение [42].

Реформация во многих отношениях проявила себя по отношению к женщине столь же ограничительной, как и католицизм. Начало современного права относится ко времени правления Елизаветы, которая утвердила Реформацию на прочной основе. Угнетение в период ее правления превосходило все то, что приходилось испытывать при католицизме. Ни одному английскому крестьянину не разрешалось под угрозой наказания [43] давать приют своей оставшейся без крова матери или сестре на том основании, что та была «без господина». Огромная часть законодательства, как религиозного, так и светского, при патриархате имела своим предметом женщину, и это особенно заметно во всех странах, где христианство было господствующей силой, поскольку она не рассматривалась церковью как составная часть человечества, но как ответвление, чьи права и обязанности кардинально отличались от прав и обязанностей мужчины. Хотя среди англосаксонского духовенства священнослужители обладали большим влиянием, после нормандского завоевания клерикализм приобрел в Англии гораздо больший контроль, и каноническое право стало оказывать влияние на законодательство, как уже было показано, оказывая свое главное ограничительное воздействие на женщину. В то время как по старому общему праву [44] муж был обязан оставлять жене одну треть своего имущества и мог оставить ей сколько угодно сверху, каноническое право запрещало ему оставлять ей более одной трети и позволяло оставлять сколько угодно меньше. Таким образом, клерикализм вознамерился контролировать чувства мужа и, запустив свои липкие пальцы в общее право, позволил мужу оставить жену в абсолютной нищете, несмотря на то что ее имущество в браке и ее труд в браке принадлежали исключительно ему. Еще в XII веке Гленвилл установил в качестве закона Британского королевства, что никто не обязан оставлять кому-либо какую-то часть своего имущества и что доля, обычно завещаемая женам, оставляется им по велению привязанности, а не закона. Столь рано Церковь в Англии стала пренебрегать общим правом во вред женщине. Законодательствуя таким образом вопреки семейным правам, церковь неуклонно содействовала увеличению собственного имущества [45]. Мир не породил столь тщательно продуманной системы расширения собственной власти и богатства, как эта обширная безбрачная организация, которая под видом религии взывала к суевериям человека и управляла его волей под предлогом божественной власти, причем главной мишенью для ее нападок была семья.

В то время как при феодализме сеньор должен был получить лучший дар после смерти виллана, а церковь — второй по ценности, со временем требования церкви превзошли требования как сеньора, так и семьи. Церковь в конце концов стала настолько алчной в своих требованиях ценных даров и претензиях на треть имущества человека после его смерти, что гражданское право в конечном счете вмешалось, однако не в интересах жен, а в интересах кредиторов. Каноническое право почти повсеместно восторжествовало, получив наибольшее развитие благодаря благочестивой фикции о сотворенной неполноценности женщины. Везде, где оно становилось основой законодательства, законы о наследовании и преемственности, а также законы в отношении детей постоянно приносили в жертву интересы жен и дочерей в угоду интересам мужей и сыновей. Церковное законодательство создало многочисленные и суровые установления, которые делали для женщины невозможным унаследование какого-либо значительного имущества, принуждая ее к полной зависимости от мужчины — либо в качестве жены, либо в качестве обитательницы религиозной обители; таким образом она полностью лишилась той свободы, которой обладала в языческом Риме [46].

Хотя по каноническому праву жена лишалась вдовьей доли при осуждении мужа за государственную измену, сам муж не терял прав на имущество жены в случае ее осуждения за измену. Согласно каноническому праву, если жена по признанной справедливой причине жестокого обращения со стороны мужа отделялась от него, она возвращалась по его требованию при условии предоставления им гарантий хорошего обращения с ней.

Каноническое право наделяло мужа правом принудительного возвращения жены, если она по какой-либо причине покидала его. После этого она немедленно оказывалась в положении вне закона, клеймимая как беглянка, покинувшая службу своего господина, как жена, оставившая «ложе и стол» без согласия, которой всем людям запрещалось «пристанище давать» или укрывать «под угрозой закона». Сбежавшая жена находилась в положении отлученной от Католической церкви или женщины, осужденной как ведьма. Любой человек, оказывавший ей покровительство, считался соучастником кражи женой самой себя у своего мужа и привлекался к ответственности в виде штрафа и других наказаний за помощь в грабеже мужа (господина), лишенного жены (рабыни). Нынешняя формула публичного объявления о жене, которая столь часто позорит прессу, восходит к этой вере в право собственности на жену.

Поскольку моя жена... оставила мое ложе и стол без уважительной причины или повода, я настоящим запрещаю всем лицам давать ей приют или доверять ей что-либо за мой счет.

По старому английскому праву в случае опасности гибели жены во время бури разрешалось «давать ей приют» и укрывать ее. Прошло менее пятидесяти лет с тех пор, как судебные реестры Нью-Йорка, великого мегаполиса Соединенных Штатов, были запятнаны иском мужа против лиц, принявших, «приютивших» и укрывших его жену после того, как она ушла от него, причем муж взыскал 20 000 долларов в качестве возмещения ущерба.

Утрачивая при вступлении в брак контроль над собственной личностью и имуществом, женщина превращалась по своему положению в несовершеннолетнюю. Ни одно ее юридическое действие не имело ценности. Если она заключала сделку, муж мог аннулировать ее, а лицо, с которым она заключила договор, считалось участником мошенничества. Отрицание в общем праве ее права на заключение договоров проистекало из отрицания ее права собственности. Не обладая контролем над своим наследством или своими будущими действиями, она, следовательно, считалась неспособной заключить имеющий обязывающую силу договор [47]. Лишенная права действовать самостоятельно; лишенная права собственности и контроля над собственным имуществом или заработком, женщина имела мало возможностей доказать свои деловые способности. Со времен Аристотеля контроль над имуществом признается основой социального и ответственного положения. Большая школа немецких юристов [48] учит, что собственность развивает как физические, так и моральные способности и что в качестве собственника — реального или потенциального — человек является более способным и достойным существом, чем он был бы в противном случае.

Поскольку как на основании церковных, так и гражданских законов христианского мира женщина была лишена права давать показания в суде; сестры были лишены права делить наследство с братьями; жены были лишены имущественных прав как на наследство, так и на заработок, совершенно справедливо утверждать, что даже пресловутое общее право, эта гордость англоязычных народов, нанесло огромный ущерб цивилизации через разрушение имущественных прав женщины. Канонические или церковные законы издавались на принципах защиты исключительно мужчин, и именно на них постепенно полностью основывались гражданские законы. Герберт Спенсер [49] не преминул признать этот факт в Англии. Не в меньшей степени, чем в религии, к женщине в законе относятся как к существу второсортному, для которого не предусмотрены равные религиозные или равные гражданские права. В то время как при матриархате царили справедливость и чистота и сохранялись неотъемлемые права человека, при патриархате мы обнаруживаем совершенно противоположную картину: эта система издавала законы исключительно в интересах мужчины, не считаясь ни с матерью, ни с сестрой, ни с женой, ни с дочерью. Полное уничтожение по каноническим и гражданским законам имущественных прав женщины не только снизило ее ответственность, но и уменьшило ее самоуважение. Поскольку наравне с ребенком или рабом ее деловые соглашения не признавались имеющими юридическую силу, в конце концов она стала считать себя неспособной к совершению деловых операций. В Англии вплоть до самого недавнего времени, а в США до тех пор, пока в 1839 году Миссисипи впервые не передала контроль над собственным имуществом в руки замужней женщины (за ней в 1848 году последовала Пенсильвания, Нью-Йорк, а примерно в тот же период и Род-Айленд), муж в любой точке христианской Европы и Америки имел возможность аннулировать любую сделку, продажу или дар, совершенные женой, как не имеющие юридической силы, причем даже в том случае, если она внесла все имущество в супружеское предприятие [50]. Следовательно, по христианским законам лицо, с которым жена заключила договор или которому сделала подарок, считалось преступником или участником мошенничества. Жена по каноническому праву принадлежала мужу, и вследствие того, что она не принадлежала сама себе, она не могла владеть имуществом и в своем состоянии подчинения не имела никакого контроля ни над своими нынешними, ни над будущими действиями. Таково общее право, искаженное и измененное каноническим правом [51].

Собственность — это деликатный показатель состояния нации. Историческим фактом является то, что имущественные права повсеместно признавались раньше личных прав. Американская революция возникла из посягательства на имущественные права, и хотя Декларация независимости признавала личные права первичными, это уникальное основание для системы правления еще не до конца принято на практике, и женщине до сих пор отказывают в его преимуществах и ответственности. В то время как собственник непреднамеренно становится заложником безопасности самого государства, для формирования твердой уверенности в себе, чувства силы и свободы необходимо государственное признание личных прав. Должное самоуважение не может быть присуще человеку, находящемуся под государственным контролем над другими. Если управляемый таким образом человек постоянно не поддерживает систему сопротивления в мыслях или делах, душа постепенно деградирует, а тончайшие принципы человеческой природы подвергаются быстрому процессу разрушения. Целостность основополагающих принципов исчезает, следствием этого становится плохое гражданство, общие права человечества игнорируются, а их место занимают эгоистичные, личные или семейные интересы. Хорошее гражданство требует индивидуальной личной ответственности в делах государства.

Тот факт, что в государственных вопросах по-прежнему признается собственность, а не личность, берет свое начало в эпохе, когда права простого народа как на имущество, так и на личность игнорировались. Усилия крестьянина были главным образом направлены на приобретение собственности. В его затуманенном представлении богатство лорда порождало его власть, и в значительной степени так оно и было. Интуитивно он чувствовал, что имущественные права служат основой прав личных. Церковь обладала огромным богатством, как и все его угнетатели, и крестьянин не мог не видеть, что контроль над имущественными правами представляет собой опасное посягательство на его личные права. Первейшим элементом любого рабства является лишение раба права на плоды его собственного труда. Как только цветному рабу в Соединенных Штатах разрешили выкупать свое время, для него начали открываться двери к свободе. Таким образом, когда каноническое право оказало такое влияние на гражданское и общее право, что запретило женщине наследование и владение имуществом, оно поставило финальную точку в ее унижении; фактически она превратилась в рабыню своего мужа. Сэр Генри Мейн открыто заявляет, что христианство нанесло цивилизации столь глубокую рану, от которой, по его утверждению, нет исцеления, пока общество остается христианским. Как человек глубокой мысли он ясно видит, что преобладающие религиозные настроения, порожденные учением церкви о сотворенной неполноценности женщины и ее подчинении мужчине, послужили причиной уничтожения ее имущественных прав. Жрецы языческого Рима придерживались более справедливых взглядов на женщину, чем христианская Церковь. До утверждения христианства они закрепили за женщиной имущественные права; дочери наследовали наравне с сыновьями. Права женщины на собственность зашли так далеко, что в определенный период, как уже отмечалось ранее, большая часть недвижимости империи находилась в женских руках [52]. Рабское положение женщины, значительно усугубленное лишением ее прав наследования, окончательно закрепилось через лишение ее плодов собственного труда в брачных отношениях. По законам церкви жена была личной рабыней мужа, все ее время целиком принадлежало ему. Гражданское и каноническое право держало ее под его полной властью. Ее имущество, ее личность, ее время и труд — все было в распоряжении мужа. Реформация также не принесла изменений в этом отношении. Девяносто тезисов Лютера, прибитых к дверям церкви в Виттенберге, не провозглашали естественного или религиозного равенства женщины с мужчиной. Его максимой было то, что «ни одно платье или одежда не идут женщине хуже, чем стремление быть мудрой». Дом при Реформации управлялся законами, действовавшими до этого периода.

Первое: Она должна была находиться в повиновении у мужского главы семьи.

Второе: Она должна была постоянно трудиться на его благо.

Третье: Ее окружение строго выбиралось для нее ее господином и ответственным главой.

Четвертое: Этот мужской глава семьи рассматривался как всеобщий отец-духовник, перед которым она несла ответственность в слове и деле.

Пятое: Ни гений, ни талант не могли освободить женщину от такого контроля без его согласия.

Кромвелевский период, продемонстрировав рост благочестия, не принес женщине никакого облегчения. Старая церковная доктрина о том, что она стала причиной изгнания людей из Рая, по-прежнему провозглашалась с амвона, а предостережения против ее крайней греховности не утратили своей обличительной силы из уст нового благовестия. Все виды обучения и искусств для нее подверглись новому осуждению, а прежнее учение о ее пороках и необходимости чувствовать стыд за сам факт своего существования приобрело новую силу после возвышения Меланхтона, Гуса и Лютера [53]. Примерно в ту эпоху говорили: «Та, что умеет замесить пудинг, гораздо желаннее той, что искусно слагает поэму» [54]. Мужчины не считали для себя постыдным предаваться утехам за столом. Эпикурейцы и чревоугодники изобиловали, но женщине был закрыт доступ к интеллектуальному столу мира; та же, кто добивалась знаний, делала это под угрозой своего социального и религиозного положения. Ни при одной другой религиозной системе не наблюдалось столь абсолютного отрицания права женщины на прямое обращение к божественности; ни при какой другой религиозной системе ее унижение не было столь глубоким [55].

Нельзя утверждать, что религиозная система, проповедующая ограничительные моральные и гражданские законы в отношении женщины, принадлежит прошлому. Ее великое и поныне живущее влияние демонстрируют тысячи паломников, посетивших Италию во время папского юбилея, и подарки неисчислимой ценности, которые десятками тысяч потоком хлынули в папскую казну в ознаменование пятидесятилетия вступления папы Льва XIII в сан священника. Они поступали почти из каждой цивилизованной нации — христианской, магометанской, католической, протестантской. Даже Президент Соединенных Штатов, глава формы правления, которая признает религию полностью отделенной от государства, до такой степени пошел на поводу у суеверий и уступил притязаниям этой системы, что через кардинала Гиббонса переслал папе изящный экземпляр Федеральной конституции [56]. Не требуется лучшего доказательства все еще мощного влияния системы, основанной на унижении женщины, чем тот факт, что среди лиц некатолического вероисповедания, отметивших это событие дарами, оказались Президент Соединенных Штатов — временный глава нации, якобы основанной на признании равных гражданских, политических и религиозных прав; королева Англии — глава Англиканской церкви; султан Турции — представитель магометанства; Садогара — знаменитый венский раввин, известный как «папа евреев». Всего за десять лет до этого папа Пий IX с большой помпой и церемониями отпраздновал свой юбилей вступления в епископский сан, но юбилей Льва XIII превзошел по великолепию и народному интересу все, что когда-либо было известно в истории церкви. Имея за спиной религиозную паству в 200 000 000 человек и десять тысяч великолепных свидетельств справедливости своих претензий на роль викария Иисуса Христа, мир не может не осознавать опасность для человеческой свободы, все еще таящуюся в этой могущественной организации; организации, которая в своем контролении человеческой мысли и человеческой воли всегда наносила неизмеримый вред человечеству. Части ежедневной прессы усмотрели в этом непрекращающуюся опасность, заявляя:

Эти факты поистине впечатляют, поскольку свидетельствуют об огромном влиянии, которое римская церковная система приобрела над сердцами и умами людей. Весьма поразителен также контраст между всем этим великолепием и помпезностью, явным стремлением к светской власти со стороны того, кто претендует на роль земного представителя «кроткого и смиренного Иисуса», и бедностью, скромностью и самоотречением «Сына Человеческого», которому негде было приклонить голову.

Этот юбилей — событие огромной важности для XIX века, одновременно предостережение и доказательство жизненной силы и прочности плана, конечной целью которого является не только духовное, но и светское подчинение всего человечества. С тех пор как Италия при короле Умберте добилась освобождения от светской власти, разорвав тем самым последние властные тиски папы по отношению к светским королевствам, предпринимались настойчивые попытки вызвать фальшивую жалость к папе под предлогом его заточения в Ватикан. И в момент наивысшей гордости и прославления папа не преминул напомнить миру о своих светских притязаниях, отказавшись принять подношения от короля и королевы, занимающих земной трон, который он считает исключительно своим [57].

Учение о первородном грехе и о женщине как первородной грешнице, перенесенное из иудаизма в христианство апостолом Павлом в утверждении о том, что «Адам был создан первым, а не Ева в грехе», было развито до своих нынешних зловещих масштабов ранними христианскими отцами. Блаженному Августину, чья юность прошла в обществе самых падших женщин, мир обязан полным формированием доктрины о первородном грехе. Преподносимое как одно из самых священных таинств религии, усомниться в котором или поставить его под вопрос означало подвергнуть себя опасности вечного проклятия, оно сразу же оказало сильнейшее и подавляющее воздействие на женщину, наложив на нее оковы, от которых цивилизация XIX века не смогла избавиться.

Почтение к древности в обычаях, укладе жизни, законах и религии представляет собой самое сильное и пагубное препятствие на пути прогресса цивилизации. К этой доктрине о сотворенной неполноценности женщины и ее первородном грехе [58] мы можем возвести те бесчинства, которые на протяжении многих веков наполняли Церковь позором, ибо их практики были более непристойными, чем оргии в Вавилоне или Коринфе, и ввергли христианство во тьму, более черную, чем ночь язычества в нехристианских странах, — тьму, на которую самые тщательные изыскания историков едва бросают хотя бы один луч света, — тьму столь непроглядную, что с седьрого по одиннадцатый век невозможно проследить проявления никакой индивидуальной мысли.

Преподобный Чарльз Кингсли, канон Английской церкви, заявлял, что с третьего по пятнадцатый век христианство было поглощено истерией в практике всех тех безымянных оргий, которые сделали Коринф притчей во языцех в первом веке. Любое зло приписывалось женщине. Любопытный старинный том, напечатанный готическим шрифтом в Лондоне в 1632 году, провозглашает, что «причина, по которой женщины не имеют власти в Парламенте, не издают законов, не одобряют никаких законов и не отменяют их, заключается в их первородном грехе».

Глава четвертая

Маркетта

Поскольку умы людей на протяжении веков развращались церковными доктринами в отношении женщины, государству стало легко способствовать ее унижению. Система феодализма, исходившая из теории о том, что война является нормальным состоянием человека, продолжала угнетать женщину, приведя к власти класс людей, привыкших к насильственным действиям и находивших главное удовольствие в страданиях других. Быть женщиной не взывало ни к какому инстинкту нежности у этого класса. Быть женщиной означало не иметь защиты, если только такая женщина не обладала властью по собственному праву или не действовала вместо какого-нибудь феодального лорда. Вся масса вилланов и крепостных находилась под абсолютной властью феодальных сеньоров. Считалось, что они не имеют собственных прав: священники контролировали их души, а лорд — их тела. Но не на мужчин-крестьян обрушилось самое тяжкое угнетение. Хотя обработка земли, уход за свиньями и крупным рогатым скотом лежали на них, а хозяева забирали половину или более всего подряд, вплоть до половины состриженной с овец шерсти [1], и поборы с них были велики, а чувство безопасности — ничтожно, именно на их жен и дочерей обрушивались самые страшные надругательства. Забавой замковой челяди было совершать набеги на мирные деревни к ужасу женщин, которых избивали, пытали и делали игрушками разнузданных солдат [2]. Будучи «крепостными телесно», они не имели никакой защиты. Самые гнусные преступления совершались феодальными лордами под видом «прав». Женщинам внушалось как церковью, так и государством, что феодальный лорд или сеньор обладает правом на них не только помимо их собственной воли, но и вопреки любым претензиям мужа или отца. Обычай, известный под разными названиями, а в более поздние времена как «марчетта», или «маркетта», обрекал новобрачных на самое бесчестное рабство. Они считались законной добычей феодального лорда в течение срока от одного до трех дней после свадьбы [3], и в силу этого обычая старший сын крепостного считался сыном лорда, «поскольку, возможно, именно он его зачал».

Из этого гнусного унижения женщины возник обычай борго-инглиш, согласно которому младший сын становился наследником [4]. Первоначальное значение словаborough, означающего «обеспечивать безопасность», заключалось в том, что крестьянин посредством борго-инглиш обеспечивал право своего собственного сына на то наследство, которое он мог оставить, ограждая тем самым свое имущество от возможного сына своего ненавистного господина. Франция, Германия, Пруссия, Англия, Шотландия и все христианские страны, где существовал феодализм, придерживались соблюдения маркетты. Лорд считал это право своим в такой же мере, как и претензии на половину урожая земли или половину шерсти, состриженной с овец. Во Франции не раз возникали периоды террора из-за применения этого закона, и восстания крестьян по всей Европе в XII веке, а также свирепая Жакерия или Крестьянская война XIV века во Франции брали свое начало, среди прочих причин, из-за соблюдения сеньорами этих прав в отношении новобрачных жен. Эдикты Марли, закрепившие сеньориальное землевладение в Нижней Канаде, перенесли это притязание в Америку, когда Канада находилась под управлением Франции [5].

В феодальный период, когда рыцарская честь занимала высшее место в обязанности рыцаря, женщины низших классов были совершенно незащищены. И Церковь, и государство являлись их злейшими врагами; лорды даже в священном сане не уменьшали своих претензий на невесту. Большинство епископов и каноников также были светскими феодалами. Епископ Амьенский обладал этим правом в отношении женщин из числа своих вассалов и крестьян своих ленов, которого он был лишен в начале XV века по судебному решению (*arreet*), вынесенному по ходатайству мужей [6]. Хотя духовенство, в значительной степени рекрутируемое из дворянства, чьим младшим сынам без доли в наследстве таким образом было легко обеспечить положение, поддерживало пороки светских лордов, связав себя с церковью, они не преминули сохранить собственную власть даже над дворянством.

Каноники Лионского собора носили титул графов Лионских; шестнадцать дворянских четвертей — восемь по линии отца, восемь по линии матери. Марчетта или куссаж все еще практиковались ими в XIV веке, в то время когда Лион был воссоединен с французской короной. Лишь медленно, после многочисленных жалоб и отмен судебных решений, каноники Лиона согласились отказаться от этого обычая. В нескольких кантонах Пикардии кюре подражали епископам и в старые времена присваивали право куссажа, но в конце концов крестьяне этого региона отказались жениться, и священники оставили эту практику, которую они узурпировали, когда епископ стал слишком стар, чтобы осуществлять свое право [7]. Решение не вступать в брак поразило и ошеломвело лордов-сюзеренов, которые осознали, что это приведет к обезлюдению их ленов. В феодальный период деторождение было обязанностью, которую прежде всего внушали женщинам. Дети крепостных увеличивали власть и имущество лорда, они также приумножали мощь церкви, а самые странные проповеди относительно женского долга в этом отношении исходили из уст безбрачных монахов и священников. Ей внушали, что чувственное подчинение мужчине и рождение детей — это две причины, по которым она была создана, и что женщина, не справившаяся ни с тем, ни с другим, не имеет больше оправдания коптить небо. Язык, использовавшийся с амвона для подкрепления этих обязанностей, не подлежит воспроизведению [8]. Вилланы не были до конца покорны перед лицом столь великих несправедливостей, часто протестуя против этого права своих сюзеренов. В одно время несколько пьемонтских деревень объединили свои силы в восстании. Хотя [9] достигнутые уступки были невелики и не покончили с притязаниями лорда на невесту, а лишь сократили время его посягательств, результаты оказались огромными для утверждения принципа прав крепостных.

Маркетта начала отменяться во Франции к концу XVI века [10]. Но авторитетный в этом вопросе источник говорит, что несомненно этот обычай продолжал существовать в определенных регионах, далее утверждая, что даже в этом столетии он существовал в графстве Овернь, и несколько вассалов жаловались своим господинам на продолжение этого обычая из-за причиняемых им великих страданиях. Низшие чины духовенства весьма неохотно отказывались от этого обычая, решительно протестуя перед своими архиепископами против лишения этого права и заявляя, что они не могут быть его лишены [11]. Боэм заявляет, что присутствовал на духовном совете митрополита Буржского и слышал, как священник отстаивал это право на основании издавна заведенного обычая [12].

Хотя феодализм обычно считается прародителем этого гнуснейшего обычая, некоторые авторы приписывают его происхождение экуменическому собору или предписаниям, непосредственно внушаемым церковью [13], чьи высочайшие сановники не стеснялись пользоваться этим обычаем. В 1471 году, уже в самом конце XV века, папа Сикст IV [14] добивался принятия в весьма прославленный пьемонтский род Делла Ровере, обладавший правом куссажа, которое позволяло лорду осуществлять абсолютный контроль над новобрачной невестой своего вассала в течение трех дней и ночей; кардинал из этого рода добился патента, которым даровалось это возмутительное и отвратительное право. Права духовных лордов на право первой ночи (*jus primae noctis*), поначалу, возможно, ограничивавшиеся теми светскими лордами, которые, обладая этим правом, уходили в церковь, в конце концов распространились на рядовое духовенство, и исповедальня превратилась в главный источник разврата. Сама женщина была бессильна; церковь, государство, семья — все обладали властью над ней помимо ее собственной воли. Хотя со временем выкуп посредством уплаты денег или имущества стал возможен, муж, слишком бедный или скупой, чтобы спасти ее, становился соучастником этого унижения своей жены [15]. Это невыразимое надругательство и унижение женщины именовалось забавой, и на суды нельзя было рассчитывать в плане защиты [16]. Их симпатии и решения были на стороне лорда. Не существовало почти никаких судов, кроме манориальных. Даже когда свобода невесты была выкуплена, все феодальные обычаи предписывали ей нести «свадебное блюдо» в замок. Сопровождаемая мужем, эта церемония неизменно привлекала к молодоженам массу насмешек и непристойных шуток, от которых они были не в силах себя защитить. В то время как в древнем Вавилоне женщина добивалась неприкосновенности одной лишь услугой и платой храму, претензии лорда на крестьянскую жену не всегда ограничивались днем свадьбы, и отказ предоставить жену во временное пользование позднее навлекал на мужа суровейшее наказание [17].

Благословение священником брачного ложа, часто поздно ночью, также было обычным делом и сопровождалось множеством злоупотреблений, пока развивающаяся цивилизация не одолела мрак церкви и не положила этому конец. Будучи слишком бедным, чтобы выкупить свободу своей невесты, муж в один миг подвергался оскорбительнейшим прозвищам [18], а в следующий — получал поздравления по поводу оказанной ему чести в том, что, возможно, его первенец окажется сыном барона [19]. До такой степени велик стал позор и бесчестие, связанные с правом на первую ночь (*droit de cuissage*), как этот обычай обычно называли во Франции [20], и до такой степени непокорными стали крестьяне из-за его гнусных поборов, что в конце концов как духовные, так и светские лорды, опасаясь за собственную безопасность, начали уменьшать свои аппетиты [21]. Этот обычай берет свое начало в те времена, когда основная масса народа была рабами, привязанными либо к личности, либо к земле какого-нибудь лорда. В этот период личные права существовали для низших классов не больше, чем для чернокожих нашей собственной страны во времена рабства. При феодализме имущество, семейные узы и даже жизни крепостных находились под контролем сюзерена. Это была система рабства без этого названия; право лорда на все первородные плоды признавалось всеобщим [22]; лучшее имущество во владении крепостного по феодальному обычаю принадлежало лорду. Феодальный период был особенно примечателен бесчинствами против женщин. Война, забава знати и королей, обрекала огромное число мужчин на вынужденное безделье. Ее грабежи и бойни считались занятиями, превосходящими обработку земли или мирные искусства. Огромное количество мужчин — челядь всех видов — околачивалось вокруг замка, завися от его господина и повинуясь его приказам [23]. В эпоху, когда книг было немного, а чтение было еще более редким искусством, эти оторванные от семей или вовсе не связанные браком люди были готовы к самым грубым развлечениям. В эпоху, когда человеческая жизнь не стоила ничего, а страдания любого рода не принимались в расчет, мы легко можем догадаться о судьбе, ожидавшей незащищенных крестьянок. Над ними постоянно издевались и оскорбляли их; насильственные действия были обычным делом и оставались безнаказанными. Для женщины из этого класса сохранять самоуважение означало стать мишенью для гнуснейших оскорблений. Над моралью глумились; втягивать жен и дочерей вилланов и крепостных в пучину разврата считалось должным возмездием за их попытки жить чистой жизнью; они не обладали никакими правами личности или морали перед лицом феодального лорда и его дикой челяди. Вся христианская Европа погрузилась в пучину грубейшей безнравственности [24]. Содержанка считалась обязательной принадлежностью положения монарха [25]. Папы, кардиналы и священники меньших рангов вплоть до нынешнего столетия продолжали сомнительную репутацию своих предшественников [26]; «племянники», «племянницы» и «греховные» дети до сих пор содержатся на доходы Церкви или обречены на нищету, голод и преступность. Долгое время у христианских муниципалитетов существовал обычай приветствовать приезжающих королей делегациями обнаженных женщин [27], и еще в XVIII веке содержанка, чье содержание обеспечивалось за счет доходов королевства, признавалась частью государственного антуража.

Главы Греческой и Протестантской церквей, не в меньшей степени, чем Католической, предстают перед миром людьми со скандальной репутацией. История пап хорошо знакома всем исследователям. Не в меньшей степени таковой является история английского Генриха Восьмого, подлинного отца Реформации в Англии и основателя Англиканской церкви, чьи прелюбодеяния и убийства делают его исторической Синей Бородой. Главы Греческой церкви выступают в двояком смысле отцами своего народа. Знаменитый Петр Великий развлекался бесчисленными любовными связями, заполнив Россию потомками, чьи унаследованные склонности сводятся к недовольству и смуте. Когда он посещал прусский двор в 1717 году, его сопровождали царица, сын, дочь и четыреста фрейлин — женщин низшего происхождения, каждая из которых держала на руках изящно одетого младенца. На вопрос об отцовстве ребенка они неизменно отвечали: «Мой господин оказал мне честь сделать меня его матерью» [28].

Ни в одной стране светский монарх под маской духовного правителя не почитался так сильно, как в России. Даже в условиях нигилизма убеждение в том, что царь не может ошибаться, является господствующим мнением среди славянских народов. Это одновременно и главная причина, и следствие российской отсталости. Если исключить пропорционально немногочисленных либеральных мыслителей, это убеждение так же сильно, как и во времена Ивана Грозного. Ни в одной цивилизованной или полуцивилизованной нации невежество не является столь дремучим, как среди крестьянства этой обширной империи, занимающей одну шестую часть суши. И такое пренебрежение правом женщины на неприкосновенность личности касалось не одного лишь царя. Система крепостного права, существовавшая вплоть до последней половины текущего столетия, была системой феодализма в своем угнетении женщин, хотя, если возможно, еще более грубой. Продажа молодых крестьянских девушек происходила регулярно, и кровь русской знати течет в жилах ее самого отсталого и невежественного населения [29]. Хотя Италия, средоточие папской власти, известна невежеством, нищетой и суевериями своего народа, мы находим точно такое же положение дел, существующее и в России. На фоне голода своего народа, сопровождающегося «голодным тифусом» — той формой болезни, которая во время ирландского голода 1848 года была известна как «корабельная лихорадка», — крестьяне отказываются принимать помощь от графа Толстого, которого их приучили считать антихристом, опасаясь, что тем самым они обрекут себя на вечные муки [30]. В то время как крестьянство страдает от бедствий всякого рода, духовенство и церкви процветают по-прежнему.

Показав результаты нахождения власти в руках правящего класса по отношению к женщинам низших сословий как в католическом, так и в греческом ответвлениях христианского мира, нам остается взглянуть на нашу собственную страну, чтобы обнаружить аналогичное положение дел при протестантизме. Положение рабынь Юга было положением крепостных телесно при феодализме или крепостных крестьянок в России. И не требуется никаких иных доказательств этого утверждения, кроме цвета кожи этой расы, которую уже не называют черными, а именуют цветными людьми. Пусть положение женщины в отношении ее личных прав при трех великих ветвях христианства станет ответом всем тем, кто без изучения истории или нравов древних и современных времен, с закрытыми глазами на эти очевиднейшие факты столь лживо утверждает, что женщина была вознесена христианством и ныне занимает положение, никогда ранее не доступное ей в мире. Но то, что уже было показано в отношении ее унижения под воздействием христианских учений и законов, — лишь малая часть бедствий, перенесенных женщиной в христианские века.

Под теорией божественных прав человека общество везде было пропитано пренебрежением к личным правам женщины. Монархи, не претендующие на роль духовных глав своего народа, тем не менее в равной степени использовали свое положение и власть для унижения женщины и для беспорядочного отцовства вне брака. Август Саксонский, король Польши, в основном прославился в истории как отец трехсот внебрачных детей [31]. О Карле II — не только короле Англии, но и главе Англиканской церкви — один из его подданных заявил, что он является отцом многих своих подданных как в буквальном, так и в духовном смысле. Четыре современных английских герцога ведут свой род от этого монарха, не оставившего законных потомков [32].

Его Королевское Высочество нынешний наследник английского престола обладает столь же сомнительной репутацией [33]. Ему и его аристократическим спутникам по прегрешениям обязаны своим существованием поддержка и покровительство печально известным в Англии покупке и продаже, надругательствам и эксплуатации беспомощных юных девушек. Английский священник, писавший в *New York Sun* во время разоблачений, сделанных в *Pall Mall Gazette*, заявил, что имеет в своем распоряжении список имен королевских принцев, герцогов, аристократов и ведущих деятелей, которые были главными покровителями и сторонниками «позолоченных адов», посвященных разрушению совсем детей, девочек в возрасте от девяти до тридцати лет [34]. Репутация мужских представителей Ганноверской династии всегда была дурной. Куда бы вы ни направили свой след — за церковными или светскими правителями, претендующими на власть по «божественному праву», — вы обнаружите дорогу, усеянную останками женщин и детей, чья жизнь была разрушена мужчинами под предлогом сотворенного превосходства. Хотя Италия за последние сорок лет избавилась от светской власти папы, ее короли в не меньшей степени копировали аморальность «наместника Бога»; предшественник покойного короля Италии оставил тридцать три внебрачных ребенка. Пример выживания феодального представления о праве лорда на личность женщин-вассалов имел место в Ирландии в последние несколько лет и ярко описан в письме о лендлордах, написанном г-ном Д. Р. Локком (Насби) в декабре 1891 года, где он говорит:

Один из них был застрелен несколько лет назад, и по этому поводу поднялся большой шум. В этом случае, как и в большинстве других, речь шла вовсе не об арендной плате. Милорд навещал свои владения, чтобы узнать, сколько еще денег можно содрать с арендаторов, и его похотливый взгляд случайно упал на очень красивую девушку, старшую дочь вдовы с семью детьми. Теперь эта прекрасная девушка была посватана за милого парня, который, побывав в Америке, кое-что повидал. Милорд через своего агента, который неизменно является одновременно сутенером и разбойником, приказал Китти явиться в замок. Китти, прекрасно понимая, что это значит, отказалась.

«Очень хорошо, — говорит агент, — твоя матушка задолжала за аренду, и тебе лучше повидаться с милордом, иначе я буду вынужден выселить ее».

Китти тоже понимала, что это значит. Это значило, что ее седовласая мать и ее шестеро беспомощных братьев и сестер будут выброшены на обочину дороги умирать от голода и холода, и поэтому Китти, не сказав ни слова матери или кому-либо еще, отправилась в замок и пробыла там три дня, пока милорду не надоела, после чего ей разрешили уйти.

Она пошла к своему возлюбленному, как честная девушка, коей и являлась, и сказала ему, что не выйдет за него замуж, но отказалась назвать какую-либо причину.

Наконец правда была вырвана у нее, и Майк пошел и нашел дробовик, ускользнувший от глаз королевской полиция, достал пороху, дроби и старых гвоздей и несколько дней пролежал в засаде под деревом за живой изгородью. Наконец в один прекрасный день милорд проезжал мимо такой веселый, и ружьё выстрелило, а «последующие события его уже не интересовали». В нем образовалось отверстие, благословенное отверстие насквозь, и он никогда больше не был столь хорошим человеком, как прежде, потому что его стало меньше.

Тогда Майк пошел и велел Китти не унывать и не падать духом, что небольшое разногласие между ним и милордом благополучно улажено и что они поженятся при первой же возможности. И они поженились, и я имел удовольствие подержать в руке ту самую руку, из которой был произведен благословенный выстрел, и увидеть жену, ради отмщения за жестокие обиды которой этот выстрел прозвучал.

И это далеко не единственный случай в современной Ирландии. Некий лорд Лейтрим несколько лет назад прославился своими попытками обесчестить жен и дочерей крестьян в своем огромном поместье площадью 90 000 акров. Его характер соответствовал нравам худших феодальных баронов, и подобно им он использовал свою власть магистрата и дворянина в дополнение к власти лендлорда для достижения своих целей. После нападения на красивую и умную девушку со стороны жестокого слуги его светлости, когда ее репутация была запятнана, арендаторы наконец сочли необходимым прибегнуть к последнему средству, находившемуся в их власти, чтобы защитить честь своих жен и дочерей. Шесть человек были выбраны орудиями их суровой справедливости, и среди них брат этой девушки, на которого пала роль предводителя. Они дали клятву хранить верность до конца, в жизни или смерти, собрали сумму денег, купили оружие и, выбрав удобный момент, застрелили его. Убийцы так и не были найдены; однако теперь известно, что двое из них умерли в Австралии, двое — во время бурской войны в Южной Африке, а предводитель, уехавший в Соединенные Штаты и сменивший имя, скончался летом 1892 года в штате Пенсильвания.

Под заголовком «История наших дней» рассказывается еще одна повесть об угнетении женщины в Ирландии при содействии заседателей судов мелких тяжб в 1880 году.

Недавно молодая девушка по имени Кэтрин Кафферби из Белмаллетта в графстве Мейо — цветок семьи своего отца — бежала из «домашней прислуги» у лендлорда столь же деспотичного, как лорд Лейтрим, в тот момент, когда бедное создание обнаружило, с чем обычно сопряжена эта «служба». Этот вельможа имел наглость призвать на помощь закон, чтобы принудить ее вернуться, поскольку она не подала предусмотренного законом уведомления о своем бегстве. Она вцепилась в косяк отцовской хижины; она во все услышанье рассказывала о своем ужасе и призывала Бога и людей спасти ее. Ее слезы, ее крики, ее жалобные мольбы оказались напрасны. Заседатели суда мелких тяжб приговорили ее к возвращению на «службу» к лендлорду либо к выплате пяти фунтов стерлингов или двум неделям тюрьмы. Это история не из Болгарии при Мураде IV, а из Ирландии в период правления нынешней государыни. Эта крестьянская девушка отправилась в тюрьму, чтобы спасти свое целомудрие. Если она и не провела двух недель в застенках, то лишь потому, что защитники попранной добродетели, справедливости и человечности заплатили штраф, когда эта история стала достоянием внешнего мира.

Эти злодеяния происходили на христианских землях [35], и эти гнусные преступления против женщин подкреплялись христианскими законами как церкви, так и государства. Унижение и несчастье мужа из-за посягательства духовных и светских властей господина на его супружеские права были описаны многими писателями, однако история хранила полное молчание об отчаянии и позоре жены [36]. Для женщины не оставалось никакой надежды нигде. Церковь, которая должна была служить великим хранителем нравов, ввергла ее в самые глубокие бездны посредством низости своего учения и своих священнических обычаев. Государство, обязанное защищать ее гражданские права, последовало примеру церкви, ввергнув ее в прах. Христианские законы губительно сказывались на женщине во всех жизненных проявлениях.

Блестящий французский писатель Легуве [37] приводит среди народных песен Бретани XIV века трогательную балладу «Барон де Жоио», которая живописует положение крестьянок Франции в ту эпоху. В том, как мужчины ее семьи распоряжались ее судьбой, мы находим точную параллель с положением англичанок той же поры. Поскольку представляемая здесь моральная болезнь проистекает из одного и того же религиозного учения, смена страны и языка лишь ярче подчеркивает положение женщин повсюду в христианском мире в этот период.

БРЕТОНСКАЯ БАЛЛАДА XIV ВЕКА. БАРОН ДЕ ЖОИО.

I.

As I was at the river washing,

I heard the sighing of the bird of death.

“Good little Jina, you do not know it, but

you are sold to the Baron of Jauioz.”

Is this true, my mother, that I have heard?

Is it true that I was sold to old Jauioz?

“My poor little darling, I know nothing about it;

ask your father.”

“My nice good father, tell me now—is it true

that I am sold to Loys de Jauioz?”

“My beloved child, I know nothing about it;

ask your brother.”

Lannik, my brother, tell me now—is it true

that I am sold to that lord there?

“Yes you are sold to the Baron, and you must be

off at once. Your price is paid—fifty crowns of the

white silver and as much of the yellow gold.”

II.

She had not gone far from the hamlet

when she heard the ringing of the bells; whereat

she wept.

“Adieu Saint Ann! Adieu, bells of my fatherland;

Bells of my village church, adieu!”

III.

“Take a seat and rest thee till the repast is ready.”

The lord sat near the fire; his beard and hair all

white, and his eyes like living coals.

“Behold the young maiden whom I have desired

this many a day!”

“Come my child, let me show thee, crown by crown,

how rich I am; come, count with me, my beauty,

my gold and my silver.”

“I should like better to be with my mother

counting the chips on the fire.”

“Let us descend into the cellar and

taste of the wine that is sweet as honey.”

“I should like better to taste the meadow stream

Whereof my father’s horses drink.”

“Come with me from shop to shop to buy thee a

holiday cloak.”

“I should better like a linsey petticoat,

that my mother has woven for me.”

“Ah, that my tongue had been blistered when

I was such a fool as to buy thee!

Since nothing will comfort thee.”

IV.

“Dear little birds as you fly, I pray you

listen to me,

You are going to the village whither I cannot.

You are merry but I am sad.”

“Remember me to my playmates,

To the good mother who brought me to light,

And to the father who reared me; and tell my

brother

I forgive him.”

V.

Two or three months have passed and gone

when as the family are sleeping,

A sweet voice is heard at the door.

“My father, my mother, for God’s love pray for me;

your daughter lies on her bier.”

Эта баллада, основанная на исторических фактах, отражает социальную жизнь христианского мира в XIV веке. Власть сына, распущенность господина, бесправие матери, отчаяние дочери, равнодушие общества — всё это ярко изображено в этой трогательной балладе. Она показывает юную девушку как товар, который можно покупать и продавать по прихоти ее хозяев — мужчин ее собственного дома и господина поместья. В феодальный период власть сына была почти абсолютной. Ради собственного обогащения он без колебаний грабил сестер или продавал их на поругание [38]. Проникнутая безысходным отчаянием, эта баллада дает нам четкую картину времен феодализма, когда рыцарство находилось в расцвете, а церковь достигла вершины своей мощи. Нынешнее положение женщины — лишь отзвук того отчаяния. В ту эпоху положение женщины едва ли было сносным, если только она не являлась наследницей с собственными ленами [39]. Но даже в этом случае ее лишали имущества в случае утраты целомудрия, к лишению которого были устремлены постоянные усилия. Опекуны, ближайшие родственники, а при их отсутствии — церковь постоянно искушали ее. Нанимались головорезы или подговаривались безрассудные распутники, чтобы предать ее под видом любви и сочувствия, причем за предательство им щедро платил следующий наследник.

Хотя сэр Уильям Блэкстон в своих «Комментариях» утверждал, что не обнаружил в Англии следов маркетты, воспоминание об этом обычае сохранилось в «штрафе» или «разрешении», известном в этой стране как «Искупление кровью» и определяемом Флетой как Merchetum Sanguinis [40]. Это была обычная плата, вносимая арендатором своему господину за позволение выдать дочь замуж. Такое искупление считалось особым признаком вилланского держания [41]. Оно не взималось со свободного человека, что служит косвенным доказательством его происхождения от Jus Primae Noctis феодального лорда. Свободный человек освобождался от этого штрафа в силу привилегии благородной крови. Рапсаэ, м. Гоффман, доктор Карл Шмидт и другие авторы, писавшие в интересах церкви и находившие невозможным отрицать существование некой власти над невестой, ставили под сомнение ее характер, заявляя, что она носила не феодальный, а духовный характер и была призвана защищать невесту путем наложения епитимьи в виде супружеского воздержания в течение одного-трех дней после бракосочетания. Не подлежит сомнению, что в соответствии с особыми учениями церкви относительно нечистоты брака такое воздержание в определенный период являлось частью церковного права [42]. Тем не менее это не отменяет того факта, что в феодальную эпоху и в еще более поздние времена существовал широко распространенный противоположный обычай. Нынешние общественные обычаи указывают на эпоху, когда право на невесту крестьянина осуществлялось господином. Отголосок [43] этого периода обнаруживается в шаривари и откупании от подобной компании угощением из дома или деньгами на покупку сигар и спиртного. Подобные случаи постоянно происходят на нашей памяти или освещаются в прессе [44]. Сам факт такого преследования новобрачных является символом того обычая, при котором приближенные феодального лорда насмехались и издевались над женихом, бросая его в грязную воду [45], и совершали прочие крайне неподобающие действия. Для сторонних наблюдателей эта практика до сих пор служит развлечением, и немногие склонны вмешиваться или запрещать подобные забавы. Общество, уже не столь четко разделенное на классы, как в феодальную эпоху, тем не менее сохранило в этой практике символ тех времен, когда даже родовитые дамы в замке, столь же падкие до разврата, как и их господин, развлекались тем, что, пока невеста находилась в обществе лорда, высмеивали и истязали мужа, который из беспокойства за жену осмеливался подойти слишком близко к замку. Происхождение нынешнего почти всеобщего обычая свадебного путешествия следует относить к тому же периоду; оно проистекает из унаследованной склонности жениха и невесты избежать насмешек и дурного обращения, которые в прошлые века неизменно сопровождали вступление в брак.

В некоторых европейских странах искупление требовалось от всех женщин — не только от дочерей вилланов и крепостных, но и от особ благородного происхождения, которые освобождались от него выплатой выкупа в серебре, известного как «девичьи сборы» (Maiden Rents). Земли держались даже на условиях девичьего искупления [46]. В Шотландии этот выкуп стал известен как «маркетта»; Маргарита, жена Малкольма III Канмора, которую за ее добродетель обычно называют святой Маргаритой [47], в 1057 году использовала свое королевское влияние против этого унижения своего пола. Поскольку это притязание на невесту породило бесчисленные мятежи, король охотнее установил возможность освобождения от него за уплату серебряной монеты, полумарки (demi-marc), называемой маркеттой (откуда и произошло название), и определенного количества коров. Серебряная монета доставалась королю, коровы — королеве, и с того времени право первой ночи стало известным как droit de marquette. Но этот гнусный обычай обладал такой силой, взывая непосредственно к самым низменным страстям человека — его жажде власти, распутству, — к скрытому в нем человеческому зверю, что он просуществовал почти семьсот лет после королевского эдикта в Шотландии против его применения [48]. Эта мерзкая власть распространялась на женщин всех сословий: король обладал ею в отношении дочерей высшей знати, сюзерен — в отношении дочерей своих вассалов, сеньор — в отношении дочерей своих крепостных, и даже судья или бальи принуждал к этому праву всех женщин, проезжавших по его дорогам [49].

Церковь всегда была оплотом этого гнусного притязания. Обладая полномочиями налагать епитимью и отлучать от церкви, подобный обычай не мог бы ни возникнуть, ни поддерживаться без одобрения церкви [50]. В ту пору привилегии низшего духовенства были из ряда вон выходящими. Даже в Англии они не подсудны были общему праву; они правили мирянами железной рукой, в то время как миряне не обладали никакой властью над духовенством [51]. Все назначения находились в руках священнослужителей, а слияние церкви и государства было полным.

Самим Богом женщина казалась оставленной, и крестьянство утратило всякую веру в справедливость на земле и на небесах. Обычаи феодализма, сродни обычаям тирании, где бы они ни существовали в христианском мире, сделали для порождения того, что церковь называет «неверием», больше, чем все доводы философов. Ни один человек не опустился до такой степени деградации, чтобы быть лишенным врожденного чувства справедливости; несправедливость столь же остро ощущается самым скромным и невежественным человеком, как и образованным и утонченным, причем ее воздействие оказывается тем более долговечным, чем невозможнее найти управу. Власть сеньора была почти равна власти самого короля. Локальные манориальные суды всецело помогали сеньору в осуществлении его традиционных привилегий [52] за счет вилланов. Корона не обладала юрисдикцией над этими судами. Лорд обладал правом издавать законы, верши́ть суд, вводить налоги, объявлять войну, чеканить монету, распоряжаться имуществом и жизнями своих подданных, а также другими прерогативами, еще теснее затрагивающими их личные права, особенно права женщин, живших в его владениях [53].

Людям, не искушенным в истории феодализма и церкви, покажется невероятным, что подобная мерзость могла когда-либо быть частью христианской цивилизации. То, что пороки, которые их учили считать порождением язычества и проявлением худшего варварства, могли существовать в христианской Европе, на протяжении многих сотен лет поддерживаемые как церковью, так и государством, у большинства людей вызовет крайнее недоверие. Тем не менее такова истина; мы вынуждены признать тщательно засвидетельствованные факты истории, сколь бы тяжелый удар ни наносили они нашим предвзятым убеждениям.

Сеньориальное право феодального периода было законом христианской Европы, более позорным, чем культ Астарты в Вавилоне [54]. Чтобы в полной мере осознать всю низость маркетты, мы должны помнить, что она возникла не в языческой стране много тысячелетий назад, что это был не языческий обычай, перенесенный в Европу наряду со многими другими, перенятыми церковью [55], но что он зародился в христианских странах спустя тысячу лет после возникновения этой религии и продолжал существовать вплоть до прошлого века.

Попытки некоторых современных авторов отрицать само существование притязаний феодального лорда на тело своей крепостной крестьянки при ее вступлении в брак на том основании, что не были обнаружены статуты, подкрепляющие такое право, крайне несостоятельны [56]. Авторитет обычая или «неписаного закона» до сих пор остается практически абсолютным. На второе возражение, будто подобные обычаи нехристианские, уже был дан ответ. Третий довод противников, а именно что столь оскорбленные и угнетенные женщины не оставили никаких свидетельств сопротивления, является лживым. Помимо того факта, что образование везде было ограниченным — ни один крестьянин и лишь немногие из дворян умели читать и писать, а ученость в лоне церкви была большой редкостью, — мы располагаем неоспоримыми доказательствами твердости характера в восстаниях крепостных в различные периоды, в ходе которых удавалось вырвать уступки, в окончательном отказе крестьян вступать в брак и в пародии на религию, известной как «Черная месса».

Мы не можем измерять способность крепостных к сопротивлению по тем же меркам, что и нашу собственную. Унижение мужчины, за редким исключением, было столь же великим, как и унижение женщины. В гражданском и образовательном отношении крестьянин стоял на одном уровне с крестьянкой. Он, не более чем она, имел право голоса при создании законов; крепостной был фактически рабом, находившимся под абсолютной властью своего господина. Для него не существовало власти выше власти его феодального господина. Почти невозможно представить себе безысходное, униженное положение крестьянина-крепостного в средние века. В нынешнем столетии этому нет аналогов, за исключением рабства в южных штатах. Свобода действий, свобода слова, свобода мысли были невозможны. Но наше уважение к человечеству возрастает, когда мы узнаем, что эти вассалы, несмотря на то, что находились во власти жизни и смерти своих господ, не смирились покорно с надругательствами над их женами и дочерями.

Необходимо также помнить, что историки того периода обычно были священниками, для которых факты такого рода употребления или обычая оставались бы без упоминания, тем более что церковь учила, будто женщина создана для удовлетворения особых запросов мужчины. Другие важные исторические факты освещались столь же поверхностно или вообще обходились молчанием. Обожествление Юлия Цезаря во время его пребывания римским императором почти не упоминается в общедоступных литературных источниках по истории Рима. И тем не менее его культ был почти всеобщим в провинциях, где ему поклонялись как богу. Сведения об этом культе обнаруживаются лишь в разрозненных памятниках и надписях, которые были недавно обнаружены и расшифрованы за последние несколько лет. Благодаря им доказано, что существовал организованный культ этого императора и посвященный ему сан освященных жрецов [57]. Хиггинс упоминает об этом обожествлении Цезаря [58]. Это служит доказательством не только низкого уровня нравственности в ту эпоху, но и всеобщего неверия в то, что женщина обладает властью над собой или правом на саму себя, раз столь немногие авторы, писавшие о феодализме, затрагивали тему сладострастной власти сеньора над своими крепостными женщинами. Даже те, кто описывал пороки феодализма в иных отношениях, лишь выражали мягкое удивление по поводу того, что христианские люди могли допускать подобное право лорда на своих вассалов женского пола. Многочисленные названия, под которыми было известно это право — jus primae noctis [59], droit de seigneur [60], droit de jambage [61], droit de cuissage [62], droit d’afforage [63], droit de marquette [64] и множество других терминов, слишком непечатных для повторения, — обозначающие это право лорда на всех женщин в его владениях, служат еще одним неоспоримым доказательством всеобщего характера этого обычая.

Моисеево учение о священности «первин» в иудаизме, посвященных Небесному Владыке, несомненно, послужило отчасти истоком притязаний феодального лорда. Закон первородства, или старшинства первенца мужского пола как начала «силы отца своего», также является заимствованием из иудаизма в обычаи многих народов, однако нигде в рамках закона о первородстве в наши дни даже дочь-первенец не удостаивается столь же высокого внимания, как сын-первенец. Это особенно заметно в королевских семьях. Поэтому неудивительно, что мужчины, которые воспринимали Библию в вопросах науки буквально, верившие, что мир был создан за шесть дней, причем эта работа так сильно утомила Всемогущего Господа, что ему потребовался отдых на седьмой день, в соответствии с примером этого господина требовали первинок во всех своих владениях. Никакие христиане нынешнего дня, за исключением мормонов, не основывают свою жизнь на учениях Библии столь всецело, сколь это делали католики средневековья. Если мы признаем божественный авторитет этой книги, принимая ее буквальное слово как непогрешимое и священное, мы должны признать, что как Церковь, так и Государство в этот период находились в унисоне с ее учениями и даже в девятнадцатом веке не освободили себя от клейма пособничества женскому унижению; теория феодальных веков остается прежней, хотя практика несколько изменилась. Легальное двоеженство или полигамия, внебрачные союзы обычны в каждом крупном городе христианского мира. Государственная лицензия создала во многих европейских странах слой женщин, обреченных на самую падшую жизнь с санкции, при покровительстве и под контролем государства; в Англии их называют «женщинами королевы», «казенными женщинами». Таким образом, Государство предстает перед миром в роли торговца женскими телами ради грязнейших целей. Кульминацией почти двухтысячелетнего христианского учения стала легализация порока для женщин и создание нового преступления. До принятия этого закона правила современной юриспруденции считали обвиняемого невиновным, пока его вина не будет доказана. При этой легализации порока все женщины в определенном радиусе от призывных или иных армейских пунктов считаются «подозрительными», рассматриваются как аморальные и подлежат аресту, осмотру и регистрации в правительственных книгах в качестве казенных женщин. Потребовалось семнадцать лет упорной работы, чтобы отменить этот закон в Англии. Такая легализация проституции в девятнадцатом веке со стороны государства является открытым одобрением той доктрины Церкви, согласно которой женщина была создана для мужчины. Это признание со стороны мужчин в том, что порок является неотъемлемым свойством их натуры. Это согласуется с неоднократными утверждениями мужчин о том, что лишь благодаря существованию слоя женщин, занимающихся аморальностью как промыслом, любая другая женщина оказывается в безопасности от насилия.

В письме Национальной конвенции за женское избирательное право в Сент-Луисе в мае 1879 года миссис Жозефина Е. Батлер, почётный секретарь Федерации и Национальной женской ассоциации за защиту женщин, писала:

Англия занимает особое положение в этом вопросе. Она последней переняла эту систему рабства и внедрила ее с той основательностью, которая свойственна действиям англосаксонской расы. Ни в одной другой стране проституция не регистрировалась законом. Представители латинской расы, даже пребывая в состоянии морального упадка, понимали, что закон не может без риска утратить свое величие и силу санкционировать беззаконие и попирать справедливость. Только в Англии подобные правила возведены в ранг закона.

Эта легализация порока, представляющая собой одобрение «необходимости» мужской нечистоты и установление рабства женщины, является самым откровенным отрицанием принципа священности отдельной человеческой личности, какое только видели Новейшие времена. Одно влиятельное английское издание осмелилось потребовать, чтобы с падшими женщинами отныне поступали «не как с людьми, а как со зловонными сточными канавами» или тому подобными «материальными отбросами» без душ, без прав и без ответственности. Когда лидеры общественного мнения в какой-либо стране доходят до такой степени сочетания скептицизма и деспотизма, при которой рекомендуют подобное обращение с людьми, нет такого преступления, которое эта страна не могла бы вскоре легализовать, нет такой организации убийств, нет такого заговора мерзостей, которые она не могла бы — и со временем непременно станет — включить в свои преступные методы. Если бы оказалось возможным обеспечить абсолютное физическое здоровье целой провинции или целого континента ценой уничтожения одной-единственной бедной и грешной женщины, горе той нации, которая осмелилась бы этим единственным актом уничтожения купить это благо для большинства! Она делает это на свой страх и риск. Бог призовет к ответу за этот поступок не только в вечности, но и во времени, возможно, в следующем или даже в нынешнем поколении.

Хотя долгая и активная работа на протяжении семнадцати лет в конце концов привела к отмене этого закона в Англии, он по-прежнему действует в британских колониях, навязываясь населению вопреки его собственным действиям. После того как парламент Капской колонии Доброй Надежды отменил этот закон, сир Бартл Фрир вновь ввел его посредством эдикта. Находясь в Лондоне в 1882 году, сэр Джон Поуп Хеннесси, губернатор и главнокомандующий британских владений в Китае, принял влиятельную делегацию членов парламента и других лиц, перед которыми он раскрыл практические результаты правительственного регулирования проституции, введенного Англией в этой колонии. Он не колеблясь охарактеризовал это как систему рабства для зарегистрированных женщин и девочек. Он также заявил, что они ненавидят навязываемый им образ жизни, испытывая страх и отвращение к иностранцам, особенно к иностранным матросам и солдатам. Он сказал, что такие китайские девушки являются подлинными рабынями Гонконга.

Я остаюсь при этом утверждении. Я передаю его вам со всей полнотой полномочий губернатора колонии. Я уже пять лет наблюдаю за действием этого закона в Гонконгом, и вот к какому выводу я пришел: под британским флагом там существует рабство, но это рабство создано и защищено этими постановлениями.

Отношение христианства к такому обращению с китайскими женщинами и презрение, с которым это религиозное учение воспринимается данными язычниками, ярче всего проявляется в пересказанной самим сиром Джоном беседе с ведущим китайским купцом Кантона о материальном прогрессе колонии. Обращаясь к этому купцу, сир Поуп сказал: «Ваши люди делают здесь большие состояния. Почему бы вам не отправить вашего младшего сына поступить в дом китайского купца и перенять там ведение дел?» Купец ответил: «Я не могу сделать этого по следующей причине: Гонконг — это сточная канава беззакония». Сир Поуп Хеннесси возразил: «Но это же христианская колония; мы находимся здесь уже сорок лет, мы стараемся изо всех сил нести цивилизацию и христианство». Китаец повторил: «По моему разумению, это сточная канава беззакония. Для нас, китайцев, понятие домашней и семейной жизни — это святое, мы чтим такие вещи, но что я вижу? Как обращаются с бедными китаянками в этой колонии?» — и он поведал истории о тех издевательствах, которым подвергались его соотечественницы.

Пересказывая эту беседу правительству Ее Величества, сир Поуп Хеннесси заявил, что слова кантонского купца, назвавшего Гонконг «сточной канавой беззакония», имеют самое широкое применение, поскольку британская колония в Гонконге географически является частью великой империи — империи, где действуют миссионеры различных конфессий. «Меня просили объяснить тот любопытный и прискорбный факт, что христианство в Китае приходит в увядание. Я полагаю, что оно увядает главным образом из-за договоров, которые мы навязали китайцам; но я скажу вам прямо: оно увядает еще и потому, что они видят этих девушек, зарегистрированных в подобных домах для “европейцев” и фактически превращенных в рабынь под нашим флагом» [66].

Мыс Доброй Надежды и Китай — далеко не единственные зарубежные страны, куда Англия принесла эту систему легализованного морального развращения женщин: почти сто местностей в Индии демонстрируют тот же порок по лицензии британского правительства, вплоть до использования того же названия [67]. Не помогли и бесчисленные петиции и протесты местных и иностранных дам, сотрудниц зенанских миссий, миссионеров и даже представителей всех рангов британской гражданской службы на местах с требованиями немедленной отмены этого гнуснейшего из законов. Английские законодатели до такой степени преисполнены презрения к женственности, что не только сохраняют эти возмутительные законы, но и заставляют женщин, двадцать лет трудившихся ради отмены этих актов в Великобритании и Ирландии, опасаться их возвращения в еще более коварной и опасной форме [68]. Вице-королю была подана петиция за подписью ряда местных и английских дам с мольбой поднять возраст защиты для молодых девушек. В то время как в Индии собака, лошадь, слон и даже садовые растения находятся под защитой английского закона, десятилетняя дочь человека оказывается вне этой защиты [69]. Уголовный кодекс наказывает тюремным заключением, штрафом или тем и другим человека, который нанес вред животному стоимостью в десять рупий; если животное стоит пятьдесят рупий, ему может грозить до пяти лет тюрьмы, в то время как за нечестное сманивание чужой собаки следовать за собой наказание составляет три года тюрьмы, либо штраф, либо и то и другое вместе, тогда как мужчина, добивающийся «согласия» от девочки-ребенка десяти лет, избегает всякого наказания.

Уступая ожесточенному сопротивлению, которое вызвали эти акты, было объявлено, что легализованная проституция в Британской Индии была упразднена 5 июня 1888 года. В Палате общин было сделано заявление о приостановке действия законов о заразных болезнях в Бомбее. Однако расследование этих заявлений английским Обществом социальной чистоты доказало их лживость: в июне 1890 года его печатный орган, газета «Сентинел», сообщал, что в ходе расследования было обнаружено: лицензирование проституции систематически процветает в Британской Индии и неизменно сопровождается губительными последствиями как для физического здоровья, так и для нравственности общества. Защитники легализации порока прибегают к самым чрезвычайным мерам для достижения своих целей. Потерпев неудачу в 1888 году в попытке добиться принятия соответствующего закона законодательным собранием штата Нью-Йорк, сторонники этого направления создали в городе Нью-Йорк общество, зарегистрированное как «Добровольная ассоциация», заимствовав название, использовавшееся в Англии в то время, когда ее женщины подвергались наибольшему унижению со стороны государства [70]. Это общество выдает сертификаты женщинам, являющимся на осмотр. И так шаг за шагом, во многих формах, еще более широких, чем при феодальном праве, моральная деградация женщины возводится в цель современной христианской цивилизации.

От «десяти тысяч лицензированных уличных женщин» города Гамбурга государство требует предъявления справок о регулярном посещении церкви, а также о причастии. И даже в протестантском Берлине, столице протестантской Пруссии, церковь по требованию государства выдавала справки о принятии святого причастия тем женщинам, которые добивались лицензии на распутный образ жизни; сам символ и тело того, кого христианский мир почитает своим спасителем, превращались таким образом в отмычку, отворяющую двери женскому нравственному падению [71].

Тот факт, что государства оказывают официальное содействие деморализации женщины посредством системы регистрации, свидетельствует об извращении самой сути закона. Эта система прямо противоречит фундаментальному принципу справедливости — презумпции невиновности обвиняемого до доказательства его вины, которая доныне признавалась частью современного права. При системе регистрации или лицензирования все женщины в радиусе действия этих правил находятся под подозрением; все женщины считаются морально виновными, пока они не докажут обратное. Там, где этот закон имеет силу, все женщины подчинены безответственному полицейскому надзору и рискуют быть обвиненными, арестованными, подвергнутыми медицинскому осмотру, заключению в тюрьму и внесению их имен в списки распутных уличных женщин. По поводу этого чудовищного попрания справедливости показательны слова покойного Шелдона Амоса, в бытность его профессором юриспруденции в юридическом колледже Лондонского университета. В труде «Наука права» он говорит по поводу этого вопиющего беззакония:

Утрата свободы в той степени, в какой она имеет место, означает деградацию государства и, если она будет продолжаться, может привести лишь к его распаду. Ни один человек или класс людей не должен испытывать унизительный страх перед тем, что ему припишут преступления, в которых он невиновен, и что его вследствие этого возьмут под стражу. Люди не должны подвергаться риску задержания под стражей без наличия хотя бы prima facie оснований, которые по мнению ответственного судебного чиновника оставляют презумпцию виновности. Они не должны подлежать задержанию на неопределенный срок без расследования вопроса об их виновности или невиновности наилучшими доступными методами. Когда дело доходит до разбирательства, должны применяться наилучшие доступные методы установления истины. При отсутствии хотя бы одной из этих гарантий следует признать, что общественная свобода находится на крайне низком уровне.

Предпринимались огромные усилия для внедрения этой системы в Соединенных Штатах, и за созданным Конгрессом в 1879 году Национальным советом здравоохранения ведется бдительное наблюдение, дабы его ничем не ограниченные полномочия не привели к посягательству на свободы и личные права женщин. Резолюция, принятая 5 марта 1881 года на собрании Нью-Йоркского комитета, созданного для противодействия попыткам легализации порока в нашей стране, свидетельствует о необходимости такой бдительности.

Постановлено: этот комитет с глубоким сожалением и тревожностью воспринял действия Американской ассоциации общественного здравоохранения на ее недавнем ежегодном собрании в Новом Орлеане, принявшей сенсационный доклад, восхваляющий европейское правительственное регулирование проституции и нацеленный на внедрение в нашей стране с некоторыми изменениями, посредством актов штатов и муниципальных постановлений, аналогичной аморальной системы регулируемого государством социального порока.

Даже латинские расы в период своего глубочайшего упадка не санкционировали законом открытую продажу женщин на потеху пороку, отмечает миссис Батлер. Это выпало на долю англосаксонской и тевтонской рас в условиях высшей христианской цивилизации, где класс женщин лицензируется государством под покровительством и именем главы Англиканской церкви как «женщины королевы», «казенные женщины», причем церковь и государство здесь объединяются в гнусном деле превращения женщин по закону в рабынь низменнейших инстинктов мужчины. Это система, которая открыто провозглашает «необходимость» грязнейшего унижения женщины ради ограждения мужчины в его отступлении от нравственного закона, система, ежегодно отправляющая десятки тысяч людей к такой смерти, от которой христианское общество не дает воскресения. Подобные религиозные убеждения порождают подобные же результаты. Времена меняются, а с ними и методы, но до тех пор, пока фундамент христианской церкви любого толка покоится на вере в сотворенную неполноценность женщины по отношению к мужчине и в то, что именно она принесла грех в мир, до тех пор будут следовать аналогичные социальные, экономические и нравственные последствия. Католическое, греческое и протестантские направления — все они унижают женщин, но в разных формах. Тот факт, что женщина в любой христианской стране боится встретить мужчину в уединенном месте днем или ночью, сам по себе служит достаточным доказательством низкого состояния христианской морали. Несколько штатов в разное время пытались принять аналогичные законы посредством законопроектов, вносимых в их легислатуры, что требует постоянной бдительности со стороны защитников социальной чистоты, дабы не допустить совершения этого великого беззакония, направленного в первую очередь против женщины. В некоторых городах, таких как Сент-Луис, где подобная регистрация и лицензирование некоторое время требовались, над совершенно невиновными и честными женщинами чинились гнуснейшие расправы, от которых они не имели никакой защиты [72]. При системе легализованного порока женщины являются рабынями, не обладающими даже правом отречься от такого образа жизни.

Джентльмен, путешествовавший по Франции в 1866 году, рассказывает крайне трогательный случай о попытке побега и насильственном возвращении в притон молодой девушки, чье тело находилось в распоряжении любого грубияна, пожелавшего заплатить цену ее хозяину. Омнибус, в котором ехал этот джентльмен, заполненный дамами и девочками из благопристойных семей, внезапно был остановлен на одной из главных улиц Гавра плотной толпой, колыхавшейся туда-сюда через рельсы. Он рассказал:

Тогда я понял, что двое мужчин, рослых и сильных парня, тащат — или, скорее, пытаются тащить — молодую женщину, на вид лет шестнадцати-восемнадцати, которая отчаянно цеплялась за всё подряд: за фонарный столб, ручку магазинной двери, перила и самый тротуар.

Само собой разумеется, ее тело болталось между двумя мужчинами, волочась по тротуару, а одежда была измазана грязью и кровью. Грубое обращение добавило багровые пятна к прочим загрязнениям. Это очевидно не было случайным происшествием, хотя вопли, крики и рыдания бедной девушки вполне могли навести на мысль, что она попала под колеса и корчится в сильнейшей агонии. Ее отчаянные крики: «Пощадите!», «Полиция!», «Защитите!», «Помогите!», «Убивают!», «Ой! ой! ой!» — повторялись без перерыва. В какой-то момент ее извивы и яростные попытки вырваться или хотя бы принять более удобное положение вместо того, чтобы висеть лицом вниз, пока яркой полосой распущенные, растрепанные волосы подметали грязь с мостовой, были настолько неистовыми, что сопровождавшим ее мужчинам пришлось выронить ее из рук прямо на каменные плиты.

Все это время неподалеку стоял или невозмутимо прогуливался с толпой полицейский в форме при исполнении служебных обязанностей, оставаясь совершенно равнодушным к ее пронзительным крикам и не обращая на них ни малейшего внимания. На мой вопрос: «Что здесь происходит? Это несчастный случай? Женщина пьяна или что?» — он с улыбкой ответил: «О, вовсе не пьяна, мсье, совсем нет, совсем нет. Это просто одна из тех молодых девушек с патентом, которые пытаются сбежать из своего заведения, а это ее хозяин, который только что поймал ее и ведет обратно в заведение. Вот и всё!»

«Я был бессилен помочь». Во многих христианских странах торговля девушками существует под защитой и с лицензией правительства.

Преступный порок находит свою женскую добычу главным образом среди беднейших и наиболее беспомощных слоев населения, ставших жертвами этого нового коммерческого бизнеса, клиентура которого рассеяна по всему христианскому миру и принимает свою добычу лишь на основании справки какого-нибудь авторитетного врача об их невиновности и прежней нетронутости. Преступление, порок и жестокость еще никогда не были столь тесно объединены в одну гнусную систему: покупка юной невинности старым развратом под защитой закона [73]. В английский парламент был внесен законопроект, пресекающий этот промысел по уничтожению девочек, сопровождаемый столь прямыми доказательствами и доказательствами необходимости немедленных мер, что не было сомнений в его скорейшем принятии. Тем не менее он столкнулся с тайным [74] и мощным противодействием и в конце концов был передан в комитет, настолько перегруженный работой и отстававший от графика, что стало очевидно: до этого законопроекта руки дойдут не скоро. Золоченый порок посмеялся над таким исходом, и бесчестный бизнес продолжился по-прежнему. В тот период «Пэлл Мэлл газет» предприняла расследование, результаты которого взбудоражили весь цивилизованный мир. Даже священники, игнорируя тот факт, что именно христианское учение породило этот порок, присоединились к прессе в бичующем осуждении лондонского аристократического разврата [75]. Стали создаваться общества для защиты юных девочек от порока мужчин, использовавших власть богатства и положения для развращения дочерей бедняков [76].

Согласно английскому христианскому закону, никогда не считалось преступлением моральное уничтожение тринадцатилетней девочки, поскольку по этому закону она признается ответственной за собственное падение. Девочки столь нежного возраста — младенцы во всем, что касается распоряжения имуществом, неспособные заключать юридические сделки в силу незрелости ума, — тем не менее признаются тем же законом способными защитить себя от соблазнителя; считается, что они обладают достаточным суждением, чтобы противостоять всем козням мужчин, старых годами и преступлениями, — мужчин, чьи беззакония защищены созданными ими же законами, мужчин, огражденных законодательством собственного пола, мужчин, избегающих любого наказания лишь потому, что законы издают одни мужчины. Жертвами соблазнителей становятся не только социальные низы, но и дети из уважаемых семей и хороших домов, на которых устраивают засады по дороге в школу и обратно и которых заманивают к погибели [77]. Современному вурдалаку все равно, на кого охотиться, лишь бы его жертва была молода и невинна. Лекки охарактеризовал уровень нравственности наших дней как гораздо более высокий, чем в языческом Риме, но нам приходится в этом сомневаться. Аморальные настроения теперь искусно скрыты, а закон в большей степени зависит от общественного мнения. Как только всеобщее мнение поднимется на борьбу с уничтожением девочек, закон приспособится к этому стандарту.

Лорд Шефтсбери по этому поводу говорил:

«Пэлл Мэлл газет» опубликовала разоблачения самого ужасного и, по мнению многих, невероятного характера. Никакие вопросы мира или войны либо сложнейшей внешней политики не должны препятствовать принятию энергичных мер по искоренению этих пороков. Но прежде чем мы сможем добиться серьезного продвижения вперед, необходим значительный сдвиг в общественном мнении. Оно должно быть активным и решительным, и я объясню почему. Вы можете быть уверены, что ни одно правительство не берется за решение по-настоящему важного социального вопроса, пока к этому его не принудит голос общественного мнения. Следовательно, наш долг — заставить этот голос общественного мнения повлиять на данное дело. Закон можно обойти самыми разными способами. Единственное, что не поддается обходу, — это широкое и повсеместное общественное мнение. Я надеюсь, что мы сумеем сформировать такое общественное мнение по всей стране, которое побудит людей добровольно выступать со свидетельствами. Эта язва слишком глубока, слишком обширна, и слишком много лиц заинтересованы в ее сохранении, чтобы мы могли легко ее искоренить. Потребуется необычайная энергия; и я надеюсь, что мы поднимем такую волну народного гнева, чей эффект окажется неотразимым.

Однако общественные настроения и народный гнев против этих безобразий не достигли уровня ограничительного законодательства. Политика определенной части как английской, так и американской прессы заключалась в замалчивании под предлогом того, что предание огласке этих преступлений пагубно отразится на нравах общества. Замалчивание было также целью «высокородных принцев, герцогов, дворян и ведущих мужей», являвшихся главными покровителями и сторонниками этой гнусной системы. Замалчивание — мощнейшее оружие противодействия реформам. Чтобы принудить к переменам, необходим свет и дискуссия. «Только тогда, когда пороки обретают голос, они начинают исправляться». Женщина, будучи юридически бессильной в деле уничтожения злоупотреблений или наказания преступлений, вынуждена полагаться на гласность ради формирования общественного мнения в свою пользу.

Одним из самых примечательных фактов, связанных с разоблачениями этого преступления против женского пола, был масштаб вовлеченности в него мужчин всех возрастов и судеб. Мир бизнеса и мир политики были знакомы с притонами порока не хуже, чем внешний мир, но судили их по иной мерке, и их относительная значимость менялась коренным образом [78]. Это был буквальный судный день, в ходе которого зловещий характер, искусно скрываемый во время публичной жизни, оказался обнажен.

Самым чудовищным и поразительным фактом, связанным с этим расследованием, стал крайне юный возраст жертв. В докладе комитета Палаты лордов 1882 года заявлялось, что собранные свидетельства вне всяких сомнений доказывают: детский разврат с невероятно раннего возраста возрастает в пугающих масштабах в Англии и особенно в Лондоне; десять тысяч девочек тринадцати, четырнадцати и пятнадцати лет были вовлечены в этот порок, причем одна английская газета назвала невежество этих девочек практически невероятным. Положение этих детей-девочек куда ужаснее участи жертв детских браков в Сирии, Египте, Индии; малолетние жертвы христианских земель уничтожаются гораздо основательнее, быстро превращаясь в умственных, физических и нравственных калек, причем для таких малолетних жертв порока обычным делом становятся чередования слабоумия и диких криков [79].

Христианство породило современный бордель, который следует по пятам за евангелизационной деятельностью в стиле Муди и Сэнки столь же неотступно, сколь публичные женщины следовали за древними церковными соборами [80]. Если в прошлом юридические притеснения женщины в браке, где ее лишали имени, индивидуальности, заработка, детей, толкали ее на совместную жизнь с мужчиной вне авторитета церкви или государства, то недавно открывшиеся перед ней возможности зарабатывать на достойную жизнь собственным трудом значительно увеличили ряды одиноких женщин [81]. Более не будучи вынужденными вступать в брак ради кровли над головой или положения в обществе, число молодых девушек, добровольно отказывающихся от брака и живущих в одиночестве по собственному выбору, растет с каждым годом. Избавленные от необходимости идти на аморальный путь ради куска хлеба, ряды «публичных женщин» значительно сократились [82]. Поскольку нужда перестала принуждать их к такой жизни, уменьшающееся число подобных женщин перестало удовлетворять запросы покровителей порока, что привело к организации регулярной системы похищения, заточения, продажи и вывоза за рубеж молодых девушек; этот бизнес больше всего контролируют Англия и Германия, хотя Бельгия, Голландия, Франция, Швейцария, ряд стран Южной Америки, Канада и Соединенные Штаты также в определенной степени вовлечены в эту самую гнусную торговлю [83].

Торговля юными английскими девушками за рубежом существовала задолго до того, как разоблачения «Пэлл Мэлл газет» заставили англичан осознать масштабы той же системы под собственным правительством. Именно эта широко разветвленная и прекрасно организованная торговля девочками побудила немногих людей предпринять серьезные усилия против нее и добиться создания общества под названием «Предотвращение торговли английскими девушками». Председателю этого общества, мистеру Бенджамину Скотту, принадлежит первая официальная инициатива, которая вылилась в то расследование редактора Стеда, что на мгновение потрясло цивилизованный мир и выставило христианскую Англию на свет как центр гнуснейшей, отвратительнейшей и преступнейшей работорговли, которую когда-либо знал мир.

Лондон, великий мегаполис христианской Англии, крупнейший город древности и современности, признается статистиками и социологами местом, где преступность, порок, отчаяние и нищета достигают своей наиглубьейшей глубины и величайшего разнообразия. Ни древний Вавилон, чье имя стало синонимом всего мерзкого, ни Рим — «мать блудниц», ни Коринф, в храме которого содержалась тысяча женщин для проституции на службе у божества, ни самые дикие земли во всем своем варварстве никогда не демонстрировали и тысячной доли человеческих страданий, которые можно встретить в городе Лондоне — этой вершине современной христианской цивилизации. Безымянные преступления Содома и Гоморры, низость древней Греции, взрастившей своих героических мужей и глубочайших философов, служат лишь развлечением среди молодых людей высшего ранга в Англии; Уэст-Энд, обитель знати и богатства, университетского образования, является центральным адом этого обширного радиуса порока. Уничтожение девочек стариками сопоставимо с самоуничтожением юношей и подростков посредством пороков, которые общество не решается называть. И тем не менее каждое из них является результатом той системы учения, которая провозглашает женщину существом, божественно созданным для использования и чувственного удовлетворения мужчины.

Годами молчаливо соглашаясь на уничтожение девочек из семей бедняков в количестве двадцати тысяч ежегодно, Англия тем не менее была крайне шокирована, обнаружив, что ее мальчики нежного возраста и аристократического происхождения погрязли в трясине аморальности. Итон, высшее учебное заведение подобного рода в Великобритании, ведающее обучением мальчиков из самых прославленных английских семей, недавно стал источником скандала, в который оказалось вовлечено огромное число учащихся. Масштабное тайное расследование привело к отстранению от занятий после полного признания вины почти трехсот мальчиков. Располагая неограниченными карманными деньгами, они подкупали парковых сторожей и полицию, чтобы сохранить молчание.

Всего за несколько лет до этих разоблачений в отношении Итона цивилизованный мир был ужаснут открытием порока, уничтожившего Содом, среди некоторых самых богатых, аристократичных молодых людей Лондона. И тем не менее при всей осведомленности о степени морального разложения, в которую погрузился этот глубоко христианский город, шокирующий характер разоблачений «Пэлл Мэлл газет» в отношении торговли молодым девушками содержал детали порока, столь чудовищные, что в них было бы трудно поверить, не будь свидетельства столь убедительными. Эти сущие дети при помощи самых дьявольских уловок заманивались в ловушки, где посредством наркотиков, силы или уговоров десятки тысяч людей приводились к моральной и физической гибели — невинные жертвы религиозной теории, которая на протяжении христианских веков приучала мужчин к вере в то, что женщина создана лишь как игрушка для их страстей. Что мальчики из высших семей на заре своего отрочества добровольно общаются с теми порочными женщинами, которые составляют класс, созданный общественным мнением мужчины как необходимый для безопасности женской части в домашних хозяйствах, не вызывает удивления у философского наблюдателя. Это было прямым следствием адекватной причины. Преступление против женщины, проходившее столь незаметно, достигло своей кульминации в гибели юношей. В Итоне временное отстранение было мягкостью, тогда как исключение из этой школы губило будущее мальчика.

Вслед за разоблачениями лондонских пороков последовали откровения о схожих бесстыдных практиках со стороны высших правительственных чинов и ведущих общественные деятелей в канадских колониях. В Оттаве и других канадских городах, где по эту сторону Атлантики оптовое растление молодых девушек слишком уж напоминало Лондон и другие заатлантические города. За этим последовал ряд разоблачений относительно северо-западных лесозаготовительных лагерей Соединенных Штатов, в лагеря которых женщин заманивают обманом под предлогом хорошей работы и высоких заработков в такую жизнь, ужасам которой нет равных ни в одной другой части христианского мира; там сыромятный кнут используется для принуждения к пьянству и танцам, а высокие частоколы, бульдоги и пистолеты препятствуют побегу вплоть до того момента, пока смерть — к счастью, скорая — не избавит жертву. Как и в других местах, с этим гнусным делом связаны богатые и влиятельные люди, законодатели [84].

Среди примечательных фактов, выявленных расследованием проституции, является то, что ее поддержка в основном исходит от женатых мужчин, «глав семейств», зрелых людей, отцов сыновей и дочерей. Именно те, кто кажется наименее подверженным искушению, поддерживают этот порок. Влиятельные и высокопоставленные лица в этой стране ничуть не меньше, чем в Англии, посещают сомнительные заведения. В 1878 году тело женщины, похороненной на главном кладбище Сиракузы, штат Нью-Йорк, было эксгумировано по подозрению в отравлении. Одна из ведущих городских ежедневных газет писала: «Она начала вести распутный образ жизни и отправилась в Саратогу, где держала крупное заведение подобного рода. Ее заведение было центром притяжения для влиятельных и высокопоставленных лиц». Несколько лет назад преподобный Т. ДеВитт Талмейдж в сопровождении высокопоставленных чинов полиции лично проинспектировал такие дома. В проповеди, основанной на полученных там сведениях, мистер Талмейдж заявил, что эти притоны разврата поддерживаются женатыми мужчинами, главным образом из высших слоев общества.

Он обнаружил, что они были судьями судов, выдающимися юристами, церковными служителями, политическими ораторами, которые выступали на трибунах Республиканской, Демократической и партии Гринбэкеров о Боге и хорошей морали так, что вы едва ли не принимали их за евангелистов, ожидающих тысячу обращенных за одну ночь. В ночь нашего исследования я видел, как их кареты увозили этих сановников из притонов смерти. Проведите переклику в доме разврата, и если обитатели ответят вам, вы найдете там биржевых маклеров с Уолл-стрит, крупных импортеров с Бродвея, торговцев железом, торговцев кожей, оптовых бакалейщиков и представителей всех состоятельных классов.

Но мне нужно сказать вам кое-что более поразительное, чем то, что притоны порока поддерживаются состоятельными людьми, — а именно то, что их поддерживают главы семейств: отцы и мужья, на которых лежит ужасное клятвопреступление нарушенных брачных обетов; и в то время как многие из них содержат свои семьи на скудные средства, едва позволяющие поддерживать жизнь, у них находятся тысячи на бриллианты, наряды и экипажи разврата. Именем высочайших небес я протестую против этого народного порока. Такие люди должны быть изгнаны из общественной жизни и деловых связей. Если они не хотят исправляться, вон их из всех приличных кругов. Я снимаю половину бремени проклятий с незаслуженно не знавшей жалости головы женщины и обрушиваю его на проклятую плешь согрешающего мужчины. Все, в чем нуждается общество, — это новый пересмотр его анафем.

Без поддержки глав семейств за один месяц большинство притонов греха в Нью-Йорке, Филадельфии и Бостоне рассыпались бы в прах.

То, что половина рождающихся в мире детей умирает до достижения зрелости, является общепризнанным фактом. Физиологи и филантропы ищут причину везде, кроме тех мест, где ее следует искать в первую очередь. Именно к тому таинственному взаимообмену зачатков и жизненных принципов, химию которого до сих пор не понимают, должны мы обратиться за помощью в решении этой великой проблемы. Эти вопросы женщина вынуждена рассматривать; их исследование принадлежит ей по праву, поскольку она и ее дети являются главными жертвами. Она больше не может хранить молчание со словами, что это ее не касается. Современная женщина больше не позволяет своему мужу думать за нее; она разрывает церковные путы, оковы одних лишь мужских законов, все ограничения, навязанные ей государством; она больше не ищет руководства извне, но прислушивается к велениям собственной души.

Имея перед глазами такие факты, мы не удивляемся, что находятся женщины, которые предпочитают свободу и личное уважение, полагающиеся любовнице, ограничениям и тирании семейного очага. Мистер Талмейдж лишь последовал по стопам Анны Дикинсон, которая взяла на себя труд познакомиться с этим классом женщин. Когда одна женщина, жившая в качестве любовницы, спросила ее, почему она не выходит замуж, девушка презрительно выпалила:

Замуж! Уф! Я слишком хорошо знаю, что моя мать вынесла в замужестве. Она была рабыней моего отца, с ней жестоко обращались, она подвергалась всевозможным унижениям, ею пренебрегали, ее полуморили голодом, все ее мольбы и протесты оставались без внимания. Как обстоят дела у меня? Я свободна. У меня есть все деньги, которые я хочу потратить, — то, чего у моей матери никогда не было. Я хожу и езжу куда хочу, чего моя мать никогда не могла делать. Ко мне относятся хорошо, к моей матери — нет. Если бы со мной стали обращаться дурно, нет закона, который бы меня удерживал, нет суда, который бы оспаривал мое право на моего собственного ребенка, как это было с моей нетвердой матерью. Нет, нет, нет, мне бесконечно лучше быть любовницей, чем женой.

И тем не менее моральные кодексы, по которым судят мужчин и женщин, настолько различны, что в то время как мужчина, живущий в незазаконенных супружеских отношениях, желанлен в обществе и считается подходящей партией для самой невинной молодой девушки, стоило бы ему частично искупить вину перед женщиной, чью жизнь при нынешнем состоянии общества он разрушил, женившись на ней, как общество за этот единственный достойный поступок клеймит его как самого недостойного. Прошло всего несколько лет с тех пор, как офицер кавалерии в Вашингтоне был отдан под трибунал, признан виновным и приговорен к увольнению из армии по обвинению в поведении, не подобающем офицеру и джентльмену, из-за того, что он законно женился на женщине, с которой жил вне брака. Каков комментарий к христианской цивилизации! Пока он состоял в незаконной связи с этой женщиной, его считали офицером и джентльменом; когда он вступил в законный брак, его отдали под трибунал. Лекки говорит: «Многие из наших собственных чувств по этому поводу объясняются законами и моральными системами, которые были созданы мужчинами и в первую очередь предназначались для их собственной защиты». Насколько он исследовал этот вопрос, Лекки прав, но он не затронул первопричину таких законов и систем — церковную доктрину о сотворении женщины низшей по сравнению с мужчиной. Рассматривайте эти вопросы с любой точки зрения, причина остается прежней. Именно в этой причине мы находим истоки сегодняшней преступности и преступников общества. Именно в этой причине кроется мрак эпохи, которая еще не осознала, что цивилизация означает признание прав других на каждом шагу соприкосновения.

К чести амвона, грехи мужчин время от времени становятся предметом осуждения. Евангелист Дэвидсон, выступая с проповедью в Сиракьюсе, штат Нью-Йорк, в 1887 году, сказал:

Я молю Бога ускорить тот день, когда порок в мужчине будет осуждаться обществом так же, как в женщине. Я знаю все общепринятые теории. Вы признаете, что для женщины это страшная вещь. Есть бедные женщины, которых толкают на это, и именно вы толкаете их. Вы улыбаетесь тому единственному в этой проповеди, что должно было бы заставить мыслящего человека плакать; мир настолько испорчен, что вы смеетесь над самой мыслью о том, что мужчина может заявить, будто он чист.

Как и Лекки, мистер Дэвидсон был прав постольку, поскольку не заходил дальше, но и он не смог добраться до причины этой двойной морали. Он не коснулся ее, потому что, ударив по ней, он нанес бы удар по самим устоям церкви.

Христианский мир насквозь пропитан безнравственностью, чему крупные города и маленькие селения дают ежедневные подтверждения. Законодательные и полицейские расследования подтверждают это утверждение; агентства по защите женщин и частные расследования также провозглашают тот же факт. Поскольку при одних и тех же органических учениях результаты должны оставаться прежними, мы обнаруживаем, что Соединенные Штаты ничуть не свободнее от безнравственности, чем европейские земли; католические страны не более распутны, чем протестантские; хотя феодальное право больше не существует, мужчины по-прежнему правят в церкви и государстве. Убеждения мужчин, их желания, их страсти создают законы, при которых продолжается унижение женщины. Дурные последствия не ограничиваются прошлым, днями сравнительного невежества и тирании; и ни в одной стране влияние веры в женщину как в простое орудие для мужского удовольствия не приводило к столь ужасным результатам, как в нашей собственной. Не говоря уже о попытке, предпринятой в Конгрессе несколько лет назад, подчинить всех женщин страны закону о подозреваемым лицах, многие города, среди них Вашингтон, Филадельфия, Сиракьюс, [85] в разное время предпринимали первые шаги к запрету для женщины появляться на улице в вечернее время, даже в самые ранние его часы, без мужского сопровождения. Такие постановления, направленные в первую очередь против работающих девушек, чье главное время для прогулок на свежем воздухе и отдыха приходится на вечерние часы, а также против того другого быстро растущего класса деловых женщин, врачей и представительниц других профессий, чье призвание заставляет их выходить в любое время дня и ночи, ставят свободу женщины в зависимость от усмотрения каждого полицейского, словно она преступница или рабыня. [86] Существуют также доказательства регулярно организуемых схем похищения и депортации девушек для грязнейших целей не только за рубеж, но и в лесные массивы и лесозаготовительные лагеря Мичигана и Висконсина.

Ищейки, которых держат для этой цели, или преследование девушек с охотничьими ружьями не дают им сбежать при попытке к бегству. В январе 1887 года представитель Бриин выступил перед Юридическим комитетом Палаты представителей легислатуры Мичигана, подтвердив обвинение в том, что между Милуоки, Чикаго и горнодобывающими районами верхнего полуострова этого штата существовала регулярная торговля молодыми девушками. [87] В случае вынесения обвинительного приговора наказание совершенно не соответствует преступлению этих людей; закон предусматривает всего один год тюремного заключения. Свобода, невинность и жизни таких женщин ценятся по закону меньше, чем банальная кража имущества. Если бы у этих девушек украли пятьдесят центов, закон наказал бы воровство, но когда их лишают их самих, заставляя переносить столь жестокие надругательства, что жизнь длится всего от двух до двенадцати месяцев, до сих пор не принято никаких законов о соразмерном наказании. Законодатели уделяют этому так мало внимания, что находятся полицейские, судьи и шерифы, которые пособствуют и содействуют содержателям этих притонов. [88] Их эмиссары находят молодых девушек в возрасте от тринадцати до шестнадцати лет легче всего поддающимися похищению, и когда те оказываются во власти этих мужчин, им стригут волосы, чтобы их можно было узнать. Существует регулярная система передачи девушек между сотнями подобных притонов, где дубинки, кнуты и железо служат орудиями для поддержания их в подчинении. [89] Газета «Нью-Йорк уорлд» направила своего представителя под видом лесоруба, чтобы расследовать правдивость этих утверждений. Он обнаружил, что эти дома окружены тридцатифутовыми частоколами, единственная дверь охраняется днем и ночью человеком с винтовкой, а внутри находится множество привязанных цепями бульдогов, которых спускали с цепи, если девушка пыталась бежать. Определенные мужчины даже в этих лесных глубинках пользуются особой известностью своей жестокостью к этим жертвам, которых заставляют дубинками и кнутами повиноваться хозяину притона. Самоубийство — единственная дверь к спасению — часто случается среди этих девушек, которые почти без исключения были заманены обещанием респектабельной работы в Грин-Бей, Дулуте или других местах. В крупнейших подобных лесных притонах обнаруживается от сорока до семидесяти пяти девушек.

Репортер «Уорлд» видел, как их подвешивали за большие пальцы рук, избивали дубинками, пинали пьяные скоты и гоняли прутьями по снегу. Позже он взял интервью у спасенной девушки, которая устроилась на работу в гостиницу лесоруба, полагая, что это респектабельное место, но вместо этого ее отвели в грубое здание, окруженное забором из теса высотой почти в двадцать футов, внутри которого находился кордон из тринадцати бульдогов, прикованных к вбитым в землю железным колышкам. Многие подробности, рассказанные этой девушкой, слишком ужасны для того, чтобы их пересказывать. Она трижды пыталась бежать и трижды была поймана и избита. Посетители, через которых она пыталась передать записки во внешний маркер, передавали их хозяину, который щедро платил за такое предательство. Даже окружные чиновники посещали это место, чтобы пить и танцевать с девушками, которым не разрешалось отказывать ни в одной просьбе посетителей. Жалоба любого рода, даже на болезнь, означала порку, часто сыромятным ремнем по голому телу; иногда — рукояткой револьвера. Многие содержатели притонов имеют огромное влияние на местных выборах; один из худших представителей таковых, заплатив констеблю двенадцать долларов за возвращение пытавшейся сбежать девушки, избивал ее револьвером до тех пор, пока не устал, и лишь вмешательство лесоруба помешало ему спустить на нее бульдога; но благодаря своему политическому влиянию следующей весной он был избран мировым судьей.

Под заголовком «Белые рабыни в Мичигане» газета «Нью-Йорк уорлд» от 24 января 1887 года опубликовала специальную депешу из Детройта, штат Мичиган, касающуюся дела спасенной девушки.

ДЕТРОЙТ, 23 января. — Одно из печально известных заведений, действующих в новом железорудном районе на верхнем полуострове близ границы штата Висконсин, в сентябре прошлого года было подвергнуто реиду сотрудниками шерифа. Ее слова — это первое свидетельство, дошедшее до мира напрямую из одного из таких притонов. Многие из приведенных ею подробностей слишком ужасны, чтобы о них можно было даже намекать. Пользуясь посулами, которые теперь стали привычными, она отправилась на работу в гостиницу лесоруба на Севере. Она поехала в сопровождении другой девушки, причем обе были уверены, что положение там респектабельное. Ее и ее спутницу отвели в грубое двухэтажное здание в четырех с половиной милях от Айрон-Маунтин в Висконсине. Дом был окружен забором из теса высотой почти в двадцать футов, внутри которого вокруг здания располагался кордон из тринадцати бульдогов, привязанных цепями к вбитым в землю железным колышкам. Она рассказала: «Едва ли проходил день, чтобы меня не сбивали с ног и не пинали ногами. Несколько раз, когда я раздевалась ко сну, меня били сыромятным ремнем по голой спине. В доме всегда находилось от одиннадцати до тридцати двух девушек, и мне приходилось ничуть не лучше, чем остальным. Жалоба любого рода, даже на болезнь, неизменно означала порку. Когда шли сплавы леса, днем и ночью там бывали сотни мужчин. Это были не люди, а изверги, и нам не разрешалось отказывать им ни в какой просьбе. О, это было ужасно, ужасно! Я предпочла бы остаться в этой тюрьме до самой смерти, чем вернуться туда хотя бы на один день. Я пыталась бежать три раза и была поймана. Они отцепляли собак и позволяли им подходить ко мне так близко, что я кричала от ужаса и умоляла их убрать собак, говоря, что вернусь. Тогда меня, конечно, избивали. Я также пыталась тайком передать записки шерифу через посетителей, но они относили их хозяину, и он платил им. Однажды мне все же удалось передать записку заместителю шерифа во Флоренсе, штат Висконсин, и он приехал и расспрашивал обо всем, но хозяин дал ему 50 долларов, и он ушел. После этого меня жестоко избили. Пока я вела такую жизнь, с марта по сентябрь, две обитательницы умерли, обе — от жестокого обращения. Их фактически убили. Почти все девушки, попавшие туда без понимания характера этого дома, умоляли отпустить их. Окружные чиновники приходили в эти места выпить и потанцевать с девушками. Ими руководит богатый человек из Айрон-Маунтин, который владеет домами и сдает их в аренду за тысячу долларов в месяц. Мне двадцать четыре года, и когда я пришла в первый дом, я была здоровой женщиной и весила 156 фунтов. В августе прошлого года меня перевели в дом, из которого меня освободили офицеры. Когда я уходила оттуда, я весила 120 фунтов. Сейчас я вешу еще меньше. Когда я вернусь домой, я стану хорошей женщиной, если только смогу перестать пить спиртное. Меня заставляли пить его, пока я была там».

Торговля девушками из одной части американского континента в другую ведется по хорошо организованному плану, который редко становится достоянием гласности, хотя один торговец такого рода сейчас отбывает наказание в тюрьме Синг-Синг в штате Нью-Йорк за отправку девушек в Панаму. Трех заманивших в ловушку молодых девушек, найденных на Ямайке, к счастью, вернули родителям невредимыми. [90] Из Канады девушек вывозят в крупные города Соединенных Штатов. Цены, выплачиваемые агентам, зависят от молодости и красоты девушки и колеблются от 20 до 200 долларов за каждую. [91] Торговля в Оттаве напоминала лондонскую тем, что в нее были вовлечены видные граждане, ведущие политики и члены правительства.

Количество женщин и девушек, которых постоянно объявляют «пропавшими без вести», поражает своими масштабами. Выйдя на мгновение по какому-нибудь домашнему делу, они исчезают, словно сквозь землю провалились. Несколько лет назад газета «Чикаго геральд» направила одного из своих репортеров в лесные массивы Висконсина на поиски маленькой девочки, жившей на Стейт-стрит в этом городе, которая однажды вечером отправилась за кувшином молока и не вернулась. Не проходит и месяца, едва ли проходит неделя, чтобы пресса не сообщила об исчезновении какой-нибудь женщины, девушки или ребенка, не говоря уже о несравненно большего числа тех, о ком мир никогда не услышит. Как и за рубежом, в нашей собственной стране не предпринимается никаких энергичных шагов, чтобы положить конец этим гнусным бесчинствам. Сама женщина необходима на судейских креслах; женщина должна стать ответственным фактором в управлении ради принятия законов, которые защитят ее собственный пол. Весной 1892 года газета «Чикаго геральд» обратила внимание на продолжение такого положения дел.

МАРИНЕТТ, Висконсин, 17 апреля. — Четыре года назад, когда «Геральд» разоблачила лесные притоны Висконсина, Маринетт была известна как самый порочный город в стране. Он был местом сбора всякого рода дурных людей. Говорены, воры и гангстеры фактически захватили город. Их влияние ощущалось во всех муниципальных делах. Определенные представители закона казались находящимися в открытой симпатии с ними, и было почти невозможно добиться ареста и осуждения мужчин, виновных в гнусных преступлениях. Притоны самого грязного толка беспрепятственно работали на окраинах города. Их обитательницы, завербованные из всех частей страны с помощью утонченных уловок известных сводников, содержались в состоянии глубочайшего рабства. По отношению к непокорным девушкам и женщинам применялись железные ядра и цепи, удушающие веревки и свистящий хлыст. Притоны были окружены частоколами, а свирепых собак держали без намордников, чтобы отпугивать тех, кто мог попытаться сбежать. Тела злосчастных жертв иногда находили в лесу, но за обнаружением редко следовало расследование. Содержатели притонов были богаты и знали, как смягчить совесть любого излишне ревностного чиновника.

Всплеск возмущения, последовавший за разоблачением «Геральд», вынудил провести определенные реформы в округе. Предпринимались спорадические попытки очистить криминальную среду; на питейные заведения и игорные дома были наложены ограничения; частоколы и ищейки были убраны из притонов возле лесов, и постепенно над районом повеяло полупристойностью. Но змея была лишь прибита, а не убита. Некоторое время больше внимания уделялось приличиям, порок и преступность не были столь открытыми, как прежде. Однако постепенно прежние порядки вновь воцарились. Азартные игры всех видов открыто велись день и ночь, притоны и танцевальные залы были переполнены, а положенная норма мужчин из лесов неизменно грабилась, лишаясь зимних сбережений.

Утверждение мужчины о том, что он защищает женщину, ложно. В соответствии с законами, принимаемыми исключительно мужчинами, молодые девушки в христианских странах считаются дающими согласие на собственное унижение в столь нежном возрасте, когда их показания не были бы приняты в судах. И это не законы отдаленной эпохи, дошедшие до наших дней. Еще в 1889 году Сенат штата Канзас 25 голосами против 9 проголосовал за то, что двенадцатилетняя девочка имеет достаточно зрелый возраст, «чтобы дать согласие» сделать первый шаг к безнравственности; при этом тот же сенат впоследствии единогласно проголосовал за то, что шестнадцатилетний мальчик недостаточно взрослый, чтобы самостоятельно решать вопрос о курении сигарет. [93] Следует помнить, что юность — это самая восприимчивая пора жизни, а также самая неопытная. Молодые девушки от тринадцати до шестнадцати лет, сущие дети, легче всего поддаются обману, и их молодость и невинность делают их легчайшей добычей; и едва ли найдется крупный город, где не существовало бы зрелых мужчин, целью которых является уничтожение таких молодых девушек. [94] Штат Делавер, еще более бесславный, до сих пор сохраняет семь лет в качестве «возраста согласия». Семь коротких лет младенческой жизни в этом штате юридически признаются достаточными для того, чтобы превратить девочку-младенца в существо, способное дать согласие на поступок, названия и последствий которого она не знает, причем ее «согласие» освобождает от ответственности или наказания злодея, будь то юноша или старик, который пожелает совершить надругательство над такой малышкой — жертвой созданных мужчинами законов. [95] В то время как двери безответственного порока юридически широко открыты для мужчин всех возрастов, использующих девушек-жертв в качестве добычи, ограничения на брак с несовершеннолетней без согласия родителей в большинстве штатов весьма суровы. Тот факт, что сама девушка-жена согласилась на церемонию бракосочетания, не имеет никакого веса. Когда рассматривается законный союз, считается, что она не обладает правом заключать договоры и может быть арестована по судебному приказу хабеас корпус и удерживаема от мужа по прихоти отца. Бывали также случаи, когда жена подвергалась наказанию с его стороны за то, что она осмелилась так выйти замуж. [96] И муж, и совершающий обряд священник также привлекаются к ответственности: первый по обвинению в похищении, второй — как соучастник при проведении свадебной церемонии.

Показательным фактом является быстрый рост детской преступности во всем христианском мире: в Германии, Франции и Англии этот показатель увеличился на сто процентов за десять лет, в то время как в Соединенных Штатах более половины обитателей тюрем штатов моложе тридцати лет. От преступников необходимо обратиться к создающим преступников мужчинам, восседающим на высочайших престолах земли, и отметить тот факт, что зачатки преступления зарождаются не только в самом ребенке, но что в период вынашивания мать, будучи религиозной и юридической рабыней, разрывается между вновь пробудившимся чувством той ответственности, которая за последние четыре десятилетия пришла к женщине, и подавляющим влиянием религиозного, политического и семейного деспотизма, который по-прежнему довлеет над ней. Моралисты долгое время боролись за искоренение безнравственности усилиями, направленными исключительно на исправление падших женщин; по двум причинам эти усилия не увенчались успехом.

Первое: выяснилось, что большинство женщин вступают на этот путь под давлением крайней нищеты, и до тех пор, пока условия общества продолжают поощрять нищету женщин, вызвать заметное изменение в нравах было невозможно.

Второе: все усилия были направлены на самый малочисленный и наименее виновный класс, поскольку доказано, что для содержания одной женщины с подобными наклонностями требуется десять мужчин с безнравственным образом жизни. Только в Лондоне с его пятимиллионным населением насчитывается 100 000 таких женщин, то есть одна пятидесятая часть населения, для поддержки которых требуется 1 000 000 мужчин, то есть пятая часть населения. Признавая тот факт, что мужчины, а не женщины, сильнее погрязли в пороке, число ведущих порочный образ жизни гораздо больше, а падение этих мужчин гораздо сильнее, итальянская леди мадам Вентури на Международном конгрессе Британской континентальной и всеобщей федерации за отмену государственных регламентаций проституции, выступая с краткой красноречивой речью об общих вопросах спасительной работы, указала на огромную важность возвращения к честной жизни мужчин как на фундаментальную работу, на которой должны строиться остальные. Научите мужчин, говорила она, понимать, что тот, кто унижает ближнего, совершает преступление, преступление государственной измены против человечества. В скорый ответ на эти метко сказанные слова женщины из многих стран объединились в деле исправления мужчин в организации под названием «Общество Белого Креста», основанной в 1886 году мисс Эллис Хопкинс из Англии и имеющей ныне отделения во всех частях цивилизованного мира. [97] К этому обществу принадлежат только мужчины; его работа носит еще более широкий характер, чем простое исправление порочных людей; оно стремится привить юношам и мальчикам должное уважение к женщине и к самим себе.

Подобно тому как мир обязан Христине Пизанской первым публичным протестом против безнравственности христианского мира, миссис Жозефина Батлер, [98] мадам Вентури и мисс Эллис Хопкинс обязаны началом новой моральной нормы для мужчин, результаты которой должны иметь неоценимое значение для мира. «Белый Крест» — это просто организованное общество без вступительного взноса, но требующее соблюдения пятикратного обязательства, обязывающего его членов придерживаться чистоты мыслей и поступков [99] и утверждающее, что закон целомудрия в равной степени обязателен как для мужчин, так и для женщин. Международная федерация, союз, существующий в нескольких европейских странах, главной целью которого является борьба против государственной защиты порока, пробудила общественную мысль в этом направлении так, как никогда раньше. Люди начали понимать, что многочисленный порочный класс присущ любому сообществу, — класс, чье возвращение к нормальной жизни никогда систематически не предпринималось, никогда не считалось необходимым или даже возможным из-за религиозного и социального воспитания, учившего, что потакание пороку является необходимостью человеческой природы мужчины; а также сопутствующее утверждение о том, что защита большинства женщин может быть обеспечена только через принижение и моральную деградацию меньшинства. На протяжении многих сотен лет мужчины именно так подходили к вопросу порока на христианских землях.

Но как только развивающаяся цивилизация позволила общественности услышать голос женщины, порок в мужчине был объявлен стоящим на том же основании, что и порок в женщине. Если бы мужчина не был приучен своей религией к вере в то, что женщина была создана для него, если бы церковь на протяжении 1800 с лишним лет не проповедовала моральное падение женщины, долгий период законодательства для них как для рабынь никогда бы не состоялся, а препятствия на пути к изменениям не были бы столь многочисленными и упорными. Закон о реформе уголовного законодательства находился на рассмотрении Парламента в течение девяти лет. За этот период петиции, выступления и призывы самого разного рода в пользу его принятия исходили от тех, кто находился вне стен парламента, при поддержке нескольких честных людей внутри него. Но порочные и безнравственные яростно боролись с этим актом, несмотря на то, что женщины из их собственных семей подвергались опасности уничтожения из-за защищаемого государством беззакония. Ожесточенное сопротивление законодателей этому акту служит дополнительным доказательством того, что женщина не может доверять мужчине в государстве ничуть не больше, чем в церкви.

Пока женщина не сосредоточит в своих руках политическую власть, ее усилия по принятию защитного законодательства будут трудными и затяжными. Среди обычаев ранней христианской церкви мы можем проследить зарождение маркетты, мундиума, легализации порока и преступлений аналогичного характера. За исключением некоторых диких племен, появление женщины обнаженной перед мужчиной всегда расценивалось как свидетельство глубочайшего чувственного влечения, однако на протяжении всей истории христианства, начиная с его ранних лет, когда от женщин требовалось сбросить одежду перед крещением, и вплоть до церемоний в Эндаумент-хаусе церкви мормонов, мы постоянно находим подтверждения подобных плотских требований со стороны «отцов», священников и лиц мужского пола из мирян церкви. В первые дни христианства женщины крестились совершенно обнаженными, в присутствии мужчин, мужчинами, а их тела впоследствии помазательные мазались елеем священником, который их крестил. Один из самых ранних расколов в церкви возник из-за протеста женщин против этого унижения, их требования разрешить им крестить представителей своего пола и противодействия мужчин этому требованию. [100]

Ранние епископы церкви упорно использовали свое влияние против крещения обнаженных женщин старейшинами их собственного пола. Женщин иногда выводили на сцену в Риме совершенно обнаженными, но это происходило в связи с религиозными представлениями, поскольку театр в тот период был элементом религиозного обучения. Лекки говорит о нескрываемой чувственности этой практики. [101] Каково же должно быть наше представление о христианском обычае, который отдавал обнаженных девушек и жен прямо в руки мужчин не только для крещения, но и для помазания маслом? Крещение в обнаженном виде практикуется до сих пор, когда новообращенных принимают в греческую церковь, и никакое положение или статус в обществе не служат извинением, причем Екатерина, первая жена Петра Великого, крестилась именно в этой примитивной христианской манере. [102] Еще в семнадцатом веке в труде о «Семи таинствах» назначались определенные дни, в которые женщины-кающиеся должны были предстать перед духовником совершенно обнаженными, дабы тот мог наказать их за грехи.

Глава пятая

Колдовство

Хотя примерно в начале IV века люди стали говорить о ночных собраниях ведьм и колдунов под названием «Сборище Дианы» или «Иродиада», полномасштабные преследования за колдовство начались лишь тогда, когда каноническое или церковное право прочно срослось с гражданским правом. Ведьмой считалась женщина, которая сознательно продала себя лукавому; которая находила удовольствие в том, чтобы вредить другим, и которая, дабы усилить чудовищность своих злых деяний, выбирала день субботний для совершения самых нечестивых обрядов, и с которой все черные животные имели особую связь, причем черная кошка во многих странах считалась ее главным фамильяром. «Отправиться на шабаш» означало принимать участие в ведьминских оргиях. Обзаведение домашним питомцем любого рода в этот период было опасным для женщины. Та, что приручила лягушку, была за это приговорена к сожжению, поскольку безобидное земноводное рассматривалось как фамильяр сатаны. Поскольку дьявол неизменно изображался в проповедях и рассказах черным, все черные животные путем легкого перехода мыслей стали ассоциироваться со злом и ведьмами. [1] Хотя я уже упоминала, что колдовство приобрело новую фазу вскоре после утверждения целибата в качестве догмы церкви Латеранским собором 1215 года, оно все же требует отдельной главы, чтобы показать, до каких масштабов выросла эта форма ереси и каковы были методы борьбы с ней церкви. Этот период стал эпохой величайшего отчаяния для женщины, [2] причем смерть через сожжение была обычной формой наказания ведьм. Черных кошек часто сжигали вместе с ведьмой на костре; [3] во время правления Людовика XV во Франции мешки с осужденными кошками сжигали на публичной площади, предназначенной для пыток ведьм. Кошки и ведьмы изображаются вместе на любопытной гравюре на титульном листе книги, напечатанной в 1621 году. Провербиальные «девять жизней» кошки ассоциировались в сознании людей с повсеместно признаваемой возможностью превращения ведьмы в кошку. [4] Настолько прочно диавольская природа черной кошки запечатлелась в сознании людей, что ее последствия сказываются в торговле по сей день: шкурки черных кошек ценятся меньше и стоят дешевле на пушном рынке, чем шкурки других цветов. Любопытная иллюстрация этого унаследованного поверья обнаруживается в Великобритании. Английский таксидермист, который ежегодно экспортирует тысячи чучел котят в Соединенные Штаты и другие страны, обнаруживает, что предрассудки против черных кошек по-прежнему настолько сильны, что он не покупает котят этого нежелательного цвета. [5] В умах многих людей черный цвет кажется неискоренимо связанным с чародейством.

В книге «Фольклор кошек» отмечается, что еще в 1867 году женщину публично обвинили в колдовстве в штате Пенсильвания за то, что она дала ребенку три капли крови черной кошки в качестве лекарства от крупа. Она признала этот факт, но отрицала, что колдовство имело к нему какое-либо отношение, и для доказательства эффективности этого средства были вызваны двадцать свидетелей. С давних времен вера в метаморфозу с помощью магической силы была распространена по всему христианскому миру. Блаженный Августин рассказывает, [6] что «хозяйки или содержательницы постоялых дворов иногда добавляли сладости в приготовленный ими вид сыра, и путешественники, съевшие его, тотчас превращались в рабочий скот — лошадей, ослов или волов». Считалось также, что способностью превращаться в различных животных обладали сами ведьмы. [7] В настоящее время при определенных формах безумия люди воображают себя животными, птицами и даже неодушевленными предметами, например стеклом, но обычно такие галлюцинации происходят в единичных случаях. Однако среди странных эпидемий, которые в разное время поражали христианский мир, нет ничего более удивительного, чем ликантропия, или волчье безумие, охватившее столь многие массы жителей Юры в 1600 году, что оно стало источником серьезной общественной опасности. Зараженные люди ходили на руках и ногах, пока их ладони не становились твердыми и ороговевшими. Они воли как волки и, подобно волкам, охотились стаями, убивая и пожирая множество детей, и никакое суровое наказание не могло положить конец этому всеобщему безумию. Шестьсот человек были казнены по собственным признаниям, которые включали в себя признания в сговоре с дьяволом, посещении шабаша и каннибальских пиршествах на горе, причем дьявол использовал свою силу для их превращения в волков. [8] Считалось, что ведьмы летают по воздуху на животных или кусочках дерева. Наличие у них таких способностей утверждается многими писателями, причем обычным способом передвижения служили козел, ночная цапля или заколдованный посох. [9] Рифмованный вопрос из матушки Гусыни:

Old woman, old woman, oh whither, oh whither so high?

И рифмованный ответ на него:

To sweep the cobwebs from the sky,

And I’ll be back by and by,

несомненно берет свое начало в эпоху колдовства.

Песня, которая, как утверждается, исполнялась во время ведьминских танцев, звучала так:

Har, Har, Diabole, Diabole; Sali huc, Sali illuc; Lude hic, Lude illic;
Sabaoth, Sabaoth.

Хотя утверждение церковью в XIII веке высшей святости целибата положило начало новой эре преследований за колдовство, вера в его существование с самых ранних времен была доктриной церкви, причем Августин, как было показано, подкрепил ее авторитетом своего веса. Но именно христианскому императору Карлу Великому в VIII веке обязаны первым применением пыток при обвинении в колдовстве. Этот великий император, бросая вызов власти папы, над которым он даже претендовал на юрисдикцию, сам был религиозным самодержцем, чья строгость превосходила даже суровость папского престола. Пытки быстро распространились по всей Европе и вскоре стали обычным делом в церкви; Зальцбургский собор 799 года публично предписал их использование в судебных процессах над ведьмами.

Новая эра преследований и усиления власти священнослужителей восходит к правлению Карла Великого, который, хотя и считал себя выше папы в отношении самостоятельных действий, значительно расширил владения церкви и власть духовенства. Он насильственно навязал христианство саксам ценой огромных человеческих жертв, увеличил богатство и влияние духовенства за счет десятинных земель, признал их судебные и канонические полномочия, сделал брак незаконным без одобрения священника и еще больше унизил женское достоинство через собственное многоженство. Будучи сам человеком столь распутной жизни, он тем не менее приказал протащить блудницу нагой по городским улицам, подвергнув ее всем жестоким издевательствам со стороны сопровождавшей толпы.

В IX веке власть папы вновь значительно возросла. До этого периода он избирался духовенством и народом Рима, и для ее подтверждения требовалось одобрение императора. Но Карл Лысый в 875 году отказался от всех прав юрисдикции над Римом, и с тех пор Римский понтифик стал признанной, а порой и верховной силой в назначении светских государей. Власть епископов, духовенства и кардиналов уменьшалась по мере того, как росла власть папы.

Несмотря на свои претензии на власть через святого Петра, Рим вырабатывал свою политику и устанавливал догматы постепенно. Прошло чуть более четырех десятилетий после Вселенского собора 1849 года, когда догмат о Непорочном зачатии Девы Марии был впервые авторитетно провозглашен, хотя ее почитание существовало уже давно, восходя к египетскому учению о троице с заменой Марии на Исиду. Лишь в 1085 году Гильдебранд, папа Григорий VII, объявил брак церковным таинством; а в 1415 году на Трентском соборе было учреждено и определено как таинство елеосвящение. Каждая из этих догм давала церкви больше власти и больше богатства в ее казну. Таким образом, мы видим, что вырождение христианства имело свои эпохи. Одна из них наступила, когда Никейский собор позволил случаю диктовать, какие книги Нового Завета следует считать каноническими, приняв одни, ранее считавшиеся сомнительными по подлинности, и отвергнув другие, которые всеобще признавались подлинными. [10] Другая эпоха вырождения наступила, когда Государство в лице великого императора Карла Великого увеличило мощь Церкви учреждением пыток, самые суровые формы которых обрушились на ту часть человечества, которая рассматривалась как прямое воплощение зла. Особый характер, приписываемый женщине церковью, привел к принятию пыток как необходимого метода принуждения ее к правде. Показания двух, а в некоторых странах и трех женщин считались равными лишь показаниям одного мужчины. Сначала малолетние дети и беременные женщины были освобождены от пыток, но впоследствии ни возраст, ни состояние не освобождали от обвинений и пыток, и женщин даже в родовых муках сжигали на костре, [11] причем христианство в этом отношении проявляло гораздо большую варварсть, чем языческие народы. В языческом Риме беременная женщина почиталась священной; волновать или тревожить ее разум было наказуемо, ударить ее — каралось смертью. Она даже обладала правом, принадлежащим весталкам: при встрече с приговоренным к смертной казни преступником ее слова было достаточно для его помилования. Это кажется почти невероятным, однако в некоторых христианских странах наиболее заметной категорией лиц, подвергавшихся пыткам, были беременные женщины. Христианство стало религией Исландии в 1000 году нашей эры, и из дошедшего до нас древнейшего закона «Грагас», датируемого 1119 годом, мы узнаем, что хотя пытки предписывались в весьма редких случаях, главной категорией подвергавшихся им лиц были женщины, ожидающие рождения детей. Но в целом по всей Европе примерно до XIV века, когда целибат духовенства прочно утвердился, а инквизиция соединилась с государством, знать, доктора права, беременные женщины и дети до четырнадцати лет были освобождены от пыток, за исключением случаев государственной измены и некоторых других преступлений. Однако в более позднее время, когда эти институты значительно увеличили безответственную власть церкви, мы уже не находим ни пола, ни состояния, ни возраста, свободных от ее применения, причем государство и церковь объединили свои усилия в ее использовании.

В венецианском фольклоре говорится, что сатана однажды пришел в ярость оттого, что в раю душ оказалось больше, чем в аду, и решил прекрасными обещаниями совратить людей на поклонение себе и тем самым наполнить свое царство. Он решил всегда искушать женщин вместо мужчин, потому что из-за честолюбия или жажды мести они поддаются легче. Эта легенда напоминает библейский рассказ о том, как сатана упрекал Господа в эгоистичной природе праведности Иова и получил от Бога разрешение испытать его. Колдовство считалось грехом, почти исключительно присущим женщинам. «Молот ведьм» утверждал, что само слово femina означает лишенную веры. Колдун был редкостью; один писатель заявлял, что на каждую сотню ведьм приходился лишь один колдун. Во времена Людовика XV эта разница значительно увеличилась: «На одного колдуна 10 000 ведьм»; другой писатель утверждал, что только во Франции насчитывалось 100 000 ведьм. Великий инквизитор Шпренгер, автор «Молота ведьм», чьими стараниями множество стран наполнилось жертвами, внес большой вклад в распространение этого убеждения. «Ересь ведьм, а не колдунов [12] мы должны называть ее, ибо последние имеют весьма малый вес». Ни один класс или состояние женщин не ускользнули от него; мы читаем о малолетних детях, стариках, младенцах, ведьмах пятнадцати лет и двух «адски красивых» девушках семнадцати лет. Хотя испытание раскаленным железом вышло из употребления в светских судах в начале XIV века (1329), [13] церковники сохраняли его в отношении женщин, обвиненных в колдовстве, еще на сто пятьдесят лет дольше. [14] Одной из особенностей обвинений в колдовстве было то, что заявления о невиновности и подчинение испытаниям, которые всегда оправдывали проходивших через них без вреда лиц, не спасали женщину, обвиненную в колдовстве, которую тогда обвиняли в получении прямой помощи от сатаны. Максима светского права о том, что пытки, не приведшие к признанию, дают обвиняемому право на полное оправдание, не действовала при церковных обвинениях, и человек, обвиненный в колдовстве, всегда мог быть судим повторно за то же преступление. Все правовые гарантии в отношении женщин попирались, даже Великая хартия вольностей запрещала предъявлять ей обвинения иначе как в случае с ее мужем.

До введения христианства смертной казни в современном понимании этого термина не существовало, за исключением случаев колдовства. Но язычники, в отличие от христиан, не считали женщин более склонными к этой практике, чем мужчин; ведьмы и колдуны одинаково побивались камнями насмерть. Но как только была принята религиозная система, учившая большей греховности женщин, власть над которыми была дана мужчине самим Богом, возникла поговорка «один колдун на 10 000 ведьм», и преследования за колдовство стали направляться главным образом против женщин. Церковь унижала женщину, разрушая ее самоуважение и приучая ее чувствовать сознание вины в самом факте своего существования. [15] Крайняя испорченность женщины, преподаваемая в качестве кардинального догмата церкви, породила убеждение, что она стремится уничтожить всю религию, причем колдовство рассматривалось как ее сильнейшее оружие, [16] а потому никакое наказание за него не считалось слишком суровым. Учение церкви о сотворении женщины и происхождении зла воплощало обычные верования христианских народов, и то, что этот грех практиковала женщина, а не мужчина, церковь объясняла ее изначальной греховной природой, которая побудила ее ослушаться первой заповеди Бога в Эдеме. [17]

Хотя колдовство рассматривалось как преступление против государства, оно считалось еще большим грехом против небек, поскольку библия поставила печать своего неодобрения в предписании «Не оставляй ворожеи в живых». Поэтому церковь претендовала на контроль над ним. Попадая под церковную юрисдикцию, колдовство рассматривалось гораздо строже, чем в светских трибуналах. Оно быстро оказалось большим источником дохода для церкви, которая сказочно обогащалась за счет конфискации в свою пользу всего имущества осужденных. Труд Шпренгера («Молот ведьм»), посвященный методам борьбы с этим грехом, печатался в формате, удобном для ношения в кармане. [18] Он основывал свой авторитет на библии, причем двадцать три страницы были посвящены доказательству того, что женщины особенно склонны к чародейству. Этот труд был одобрен папой, но после реформации стал столь же авторитетным в протестантских странах, как и в католических, не теряя своей разрушительной силы вплоть до XVIII века. Группа людей, известных как «странствующие инквизиторы по делам ведьм», во главе со Шпренгером путешествовала из страны в страну по всему христианскому миру в поисках жертв для пыток и смерти. Их появление в стране или городе вызывало больше страха, чем голод или мор, особенно у женщин, против которых главным образом была направлена их злоба, причем Шпренгер, великий авторитет, заявлял, что само ее имя означает зло: «само слово femina (женщина) означает лишенную веры, ибо fe — это вера, а minus — меньше». [19] Реформация не привела к уменьшению использования этого труда, и протестантское духовенство наравне с католическим постоянно обращалось к его страницам. Другая группа людей, известная как «охотники на ведьм» или «преследователи ведьм», ограничивала свою деятельность собственными окрестностями. О них Кардан, знаменитый итальянский врач, говорил:

«Чтобы завьядеть конфискованным имуществом, одни и те же лица выступают в роли обвинителей и судей и выдумывают тысячу историй в качестве доказательств». [20] Жажда власти и жажда наживы образовали в церкви чудовищное сплетение зла; не было ни одной христианской страны, которая не была бы полна ужасов преследований ведьм и насильственных смертей. Во время правления Франциска I более 100 000 ведьм были преданы смерти, в основном через сожжение, только во Франции. Христос призывался в качестве авторитета, а площадь, предназначавшаяся для аутодафе, была известна как «Место сожжения креста».

Парламент Тулузы сожег 400 ведьм за один раз. Четыреста женщин в один час на публичной площади умирали страшной смертью в огне за преступление, которого никогда не существовало, за исключением воображения этих преследователей, и которое разрасталось в их воображении из ложного убеждения в чрезвычайной порочности женщин, основанного на ложной теории о первородном грехе. Реми, судья Нанси, признался, что за шестнадцать лет сжег восемьсот человек — по полсотни в год. Многие женщины кончали жизнь самоубийством из страха перед уготованными им пытками. В 1595 году шестнадцать обвиненных Реми женщин покончили с собой, лишь бы не попадать в его ужасные руки. Шестьсот человек были сожжены в одном небольшом епископстве за один год; девятьсот — за тот же период в другом. Семи тысяч лишился жизни в Трире; тысяча — в провинции Комо в Италии за единственный год; пятьсот были казнены в Женеве за один месяц.

В то время как письменная история изобилует записями о количестве таких жертв церкви, по большей части женщин, чьи жизни были оборваны обвинениями в колдовстве, когда сотни людей одновременно мучительно умирали в огне, новое и жуткое свидетельство о бесчисленном множестве этих мучеников было недавно совершенно неожиданно обнаружено в Испании. Во время работ по выравниванию и раскопкам для благоустройства Мадрида рабочие недавно наткнулись на Quemadero de la Cruz (Место сожжения креста). [21] Прокладка новой дороги через эту часть города обнажила подобные геологическим пластам длинные черные слои, наложенные друг на друга на расстоянии одного-двух футов в песчанике и глине. Некоторые из этих пластов простирались на 150 футов по горизонтали и сначала были приняты за открытие новых геологических пластов, на которые они очень походили. Они оказались остатками инквизиционных костров, где тысячи человеческих существ всех возрастов погибли в мучениях огня. [22] Пласты состояли из угля, смешанного с человеческим жиром, костей, остатков опаленных волос и обрывков сожженной одежды. Это открытие вызвало огромный резонанс: тысячи людей посещали это место, чтобы воочию убедиться в этом факте и увезти с собой какой-нибудь сувенир той темной эпохи христианской жестокости, жестокости, в основном направленной против самых беспомощных и невинных, жестокости, не имеющей аналогов в анналах язычества. Воображение не в состоянии постичь сгущенные пытки, которые знало это место земли под лозунгом «Христос и Его Крест»; и это было лишь одно из сотен, нет, тысяч подобных «Мест сожжения креста», которыми была снабжена каждая христианская страна, город и местечко на протяжении многих сотен лет. Дьявольский обычай церкви превращал эти сожжения в праздничное зрелище. Люди привыкали бесстрастно смотреть на самые чудовищные пытки, а возбужденные толпы околачивались вокруг костров с ведьмами, с жадностью прислушиваясь к тому, как священники призывают к покаянию или терзают умирающих жертв картинами нескончаемого огня, который вскоре станет их уделом.

Обвинение в колдовстве наводило ужас на всех родственников обвиняемого, разрушая обычные человеческие добродетели в сердцах самых близких друзей. Поскольку утверждалось, что дьяволы одержимы более чем одним членом семьи, каждый из них искал безопасности, помогая церкви собирать доказательства против обвиняемого в надежде избежать подобного обвинения. Нам сегодня невозможно представить тот ужасный кошмар, который обрушивался на семью, в которую приходило обвинение в колдовстве. Не только стыд и позор такого обвинения; ужасы насильственной смерти в самой мучительной форме; вневержное низвержение семьи из состояния достатка и изобилия в самую глубокую нищету; но прежде всего вера в то, что бесконечные мучения в огне преследуют потерянную душу в вечности, создавали сочетание ужасов, потрясающее самые стойкие сердца. Шотландку, признанную виновной в колдовстве и приговоренную к сожжению заживо, ни священник, ни шериф не смогли уговорить признать свою вину. Испытывая сильнейшую жаговую агонию во время пыток, она заметила в толпе своего единственного сына. Умоляя его во имя своей любви к нему, она просила о последней просьбе — принести ей напиток. Он покачал головой, не говоря ни слова; ее стойкость, ее любовь, его собственная твердая уверенность в ее невиновности не тронули его; когда она снова закричала: «О мой дорогой сын, помоги мне, дай испить воды, хотя бы самую малость, ибо я ужасно хочу пить, о, пить, пить». Его ответ на ее мучительные мольбы невозможно было бы поверить, если бы это не было предметом истории, а дата столь недавней. «Ни в коем случае, дорогая мать, я не сделаю тебе хуже, ведь чем сильнее твоя жажда, тем лучше ты сгоришь».

Эрскин говорит:

В Шотландии в 1653 году было установлено, «что все, кто занимался колдовством, чародейством, некромантией или притворялся сведущим в этом, подлежат смертной казни; на основании этого статуса бесчисленное количество невинных людей было предано суду и сожжено заживо по доказательствам, которые вместо разумного убеждения судьи были полны абсурдности и суеверий».

Тридцать тысяч человек, обвиненных в колдовстве, были сожжены заживо только в Германии и Италии, и хотя не щадили ни возраста, ни пола, главными жертвами все же становились женщины и девочки. Необычная красота была столь же опасна для женщины, как и владение огромным богатством, что вызывало частые обвинения с тем, чтобы церковь могла захватить имущество ведьм для собственных нужд.

Дети самого нежного возраста не избежали обвинений и смерти. В разгар преследований за колдовство сотни малышей были приговорены как ведьмы. Упоминаются маленькие девочки семи, восьми и десяти лет; слепые девочки, младенцы и даже маленькие мальчики были среди тех, кто погиб таким образом. Повсюду самыми беспомощными жертвами оказывались наиболее уязвимые классы.

Было заявлено, что ведьмы не смотрят никому прямо в лицо, а позволяют своим глазам блуждать из стороны в сторону или держат их устремленными в землю. Этому утверждению о том, что ведьма не может ни на кого посмотреть в лицо, обязано современное убеждение о связи между виной и опущенным взором; хотя церковь учила, что женщина должна сохранять опущенный взор в знак стыда за грех, который она принесла в мир, и по сей день открытый, уверенный взгляд на лице женщины осуждается как дурной знак. Посещение шабашей и управление погодой были среди обвинений, предъявляемых ведьме. В Шотландии женщина, обвиненная в том, что вызвала бурю, сняв чулки, была предана смертной казни. Шпренгер рассказывает о швейцарском фермере, чья маленькая дочь испугала его словами, что может вызвать дождь, и тут же подняла бурю.

Каким бы ни был предлог для преследования за колдовство, у нас есть изобилие доказательств того, что так называемая «ведьма» принадлежала к числу наиболее глубоко ученых людей той эпохи. Церковь, запретившая женщине занимать свои должности и пользоваться всеми внешними методами познания, была глубоко возмущена тем, что она благодаря собственной мудрости проникла в некоторые из самых сокровенных секретов природы; и в средние века предметом споров было то, не является ли ученость для женщины дополнительной способностью ко злу, поскольку именно из-за нее знание впервые было привнесено в мир. Проникая в эти тайны, женщина вторгалась в то мистическое скрытое знание церкви, которое она считала одним из своих самых мощных методов управления человечеством. Ученые неизменно приписывали магические знания и практику самой церкви, а папы и прелаты всех степеней обвинялись в этом. Слово «магия» или «мудрость», означающее просто высшую науку, в высшей степени приписывалось царю Соломону, который повелевал даже стихиалями с помощью своего магического кольца, созданного в соответствии с определенными естественными законами. Говорили, что он черпал свою силу непосредственно от Бога. Маги были известны еще в X веке нашей эпохи. Среди их способностей были изгнание демонов, бесстрашное использование ядов, управление духами и знакомство со многими естественными законами, неизвестными широкому миру. В текущем столетии аббат Констан (Элифас Леви) объявил пентаграмму ключом к двум мирам, который при правильном понимании наделяет человека бесконечной властью. Империя ВОЛИ над астральным светом символизируется в магии пентаграммой, причем развитие личной воли является важнейшей целью, которую предстоит достичь в истории эволюции человека. Противодействие церкви этому росту человеческой воли всегда было самой яркой чертой в ее истории. Обладая ВОЛЕЙ, человек решает за себя, освобождаясь от всякого контроля, препятствующего его личному развитию.

Это лишь врожденная и естественная тенденция души выходить за пределы своего тела, чтобы найти материал для облечения той жизни, которой она желает выразить себя. Душа может и должна быть обучена делать это осознанно. Вы легко можете увидеть, что эта сила, которой владеют сознательно, даст своему обладателю способность творить магию.

Невежество и анафемы церкви против знаний, приобретаемых путем исследования более сложных законов природы, наделили слово «магия» ужасом. Но магия означает просто знание действия определенных естественных, но обычно неизвестных законов; тайное действие естественных причин, согласно Бэкону и другим философам; последствия, проистекающие из управления невидимыми силами природы, подобно тем, что проявляются в современных электрических приборах, которые несколько веков назад были бы названы колдовством. Стремление принудить духов к помощи понималось в ранние времена как магия. Ленорман говорит, что целью магии в Халдее было заклинание духов с подробным описанием древней формулы. Научное знание исключительно в руках церкви являлось великим элементом духовной и светской власти, помогая ей более полно подчинять человеческую волю. Свидетельства веков полностью опровергают утверждение, высказываемое иногда о том, что колдовство было лишь разновидностью истерии. Каждое научное открытие — это шаг ближе к познанию законов, управляющих «проклятыми науками», как церковь называла все, что было связано с психической силой, находящейся в распоряжении мирян. «Ее семь доказательств одержимости» включали почти все формы месмеризма. Все современные исследования доказывают, что то, что называлось колдовством, в большинстве случаев было проявлением еще не до конца понятых психических законов. В январском и февральском номерах журнала The Path за 1887 год появилась чрезвычайно выразительная статья К. Х. А. Бьеррегора под названием «Элементали и элементарные духи». В ней господин Бьеррегор ссылался на тельца Пачини, открытие итальянского врача 1830 и 1840 годов.

Пачини обнаружил во всех чувствительных нервах пальцев множество эллиптических беловатых телец. Он сравнил их с электрическими органами электрического ската и описал их как животные магнитомоторы или органы животного магнетизма, точно так же поступили Генле и Голликер, два немецких анатома, которые изучали и описывали эти тельца очень подробно.

В человеческом теле они встречаются в больших количествах в связи с нервами кисти руки, а также в нервах стопы... Экстатические танцы энтузиастов и то, что сомнамбулы не тонут в воде, или их способность использовать подошвы своих ног в качестве органов восприятия, и древнее искусство исцеления через подошвы ног — все эти факты объясняют тайну.

Они изредка встречаются на спинномозговых нервах и на сплетениях симпатической нервной системы, но никогда на нервах движения... Анатомы интересуются этими тельцами Пачини из-за того нового аспекта, в котором они представляют составные части нервной трубки, помещенной в сердце системы концентрических мембранных капсул с промежуточной жидкостью и лишенной того слоя, который они (анатомы) считают изолятором и защитником более мощной центральной оси внутри.

Этот аппарат, сформированный почти как вольтов столб, является инструментом той особой жизненной энергии, которая более или менее известна всем студентам как животный магнетизм.

Поскольку кошка в некоторой степени знаменита во всем колдовстве, позвольте мне отметить, что в брыжейке кошки их можно увидеть в большом количестве невооруженным глазом в виде мелких овальных зерен, немного меньших по размеру, чем семена конопли. Несколько таких телец было найдено у быка (символа жреческого служения), но они отсутствуют у всех птиц, земноводных и рыб.

«Магия», совершаемая ли с помощью духов, или просто благодаря пониманию тайных естественных законов, бывает двух видов: «белая» и «черная», в зависимости от того, являются ли ее намерения и последствия злыми или добрыми, и в этом отношении она ничем не отличается от использования хорошо известных законов природы, которые всегда носят добрый или злой характер в руках добрых или злых людей. Церкви в ее мощном управлении человеческой волей следует приписать использование «черной магии» в ее наиболее вредоносной форме. Доказательства того, что знание таинственных законов, управляющих обычными природными явлениями, все еще существует даже среди цивилизованных людей, несомненно. Наши американские индейцы в различных частях континента, согласно авторитетным источникам, также обладают силой вызывать бури с громом, молнией и дождем.

Существует огромное количество свидетельств, показывающих, что слово «ведьма» в прошлом обозначало женщину с превосходящими знаниями. Многие из лиц, называемых ведьмами, несомненно, обладали избытком телец Пачини в руках и ногах, что позволяло им плавать, когда их бросали в воду связанными, подниматься в воздухе вопреки обычному действию гравитации, исцелять прикосновением и в некоторых случаях погружаться в состояние каталепсии, совершенно не чувствуя боли при применении пыток. Многие, несомненно, были психическими сенситивами с высокими способностями, возможно, похожими на «провидицу из Преворста», чьи специфические особенности стали предметом исследования доктора Кернера около конца периода ведьм, причем его отчёт составил одну из самых загадочно интересных частей психической литературы. «Провидица» была способна воспринимать скрытые принципы всех растительных или минеральных веществ, будь то полезные или вредные. Доктор Кернер заявлял, что ее магнитное состояние можно разделить на четыре степени.

Первое: то, в котором она обычно находилась, когда казалось, что она пробуждена, но, напротив, это была первая стадия ее внутренней жизни, причем многие люди, от которых этого не ожидали и которые сами не осознавали этого, находились в таком состоянии.

Второе: магнитный сон, который, как она полагала, был состоянием многих людей, считавшихся умалишенными.

Третье: состояние полупросыпания, когда она говорила и писала на внутреннем языке, а ее дух находился тогда в тесном соитии с ее душой.

Четвертое: ее состояние ясновидения.

С исследованиями доктора Кернера, открытиями Гальвани, Пачини и более поздними открытиями, связанными с электричеством, в особенности Эдисона и Николы Теслы, мир кажется находящимся на пороге важных открытий, которые могут пролить полный свет на специфическое нервное действие периода ведьм, когда целый холокост женщин был принесен в жертву — жертв невежества и варварства церкви, которая тем самым сдерживала цивилизацию и задерживала духовный прогресс на многие сотни лет. Помимо природных медиумов, составивших большую часть жертв этого периода, другие женщины с естественным исследовательским духом совершали научные открытия с не менее губительным для них эффектом; сам факт обладания женщиной знаниями служил поводом для того, чтобы она попадала под подозрения и обвинения церкви. Генри Мор, ученый выпускник Кембриджа XVII века, написал трактат о колдовстве, объясняющий термин «ведьма», который, как он утверждал, просто означал мудрую или знающую женщину. Это означало «необычные», но не противозаконные знания или навыки. Сформировать мнение поможет то, что слово «ведьма» происходит от wekken — пророчить, что имеет прямое отношение к психическим способностям многих таких лиц. Современное славянское или русское название ведьмы, «ведма», происходит от глагола «знать», обозначая примерно то же самое, что и «веда». Мюллер говорит, что «веда» означает то же самое, что мудрые, «мудрость». Санскритское слово Vidma соответствует немецкому wir wissen, что буквально означает «мы знаем». Русское название ведьмы, Захарку, происходит от глагола «знать». Любопытный отчет о современной русской вере в колдовство можно найти в книге мадам Блаватской «Исида без покрывала». Немецкое слово Heke, то есть ведьма, первоначально означало жрицу, мудрую или выдающуюся женщину, которая в лесном храме поклонялась тем богам и богиням, которые совместно управляли землей и небом. Не одна, а с тысячами людей, для которых она совершала обряды, она находилась там, особенно в Вальпургиеву ночь, главный шабаш ведьм (Hexen) севера. Немецкий ученый предоставил это объяснение.

Немецкое слово Heke (ведьма) — это составное слово от «hag» и «idisan» или «disan». Hag означает прекрасный пейзаж, лесистую местность, луг, поле в целом. Idisen означает женских божеств, мудрых женщин. Hexen-Sabbat, или Вальпургиева ночь — это двенадцатое мая. Благовония и призвание — изначально старые боги — извращены священниками. Это остаток великого собрания для поклонения старым божествам, когда христианство затмило их. Памятник свадьбе Водена или Одина с Фрейей — Солнце и Земля в весеннее время.

Саксонский праздник «Эостре», христианская Пасха, праздновался в апреле; каждый из этих праздников приходился на время, когда зима, освободив свое правление, улыбающаяся земля, отдающая свою жизнь целебным травам и листьям, вновь приветствовала своих поклонников. На юге Европы месяц октябрь принадлежал ведьмам в особенности. Первое мая, Первомай, было особенно посвящено тем стихиалям, известным как феи, чьими особыми обрядами были танцы на зеленой лужайке, оставляющие любопытные памятники их визитов в кругах, известных как «кольца фей». На самом деле первоначальное значение слова «ведьма» было — мудрая женщина. Так же и слово Sab означает мудрец или мудрый, а Saba — сонм или собрание; в то время как Bac, Boc и Bacchus все изначально обозначали книгу. Sabs было названием дня, когда кельтские друиды давали наставления, и это является происхождением наших слов Sabbath (суббота) и Sunday (воскресенье). Но деградация учености, ее почти полная утрата среди христианских наций, полное изменение значения слов из-за невежества и суеверий привели к самым странным и позорным результатам. Первыми лекарями среди простого народа христианской Европы были женщины, которые изучили свойства и применение трав. Знаменитые труды Парацельса были лишь компиляцией знаний этих «мудрых женщин», как он сам заявлял. В феодальные века женщины были превосходными хирургами, раненые воины часто попадали под их опеку и были обязаны мастерству этих женщин своим исцелением от опасных ран. Среди женщин диких племен в гораздо большей степени, чем среди мужчин, по сей день обнаруживается знание целебных свойств растений и трав. Но хотя в течение многих сотен лет знание медицины и практика ее среди бедных классов находились почти полностью в руках женщин и многие научные открытия обязаны им, знакомство с травами, успокаивающими боль или обладающими целебными свойствами, тогда рассматривалось как приобретенное через дьявольское посредничество. Даже те люди, которые исцелились благодаря какой-то женщине, были готовы, когда настал час, заявить о своей вере в то, что она обязана своим знанием дьяволу. Мало того, что сам простой народ был невежествен во всякой науке, их головы были наполнены суеверными страхами и верой в то, что знание было впервые привнесено в мир через подчинение женщины дьяволу. В XIV веке церковь постановила, что любая женщина, которая исцеляла других, не пройдя должного обучения, является ведьмой и должна претерпеть смерть; однако в том же веке, в 1527 году, в Базеле Парацельс бросил все свои медицинские труды, включая труды Гиппократа и Галена, в огонь со словами, что не знает ничего, кроме того, чему научился у ведьм. Еще в 1736 году преследования со стороны ее коллег-мужчин привели Элизабет Блэквелл, английскую женщину-врача, в тюрьму за долги. Посвятив себя даже за решеткой любимой науке, она подготовила первую медицинскую ботанику, данную миру. Современное открытие анестетиков, с помощью использования которых можно в столь большой степени облегчить человеческие страдания, по праву заявляется как величайшее благо, дарованное наукой человечеству, однако нельзя забывать, что это медицинское искусство смягчения боли — лишь старинное, открытое заново. Методы вызывания нечувствительности к боли были известны древнему миру. В средние века эти тайны понимали лишь преследуемые женщины-врачи той эпохи, подвергавшиеся по церковным законам пыткам, сожжению на костре или утоплению как ведьмы. Использование болеутоляющих средств женщинами прослеживается на пятьсот-тысячу лет назад. В то время как колдовство стало великим огрехом, против которого церковь израсходовала все свои страшные силы, женщины-врачи применяли анестетики для смягчения болей и опасностей материнства, погружая страдалицу в глубокий сон, когда ребенок появлялся на свет. Они использовали пасленовые, особенно белладонну. Но то, что женщина находила облегчение в этот час интенсивных страдений и опасности, когда новое существо входило в мир, вызывало открытую враждебность со стороны церкви. Использование смягчающих трав нападало на ту теорию церкви, которая, возложив создание греха на женщину, далее внушала доктрину о том, что она должна претерпевать непрерывное покаяние, причем величайшее страдание ни в коей мере не равно ее заслугам. Ее учения о том, что она поэтому была особенно проклята своим Создателем страданиями и скорбью в этот период, делали применение смягчающих средств во время родов опасным как для «мудрой женщины», так и для матери, для облегчения которой они применялись. Хотя нынешнее столетие продемонстрировало аналогичное сопротивление церкви использованию анестетиков для женщин в это время, почти невозможно описать те настроения против подобного облегчения, которые сделали период колдовства периодом особой угрозы для женского пола — эпохой, которая рассматривала малейшую попытку такого облегчения как доказательство сговора с дьяволом. Столь сильна была власть церкви, столь всеобщей была вера в виновность всех женщин, что даже те страдалицы, которые воспользовались знаниями «мудрой женщины», делали это в страхе, как бы призывая на помощь зло, и были готовы свидетельствовать против той, которой были обязаны облегчением боли, всякий раз, когда этого требовал грозный мандат церкви. Сильная природная склонность к изучению медицины вместе с глубочайшим сочувствием к страдающему человечеству требовались для того, чтобы поддерживать «мудрую женщину» посреди опасностей, постоянно окружавших ее; многие такие женщины теряли свои жизни как ведьмы просто из-за своих превосходящих медицинских и хирургических знаний. Смерть через пытки была методом церкви для подавления женского интеллекта, причем знание считалось злом и опасностью в ее руках. Невежество рассматривалось как особая добродетель в женщине, и страх удерживал ее в этом состоянии. Немногие женщины осмеливались быть мудрыми после того, как тысячи представительниц их пола отправились на смерть через утопление или сожжение из-за своих знаний. Превосходящая ученость ведьм признавалась в широко распространенной вере в их способность творить чудеса. Ведьма в действительности была самым глубоким мыслителем, самым передовым ученым тех веков. Преследования, веками ведшиеся против ведьм, на самом деле были нападением на науку со стороны церкви. Поскольку знание всегда было силой, церковь боялась его использования в женских руках и обрушивала на нее свои самые смертоносные удары. Хотя церковь в своем мифе о грехопадении приписывает знание поеданию женщиной плодов с дерева познания, не стесняясь использовать результаты ее непослушания для собственной выгоды, она была весьма усердна в своих попытках помешать ей сделать такое же использование. Не меньше сегодня, чем в самый темный период своей истории, церковь является великим противником женского образования, причем каждый шаг вперед для нее находил противодействие церкви.

В этих обвинениях в колдовстве против женщин-врачей вступал в игру каждый вид личного интереса: жадность, злоба, зависть, ненависть, страх, желание очистить себя от подозрений — все становилось мотивами. Врачи-мужчины, недостаточно искусные для излечения болезней, намеренно клялись, что может быть только одна причина их неудачи — применение колдовства против них. Поскольку обвинение в колдовстве приносило «мудрой женщине» от рук церкви не только дурную славу, но и смерть, она вскоре была вынуждена оставить как медицинскую, так и хирургическую практику, и в течение многих сотен лет в христианских странах почти не находилось женщин-врачей. Тем не менее, примечательным фактом является то, что мадам Ла Шапель, выдающийся женщина-акушер Франции нынешнего столетия, и господин Шоссюр возобновили использование белладонны во время родов, признавая тем самым научные достижения женщин-крестьянок и «ведьм». С момента возвращения женщины в медицинскую профессию за последние несколько лет мир оказался обязан знанием причины и лечения определенных форм болезней, присущих женщинам, искусству тех врачей своего же пола, которых церковь так долго изгоняла из практики.

Посредством своего противодействия использованию анестетиков женщинами-врачами периода ведьм церковь снова приложила вес своей могучей руки, чтобы сокрушить науку, оставив груз предотвратимых страданий всех видов миру еще на многие сотни лет, или до тех пор, пока свет научной цивилизации не бросил тень сомнения на ее авторитет. История доказывает, что женщины были первыми химиками. Период ведьм также показывает нам зачатки медицинской системы, гомеопатической, считающейся имеющей современное происхождение, в similia similibus curantur. Среди странных эпидемий этих веков появилась танцевальная мания; белладонна, среди эффектов которой есть стремление к танцам, применялась как средство от «танцевальной мании», и таким образом теория Ганемана была предвосхищена. В период ведьм эти мудрецы или мудрые женщины считались наделенными сверхъестественной или магической силой исцеления болезней. Они также рассматривались как пророки, которым были ведомы тайны будущего. Женщины древней Германии, Галлии и среди кельтов славились своими целительными способностями в особенности, обладая знаниями, с помощью которых излечивались раны и болезни, ставившие в тупик самых искусных врачей-мужчин. Женщины еще более древнего периода, слава о чьих магических силах дошла до настоящего времени — Цирцея, Медея и Фракия, — очевидно, были врачами высочайшего мастерства. Тайна составления трав и лекарств, оставленная Цирцеей ее потомкам, дала им власть над самыми ядовитыми змеями. Главным среди многих трав, растений и корней, чьи свойства были открыты Медеей, выделяется Аконит. Фракийский народ получил свое название от знаменитой Фракии, чье медицинское мастерство и знание трав были столь велики, что страна сочла за честь увековечить таким образом ее имя.

Помимо женщин с превосходящим интеллектом, которые почти неизменно обвинялись в колдовстве, под осуждение попадали также старики, умалишенные, прикованные к постели больные, идиоты. Первое расследование преподобного Коттона Матера в Америке привело к повешению помешанной квакерской женщины. Еще позже индейская женщина, умалишенный мужчина и еще одна прикованная к постели женщина также были обвинены. При нынешних теориях относительно прав человека кажется едва ли возможным, что менее двух лет назад (двести лет назад) подобная практика была не только обычным делом в Англии, но и была привезена в Америку отцами-пилигримами. Унижение и пытки женщин возрастали пропорционально распространению христианства и расширению сферы, над которой распространялось исключительное авторитетное правление мужчины в церкви и государстве. Подобно тому как высшая степень духовной несправедливости выросла из кабалы церкви над свободной мыслью, крайность физической несправедливости проистекала из роста инквизиционного или отеческого духа, который предполагал, что одно человеческое существо обладает божественной властью над другим человеческим существом. Патернализм, разновидность сжатого патриархаризма, пронизывает церковное, гражданское и общее право. Вплоть до времени американской революции индивидуальность была непонятым словом; многие сотни преступлений карались смертью. Наказание раздавливанием насмерть, peine-fort-et-dure, сильная и тяжелая боль, практиковалось как над мужчинами, так и над женщинами в Англии в течение пятисот лет и было привезено пилигримами в Новую Англию. Преступника помещали в темное нижнее помещение какой-нибудь тюрьмы, обнаженным, на голую землю без одежды или камыша под ним или для покрытия его. Ноги и руки вытягивали к четырем углам комнаты, и на тело клали столько тяжести, сколько оно могло выдержать.

«В первый день ему (или ей) полагается три кусочка ячменного хлеба; на второй день три глотка воды, стоящей рядом с дверью тюрьмы, без хлеба, и таковой должна быть его (или ее) диета до тех пор, пока он (или она) не умрет».

По историческим записям подсчитано, что девять миллионов человек были преданы смерти за колдовство после 1484 года, или в течение периода в три века, и эта оценка не включает огромное количество тех, кто был принесен в жертву в предыдущие столетия по тому же обвинению. Большая часть этого невероятного множества составляли женщины. При католицизме те, кто был приговорен как чародеи и ведьмы, как «еретики», в действительности являлись самыми передовыми мыслителями христианских веков. При том протестантском папе, Восьмом Генрихе, был утвержден акт парламента, осуждающий колдовство как тяжкое преступление. Принятый при Генрихе V, он вышел из употребления, но многочисленные петиции, утверждавшие, что ведьм и колдунов «удивительно много», а подданные его величества преследуются до смерти их ухищрениями, привели к его возобновлению. Методы, использовавшиеся для выбивания признания, без которого во многих случаях было невозможно осудить за колдовство, приводили к грубейшим надругательствам над женщиной. Обыск тела подозреваемой ведьмы на предмет меток сатаны и практика бритья всего тела перед применением пыток были поводом для чудовищных унижений. Утверждалось, что все, кто общался с дьяволами, имели какую-то тайную метку на себе, в каком-то скрытом месте своего тела; например, на внутренней стороне губы, волосах бровей, внутренней стороне бедра, впадине руки или еще более интимных частях, откуда сатана черпал питание. Это породило класс людей, известных как «тыкальщики ведьм», которые, раздевая предполагаемую ведьму, будь то дева, матрона или ребенок, догола, тщательно осматривали все части ее тела на предмет знака дьявола. Горе женщине, имеющей родимое пятно или другой изъян на своем теле; на него немедленно указывали как на печать сатаны и как на неопровержимое доказательство того, что она продала себя дьяволу. Вера в этот знак существовала среди самых образованных людей. Альбертус Пиктус, адвокат в парламенте Парижа, заявлял, что сам видел женщину с дьявольским знаком на плечах, унесенную на следующий день дьяволом. Многие авторы подтверждали достоверность ведьминых меток. Предполагалось, что при прикосновении к этому месту ведьма не сможет говорить. Если под пыткой прокалывания каждой части ее тела острым инструментом жертва больше не могла кричать, ее молчание было принятым доказательством обнаружения ведьминой метки, и ее осуждение было столь же неизбежным. Столь велико было число обвиняемых, что эти люди находили прибыльное занятие. Глубина низости, к которой ведет жажда денег, никогда не проявлялась более убедительно, чем во время колдовства. Некий Кинкайд, тыкальщик ведьм из Новой Англии, после раздевания своих жертв догола связывал их по рукам и ногам, а затем вонзал булавки во все части их тел до тех пор, пока они от истощения и лишения речи не могли кричать, после чего он триумфально провозглашал, что нашел ведьмину метку. Другой признался на виселице, к которой его в конце концов приговорила справедливая судьба, что он незаконно стал причиной смерти ста двадцати женщин, которых он таким образом пытал. Никакие средства не считались слишком суровыми для обеспечения обвинения. Иезуит Дель Рио говорил, что пытки едва ли могут быть правильно проведены без большего или меньшего вывиха суставов, а люди, избежавшие осуждения, часто оставались калеками на всю жизнь. Церковь заявляла, что женский пол всегда был наиболее замешан в преступлении христианского колдовства, и поскольку ее целью было отделить женщину от любой связи с ее предписаниями, она также утверждала, что жрицы древности занимали свои высокие места с помощью колдовства.

Суды над ведьмами наполняли казну церкви, так как всякий раз, когда происходило осуждение, имущество ведьмы и ее семьи конфисковывалось в пользу этого института. Духовенство жирело на пытках и сожжении женщин. Книги, дающие указания по наказаниям, которым их следовало подвергать, носили многозначительные названия «Бич», «Молот», «Муравейники», «Поросочные порки» и т. д. В средние века дьявол был для церкви личным существом с силой, примерно равной силе Бога, причем его царство поддерживало равновесие с Отцом, Сыном и Святым Духом Небес посредством трех лиц в Аду: Люцифера, Вельзевела и Левиафана. В эту эпоху христианского дьяволопоклонства троица в аду уравновешивала троицу в Божестве. Брак с дьяволами был одним из самых обычных обвинений в судебных процессах над ведьмами. Такие связи иногда воспринимались с гордостью; знаменитый маршал де Бассомпьер хвастался, что основатель его рода был зачат от соития с духом. Сообщалось, что мать Лютера была близка с инкубом. В этот период многие монахини и замужние женщины признавались в том, что их посещали инкубы, от чьих визитов никакие духовные усилия не могли их избавить. Церковная история также доказывает, что молодые девочки и мальчики, многие моложе десяти лет, судились за связь с такими духами. Те, что досаждали мужчинам, были известны как суккубы. Леди Фрэнсис Говард, дочь графа Саффолка, добилась развода с мужем из-за его связи с суккубом.

Одной из самых примечательных вещей, связанных с таким обвинением, было частое признание его правдивости. В 1459 году было сожжено большое количество ведьм и колдунов, которые публично признались в использовании мазей, в своих танцах, пирах и соитиях с дьяволами. Генеральный викарий лаонцев перед смертью оставил признание в своих ведьминых поездках, совокуплении с дьяволами и т. д. Не свободен и сегодняшний век от подобных признаний. Рассказы о браке с духами; о мертвых возлюбленных, наносящих ночные визиты живым невестам и женихам; об инкубах, сожительствующих с добровольными или невольными жертвами; все эти средневековые утверждения относительно половой связи духов мертвых с живыми, все обычаи колдовства и чародейства находят параллели среди нас сегодня; и такие утверждения исходят не от невежественных и суеверных людей, а делаются лицами интеллектуальными как их собственный личный опыт. В период колдовства такого рода близость с инкубами или суккубами каралась смертью. Время от времени находился человек достаточной святости, чтобы изгонять их, как, как говорят, изгоняли элементалей в последней половине текущего столетия. Говорили, что дьяволы очень любили женщин с красивыми волосами, и указание св. Павла относительно того, чтобы женщина держала голову покрытой, не всегда рассматривалось как знак неполноценности, но иногда считалось предостерегающим наставлением, предназначенным для безопасности христианских женщин. По сей день жители некоторых восточных стран, как мужчины, так и женщины, не обнажают непокрытую голову из-за опасности таким образом дать вход некоторым невидимым существам вредного характера; персы, в частности, носят тюрбан или ткань особого вида, называемую матхумба. Признания в магической и колдовской практике были далеко не редкими даже среди высших церковных сановников, которые компрометировали себя такими заявлениями. Было принято приписывать занятие магией самым святым отцам церкви. Папы от Сильвестра II до Григория VII, как считалось, были магами. Бенедикт IX также обвинялся в этом. Разница между практикой мужчин и женщин существовала только в названии. То, что у мужчин называлось магией, у женщины именовалось колдовством. Первое наказывалось редко, второе — неизменно.

Практика магии святыми отцами служила делу личного или церковного продвижения и поэтому была законной в глазах церкви. Тем не менее, предсмертное покаяние было далеко не редким. О папе Сильвестре говорят, что, будучи убежден в своей греховности из-за занятий магией, на смертном одре он приказал вырвать себе язык и отрезать руки, потому что приносил жертву дьяволу, обучившись этому искусству, будучи епископом Реймским. Значимый вопрос о том, не являлся ли магнетизм или гипноз обычаем церкви в средние века как частью «магии», практикуемой выдающимися церковными сановниками, представляет важность в свете недавних гипнотических экспериментов. Тот факт, что посредством «внушения» ответственность за преступление и совершение явных преступных деяний может быть переложена на лиц, совершенно невиновных в преступном намерении, которые в данный момент находятся в состоянии безответственности, в то время как настоящий преступник, лицо, спровоцировавшее акт, остается неизвестным и вне подозрений, превосходит по своей злобной силе все, чему христианство учило относительно лукавого. Наука балансирует на грани важных открытий, которые могут открыть дверь к полному пониманию средневекового колдовства. Шотландка, которая спросила, не может ли человек быть ведьмой, не ведая того, обладала интуитивным восприятием того, что действием одного лица на другое могут быть вызваны последствия, в которых виновник был совершенно невиновен. Без сомнения, та странная сила, которой определенные люди способны владеть над другими, привлекающая в настоящее время внимание научных исследователей, была очень распространена в период колдовства. Об этой силе церковь как самопровозглашенный страж эзотерических наук была прекрасно осведомлена, часто делая ее методом, посредством которого зависть, жадность и месть удовлетворяли себя, перекладывая внешнюю видимость вины на других. Полнейшую защиту против таких сил — сильную волю — церковь всегда стремилась уничтожить. Свобода воли всегда занимала место в клерикальных обличениях рядом с «первородным грехом» и каралась как колдовство.

Реминисценция старинной магии — гораздо более древней, чем период колдовства — обнаруживается в масонском сетовании об «утерянном слове». Это «утерянное слово», «высшее слово», с помощью которого можно покорить все вещи, до сих пор является предметом поисков определенной части мира; и по сей день упоминаются колдуны, которые не могут умереть, пока некое таинственное слово не будет передано «из уст в ухо». Одно из последних сохранившихся оккультных обществ, чье членство широко распространено, заявляет о своем происхождении от таинственного слова, переданного подобным образом. Молитва Господня требует содедания целым (святым) имени Отца, очевидно, в эзотерическом смысле ссылаясь на ту утрату, которая живет в умах людей через предание, разновидность неписаной истории. С восстановлением женского начала во всех его атрибутах на его законном месте повсюду, в сферах видимых и невидимых, утерянная сила будет возвращена, «утерянное имя» будет найдено. Числа тесно связаны с именами, причем их раннее знание не только предшествовало буквам, но и имело гораздо большую ценность, хотя спустя время буквы и числа стали взаимозаменяемыми. Некоторые лица, преданные рассмотрению оккультных предметов, утверждают поэтому, что утерянная сила пребывает скорее в числе, чем в слове; звуки обладают большой и своеобразной силой во всех магических формулах, причем их сила во многом зависит от интонации и тона или вибрации; цвет и свет также призываются на помощь во время магических формул.

Тремя наиболее отличительными чертами истории колдовства были его использование для обогащения церкви; для продвижения политических планов и для удовлетворения личной злобы. Среди них наиболее влиятельной причиной было вознаграждение, которое оно приносило церкви. Хотя инквизиторы и духовенство были главными обвинителями, этот период давал возможность для удовлетворения личной злобы, и лица, пропитанные тайной враждой к другим или желавшие заполучить их имущество, находили готовую возможность для потакания этой злобе из стяжательства; в то время как церковь всегда забирала себе половину, она делила оставшуюся часть имущества обвиняемого между судьей и обвинителем. При этих обстоятельствах обвинение и осуждение становились синонимами. Предлог, под которым церковь конфисковывала в свою пользу все имущество обвиняемого, соответствовала ее прочему софистическому учению. Она заявляла, что пятно колдовства тяготеет над всем, что принадлежало осужденному, чьи друзья были небезопасны с таким имуществом в своем владении. Чтобы сделать это утверждение более эффективным, также утверждалось, что самый факт попадания одного члена семьи в практику этого греха является фактическим доказательством того, что все остальные также запятнаны. Согласно этому утверждению церкви, протест против такого грабежа рассматривался как доказательство колдовства в человеке, заявляющем такой протест. С целью заполучить имущество обвиняемого настойчиво добивались признания вины. В некоторых странах имущество не конфисковывалось, если такое признание не происходило. Преследования за колдовство были, если возможно, более жестокими в XVI и XVII веках, чем в любую предыдущую дату. К этому периоду оно было введено в Америку посредством отцов-пуритан. Оно было не менее широко распространено в кальвинистской Шотландии, в то время как в католических странах оно вновь появилось с возобновленной силой. В Венецианском государстве оно вызвало открытый бунт против авторитета церкви, причем Совет запретил приведение в исполнение приговора инквизиции.

В то время как только Венеция во всей Европе бросила вызов церкви по этому пункту, решительно протестуя против такого грабежа ее граждан, в конечном итоге она преуспела в установлении договора с папой, согласно которому наследство осужденных оставалось в семье. Бунт Венеции против церкви по вопросу имущества, принадлежащего ее подданным, вопросу, в котором государство считало себя превосходящим, вскоре привел к радикальным изменениям и имел замечательный эффект в уменьшении числа обвинений в этом государстве. Воровство со стороны церкви в этом направлении стало более невозможным, обвинения в колдовстве вскоре прекратились, перестав признаваться грехом после того, как они перестали приносить деньги в казну церкви.

Это факт, отмеченный очень многими авторитетами, что когда колдовство подпало под контроль государства, его наказания были значительно смягчены, а обвинения стали реже. Тем не менее, в течение некоторого периода даже светская власть помогала распространению этой веры, предлагая награды за обвинительные приговоры; и поскольку церковь сказочно обогатилась за счет преследований ведьм, государство также увеличило собственную власть и богатство посредством аналогичных средств. Теория епископа Батлера о том, что целые общины временами сходят с ума, кажется доказанной опытом этого периода. Ни на каком другом основании, кроме всеобщего помешательства, нельзя предложить извинительное объяснение. Но для церкви такое оправдание невозможно, ее учения и ее деяния породили это массовое помешательство общин. Опыт ее курса в предыдущие столетия показывает нам, что преследования периода колдовства были лишь продолжением ее политики с момента ее существования — всеобщего владычества над жизнями, имуществом и мыслями человечества. Ни ранг, ни ученость, ни возраст, ни добродетель не освобождали женщину от обвинения. Мать великого астронома Кеплера, женщина из благородного рода, умерла в цепях, будучи обвиненной в колдовстве. Совет Буржа подверг пыткам известную ведьму, которая была известна лишь своими добрыми делами. Решительное стремление к уничтожению каждой добродетели среди женщин, казалось, предпринималось в этот период. В середине XIII века император Феодор Ласкариц приказал полностью раздеть благородную даму своего двора и поместить ее в таком обнаженном виде в мешок с котами, но даже эта пытка не смогла вырвать признание из ее невинных уст. Даже в Америке женщины с чистейшей жизнью, все годы которых были отданы добрым делам, встретили смерть от подобного обвинения.

Вскоре после утверждения целибата в качестве догмы церкви, во время, когда преследования за колдовство столь стремительно возросли, что было также периодом величайшего угнетения при феодализме, среди крестьянства Европы произошел своеобразный и тихий бунт против церкви и государства, причем они собирались в уединении ночи и леса — их единственном безопасном месте, где можно было говорить о своих обидах. Свобода для крестьянина находилась только ночью. Известные как «ночные птицы», «лисы», «хищные птицы», они наслаждались малейшим счастьем или свободой только на ночных сборах. Здесь с женами и дочерьми они встречались, чтобы обсудить грубые надругательства, учиненные над ними. Из их скверных обид выросло жертвоприношение «черной мессы» с женщинами в качестве отправляющих культ жриц, в которой обряды церкви пародировались в торжественной насмешке, а вызов бросался тому небу, которое позволяло и священнику, и лорду одинаково попирать все священные права женственности во имя религии и закона. Во время этой пародийной службы истинное жертвоприношение пшеницы предлагалось «Духу Земли», который заставлял пшеницу расти, а освобожденные птицы несли ввысь «Богу Свободы» вздохи и молитвы крепостных с просьбой о том, чтобы их потомки были свободны. Мы можем рассматривать это жертвоприношение лишь как самое приемлемое подношение, сделанное в тот день моральной деградации; жертвоприношение и молитву более святые, чем все церемониалы церкви. Эта служба, где женщина в силу своего большего отчаяния выступала одновременно и как алтарь, и как жрица, открывалась следующим обращением и молитвой: «Я приду пред Твой алтарь, но спаси меня, о, Господи, от человека неверного и жестокого!» (от священника и барона). Из этих собраний, известных как «шабаш» или «суббота» от старого языческого праздника летнего солнцестояния «Бахчи Сабиеза», возникло вера в «шабаш ведьм», который в течение нескольких сотен лет служил источником обвинений против женщин, отправляя десятки тысяч на самые ужасные смерти. XIII век был примерно центральным периодом этого бунта крепостных против Бога и церкви, когда они пили кровь друг друга как причастие, тайным образом говоря о своем угнетении. Отправляющая культ жрица обычно была около тридцати лет от роду, испив все те обиды, которые женщина претерпевала при церкви и государстве. Она именовалась «Старейшиной», но вопреки тому Богу, которому крепостные по церковному учению приписывали все свои обиды, ее также называли «невестой дьявола». Этот период был особенно временем женского бунта против существующего порядка религии и правительства как в церкви, так и в государстве. Хотя мужчина был связан с ней в этих церемониях как отец, муж, брат, все отчеты показывают, что женщине как наиболее глубоко обиженной отдавалась вся власть. Без нее ни один мужчина не допускался на это празднество, происходившее в уединении леса и в условиях строжайшей секретности. Подношения совершались последнему умершему и новейшему рожденному в округе, и бросался вызов тому Богу, несправедливости которого церковь учила женщину приписывать все ее обиды.

Знания женщин о травах использовались при приготовлении пасленовых, которые, смешиваясь с медом, пивом, сидром или фарси — крепким напитком запада — располагали угнетенных крепостных к радостным танцам и частичному забвению своих обид во время этих народных ночных собраний шабаша. Он стал «утешителем», бросающим дружелюбный плащ частичного забвения на душевные страдания «того, кто был так обижен», точно так же, как он делал это для физической боли матери. «Шабаш» очевидно был тайным протестом мужчин и женщин, которых церковь и государство в сочетании до конца угнетали и унижали. Веками казалось, что нет надежды для этого класса человечества — для этой униженной части христианства — однако даже тогда женщины занимали положение превосходства на этих ночных собраниях. Среди «бумаг Бастилии» можно найти более пространный отчет о женщине, отправляющей службу в качестве собственного алтаря.

Несправедливость мужчин по отношению к женщинам в рамках законов как Церкви, так и Государства, укоренившаяся в обществе, породила множество бед, не осознаваемых миром; стань они известны, они поразили бы его изумлением и ужасом. Даже Луис Лингг, один из приговоренных к смерти чикагских анархистов — молодой, красивый, с мощным интеллектом, безропотно принявший для себя ту смерть, которую он определил блюстителям закона; даже он, который ни о чем не просил и не принял дарованной ему смерти, был порождением ущемления прав женщины. Его мать, с которой была связана его судьба, простая женщина из Венгрии, принадлежавшая к бесправному классу, веками задавленному и служившему игрушкой для тех, кто стоял выше; его отец, представитель аристократии, происходивший из долгого рода военных предков, оставив его, как учила церковь, на попечение одной лишь матери, которую он предал, — при всем этом мальчик неизбежно носил в груди бурю противоречивых эмоций, но превыше всего, управляя всем, — ненависть к укоренившемуся угнетению; не преминула сыграть свою роль и военная кровь его отца, что привело к конечным результатам, которые потрясли город и оборвали его юную жизнь.

Рассматривая историю колдовства, мы выделяем три поразительных момента для рассмотрения:

Первый: что обвинялись главным образом женщины.

Второй: что мужчины, верившие в присущую женщине порочность и не понимавшие ни психических, ни физических особенностей ее природы, приписывали все ее идиосинкразии колдовству.

Третий: что духовенство внушало мысль о связи женщины с дьяволом, причем сильный интеллект, выдающаяся красота или необычная болезнь сами по себе служили доказательством этой связи.

Католики и протестанты по-прежнему сходятся во мнении, что женщина является главным пособником дьявола. [60]

Вера в ведьм, поистине, казалось, усилилась после Реформации. Лютер говорил: «Я бы не испытывал сострадания к ведьме, я бы сжег их всех». Он считал тех, кто от рождения страдал слепотой, хромотой или слабоумием [61], одержимыми демонами, и сохранились свидетельства его попытки утопить больного ребенка, в котором, как он заявлял, не было души, а тело оживлялось одним лишь дьяволом. Но некий магистрат, более просвещенный или более гуманный, чем великий реформатор, вмешался, чтобы спасти жизнь ребенка. Будь Лютер снова на земле сегодня с настроениями своей эпохи, он счел бы все общество безумным. Приюты для слепых, немых и слабоумных, лечебные процедуры для калек и всех людей с врожденными уродствами показались бы ему прямым вмешательством в пути провидения. Вера этого великого реформатора доказывает всю глупость представлений о том, что человек мудр, коль скоро он набожен. Религия и человечность были столь же далеки друг от друга при нем после Реформации, сколь и в бытность его монахом. Плоды монашества продолжали приносить свои плоды, и его поздняя жизнь демонстрировала лишь незначительный интеллектуальный или духовный рост. Еще в 1768 году Джон Уэсли заявлял, что отказ от веры в колдовство равносилен отказу от Библии. Такова была его ничтожно низкая оценка женщины, что он считал собственную жену слишком греховной для проведения семейных молитв, хотя именно Сюзанне, наравне с Джоном, методизм обязан своим существованием. В Великобритании стремительный рост веры в колдовство после Реформации был особенно заметен. Акт парламента, объявивший колдовство тяжким уголовным преступлением, утвержденный при Генрихе VIII, был вновь подтвержден при Елизавете. В Англии Реформация принесла с собой резкое усиление как гражданской, так и церковной тирании. При Генрихе VIII появилось множество новых видов государственной измены. От этого короля, который отправил на плаху большую часть из своих шести жен, который не останавливался ни перед кровосмешением, ни перед тем, чтобы заклеймить печатью незаконнорожденности дочь, унаследовавшую его трон, нельзя было ожидать справедливости или милосердия к подданным-женщинам. Уголовные законы даже безбрачной Елизаветы во многом стали результатом изменения религии в королевстве. [62] Королева, абсолютная владычица как в Церкви, так и в Государстве, которая «гнула священников и прелатов к своей пламенной воле», добилась того, что законы с одинаковой суровостью обрушивались как на протестантов, так и на католиков. При ней был принят «Акт о единообразии в целях искоренения различия мнений», а духовенство было оставлено наслаждаться светской властью. Женщины не получили никаких поблажек. Ограничения католической церкви в отношении проживания матери или сестры священника в его доме теперь распространились и на мирян. Ни одному человеку не разрешалось давать приют овдовевшей матери или осиротевшей сестре в своем доме без разрешения властей, да и то лишь на ограниченное время. Незамужним женщинам не позволялось контролировать свои собственные поступки. Двенадцать лет были законным возрастом вступления в брак для девочки, по истечении которого периода она, если оставалась незамужней, могла быть отдана в услужение по усмотрению суда. [63] Не облегчил преследования женщин и период Кромвеля. Число казненных ведьм при пресвитерианском господстве Долгого парламента, согласно сохранившемуся списку [64], составило от трех до четырех тысяч человек. Юридическое сословие не менее духовенства заявляло о своей вере в колдовство, ссылаясь на Библию в подтверждение. Блэкстон говорил:

Отрицать саму возможность, более того, реальное существование колдовства и чародейства — значит прямо и нагло противоречить богооткровенному Слову Божьему в различных местах Ветрого и Нового Заветов, да и само это явление есть истина, которой каждый народ в мире в свое время свидетельствовал либо кажущимися достоверными примерами, либо запретительными законами.

Протестантское духовенство наравне с католическим жречеством обвинялось в разжигании веры в колдовство ради наживы. Ни в один из периодов мировой истории не существовало более дьявольской системы грабежа. Ради нескольких фунтов или пенсов самые беспомощные из смертных, сделавшиеся беспомощными из-за церковных учений об их ничтожности, ежедневно подвергались церковью обвинениям, обрекавшим их на жестокую смерть от рук безответственной тирании. Система туджизма в Индии выглядит чистой на фоне этой христианской системы грабежа, учрежденной церковью и поддерживаемой государством. Во имя религии всегда совершались самые страшные преступления против человечества. При вступлении на престол Яков I приказал сжечь ученый труд Реджинальда Скотта против колдовства. [65] Это соответствовало акту парламента 1605–1609 годов, который узаконил веру в колдовство в трех королевствах. В это время появилась трагедия «Макбет», глубоко окрашенная верой того времени. Несколько человек, сохранивших рассудок, признавали тот факт, что страх, опасения и меланхолия порождают самые дикие самозабвения; медицинская практика фиксирует множество примеров подобного характера. В эпоху, когда невежество и суеверия преобладали среди широких масс народа, в то время как порок, невежество и алчность с равной силой царили среди тех, кто обладал властью, самые странные верования стали повсеместными.

Сэр Джордж Маккензи, выдающийся королевский прокурор Шотландии, ведя множество процессов по обвинению в колдовстве, пришел к убеждению, что это в значительной степени предмет страха и заблуждения. Он говорил:

Те несчастные, которых обычно обвиняют в этом преступлении, суть бедные невежественные создания, и зачастую женщины, которые не понимают природы того, в чем их обвиняют, и многие принимают собственные страхи и опасения за колдовство, чему я приведу два примера: один — бедного человека, который после того, как он признался в колдовстве, на вопрос, как он видел дьявола, ответил: «Как мух, танцующих вокруг свечи». Другой — женщины, которая искренне спросила, когда ее обвинили: «Может ли женщина быть ведьмой и не знать об этом?» И это тогда опасно. Те, кто более всех прочих наивен, должны судиться за преступление, которое более всех прочих таинственно. Эти бедняжки после очернения имени так запутывались от страха и тесноты тюрьмы, в которой их держали, и так изнурялись от недоедания и бессонницы (каждое из этих лишений способно разрушить самый крепкий разум), что, когда люди сбиты с толку страхом и опасениями, они начинают воображать вещи самые нелепые и абсурдные. Меланхолия часто заставляет людей воображать, что они лошади. Большинство этих бедняжек подвергались пыткам со стороны своих тюремщиков, которые были убеждены, что делают Богу доброе дело. Большинство из всех пойманных подвергались пыткам именно таким образом, и это обращение служило основанием для их жалоб.

До такой степени эти преследования доходили даже в протестантской Шотландии, что обвиненные женщины иногда признавали свою вину, лишь бы умереть и тем самым спастись от мира, где даже в случае оправдания на них вечно смотрели бы с подозрением. Сэр Джордж Маккензи, навещая некоторых женщин, которые во всем признались, услышал от одной из них «втайне», что:

Она призналась не потому, что была виновна, но, будучи бедняжкой, которая трудилась за кусок хлеба и была объявлена ведьмой, она знала, что умрет с голоду, ибо впредь никто не даст ей ни еды, ни ночлега, и что все люди станут бить ее и натравливать на нее собак, и потому она желала уйти из этого мира, после чего горько плакала и на коленях призывала Бога ввидеть то, что она говорила.

Даже при наличии всех свидетельств преследований и жестоких пыток, перенесенных невинными женщинами в период охоты на ведьм, никакое воображение не способно передать страдания обвиненной женщины. Смерть, которую эта несчастная женщина выбрала, добровольно признавшись в преступлении, которого не совершала, нежели принять шанс на выживание с прилипшим к ней именем «ведьмы», была одной из самых мучительных, какие мы только можем вообразить, хотя в многообразии пыток, обрушиваемых на ведьму, едва ли возможно сказать, какая из них была наименее мучительной. Ни в одной стране дьявол никогда не воспринимался столь всецело реальным персонажем, вечно выслеживающим души, как в христианской Шотландии. Сэр Джордж говорит:

Другая сказала мне, что она боится, будто дьявол предъявит права на ее душу, как говорил пастор, когда призывал ее признаться; и поэтому она желала умереть. [66]

Ниже приводится отчет о материалах, использованных при казни двух ведьм в Шотландии, и связанных с этим расходах.

For 10 loads of coal to burn the witches£3 06.8
“  A tar barrell0 14.0
“  towes0 06.0
“  hurdles to be jumps for them3 10.0
“  making of them0 08.0
« …одному лицу за поездку в Тинмут, чтобы лорд заседал на судебных слушаниях в качестве судьи...
0 06.0
“  the executioner for his pains8 14.0
“  his expenses there0 16.4

В чем заключалась особая обязанность палача, не указано: будь то волочить жертв на волокушах к местам сожжения, разжигать костер или поддерживать в нем яркое пламя, не упоминается, хотя его должность была важной и хорошо оплачиваемой: восемь фунтов и четырнадцать шиллингов сверх его расходов, еще шестнадцать шиллингов и четыре пенса; всего девять фунтов, десять шиллингов и четыре пенса — сумма, равная ста пятидесяти или двум стам долларам сегодняшнего дня. При таких расценках было легко найти людей для выполнения требуемой работы. Стоит отметить, что по мере учащения пыток плата уменьшалась. С теми, кого пытали, порой случались странные происшествия: в разгар самых жестоких мучений у них наступало каталептическое или гипнотическое состояние, вызывающее полную нечувствительность к боли. Для церкви это состояние служило верным доказательством помощи Сатаны и влекло за собой возобновление пыток, как только чувствительность возвращалась.

В 1639 году бедную вдову по имени Лукен, которую обвинили в колдовстве и приговорили к дыбе в Хельмштедте, после жестоких истязаний с помощью винтов охватили конвульсии, она заговорила на верхненемецком и каком-то странном языке, а затем заснула на дыбе и казалась мертвой. Об этом обстоятельстве доложили юрисконсульту в Хельмштедте, и ее приказали вновь подвергнуть пытке. Тогда она запротестовала, что она добрая христианка, и в то время как палач тянул ее на дыбе, сечел ее розгами и осыпал горящей серой, она снова крепко заснула и ее никоим образом не удавалось разбудить. [67]

Варка еретиков и злодеев заживо, обычно в масле, но изредка и в воде, практиковалась по всей Европе до сравнительно позднего времени. По сути, как гражданское наказание в Англии оно значится лишь с 1531 года при Генрихе VII. В «Хронике серых братьев» упоминается человек, опущенный на цепи в котел с горячей водой и продержанный там до самой смерти. У нас имеются расходные статьи на этот вид пытки — кипячение в масле брата Стоуна из Кентербери.

Paid two men that sat by the kettle and boiled him1s
«Трем людям, которые отнесли его четвертованные останки к воротам и выставили их...
1s
For a woman that scoured the kettle2d

Кипячение было формой пытки, часто применяемой к женщинам. Официальные архивы Парижа показывают, что цена, выплачиваемая за пытки во Франции, была выше, чем в Англии: варка в масле в первой стране стоила сорок восемь франков против одного шиллинга во второй. Необходимо помнить, что эти официальные расценки на пытки взяты не из архивов Китая или Персии двухтысячелетней давности и не у дикарей Патагонии, Австралии или Гвинеи, а в двух европейских странах с высочайшей христианской цивилизацией за последние триста лет.

Следующий прейскурант расценок за расправу с преступниками взят из официальных архивов Парижа:

For boiling a criminal in oil, francs48
For tearing a living man in four quarters with horses30
Execution with the sword20
Breaking on the wheel10
Mounting the head on a pole10
Quartering a man36
Hanging a man29
Burying a man2
Impaling a man alive14
Burning a witch alive28
Flaying a man alive28
Drowning an infanticide in a sack24
Throwing a suicide’s body among the offal20
Putting to the torture4
For applying the thumb-screw2
For applying the boot4
Torture by fire10
Putting a man in the pillory2
Whipping a man4
Branding with a red-hot iron10
Cutting off the tongue, the ears and the nose10

Сожжение ведьмы, вероятно, из-за большей частоты применения, стоило чуть больше половины от стоимости варки в масле. Бои гладиаторов с дикими зверями в Колизее в Риме в правление Нерона содержали в себе элемент надежды. Не жречество, а толпа были вершителями судьбы гладиатора, всегда оставляя шанс на жизнь в случаях проявления великой личной храбрости. Но во Франции и Англии церковный кодекс был так тесно переплетен с гражданским, что составлял с ним единое целое; сострадание наравне со справедливостью было забыто, а их место заняло отчаяние. Орудия пыток изобретались непрерывно, мысль эпохи вращалась вокруг человеческих страданий, и постоянно разрабатывались новые методы. Многие из этих инструментов ныне выставлены в зарубежных музеях. Один из них под названием «Паук» — дьявольская железная машина с изогнутыми когтями для вырывания женских грудей — экспонировался в Соединенных Штатах всего несколько лет назад. В протестантской кальвинистской Шотландии, где ненависть к «папизму» проявлялась наиболее ярко, преследование ведьм бушевало с наибольшей жестокостью, и множество женщин умирали, взывая к небесам о милосердии, в котором им отказывали христианские мужи на земле. Именно в Шотландии после Реформации были изобретены самые чудовищные пытки для ведьм, причем одна из самых дьявольских была известна как «узда для ведьм». С помощью петли, надеваемой на голову, этот инструмент с четырьмя железными зубцами закреплялся во рту. Один из зубцов прижимал язык, другой касался нёба, а два других делали свою варварскую работу на внутренней стороне щек. Поскольку этот инструмент препятствовал речи, не позволяя жертве жаловаться, его предпочитали многим другим методам пыток. [68] Женщина, к которой он применялся, подвешивалась к стене за петлю на затылке, едва касаясь пола носками ног. Железный обруч на ее шее лишал ее возможности двигаться, она не могла говорить и едва могла дышать. Каждая мышца напрягалась, чтобы удержать себя и предотвратить полное удушье, причем малейшее движение вызывало жестокие раны от зубцов во рту.

Жертвами в основном становились пожилые женщины, которые, вырастив семью, растратив свою юность и красоту на этот самоотверженный труд, дожили до того времени, когда седина серебрила их волосы, а также лишила щеки и губы их розоватого оттенка, потушила блеск глаз и оставила морщины вместо юношеских ямочек. Таких жертв оставляли на часы, пока не удовлетворялась злоба их преследователей или пока смерть после долгих мучений не освобождала их от мира, где по законам как Церкви, так и Государства их пол оказывался преступлением. Старух только за то, что они были стары, считали наиболее восприимчивыми к нападкам дьявола и людьми, наиболее наделенными сверхъестественными силами зла. Блэкстон упоминает об этом преследовании пожилых женщин, ссылаясь на статую Восьмого Генриха. [69] Мы обнаруживаем причину столь жгучей ненависти к пожилым женщинам в том факте, что на женщину главным образом смотрели с чувственной точки зрения христианские мужчины, а церковь учила, что она создана исключительно для плотского использования мужчиной. Таким образом, когда в силу преклонных лет она переставала привлекать чувственное восхищение мужчины, он считал, что она утратила всякое право на жизнь. Самый ученый судья Англии, сэр Мэтью Хейл, заявлял о своей вере в причастие дьявола к порождению болезней при содействии пожилых женщин. Преследования этой категории людей бушевали с необычайной яростью в Шотландии при ковенантерах.

Отрицание существования особых злых сверхъестественных сил у пожилых женщин считалось свидетельством скептицизма, подвергавшим сомневающегося человека аналогичному подозрению. Огромное количество женщин умерщвлялось единовременно; столь обычным, поистине, было это зрелище, что оно вызывало лишь малейшие комментарии. Один шотландский путешественник между делом упоминал, что видел девять сожженных вместе женщин в Бате в 1664 году. Сам Нокс позволил сжечь в Сент-Эндрюсе женщину, которую одно его слово могло бы спасти. Отец Таннер говорит о «множестве» ведьм, которых ежедневно подвергали пыткам, постоянно практиковавшимся церковью.

Реформаторы оказались более жестокими, чем те, от суеверных учений которых они, по их словам, сбежали. Все пытки старой церкви были повторены, а необычайное количество новых и дьявольских — изобретено для понуждения к признанию. И эти пытки применялись не только к подозреваемой в колдовстве; ее малолетние и нежные дети, против которых не выдвигалось никаких обвинений, иногда подвергались пыткам в ее присутствии, чтобы вырвать признание у матери. К концу XVI века женщина, обвиненная в колдовстве, перенесла жесточайшие пытки, неизменно заявляя о своей невиновности. Не добившись признания, ее мужа, ее сына и, наконец, ее маленькую семилетнюю дочку пытали в ее присутствии, причем последнюю подвергли разновидности тисков для пальцев, называемых «пиннивинкис», которые выжимали кровь из-под ногтей с ужасающе сильной болью. Когда эти тиски применили к младенческим рукам, чтобы пощадить своего невинного ребенка, мать призналась в том, что она ведьма; но после перенесения всех мук пыток на самой себе и всего того, что она заставила страдать в лицах своей невинной семьи, — после того, как признание было получено этими дьявольскими средствами, она все равно была приговорена к сожжению, приняв смерть на костре пылающим факелом огня и умерев с мольбой к Богу о том милосердии, которого она не смогла найти от рук христианских мужей. [70] В протестантской Шотландии, как и в католических странах, колдовство находилось под контролем духовенства. Когда женщина попадала под подозрение в том, что она ведьма, священник обличал ее с амвона, запрещал кому бы то ни было укрывать или давать ей приют и увещевал прихожан давать против нее показания. [71] Она находилась под запретом, схожим с отлучением от церкви у католиков, будучи существом вне человеческой помощи или сочувствия. В протестантских странах, как и в католических, обвиненная женщина была фактически мертва. Она была отлучена от человечества; названа и объявлена той, которую все должны избегать, которой никто не должен давать еды, ночлега, слова или крова; жизнь не стоила того, чтобы ее жить. Оказать помощь такой женщине означало рискнуть подвергнуться обвинению в пособничестве. Первая жалоба подавалась духовенству и сессии кирка. [72]

Несмотря на двухвековой опыт подобного рода, когда актом парламента 1784 года сожжение и повешение ведьм были отменены, Генеральная ассамблея кальвинистской церкви Шотландии «исповедовала» этот акт «как великий национальный грех». Не только суды и церковь бдительно выискивали предполагаемых ведьм, но и народ предал смерти многих. [73] Покинутая друзьями, подозреваемая в колдовстве женщина подвергалась избиениям, травле собакам, лишению пищи и сна. [74] Вопреки принципам справедливости и современному праву церковь всячески стремилась заманить жертв в ловушку, заставив их свидетельствовать против самих себя. Стоило человеку оказаться обвиненным, как не жалелось никаких усилий для понуждения к признанию. Обладая властью как над душой, так и над телом, расследование этих преступлений велось всеми возможными методами, которые могла изобрести человеческая изобретательность. Кирк стал оплотом суеверий; как награды, так и наказания использовались в качестве стимулов для выслеживания ведьм. Все узы естественной привязанности игнорировались, кирк проповедовал, что доносить на самых близких родственников — куда больший долг, чем на незнакомцев. В отличие от римского гражданского права, которое считало обвиняемого невиновным, пока его вина не доказана, церковное право повсеместно создавало условия, при которых обвиняемый признавался виновным с момента предъявления обвинения. В период охоты на ведьм умы людей воспитывались в одном направлении. Главный урок церкви о том, что предание друзей необходимо для собственного спасения, породил крайний эгоизм. Всякое гуманитарное чувство исчезало в стремлении обрести небеса за счет других, даже самых близких по природе и привязанности людей. Милосердие, нежность, сострадание — все было стерто. Правдивость сбежала из христианского мира; страх, скорбь и жестокость царили безраздельно. Всякое уважение к ближним вырастало вне церковного учения и проявлялось с риском для жизни. Презрение и ненависть к женщине внушались с еще большей интенсивностью; жажда власти и вероломство были частью эгоистичных уроков церкви. Всякое благоговение перед старостью было утрачено. Скорби и страдания долгой жизни не находили отклика ни в одном сочувствующем сердце. Вместо нежности и заботы, причитающихся пожилым женщинам, они столь часто обвинялись в колдовстве, что в течение многих лет для старухи на севере Европы было необычным делом умереть в своей постели. Помимо тысяч обвиненных, покончивших жизнь самоубийством, чтобы избежать ужасов судебного процесса, многие другие, уставшие от жизни посреди стольких унижений и страданий, ложно обвиняли себя, предпочитая смерть от огненных пыток жизни в бесконечной изоляции и гонениях. Одна англичанка по дороге к костру с величием души, рожденным отчаянием, освободила своих судьев от ответственности, сказав людям: «Не вините моих судей. Я сама хотела покончить с собой. Родители отвернулись от меня; собственный муж отрекся от меня. Я не могла жить дальше без позора. Я жаждала смерти и потому солгала». Самые выдающиеся юридические умы стали неспособны выносить правильные суждения. Приняв церковь за божественное установление, а ее духовенство — за представителей божества, они больше не были способны на справедливость. Старые и невежественные женщины по самым легкомысленным показаниям малолетних детей приговаривались к смерти. Одним из наиболее ярких примеров способности суеверных верований помрачать рассудок является пример сэра Мэтью Хейла, жившего в XVII веке. Современники отзывались о нем как об одном из виднейших юристов мира, чья честность, ученость и знание законов не имели себе равных ни в одну из эпох, и тем не менее он настолько проникся убеждением в дьявольской природе двух женщин, что приговорил их к смерти, председательствуя в Бери-Сент-Эдмундс, даже не подведя итоги судебного следствия. Ученый и знаменитый сэр Томас Браун, присутствовавший там, согласился со справедливостью этого решения, хотя незадолго до этого опубликовал труд против суеверий. Показания, на основании которых эти женщины были приговорены, носили самый ничтожный и никчемный характер, однако среди всех присутствовавших на суде лишь один или два человека выразили склонность усомниться в достаточности улик.

Записи этого примечательного судебного процесса сохранились для мира благодаря джентльмену, который частным образом вел стенограмму для собственного пользования, изданную в виде брошюры несколько лет спустя. Эту чрезвычайно редкую книгу невозможно найти даже в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, однако Библиотека Верховного суда владеет экземпляром, из которого взята эта выдержка:

Суд от 10 марта 1664 года под председательством сэра Мэтью Хейла, рыцаря, лорда-главного барона Суда казначейства Его Величества, проходивший перед судьей, с которым по честности, учености и мудрости едва ли могла сравниться какая-либо эпоха до или после; он не только приложил массу усилий и потратил много времени на этот процесс сам, но и заручился помощью и мнением нескольких других весьма выдающихся и ученых лиц; так что это было самое полное изложение всего подобного рода из всего доселе изданного.

Судимыми лицами были Энн Дюран, или Друри, Сьюзан Чендлер, Элизабет Пейси. Знаменитый доктор Браун из Норвича, написавший труд против колдовства, присутствовал и, выслушав показания, выразил отчетливое мнение, что эти лица были околдованы, и сказал, что в Дании недавно было сделано великое разоблачение ведьм, которые использовали тот же способ причинения страданий людям посредством булавок. Этот суд происходил на шестнадцатом году правления Карла II. Свидетелями выступали двое детей одиннадцати и девяти лет, которые падали в обмороки, изрыгая булавки и гвозди. Сержант Килинг заявил о дезинформации со стороны свидетелей. Суд назначил лорда Корнуоллиса, сэра Эдмунда Бэкона и сержанта Килинга комитетом для допроса девочки с глазу на глаз, после чего они полностью убедились в ее обмане, но не смогли убедить ученого судью, который вопреки всякой справедливости и закону не подвел итоги судебного следствия, а вынес великий вес своего мнения в пользу их виновности, сказав: «В том, что такие существа, как ведьмы, существуют, я нисколько не сомневаюсь. Ибо, во-первых, Священное Писание предлагает тому так много подтверждений. Во-вторых, мудрость всех народов издавала законы против таких лиц, что является аргументом их уверенности в наличии такого преступления. Таково же было и суждение этого королевства, как явствует из того акта парламента, который предусмотрел наказания, соразмерные вине этого преступления». Он призвал их строго соблюдать показания и просил великого Бога Небесного направить их сердца в столь важных делах, которые они только что выслушали. Ибо осудить невинного и отпустить виновного — и то, и другое мерзость перед Господом. Спустя полчаса присяжные вернулись с вердиктом о виновности по тринадцати пунктам. Судья и весь суд были полностью удовлетворены вердиктом и потому вынесли приговор в отношении ведьм: повесить их.

Доказательства носили самый ничтожный характер: например, когда на улице какая-то мелочь вроде пчелы летела в лицо свидетельнице, вкладывая ей в рот десятипенсовый гвоздь с широкой шляпкой. В суде были предъявлены кровельные гвозди и булавки, которые дети якобы изрыгали. При привлечении к суду обвиняемые не признали себя виновными и никогда не меняли этого заявления. На них оказывалось сильнейшее давление с целью добиться признания, но их не удалось уговорить оговорить себя таким образом, и семнадцатого марта, ровно через неделю после суда, они были казнены, ничего не признав.

Этот судебный процесс тем более примечателен, что признания, обычно считающиеся лучшим доказательством, получены не были: эти бедные неграмотные, преследуемые женщины бросили вызов всей учености великого судьи и мощи королевства, до конца отстаивая утверждение о своей невиновности. Протоколы этого процесса велись присутствовавшим в суде джентльменом и не публиковались до 1716 года, пока запись не попала в руки человека, который оценил ее достоинства: «так что, — говорит он, — будучи самым полным протоколом всего подобного рода из доселе изданных, это заставило меня не лишать мира сей работы; каковой мотив и побудил меня опубликовать ее».

Не только духовенство и юридическое сословие действовали в унисон, но и медицинское также придало вес своему авторитету в пользу колдовства; и многие люди, нуждавшиеся в мудрейшей медицинской помощи для исцеления от болезней, были казнены как ведьмы. Полупомешанные и умалишенные лица разделяли ту же участь гонений, что и пожилые женщины. Это была эпоха сильных против слабых, могущественных против беспомощных. Даже сэр Томас Браун, сам врач, расценивал обмороки, которым долгое время подвергалась одна из обвиненных женщин, как еще более веское доказательство ее вины. В роли медицинского эксперта он утверждал, что дьявол воспользовался ее естественными припадками, чтобы действовать вместе с ее злобой.

Судебный процесс, почти столь же примечательный, как и дело в Бери-Сент-Эдмундс перед сэром Мэтью Хейлом, был известен как Соммерский процесс, или дело «ланкаширских ведьм» в 1612 году. Среди обвиняемых были две чрезвычайно преклонных лет женщины, дряхлые и почти слепые, впадающие в старческое слабоумие, не способные понять, в чем их обвиняют, или осознать доказательства против них, которые, как и в деле, рассматривавшемся перед сэром Мэтью Хейлом, носили самый никчемный характер. Стоит лишь обратиться к материалам, чтобы узнать о преклонном возрасте, невежестве и многочисленных недугах этих женщин. Но, как это было и в Шотландии, эти слабости использовались как доказательства вины. Слабое умственное и физическое состояние «ланкаширских ведьм», их преклонный возраст и угасающие силы использовались как свидетельства для их осуждения. Из опубликованных отчетов об этом процессе мы узнаем, что:

Эта Энни Уиттл по прозвищу Чаттокс была очень старым, сморщенным и дряхлым созданием, зрение ее почти пропало, она была опасной ведьмой с очень большим стажем, ее губы вечно шевелились, и она что-то бормотала (говорила?), но никто не знал что. Она шла сразу следом за той злой, свирепой птицей бедствия — старой Демдайк.

Это бедное старое создание «призналось», что Роберт Наттер оскорбил ее замужнюю дочь, и суд постановил, что это справедливое доказательство того, что она околдовала его до смерти. Никакого осуждения мужчины, который так оскорбил ее дочь, но смерть для пожилой матери, которая ответила на это оскорбление. Названная «старой Демдайк, свирепой птицей бедствия», эта женщина в возрасте четырех крестиков (восьмидесяти лет) не только воспитала большую собственную семью, но и ее внуки попали на ее попечение. Она прожила безупречную жизнь протяженностью более восьмидесяти лет, большую ее часть посвятив заботе о детях и детях своих детей. Но когда в дряхлом состоянии и почти слепой она попала под подозрение в преступлении, которое Церковь и Государство считали тягчайшим по своему зловещему характеру, ее безупречная и трудолюбивая жизнь оказалась бесполезной против этого обвинения. Первоначально она, судя по всему, была женщиной большой силы характера и организаторских способностей, но испуганная обвинением, которого она не могла понять, и подавленная всем грозным величием закона, в безжалостные лапы которого она попала, она «призналась» в общении с духом-демоном, являвшимся ей в образе бурой собаки. [75] Из труда под названием «Соммерские процессы» узнается форма обвинительного заключения. [76]

ОБВИНИТЕЛЬНЫЙ АКТ.

Эта Энни Уиттл по прозвищу Чаттокс из леса Пендл в графстве Ланкастер, вдова, обвиняется в том, что она преступным образом практиковала, использовала и применяла различные злобные и дьявольские искусства, называемые колдовством, чарами, заговорами и волшебством, в отношении некоего Роберта Наттера из Гринхеда в лесу Пендл в графстве Ланкастер; и силой того же колдовства преступным образом умертвила вышеуказанного Роберта Наттера, contra pacem [против мира] и т. д. Будучи доставленной к барьеру, она подверглась судебному разбирательству. На этот обвинительный акт при привлечении к суду она заявила о своей невиновности; и для суда над своей жизнью предала себя Богу и своей стране.

Одним из главных свидетелей на этом процессе был девятилетний ребенок. [77] Увидев перед собой свою собственную дочь, привлеченную к суду, мать разразилась криками и рыданиями, умоляя девочку не искажать правду и тем самым не обрекать собственную мать на смерть. Судьи, вместо того чтобы увидеть в этой агонии доказательство невиновности матери, сочли это попыткой помешать отправлению правосудия под влиянием демонических сил, и поскольку ребенок заявил, что не может дать признание в присутствии матери, последнюю удалили из комнаты, и, как при Инквизиции, показания давались в отсутствие обвиняемой. Затем девочка сказала, что ее мать была ведьмой в течение трех или четырех лет, причем дьявол являлся в образе бурой собаки Билла. Эти судебные процессы, проходившие в протестантской Англии через двести лет после Реформации, доказывают никчемный характер показаний о колдовстве, а также суеверие, невежество и полную непригодность для судейского кресла тех людей, которых называли величайшими умами судебной системы Англии. Поскольку церковь почти полностью уничтожила свободу воли и выражение индивидуальной мысли, люди стали воспринимать авторитет и право как синонимы. Вскоре появились труды, отмеченные печатью юридического сословия. В 1618 году в Лондоне был издан том под названием «Окружной судья», принадлежавший перу Майкла Далтона, джентльмена из Линкольнс-Инн, главной целью которого было дать указания на основе этого процесса для разоблачения ведьм.

Теперь в отношении этих ведьм мировой судья не всегда может ожидать прямых доказательств, видя, что все их дела суть дела тьмы и ни один свидетель не допускается с ними для их обвинения, и поэтому для их лучшего разоблачения я счел за благо изложить здесь определенные наблюдения из методов разоблачения ведьм, которые были преданы суду в Ланкастере в 1612 году от Рождества Христова перед сэром Джеймсом Алтемом и сэром Эдвардом Бромли, тамошними судьями ассизного суда.

1. У них обычно есть фамильяр или дух, который является им.

2. У упомянутого фамильяра имеется какая-либо бородавка или место на теле, куда он их сосет.

3. У них в доме часто находят изображения из глины или воска (подобные человеку и т. д.).

4. Если мертвое тело кровоточит при прикосновении к нему ведьм.

5. Показания пострадавшего лица при его смерти.

6. Допрос и признание детей или слуг ведьмы.

7. Их собственное добровольное признание, которое превосходит все прочие доказательства.

В этот период многие люди либо в надежде на вознаграждение [78], либо потому, что верили, будто тем самым помогают делу правосудия, вели личные записные книжки с инструкциями по допросу ведьм, и постоянно открывались новые разновидности. Когда колдовство актом парламента было объявлено уголовным преступлением, этот статут дал юридическому сословию двойное основание для веры в его существование. Даже сэр Джордж Маккензи, хотя и убедился на собственном опыте, что многие люди были несправедливо обвинены в колдовстве, все же заявлял, что в его существовании нельзя сомневаться, «поскольку наш закон предписывает карать его смертью». Самой губительной записью об эпидемии, которой располагает мир, является запись XIV века, известная как «Черная смерть», когда опустели целые деревни и погибло более половины жителей Европы. Поможет составить суждение о масштабах преследования женщин за колдовство то обстоятельство, если вспомнить подсчеты, согласно которым число смертей от этой причины сравнялось с числом жертв чумы.

Американские колонии переняли все несправедливые положения европейского христианства в качестве частей собственной религии и управления. Бежав от преследований, пуритане тем не менее привезли с собой дух гонений в виде веры в женскую неполноценность и порочность, которой учила церковь, откуда они бежали. «Окунательное кресло» для женщин, слишком бурно протестовавших против причиняемых им обид, и «Алый литерал» позора для женщины, преступившей моральный закон, в то время как ее партнер по греху оставался безнаказанным или, как в Англии, заседал в качестве присяжного на скамье подсудимых либо судьи на скамье судей. Вместе с ними пришла и вера в колдовство, которая вскоре заставила Массачусетскую колонию принять закон, предписывающий догола раздевать подозреваемых женщин, а их тела тщательно осматривать мужчине — «игольщику ведьм», чтобы выяснить, нет ли на них дьявольской метки. Вскоре последовало публичное бичевание полуголых женщин у хвоста телеги за преступление религиозно-свободной мысли — соединение как религиозного, так и судебного наказания, а также изгнание женщин из колонии за то, что те осмеливались проповедовать Христа так, как они понимали его учение. Эти обычаи, более варварские, чем нравы дикарей, чью родину они захватили, были приятным приветствием, оказанным женщинам-первопоселенцам Америки мужьями и отцами, судьями и священниками той эпохи, с которой столь тесно связаны слова «Плимутская скала», «Мейфлауэр» и «отцы-пилигримы». В Новой Англии происходило такое же преследование пожилых женщин, как и в старой Англии, в то время как дети еще более нежного возраста использовались в качестве свидетелей против своих матерей, если тех обвиняли в колдовстве, или сами заключались в тюрьму по аналогичному подозрению. Деревня Салем в Массачусетсе неразрывно связана с колдовством, ибо там гонения бушевали яростнее всего, вовлекая в гибель ее лучших женщин. Одно из старейших зданий, все еще сохранившихся в Соединенных Штатах, — это «Дом ведьмы» в том месте, возведенный в 1631 году, хотя прошло еще шестьдесят один год, прежде чем эти преследования достигли своего пика.

Ужасным летом для деревни Салем и ее окрестностей выдался 1692 год — год худший, чем эпидемия или голод. Бриджет Бишоп была повешена в июне; Сара Гуд, Сара Уайлдер, Элизабет Хоу, Сюзанна Мартин и Ребекка Нерс — в июле; Джордж Барроуз, Джон Проктор, Джордж Джейкобс, Джон Уиллард и Марта Карриер — в августе; Марта Кори, Марта Исти, Элис Паркер, Энн Пудетор, Маргарет Скотт, Уилмит Рид, Сэмюэл Уордвелл и Мэри Бейкер — в сентябре; в каковой последний месяц Джайлс Кори, восьмидесяти одного года от роду, был насмерть задавлен под доской, нагруженной тяжелыми камнями, впрочем, недостаточно тяжелыми, чтобы выжать жизнь до того, как минул день или два томительных пыток. Дочь Сары Гуд, Доркас, трех-четырех лет от роду, оставшаяся сиротой после казни матери, была одной из многих детей, которые вместе с несколькимистами другими людьми были брошены в тюрьму по подозрению в колдовстве; многие из этих страдальцев оставались в плачевном состоянии, часто заковані в тяжелые кандалы в течение месяцев, некоторые — более года; и несколько человек умерли за это время. Семилетний ребёнок, Сара Карриер, была призвана свидетельствовать против своей матери.

Некоторые из осужденных, особенно Ребекка Нерс, Марта Кори и Мэри Исти, были пожилыми женщинами, которые вели безупречную жизнь и отличались своей рассудительностью, благотворительностью и всеми домашними добродетелями. [79]

Преследования за колдовство приобрели столь широкий размах, что король, наконец побужденный необходимостью положить конец столь массовой резне своих подданных, издал мандат, запрещавший предание смерти каких-либо иных лиц по обвинению в колдовстве. [80] 18 июля 1883 года в Салеме состоялась примечательная семейная встреча двухсот человек, собравшихся отпраздновать свое происхождение от миссис Ребекки Нерс, которая была казнена как ведьма в том месте в 1692 году. Характер и жизнь миссис Нерс были безупречны. Она была семидесятилетней женщиной, матерью восьми детей, членом церкви с незапятнанной репутацией и благочестивыми привычками; но все эти соображения не предотвратили ее обвинения, суда, осуждения и смерти, хотя она торжественно заявляла о своей невиновности до самого конца. Отсрочка приговора, дарованная губернатором, была отменена под влиянием церкви, и она была повешена на шее до наступления смерти. Чтобы предать ее тело погребению, ее сыновья были вынуждены выкрасть его ночью, поместив в тайное место, известное лишь семье. Сорок человек с риском для собственной жизни свидетельствовали о доброте и благочестии миссис Нерс. Их имена были высечены на памятнике, воздвигнутом ее потомками в 1892 году в ее память. [81] Преподобный Коттон Мазер и преподобный Сэмюэл Пэрриш неразрывно связаны с этим периодом, поскольку оба были чрезвычайно активны в разжигании веры в колдовство. Ричард Бакстер, известный как «величайший из пуритан», осуждал тех, кто выражал неверие в колдовство, как «нечестивых саддукеев». Инкрис Мазер, президент Гарвардского колледжа, был одним из самых яростных гонителей ведьм в Новой Англии. Опасный дух религиозной автократии вроде жречества был наглядно продемонстрирован докладом, зачитанным преподобным доктором Джорджем Э. Эллисом несколько лет назад перед Массачусетским историческим обществом, в котором он оправдывал акт раздевания женщин догола с целью поиска ведьминой метки тем соображением, что это был судебный досмотр уполномоченными должностными лицами, универсально практиковавшийся в христианском мире.

Бостон как «Кровавый город» соперничал с Салемом в преследовании женщин, которые осмеливались высказывать мысли по религиозным вопросам, противоречащие пуританскому учению; женщин секли за независимые религиозные убеждения, причем Новая Англия показала себя столь же ревностной в отношении «конформизма» религиозных мнений, сколь и Старая Англия при королеве Елизавете. Жестокости этого метода наказания за свободную мысль достигли своего апогея в Законе о бродяжничестве Массачусетской колонии, принятом в мае 1661 года.

Первый церковный собор в Америке представлял собой синод, специально созванный для вынесения суждения по поводу религиозных взглядов госпожи Анны Хатчинсон, которая требовала, чтобы женщинам предоставлялись те же права индивидуального суждения по религиозным вопросам, которые Реформация уже обеспечила мужчинам. Из восьмидесяти двух ошибок, рассмотренных синодом, двадцать девять вменялись в вину госпоже Хатчинсон, и церковь потребовала их отречения. Государство объединилось с Церковью в противостоянии госпоже Хатчинсон, и первая настоящая борьба за религиозную свободу женщины (еще не завершенная) началась по эту сторону Атлантики. Главным обвинением, предъявленным госпоже Хатчинсон, было то, что она дерзнула поучать мужчин. Обладая прекрасным интеллектом и сильным религиозным пыром, она инициировала частные собрания для наставления представителей своего пола; от шестидесяти до ста женщин регулярно собирались в ее доме, чтобы послушать ее критику воскресной проповеди и четверговых лекций. Эти собрания оказались настолько интересными, что вскоре там стали присутствовать и мужчины, и по этим причинам в ноябре 1637 года она была произвольно предана суду перед Генеральным судом Массачусетса по совместному обвинению в подстрекательстве к мятежу и ереси. В мае того же года в гражданском управлении колонии произошли перемены. Сэр Генри Вейн, который, подобно ей, верил в верховную власть обитающего внутри духа, был смещен Джоном Уинтропом на посту губернатора, причем последний поддержал власть духовенства и сам принял участие в ее преследовании. Два дня были потрачены им и видными священнослужителями на ее допрос, завершившийся приговором о тюремном заключении и изгнании из колонии за то, что она «оклеветала священников» и учила мужчин вопреки прямому авторитету апостола Павла, который провозгласил: «Я не позволяю женщине учить».

Таким образом, ограничения прав женщин старого света и их преследования вскоре были продублированы в новом мире. Свобода мнений стала столь же тяжким преступлением в Америке, сколь и в Англии, и здесь, как и в Европе, самые святые добродетели и чистейшая жизнь среди женщин не служили защитой от нападок со стороны духовенства. Хотя госпожа Хатчинсон стала первой женщиной, пострадавшей таким образом, множество других также подверглись гонениям. Когда Мэри Фишер и Энн Остин, две квакерские женщины, прославившиеся пропагандой этого еретического учения во многих частях света, прибыли в гавань Бостона в июле 1656 года, их сначала не пустили на берег, но в конце концов перевели в бостонскую тюрьму, где сурово заперли, и, несмотря на жару, их единственное окно было заколочено досками. Их тела также раздевали и осматривали на предмет признаков колдовства, но, к счастью, не удалось обнаружить ни единой родинки или пятнышка. Бостон — «Кровавый город» — был центром этого преследующего дух начала, и в нем вершились всевозможные проявления беспричинной жестокости по отношению к женщине. Раздетая до пояса, она была привязана к позорному столбу на южной стороне Кинг-стрит и высечена за свои религиозные убеждения; но именно на знаменитом «Коммоне» за преступление свободы слова полуголая женщина с новорожденным младенцем у груди была публично высечена таким образом; и именно на «Коммоне» в 1659 году была повешена Мэри Дайер, другая женщина-квакер. И она, и Анна Хатчинсон предрекали бедствия колонии за ее неправедный путь, что и исполнилось, когда в 1684 году она лишилась своего хартии в наказание за нетерпимость. Ни одна христианская страна не предложила убежища для женщины, как Канада — для цветного раба. Но беды преследования женщин церковью не закончились на причиненных ей обидах; они получили широкое распространение, затронув самые обычные интересы мира. В то время как голод был неизвестен древним римлянам в первый период их истории, христианский мир рано и часто страдал от него. Хотя действия природы порой являлись причиной, большинство случаев голода становились результатом гонений или христианских войн, особенно крестовых походов, которые отвлекали столь огромные массы людей от занятий сельским хозяйством дома, делая их пожирателями скудных ресурсов тех стран, через которые проходили эти орды. Как показал ирландский голод 1847–1848 годов и как демонстрирует в настоящий момент нехватка продовольствия в России, за годами голода следовали различного рода эпидемии. Но крестовые походы, в которых церковь пыталась отвоевать грот Господень из рук турок, были едва ли более плодотворными на голод, чем периоды ее гонений, когда человечество теряло веру в себя и в будущее. Наша собственная страна продемонстрировала влияние страха и преследований как на бизнес, так и на религию: во время периода охоты на ведьм в Новой Англии, происходившего едва ли два столетия назад, всякая торговля любого характера в деревне и в городе была заброшена, и даже молитвенный дом позволили прийти в запустение. И это разоружение не носило временного характера, поскольку многие люди покинули колонию, а его последствия передались тем, кто еще не родился. Как «История Соединенных Штатов» Банкрофта, так и «История салемского колдовства» Лапхама рисуют яркие картины последствий, следовавших за различными церковными гонениями на женщин. О суде над Хатчинсон Банкрофт говорит:

Этот спор пропитал собой все. Он помешал сбору войск для войны с пекотами; он повлиял на уважение, оказываемое магистратам, на распределение городских участков, на налогообложение, и в конце концов само существование двух партий стало считаться несовместимым с общественным миром.

Говоря о периоде колдовства, Апхэм отмечает:

Это отбросило тени на обширное пространство, и они омрачили жизнь целых поколений… Поля были заброшены; изгороди, дороги, амбары и даже молитвенный дом пришли в негодность… Нехватка продовольствия, почти доходившая до голода, продолжалась некоторое время. Фермы были заложены или проданы за бесценок, а множество людей рассеялось. Наихудшие последствия не ограничились деревней, но в большей или меньшей степени распространились по всей стране.

Массачусетс был не единственной колонией, которая рассматривала колдовство как преступление. Мэриленд, Нью-Джерси и Виргиния имели аналогичные законы. Колдовство считалось и каралось как уголовное преступление по законам как Пенсильвании, так и Нью-Йорка, причем судебные процессы происходили в обеих колониях незадолго до салемской трагедии. Миролюбивый квакер Уильям Пенн председательствовал в суде Пенсильвании на процессе двух шведских женщин, обвиненных в колдовстве. Большое жюри, действуя на основании инструкций, данных в его напутственной речи, вынесло обвинительные заключения против этих женщин, и руки Пенна были избавлены от бремени пролитой ими крови лишь благодаря какой-то технической ошибке в обвительном акте.

Виргиния, Делавэр, Мэриленд, Южная Каролина, Пенсильвания, Нью-Джерси, Массачусетс и Нью-Йорк — восемь из тринадцати колоний — признавали колдовство уголовным преступлением. Маргарет М. была обвинена в колдовстве в Пенсильвании в 1683 году, а закон против него оставался в силе до 23 сентября 1794 года. Согласно закону провинции Восточный Нью-Джерси 1688 года, любой человек, уличенный в колдовстве, будь то мужчина или женщина, подлежал смертной казни. В этом штате право подать жалобу на ребенка, который ударит или проклянет любого из родителей, принадлежало как отцу, так и матери; наказанием была смертная казнь. Еще в 1756 году Коннектикут признавал право родителей выдавать детей замуж или женить их по своему усмотрению. В Мэриленде в 1666 году предписание, данное магистратам округа Сомерсет, обязывало их под присягой вести расследования в отношении колдовства, чародейства и магии. В 1706 году Грейс Шервуд из округа Принцесс-Анн, штат Виргиния, судили за колдовство. Материалы суда показывают, что суд, рассмотрев обвинения, приказал шерифу взять упомянутую Грейс под стражу и поместить ее тело в общую тюрьму, заключив ее там в кандалы или иным способом до суда. [82]

В 1692 году Большое жюри выдвинуло обвинение против Мэри Осгуд из провинции Массачусетс-Бей следующего содержания:

Власти от имени наших суверенных господина и госпожи, короля и королевы, представляют, что Мэри Осгуд, жена капитана Джона Осгуда из округа Эссекс, около одиннадцати лет назад в вышеупомянутом городе Андовер злонамеренно, умышленно и преступно заключила договор с дьяволом и подписала дьявольскую книгу, и признала дьявола своим Богом, и согласилась служить и поклоняться ему, и была крещена дьяволом, и отреклась от своего прежнего христианского крещения, и пообещала дьяволу отдать и тело, и душу навечно, и служить ему; в силу какового дьявольского заговора, заключенного ею с дьяволом, она, упомянутая Мэри Осгуд, стала отвратительной ведьмой против мира наших суверенных господина и госпожи, короля и королевы, их короны и достоинства и законов, в таковом случае принятых и предусмотренных. Обвинение обоснованно. [83]

Когда вместо «ведьм» мы читаем «женщины», мы глубже осознаем жестокости, причиненные церковью этой части человечества. Друзей поощряли выдвигать обвинения против их самых близких и дорогих людей, за обвинительные приговоры предлагались награды. Муьям, которые разлюбили своих жен или из-за их болезни, или по какой-либо причине сочли их обузой, или по любым соображениям пожелали расторгнуть нерасторжимые церковью узы, теперь предоставлялся простой способ. Им нужно было лишь обвинить жену в колдовстве, и брак расторгался через ее сожжение на костере. Церковная история не умалчивает о таких случаях, и упоминается муж, который с веревкой на шее притащил свою жену к тому архиинквизитору Шпренгеру, выдвинув против нее обвинение в колдовстве. Не только с католических, но и с протестантских амвонов народ призывали предавать ведьму правосудию, даже если она принадлежала к чьей-то собственной семье.

В 1736 году статут против колдовства был отменен английским парламентом, однако вера в колдовство по-прежнему широко распространена даже среди образованных людей. Доктор Ф. Г. Ли, викарий английской церкви Всех Святых в Ламбете, несколько лет назад публично осудил отмену наказаний за него в труде под названием «Отблески сумерек», жалуясь, что законы против колдовства были «глупо и недальновидно отменены». Замечательный случай произошел в Пруссии в 1883 году, когда отец прикованной к постели девочки, убедившись, что его дочь заколдована женщиной, которая время от времени давала ей яблоки и груши, получил совет, что ребенок исцелится, если выпьет крови предполагаемой ведьмы. Женщину заманили в место, где собрались главные люди коммуны, чтобы принять ее. Ее схватили, укололи ей палец иглой и дали ее кровь больному ребенку. В 1885 году дело о клевете на почве предполагаемого колдовства рассматривалось судьей Рэндольфсом в окружном суде Джерси-Сити. Судья выслушивал показания в течение нескольких часов, прежде чем вспомнил тот факт, что не существует закона, на который он мог бы опереться при вынесении решения: последним нормативным актом был закон 1668 года, отмененный в 1795 году (через двадцать лет после нашей Декларации независимости), и это преступление больше официально не признавалось. [84] Любопытно отметить поразительное сходство между обвинениями в период охоты на ведьм и обвинениями против жительницы Нью-Джерси в 1885 году. О ней говорили, что по ночам она совершала с помощью сверхъестественной силы такие подвиги, как прыжки со второго этажа с приземлением на столчный столб калитки столь же мягко, как падающее перо. Также утверждалось, что люди, к которым она, как было известно, испытывала неприязнь, постепенно заболевали и чахли, пока не умирали. Обвиненная женщина заявила, что боятся ее превосходящих знаний, и таким образом вновь обнаруживается параллель со средними веками, поскольку ведьмы того периода обычно были женщинами с обширными познаниями. В 1882 году фермер из Висконсина был взят под поручительство о сохранении мира из-за своих попыток напасть на пожилую даму, которая, как он утверждал, была ведьмой, вредила его скоту и проникала в его дом через дымоход или замочную скважину, к его великому ужасу и страданию. В штате Индиана около шестидесяти лет назад существовала округа, где люди верили в колдовство. Если масло не сбивалось, или яйца не высиживались, или теленок давился, или даже если дощатые заборы падали под тяжестью гололедицы и снега, во всех бедах обвиняли ведьм, которые, как считалось, обладали также замечательной способностью седлать и обуздывать мужчину и с помощью острых шпор гонять его по самым худшим дорогам, какие только можно вообразить, к его великому вреду и утомлению. Даже в великой Империи штатов [New York], вплоть до января 1892 года, в пределах ее границ имел место случай убийства, когда безобидный старичок лишился жизни из-за того, что его считали колдуном; и это произошло в центре процветающего фермерского края, где деньги щедро тратятся на образовательные цели, причем это был один из редких случаев, когда под подозрение попал мужчина.

Всего несколько лет назад великий и просвещенный город Париж распорядился арестовать по распоряжению полиции четырнадцать женщин по обвинению в колдовстве; и чуть более двадцати лет назад женщина в штате Пуэбла, Мексика, была повешена и сожжена как ведьма из-за того, что не смогла указать местонахождение пропавшего животного. Ее схватили, повесили на дереве, обстреляли из ружей, а затем бросили в огонь, пока она не умерла. [85] Тело, сначала погребенное на кладбище, на следующий день было эксгумировано по приказу священника, который отказался разрешить захоронение останков ведьмы в освященной земле. Государство в лице мэра города санкционировало это разбирательство, приняв в нем участие в качестве главного гонителя. В той же провинции другая женщина была жестоко высечена как ведьма четырьмя мужчинами, один из которых был ее собственным сыном. Таким образом, сейчас, как и в прежние века, везде, где свет цивилизации не преодолел тьму церкви, мы находим женщину по-прежнему страдающей от того невежества и суеверия, которые при христианстве учат, что именно она принесла грех в мир.

Глава шестая

Жены

По римскому праву до того, как христианство установило контроль над империей, существовала форма брака, известная как «юз», которая обеспечивала женам большую свободу. Он заключался без устрашающих религиозных церемоний, делавших «конфарреацию» практически нерасторжимой, а жену — подлинной рабыней мужа, обладавшего властью даже над ее жизнью. Он также не имел гражданской формальности «коэмпции», в соответствии с которой невеста покупала вступление в обязанности замужней женщины и в домашнее хозяйство мужа уплатой трех медных монет. [1] «Коэмпция», как и «конфарреация», давала мужу полную власть над личностью и имуществом жены, в то время как «юз», форма простого согласия, оставляла жену практически свободной, сохраняя за ней ее собственное имя и имущество. Истинное происхождение этой формы брака полностью не выяснено. Мэн заявлял, что она столь же стара, как Законы двенадцати таблиц, или даже древнее их, согласно которым женщина обладала правом на расторжение брака. Эти законы, представляющие собой компиляцию еще более древних законов, были впоследствии оформлены в виде статутов женщиной из Афин и воспринимались римлянами как чрезвычайно чистые законы природы. [2] Платон упоминает ранние Афины, которыми полностью управляли женщины, причем их законы отличались исключительной справедливостью. Традиция, в основе которой лежит наполовину забытая, наполовину помнимая история, приписывает происхождение Афин древним атлантам. Прежнее существование этого погруженного в воду континента с каждым днем признается все более полно. Исследования «Челленджера», «Дельфина», «Газелы» и открытия Ле Плонжона на Юкатане в более позднее время подтверждают старинную традицию. Таким образом, Мэн приписывает «юзу» гораздо более древнее происхождение, чем Гиббон, который относит его к последствиям пунических побед. [3] В действительности «юз» представлял собой пережиток матриархата, включенный в Законы двенадцати таблиц и принятый Римом как более справедливая форма брачных отношений для женщин по сравнению с религиозной «конфарреацией» или гражданской формой «коэмпции». Но по мере того как Рим богател и рос его роскошный образ жизни, влияние патриархата соответственно расширялось, а понимание справедливости одновременно уменьшалось. Пышность и церемониал связывались с обрядом бракосочетания среди патрициев, в то время как «юз» рассматривался как плебейская форма, особенно подходящая для простого народа. Но в более позднее время, когда Рим, восстав против тирании своих правителей, стал склоняться к республиканской форме правления, «юз» снова приобрел всеобщее распространение. Патрицианки не могли не видеть большей свободы плебейских жен при «юзе» — форме, которая, будучи столь же обязательной в основных моментах союза, не делала жену брачной рабыней, [4] и в конце концов «юз» стал основой римской правовой концепции брака, против которой христианство с самого первого дня вело войну со все возрастающей яростью, [5] поскольку самым фундаментом этой религии было подчинение женщины в любом жизненном отношении. При «юзе» сам факт совместного проживания двух лиц в качестве мужа и жены расценивался как брак. Если в течение каждого года жена отсутствовала дома в течение трех дней, она ограждала себя от попадания под власть мужа. Она оставалась частью семьи своего отца; муж не мог заложить или каким-либо иным образом отчуждать ее имущество. Это шло вразрез с законами христианской формы брака, при которой жена передавала свою личность, свое имущество и свою совесть под беспрекословный контроль мужа. При «юзе» значительная доля римской собственности перешла в руки женщин. Она стала держателем недвижимости Вечного города и его провинций и в результате пользовалась большим уважением; владение имуществом, особенно недвижимостью, способствовало этому. При «юзе» жестокости, санкционированные «конфарреацией», стали невозможны; жену больше нельзя было предать смерти, как это было принято ранее, за то, что она отведала вина — коварный поцелуй вернувшегося домой мужа выдавал ее, — и ее новорожденную дочь нельзя было подбросить или убить по прихоти мужа, который в качестве неумолимого господина часто имел обыкновение отвергать ее мольбы о жизни ее ребенка, называя ее молитвы не более чем придирками глупой женщины. [6]

Таким образом, при «юзе» человеческая жизнь стала более священной, а женщина наделена большим чувством личной безопасности. Это привело к коренному изменению моральных устоев Римской империи в лучшую сторону. [7] В устройстве семьи произошла полная революция. Это должно было быть время, говорит Мэн, когда один из юрисконсультов империи определил брак как пожизненное содружество всех божественных и человеческих прав.

Не только Мэн, но и Ривз отчетливо увидели, что распад Римской империи крайне неблагоприятно отразился на личных и имущественных правах женщины. [8] Практическим следствием распространенной римской формы брака была полная юридическая независимость жены, при которой значительная доля римской собственности переходила в руки женщин, причем жена сохраняла свою фамилию и семейное наследство. Все это изменилось, как только христианство захватило власть. При христианских формах брака жена забиралась из собственной семьи и переводилась в семью мужа точно так же, как вещь. Она принимала его фамилию подобно тому, как раб принимал имя нового хозяина, к которому его переводили. То, что это представление о жене как о рабыне принадлежало не только раннему христианскому периоду, но является частью христианской доктрины и по сей день, наглядно демонстрируется устойчивым обычаем отказа женщины от своей фамилии при вступлении в брак и принятия фамилии мужа-господина.

Ибо этот средний период римской истории приносил блага женам лишь до тех пор, пока империя не была христианизирована, после чего на долю женщины вновь выпала тирания церковного брака. В то время как под влиянием «юза» римские юристы среднего периода объявляли владение имуществом замужними женщинами принципом справедливости, это вызвало ответное законодательство со стороны христиан, и по христианскому закону муж вновь становился господином личности и имущества своей жены, а ее дети также подпадали под его всецелый контроль, не имея никакой материнской власти. С того периода вплоть до двадцатого столетия христианства, при всех изменяющихся гражданских законах, женщина неизменно ощущала угнетение со стороны клерикализма в этом отношении. [9]

Гизо странным образом заявляет, что нынешнее, и как он выражается, превосходящее положение женщины в домашнем хозяйстве сегодня обусловлено феодализмом. [10] Уединенность и борьба, в условиях которых дворянство жило в феодальный период, воюя друг с другом, когда они не были заняты внешней агрессией, вынуждали их к определенным формам общественной жизни внутри каждого замка, породив тем самым современную семью, или семью в ее нынешней социальной форме. В тот период феодальная жена с ее свитой домашних слуг и огромным количеством подчиненных мужа занимала более ответственное положение, чем женщина при первобытных христианских привычках жизни. Но рыцари и лорды этих феодальных замков были похотливыми грабителями, а не людьми доброжелательного склада по отношению к женскому полу. Их склонность была направлена не на справедливость или семейную жизнь, а на грабеж всех стоявших ниже них, а также равных им, с которыми они не находились в дружеских отношениях. Руины таких замков, подобно орлиному гнезду, взгроможденному на какую-нибудь неприступную скалу, придают сегодня элемент живописной красоты Рейну и другим рекам Европы, но обязаны своим возвышенным и уединенным положением порочному характеру их владельцев — разбойников средневековья. [11] Когда они не были заняты войнами со своим королем, они делали своим главным развлечением грабеж крепостных и обольщение жен и дочерей, а делом — грабеж бюргеров и путешественников, причем церковники наравне с мирянами жили теми же средствами.

В 1268 году Рудольф Германии разрушил шестьдесят шесть замков этой христианской разбойничающей знати только в Тюрингии и повесил двадцать девять таких «строителей семей» одновременно в Эрфурте. Он сравнил Рим со сказочной львиной лоркой, куда ведут следы многих животных, но откуда никто не возвращается. В этот период солдаты христианской Европы находили удовольствие в пытках ради них самих, выбирая своими жертвами главным образом женщин. В средневековой Англии положение женщины было уделом глубокой деградации. Женевы покупались, а дочери продавались в течение многих сотен лет после введения христианства. [12] Хотя Англия была христианизирована в четвертом веке, лишь в десятом христианская жена христианского мужа приобрела право сидеть с ним за одним столом, и лишь в том же веке дочь получила право отвергать мужа, которого для нее мог выбрать ее отец. В то время как продажа дочерей практиковалась в Англии на протяжении семисот лет после введения христианства, мы отмечаем, что по древнему закону Индии отцу запрещалось продавать свою дочь в замужество или принимать за это малейший подарок. В средневековой Англии дочь рассматривалась как часть отцовского имущества, подлежащая продаже тому, кто предложит наивысшую цену. Мундиум [13] признавал право отца продавать свою дочь мужу, которого он для нее выберет, как правило, тому, кто предложит больше всего в плане богатства или политического влияния. В то время как маркетта относилась к королям, феодальным лордам и людям, не состоящим в родственных отношениях с жертвой, мундиум коренился в самом отце. Посредством него он приносил в жертву собственную дочь ради денег или власти.

Практика покупки жен за скот или деньги регулировалась как в законах короля Этельберта, так и в законах короля Ине. В случае если женщина, за которую таким образом уплатили, становилась вдовой, половина суммы, выплаченной за нее, по-видимому, откладывалась на ее содержание, при условии, что ее муж умер не бездетным. Вторая половина оставалась безусловной собственностью ее отца, брата или опекуна, который ее продал. В несколько более поздний период церковная доктрина целибата повлияла на все слои мужчин, в то время как незамужняя женщина из-за своего девичества считалась сомнительной репутации. Холостяк занимал почетное место, хотя на всех мужчин, соблюдавших целибат, смотрели как на распутников особенно нечистой жизни. Предостережения против брака были обычными темами для разговоров, в то время как добродетель в женщинах ценилась столь мало, что никакая степень родства не служила гарантией безопасности ни для замужней, ни для одинокой женщины. [14] Муья торговали честью своих жен, отцы продавали дочерей, [15] однако если поддавшись искушению женщина оступалась вне такой продажи, наказание ее было суровейшим. Мужу предоставлялась власть жизни и смерти над его домашними, и он лично или посредством наемного убийцы нередко обрекал свою жену на смерть или на еще более ужасное и варварское наказание. [16] Дизраэли говорит:

Если в эти эпохи романтики и романов прекрасный пол едва ли удостаивался внимания без идолопоклоннического поклонения, то всякий раз, когда «путь истинной любви» менялся; когда хрупкая душа любила слишком поздно и не должна была любить, наказание становилось преступнее самого преступления, ибо в том, как властный человек становился палачом собственного приговора, было больше эгоистичной мести и ужасающей злобы, нежели справедливости.

Английский христианский муж той эпохи находит параллель среди некоторых североамериканских индейцев наших дней. [17] Горизонт женской жизни ограничивался пожеланиями ее отца или мужа. Будучи одинокой, она рассматривалась как более или менее ценная вещь, [18] за продажу которой владелец имел право выручить как можно более выгодную сделку. Именно за невесту выручалась наибольшая сумма. [19] Среди законов первого христианского короля Кента видное место занимали положения о передаче денег или скота в обмен на невесту. [20] Теория владения женщиной мужчиной повсеместно претворялась в жизнь, причем с большой строгостью в случае, если жена оказывалась неверной своим вынужденным клятвам. Тот факт, что ее согласия на брак не спрашивали, что, возможно, человек, за которого ее принуждали выйти замуж, был ей крайне противен, что ее привязанности могли быть уже отданы кому-то другому, что ее передавали как вещь без права голоса в этом вопросе, — все это не принималось во внимание, и если муж не желал убивать свою провинившуюся супругу, вопрос по-прежнему оставался делом собственности, [21] и от любовника требовали новую невесту взамен той жены, чью любовь он завоевал.

Муж, привлеченный новым лицом, большим богатством, большим политическим влиянием или по какой-либо причине желавший избавиться от жены, считался имеющим право нанять убийцу, чтобы тот задушил ее, или, прогуливаясь по берегу реки, лично столкнуть ее в воду, где ее крики о помощи оставались без внимания. Тем, в чьих сердцах поднималась жалость, мешали прийти на помощь, говоря лишь: «Ничего страшного, просто топится женщина». [22] Лошадь или другое домашнее животное удостаивалось большего внимания, чем женщины домашнего очага. Несмотря на то, что этот период — начало XIV века, еще до дней книгопечатания или быстрого сообщения между странами, — дурная слава христианства достигала отдаленных земель. Его лицемерие и низость были известны тем самым сарацинам, у которых крестоносцы пытались отвоевать Гроб Господень. Сэр Джон Мандевиль приводит беспощадную критику султаном Египта английского христианства [23] и христианского способа служения Богу; полное пренебрежение целомудрием, продажу дочерей, сестер и жен. Мы не можем согласиться с Дизраэли в его сомнениях относительно того, был ли во всем христианстве хоть один истинный христианин в эту эпоху. Напротив, ее можно рассматривать как эпоху, когда доктрины христианства поддерживались наиболее полно, а церковь в то время проводила в жизнь принципы как Ветхого, так и Нового Завета относительно женщин. От Моисея до Павла Библия повсюду говорит о ней как о существе, созданном для мужчины, стоящем ниже мужчины и находящемся под его властью по прямому повелению Всевышнего; государство же, выступая помощником и слугой церкви, основывало свои кодексы законов [24] на ее учениях. В соответствии с этими кодексами женщина не только считалась по своей природе нецеломудренной, но и почиталась лгуньей, причем государство требовало показаний двух-трех, а в некоторых случаях семи женщин, чтобы опровергнуть показания одного мужчины; причем мужчина даже тогда в крайних случаях оправдывался своей единственной присягой. Осужденная за то, что принесла зло в мир, женщина встречала подозрение на каждом своем шагу, а самое жестокое обращение считалось несоразмерно мягким по сравнению с тем, чего она действительно заслуживала. Хорошо отзываться о ней означало вызвать сомнения в собственной благонадежности. Система очернения, инициированная церковью по отношению к женщинам, была позже признана иезуитами как весьма эффективный план личного подчинения мужчин. Бузенбаум, влиятельный писатель этого ордена, наставлял:

Всякий раз, когда вы хотите погубить человека, вы должны начать с распространения клеветы, чтобы опорочить его. Повторение и упорство придадут в конце концов видимость правдоподобия, и клевета прилипнет на долгое время.

Прозорливые иезуиты усвоили свой урок из того, как церковь обращалась с женщинами. Практические результаты этого постоянно были у них перед глазами — в презрении, с которым относились к женщине, и в ее неизбежной потере самоуважения. Согласно раннему и средневековому христианскому праву, как и в большинстве государств сегодня, право распоряжения детьми принадлежало исключительно отцу. Он обладал единственной властью выдавать дочь замуж; если он умирал, это право переходило к старшему сыну; лишь в случае отсутствия сыновей права матери признавались в какой-либо мере. Если не было в живых ни отца, ни брата, мать выдавала дочь замуж, и это был единственный случай, когда одна женщина обладала властью над другой женщиной, причем закон не позволял матери иметь право голоса при замужестве дочери, если только та не была вдовой без сыновей. Дочери были настолько порабощены, что несогласие жертвы никоим образом не умаляло действительности брака. [25] Девушка была просто частью семейного имущества, которой распоряжались так, как семья считала нужным. Хотя жены были просто рабынями мужей, положение незамужней женщины было еще более плачевным. Лишенная общества молодых людей своего пола, не имея права разговаривать ни с одним мужчиной за пределами своей семьи, она считала себя счастливицей, если избегала личного [26] дурного обращения в отцовском доме. Не имея позволения сидеть в присутствии ни отца, ни матери, подвергаясь постоянным упрекам, законы принуждали ее вступать в брак, не давая никакого права выбора в отношении мужа, причем брак еще более полностью отнимал у нее контроль над собственным телом, тем не менее она с нетерпением ожидала его как хотя бы смены хозяев и с постоянной надеждой найти в муже возлюбленного, который из искренней любви станет относиться к ней с элементарной человечностью.

Таково было положение женщин в течение восемьсот лет христианства. Законодательно приравненные к рабыням, заключенные в тюрьмы за преступления, которые, будучи совершенными мужчиной, карались лишь клеймением руки; заживо погребенные за другие преступления, которые у мужчин искупались уплатой штрафа; лишенные участия в управлении семьей или церковью, причем самый их пол почитался проклятием, — двадцатый век ныне вот-вот наступит, не демонстрируя ни одной поистине просвещенной нации на лице земли. От варварства бесчеловечности мир медленно пробуждается к осознанию того факта, что каждое человеческое существо находится на ступени равных естественных прав. Церковь не научила мир этой великой истине, государство не признало ее; признание ее до сих пор происходило благодаря учениям отдельных мужчин и женщин, утверждавших, что самозванная власть над другими есть преступление против человечности. Согласно христианскому учению о женщине, дочь рассматривалась как более дальний родственник и наследник, нежели сын, и это на основании ее неполноценности. Блэкстон, хотя и признавая, что такие взгляды не были присущи Риму, тем не менее отзывается о мужчинах как о «более достойных кровью». Подобных взглядов дохристианская Британия не разделяла. По общему праву, до того как эта страна приняла христианство, имущество делилось поровну между сестрами и лишь по особой традиции — между братьями. [27] Но уже во времена Генриха II общим правилом стало то, что женщина не может делить наследство с мужчиной. Исключение иногда существовало в определенном городе, где подобный обычай преобладал долгое время.

До совсем недавнего времени английским женщинам не разрешалось высказывать мнение по политическим вопросам, хотя «Примроуз-лига» и другие подобные организации произвели большие перемены за несколько лет. Тем не менее чуть более двухсот лет назад, в 1664 году, в Хенли-он-Темс женщина, выступившая против налогов, наложенных парламентом, была приговорена за эту свободу политической критики к тому, чтобы ее язык прибили гвоздем к стволу дерева у обочины дороги в рыночный день, а на спине закрепили бумагу с подробным описанием чудовищности ее проступка. Таким образом государство отучало подобных политически мыслящих женщин от выражения их взглядов и, следуя примеру церкви, использовало самые суровые меры, чтобы удерживать женщину в той «сфере», которую ей отвели и церковь, и государство. Многие дикие племена Африки демонстрируют ту же степень цивилизованности, которая существовала в христианской Англии с четвертого по восемнадцатый века.

Отец продаст свою дочь среди племени ньямвези в Африке за количество коров от одной до десяти. Ломали просит у бедного жениха от десяти до двадцати лошадей, у богатого — от 100 и выше, вместе с пятьюдесятью верблюдами и 300 овцами. С другой стороны, в Уганде четырех быков достаточно, чтобы купить самую идеально сложенную деревенскую красавицу, при условии, что в придачу будут даны шесть иголок и коробка патронов.

Продажа остается той же самой, разнится лишь характер платежа. Афраканская девушка в случае состоятельного жениха приносит даже больше, чем обычно получали в средние века за английскую христианскую деву. Патриархальный дух, где бы он ни проявлялся, демонстрирует одни и те же черты — будь то среди евреев, христиан или африканских дикарей. Это тем более примечательно, что среди цивилизованных или диких рас, которые все еще управляются принципами матриархата, положение женщины весьма высокое. В Самоа ни одна женщина не принуждается к труду, вся работа без исключения выполняется мужчинами. Знаменитый путешественник проф. Карл Лумхольц в своем труде «Среди каннибалов» приводит несколько интересных утверждений касательно способа, принятого туземцами реки Джорджия в Австралии для избавления женщин от родов нежелательных детей и предотвращения ненужных страданий и детской смертности, столь распространенных в христианских землях.

Среди методов, принятых в христианских странах для продолжения преступлений, обычных в брачных отношениях, были более или менее суровые законы против развода, всегда падающие с наибольшей силой на ту, которую христианские брачные законы сделали рабыней. «Христианский союз» объявляет как значительный факт дурного толка, что «в Вайоминге, где власть женщины в делах управления наибольшая, один развод приходится каждые шесть браков, причем эта доля выше, чем в любом другом штате». Но если это утверждение «Христианского союза» истинно, оно является доказательством того, что участие в создании законов, управляющих ею, мудро используется женщинами этого штата; и это знаменует новую эру в цивилизации, когда женщина, держащая политическую власть в собственных руках, больше не желает унижать себя жизнью в союзе, который утратил связующую силу любви. Законы церкви и государства в христианские века зарождались у мужчин, и это многообещающий знак роста самоуважения женщины, ее независимой мысли и чистоты характера, что она столь решительно протестует против оков союза, который фактически удерживает жену в качестве рабыни мужа; ибо вопреки изменениям последних четырех с половиной десятилетий мы все еще находим общий тон законодательства согласным с церковным учением о сотворенной неполноценности женщины по отношению к мужчине. Мы все еще обнаруживаем веру в обязанность подчинения жены мужу; мы все еще замечаем, что церковь, государство и весь мир рассматривают осуществление ею собственного суждения даже в вопросах, наиболее тесно связанных с ней самой, как величайший грех женщины. Сколь бы свободной ни называли женщину сегодня, она еще не обрела как дочь полной свободы выбора в браке, и власть семьи слишком часто принуждает ее вступать в ненавистный союз. Деньги по-прежнему заставляют родителей предпочитать одного жениха другому даже в Соединенных Штатах; в то время как во многих европейских странах браки устраиваются друзьями или через посредника полностью без согласия девушки, которую часто забирают из монастыря или школы, чтобы таким образом продать какому-нибудь состоятельному и, возможно, восьмидесятилетнему жениху, который вожделеет молодости или красоты жертвы. [28]

Сожжение двадцати миссионеров в какой-то части дикой Африки несколько лет назад наполнило цивилизованный мир ужасом. Но в течение нескольких сотен лет после введения христианства в Великобритании наказанием за простую кражу, совершенную женщиной-рабыней, было сожжение заживо, и все остальные женщины-рабыни обязаны были помогать при ее аутодафе. В таком случае, упомянутом Пайком, восемьдесят других женщин принесли по бревну для сожжения. [29] По старому римскому кодексу сожжение заживо в качестве наказания было запрещено из-за его варварства, но христианство ввело его вновь, и на протяжении долгих веков после разрушения Римской империи та другая земля, претендующая на господство на море и с гордостью хвастающаяся тем, что над ее владениями никогда не заходит солнце, сохраняла его в своем уголовном кодексе для наказания беспомощных женщин. [30] Рабство женщины было столь суровым, что дружба женщин друг с другом или с мужчинами строго запрещалась; в то же время глубокая привязанность одного мужчины к другому, которому он посвящал свою жизнь и состояние и о котором отзывался с глубочайшей нежностью, всячески превозносилась. [31] Деспотическая, безответственная власть мужей в христианской Англии в этот период видна по тому различному подходу, с каким рассматривалось убийство жены мужем или мужа женой. Убийство мужем жены собственными руками или руками наемного убийцы происходило часто, но поскольку она была его рабыней, над которой он имел власть жизни и смерти, на это смотрели как на пустячное дело. Но по законам как церкви, так и государства убийство мужа женой рассматривалось как малое предательство, караемое с величайшей строгостью, причем сожжение заживо было не редкой формой. [32]

Согласно христианскому законодательству, не только личность жены, но и ее имущество настолько полно становилось собственностью ее мужа, что любое использование ею какой-либо его части в дальнейшем без его согласия расценивалось как кража; и таковым закон остается в большинстве христианских стран по сей день; прошло менее шести0 лет с тех пор, как изменения в этом отношении произошли в какой-либо части христианского мира. В то время как жена может обокрасть своего мужа, законом по-прежнему установлено, что муж не может обокрасть жену. Если она позволяет ему вести дела от ее имени или каким-либо образом получать во владение ее имущество хотя бы на мгновение, он приобретает юридические права на него. После принятия Закона об имуществе замужних женщин суды Англии постановили, что муж не может украсть у своей жены, пока она живет с ним. Дело, рассматривавшееся бароном Хаддлстоном в 1888 году и прокомментированное в газете «Пэл-Мэл газет» под заголовком «Кража у жены», привлекло внимание к превосходящему положению любовницы в отношении имущественных прав по сравнению с положением жены.

Может ли муж ограбить свою жену? Барон Хаддлстон вчера ответил на это утверждением, что он вообще не может ограбить ее по общему праву, которое рассматривает все имущество жены как имущество мужа; а воровство является грабежом по Закону об имуществе замужних женщин только тогда, когда жена живет отдельно от мужа или когда он готовится ее бросить. Поистине поразительно, сколько преимуществ имеет любовница перед женой во всех вопросах, касающихся имущества и личности. Создается почти впечатление, что целью закона было наложение таких ограничений на жен, чтобы побудить прекрасный пол предпочесть сожительство браку.

Раздельные моральные кодексы для мужчин и женщин во всех христианских странах демонстрируют свою зловещую изнанку самыми разными способами. Прелюбодеяние во всех христианских странах считается менее греховным для мужчин, чем для женщин. В Англии, в то время как муж может легко добиться развода с женой по причине прелюбодеяния, для жены почти невозможно добиться развода с мужем по той же причине. Ничто меньшее, чем приведение мужем другой женщины в дом для поддержания с ней супружеских отношений, вообще не оправдывает ее в инициировании процесса о раздельном проживании; и даже тогда муж сохраняет право на все имущество жены, которым он владел или которое попало в его руки. Менее дюжины лет назад английский муж завещал имущество своей жены своей любовнице и ее детям, отцом которых он являлся. Жена (в деле, известном как «дело Бёрчалл») оспорила завещание, но суды не только вынесли решение в его пользу, но и добавили оскорбление к этому законному грабежу, заявив жене, что части ее денег для нее достаточно и что она должна быть согласна поделиться ими с любовницей своего мужа и его внебрачными детьми.

Непослушание женщины мужю рассматривается и церковью, и государством как непослушание Богу. Еще в первой половине нынешнего столетия в Англии считалось государственным преступлением, приравниваемым к измене, отказ жены подчиняться приказам мужа или какое-либо сомнение в его авторитете. От нее требовалось находиться в подчинении у него как у прямого представителя божества. Для женщины, протестовавшей против такого уничтожения своей индивидуальности, обычной формой наказания было бичевание, причем использование кнута было настолько распространено, что его размеры регулировались законом. [33] Наказание за малое предательство [34] было для женщины более суровым, чем для мужчины, поскольку ее преступление рассматривалось как более тяжкое. Ее волокли по земле или мостовой к месту казни, а затем сжигали заживо; мужчина же подвергался волочению и повешению. Прошло немало времени после завоевания, прежде чем даже мужчина, осужденный за измену, добился права доставляться к месту казни на санях или волокуше. Блэкстон комментирует чрезвычайную мучительность волочения по земле или мостовой. В случае с женщиной раны и ссадины, полученные таким образом, должны были значительно усилить ее страдания, однако он был настолько ослеплен теми законами, что называет ее наказание сожжением данью «приличиям, подобающим полу». [35]

В течение части христианской эпохи жена не рассматривалась как состоящая в родстве со своим мужем. Пережиток этого неверия в родственные узы между мужем и женой время от времени дает о себе знать и в наши дни. [36] Она была его рабыней как по религиозному, так и по гражданскому праву, находясь с ним в тех же отношениях, что подданный с королем, и подлежала наказаниям, подобным тем, что применялись к непокорным рабам или неверным подданным. Бунт против власти мужа был изменой, караемой законом точно так же, как измена королю. Разница заключалась лишь в названии. Вплоть до конца XVIII века в Англии жена, убившая своего мужа, сжигалась заживо; если муж убивал свою жену, он подвергался простой декапитации, «точно так же, как если бы он убил любого другого незнакомца». За преступление жены в виде малого предательства наказанием была кара рабыни, убившей своего господина. Прошло едва ли сто лет с тех пор, как наказание сожжением жены заживо за убийство мужа или женщины-рабыни за убийство господина в качестве малого предательства исчезло из английского уголовного кодекса; последний случай произошел в 1784 году, через восемь лет после нашей декларации независимости. Этот же кодекс действовал и в колониях; последней женщиной, наказанной таким образом в этой стране, была рабыня в 1755 году, убившая своего господина, причем Америка опередила отмену этого наказания на двадцать девять лет. [37]

Телеграмма из Европы от сентября 1892 года доказывает сохранение в это последнее десятилетие девятнадцатого века преступления малого предательства, а также варварского наказания, все еще налагаемого по христианскому закону на жену, убивающую своего мужа. Это дело, происходившее в Финляндии, было передано в Апелляционный суд, который не только подтвердил решение суда низшей инстанции, но и постановил назначить дополнительное наказание. Поскольку жена также подделала подпись своего мужа на небольшие суммы денег, будучи предварительно ограблена им по закону в отношении ее заработка, к первоначальному приговору было добавлено наказание в виде отсечения правой руки. Затем ей отрубили голову, привязали тело к столбу, покрыли легковоспламеняющимся материалом и сожгли дотла. Хотя эту жену не сожгли заживо, варварство ее наказания было крайне жестоким и произошло по христианским законам церкви и государства в протестантской стране в «год Господний» 1892-й. То, что это наказание было бесконечно суровее того, которому подвергся бы муж в случае убийства жены, объяснялось христианским учением о неполноценности женщины и ее подчинении мужю; благодаря чему преступление жены квалифицировалось как малое предательство, по закону лишь немного менее тяжкое, чем убийство короля или попытка разрушения правительства. Если бы муж убил жену, это было бы, согласно юридическому предвидению, то же самое, что если бы он лишил жизни «любого другого незнакомца». Брачная церемония лишила ее имущества и заработка, но по справедливости деньги, в краже которых ее обвиняли, принадлежали ей. По законам большинства христианских государств женщина лишается себя самой и всего своего имущества простым фактом замужества. По христианским законам все услуги жены в брачных отношениях принадлежат мужу, [38] ее заработок целиком принадлежит ему; она — рабыня, не владеющая ничем и не имеющая никаких прав на имущество, которое ее муж называет своим. Преступление этой жены было спровоцировано предшествующим преступным законодательством христианской церкви и государства. Не имея законного права на контроль над собственным телом, имуществом или совестью, жена считалась согрешившей против божественно назначенного господина, которому она была обязана преданностью высшего порядка: она была столь великой преступницей, что наказания в виде отсечения руки и головы сочли совершенно недостаточными, и ее тело, привязанное к столбу, было покрыто легковоспламеняющимся материалом и сожжено дотла. [39]

В то время как внешнее управление Финляндией — объявление войны, мира, договоры и т. д. — находится под контролем царя, или великого князя, во внутреннем управлении делами эта страна является независимым государством в соответствии с конституцией от 1772 года, подтвержденной тремя последовательными царями. Она была христианизирована в двенадцатом веке, но не принадлежит к греческой церкви; ее государственной религией является евангелическая лютеранская под управлением архиепископа Або и епископов Богии и Кнопо; церковный собор собирается каждые десять лет, а сейм, состоящий из представителей духовенства, дворянства, горожан и крестьян, — каждые пять лет. Без согласия этих органов никакие законы не принимаются и не отменяются; однако женщина не имеет никакого представительства ни в церковных, ни в гражданских делах.

Старый закон о браке, установленный церковью, который рассматривал жену принадлежащей телом и душой мужу, обладавшему не только контролем над ее действиями, но и определявшему ее религию, существует и поныне. Лишь в немногих странах мы видим тенденцию к его отмене, даже те, которые приняли несколько благоприятные законы по этому вопросу, все еще сохраняют общий принцип подчинения жены мужу. Несколько лет назад английская леди, пожелавшая присоединиться к католической церкви, получила отказ в согласии от своего мужа, «убежденного церковника». Тайком от него она была принята в эту конфессию, что послужило поводом для оживленной дискуссии между мужем и покойным кардиналом Мэннингом, причем первый обосновывал свое возражение и письмо с протестом кардиналу ссылкой на признанное английским законом юридическое право мужа определять форму религии своей жены. [40][a] Мы не находим существенной разницы и в Соединенных Штатах. В Виргинии зимой 1891 года жена вопреки возражениям мужа велела епископальному священнику крестить своего младенца в этой церкви, причем муж открыто выражал свое неодобрение прямо во время церемонии, а впоследствии подал в суд на священника за вмешательство в его неотъемлемые права на жену и ребенка. Эта верховная власть мужа в христианских странах проявляется самыми странными способами. У индусов наречение имени ребенку принадлежит матери. Если отец выражает желание дать другое имя, каждое из них записывается на бумаге, поверх которой зажигаются лучины, и имя того, что горит дольше всех, определяет выбор. Однако в Род-Айленде еще в 1892 году спор между родителями по поводу выбора имени ребенку был разрешен судом. Отец и мать подали каждый по заявлению регистратору; отец нанял адвоката, который к удовлетворению городского сомиссионера доказал приоритетное право своего клиента, и регистратору было выдано распоряжение в пользу выбранного отцом имени. [41] Претензия христианского мужа в каждом из этих случаев сводилась к его верховному и приоритетному праву на основе церковной теории, воплощенной в законе, согласно которой и жена, и ребенок принадлежат мужу. Знаменитое дело Агара-Эллис в Англии во второй половине семидесятых годов было возбуждено женой с целью принудить мужа выполнять данные им обещания относительно религиозного образования их детей. Решение было вынесено против жены на том общем основании, что жена не имеет никаких прав перед законом по сравнению с мужем. Данное мужю слово, нарушенное за игорным столом, делает его презренным и обрекает на бесчестье на всю жизнь. Но слово мужа, нарушенное перед женой, согласно постановлению высшего суда и величайшему юридическому таланту Англии — Апелляционного суда и вице-канцлера, является справедливым и не подразумевает никакого бесчестья, а скорее дает ему право на уважение как к человеку, который подобающим образом отстоял свои супружеские права и авторитет. Судья разъяснил жене, что она не имеет права учить своих детей тому, во что муж не верит, даже если она сама полнейшим образом верит в то, чему учит. Он внушил ей, что она растит детей не для себя, а как собственность мужа, над которой она не имеет никакого контроля, кроме как в той мере, в какой муж делает ее своим агентом. Подтверждая приказ вице-канцлера, апелляционный суд заявил, что отец имеет законное право воспитывать детей в собственной вере, и, давая слово в нарушение этого, он никоим образом не утратил и не оставил свой авторитет. Это решение английского Апелляционного суда согласуется с законами Соединенных Штатов. Олбанский юридический журнал штата Нью-Йорк («Albany Law Journal»), комментируя это дело под заголовком «Любопытный вопрос», заявил, что решение находится в гармонии с общим правилом в отношении религиозного образования: ребенок должен воспитываться в религии отца.

Журнал женского избирательного права («English Women's Suffrage Journal») в своих комментариях заявил, что английское право основано на Коране, процитировав в доказательство слова автора из «Контемпорари ревью» («Contemporary Review»):

Восток издавна славится подчиненным положением своих женщин, и это порабощение проповедуют не только мусульмане и буддисты, но даже христианские церкви. Женщина рассматривается не как личность, а как поле — обрабатываемое или нет, по желанию владельца. Поскольку поле не может иметь ни веры, ни интеллекта, ни собственной воли, было бы абсурдно, если бы мужчина заботился о том, во что женщина верит, что думает или чего желает. Она не представляет собой абсолютно ничего, кроме как владение своего мужа. Он возделывает его и пожинает урожай, ибо урожай принадлежит собственнику.

Согласно « Women’s Suffrage Journal », это положение точно отражало суть судебного предписания, вынесенного лордом-судьей Джеймсом в отношении миссис Агарт-Эллис.

Жене и матери он объявил, что она не имеет права учить своих детей тому, во что верит сама, но должна, напротив, учить их тому, во что верит ее муж, верит она в это или нет; закон не интересуется тем, во что женщина верит или чего желает, поскольку по закону она представляет собой абсолютно ничего, кроме как владение своего мужа.

Заблуждение « Journal » заключается в том, что он приписывает этот закон учениям Корана, а не учениям Библии, которая по своему общему тону и через конкретные наставления ставит женщину на один уровень с «отарами и стадами, волами и скотом» мужчины. Мы не находим, чтобы личные права женщин в Соединенных Штатах отличались от прав женщин Англии. В Огайо в 1879 году состоялся знаменитый судебный процесс, известный как «дело Люси Уокер», в рамках которого бывшая жена подала в суд на нынешнюю жену за отчуждение привязанности ее мужа. Этот процесс привлек огромное внимание из-за высокого общественного положения участников; судья Сени, бывший муж одной и нынешний муж [42] другой жены, был широко известен как автор носящего его имя «Гражданского кодекса». Процесс приобрел еще большую известность благодаря принципу, сформулированному в его решении, вынесенном против истцы судьей Додджем, у которого рассматривалось дело; он отклонил иск на том основании, что жена не имеет никаких прав по отношению к своему мужчине. Все показания со стороны оскорбленной первой жены были исключены на том же основании. Он постановил:

Во-первых: Что муж обладает имущественным интересом в отношении своей жены, каким жена не обладает в отношении мужа.

Во-вторых: Что закон защищает его в этом праве собственности на нее.

В-третьих: На том основании, что он владеет ею и бросает вызов миру, запрещая кому бы то ни было вмешиваться в это владение.

В-четвертых: Но, напротив, жена уповает исключительно на мужа, и закон принуждает ее к этому.

Таким образом, менее чем пятнадцать лет назад в Соединенных Штатах было вынесено судебное решение о том, что жена является собственностью мужа; что муж имеет имущественный интерес в отношении жены, причем закон защищает его право собственности на нее, тогда как жена не обладает никаким взаимным правом собственности на мужа.

Газета « Toledo Bee » опубликовала полный текст решения судьи Додджа:

Поставленный вопрос звучит следующим образом: обладает ли жена такою собственностью в своем муже, обладает ли она таким законным имущественным интересом в нем, что может предъявить иск в суде общей юрисдикции к тому, кто причиняет ему вред, к тому, кто заключает его в тюрьму, и, наконец, может ли жена взыскать убытки в судебном порядке с женщины, которая вступает в плотские сношения с ее мужем без ее согласия? Сразу следует признать, что вопрос этот является новым. Наши суды выносят решения прежде всего в отношении имущественных интересов. Муж имеет имущественный интерес в отношении своей жены. Закон защищает это право собственности.

Отец может взыскать убытки с мужчины, который совратил его дочь, но мать не может взыскать убытки за совращение дочери. Почему нет? Разве она не так же дорога матери, как и отцу? Более того — дороже ровно настолько, насколько материнская любовь превосходит отцовскую. Но она не имеет на нее права собственности, не имеет права на ее заработок; мать также не обязана содержать своих детей. Главой семьи является отец, а не мать. В силу своего главенства он по закону имеет право на труд членов своей семьи. Муж является главой жены, а не жена главой мужа.

Но может ли муж подать в суд на свою жену, если она отказывается содержать его за счет своего имущества, отдавать ему свои заработки или соблюдать брачный договор? Ни в коем случае. Может ли отец подать в суд на своего несовершеннолетнего ребенка, который отказывается повиноваться ему и служить? Ни в коем случае. И почему это так? По той же причине, по которой он не может подать в суд на свои отары или свои стада, своих волов и свой скот — они принадлежат ему. Они созданы для того, чтобы он ими повелевал. Он отвечает за них и перед ними. Он не может судиться со своим собственным имуществом. Он может подать в суд на любого, кто уведет их; любого, кто укрывает их или держит у себя; любого, кто причиняет им вред; потому что они являются его собственностью. Но жена не владеет своим мужем; ребенок не владеет отцом, и поэтому я утверждаю, что ребенок не может подать в суд за причинение вреда отцу, равно как и жена за причинение вреда мужу. В ней нет никакого имущественного права, на котором можно было бы основать такой иск. Я убежден, что жена уповает исключительно на исполнение мужем его брачных обетов. Если он отказывает ей в содержании, защите и любви, которые он ей пообещал, она обращается в суд с требованием принудительного исполнения этого обязательства по отношению к нему. Каждый его доллар, каждый грош его заработка, всё, что могут добыть его руки или постичь его интеллект, подчинены ее праву. Но она уповает исключительно на мужа, и закон принуждает ее к этому. Муж добивается выполнения своих прав в отношении жены, сокрушая каждого, кто посягает на его право владеть ею. Он удерживает ее и бросает вызов миру, запрещая вмешиваться в это владение. Закон защищает его в этом удержании. Закон придает мужество его сердцу и силу его руке при защите своего положения. Жена же уповает на мужа. Она полагается на его обет и его обещание, которые закон претворит в жизнь, и уповает только на это. Закон не позволяет ей идти и карать совратителя ее мужа, равно как и мужчину или женщину, которые уводят его.

Однако свидетельством стремительного роста общественного мнения в пользу равенства прав жены с мужем, благодаря упорному бунту женщины против установленных законов и обычаев Церкви и Государства, принуждающему весь мир к продвижению вперед по пути цивилизации, стало решение, вынесенное в 1891 году, двенадцать лет спустя, в штате Индиана. Это было дело Леи Хейнс, истцы, против Флоры Ноулз, ответчицы; иск по своему характеру был аналогичен «делу Люси Уокер». Судья Эллиот в Верховном суде этого штата, рассматривая апелляцию на решение Окружного суда округа Дирборн, отменил постановление суда низшей инстанции, вынеся решение в пользу права жены подать в суд за отчуждение привязанности ее мужа. Это решение, столь противоречащее общему праву и обычному христианскому законодательству в отношении женщины, служит доказательством прогрессирующей цивилизации, которая не ищет одобрения у церкви. Судебные решения такого рода, создающие прецедент, имеют гораздо большую ценность для демонстрации роста более чистых общественных настроений, чем простые законодательные победы по школьным или муниципальным вопросам. Они свидетельствуют еще более отчетливо, чем множество вновь открывающихся производств, расширяющиеся возможности получения образования, законы об имуществе замужних женщин и аналогичное законодательство, о растущем признании личных прав женщины и о цивилизации, основанной на общих правах человечества, а не более на церковном авторитете.

Общий дух и буква христианских законов о муже и жене были в полной мере воплощены в жизнь одним мужем из штата Миссури несколько лет назад. Миссис Олив Давенпорт из Сент-Луиса подала на развод на том основании, что муж требовал от нее повиновения во всем. В качестве доказательства были представлены «Правила Давенпорта для моей жены».

Правила поведения моей жены во время моего отсутствия, 1 июня 1879 года:

Первое: Ни с кем не разговаривать и не позволять никому обращаться к вам в вагоне поезда, за исключением проводника и носильщика при исполнении ими своих служебных обязанностей.

Второе: Из вокзала в Нью-Йорке отправляться напрямую к дому миссис Хейт, занять комнату с матерью и спать исключительно в этой комнате.

Третье: Говорить с миссис Хейт любезно и вежливо, но не дружески или панибратски. Заявить ей, что вы не желаете ни с кем встречаться в доме. Попросить отдельный столик только для вашей семьи или же отправиться в другое место.

Четвертое: Никогда не петь в гостиной и не петь в своей комнате, если присутствует кто-либо, кроме членов вашей ближайшей семьи.

Пятое: Никогда не оставлять мать ни днем, ни ночью даже на пять минут по какой бы то ни было причине. Никуда не ходить, не ездить и не отправляться без нее, даже в сопровождении собственного брата.

Шестое: Никому и ни под каким видом не наносить визитов и не позволять никому из тех, кто наносит визиты вам, видеть вас, за исключением ваших братьев или их жен. Не разговаривать ни с кем из встречных, кого вы не знали прежде.

Седьмое: Каждую ночь писать мне полный, правдивый и точный отчет обо всем, что вы сделали, где побывали, с кем разговаривали и кого видели. Это должно выполняться каждую ночь.

Пусть ничто, кроме болезни или смерти, не мешает вам соблюдать эти правила, ибо я не прощу ни единого нарушения ни по какой причине.

Не покидайте Нью-Йорк даже на один час без моего разрешения, за исключением поездок в Бруклин или Гарлем.

Если моя жена не сможет соблюдать эти правила на словах и на деле, я желаю больше никогда ее не видеть.

Бенджамин Р. Давенпорт.

Как показал процесс о разводе, эта супружеская пара уже расходилась прежде: миссис Давенпорт, не в силах вынести тиранию мужа, возвращалась в родительский дом. В то время муж требовал, чтобы она ела только то, что он укажет, и носила лишь ту одежду, которую он велел, подбирая даже цвет ее лент. Единственная вина, которую он мог ей вменить, заключалась в том, что она «огрызалась», что во все времена считалось непростительным преступлением для женщины; преступлением, ради которого были изобретены оморочное кресло и узда для скандалисток. После того как она ушла от него, мистер Давенпорт писал жене нежные письма, называя ее лучшей и милейшей из женщин и умоляя вернуться. Она смягчилась и снова стала жить с ним, но муж вновь пустил в ход свои правила. Тогда она подала на развод, который суд удовлетворил. Обращение мистера Давенпорта с женой вовсе не является исключением. Следующая выдержка взята из письма в газете « Terre Haute, Ind., Mail » за 1884 год.

Один человек, который считает себя видным представителем нашего города — и, пожалуй, так оно и есть, — заявил в присутствии нескольких лиц: «Я пришел домой в три часа ночи и застал жену не спящей. Она залилась слезами и спросила меня, где я был и почему я так с ней поступаю? Я просто сказал ей, что если она скажет еще хоть слово, я уйду из дома; раз уж у нее есть уютный дом, где она может проводить вечера, не ее собачье дело, где я провожу свои. Ну а если бы я не содержал свою семью, это было бы другое дело, но раз моя жена ни в чем не нуждается, у нее нет права жаловаться, и я не намерен этого позволять». Таковы собственные слова этого человека, и очень многие мужчины придерживаются того же мнения. Если их жены протестуют против того, что они пьют, играют в азартные игры и проводят ночи вне дома, они говорят: «У тебя есть хороший дом, и есть что есть и во что одеться; чего же ты еще хочешь?»

Одна дама из Ричмонда, штата Виргиния, желая узнать из юридических источников, каковы же в точности ее права как жены, проконсультировалась с адвокатом из этого города.

«Ну что ж, мадам, — ответил он, откинув голову назад и заложив большие пальцы за проймы жилета, — ну что ж, мадам, вы имеете право на сытную пищу, очаг, чтобы греться, и два ситцевых платья в год. Таковы ваши законные права; всё, что сверх этого, — дары вашего мужа. Изысканная еда и одежда, поездки и книги, всё это не принадлежит вам по закону; решать, предоставлять ли вам это, остается за вашим мужем».

И такова христианская цивилизация для женщины на исходе девятнадцатого столетия нашей эры.

Хотя замужние женщины штата Нью-Йорк пользовались определенными имущественными правами с 1848 года, а последующее законодательство тем или иным образом расширяло эти полномочия, лишь в 1882 году Апелляционный суд постановил, что они являются полноправными владелицами предметов личного украшения и обихода, полученных от мужей, и обладают правом завещать их по смерти своим наследникам. В том же году Верховный суд этого штата постановил, что жена может подать в суд на мужа с требованием возмещения ущерба за побои и нападение. Влияние этих судебных решений на признание личных прав женщины, особенно решения Верховного суда, закрепившего право жены привлекать мужа к ответственности через суд за жестокое обращение, вряд ли можно переоценить. Оно открыло для женщины новую эру:

Первое: Признание индивидуальности жены.

Второе: Привлечение мужа к ответственности за обращение с женой.

Третье: Подтверждение права жены на защиту от мужа. Оно уничтожило в этом штате старое христианское учение о « femme covert » [замужней женщине] и признало за женой обладание общими правами человеческого существа.

Соединенные Штаты, претендующие на самую большую правительственную свободу в мире и на деле предоставляющие ее мужчинам любого цвета кожи и любой степени интеллекта или имущественного ценза, по-прежнему отказывают в такой свободе женщине. Во многих штатах до сих пор действуют старые ограничения современного общего права. Существуют штаты, где имущество жены после вступления в брак переходит под контроль мужа, который волен поступать с ним исключительно по своему усмотрению, причем жена не сохраняет права на его использование или управление им никоим образом. В других штатах раздельное имущество мужа и жены объявляется общим, однако в этих штатах контроль над данным общим имуществом находится в руках мужа. В большинстве штатов по-прежнему существуют старые ограничения, и женщина не может составлять завещание; не может выступать в качестве душеприказчика или администратора наследства; не может ни подавать иски, ни выступать ответчиком в суде. В подавляющем большинстве штатов, где признается раздельное имущество жены, муж по-прежнему сохраняет преимущество в вопросах наследования. Менее чем в одной пятой штатов жена обладает таким же контролем над детьми от брака, как и муж. В остальных четырех пятых и более отец считается единоличным собственником детей, которых можно отдавать в услужение, завещать или дарить без согласия или даже ведома матери. Может ли варварство зайти дальше этого?

Таким образом, даже в этом 1892 году, за восемь лет до наступления двадцатого христианского столетия, мы видим, что в подавляющем большинстве штатов США мужу по-прежнему предоставляются: опека над личностью жены; исключительный контроль над детьми от брака; контроль над движимым и недвижимым имуществом жены; абсолютное право на ее труд и все плоды ее деятельности. Ни в одном штате закон не признает юридического существования жены, если при вступлении в брак она не отказывается от собственной фамилии, принимая фамилию мужа и тем самым растворяя свою идентичность в его личности, — воплощая старую идею юридических книг времен государства и церкви о « femme covert » (или замужней женщине). Мысль о том, что женщина является индивидуумом с правом на собственное обособленное существование, еще не проникла в сознание церкви, государства или общества. Письмо преподобного Роберта Лэрда Коллиера американской прессе, написанное во время его поездки на родину несколько лет назад, дает непредвзятое представление уроженца-англичанина, священника, о положении женщин в этой стране христианской цивилизации, где муж представлен как король домашнего очага, а жена — как его покорная подданная. Статья была озаглавлена:

БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ В АНГЛИИ

Муж — король дома, женщина — его покорная подданная.

Муж является королем в английском доме, а жена — лишь премьер-министром. Здесь нет никакой путаницы или дублирования полномочий. Воля мужа — это закон. Ему принадлежат не только почетные места, но и все удобства. Распорядок в доме, принимаемые гости и нанимаемая прислуга — всё подчинено его желаниям и его удобству. Жена ведет государственные дела короля. У нее есть свое домашнее хозяйство и, скорее всего, личное содержание, и она отчитывается в строгом порядке о своем управлении либо еженедельно, либо ежемесячно.

Личные расходы жены меньше, намного меньше расходов мужа. Во многих случаях он потратит на собственную одежду как мужчина больше, чем она как женщина, ибо правило гласит: англичанин — самый хорошо одетый мужчина, а англичанка — хуже всего одетая женщина в цивилизованном мире.

«Воля мужа — это закон», при этом жена не обладает никакой свободой, но ведет «строгий отчет о своем управлении либо еженедельно, либо ежемесячно». Пинки, удары, увечья, причиняемые жене при попустительстве гражданского права; воля мужа как непререкаемый закон; ее личность, ее имущество, ее дети под его единоличным контролем — каково же положение жены в сегодняшней Англии, если не положение униженной рабыни? То, что каждая женщина не претерпевает все эти несправедливости, объясняется исключительно наличием у нее снисходительного господина. Подобно Адольфу при Сент-Клере в «Хижине дяди Тома», она обладает свободой потому, что добрый хозяин позволяет ей брать ее; при жестоком же хозяине она страдает так же, как Адольф, попав в руки Легри. Личные права лежат в основе всех остальных прав; личное рабство — корень всех остальных бед. Ни свобода интеллекта, ни свобода совести не могут существовать без свободы личности. Таким образом, цивилизация еще не существовала по-настоящему, а то, что носило это имя, было лишь плодом мысли немногих; цивилизация современности не является просвещенной, она принадлежит к варварским векам; правят авторитет, а не справедливость. По сей день мягкий приговор, выносимый английскому мужу, который бьет свою жену, таков, что лишь поощряет повторение преступления; сбить жену с ног, избить и исколотить ее кочергой — таковы права, гарантированные мужу действующим английским законодательством.

Некий человек по фамилии Хефферон из Ротерема, обнаружив, что его жена отправилась в какое-то место, которое он не одобрял, сбил ее с ног и жестоко избил кочергой. У нее шла кровь из обоих ушей, горло было исцарапано, а на спине и руках остались сильные синяки. Судья Дей фактически велел присяжным вынести оправдательный вердикт. Он заявил, что это дело не должно было доходить до их рассмотрения, и намекнул, что подсудимый всего лишь осуществлял тот контроль над своей женой, который по-прежнему санкционирован законами Англии. [43] Присяжные незамедлительно вынесли оправдательный вердикт, как им и было указано. [44]

Злоупотребления в отношении женщины со стороны закона достигли такой степени, что вызвали к жизни энергичную статью в « Westminster Review », [45] вышедшую под заголовком «Закон в его отношении к женщине».

Существует еще одна жестокая несправедливость по отношению к женщине, которая настолько вопиюща, что стала банальным трюизмом. О ней упоминают едва ли не ежедневно, однако привычка породила такое презрение к проблеме, что она продолжается без сдерживания и ослабления. Мы имеем в виду чудовищно мягкие приговоры, выносимые мужьям, которые нападают на своих жен и избивают их. Не так давно в одном из наших уголовных судов двоих мужчин и женщину приговорили к шести годам каторжных работ за кражу часов с применением силы, в то время как мужчине, который напал и тяжело ранил свою жену и тещу садовым серпом, дали восемь месяцев тюремного заключения. Подобный случай произошел на днях в небольшом муниципальном суде. Мужчину признали виновным в нападении и избиении ногами своей жены и другой женщины, сопровождавшемся кровопролитием и нанесением телесных повреждений. Его оштрафовали на один фунт за каждую из женщин. Вскоре после этого двое мужчин были осуждены за порчу муниципальных общественных скамеек путем их раскачивания и т. д., и каждого из них оштрафовали на два фунта. Совершенно очевидно, что в глазах этого магистрата муниципальная скамейка ровно в два раза ценнее женщины. Аналогичные приговоры можно увидеть почти ежедневно в газетах в любой точке Соединенного Королевства. В полицейских судах избивающие жен мужья часто отделываются несколькими днями тюрьмы, а порой и простым внушением. Если утверждать, что кража является столь распространенным преступлением, что ее необходимо наказывать строже, чем жестокое обращение, то мы рады отметить, что этот аргумент в равной степени применим и к избиению жен, которое, к сожалению, является столь же распространенным правонарушением, какое только можно встретить в определенном слое общества. [46]

Сравнение наказаний за уголовное нападение и ранение женщин — причем не только жены мужчины, но и ее пожилой матери, — с очевидностью демонстрирует полное пренебрежение христианской Англии во второй половине девятнадцатого века личными правами всех женщин. Не требуется никаких иных доказательств, кроме подобных судебных решений; и Соединенные Штаты не ушли далеко вперед. Менее чем через десять месяцев после создания «Агентства по защите женщин и детей», организованного в Чикаго в апреле 1886 года, оно расследовало почти сто жалоб. Хотя в большинстве этих случаев агентству удалось добиться возмещения ущерба, оно всё же обнаружило отсутствие правовых средств защиты в тех случаях, когда муж и отец не обеспечивал свою семью; а также выяснило, что в делах о преступлениях против женщин его усилия подрывались склонностью полицейских судей рассматривать такие преступления как простительные проступки, либо отклоняя подобные дела по легкомысленным предлогам, либо назначая мягкие наказания. Ничто не могло столь наглядно продемонстрировать униженное положение женщин в девятнадцатом веке христианской цивилизации, как почти всеобщее требование законов, обеспечивающих лучшую защиту женщинам и детям. Эти две категории лиц, не признаваемые ни церковью, ни государством, по-прежнему в значительной степени остаются вне пределов той защиты, которую мужчина возвел для самого себя. 23 января 1886 года газета « Inter Ocean » уделила более шести колонок рассказу о страшных преступлениях, совершенных против женщин и детей только в Чикаго за короткий предшествующий четырехмесячный период. В ней также указывалось на ту легкость, с которой преступники этой категории избегали наказания — не только из-за несовершенства защитного законодательства для их жертв, но еще в большей степени из-за тенденции судей игнорировать преступления, совершаемые мужчинами против женщин; подобное положение дел является закономерным следствием учений церкви в отношении женщины. В городе Бостоне в 1884 году начальник полиции свидетельствовал, что каждую неделю в этом городе происходит по меньшей мере пятнадцать случаев жестокого избиения жен, и это лишь один из видов причиняемого женщинам вреда, за который несут прямую ответственность учения христианства. Это преступление настолько распространено, а все попытки остановить его столь неэффективны, что штат Делавер восстановил давно отмененный позорный столб для правонарушителей такого рода, тем самым признав крах христианской цивилизации и прибегнув к карательным мерам, обычным среди варваров. Но средство против преступлений в отношении женщин и против безразличия магистратов кроется не в наказании правонарушителей, а в изменении настроений в отношении женщины как в церкви, так и в государстве. Их учения — вот подлинные корни этого зла. За последние десять лет судья английского суда постановил, что порка жены в присутствии ее сына не является жестоким обращением, подкрепив свое решение ссылкой на Блэкстона и других ученых христианских юристов. Именно в том же году (1884) начальник бостонской полиции дал показания о многочисленных случаях жестокого избиения жен в этой «Афине Америки» каждую неделю. Эта форма насилия настолько распространена, что в нижнюю палату штата Массачусетс был внесен законопроект о наказании истязателей жен посредством публичной порки плетью числом ударов не менее десяти и не более тридцати. [47] Для непокорных жен средневековой христианской Англии, которых порка не усмиряла, изобретали иные наказания: такие как «оморочное кресло», «узда для скандалисток» и т. д. [48] Узда для скандалисток, известная также как ведьмина узда и бранк, представляла собой чрезвычайно болезненный метод пытки; хотя она и не была столь смертельно опасной для жизни, как оморочное кресло, но, будучи закрепленной во рту острыми краями, давившими на язык, она приводила к тому, что если «скандальная женщина» пыталась заговорить, ее язык резало и боль была колоссальной. [49] Один американский священник, описывая в публичной лекции увиденную им в христианской Англии «старинную машину для исцеления ворчливой жены», сопроводил свое описание в высшей степени пастырским намеком на то, что ныне ее может изготовить обычный кузнец. Две изогнутые бронзовые пластины повторяли форму головы, соединялись тонкими шарнирами и снабжались крючками, которые вставлялись в уголки рта. После подгонки эта машина застегивалась на пряжку на затылке. [50]

Оморочное кресло [51] представляло собой стул, надежно закрепленный на длинном шесте, сбалансированном на вертикальных опорах, и устроенный таким образом, что жертву можно было опустить на шестнадцать-восемьнадцать футов в пруд или ручей, в то время как исполнитель приговора стоял на сухой земле. Спинка и подлокотники кресла были украшены вырезанными изображениями чертей, истязующих скандалисток. Преступницу, надежно привязанную к этому стулу и лишенную всякой возможности пошевелиться, иногда топили: кресло погружали один, два или три раза в какой-нибудь мутный ручей или илистый пруд. Характерным и обычным местом хранения оморочного кресла, когда оно не использовалось, было церковное кладбище. Почти каждый значимый английский город обладал им; их использование продолжалось вплоть до нынешнего столетия. Оморочное кресло из Леоминстера, сохранившееся до сих пор, применялось еще в 1809 году по приказу магистратов к женщине по имени Джейн Корран, которая приняла наказание возле Кенуотерского моста. Еще в 1817 году Сару Лик возили по городу на этом стуле, хотя мелководье ручья и спасло ее от погружения в воду [52], которое она в противном случае претерпела бы. Сварливость, брань или «огрызание» считались преступлениями со стороны жены, которой, будучи «приказано находиться в повиновении», надлежало молчаливо сносить любые притеснения. Творческий порыв и восхищение вызывает тот факт, что она не делала этого — что она смела бунтовать на словах, что женщины в количестве, достаточном для изобретения столь изощренного инструмента, восставали посреди ужасного гнета, порожденного церковью, — это делает честь женской природе и заставляет сердце трепетать от восхищения так же, как и в тот момент, когда старая Маргарет Поул, графиня Солсбери, отказалась положить голову на плаху по приказу палача, заявив, что, поскольку она невиновна, она не станет добровольно занимать положение для смертной казни. Хотя Англия несет позор изобретения оморочного кресла, «отцы-пилигримы», бежавшие от религиозных преследований, не преминули привезти с собой орудия жестокости, применявные в домашнем угнетении женщин. Оморочное кресло и «стул покаяния» фигурируют в ранних анналах Новой Англии. На последнем, с приколотой к груди алой буквой позора, незамужнюю мать усаживали под амвоном на всеобщее обозрение, в то время как ее соучастник по греху, защищенный церковью и государством, возможно, занимал место среди старейшин в скамье присяжных или в судейском кресле в качестве судьи, приговорившего ее. Законодательство старых колоний знакомит нас с различными методами, применявтми для наказания свободной речи женщин в этой стране двести лет назад.

«Закон о наказании болтливых женщин», принятый Генеральной ассамблеей Виргинии в 1662 году.

Поскольку многие болтливые женщины клевещут на своих соседей и порочат их, из-за чего их бедные мужья часто оказываются втянуты в обременительные и тягожные судебные разбирательства и несут убытки в виде огромных возмещений. Да будет поэтому постановлено вышеназванной властью, что по искам о клевете, вызванным действиями жены, после вынесения решения о возмещении убытков жена наказывается погружением в воду; и если клевета настолько чудовищна, что оценивается в убытки, превышающие 500 фунтов табака, то жена подлежит погружению в воду за каждые 500 фунтов табака, присужденные к взысканию с мужа, если он отказывается выплатить этот табак.

Поскольку таково было состояние общества, при котором жен покупали в обмен на табак, неудивительно обнаружить, что наказание за ее свободную речь выплачивалось табаком, причем жена подвергалась погружению в воду за каждые 500 фунтов штрафа сверх первой суммы. Массачусетс вскоре последовал примеру Виргинии и десятью годами позже, в 1672 году, принял «Закон о наказании скандалисток в Массачусетсе».

Поскольку до сих пор не существует явно выраженного наказания (установленного законом), привязанного к дурной практике различных лиц, проявляющих злоупотребления языком в хуле и бранни; сим постановляется, что все такие лица, признанные виновными судом или магистратом, обладающим надлежащей юрисдикцией по данному делу, должны быть заклеймены кляпом, помещены в оморочное кресло и погружены с головой и ушами три раза в каком-либо подходящем месте пресной или соленой воды, как сочтут нужным суд или магистрат. [53]

Не следует также полагать, что наказание женщин за использование языка осталось в прошлых веках. Даже в Соединенных Штатах женщины и по сей день иногда привлекаются к суду за свободу речи. Законы о наказании «болтливых женщин», принятые в колониальные времена, до сих пор имеют силу. Всего несколько лет назад женщина из Сент-Луиса была арестована и предстала перед магистратом как общая скандалистка. [54] В штате Нью-Джерси в 1884 году женщина предстала перед судом, была признана виновной на тех же старых основаниях в качестве «общей скандалистки» и оштрафована на 25 долларов с возмещением судебных издержек. Смерть нередко сопровождала использование оморочного кресла, когда бедная жертва с кляпом во рту и накрепко связанными руками оказывалась совершенно неспособной помочь себе. Однако мы не находим сведений о том, чтобы магистрат или муж несли перед законом ответственность за такую смерть. Пострадавшие, подобно жертвам католической инквизиции четырнадцатого века, считались находящимися вне пределов сочувствия или человеческих прав, а черти, изображенные на спинке оморочных кресел и хватающие своих жертв, признавались завладевшими лишь своей законной добычей.

Таковой была часть христианского законодательства для женщин в Америке, и все же ей велят видеть, как много христианство сделало для нее. Эта церковная доктрина о превосходстве мужчины над женщиной и праве мужа контролировать жену зашла столь далеко, что многие мужья верят, будто обладают правом продавать своих жен. После Реформации ее продажа на рыночной площади как животного, удерживаемого за веревку вокруг талии, признавалась английским законом вплоть до нынешнего столетия. Хотя теперь это запрещено, практика продажи жен все еще изредка встречается как в Англии, так и в Америке. Но когда закон обращает внимание на такую продажу, его наказание обрушивается на невинную жену, а не на виновного мужа. Британский « English Women’s Suffrage Journal » от 1 декабря 1883 года сообщал о подобном случае.

13 ноября 1883 года Бетси Уордл была предана суду за то, что 4 сентября 1882 года вышла замуж за Джорджа Чусмалла, в то время как ее прежний муж был жив. Подсудимая признала себя виновной, но заявила, что бывший муж не давал ей покоя и продал ее за кварту пива. Она воображала, что это была законная сделка и что она может выйти замуж снова. У второго мужа спросили, как он решился жениться на подсудимой. Он ответил: «Ну, я же купил ее». Судья сказал: «Вы что, не достаточно глупы, чтобы полагать, будто можете купить чужую жену?», на что тот ответил: «Был».

Мистер Свифт просил его милость не выносить сурового приговора. Подсудимая воображала, что раз ее продали за шесть пенсов, в повторном замужестве не было ничего криминального. Его милость заявил, что абсолютно необходимо назначить ей какое-то наказание, чтобы научить ее тому, что у мужчины есть не больше прав продавать собственную жену, чем жену соседа, или корову, или вола, или осла, или что-либо еще, что ему принадлежит.

Причина, названная судьей для наказания женщины, в высшей степени показательна для положения женщины при данном законе. Проданная жена, невинная жертва этой маскулинной сделки, была приговорена к неделе тюремного заключения с каторжными работами, в то время как продавший ее мужчина и купивший ее мужчина избежали наказания и порицания. Цитируя десятую заповедь, судья приравнял жену к волу и ослу из имущества мужчины; таким образом, решение поставило ее в один ряд со скотом в стойле. [55] Чтобы добавить позора этому судебному процессу, он сопровождался множеством неуместных шуток и смеха. Дело рассматривалось на Ливерпульских выездных сессиях судьей Денхемом. Его суждение было созвучно решению по «делу Сени» в Огайо 1879 года. Продажа жены как коровы [56] на рыночной площади была отнюдь не редким явлением в начале этого столетия в Англии. Эштон [57] приводит многочисленные примеры таких продаж.

Законы Англии суть законы христианства, основанные на теологическом учении о превосходстве мужчины над женщиной; она является его служанкой, во всем ему подчиненной — состояние, существующее и поныне, за исключением случаев, когда оно отменено специальным статутом. [58] Вернувшиеся миссионеры, которые упоминают в качестве доказательства иных обычаев, принесенных христианством, о том, что жена прислуживает мужу за столом в языческих странах и не ест до тех пор, пока он не насытится, должны ознакомиться с положением христианской жены на протяжении почти тысячи лет в том, что считается передовой христианской страной мира. Тогда они узнают, что обстоятельства, совершенно противоречащие клерикализму, в конце концов позволили английской жене занять место за столом вместе с мужжем — место, занимать которое ей не позволялось в течение многих сотен лет после введения христианства на этом острове. Во всех странах, где существует христианство, женщины в настоящее время являются и во все годы его гражданской власти являлись объектом законодательства как рабыни. Они подвергались тюремному заключению за преступления, которые, если бы они совершались мужчиной, наказывались простым клеймением руки; они были приговорены к погребению заживо за другие преступления, которые, если бы они совершались мужчиной, искупались уплатой штрафа. Сначала обокрав женщину и лишив ее контроля над собственными заработками, христианская религия позволила ей претерпеть самую мучительную форму смерти — погребение заживо — из-за нехватки именно тех денег, которых она была лишена гражданским и церковным путем. Закон до такой степени контролировал семейную жизнь, что в течение многих сотен лет принуждал к каторжному труду всех незамужних женщин в возрасте от одиннадцати до сорока лет. Отец обладал абсолютным контролем над судьбой своей дочери в отношении брака.

Случаи продажи жен не редкость и в Соединенных Штатах, и хотя цена обычно выше той, что давали за английских жен, достигая от трехсот до четырех тысяч долларов, зафиксированы и столь малые суммы, как пять центов. Говорят, что некий преуспевающий житель Блэк-Хиллз в Дакоте положил начало своему жизненному успеху с продажи жены. Если жена является собственностью мужа точно так же, как корова, то явно несправедливо, чтобы на нее падало какое-либо юридическое наказание из-за действий ее хозяина. Она не несет ответственности. Право продажи логически вытекает из права избиения, изъятия имущества жены и удержания ее заработка, владения ее детьми, и она должна быть освобождена от наказания за собственную продажу. В гораздо больших масштабах мы находим то же правило наказания жен за преступления мужей, проводимое в жизнь в Соединенных Штатах в виде штрафной санкции в виде лишения избирательных прав женщин Юты за многоженство тамошних мужчин. И эта кара распространилась не только на жен многоженцев — самих имеющих лишь одного мужа и являющихся такими же жертвами церкви и государства, но и незамужние мормонки или «женщины-неязычницы» [немормонки] этого территориального образования также были лишены избирательных прав XLIX Конгрессом Соединенных Штатов из-за полигамии части мормонских мужчин; все женщины этой территории были лишены своих приобретенных прав, прав, существовавших на протяжении семнадцати лет, из-за преступлений мужчин. [59] Против этой несправедливости суфражистки страны выразили протест посредством комитета в форме

ПЕИТИЦИИ [МЕМОРИАЛА].

Президенту Соединенных Штатов:

Национальная ассоциация женского избирательного права через настоящий комитет с уважением представляет вам протест против той статьи антиполигамного законопроекта, принятого конгрессом — будь то в законопроекте Эдмундса в сенате или в заменяющем его законопроекте Такера в палате представителей, — которая лишает избирательных прав непрактикующих многоженство женщин Юты.

Статья, касающаяся лишения женщин избирательных прав, не имеет отношения к общим достоинствам цели, достигаемой данной мерой, поскольку мормонские мужчины составляют большинство избирателей этой территории.

Не практикующие многоженство женщины Юты не совершали никаких преступлений. Лишение избирательных прав зарезервировано правительством Соединенных Штатов для особо опасных изменников. Справедливость запрещает налагать такое наказание на невинных женщин.

Поскольку не практикующие полигамию мормонские женщины и христианские женщины Юты оказываются таким образом лишены избирательных прав — первые за свои убеждения, а вторые за убеждения первых, — создается прецедент, подрывающий фундаментальные принципы нашего правительства и угрожающий безопасности всех граждан.

Если конгресс считает необходимым лишать граждан избирательных прав из-за пагубных убеждений, проведение различий между полами явно несправедливо.

Ведущие государственные деятели нашей нации утверждали, что право голоса, будучи осуществленным однажды, становится приобретенным правом, которое не может быть отнято. Гратц Браун однажды заявил в сенате Соединенных Штатов, что если мысль о том, что право голоса может быть отобрано по произволу, однажды кристаллизуется в умах людей, это «возвестит погребальный звон американской свободы». Мистер Вест из Миссури 25-го числа этого месяца заявил с трибуны сената: «Дарованное однажды право голоса никогда не может быть отнято. Законодательные собрания и съезды могут делать всё остальное; этого они сделать не могут никогда. Когда какой-либо конкретный класс или часть общества однажды наделены этой привилегией, она закреплена, свершилась и вечна».

Таким образом, каждый аргумент в пользу справедливости, равного законодательства и безопасности нашей республиканской формы правления призывает к отклонению этой статьи.

Поэтому мы настоятельно просим вас, как хранителя прав всех американских граждан, наложить вето на любой законопроект, поступающий на ваше рассмотрение, который лишает женщин Юты избирательных прав.

Лили Деверё Блейк, Матильда Джослин Гейдж, Кэролайн Гилкей Роджерс, Мэри Сеймур Хауэлл, Клара Б. Колби, Сара Миллер, Элизабет Бойнтон Харберт, Гарриет Р. Шаттук, Луиза Саутхорт, Комитет

Этот мемориал, дополненный личными доводами комитета, демонстрирующими политические опасности, связанные с подобным отказом от приобретенных прав, а также еще большей несправедливостью наказания женщин за преступления мужчин, встретил ответ президента о том, что, поскольку в законопроекты перед их окончательным принятием часто вносятся большие изменения, он пока еще не уделял этому вопросу много размышлений; он пообещал, однако, уделить ему самое пристальное внимание, как только тот поступит к нему. Способ, выбранный президентом для уклонения от ответственности за принятие решения, примечателен тем, что он не подписал и не наложил вето на законопроект, а позволил ему стать законом посредством такого бездействия. Поскольку преступления бездействия равносильны преступлениям действия, женщины Соединенных Штатов могут считать Гровера Кливеленда в равной степени виновным с XLIX Конгрессом в наказании женщин за преступления мужчин.

Кодекс Англии, из которого в значительной степени заимствован кодекс Соединенных Штатов, был порождением христианства, основанного на вере в превосходство мужчины и подчиненность ему женщины во всех проявлениях жизни. Всё законодательство носило сословный характер; водоразделом выступал пол. В ранние и средние века мужчина демонстрировал по отношению к женщине антагонизм, [60] который, если и не был полностью порожден религиозной верой, то настойчиво культивировался церковью. К низшей страсти мужчины — жажде власти — апеллировали, и его уверяли с помощью того, что он был приучен считать неоспоримым авторитетом, будто Бог установил его власть над женщиной. Всякое подобное священническое учение встречало быстрый отклик. Христианство всегда было религией эмоций, а не разума. Первые культивировались; второй подвергался жесточайшему осуждению. Церковь всегда видела в разуме своего самого мощного врага, поэтому упражнение разума всегда было преступлением в ее глазах.

В христианские века различные моральные кодексы для мужчины и женщины породили бесконечные несправедливости. Открытый и общеизвестный разврат как среди церковников, так и среди мирян оставался безнаказанным, однако наследница лишалась своих владений из-за безнравственности, причем строились коварные планы с целью завладеть ее имуществом подобным образом, а соблазнитель получал от опекуна, чьим орудием он являлся, плату за свое вероломство. [61] К этому моральному кодексу мы прослеживаем нынешнее юридическое положение девушек, не имеющих никакого статуса в судах в случае их совращения. Один лишь отец как хозяин и собственник может подать в суд за утрату ее труда, в то время как причиненный ей самой вред остается без внимания даже в таком судьбоносном вопросе, как установление отцовства ребенка, рожденного вне брака.

Многие из наиболее вопиющих несправедливостей, совершаемых против женщины, можно проследить до отрицания права собственности, начиная с отрицания ее права на саму себя. Даже салический закон, который во Франции использовался для воспрепятствования наследованию женщиной престола, не был специфически или в первую очередь направлен в пользу мужчин; это был имущественный закон, выросший из патриархальной идеи собственности на женщину. Согласно христианской форме брака, женщина передавалась в другую семью, чью фамилию она принимала. Она не только становилась собственностью мужа, но всё движимое или недвижимое имущество, которым она обладала, также переходило к нему. Таким образом, ее имущество шло на обогащение другой семьи. Ее дом находился отныне не среди ее сородичей, а там, где муж предпочитал его устроить. Салический закон получил свое название от слова сала — дом. Салическая земля, говорил Монтескье, — это земля, принадлежащая дому. [62] Во время его принятия линия преемственности была мужской. Согласно ему в средние века, когда дочь выходила замуж, она получала лишь венок из роз. Отныне ее интересы лежали в другом месте, а ее дети становились частью другой семьи; она полностью терялась для семьи своего рождения. Поскольку она больше не являлась ее частью, она не получала наследства. «Это был предмет не привязанности, а рода».

Гизо с тонким чувством иронии назвал салический закон по преимуществе уголовным кодексом. Его применение к женщине было неоспоримо карательным. Во Франции его действие проявилось наиболее ярко. Робертсон называет салический закон самым почтенным памятником французской юриспруденции, хотя истинный период его зарождения до сих пор так и не был полностью признан. Хотя во время борьбы Филиппы де Валуа и Эдуарда III за французскую корону этот закон призывался на помощь для предотвращения преемственности Филиппы, мы знаем, что в Галлии во времена Цезаря матери обладали исключительной властью над своими детьми, причем даже мальчики оставались целиком на попечении матери до возраста, когда они были способны обучаться владению оружием. Жены также обладали имущественными правами: при вступлении в брак муж добавлял к ним имущество равной стоимости с тем, что он получил с женой. Оно хранилось в качестве отдельного фонда, а переживший супруг забирал всё целиком. Халлам охарактеризовал борьбу между Филиппой и Эдуардом как во всех отношениях примечательную, но особенно в силу ее результата — исключения женщины из порядка престолонаследия, [63] предложенного тогда впервые. Именно латинские народы, а не скандинавские или тевтонские, первыми по существу унизили женщину. Рипуарские франки, отличавшиеся как ревностные любители свободы, первыми порвали с господством этого закона. Как скандинавы, так и тевтонцы обладали пророчицами или жрицами, к которым выказывалось высочайшее почтение. Тевтонские племена рано прославились тем высоким уважением, с которым они относились к женщинам, — уважением, тесно граничившим с почитанием. Величайшее почтение оказывалось их мнениям даже в вопросах войны, составлявшей главное занятие в жизни мужчин. Виктория получила титул «Матери лагерей» и была особо почитаемой особой. Веледа благодаря превосходному гению направляла советы нации и в течение девяти лет препятствовала продвижению императорских армий Рима. Самые судьбоносные вопросы государства и религии передавались на божественное суждение женщины.

Связь между бесправным положением женщины, отсутствием у нее прав на собственность и на собственное тело крайне сложна. Обычай маркетты восходит к представлению о женщине как о собственности; сюзерен или лорд не только обладал определенным правом собственности на своих вассалов-мужчин, но и двойным правом на женщину, которая в качестве невесты становилась собственностью его вассала. Таким образом, маркетта была порождением права собственности мужа на свою жену и вторичным следствием предполагаемого права мужчины на владение женщиной. Во Франции, где салическое право имело наибольшую силу, обычай маркетты был наиболее распространен. Следом за маркеттой закон, известный как «мунд» (Mund или Mundium), причинял женщине величайшее унижение и в некоторых отношениях может быть назван еще более гнусным. Если гнусность маркетты затрагивала жертв из числа социальных низов по сравнению с лордом, то мунд проникал в семью: отец продавал свою дочь тому жениху, которого выбирал сам или от которого получал наибольшую плату, совершенно не считаясь с желаниями самой дочери. Салическое право, по-видимому, основывалось на принципе мунда, поскольку по нему муж выплачивал семье невесты сумму в возмещение за передачу мужу власти, которой они обладали над ней; эта выплата имела название «мундиум», а невеста почиталась «купленной по мунду» женщиной. В Дании, куда распространился обычай мунда, ее называли «мундикейпт-кром» (mundikeypt-krom), что означает «женщина, купленная по мунду». В тот период происхождение велось по отцу, и считалось, что дети связаны родством только с ним, а отказ от власти посредством продажи дочери переносил ее родство с отца на мужа, и таким образом она становилась составной частью другой семьи. Она больше не принадлежала к семье своего рождения, но принадлежала к семье своего покупателя. Франки первыми нарушили салические обычаи и разрешили отцу наделять земельным наделом свою дочку и ее детей. Под действие закона о гавелкиенде, существовавшего в Великобритании, дочери никогда не наследовали имущество, хотя права даже внебрачного сына признавались равными правам законных сыновей. Согласно законам о гавелкиенде имущество не могло переходить по наследству к женщинам, однако графство Кент обладало большей свободой, чем любая другая часть Англии. К землям этого рода в Кенте прилагался особый привилегированный обычай: среди прочего, жена наделялась пожизненной доходом в размере половины имущества; земля гавелкиенда могла завещаться по завещанию. Обычно при гавелкиенде имущество удерживалось в руках мужчин, переходя от отца к сыну. Сам термин «гавелкиенд», как говорят, несет в себе это значение: слово kynd на голландском означает мальчика, таким образом, gife eal cyn означает «отдай все сыну». В своем современном значении это обычай раздела имущества исключительно между мужчинами либо выделения наибольшей доли старшему сыну.

Лорд Кок рассматривал практику гавелкиенда у ирландцев как свидетельство их происхождения от древних бриттов. В этот период жены не имели права на вдовью долю, таким образом, в отношении собственности все женщины семьи были в равной степени лишены наследства. Однако лорд Холт придерживался мнения, что по общему праву, как до завоевания, так и после него, все дети, как мальчики, так и девочки, наследовали как движимое, так и недвижимое имущество в равных долях. Но в царствование Генриха I дочери, если в семье были сыновья, начали исключаться из числа наследников недвижимости. Легко заметить, что эти законы, столь по сути салические, проистекали из мундиума. Переход женщины в качестве подвластной по мунду в другую семью делал переход к ней имущества при таком рабском положении противоречащим здравой семейной политике. Наделить имуществом дочь означало обогатить другую семью за счет той, у которой была куплена жена-рабыня, и ее лишение наследства было лишь логическим следствием ее юридического статуса. Если мы признаем исходные посылки, мы должны признать и разумность ее исключения из числа наследников.

Любопытно отметить ту разницу в положении женщины, которую всегда обусловливало владение собственностью. Эта разница, особенно заметная в эпоху феодализма в случае с наследницей феодов, ничуть не менее очевидна и в наши дни. Признаком незрелой цивилизации является то, что права на имущество всегда ставились выше личных прав. Уокер более шестидесяти лет назад осознал силу собственности в улучшении положения женщины, заявив тогда, что первым шагом к признанию ее равноправия должно стать признание ее имущественных прав; его глубокие познания в древнем праве подсказали ему тесную связь имущественных и личных прав. На протяжении многих веков велись битвы за имущество и защиту того, чем владел мужчина. Даже война за американскую Независимость началась скорее ради имущественных прав, чем ради личных. Закон о гербовом сборе и налог на чай побудили Колонии к сопротивлению. Женщина первой произнесла слова «неотъемлемые права», и к моменту провозглашения национальной независимости колонисты усвоили их настолько, чтобы заявить, что «правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых». Согласие является важным соображением во всех вопросах, затрагивающих человечество, и это именно тот вопрос, который самым глубоким образом касается женщины. По окончании гражданской войны Фредерик Дуглас советовал цветным людям приобретать собственность. Он не преминул усвоить связь между имущественными и личными правами. С тех пор как в Миссисипи в 1839 году, в Пенсильвании и Нью-Йорке в 1848 году, а в Род-Айленде примерно в тот же период за замужними женщинами были закреплены имущественные права, положение женщины претерпевает значительные и быстро нарастающие изменения, и по мере того как она неуклонно осваивает новые профессии, зарабатывая деньги и распоряжаясь ими, мы видим, как она становится все более свободной и уважаемой. Когда английский «Закон об имуществе замужних женщин», основанный на законе штата Нью-Йорк, несколько лет назад стал законом, лондонская газета Times с проницательностью нашего великого мыслителя Уокера отметила:

Вероятно, это предвещает косвенные социальные последствия, которые окажутся гораздо масштабнее простого распределения имущества, и в конечном счете может разрушить некоторые идеи, лежавшие в основе английского уклада жизни. Меры, затрагивающие семейную экономику, как правило, «вершат эпохи»; и вероятно, когда о самых обсуждаемых законопроектах сессии уже напрочь забудут, эта малозаметная мера еще принесет свои плоды.

Исключение замужних женщин из требований политических прав со стороны женщин Англии восходит к старому монашескому учению о том, что брак есть унижение, а целибат — будь то у мужчины или женщины — состояние гораздо более высокое. После принятия Прокламации об освобождении рабов во время гражданской войны Джон Стюарт Милль заявил, что замужние женщины остались единственным классом рабов на земле. До тех пор пока для женщины продолжается состояние религиозного или политического подчинения, вера в святость женской природы существовать не может, а преступления против нее будут наказываться легко. Самые падшие мужчины Англии и Соединенных Штатов, если их арестовывают за жестокое обращение с женами, сходятся в возмущенном вопросительном протесте: «Разве она не моя собственность, чтобы я мог наказывать ее так, как мне вздумается?»

Такова была власть духовенства над совестью и жизнью людей, что все дурное в законах можно прямо или косвенно проследить до его влияния. Наши предки-англосаксы рано стали податливы к религиозному авторитету, и на протяжении многих сотен лет влияние духовенства было над ними исключительно сильным. Церковь несет ответственность за ту суровость, с которой простейшее нарушение закона каралось в отношении самых скромных и беспомощных классов, и за более суровое наказание, присуждаемое тем, кто менее всего способен к сопротивлению. Именно для свободного человека низкого звания, для раба и для женщины предназначались самые чудовищные зверства. Если свободная женщина совершала кражу, ее надлежало сбросить со скалы или утопить, в чем Пайк усматривает происхождение обычая таскать ведьм по прудам. Если воровкой была рабыня и крала не у собственного хозяина, ее приговаривали к сожжению заживо, а ее товарищей по рабству заставляли содействовать сожжению. Никто не смел сказать доброе слово в защиту женщин в противовес церковным учениям. Все ее естественные порывы почитались злом. Подобно тому как закон и отец грабили дочь, закон и церковь в равной степени грабили семью. По древнему английскому закону, как отмечалось ранее, каждый составлявший завещание был обязан помянуть своего лорда лучшим из того, чем владел, а впоследствии — церковь тем, что было вторым по достоинству, однако по мере того как церковь набирала силу, она заняла в завещании верховное место. Крестьянина рассматривали едва ли выше скота, за которым он ухаживал. Повсюду существовала определенная степень однородности материальных и интеллектуальных условий. Массы по всему христианскому миру в равной мере находились в рабстве у господствующих мыслей и способов действия; общественная жизнь не являла никаких заметных изменений на протяжении многих сотен лет. Свобода была неизвестным словом, а если ее порой и произносили, она оказывалась под запретом церкви и государства. О Справедливости никто и не помышлял; единственным вопросом было: «Приказала ли церковь?» И при церкви, и при государстве существовала всеобъемлющая система шпионажа. Еще во времена Альфреда в Англии каждые девять мужчин находились под началом десятого. Ни один человек не мог работать вне той сферы деятельности своего отца, к которой был привязан; в девять часов вечера по сигналу комендантского часа гасли все огни и светильники. Ремесленник не мог найти работу за пределами собственной деревни; монастыри и замки заключали в себе все средоточие власти и комфорта. Вплоть до Реформации состояние английского общества оставалось распущенным и безнравственным. Генрих VIII был типичным представителем нации; двор, лагерь, церковь — все шли в ногу, формируя общественные настроения. Хотя Генрих провозгласил церковь единым и совершенным организмом в самом себе, обладающим властью регулировать и решать все вопросы независимо от какой-либо внешней власти — подразумевая папу, — он не преминул в целом определить верховенство церкви как объединенное с временным правительством королевства и от него зависящее; причем духовным главой церкви вместо папы становился король. Было обнародовано множество новых и ограничительных канонов. При Генрихе запретительные законы относительно степени родства в браке превосходили законы Католической церкви. Прошло всего несколько десятилетий с тех пор, как эти запреты, начинающиеся со слов «муж не должен жениться на своей бабушке», «женщина не должна выходить замуж за своего дедушку» и простирающиеся до отдаленного кузества, можно было найти напечатанными на форзацах каждого Нового Завета.

Долгое время после Реформации англичанкам не разрешалось читать Библию: статут Генриха VIII запрещал «женщинам и прочим лицам низшего звания» пользоваться ею. По-видимому, с целью предотвратить разговоры среди женщин о тирании, в условиях которой их держали, был принят закон, запрещающий проживание более чем одной женщины в коттедже, и это после того, как протестантская религия уже утвердилась в качестве государственной. Еще при Елизавете (31-2) считалось «тяжким преступлением», если обитатель коттеджа предоставлял кров собственной овдовевшей матери или бездомной сестре. Особая криминальность такого «укрывательства» своих родственниц заключалась в том, что они были «бесхозяйными». Еще в XVI веке закон все еще вторгался в дома, и магистраты отдавали на кабальный труд всех женщин в возрасте от одиннадцати до сорока лет. Унижение женщин при Реформации было еще более грубым, чем при католицизме. Почитание Девы Марии и канонизация многих женщин в качестве святых в римском календаре придавали женскому полу определенный ореол, который невозможно обнаружить в Протестантской церкви или со времен Реформации.

Церковь вне зависимости от ее наименования учила, что врожденная испорченность женщины настолько велика, что лишь насильственное сдерживание мешает ей погрузиться в порог. Хотя христианские женщины за пределами Леванта не содержались в гаремах под надзором и стражей, тем не менее в христианских странах на протяжении последних нескольких веков применялись различные методы принудительного сдерживания. Среди наиболее известных из них — «пояса верности», три из которых существуют по сей день. Один хранится в музее Клюни во Франции, другой находится на хранении в Замке Розенборг в Копенгагене, третий экспонировался в Соединенных Штатах в 1884 году в передвижном музее доктора Хайдманна. Согласно преданиям, пояс, хранящийся в Клюни, использовался в XVI веке в правление Франциска I, взошедшего на престол 1 января 1515 года; остальные два — в Дании при Кристиане IV в XVII веке. В этот период Дания была сильно взбудоражена религиозной войной, которая, однако, не включала в свои требования свободу женщин. Эти пояса являются чудовищными доказательствами низкого уровня оценки морального облика женщины и столь же поразительным свидетельством свободы и безнравственности мужчины.

Неуважение, проявляемое духовенством к браку по сравнению с состоянием целибата, повлияло на ход мысли в самых причудливых направлениях. Замужние женщины Англии под соединенным влиянием церкви и государства выступают против требования избирательного права для самих себя, хотя и просят о нем для незамужних женщин и вдов.

The bill referred to in the Memorial, 49 Vic., extended Parliamentary
franchise to single women alone.

Статья вторая. Для всех целей и в связи с голосованием за членов парламента женщины имеют те же права, что и мужчины, и все постановления, относящиеся к таким выборам или касающиеся их, должны толковаться соответствующим образом. При условии, что ничто, содержащееся в настоящем Акте, не дает женщинам, находящимся под защитой мужа, права регистрироваться или голосовать на таких выборах.

Слово «coverture» (состояние женщины, находящейся под властью мужа) выражает подчиненное положение замужней женщины как в гражданском, так и в религиозном отношении. Оно означает: находящаяся под властью мужа; контролируемая мужем; не обладающая ни личными, ни индивидуальными правами; существо, которому не дозволено пользоваться собственным суждением, если таковое суждение не утверждено мужем. Находясь в таком подчинении, жена не может заключать никаких сделок без согласия мужа, поскольку закон признает ее недееспособной. Женщина в данном статусе является безответственным существом, за исключением случаев совершения преступления. Когда замужние женщины отказываются добиваться той же свободы для самих себя, о которой они просят для незамужних женщин, они фактически одобряют вердикт церкви и государства в пользу целибата. Когда замужние женщины таким образом игнорируют свое равенство с незамужними женщинами, они фактически осуждают это положение, фактически подтверждают высшую чистоту целибата. Низкая оценка женщин в Англии вплоть до XVII и XVIII веков находит отражение в ее литературе, особенно исходящей из ее великих университетов. Соблазнение женщин составляло основу сюжетов и песен; не довольствуясь изображением собственных пороков, эти мужчины не стеснялись вкладывать призывы против целомудрия в уста сущих детей. Таков характер «Баллады», происходящей из этого источника, но претендующей на то, что она «сочинена мисс Нелли Пентвензль, молодой леди 15 лет», и исполняемая на мотив «Обрезки пудинга».

Периодическое издание под названием The Old Woman’s Magazine, отпечатанное в Лондоне без указания даты, но по внутренним признакам относящееся к концу XVIII века, решительно протестует против уничтожения невинности, которое было главным развлечением мужчин той эпохи. В нем задается вопрос:

Почему обман неопытной девушки, чья молодость делает невозможным знание ею света, должен быть меньшим преступлением, чем приведение слепого человека к краю пропасти?

Таким образом, законы и обычаи семейной и общественной жизни, литература разных эпох, привычки мышления, вся цивилизация христианских столетий вели к деградации женщины и последовательному разрушению нравственной жизни. Мир сегодня находится там, где он есть, во всех этих великих вопросах под влиянием предрассудков, выражавшихся в вековом непризнании святости женской природы и неверии в ее личные права как внутри брачного союза, так и вне его, — урок, столь усердно преподанный церковью и подкрепленный законами государства.

В Англии с вдовьей долей всегда было связано немало суровостей. По старому закону, если вдова выходила замуж в течение года после смерти мужа, она лишалась вдовьей доли. Этот закон объясняет суеверное поверье о неучах, преследующих женщину, которая вступает в повторный брак в течение года и одного дня. Подобно свободе римского «уса» (usus), поддерживаемой трехдневным отсутствием в каждый год, этот дополнительный день вдовьего траура, по-видимому, был добавлен в качестве гарантии сохранения вдовьей доли; в то время как по древнейшему закону христианской Европы вдова лишалась вдовьей доли при вступлении в новый брак, турки, признавая большую свободу вдовы, выплачивают той, кто вновь выходит замуж, сумму за расставание с ее свободой.

Общее правило вдовьей доли гласило, что если она оговаривалась во время заключения брака, и хотя муж в то время владел лишь небольшой частью фригольда, а впоследствии приобрел большие богатства, то при отсутствии упоминания о новых покупках во время такого соглашения вдова не могла претендовать более чем на треть земель, которыми муж владел на момент заключения брака. Точно так же, если муж не имел земли и наделил жену движимым имуществом, деньгами или иными вещами, а впоследствии приобрел крупные земельные владения, она не могла претендовать на вдовью долю в таких приобретениях. Женщина также не могла распоряжаться своей вдовьей долей при жизни мужа. Это сильно отличалось от свободы, которой пользовалась жена в древнем Уэльсе, где вдовья доля становилась ее безусловной собственностью, которой она могла распоряжаться по своему усмотрению. По английскому закону муж при жизни жены мог дарить, продавать или отчуждать ее вдовью долю любым угодным ему способом, и жена в этом, как и во всем остальном, была обязана подчиняться воле мужа. В Соединенных Штатах вдовье право жены на движимое имущество может быть отчуждено мужем. При жизни жены он может подарить, продать или иным образом распорядиться всем своим движимым имуществом безраздельно, и у жены нет никакой защиты; пока ее муж жив, не считается, что она имеет на него какие-либо права, правомочия или долю. Муж также может отчуждать свою недвижимость, обремененную лишь правом жены на вдовью долю в случае, если она переживет его; если же она умрет раньше него, она не имеет над ней никакой власти. Закон в Англии в изложении Гленвиля гласил, что если жена удерживает свое согласие на продажу имущества, она может истребовать свою вдовью долю после смерти мужа, но это могло относиться только к недвижимому имуществу и в Соединенных Штатах дело обстоит так же. Если жена задерживает согласие на продажу недвижимости, она все равно может быть продана помимо ее воли, и таким образом она может лишиться дома. Имущество лишь обременяется ее вдовьим правом на стоимость в момент продажи и в случае, если она переживет мужа; если же она умрет первой, у нее нет никакой защиты. Сделки подобного рода совершаются постоянно с небольшой скидкой на риск того, что жена не переживет мужа. Поскольку вдовье право на недвижимость не наделяет жену правом собственности в полном объеме, а лишь правом пользования одной третью в течение ее естественной жизни, легко понять, насколько незначительна защита жены в ее вдовьих правах даже в эту последнюю половину XIX века. Брактон приводит две причины, по которым английский муж мог продать назначенную жене вдовью долю без ее согласия:

Во-первых, потому что жена не имеет фригольда на вдовью долю до тех пор, пока она ей не назначена. Во-вторых, потому что она не может перечить своему мужу.

Еще в последней четверти нынешнего столетия ученый профессор юриспруденции Кембриджского университета пытался доказать, что запрет замужней женщине заключать договоры вовсе не является упреком ее интеллекту; хотя эта попытка и провалилась, ему явно удалось доказать состояние денежного и личного рабства женщины в брачных отношениях. Он говорил:

Это не является обвинением в адрес опыта или силы ума жены, но основывается исключительно на том, что общее право не предполагает наличия у нее достаточного контроля над своим кошельком или своими будущими действиями, чтобы добыть материалы для заключения договора. Следовательно, юридическая презумпция заключается в том, что она не намеревалась его заключать, и поэтому утверждение о том, что она якобы заключила договор, само по себе подразумевало бы мошенничество.

Юридическая презумпция того, что жена не имеет ни достаточного контроля над своим кошельком, ни над своими будущими действиями, чтобы гарантировать намерение заключить договор, не требует дальнейших утверждений для доказательства ее порабощения. Лицо, не обладающее контролем ни над имуществом, ни над собственными действиями, является рабом, независимо от того, под какой словесной оболочкой закона или обычая это состояние преподносится. И в Соединенных Штатах, и в Англии постоянно предпринимаются попытки отнять у женщин полагающееся им ныне вдовье право. В течение 1883 года был принят Акт, лишающий английских жен всякого права на вдовью долю и дающий мужу полномочия во всех случаях лишать жену этого права; и едва ли в Соединенных Штатах собирается хоть один легислатурный орган, в который не был бы внесен подобный законопроект. Поскольку вдовьи права увеличивают сложность передачи земли, как только в Англии вступил в силу закон, дающий мужу право блокировать это право, составители юридических документов начали вставлять пункт об ограничении в каждый документ о передаче прав, тем самым систематически обирая жену даже тогда, когда муж, возможно, и не был склонен поступать так иначе.

К вдовам в Англии как к «бесхозяйным женщинам» относились с тем же презрением, с каким долгое время относились в этой стране к незамужним женщинам, проявляя к ним крайнюю варварсть. Александер с любопытством отмечает, что Моисей ставил вдов в один ряд с блудницами и нечестивыми женщинами. Закон о праве мужа на имущество жены пожизненно (tenancy by courtesy), который дает мужу права на раздельное имущество жены, весьма несправедлив по сравнению с правами жены на вдовью долю. В таком случае, при условии, что она родила живого ребенка, пусть даже этот ребенок вздохнул всего один раз, муж в случае смерти жены владеет всей ее недвижимостью пожизненно как «владелец по праву мужа». Он также полностью забирает все ее движимое имущество, чтобы распоряжаться им по своему усмотрению. В некоторых штатах США жена может отменить это посредством завещания, но в подавляющем большинстве христианских стран полные права «пожизненного владения по праву мужа» по-прежнему преобладают. Там, где по-прежнему преобладает право на вдовью долю, жена при наличии детей получает лишь одну треть движимого имущества безраздельно, а половину — при отсутствии детей, остальная же часть отходит боковым наследникам, которые могут оказаться самыми дальними родственниками мужа. Если таковых родственников обнаружить не удается, остаток переходит в пользу государства, хотя в штате Нью-Йорк вдова при таких обстоятельствах получает 2 000 долларов сверх половины. От недвижимости она имеет право пользоваться лишь одной третью, в противоположность пользованию всей своей недвижимостью, которая переходит к мужу по праву «пожизненного владения». При пожизненном владении мужа дети грабятся в отношении материнской недвижимости на время жизни отца, а ее личное имущество отбирается у них навсегда. Принимая законы об имуществе, мужчина в рамках института пожизненного владения грабит собственных детей. Законом о наследовании в Испании — стране, которая среди европейских стран выделяется как «самая христианская земля», — мужчина обязан оставлять четыре пятых своего имущества детям, но не обязан наделять жену оставшейся пятой частью. Нет у жены и права на вдовью долю в имуществе, которым муж владел на момент заключения брака. Иск испанской вдовы о праве на вдовью долю в состоянии в несколько миллионов, оставленном ее покойным мужем, подробно освещался в ежедневных газетах Нью-Йорка в течение последних пяти лет. Внезапно низведенная из состояния достатка в качестве жены этого человека до самой крайней нищеты в качестве его вдовы, эта жена и мать предъявила иск к наследству и к своим детям, которые, получив все имущество по завещанию мужа, оставили ее абсолютно нищей.

В древней Ирландии положение женщины было намного выше, чем у христианских женщин Англии или Шотландии. Существовало две формы брака. При браке «Равного достоинства» права заключивших его сторон были одинаковы; он заключался, когда мужчина и женщина обладали равным количеством земли, скота или домашней утвари. Ему не сопутствовали никакое принуждение или продажа, и женщина давала свободное согласие наравне с мужчиной. Такой брак рассматривался как договор между равными. Имущество жены не отходило к мужу. Она сохраняла над ним контроль, ссужая его и получая проценты полностью без вмешательства со стороны мужа. Древнее ирландское право также обеспечивало матери равную с отцом власть над детьми, рожденными в браке. Здесь нет и следа того деспотического контроля как над женой, так и над детьми, которым христианство наделило отца. Считалось, что дочь ближе к отцу, а сын — к матери; это убеждение способствовало равенству прав между полами. Эти законы имели силу на всей территории Ирландии вплоть до вторжения датчан в VIII веке (792 г. н. э.).

Поразительно, какое влияние владение женщиной собственностью всегда оказывало на улучшение ее правового положения. Даже в древней Ирландии жена без имущества становилась рабыней своего мужа. Хотя считалось, что сын ближе по рождению к матери, этот древний кодекс предусматривал, что если его родители бедняки и у него не хватает богатства, чтобы содержать и отца, и мать, он должен оставить последнюю умирать в канаве, но обязан забрать отца в собственный дом. Традиция приписывает этот кодекс святому Патрику в V веке. Согласно современному христианскому праву, юридическая обязанность сына содержать отца выше его обязанности содержать мать, что прямо противоположно старому скандинавскому (языческому) закону, который предусматривал содержание матери, если заботиться можно было лишь об одном из родителей. Не последним среди несправедливостей, нанесенных Ирландии английской узурпацией, было уничтожение имущественных прав жены. Право ирландской жены распоряжаться собственным имуществом по своему усмотрению, независимо от согласия мужа, было прямо объявлено незаконным английскими судьями в начале XVII века.

Следы раздельных имущественных прав женщин обнаруживаются рано у арийских народов. По старым законам Уэльса жена становилась законной владелицей части имущества своего мужа сразу после вступления с ним в брак и имела исключительное право распоряжения этой частью даже при жизни мужа. Долг мужа перед женой был столь же обязательным для него, его наследников и душеприказчиков, как и долг перед любым другим лицом. После того как в Уэльсе были введены английские законы, на этой почве возникли бесчисленные споры. Валлийская женщина упорствовала в своем стремлении держаться за свои старые права, и почти двести лет ее воля в этом вопросе была сильнее воли английских законодателей, о чем свидетельствуют судебные архивы. В остальном древнее валлийское право благоволило к женщине. Зловонное дыхание мужа считалось уважительной причиной для развода со стороны жены, которая в таком случае забирала с собой все свое имущество. Проживая с мужем, валлийская жена обладала правом на три вида имущества: ковилл (cowyll), говин (gowyn) и саранд (sarand), известные как ее три особых владения. Старое валлийское право было уникально тем, что запрещало одновременно и удовлетворение, и месть за один и тот же проступок. Даже застукав жену в прелюбодеянии, за что он мог ее наказать, муж лишался права на какое-либо иное удовлетворение, кроме этого. В случае рождения внебрачного ребенка закон предусматривал, что мужчина должен полностью содержать ребенка — разновидность справедливости, не встречающаяся при христианстве. Законы «Хоэла Доброго», принятые позднее под надзором церкви, благоволили к мужчине за счет женщины. Согласно этим законам, при разводе мужа и жены отец забирал две трети детей: старший и младший доставались ему, а средний отходил к матери. Женщина не допускалась в качестве поручителя или свидетеля по делам, касающимся мужчины. При разделе имущества дочери получали лишь половину суммы, выделяемой сыновьям.

Согласно христианским законам Англии, в соответствии с которыми имущество замужней женщины полностью переходило под контроль ее мужа, похищение наследниц в этой стране было очень распространено на протяжении многих сотен лет, причем за такую кражу не следовало никакого наказания, хотя и применялись самые принудительные меры, вплоть до насильственного сгибания головы невесты в знак утвердительного ответа во время свадебной церемонии. Она была женщиной; закон не предоставлял ей никакой защиты. Он рассматривал ее как законную жену ее похитителя, которому она отныне по этому христианскому закону была обязана службой и повиновением. Исключительное право на ее личность, ее имущество, ее детей переходило тогда на законных основаниях к мужу-грабителю. Как отмечалось в первой главе, похищение женщины или даже непристойное предложение ей в более древней нехристианизированной Скандинавии наказывалось большим или меньшим изгнанием из общества; изнасилование было тяжким преступлением, отдающим жизнь преступника в руки любого человека. Он оказывался вне закона.

Франция, с ее часто меняющимися названиями и формами правления и при все более широком признании прав человека с каждым годом, все же очень близка к варварству средних веков в своем обращении с женщиной и в своем понимании ее естественных прав. Это проявилось даже во время революции 1787 года, центральными героическими фигурами которой были мадам Ролан и Шарлотта Корде. Хотя эта революция установила равное право наследования для сыновей и дочерей, она не потерпела предложение Сийеса и Кондорсе наделить женщину избирательным правом. Сто лет спустя, в 1887 году, во время сессии законодательного собрания был внесен законопроект о предоставлении женщине тех же политических прав, что и мужчине. Этот законопроект был отклонен; газета Le Gaulois, комментируя его, заявляла, что, как бы ни обсуждался этот вопрос, он выглядит гротескным и смешным. В Законодательном собрании 1851 года м. Шапо предложил запретить женщинам право петиций по всем вопросам политического характера. Во время той же сессии Атаназ Кокерель, самый выдающийся член протестантской семьи священнослужителей, представил палатам законопроект, исключающий женщин из политических клубов. Показания женщин не принимаются в отношении гражданских актов. Они не могут засвидетельствовать рождение или смерть, их показания не допускаются и при опознании личностей. Они также не могут становиться членами семейного совета и не принимаются в качестве опекунов собственных детей. Лишь с 1886 года их положение хоть в какой-то мере улучшилось. Повторный брак вдов запрещен в течение десяти месяцев после смерти мужа, а до последнего десятилетия разводы были большой редкостью. Угнетенное положение женщины в брачных отношениях наглядно проявилось в огромном числе прошений об освобождении от ненавистных уз после принятия нового закона — числе столь великом (одиннадцать тысяч), что едва хватило двух лет, чтобы рассмотреть их все. Никаких дополнительных аргументов против зла нерасторжимого брака не требуется, и поскольку большинство заявителей составляли женщины, это служит еще одним свидетельством деградации женщины по христианским законам брака.

Согласно знаменитому Кодексу Наполеона, принятому Францией в качестве ее современной системы юриспруденции и объявленному (мужчинами) почти совершенным по своим положениям, каждый ребенок, рожденный вне брака, считается не имеющим отца, если только этот отец по собственной воле официально не признает свое потомство. В то время как пятьдесят процентов всех детей, рождающихся в Париже, являются незаконнорожденными, статистика доказывает, что такое признание происходит лишь один раз на пятьдесят родов. Таким образом, сорок девять процентов парижских детей по Кодексу Наполеона теоретически появляются на свет без отцов — они рождаются без отца. Еще более гнусное положение этого Кодекса запрещает любое расследование отцовства. Отец незаконнорожденного ребенка — ребенка, признанного таковым церковными канонами, — считается как в моральном, так и в юридическом отношении безответственным за свое отцовство. По этому Кодексу на мать ложится все поношение, связанное с таким рождением, вместе с заботой и расходами по воспитанию ребенка. Нас не может удивлять распространенность детоубийства — преступления, проистекающего из столь несправедливого законодательства и за которое церковь несет прямую ответственность. Во всей истории французской юриспруденции нельзя найти ни единого случая, когда отец незаконнорожденного ребенка был бы принужден признать свое потомство. По французскому закону женщина является вечной несовершеннолетней под опекой своей собственной семьи или семьи мужа. Лишь в случае рождения незаконнорожденного ребенка к ней относятся как к дееспособному лицу, да и то лишь для того, чтобы на нее обрушились тяготы и наказание. Та же юридическая деградация незамужней матери, та же защита, оказываемая незамужнему отцу, та же приманка закона для мужчины принимать отцовство, освобождающее его от ответственности, то же скрытое презрение к женственности и материнству существуют и в Италии, уголовный кодекс которой запрещает любое расследование отцовства. И это законодательство не средних веков, а девятнадцатого столетия.

Но пренебрежение французов к правам женщины, как уже было показано, задолго предшествовало Кодексу Наполеона; эта система лишь юридически подчеркнула низкую оценку женского пола, которую мы проследили сквозь салический, феодальный периоды и эпоху колдовства. Людовик VII, ссылаясь на количество рождающихся в его владениях девочек, просил своих подданных молить Бога о ниспослании им детей лучшего пола. При рождении своего первого ребенка, Маргариты, которая впоследствии вышла замуж за Генриха Короткий Плащ Английского, его гнев был столь велик, что он не захотел на нее смотреть; он даже отказался видеть жену. Впоследствии он пожаловал ежегодную пенсию в три ливра (архаичная французская валюта) женщине, первой возвестившей ему о рождении сына. Хотя прошло пять лет со времени яркого описания положения женщины в балладе о бароне Жаюа, мы все еще слышим, как бретонский фермер, у которого жена родила дочь, говорит: «У меня у жены был выкидыш». Спросите простого французского крестьянина о его семье, и отец одних девочек ответит: «У меня нет детей, сэр, у меня только дочери».

В период феодализма родители предавались веселью и ликованию по случаю замужества последней из своих дочерей. Даже сейчас в некоторых странах о рождении мальчика возвещает служанка в белом фартуке и с двумя букетами в руках; если родилась девочка, она несет только один букет; в некоторых странах отец мальчика ежегодно получал в подарок от государства две телеги дров, но лишь одну, если рождался ребенок женского пола. Даже в Соединенных Штатах мы до сих пор наблюдаем это презрение к женскому полу, проявляющееся различным образом, хотя доброта и привязанность девочек к своим родителям обычно более заметна, чем у мальчиков. Семейное уважение обычно проявляется в нисходящей линии, а не в восходящей, однако Герберт Спенсер заявляет, что полноценная цивилизация зависит от уважения и привязанности к родителям. Франция — не единственная христианская земля, которая аннулирует показания женщины, принимая утверждение женщины с меньшим авторитетом, чем отрицание мужчины. В Шотландии в случае рождения незаконнорожденного ребенка обвиняемый мужчина допускается к оправданию присягой в противовес показаниям женщины. По шотландскому закону ребенок, рожденный вне брака, некогда был обязан отбывать церковное покаяние за грехи своих родителей. Такова была справедливость христианства по отношению к женщинам и детям на протяжении веков. Эти методы христианства резко контрастировали с методами языческого мира. Ранние англосаксонские (языческие) законы содержали положения о наказании за нападения на женщин. Преступления против нее карались большим или меньшим изгнанием из общества в зависимости от сопутствующих обстоятельств. Древняя Скандинавия обладала множеством законов для защиты женщины. Иногда утверждалось, что эти законы были мертвой буквой, поскольку в исландских сагах зафиксировано так много случаев вольных связей. Однако фактом является то, что эти незаконные отношения, согласно тем же сагам, были гораздо более частыми после введения христианства, чем до него. Римское право исходило из презумпции, что ни одна женщина не сбивается с пути без обольщения и ухищрений другого пола, на которого одного и падало наказание. По старосаксонскому, готическому и скандинавскому праву изнасилование наказывалось смертью. При Вильгельме Завоевателе наказанием за него было кастрирование и лишение глаз, что оставалось английским законом до тех пор, пока Брактон не написал свой труд во времена Генриха III. Затем последовало более мягкое наказание, но последствия этой снискости оказались столь дурными, что прежнее наказание было восстановлено. Запрещая женщине распоряжаться собственным имуществом, общее право в рамках одного из тех аномальных толкований, которые знаменуют собой постоянную несправедливость Церкви и Государства по отношению к женщине, определяло двенадцать лет как возраст женского совершеннолетия или согласия, причем изнасилование после этого возраста не рассматривалось как преступление.

Германия стремительными шагами объединилась из множества независимых княжеств благодаря усилиям обладателя железной руки в великолепную империю, основанную на разрушении человеческих жизней. В этой империи, где в основе всего лежит война, мы находим женщину гораздо более глубоко униженной, чем в старые языческие дни, когда к ее голосу как вождя и прорицательницы прислушивались даже на поле боя. Теперь, пока мужчины готовятся убивать других мужчин, сельское хозяйство страны и низшие формы физического труда ложатся на ее плечи. Но мы находим ее здесь вовсе не в качестве полновластной хозяйки: она обрабатывает поля как тяжелая работница, на которую падает вся самая тяжелая часть труда. В Германии, как и в других христианских странах, жена рассматривается как служанка мужа, которому она рожает детей, принадлежащих только ему, и которому мать выказывает тем большее почтение, чем больше малышей называют его отцом. Существовал обычай награждать мужа пропорционально количеству детей, рожденных ему женой, и всего год назад один парижский журналист предложил за каждого дополнительного ребенка, рожденного женой, предоставлять мужу половину голоса. В Германии, как и по общему праву Англии, жена подвержена телесным наказаниям со стороны мужа, причем степень их суровости остается на его усмотрение. Но вершина варварского абсурда и безнравственности обнаруживается в том положении прусского общего права, которое постановляет, что муж может определять продолжительность времени, в течение которого его жена должна кормить ребенка грудью. Как и следовало ожидать, в случае его смерти жена не считается способной заботиться о детях и должна принять для них опекуна; закон доходит до того, что объявляет ее несовершеннолетней, подобно тому французскому закону, который делает женщину вечно несовершеннолетней. Не имеет значения, досталось ли все семейное имущество через жену или было накоплено ее трудом, она все равно считается не обладающей достаточным суждением для управления им. В Пруссии женщине до сих пор запрещено принимать участие в политических и других публичных собраниях.

Морганатический или левосторонний брак по-прежнему остается обычаем в Германии. Согласно его положениям, жена не получает ранг мужа, а дети не наследуют имущество отца, так как они не считаются в полной мере законнорожденными. Эта форма брака признается гражданским правом Германии и поддерживается церковью. Обычай, сначала ограниченный принцами, постепенно распространился на высшую аристократию, и по мере того как моральные представления нации приспосабливаются к гражданскому праву, низшее дворянство стало заключать браки такого рода. При морганатическом союзе женщина унижена еще больше, чем в обычных брачных отношениях. Помимо церемонии, жена едва ли отличается от наложницы. Дети от морганатического брака не носят фамилию отца и не наследуют от него по закону государства. Ни они, ни жена не имеют на него в этом отношении большего права, чем имели наложницы, известные как «почтенные», на церковных разрушителей XIII, XIV и XV веков.

В нынешнем столетии произошло несколько заметных случаев морганатических браков. Прошло всего несколько лет с тех пор, как великий герцог Людвиг IV Гессен-Дармштадтский, зять королевы Виктории, заключил морганатический брак с мадам де Каламин, чьим любовником он долгое время считался и с которой до этого жил вне брака, причем она родила ему нескольких детей. Из-за высокого положения морганатического мужа и в силу прежних отношений сторон этот брак стал предметом разговоров по всей Европе и отчасти в Соединенных Штатах. Сама королева Виктория не избежала критики, несмотря на пуританство, которым она славится, за то, что принимала великого герцога у себя в Виндзоре вскоре после этого брака без сопровождения жены — как намекали, с целью поставить его под влияние принцессы Беатрисы. Сам факт такого предположения, истинного или нет, а также тот факт, что королева Виктория, повсеместно признаваемая пуританкой в отношении нарушений морального закона лицами ее собственного пола, приняла великого герцога в своей особой резиденции в Виндзоре вскоре после его морганатического брака, служит ярким комментарием к двум кодексам морали, существующим в христианском мире, и их влиянию даже на саму женщину. Морганатический брак унижает жену церемонии правой руки точно так же, как и жену левой руки, поскольку это признание сегодняшним законом христианской страны права мужчины стать двоеженцем при условии, что во время свадебной церемонии он дает невесте левую руку вместо правой. Это система узаконенного сожительства при протестантизме, которая окружает щитом защиты мужчину, состоящего в незаконных связях, и, подобно всем другим формам унижения женщины, восходит своими истоками к тому религиозному учению, которое провозглашает женщину созданной низшей и подчиненной мужчине. В силу прежнего превосходного положения женщины ни одна страна, кроме Германии, не может столь полно продемонстрировать деградацию женщины при христианстве. Ни языческая Греция не может дать более яркую иллюстрацию ее нравственного падения, в то время как языческий Рим сияет чисто и ярко рядом с сегодняшними германскими расами. И хотя браки левой руки среди высших классов поощряются и защищаются, среди низших слоев в Германии обычный брак отягощен столь многими ограничениями, что стал почти невозможным, и на девушку из этого класса, ставшую матерью вне брачных предписаний, не падает никакого позора или потери репутации, напротив, такое материнство рассматривается как средство получения более высокого положения и больших заработков в качестве кормилицы. Становясь амме (amme) в богатой или знатной семье, она превращается в высокомерную особу, часть помпезности и показной роскоши дома.

Несмотря на эти вековые несправедливости по отношению к женщине, столь ярко представленные в последнее время, мы по-прежнему видим, как и Церковь, и Государство противятся свободному обсуждению этого вопроса. За последнее десятилетие две североевропейские страны странным образом продемонстрировали такую враждебность, причем оппозиция исходила из соображений превосходящей греховности женщины.

Но самым заметным противодействием стало сопротивление трудам двух выдающихся литераторов. «Кукольный дом» Ибсена, драматического поэта из Норвегии, обрушившийся на безответственное положение жены по действующему брачному закону, привел к социальной изоляции его автора. Выдающийся мыслитель Швеции нынешнего столетия Август Стриндберг недавно опубликовал труд под названием «Giftas» («Жениться»), в котором попутно затрагивалось влияние религии на эти отношения. Государственные власти немедленно отдали приказ о его конфискации. Вместо папского Index Librorum Prohibitorum книга подверглась осуждению и запрету со стороны протестантского Государства. Но нельзя было придумать более быстрого способа увеличить ее тираж: первое издание в четыре тысячи экземпляров разошлось настолько быстро, что лишь четыреста попали в лапы цензурного ведомства. Чтобы избежать дальнейшего наказания в виде тюремного заключения, вынесенного ему, автор был вынужден временно покинуть страну. Но его труд не остался без влияния на умы соотечественников, и по его возвращении несколько месяцев спустя состоялась грандиозная демонстрация в его честь. Стриндберг определял права женщины как те, что даны ей от природы, но которых она была лишена из-за извращенного общественного порядка. Он заявлял, что стремление женщины к освобождению тождественно беспокойному стремлению мужчины к освобождению. Давайте же, говорил он, освободим мужа от его предрассудков, и тогда женщина несомненно обретет свободу. Для этого необходимо трудиться вместе как друзья, а не как враги.

Тот факт, что сочинение столь умеренного характера в последней половине XIX века попало под запрет протестантского правительства, было конфисковано, а его автор изгнан, служит поразительным доказательством униженного положения женщины в брачных отношениях и той силы, которая все еще прилагается к поддержанию этого подчинения. Оппозиция обсуждению этого вопроса в Швеции выглядит еще более странной с учетом избытка женщин в составе населения, поскольку они численно превосходят мужчин примерно на 40 000 человек; тогда как одиноких женщин старше пятнадцати лет насчитывается 259 000. Несмотря на этот избыток, который невозможно обеспечить браком даже в том случае, если бы это состояние было состоянием справедливости и равенства, любые попытки открыть для них сферы занятости или пути к образованию по-прежнему встречают сопротивление со стороны церкви. Единственным противником законопроекта г-на Бернера 1882 года, разрешающего женщинам получать первые две университетские степени — искусств и философии, — был священнослужитель. Законопроект прошел в Одельстинге, одной из двух палат Стортинга, при единственном его голосе против. Он получил единогласное голосование другой палаты, Лагтинга, 21 апреля, став законом 15 июня того же года.

Россия, которую мы привыкли считать страной менее чем наполовину цивилизованной, свидетельствует о ранней цивилизации, достигшей высокого уровня в сфере морали. Самоквасов, русский автор, собрал богатую коллекцию материалов по доисторическим временам, доказывающую, что уже в первые века нашей эры славяне жили крупными общинами, владели укрепленными городами с сокровищами из золота и серебра, шелком, шитыми тканями, железным оружием, украшениями из золота, серебра, бронзы и кости; в то время как серпы, а также зерна пшеницы, овса и ячменя, найденные в могилах Южной России, показывают, что этот народ занимался даже земледелием. Ранняя история России доказывает, что женщины тогда занимали влиятельное положение в семье, в церкви, в государстве; как и при древнем общем праве Англии, женщина среди древних славян обладала правом наследования и правом делить такое наследство со своими братьями. В государстве мы видим, что женская мудрость с давних пор продолжала формировать политику Российской империи; мудрой государственной деятельности царицы Ольги обязана своим неизменным планом эта страна ради конечного владения Константинополем. Посетив Патриарха Востока в X веке, она сразу осознала огромное значение Константинополя для державы, желающей всеобщего господства; владение этим городом давало контроль над Дарданеллами, Малой Азией и самой Европой. С тех пор она добивалась его присоединения или захвата, и ее политика стала политикой русской нации, которая на протяжении более чем восьмисот лет делала конечное владение Константинополем главной целью своего стремления. Государственный ум Ольги не в меньшей степени повлиял и на весь европейский континент, поскольку союзные державы постоянно боролись за то, чтобы сорвать агрессивный план России путем поддержания «больного человека» на его троне.

С момента прихода христианства, навязанного славянским народам тысячу лет назад Владимиром, когда их крещение происходило десятками тысяч при загнанности в реки и потоки до середины туловища, а священники на берегах читали формулу крещения, стало заметно изменение. С момента окончательного утверждения византийской церкви в России, на что ушло немало времени и что было достигнуто скорее силой, нежели свободной волей, ее священники, подобно священникам Западной церкви, направили свои основные усилия на контроль над брачными отношениями и через них — над семьей. И не следует удивляться этому, поскольку любая форма христианства рассматривает женщину как существо низшее, виновницу первородного греха, из-за которой потребовалась жертва Бога для восстановления нарушенного ею равновесия. [108] Эдмонд Нобл, прослеживая причину нынешнего социального потрясения в этой империи, говорит: [109]

Едва священники Греческой церкви начали проповедовать новую веру, как перемены стали подтачивать положение женщины и отягощать ее положение в семье чувством неполноценности... а ее статус падал с естественным расширением церковной политики. Русская женщина в конце концов стала рабыней своего христианского мужа; таким же его движимым имуществом, будто она была куплена на рынке или захвачена на войне.

Изучение истории доказывает, что в христианской России, как и в христианской Англии, муж мог освободиться от узоров брака, убив свою жену, над которой по христианскому закону он имел власть над жизнью и смертью. Ее дети, как и сегодня в христианских Англии и Америке, не находятся под ее контролем; она должна рожать детей, но не воспитывать их, ибо, как в католическом и протестантском христианстве, женщины рассматриваются как низший разряд существ, нечистой природы. Утверждение Агафия Схоластика о том, что он уловил запах той, чьи руки доили корову, превосходит то, что наблюдается при греческом христианстве, где женщине даже не разрешается убивать птицу под тем предлогом, что если она это сделает, то мясо станет ядовитым. Избиение жен, предписанное как религиозный долг, стало настолько обычным, говорит Нобл, что любовь измерялась им: «Чем больше побоев, тем больше любви». «Домострой», руководство по ведению домашнего хозяйства, составленное сановником Греческой церкви во времена Ивана Грозного, советовал использовать розги для поддержания жен, детей и слуг в повиновении. Согласно ему, мужьям давалась почти неограниченная власть над женами, которым даже не разрешалось посещать церковь без согласия мужа. Главными идеями относительно женщины при византийском христианстве были ее нечистота, ее греховность и ничтожная ценность ее жизни. [110] Она рассматривается как существо низшего порядка, чем мужчина, и воспринимается Богом в ином свете.

Там, где брак полностью или частично находится под церковным контролем, сама его форма унижает женщину, поскольку ее обещание повиновения еще не ушло в прошлое. В период старых ковенантеров в Шотландии в записях зафиксирована еще более убогая форма, в которой мужчина как глава объявлялся соединенным с низменной частью, представленной женщиной. Но в современную эпоху как в католических, так и в протестантских странах на это жертвоприношение женщины наброшен более приличный покров, чем в Греческой церкви, где жену иногда передают мужу по такой формуле: «На тебе, волк, твою овечку!», а жениху преподносят плеть от его невесты, наносящей ему несколько ударов в ходе церемонии и получающей приказ снять с него сапоги в знак своего подчинения ему. При столь вводной церемонии можно легко предположить, что брачные отношения допускают самую отвратительную тиранию. И это состояние можно напрямую проследить со времени принятия христианства при Владимире, тысячу лет назад, в качестве религии этой нации. Древние славяне признавали равенство женщины в домашних, политических и религиозных делах, и только после того, как византийское христианство слилось с гражданским устройством ее правителей и стало его частью, Россия представила такую картину домашней деградации, какую она демонстрирует сегодня. Телесные наказания жен преподаются напрямую как часть домашних обязанностей мужа. До недавнего времени жена, убивавшая мужа в то время, когда он ее так наказывал, заживо закапывалась в землю, и наружу оставалась торчать только ее голова. Многие томились днями, пока до них не добиралась смерть.

Иван Панин, русский эмигрант, будучи студентом Гарвардского колледжа в 1881 году, сделал следующее заявление на съезде Массачусетского общества за женское избирательное право:

Некоторое время назад жена зажиточного крестьянина пришла к мировому судье одного из районных судов в России и потребовала защиты от жестокости своего мужа. Она убедительно доказала с помощью компетентных свидетелей, что в холодную погоду на улице он привязал ее голой к столбу и просил проходящих мимо ударить ее; а когда они отказывались, бил ее сам. Более того, он привязал ее к земле, наложил множество камней и тяжестей и сломал ей одну руку. Суд объявил мужа «невиновным». «Он не может позволить себе, — заявил суд, — учить женщину не повиноваться повелениям мужа».

Мистер Панин заявил, что это отнюдь не крайний или единичный случай и что лишь немногие становились известны общественности через суды или прессу. В то время как приведенный инцидент иллюстрирует жестокость государства по отношению к женщине при греческой форме христианства, другие с не меньшей убедительностью доказывали жестокость церкви.

Крестьянин из деревни Зеловия-Балтик, имея основания сомневаться в верности своей супруги, хладнокровно запряг ее в телегу вместе с кобылой — некий вид двойной упряжки, к которому дамочка, несомненно, была не готова, когда давала свадебный обет. Затем он забрался в телегу вместе с другом и прогнал эту странную пару верст на шестнадцать (почти одиннадцать английских миль), не жалея кнута. Когда он вернулся из своей поездки, он остриг голову несчастной женщине, вымазал ее дегтем, вывалял в перьях и выгнал за дверь. Она закономерно искала убежища и утешения у своего приходского священника; но тот отправил ее обратно к ее господину и повелителю, прописав ей дальнейшие порки. Обращение бедной женщины и ее родственников к правосудию привело к отклонению иска, и обращение в высший суд, вероятно, закончится тем же.

Популярные русские песни намекают на несправедливость по отношению к женщине в брачных отношениях. Жена сына, живущего с отцом, воспринимается как дополнительное животное, которое нужно гнать до предельного изнеможения. С ней обращаются почти как с рабыней и с меньшим вниманием, чем с лошадью или коровой. Леди Варни [111] приводит припев песни из «Плача молодой русской невесты», который изображает роль свекра.

ПРИПЕВ

“Thumping, scolding, never lets his daughter sleep,”

“Up you slattern! up you sloven sluggish slut!”

Жена также умоляет мужа о милосердии.

“Oh husband, only for good cause beat thou thy wife,

Not for little things.”

“Far away is my father dear, and farther still my mother.”

Требуя от жен супружеской верности, русские мужья не связывают себя такой же чистотой; и помимо избиений жен, измены мужей составляют общую тему песен. Петр Великий, глава Греческой церкви, не только избивал свою императрицу Екатерину, но, требуя от нее супружеской верности, был известен своими любовными связями с женщинами низкого происхождения. [112] Женщины не учитывались при переписи населения России вплоть до правления этого монарха. Столько-то «душ», ни одной названной женщины. Столь долго продолжалось такое обращение с женщиной, что поэт Некрасов говорит:

Ages have rolled away, the whole face of the earth has brightened; only the
somber lot of the Mowguk’s wife God forgets to change.

Мнение мужчины о женщине отражено в пословице: «Курица — не птица, баба — не человек». Некрасов вкладывает в уста одной из своих деревенских героинь слова: «Бог забыл тот уголок, где спрятал ключи от женского освобождения», которые от женского отчаяния трансформировались в пословицу «Бог помнит все, кроме славянки; он забыл, где спрятал ключи от ее освобождения». Система индульгенций столь же ярко выражена в Греческой церкви, как и в Католической, но в несколько иных аспектах. Поклонение святым является важной частью византийской религии. Есть два святых, к которым, если человек помолится, отправляясь совершить преступление, каким бы тяжким оно ни было, он уносит с собой прощение. [113] Нынешнее положение дел в России Эдмонд Нобл приписывает давно назревшему бунту в умах народа против социальной, политической и религиозной системы этой страны. В то время как крестьянин слепо повинуется царю, считая его положение божественным, а все его повеления — справедливыми, существует элемент, который вспоминает прежний период свободы с сильным желанием его восстановления. К этому классу, пропитанному духом времени, относятся усилия по достижению конституционных изменений и то, что мир знает как нигилизм. Это на самом деле мощный протест против того христианства, которое, уничтожив политическую свободу, установило взамен чудовищную духовную и материальную тиранию. Нигилизм не является полностью или даже главным образом формой политических перемен; он обладает глубиной и силой, далеко выходящими за рамки простых социальных или правительственных изменений; он нацелен на полное свержение той религиозной системы, которая пропитывает всю моральную и политическую тиранию в России и лежит в ее основе.

Классовое законодательство крайнего характера до сих пор постоянно встречается во всех христианских землях. Английский законопроект 1887 года о предоставлении женщинам избирательного права в парламент, как было показано, содержал в своем последнем пункте следующее: «При условии, что ничто, содержащееся в настоящем Акте, не дает женщинам, находящимся под властью мужа, права быть зарегистрированными или голосовать на таких выборах». В этом законопроекте государство признавало брачное подчинение женщины, которая по закону считается находящейся под контролем мужа и не обладающей свободой мыслей, суждений или действий по вопросам, имеющим жизненно важное значение для нее самой. Вальтер Безант заявляет:

Что только путем рытья и копания в неизвестных брошюрах и забытых книгах можно обнаружить истинную глубину английского дикарства прошлого века... что по пьянству, жестокости и невежеству англичане низшего сорта достигали самой низкой глубины, когда-либо достигнутой цивилизованными людьми... пьяница, дебошир, мучитель бессловесных животных, избиватель жен, распутник.

Нет необходимости искать «неизвестные брошюры и забытые книги», чтобы обнаружить глубины английского или иного христианского дикарства нынешнего века. Каждое газетное сообщение, каждое судебное решение, каждый акт парламента или законодательного собрания, каждый указ короля, царя или иного владыки; каждый канон, декрет или решение церкви провозглашают невежество, жестокость и дикарство христианского мира. И не среди людей низшего сорта с их нанесением телесных наказаний женам, но в более тонких и утонченных методах пыток, к которым прибегают люди самого высокого положения, мы наиболее истинно узнаем глубины дикарства девятнадцатого века. Распутство среди людей высшего положения никогда не процветало столь пышно, как в настоящее время; пьянство отнюдь не ушло в прошлое; избиение жен по-прежнему остается обычным развлечением; закон по-прежнему не может протянуть защитную руку тем, кто больше всего нуждается в его защите; церковь по-прежнему не признает общую человечность во всех слоях народа. Старые традиционные обычаи мысли и действия по-прежнему преобладают, и люди через сто лет будут смотреть на нынешнее время с тем же критическим изумлением, с каким историк наших дней смотрит на прошлый век. Дикарство вместо цивилизации по-прежнему остается преобладающей силой в христианском мире. По сравнению с обращением, которому подвергаются многие жены в христианских странах, обращение с женщинами у американских индейцев или самых диких рас старого света выглядит гораздо более гуманным, чем то, что демонстрируется в Англии, Америке и других христианских землях, где даже материнство не освобождает женщину от грубейшей жестокости со стороны мужей, а болезнь, сопутствующая появлению на свет нового существа, — от судебных приказов об «уважении к суду», даже если это приводит к смерти матери или ребенка. В 1890 году пресса Нью-Йорка сообщала о случае миссис Р. Бассман, которую вызвали предстать перед судом по делам о наследстве и завещаниях из-за долга за похороны. Находясь в родах, она не смогла явиться. Вследствие этого был выдан ордер на ее арест за неуважение к суду, и, еще не оправившись от болезни, она была арестована и заключена в тюрьму на Ладлоу-стрит. Ее новорожденный ребенок, лишенный материнского ухода, заболел и умер; и это является частью христианской цивилизации для женщины почти на двухтысячном году ее существования.

«Нищая Англия» Бута [114] рассказывает о несколько схожем случае, схожем постольку, поскольку он показывает порабощенное состояние английской жены при нынешних христианских законах.

Жившая прямо напротив женщина была жестоко избита ногами и проклята своим мужем, который в конце концов захлопнул перед ней дверь, и она обратилась к Барби как к единственной надежде. Барби приняла ее со своей грубоватой и готовой прийти на помощь добротой, уложила в постель и была для бедной женщины и сиделкой, и доктором, пока не родился ребенок и не был положен матери на руки. Не смея больше отсутствовать, та встала как могла и поползла на четвереньках по крутым маленьким ступенькам, через дорогу и обратно к собственной двери; ... женщине это могло стоить жизни — отсутствовать дома более пары часов.

Что жестокие люди существуют повсюду, что женщины и дети подвергаются жестокому обращению во всех землях, что бои без правил с их сопутствующими сломанными челюстями, носами, головами происходят в христианских землях — это неоспоримые факты, обычно совершаемые, правда, вопреки закону и подвергающие их виновников наказанию. Но особенность отмеченных случаев и еще десяти тысяч других заключается в том, что они совершаются с санкции закона над существом, которое закон, по-видимому, не обязан защищать. Никакие мужья в мире не бывают столь жестоки, как англичане низшего класса, в руки которых жена отдана по закону, причем закон защищает его в его дурном обращении с ней. Жалобы раздаются именно на христианский закон; внимание привлекается к последствиям христианской цивилизации в ее обращении с женщиной. «Нищая Англия» содержит еще более полные свидетельства деградировавшего состояния женщины в этой стране.

Тяжело, без сомнения, читать на страницах Стэнли о работорговцах, хладнокровно подстраивающих нападение на деревню, захват жителей, резню тех, кто оказывает сопротивление, и надругательство над всеми женщинами; но мощеные улицы Лондона, если бы они только могли говорить, поведали бы о трагедиях столь же ужасных, о разорении столь же полном, о надругательствах столь же кошмарных, как если бы мы находились в Центральной Африке; только призрачное опустошение прикрыто, подобно трупу, искусственностью современной цивилизации.

Участь негритянки в экваториальном лесу, пожалуй, не очень счастливая, но так ли уж она хуже участи многих хорошеньких девушек-сирот в нашей христианской столице? Мы говорим о жестокостях темных веков и заявляем, что содрогаемся, читая в книгах о позорных поборах в рамках прав феодальных сеньоров. И все же здесь, прямо у нас на глазах, в наших театрах, в наших ресторанах и во многих других местах, столь невыразимых, что достаточно лишь назвать их, то же отвратительное злоупотребление процветает беспрепятственно. Молодая девушка без гроша в кармане, если она хорошенькая, часто затравлена своими работодателями от одного препятствия к другому, постоянно сталкиваясь с альтернативой — умереть с голоду или согрешить. Нищая Англия, как и Нищая Африка, фонит малярией.

Следует запечатлеть в сознании, что разница между «Нищей Африкой» и «Нищей Англией» заключается в двух фактах: один из них — это тьма невежества и диких рас, находящихся в самой ночи варварства; в то время как другой — это моральная тьма христианской цивилизации, находящейся в самом центре христианского мира, после 2000 лет церковного учения и влияния духовенства. Несколько лет назад в Массачусетсе рассматривался иск о жестоком обращении со стороны мужа; обвинение заключалось в том, что он пришел домой однажды февральским вечером, когда термометр показывал десять градусов ниже нуля, и выставил из дома жену, маленького ребенка и восьмилетнюю мать жены. [115] Пока жена давала показания, судья прервал ее, сказав:

Муж имел на это право, между мужем и женой была ссора, и он имел законное право выгнать ее и завладеть домом, это не было жестоким обращением.

Из газет от апреля 1886 года мы узнаем, что:

В Сейлеме (западная Вирджиния) Томас Тру выгнал жену из дома и поклялся, что убьет любого, кто даст ей приют. Роберт Миллер пустил ее к себе в дом и был убит Тру.

Система брака, признаваемая церковью, всегда была системой собственности и власти мужа и отца над женой и детьми, и в течение Средних веков церковное отлучение падало с равной силой как на женщину, которая по какой-либо причине покидала мужа, так и на ведьму. Обе они находились под тем же запретом, что и отлученные от церкви, будучи заклейменными как те, кого все должны избегать, кому никто не должен оказывать помощь или приют и с кем противозаконно поддерживать любые контакты.

«Бойкот» не является изобретением нынешнего века, но использовался много сотен лет назад против строптивой жены под санкцией как церкви, так и государства. Объявления о сбежавших женах, встречающиеся в настоящее время, в которых муж заявляет, что она оставила его ложе и стол и что всем лицам впредь запрещается давать ей в долг под его ответственность — лишь напоминание о бойкоте жен прежних лет, когда всем людям запрещалось «давать ей приют» под угрозой наказания, если только не удавалось доказать, что без такой помощи ее жизни угрожала опасность. Считалось, что муж обладает неотъемлемыми правами на жену как против нее самой, так и против всего мира, и прошло не менее пяти лет с тех пор, как приведенное ниже объявление появилось в одной из газет Канзаса [116] в сопровождении рисунка убегающей женщины.

ПОИМКА ЗА 50 ДОЛЛАРОВ.

Женщина, которая некоторое время назад сбежала от мужа в Лоуренсе, была обнаружена вчера в Форт-Ливенворте детективным агентом из Лоуренса и возвращена домой. Офицер получил вознаграждение в 50 долларов за ее поимку. — «Ливенворт стандарт», шт. Канзас, 21 дек. 1886 г.

Это объявление и другие аналогичного характера, публикуемые в ежедневной и еженедельной прессе страны, служат неопровержимым доказательством низкого положения женщины по закону в брачных отношениях и очень напоминают объявления о беглых рабах несколько лет назад. Канзас был одним из самых первых штатов, признавших право замужней матери на ее собственного ребенка; это положение было включено в его конституцию в ранний период как средство привлечения женщин-иммигранток в этот штат в то время, когда антирабовладельческие и прорабовладельческие столкновения внутри его границ превратили его в кровопролитную землю. Хотя закон о собственности замужней женщины и дух свободной мысли сделали такие действия менее частыми, чем прежде, прошло менее сорока лет, как отмечалось выше, с тех пор как Нью-Йоркский суд общей юрисдикции вынес решение о взыскании 10 000 долларов в пользу мужа с родственников его жены, которые по ее собственной просьбе «приютили и укрыли» ее. Христианский принцип мужней собственности на женщину на протяжении многих сотен лет по английскому закону делал сторону, предоставившую приют бежавшей жене, ответственной перед мужем в денежном выражении на том основании, что она помогла беглому слуге во вред хозяину. Лишь при одном обстоятельстве такое укрытие было допустимо. Если жене грозила гибель, ее можно было держать у себя до утра, после чего она должна была быть возвращена своему господину лицом, таким образом временно позаботившимся о его скоропортящемся имуществе. В Англии еще в 1876 году дело некой миссис Кокран, которая годами жила отдельно от мужа и демонстрировала другую сторону имущественного права на жену, рассматривалось судьей Колриджем. Ее репутация нисколько не была запятнана, но она предавалась развлечениям, которые ее муж считал предосудительными, и обманом была доставлена в его квартиру, где содержалась как пленница. После подачи судебного приказа о хабеас корпус муж был вынужден доставить ее в суд королевской скамьи. Судья вынес решение в пользу права мужа на насильственное удержание, заявив, что оно основано на том, что английский закон фактически рассматривает жену как находящуюся под опекой мужа, а не как лицо, обладающее самостоятельными правами, и это четко на основании ее вечного несовершеннолетия; [117] она должна быть возвращена мужу. Еще в 1886 году английский журнал «Персонал райтс» обратил внимание на иск священника о «реституции супружеских прав» и опеке над ребенком. Жена, не имея возможности ужиться с мужем, забрала ребенка и ушла от него. После вынесения судом постановления о такой реституции муж, преподобный Джозеф Уоллис, дал объявление о розыске своей беглой жены Кэролайн Уоллис, предложив сто фунтов стерлингов в качестве вознаграждения за информацию, которая приведет к ее обнаружению.

НАГРАДА 100 ФУНТОВ СТЕРЛИНГОВ.

Поскольку Высшим судом правосудия (отделение по делам завещаний, разводов и адмиралтейства) 5 июня 1886 года было вынесено постановление по иску Сэмюэля Джозефа Уоллиса против Кэролайн Уоллис о реституции супружеских прав и о передаче опеки над ребенком, Мэй Уоллис, истцу, вышеупомянутому Сэмюэлю Джозефу Уоллису. И поскольку было установлено, что вышеупомянутая Кэролайн Уоллис недавно была замечена в Уитстейбле и его окрестностях,

НАСТОЯЩИМ ОБЪЯВЛЯЕТСЯ,

Что указанное вознаграждение будет выплачено любому лицу или лицам, которые предоставят информацию, ведущую к обнаружению местонахождения вышеупомянутой Кэролайн Уоллис и возвращению вышеупомянутым С. Дж. Уоллисом опеки над вышеупомянутым ребенком.

Информацию направлять мне, Ричарду Хау Брайтману из Ширнесса (графство Кент), адвокату вышеупомянутого Сэмюэля Джозефа Уоллиса.

Это жестокое объявление на закате девятнадцатого века имело следствием привлечение внимания общественности к порабощенному состоянию женщины в брачных отношениях, и в период с 1886 по 1890 год, то есть за четыре года, произошел бурный рост общественных настроений в пользу признания индивидуальной и обособленной личности жены. В течение последнего года другой английский муж, некий Джексон, насильственно похитил свою жену, жившую отдельно от него, удерживая ее в плену с ружьем и штыком наперевес и угрожая ее друзьям смертью — как было его законным правом в случае ее попытки освобождения. Когда об этом стало известно, сотни писем хлынули в прессу, отстаивая право жены на распоряжение собственной личностью, и судебный приказ о хабеас корпус заставил доставить ее в суд. Под давлением общественных настроений, которые он счел благоразумным умиротворить, судья вынес решение в пользу ее права жить отдельно от мужа, которому также было запрещено впредь докучать ей. Верховный суд Джорджии недавно вынес решение в отношении прав мужей применительно к правам жены на имущество, в котором отстаивалась церковная теория ее подчиненности.

Положение жены значительно улучшилось благодаря общему направлению законодательства последних лет в отношении ее имущества. Она приобрела довольно независимое положение в отношении права собственности, контроля и распоряжения им, но это относится к ее собственному имуществу, а не к его. Закон еще не возвысил ее до статуса контролера контрактов ее мужа и, вероятно, никогда не возвысит. Женившись, мужчина не ставит себя под начало надсмотрщика. Он не подчиненный в собственной семье, а ее глава. Подчиненный муж — менее энергичный член общества, чем тот, кто сохраняет свое истинное место, но знает, как смягчить власть любовью.

Во время знаменитого судебного процесса по делу Бичера достопочтенный Уильям М. Эвартс определил юридическое положение женщины как подчиненное мужчине, заявив, «что, несмотря на меняющиеся обычаи и правила вежливости современной жизни, женщины не свободны, а удерживаются в горсти мужской руки, дабы быть раздавленными по его воле». В подтверждение этого утверждения он сослался на недавнее решение Апелляционного суда штата Нью-Йорк и на высшие судебные инстанции Англии. Он лично одобрил эти принципы права, которые берут свое начало в церковном учении о женщине, подкрепляемом особыми формами брачной церемонии, установленными ею.

Церковь повсеместно решительно выступает против гражданского брака. Пленарный совет 1884 года и празднование сотой годовщины католической иерархии в Соединенных Штатах — каждое из этих событий сделало церковный брак заметной частью своих дискуссий. Различные регионы Европы и Южной Америки недавно были потрясены действиями церкви в отношении него. Пруссия, Бельгия, Италия, Франция попали под немилость церкви в результате принятия гражданских законов, объявляющих брак действительным без помощи церкви. Знаменитый М. Годен, основатель кооперативного фамилистера в Гизе, в 1886 году заключил брак по гражданской форме с женщиной-членом Французской лиги за права женщин и так объявил о браке своим друзьям:

М. Годен, фабрикант, основатель фамилистера, и мадам Мари Годен, урожденная Море, его секретарша и соратница по работе в фамилистере и по пропаганде социальной реформы, имеют честь объявить вам о чисто гражданском браке, который они заключили в Гизе 14 июля 1886 года, дабы заявить всем о своем союзе и общей цели всех усилий своей жизни.

Гражданский брак там, где церковь имеет верховную власть, влечет за собой отлучение от церкви и гнусные оскорбления. В 1885 году примечательный случай такого рода произошел в городе Консепсьон в Чили. Молодая пара вступила в брак с согласия родителей по гражданскому закону. Их социальное и политическое положение сделало это событие заметным, поскольку это была первая свадьба среди аристократии в этой стране, обошедшаяся без помощи священника. Церковная газета, издаваемая священником-иезуитом, так прокомментировала это:

«Либертад» называет это «счастливым союзом», но ей следует помнить, что «счастливые союзы» такого рода до сих пор существовали только в животном мире.

Невеста, жених и все их семьи подверглись отлучению от церкви. Но не только Католическая церковь желает удерживать свое влияние на брак. Менее двух лет назад некоторые священнослужители Англиканской церкви согласились проводить бракосочетание без взимания платы с целью сохранения контроля над этими отношениями; и столь сильным было влияние церкви на протяжении веков, что немногие люди смотрят на церемонию по гражданскому закону с тем же уважением, как на ту, что совершена священником, пусть даже протестантской конфессии. Контроль церкви над браком, принося богатство в ее собственную казну, всегда пагубно влиял на нравы, поскольку препятствия к браку любого характера повышают уровень безнравственности. В упомянутом городе Консепсьон с населением 200 000 человек насчитывается две тысячи детей неизвестного происхождения. В 1884 году статистика показала, что шестьдесят два процента детей являются незаконнорожденными. Родители этих малышей в основном были известны — это люди, слишком бедные, чтобы заплатить стоимость церковного брака; двадцать пять долларов, какова его цена, были совершенно не по средствам низшим слоям. Либеральная партия, узаконив гражданский брак, уполномочила любого магистрата проводить церемонию и выдавать свидетельство за двадцать пять центов. Это посягательство на древнюю прерогативу церкви, лишающее священников основного источника их доходов, сразу же превратило данный вопрос в религиозно-политическую проблему, причем церковь предприняла решительные действия против всех, кто был причастен к разработке закона, а его отмена стала главным политическим вопросом, на помощь которому были призваны все верные. Используя свое старое оружие, церковь через архиепископа издала эдикт об отлучении от церкви президента республики, членов его кабинета и членов конгресса, проголосовавших за статут; предписав, чтобы аналогичное наказание постигло каждого прихожанина, который подчинился ему и пренебрег признанием церкви единственной властью, компетентной совершать брачный обряд.

Корреспондент газеты «Нью-Йорк сан» в Чили писал:

Это привело ситуацию к кризису. С одной стороны, государство объявляло все браки, заключенные не по гражданскому закону, незаконными, а их потомство — незаконнорожденным, отказываясь признавать обряды, совершенные священниками. С другой стороны, те, кто подчиняется закону, отлучаются от церкви, а их сожительство запрещается высшей церковной властью. Таким образом, брачные отношения фактически запрещены, и те, кто решает вступить в них, имеют выбор между арестом и отлучением. Молодой член конгресса, одаренный и влиятельный человек, являющийся одним из лидеров Либеральной партии и голосовавший и споривший за гражданский брак, помолвлен с дочерью богатого купца с гордой родословной и аристократическими связями. Он готов принять гражданскую власть, в создании которой участвовал, и она с отцом тоже не против, но ее мать — ревностная церковная прихожанка и не может считать брак священным без благословения священника. Она одобряет этот союз, но настаивает на признании Церкви. Епископ отказывается разрешить церемонию, если молодой человек не пойдет на исповедь и не отречется от своего политического прошлого, дав обет впредь оставаться верным церкви. Он отказывается это делать. Пара отправится в Европу или в Штаты и совершит бракосочетание там.

Этот шаг чилийской республики по замене религиозной церемонии в браке гражданской и признанию первой незаконной является важнейшим шагом в цивилизации, неотъемлемым фактором которой выступает свобода женщины; и его результаты в этой стране должны проявиться в каждом аспекте жизни женщины, способствуя самоуважению, уверенности в собственных силах и безопасности вместо деградации, неверия в себя и страха, к которым ее столь долго приговаривала ее церковь.

Глава седьмая

Полигамия

Исторически неоспоримо, что как Христианская церковь, так и христианское государство в разные века и при различных обстоятельствах оказывали свое влияние в пользу полигамии. Римский император Валентиниан I в IV веке разрешил христианам брать двух жен; в VIII веке великий Карл Великий, обладавший властью как над церковью, так и над государством, сам практиковал полигамию, имея шесть или, по некоторым данным, девять жен. С Реформацией эта система проникла в протестантизм. Подобно тому как первый синод в Северной Америке был созван с целью суда над женщиной за ересь, так и первый синод Реформации собрался с целью поддержки полигамии, еще больше унизив женщину в брачных отношениях. Великий немецкий реформатор Лютер, хотя, возможно, сам и был свободен от сладострастия старого духовенства, в принципе не был строго моногамен. Когда к нему обратился Филипп, ландграф Гессен-Кассельский, за разрешением жениться на второй жене, пока его первая жена, Маргарита Савойская, была еще жива, он созвал синод из шести главных реформаторов — среди них были Меланхтон и Буцер, — которые на совместном совещании постановили, «что поскольку Библия нигде не осуждает полигамию и поскольку она неизменно практиковалась высшими церковными сановниками», такой брак является законным, и требуемое разрешение было выдано. Сам Лютер с Ветхим и Новым Заветами в руках заявлял: «Со своей стороны признаюсь, что если мужчина пожелает жениться на двух или более женах, я не могу запретить ему это, и его поведение не противоречит Священному Писанию». Таким образом, мы получаем унизительное доказательство того, что доктрина полигамии была принесена в Реформацию ее первыми поборниками под утверждением, что она не противоречит Библии или принципам Евангелия. Весь курс Лютера во время Реформации доказывал его неверие в равенство женщины с мужчиной; покидая Католическую церковь, он забрал с собой старую теорию ее сотворенной подчиненности. Его максима гласила: «Никакое платье или одеяние не пристает женщине хуже, чем стремление быть мудрой», тем самым подкрепляя авторитетом своего влияния борьбу против интеллектуальной свободы и независимой мысли женщины. Хотя он выступал против монашеской жизни, дом для женщины при Реформации управлялся многими ее правилами.

Первое: Она должна была находиться в повиновении у мужчины как главы дома.

Второе: Она должна была постоянно трудиться на его благо.

Третье: Ее круг общения строго выбирался для нее этим господином и главой.

Четвертое: Этот «глава» являлся общим отцом-исповедником, перед которым она несла ответственность в слове и деле.

Пятое: Ни гений, ни талант не могли освободить ее из-под его контроля без его согласия.

Взгляды Лютера на полигамию разделяли и одобряли с того времени видные деятели церкви и государства. Лорд Селден, известный в XVII веке как «Свет Англии», опубликовал труд под названием «Uxor Haebraica» с целью доказательства того, что полигамия была разрешена евреям. Его аргументы были приняты церковью как неоспоримые. Епископ Бёрнет, занимая высокую кафедру протестантского епископа Солсбери и успешно противостоявший плану королевы Анны об учреждении женского колледжа в Англии, добавил к своей дурной славе написание трактата под названием «Законна ли при любых обстоятельствах множественность жен при Евангелии?». На этот вопрос он ответил утвердительно, отстаивая правомерность полигамии при христианском устройстве. Цитируя слова Христа о разводе, он говорил:

Мы не должны косвенно осуждать множественность жен, поскольку она, по-видимому, не входила в сферу того, что наш Господь там не одобряет. Поэтому я не вижу ничего настолько сильного против множественности жен, что могло бы перевесить великие и видимые неминуемые опасности, нависшие над столькими тысячами людей, если она не будет разрешена.

Знаменитый английский поэт-пуританин Джон Мильтон, известный в университете как «Крис-колледжская леди», рассуждая «Об особом управлении человека», говорит:

Я не сказал о браке одного мужчины с одной женщиной, дабы по умолчанию не обвинить святых патриархов и столпов нашей веры, Авраама и других, имевших более одной жены одновременно, в привычном грехе; и дабы не быть вынужденным исключить из святилища Божьего как незаконнорожденное все потомство, произошедшее от них, да, всех сыновей Израиля, для которых и было создано само святилище. Ибо сказано во Второзаконии (XXII, 2): «Сын блудницы не войдет в общество Господне, и десятое поколение его не войдет в общество Господне». Следовательно, либо полигамия есть истинный брак, либо все дети, рожденные в этом состоянии, являются незаконнорожденными, что включало бы весь род Иакова, двенадцать колен, избранных Богом. Но поскольку такое утверждение было бы до крайности абсурдным, не говоря уже о нечестивости, и поскольку считать грехом то, что не является таковым на самом деле, есть верх несправедливости, а также пример опаснейшей тенденции в религии, мне представляется, что вопрос о законности полигамии отнюдь не тривиален, а имеет высочайшую важность для своего решения. Во всем законе нет ни малейшего следа запрета полигамии, даже ни у одного из пророков.

«Потерянный рай» Мильтона ответственен среди англоязычного населения за многие существующие взгляды, враждебные женщине, и хотя его эссе о свободе оказали в целом благотворное влияние на мир, его конкретные учения в отношении женщины нанесли серьезный ущерб цивилизации. Этот человек с полигамными убеждениями, этот домашний тиран, не сумевший снискать любовь ни одной из жен — а их у него было три, — ни дочерей, внес большой вклад в популяризацию идеи подчинения женщины мужчине. «Он для Бога; она для Бога в нем», как выразилась Ева и что столь часто цитируется как провозглашение истинных отношений между мужем и женой в строке: «Бог — твой закон; ты — мой».

Хотя летопись жизни Мильтона показывает его невыносимым домашним тираном, мир до сих пор выказывал мало сочувствия к жене, которая не могла жить с ним, и к дочерям, которых социальные условия и отсутствие образования лишили необходимых средств к существованию, вынудив тем самым оставаться его жертвами и ждать его смерти как единственного средства освобождения. Его гений, бесспорность которого в самых разных областях признается всеми, сделал его взгляды невероятно влиятельными в мире со времен его эпохи. Но превыше всего, больше всего создавшего и поддержавшего это влияние, были его взгляды на полигамные права мужчины, его изображение Евы, смотрящей на Адама как на своего Бога, и его общее отстаивание церковного учения о женщине. Хотя утверждалось, что после наступления слепоты он диктовал свою великую поэму дочери и шотландский художник написал об этом картину (полотно принадлежит Ватиканской библиотеке), это один из тех мифов, которые люди называют историей и забавляют себя верой в них. Вольтер заявлял, что история — это лишь набор трюков, проделываемых нами с мертвецами; и эта сказка о слепом Мильтоне, диктующем «Потерянный рай» дочерям, является трюком, призванным сыграть на наших симпатиях. Авторитетное свидетельство старого доктора Джонсона гласит, что Мильтон не позволял дочерям учиться писать, и совершенно точно известно, что он не разрешал им изучать никакой язык, кроме английского, заявляя: «Для женщины достаточно и одного языка». Общеизвестно, что между Мильтоном и его семьей существовали тирания с одной стороны и ненависть с другой. [1]

Число выдающихся протестантов, как мирян, так и духовных лиц, санкционировавших полигамию, было немалым. В XVI веке бывший монах-капуцин, генерал этого ордена, перешедший в протестантскую веру, опубликовал труд под названием «Диалоги в пользу полигамии». В конце XVII века другой богослов реформатской церкви, Джон Лизер, решительно защищал ее в сочинении под названием «Polygamia Triumphatrix», или «Триумфальная защита полигамии». Преподобный доктор Мадден, еще один протестантский богослов, в трактате под названием «Thalypthora» утверждал, что предписание Павла о том, что епископы должны быть мужьями одной жены, означало разрешение мирянам жениться более чем на одной. Ученый Уильям Эллери Ченнинг не нашел запрета полигамии в Новом Завете. В своих «Замечаниях о характере и творениях Джона Мильтона» он пишет: «Мы верим, что это неоспоримый факт: хотя христианство впервые проповедовалось в Азии, которая с самых ранних дней была оплотом полигамии, апостолы никогда не клеймили ее как преступление и никогда не требовали от своих обращенных отпускать всех жен, кроме одной. В Новом Завете не содержится прямого запрета полигамии». Выдающийся американский богослов Генри Уорд Бичер, чье мнение оказывало столь мощное влияние на все слои общества в течение многих лет, что делало его поистине протестантским папой в Соединенных Штатах, за несколько лет до своей смерти был выбран для ответа на обеде в Новой Англии на тост по мормонскому вопросу, когда тема полигамии активно обсуждалась Конгрессом. Он не только предостерег от использования силы для ее подавления, но и процитировал Мильтона с видимым одобрением. Следовательно, мы можем последовательно причислить мистера Бичера к числу протестантских богословов, веривших в наличие священного обоснования для этого унижения женщины.

Но мы должны смотреть не только на действия христианских монархов или мнение юристов и министров, но также и на действия церкви как единого целого в различные периоды ее истории. В 1846 году вопрос о полигамии поднимался перед Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям в Соединенных Штатах. Через комитет, председателем которого был видный канцлер Уолворт из Нью-Йорка, этот орган вынес решение против указания миссионерам исключать полигамистов из церкви. Этот доклад был принят единогласно. [2] Эта дискуссия выявила несколько интересных фактов, имеющих прямое отношение к взглядам тех церквей, которые числили полигамистов среди своих прихожан. Было показано, что секретари совета считали существование полигамии в церквях настолько несущественным вопросом, что даже после того, как он был специально доведен до их сведения, они воздерживались от запросов, и даже когда полигамисты фактически принимались в миссионерские церкви, ни тени неодобрения со стороны Пруденциального комитета не возникало. [3] Весь вопрос был оставлен на усмотрение самих миссионеров, один из которых опубликовал свои взгляды в газете «Бостон рекордер». Предваряя свои слова тем, что Библия является их правилом веры, он спрашивает:

Не очевидно ли из наставления Павла относительно качеств епископа, а именно того, что он «должен быть мужем одной жены», что полигамия была разрешена в первобытной церкви при апостолах, причем в обстоятельствах, точно схожих с теми, в которых церкви собираются среди язычников в наши дни? Если так, то почему должен устанавливаться иной стандарт, нежели тот, что был установлен апостолами?

То, что полигамия не рассматривается как противоречащая принципам христианства, было еще раз с убедительной силой продемонстрировано ее одобрением со стороны миссионеров, находившихся в тех странах, где этот обычай преобладает. Один из самых примечательных случаев недавних церковных действий по признанию полигамии поддерживаемой христианством произошел несколько лет назад в Калькутте во время конференции по этому вопросу. Этот орган был созван английскими и американскими миссионерами, находившимися в Индии. Его непосредственной причиной стало обращение индийских новообращенных, мужей нескольких жен, с просьбой о принятии в церковь. Была созвана миссионерская конференция различных христианских конфессий с целью принятия решения по этой серьезной просьбе. Она включала представителей епископальной, баптистской, пресвитерианской и конгрегационалистской церквей. Приняв Библию за авторитетный источник, предмет был рассмотрен во всей полноте. Цитаты из этой «священной книги» убедили конференцию в том, что Библия не только благоприятствует полигамии, но и сам Бог одобрял, регулировал и поддерживал этот институт. В дополнение было заявлено, что эти обращенные полигамисты «проявили заслуживающие доверия свидетельства своего личного благочестия». Поэтому конференция единогласно вынесла благоприятное решение в пользу сохранения полигамных членов в составе соответствующих церквей, к которым они принадлежали, на том основании, что поскольку и иудеи, и ранние христиане практиковали полигамию, она допустима и для новых новообращенных.

Если новообращенный до принятия христианства состоял в браке более чем с одной женой в соответствии с практикой иудейской и первобытной христианской церквей, ему разрешается оставить их всех.

И все же, по-видимому, в качестве уступки некоей альтруистической цивилизации нынешней эпохи, которая вне церкви не одобряет полигамные браки, такие лица были признаны не имеющими права занимать какие-либо должности в церкви. Преподобный Дэвид О. Аллен, доктор богословия, миссионер Американского совета в Индии в течение двадцати пяти лет, из отчета которого о действиях миссионерской конференции были почерпнуты вышеупомянутые факты, сказал:

Если полигамия была незаконной, то Лия была единственной женой Иакова, и лишь ее дети были законнорожденными. Рахиль, а также Валла и Зелфа были лишь наложницами, и их дети в числе шести человек были бастардами, плодом прелюбодейной связи. И тем не менее нет никаких намеков на подобные взгляды и чувства в семье Лавана, в семье Иакова или в еврейской истории. Валла и Зелфа названы женами Иакова (Бытие xxxvii: 2). Бог почтил сыновей Рахили, Валлы и Зелфы наравне с сыновьями Лии, сделал их патриархами семи колен народа и даровал им равные уделы в Ханаане.

Таким образом, одобрение полигамии как не противоречащей Библии или христианству подтверждается деятельностью христианских церквей как в Соединенных Штатах, так и в Индии в нынешнем столетии; и мы легко можем понять, почему джентльмен из штатов Новой Англии, путешествовавший по Юте, сказал: «Мормонизм представляется весьма благочестивой сектой христианской церкви, мало чем отличающейся от основной массы христианского народа». [4] И это суждение вовсе не удивительно, поскольку мы обнаруживаем, что полигамия одобрена большинством христианских сект. Также нас не должно удивлять, что мормоны Юты и прилегающих штатов рассматривают противодействие Соединенных Штатов их практике полигамии как несправедливое вмешательство в устоявшийся обычай христианской церкви, признаваемый и одобряемый на протяжении веков не только как часть иудейской и раннехристианской практики, но и как дозволенное в настоящее время. Президент Гарвардского университета Элиот, выступая в Солт-Лейк-Сити, сравнил мормонов с пуританами, тем самым подтвердив своим авторитетом гармонию между мормонизмом и другими христианскими сектами.

Газета «Рочестер Геральд» (г. Рочестер, штат Нью-Йорк), забыв раннюю пуританскую историю, пишет: «Было бы интересно узнать, с какой точки зрения президент Элиот делал свои наблюдения», и ссылается на «мормонское презрение и унижение женственности; мормонское подавление интеллекта и образования среди своих простаков и жертв» и т. д. «Геральд», судя по всему, забыл о судебных процессах над женщинами по обвинению в ереси, устроенных пуританами; об их заключении в тяжелых кандалах в душные тюрьмы за преступление в виде религиозно-философской свободы мысли; о порке обнаженных женщин на Бостонском коммоне пуританами за свободу слова и о том, как их казнили как ведьм в пуританской колонии Массачусетс. «Геральд», по-видимому, забыл, что, хотя первые деньги на основание самого Гарварда были пожертвованы женщиной, ее полу, «простаку и жертве», до сих пор отказано в равных возможностях получения образования в этом учебном заведении. Газета забывает, что хотя первый земельный участок под бесплатную школу в пуританской колонии Массачусетс был подарен женщиной, девочкам было отказано в образовании даже в начальных школах, пока не возникла необходимость разрешить им посещение занятий в летние месяцы, когда мальчики были заняты рыбной ловлей, чтобы не потерять школьные деньги. «Геральд» кажется незнакомым с резким письмом миссис Ханны Адамс, жены второго президента Соединенных Штатов, адресованным ее мужу Джону Адамсу, когда тот был членом первого Конгресса, относительно необходимости образования для женщин. Если «Геральд» продолжит свои изыскания дальше, он обнаружит, что пуритане причастны к самым тяжким «преступлениям» против человечества; он откроет для себя священническую и государственную «узурпацию», пуританский «фанатизм и изуверство»; даже пуританскую «нелояльность». Когда президент Элиот благосклонно сравнил христиан-пуритан и христиан-мормонов, он говорил и как внимательный читатель пуританской истории, и как проницательный наблюдатель истории мормонов; его заявление об их схожести между собой не может быть опровергнуто беспристрастным историком. Опираясь на один и тот же общий фундамент, признавая одно и то же общее происхождение, доктрины двух систем неизбежно имеют тесное сходство друг с другом. [5] Согласно христианской теории относительно женщины, ее происхождения и ее обязанностей, не следует удивляться тому, что полигамия находит защитников в христианском мире. Также не следует удивляться и тому, что мормоны, новейшая протестантская секта, учат о полигамии как о божественно устроенном институте, причем их аргументы в ее пользу почерпнуты из Библии, а не из Книги Мормона. Общеизвестно, что полигамия не была первоначальным догматом мормонов; она проистекала из предполагаемого откровения Джозефу Смиту, подкрепленного библейским авторитетом. Полигамные магометане считают Христа пророком точно так же, как мормоны уважают авторитет Библии. Брачная формула мормонов предписывает мужу обращаться к Богу, но заповедует жене смотреть на своего мужа как на Бога, оказывая ему такое же беспрекословное повиновение, какого требовали от всех христианских жен во все веки; священник же, как принято у иерархического сословия, объявляя себя наделенным властью свыше вязать и решить на земле, скрепляет союз пары на время и на вечность. Хотя церемония бракосочетания в церкви мормонов является более сложной, во многих отношениях она схожа с обрядом пресвитериан Шотландии времен ранней Реформации, причем основание для унижения женщины в обоих случаях выведено из Библии, а язык в каждом отдельном случае непригоден для публикации. [6]

В послании Первого президентства Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней на Генеральной конференции говорилось:

«Евангелие Сына Божьего явило свет жизни и бессмертия». Мы веруем в Иерусалимы, подобные тому, который видел Иоанн, будучи сослан в качестве раба на остров Патмос за свою религию, где должны исполниться обещания, данные Аврааму, Исааку и Иакову; «который имел стену великую и высокую, и имел двенадцать ворот, и на них двенадцать ангелов», и двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Стены его — яспир, улицы и город — чистое золото. Основания стен украшены всякими драгоценными камнями, и слава Божия осветила его, «и светильник его — Агнец». На его жемчужных воротах были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых, а в основаниях стен — «имена двенадцати Апостолов Агнца». «Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. Привратниками у ворот его были ангелы, а светом его — слава Божия». Что было написано на тех жемчужных воротах? Имена двенадцати колен Израилевых. Кто был Израиль? Иаков. От кого произошли двенадцать колен? От Иакова. Каковы были их имена? Имена сыновей Иакова, которых он родил от четырех жен. Значит, Иаков был полигамистом? Да; он был одним из тех варваров, о которых судья Третьего судебного округа говорит: «Подобная практика могла быть уместна в варварские и примитивные времена — в грубые времена, — но теперь она не годится. Цивилизация отбросила ее. Нельзя собирать эти старые обычаи и практику из ушедшего в прошлое варварства и ушедших веков и пытаться навязывать их свободному, интеллигентному и цивилизованному народу в наши дни».

Насколько свободен народ в Юте сегодня, не требует обсуждения. Если судья не выносит подобных вещей, то, судя по всему, Бог и Агнец выносят, ибо Он есть свет города, на воротах которого начертаны имена двенадцати мужей, сыновей одного мужа от четырех женщин — полигамиста. Если бы Иаков жил в нынешнее время, судьи послали бы за ним шпионов, сыщиков и помощников маршалов, и, если бы поймали, отправили бы его в пенитенциарное учреждение.

Это послание смело бросает вызов христианской вере в Новый Иерусалим, основанной на полигамии; на его воротах начертаны имена двенадцати детей-полигамистов, сыновей одного мужа, детей четырех матерей, двух жен и двух наложниц. О Соломоне это послание могло бы сказать то же самое: Библия представляет его мудрейшим из живших мужей, чьих жен насчитывалось триста, а наложниц — семьсот. Иаков и Соломон — далеко не два единичных примера иудейской полигамии; мормоны, наряду с упомянутыми ранее светскими и духовными властями, находят изобильные доказательства в подтверждение полигамии как в откровениях Ветхого, так и Нового Заветов. Но каждое человеческое существо, приходящее в мир, является откровением для самого себя, самой себя, и откровение, неизменно пребывающее во всех женщинах, выступает против подобного унижения себя и своего пола.

Бригам Янг, первый мормонский президент, муж девятнадцати жен, отец сорока двух детей, обладал большим природным очарованием; это был человек удивительного магнетизма. Одна из его дочерей говорила о нем: «Каждое его прикосновение было лаской». Его седьмая жена, элегантная и модная женщина, по словам ее дочери, боготворила землю, по которой он ходил, и так и не оправилась после его смерти. От этой любимой дочери Янга, которая после его смерти отпала от мормонской религии, многое стало известно относительно истинных чувств этих полигамных жен друг к другу, которые она охарактеризовала как «внешнее видимое благополучие, но в действительности — состояние смертельной ненависти». Такое внешнее видимое благополучие и такое подлинное состояние смертельной ненависти являются результатом всех религиозных форм, которые подчиняют множество капризам меньшинства, даже если это делается под предлогом божественного авторитета. То, что зависть, ревность и ненависть должны быть среди ужасных последствий религиозного унижения женщины, не может вызывать удивления у исследователя человеческой природы; и высшим доказательством порабощения человеческой воли под маской мнимого авторитета от Бога является то, что такие умы, как Лютер, Милтон, Селден, Бичер, Уолворт и им подобные, поддерживают систему, столь унизительную по своему характеру как для мужчин, так и для женщин, практикующих ее. Дочь Янга Дора вместе с пятью своими сестрой несколько лет назад была исключена из мормонской церкви за то, что обратилась в суд против неких мормонских братьев, пытавшихся обобрать их до нитки. Старейшины, осознавая вред, который эти женщины могли нанести церкви, отправили пару учителей на беседу с Дорой, взывая к имени ее отца, чтобы склонить ее отказаться от судебного иска [7] и вернуться в церковь. Дора была потрясена осознанием безнравственности церкви, услышав, как ее старейшины под присягой заявляли, будто им ничего не известно о совершении обрядов полигамного брака, в то время как в тот же самый день, когда делалось это отрицание, в Эндаумент-хаусе состоялось не менее четырнадцати таких браков. Говоря о религиозном убеждении многих женщин в необходимости полигамного брака для обретения святости, требующейся для их спасения, Дора сказала:

С тех пор как пелена спала с моих глаз, я иногда спрашиваю себя: как я вообще могла относиться к ужасной и разнузданной практике, о которой знала, и к ужасным вещам, свидетелем которых была, с чем-то иным, кроме как с ужасом? И тем не менее меня воспитывали так, что я считала эти вещи правильными, и я не задумывалась о них — точно так же, как, полагаю, дети, воспитанные там, где приносятся человеческие жертвы, учатся считать такие жертвы правильными и смотреть на них с равнодушием.

Опыт научил Дору тому, что естественный склад человеческого ума быстро приспосабливается к обстоятельствам, приходит в соответствие со своим окружением и считает правильным все то, чему учат закон или обычай. Это явление, именуемое консервативной тенденцией человеческого ума, есть не что иное, как результат привычки мыслить, внушенной авторитетным учением. Как церковь, так и государство использовали влияние авторитетного обычая для увековечения власти. Таким образом деспотизм одержал свои главные победы. Убеждения, к которым люди привыкли с детства, большинством людей в мире без всяких проверок почитаются за истину. Ни один шаг не имеет столь далеко идущих последствий, как самостоятельная мысль; ни перед чем так сильно не трепещет священническая и гражданская власть; и среди женщин в христианские века ничто не встречало столь быстрого отпора, ни один грех не характеризовался как равный ему по злокачественности. Поэтому, в то время как мир обладал исчерпывающим знанием о мнениях мужчин относительно полигамии, взгляды женщин оставались недоступными вплоть до нынешнего столетия и Соединенных Штатов. До нынешней эпохи у полигамной жены не было спасения от рабства, не было возможности узнать о его влиянии на ее собственную сокровенную сущность. От дочери главного пророка, человека, чья слава в связи с полигамией разнеслась по всему миру, мы узнали кое-что о ее пороках, увиденных и прочувствованных женщиной. И все же иное, еще более веское свидетельство не заставило себя ждать. Частное письмо, написанное в Солт-Лейк-Сити несколько лет назад и опубликованное в газете «Бостон Транскрипт» под заголовком «Безмолвные страдания мормонизма», описывает одну из сторон его влияния на нерожденных.

Несколько лет назад образованный молодой журналист прибыл в Солт-Лейк-Сити из Европы со своей молодой женой. Оба стали искренне верующими в мормонизм. Затем духовенство оказало сильное давление на мужа, чтобы принудить его к полигамии. Жена, убедившись в безуспешности сопротивления, наконец дала свое номинальное согласие. В дом была введена вторая жена. Вскоре первая жена стала матерью, но младенец никогда не плакал в голос. Он появился на свет безгласным. Но он беспрерывно плакал втайне. Во сне или наяву слезы струились из его закрытых глаз, и через несколько недель он умер. Мать говорила, что он умер от разбитого сердца. Каждый день своей жизни он проливал те самые слезы, которые его мать сдерживала до его рождения.

Опыт Кэролайн Оуэнс, чей иск о двоеженстве против ее полигамного мужа Джона Д. Майлза был передан из Верховного суда штата Юта в Верховный суд Соединенных Штатов — иск, вплетающий в свою историю злодеяний делегата Конгресса США Кэннона, — представляет другую сторону дела. Мисс Оуэнс была англичанкой, знакомой с Майлзом с самого детства. Он эмигрировал в Юту, но во время визита в Англию уговаривал ее вернуться вместе с ним, обещая жениться на ней по прибытии в Солт-Лейк-Сити. Она расспрашивала его о полигамии. Он ответил, что лишь немногим пожилым людям разрешено иметь больше одной жены, но у таких молодых людей, как он, она всего одна, хотя и упомянул некую Эмили Спенсер, которая выражала к нему привязанность, но на которой он жениться не собирался. По прибытии в Солт-Лейк-Сити мисс Оуэнс остановилась в доме делегата Соединенных Штатов Джорджа К. Кэннона, где проживала лишь одна жена. Когда наступил день свадьбы, она прошла через церемонии Эндаумент-хауса, продолжавшиеся с десяти часов утра до трех часов дня, и была обвенчана с Джоном Д. Майлзом. Она рассказывает:

Я никогда не смогу передать весь ужас следующих нескольких часов. Прежде чем этот день подошел к концу, моя любовь сменилась жгучей ненавистью. Когда мы собрались идти домой, Майлз сказал мне, что пригласил Эмили Спенсер на наш свадебный прием. Я ответила, что если она придет в дом, я уйду. Он возразил, что теперь он здесь хозяин. Я поднялась в свою комнату и переоделась к приему, который проходил в другом доме Кэннона, где тот содержал трех своих жен. Когда я спустилась вниз, там была толпа, среди прочих — простая с виду девушка в ситцевом платье, с которой меня познакомили. Это была Эмили Спенсер. Я не стала с ней разговаривать. Через некоторое время они захотели потанцевать и попросили меня сыграть. Эмили Спенсер села на табурет у пианино. Я велела ей встать. Майлз выступил вперед и сказал: «Сиди смирно, Эмили Спенсер, моя жена». Я почувствовала себя так, будто меня подстрелили. Я воскликнула: «Ваша жена! Тогда кто же я?» Он ответил: «Вы обе мои жены». Внезапно до меня дошло все убожество моего положения. Я оказалась обесчещенной, полигамной женой мормона. Я выбежала из дома, думая только о побеге, сама не зная куда; однако сделать это мне не удалось, так как Майлз и молодой Кэннон, сын делегата, побежали за мной и притащили меня обратно. Мы собирались оставаться в доме всю ночь, но я ускользнула и вернулась в тот другой дом, где жила все три недели с момента своего прибытия из Англии. Я заметила, что в замке нет ключа, но задвинула небольшую задвижку и навалила стулья к двери. Я плакала, пока не заснула. Первое, что я осознала, — не знаю, сколько было времени, — Майлз стоял в комнате и запирал дверь изнутри. Я закричала, потому что миссис Кэннон и мачеха Майлза жили со мной в одном доме. Майлз сказал, что мне не нужно переживать, так как брат Кэннон предвидел, что я буду создавать проблемы, и велел очистить дом от всех остальных. Я убедилась, что так оно и есть. Он заявил мне, что мне лучше покориться; здесь нет закона, способного обуздать святых; нет на земле силы, которая могла бы меня спасти.

Она подверглась жестокому обращению, ее снова и снова избивали и увещевали терпеливо сносить свое положение сестры, которой суждено возвыситься; из-за ее бунтарского духа ее изводили и угрожали ей, забрасывали камнями, надсмехались над ней и всячески третировали, и все это под предлогом религии, пока после трех недель такой семейной жизни она не бежала и среди «джентайлов» не нашла успокоения и помощи. Она описывает полигамных жен как полураздетых, плохо накормленных, трудящихся как крепостные рабыни без всякой надежды под цепями религиозного деспотизма. [8] Мормонская полигамия обладает той особенностью, что возводит систему многоженства к богам: отцу и матери — богу и богине, деду и бабушке — богу и богине, и так по постоянно восходящей шкале; из этого они выводят происхождение собственной полигамной системы. Каждого мормонского мужчину, каким бы падким он ни был, учат, что если он живет в соответствии с системой множественного брака, то после смерти он станет богом, обладающим властью и порождающим детей во веки веков. Но если какой-либо мормон, сколь бы чистой ни была его жизнь, умрет неженатым, он навсегда утратит возможность стать богом и останется простым ангелом, слугой полигамных богов. [9] Женщинам внушается мысль о том, что для них брак еще более необходим, чем для мужчин. Без брака для нее нет воскресения, и поэтому, веря в полигамию как в необходимое условие вечного спасения, тысячи женщин молча переносят страдания этого состояния. Эта новейшая христианская секта, этот конечный плод векового варварского учения, представляет собой самую решительную попытку против целостности женственности со времен еврейских патриархов. Долг рождения многочисленных детей ради спасения ожидающих духов и увеличения славы полигамного отца в его загробном божественном состоянии преподается столь же обстоятельно, сколь в средневековые дни монахи и священники проповедовали обязанность женщины постоянно приумножать паству церкви. Покойная Хелен Х. Джексон, которая тщательно исследовала мормонский вопрос, писала о полигамии в журнале «Сенчури»:

Чтобы доктрина была изучена полностью, ее необходимо рассмотреть как с точки зрения мужчины, так и с точки зрения женщины, причем эти две точки зрения по ряду причин не совпадают. Но именно женский взгляд на нее, ее вера и положение в отношении нее искажаются и понимаются миром неправильно больше всего. Если бы правда стала известна, нашлось бы немного людей, в сердцах которых не возникло бы никакого иного чувства, кроме глубочайшей жалости к мормонской женщине, — жалости, к тому же усиленной восхищением. С тех пор как существует мир, не было класса или секты женщин, которые вынесли бы ради религии и десятой доли того, что вынесли, выносят и во веки веков должны выносить женщины мормонской церкви. Вошло в привычку считать их распутными женщинами, легкомысленными и падкими, недостойными общаться с добродетельными, не заслуживающими никакого уважения. Никогда еще не совершалось большей несправедливости.

Две доктрины, которые больше всего помогают мормонской женщине переносить страдания жизни в множественном браке, — это доктрины предсуществования и вечного продолжения патриархального порядка. Одно лишь откровение Джозефа Смита о том, что полигамия дозволена, похвальна и желанна, никогда само по себе не привело бы мормонских женщин к искреннему принятию этого института.

Их учат, и они безоговорочно верят, что вселенная полна духов, которые ждут и ждут не дождутся, когда они родятся на этой земле. Эти духи уже прошли через один этап дисциплины и испытания и должны вступить во второй здесь. Преподобный Эдвард Бичер некогда опубликовал книгу, излагающую подобную доктрину. Мормонская доктрина идет дальше доктрины доктора Бичера, поскольку она учит, что эти духи могут по своей собственной воле выбирать, где и как они родятся для своего земного испытания; и что все они до единого жаждут родиться в мормонской церкви как в единственном истинном Сионе, где одном можно найти безопасность и спасение. Они также верят, что время, в течение которого эти духи могут воспользоваться этой привилегией рождения в Сионе, ограничено. Они ожидают скорого возвращения Иисуса Христа на землю и установления тогда тысячелетнего царства, после чего ни один из духов уже не сможет возродиться и спастись. Отсюда лежит обязанность, возложенная на каждую верную мормонскую женщину, произвести на свет в течение своей жизни как можно больше детей. Тем самым она не только способствует созиданию и укреплению церкви, но и спасает души, которые уже существуют и находятся под угрозой вечной гибели. Легко насмехаться над этой доктриной как над невообразимым вздором; и, по правде говоря, следует признать, что трудно представить себе образованный ум, воспринимающий ее; но она не более абсурдна и недоказуема, чем сотни родственных спекуляций и представлений, которые измышлялись, проповедовались и страстно принимались на веру в прошлые времена. Ни абсурдность, ни неабсурдность, ни ложность, ни истинность этого верования не имеют никакого отношения к нашему суждению о тех, кто в него верит.

В целях реализации своего плана по достижению светской власти проницательность мормонской теократии проявляется в этой доктрине предсуществующих духов [10], непрерывно ожидающих рождения на земле. Это наряду с другой их теорией о высшей власти и богоподобии в будущей жизни отца многочисленных детей налагает на мормонских жен условие непрекращающегося материнства.

Но на протяжении христианских веков эта теория об обязанности женщины постоянно рожать детей ради поддержания церкви проповедовалась неизменно. Даже Филипп Меланхтон, великий соратник Лютера по Реформации, говорил: «Если женщина устанет рожать детей, это не имеет значения. Пусть она только умирает от родов, она для того там и находится». Церковь до сих пор настолько мало понимает право женщины на существование ради нее самой, что не прошло и пяти лет с тех пор, как священник методистской церкви в штате Нью-Йорк публично заявил, будто не видит иного назначения для сотворения женщины, кроме деторождения. В лекции о мормонизме в Бостоне профессор Конъер из Коллегиального института Солт-Лейк-Сити, говоря о страданиях, переносимых мормонскими женщинами ради обеспечения таким образом личного спасения, сказал:

Ненавидьте эту систему так, как вы ненавидите сатану, но проявите милосердие к людям, находящимся в таком рабстве — рабстве худшем, чем то, в котором когда-либо держали негров на Юге.

Но эти доктрины, принимаемые за истину благочестивыми мормонскими женщинами, не более унизительны для них и не более пагубны для цивилизации, чем вера ортодоксальных христианских женщин в немощность и первородный грех своего пола и проклятие ее Создателя на нее в связи с этим. Этому учению ее обучали с детства, как и ее мать до нее, и ее родственницы-женщины на протяжении бесчисленных веков, и без каких-либо сомнений она приняла эти доктрины церкви как истинные. И все же все эти столь унизительные для женщины теории имеют исключительно человеческое мужское происхождение, а их целью является власть для мужчины и подчинение женщины ему во всех сферах жизни. Вечное продолжение патриархального порядка, доктрина мормонов, находит параллель среди ортодоксальных христиан в учении о вечном продолжении мужского священнического сана, откуда женщина навсегда исключена. Мормонская женщина отнюдь не в большей степени ставит себя в положение служанки своего мужа, которому во время свадебной церемонии в Эндаумент-хаусе она обещает «повиноваться», чем это делала ортодоксальная христианская женщина на протяжении веков, когда давала обет послушания своему мужу у церковного алтаря. Да и общее религиозное воспитание тех и других весьма схоже. Мормонскую женщину учат, что ее спасение зависит от полигамного брака и ее подчинения мужу во всем; ортодоксальную христианскую женщину учат, что ее спасение зависит от ее веры в то, что именно женщина принесла грех в мир, в наказание за что Бог поместил ее в подчинение мужчине; и на протяжении веков ее обещание повиновения мужчине считалось неотъемлемой частью свадебной церемонии. И изменения не начинали происходить вплоть до начала реформы женского избирательного права. Пока сама женщина не взбунтовалась против подобного уничтожения собственной совести и ответственности, немногие секты в некоторых случаях исключали это обещание из своих брачных формуляров, хотя оно до сих пор остается частью греческого, католического и англиканского обрядов, а также обрядов других протестантских сект. Шок от обнаружения образованных женщин из семей уроженок Новой Англии, являющихся членами мормонской церкви в качестве полигамных жен, уменьшается при тщательном анализе мормонского вероучения в сравнении с догмами ортодоксального христианства в отношении женщин: все они основываются на одном и том же фундаменте; все учат тому, что грех вошел в мир через женщину; все они одинаково омрачают рассудок посредством столь ложного учения. Женщины мормонской церкви получали воспитание в рамках ортодоксального христианства, которое и заложило основы их самоуничижения. [11] С появлением предполагаемого откровения Книги Мормона возник класс священников, которые не менее категорично и авторитетно утверждали, что ее доктрины исходят от Бога, чем духовенство других ответвлений христианства утверждает, что Библия исходит от Бога; и точно так же каждое из них объявляет себя и своих последователей Его избранным народом. Выражение «В силу авторитета божественного священства» имело вес во все времена, и ничуть не меньший вес среди мормонов наших дней, чем среди христиан всех эпох. Согласно христианской теории относительно происхождения и обязанностей женщины, неудивительно, что полигамия всегда находила защитников в христианском мире, равно как не является чем-то исключительным и то, что мормонизм как «новейшая из основанных христианских сект» учит о полигамии как о божественно установленном институте, черпая свои аргументы из Библии. Епископ Лант из этой церкви, защищая полигамию как имеющую божественное происхождение, сказал:

Бог явил Джозефу Смиту полигамную систему. Совершенно верно, что его вдова заявляла, будто никакого подобного откровения никогда не было, но это произошло потому, что она утратила дух. Бог повелел человеческому роду плодиться и наполнять землю. У Авраама было две жены, и Всевышний удостоил вторую из них прямой беседы. У Иакова были Лия и Зелфа. У Давида было множество жен, и он был мужем по сердцу Бога. Бог отдал ему две жены Саула и осудил лишь его прелюбодеяния. У Моисея, Гедеона и Иисуса Навина было по нескольку жен. У Соломона были жены и наложницы сотнями, хотя мы не верим в систему наложниц. Мы оставляем это джентайлам. Добродетель и целомудрие чахнут под сенью моногамного института, который был заимствован ранними христианами у языческих народов. Было предсказано, что в последние дни семь женщин ухватятся за одного мужа и потребуют носить его имя, чтобы не быть в бесчестии. Протестанты и католики нападают на нас с очень слабых позиций, если вспомнить, что первыми столпами религии, которую они претендуют исповедовать, были такие люди, как святые Юты, — полигамисты. Этот факт невозможно отрицать. Полигамия фактически поощряется и преподается на примере Ветхого Завета. Это может показаться шокирующим и кощунственным для джентайлов, когда мы говорим так, но мы утверждаем, что сам Иисус Христос был полигамистом. Его постоянно окружали женщины, как свидетельствуют Писания, и эти женщины были его полигамными женами. Огромное несоответствие между полами во всех устоявшихся общинах — еще один аргумент в пользу полигамии, не говоря уже о нежелании молодых мужчин-джентайлов вступать в брак. Моногамная система обрекает миллионы женщин на целибат. Большая их часть сбивается с праведного пути, и эти несчастные побуждают миллионы мужчин отказываться от брака. Как я уже говорил, добродетель и целомудрие чахнут при моногамной системе.

В Юте нет незаконнорожденных детей; нет распутников; нет борделей, за исключением тех мест, где присутствие джентайлов создает на них спрос. Даже тогда наши люди делают все возможное, чтобы искоренить подобные заведения. Есть несомненная выгода в том, чтобы иметь больше одной жены. Невозможно найти дом джентайлов, где царят комфорт и достаток, в котором была бы только одна женщина. Ни одна женщина не способна вести хозяйство. Ей необходима помощь. Следовательно, мы утверждаем, что когда мужчина берет вторую жену, он фактически приносит пользу первой, способствует ее отдыху и облегчает ее тяжелое бремя забот. Домашние обязанности разделены между двумя женщинами, и все движется гармонично и мирно. Все это вопрос воспитания. Девушка, воспитанная в условиях моногамной системы, может с отвращением смотреть на нашу; наши девушки так не считают. Вступая в брак с мужчиной, они ожидают, что он когда-нибудь возьмет другую жену, и считают это вполне естественным. В богатых общинах джентайлов система наложниц в значительной степени заменяет полигамную систему. Любой интеллигентный, наблюдательный и путешествовавший человек знает, что дело обстоит именно так. Этот факт замалчивается по всегласному согласию, о нем мало говорят и ничего не пишут. Он не считается подходящим предметом для разговоров или публикаций. Насколько лучше дать одиноким женщинам кров, пока они не запятнаны, и почтить их своим именем, и постоянно обеспечивать их, а перед лицом мира признать свое собственное потомство! Полигамная система — единственная естественная, и быстро приближается время, когда она станет самым заметным и благотворным американским институтом. Она станет великой отличительной чертой американского общества. Наши женщины довольны ею — более того, они являются самыми ярыми защитницами ее из всех, кого можно найти в Юте. Если бы этот вопрос был вынесен на голосование завтра, девять десятых женщин Юты проголосовали бы за увековечение полигамии.

Вслед за другими христианскими сектами мормоны утверждают, что полигамия одобряется Новым Заветом наравне с Ветхим. Они истолковывают поучение Павла в отношении епископов, предписывающее им иметь одну жену, как в то же время не запрещающее им иметь более одной; их интерпретация этого пассажа лишь незначительно отличается от трактовки преподобного мистера Мэдана. Преподобный К. П. Лифорд из методистской церкви, долгое время живший в Юте, отчетливо видит, что деградация народа пропорциональна деспотизму иерархии. Он говорит:

Методистской церкви потребовалось сорок лет, чтобы достичь численности членов в 38 000 человек. Мормонизм за сорок четыре года насчитывал 250 000. Это кажется невероятным, тем не менее это факт. За этот короткий промежуток времени он также сумел аннулировать наши законы, противостать нашим институтам, открыто совершать преступления, быть представленным в Конгрессе, хвастаться беспомощностью нации в предотвращении этих явлений и поставить церковь выше государства и народа. Законопроекты, вносимые в Конгресс и достаточные для их сокрушения, годами позволяли спускать на тормозах без какого-либо их рассмотрения.

Наши общественные деятели способны лишь произносить речи против преступления полигамии; пресса видит в Юте лишь полигамию; общественное сознание поражено лишь гнусностью полигамии. Позади полигамии стоит дерево, порождающее ее и множество сопутствующих бедствий, более дорогих мормонским правителям. Им нет дела до всех настроений или законов против этого единственного плода дерева, если само дерево остается стоять. Дерево — плодовитая причина стольких и столь великих бедствий в Юте, величайшее проклятие территории, сила мормонизма и его неприступная оборонительная стена против христианства и цивилизации — это та произвольная, деспотичная и абсолютная иерархия, известная как мормонское священство.

Мистер Лифорд обладает лишь частичным пониманием истины, когда говорит: «Позади полигамии стоит дерево, порождающее ее и множество сопутствующих бедствий»; но, определяя это дерево как иерархию — священство, — он не дошел до истины целиком. Он не касается почвы, которая питает это дерево. Полигамия — лишь одно из проявлений доктрины сотворенной неполноценности женщины, постоянная тенденция которой заключается в превращении ее в простого раба при любой существующей форме религии, и логическим результатом которой было и сложное бракосочетание христианской секты перфекционистов в общине Онейда.

Когда женщина истолковывает Библию для себя, это происходит в интересах более высокой нравственности, более чистого очага. Моногамия — это доктрина женщины, в то время как полигамия — доктрина мужчины. Бахофен, швейцарский юрист, утверждает, что урегулирование брака, благодаря которому в первобытные времена женщина получила возможность принадлежать только одному мужчине, произошло в результате религиозной реформации, в ходе которой женщины в вооруженном столкновении одержали победу над мужчинами.

Хотя наибольшее число обращенных в мормонскую церковь составляют выходцы из невежественного крестьянства зарубежных стран, тем не менее, точно так же, как и в ортодоксальном христианстве, мы находим людей образованных и культурных, поддерживающих ее доктрины, что служит неопровержимым доказательством того, что сила религиозного деспотизма кроется в двух условиях: во-первых, в невежестве; во-вторых, в страхе. На счет страха всегда следует относить величайшие победы религиозного деспотизма. Страх перед посмертным наказанием, от которого, как считается, избавляет подчинение священническим поучениям. Такое порабощение человеческого ума всегда было величайшим препятствием на пути прогрессирующей цивилизации. Мужчины и женщины христианской церкви, не осмеливающиеся применять собственную свободу мысли к подобным вопросам, ничем не лучше дикаря, который издает жуткие звуки, чтобы отпугнуть чудовище, пытающееся, по его мнению, проглотить солнце во время затмения.

Сила церкви всегда коренилась в ее способности порождать страх и внедрять веру в ее утверждение о том, что лишь священство способно определить волю Бога, и что как Его избранные слуги они лишь озвучивают Его волю в каждом произносимом ими слове. Непреклонная вера в это утверждение требовалась на протяжении христианских веков в качестве свидетельства истинного сына или истинной дочери церкви, в то время как вопль о ереси, столь устрашающий по своему значению и столь ужасный по своим карам со стороны духовенства, неизменно эффективно предотвращал любые расследования и гасил огонь мятежной мысли.

Мормонское священство стремится к установлению земного царства в связи со своей религией. Они утверждают, что светская власть изначально принадлежит теократии и должна вытеснить все прочие формы правления. Подобно духовенству других сект, они заявляют о божественном руководстве при провозглашении своих законов, как исходящих свыше, тогда как законы государства исходят от самого человека и следовательно не являются обязательными для совести, причем церковь как единое целое неизменно заявляет, что держит ключи от неба и ада; и слепая вера десятков и сотен тысяч людей в это утверждение всегда была мощнейшим методом подавления разума. Ее анафемы, ее отлучения от церкви, лишение церковных обрядов при вступлении в брак, при погребении, ее контроль как над светской, так и над духовной властью всегда делали ее оружие чрезвычайно грозным. Страх перед тем, с чем можно столкнуться в загробной жизни, в отношении которой церковь присваивает себе столь обширные знания и контроль, подавление разума, культивирование невежества, отрицание образования и постоянное внушение того, что мысль вне проложенного церковью русла является тяжчайшим грехом, держали христианский мир в рабстве на протяжении его столетий. Поскольку непредубежденный мыслитель не может не замечать, что все формы христианства основаны на утверждении, будто женщина, принеся грех в мир, сделала необходимой жертву Спасителя, становится очевидной причина столь упорных попыток церкви добиться полного подчинения женщины. Все теократии исходят из предположения, что церковь есть земное царство, обладающее высшим правом на контроль над всеми гражданскими делами. Следовательно, каждая теократия представляет собой политическую систему, добивающуюся контроля над гражданским правительством, и сколь бы сильно ни подавлялась ее деятельность, каждая теократия замышляет такой контроль как свою конечную цель. В начале 1890 года в энциклике папы римского было провозглашено верховенство церкви над государством, предписывающее сопротивление власти государства в случае ее конфликта с притязаниями Верховного понтифика католической церкви. Мормонская теократия и католическая являют здесь свое сходство. Протестанты также не лишены подобных притязаний, о чем свидетельствует деятельность «Национальной ассоциации реформы» Соединенных Штатов, целью которой является союз церкви и государства посредством поправки к федеральной конституции, причем ее конечной целью выступает теократический контроль над гражданским управлением этой страны. Эти различные образования являются частями «христианской партии в политике»; и эта партия возникла вовсе не недавно: еще в 1827–1828 годах, будучи составленной почти исключительно из протестантов, ее замыслы против жизни республики отмечались красноречивым шотландским реформатором Фрэнсис Райт во время ее путешествий, лекций и проживания в этой стране. Мормонизм и католицизм угрожают гражданской и религиозной целостности этой республики ничуть не меньше, чем «Национальная ассоциация реформы», причем теократия протестантской церкви наравне с теократией католической церкви неустанно стремится побудить Конгресс к действиям в пользу обязательного религиозного обучения и добивается контроля над общественными школами. И тем не менее мировая история доказывает, что, где бы они ни опробовались, церковные школы понижали уровень образования. Сегодня школы, находящиеся под контролем мормонской церкви, во всех отношениях уступают школам соседних территорий. Под предлогом религиозной свободы возникают величайшие опасности. В то время как мормоны утверждают в отношении полигамии, что их церковные законы касаются исключительно мормонов, другие теократии ничуть не меньше внедряют доктрины, противоречащие гражданскому закону: католическая церковь, чей дух сегодня [12] остался таким же, как и в минувшие эпохи, делает гражданский брак и систему государственных школ своими нынешними объектами противостояния государству [13]; в то время как основная масса протестантских церквей более открыто, чем католические церкви, провозглашает свое намерение не только контролировать светское образование, брак и развод, но и объединить церковь и государством путем изменения основного закона Соединенных Штатов. Существует определенный широко распространенный страх по поводу посягательств католицизма на гражданские свободы. Наиболее реальная опасность кроется в другом, наиболее реальная потому, что наименее замечаемая; наиболее реальная потому, что исходит от организации, которую массы коренных американцев в силу наследственности и воспитания считают оплотом и защитником как гражданской, так и религиозной свободы, — от духовенства ортодоксальных протестантских церквей. Мормонизм не столь всецело угрожает гражданской и религиозной свободе, католицизм не чинит больших посягательств на них, чем основное духовенство протестантов под именем и в ходе деятельности «Национальной ассоциации реформы».

Народ Соединенных Штатов с беспечной уверенностью в силе принципов свободы, на которых зиждется правительство, упускает из виду повсеместно угрожающие теократические посягательства. [14] Сама природа священнослужительства, претендующего повсеместно на обладание властью сверхъестественного характера, неизменно порождает притязания на верховенство над гражданским правительством. Президент мормонской церкви Джон Тейлор несколько лет назад открыто заявил об этих притязаниях, сказав: «Мы независимы от газет, независимы от королей, независимы от правительств». Но не только мормонское священство провозглашает свою независимость от светских правительств. Это тот самый дух, который на протяжении веков христианства столь очевидно проявлялся со стороны католицизма с тех пор, как светская власть в Италии перешла в руки светского монарха, и который ныне столь всецело является частью усилий протестантов. Учитывая подавляющий объем библейских доказательств, приводимых в ее пользу самыми выдающимися юридическими и духовными умами христианской церкви, мы вынуждены признать доктрину полигамии составной частью христианства. Хотя подобно костру и эшафоту, в свете прогрессирующей цивилизации она несколько дискредитировала себя в глазах большинства мужчин и женщин, тем не менее ее возрождение в качестве основополагающего принципа новой христианской секты не должно вызывать удивления. Кафедра проповедника, адвокатура и залы заседаний законодательных органов по-прежнему находятся под контролем мужчины, и эти институты до сих пор выражают ту форму цивилизации, которая обусловлена его учениями. Но поскольку ни нравственное, ни интеллектуальное воспитание не имеют ценности, если они не покоятся на материальном базисе, мир теперь начинает видеть, что Уолл-стрит и фондовая биржа, держащие руку на пульсе мирового бизнеса, стремительно приобретают большую важность в определении будущего характера цивилизации, нежели собор Святого Петра, Кремль или Вестминстерское аббатство. Уэнделл Филлипс однажды заявил, что прогресс цивилизации зависит вовсе не от кафедры проповедника или прессы, а от торговли, и тщательное изучение изобретений и промышленности этой эпохи подтверждает данное утверждение. Материальные потребности, лежащие в основе всех остальных, направляют ход современной цивилизации. Но торговля сама по себе не несет единоличной ответственности. За последние тридцать лет в мировой бизнес широко вошел новый элемент, и даже самый беглый наблюдатель во многих отношениях не может не замечать изменяющиеся обычаи и привычки деловой жизни, и того, что под воздействием этих перемен миру забрезжила новая форма цивилизации. Женщина, некогда столь тщательно отстраняемая, теперь повсюду на виду. За прилавком, за кассовым аппаратом, в качестве покупательницы, в качестве управляющего бизнесом и во многих случаях в качестве работодателя, ведущего собственное дело. Ей открывается любой вид индустрии: от правительственного служащего в Вашингтоне с финансовыми интересами нации в ее руках до электротехнического бизнеса — женщина обнаруживается везде. Мировая торговля стремительно переходит в другие руки, и следующее двадцатилетие найдет женщину у полного ее руля. Лишь немногие предвидят конечный результат этой перемены. С новым классом у руля торговля подарит миру новые идеи. Если христианство переживет потрясение грядущих событий, оно предстанет в ином свете в течение ближайших пятидесяти лет, и его учение в отношении женщины будет совершенно не похожим на учения прошлых веков. По мере того как женщина вступает в новые отношения с величайшими институтами мира, она перестает считать себя неполноценной и подчиненной мужчине. Полигамия и все сопутствующие унижения ее пола уйдут в прошлое, и, заняв подобающее ей по праву место в церкви и государстве, она откроет миру новую цивилизацию.

Глава восьмая

Женщина и труд

И Адаму сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; террния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Быт. 3: 17–18–19.

На мужчину было возложено проклятие мирового труда. Библия провозглашает, что именно из-за его греховности земля должна быть проклята; ради его наказания он должен питаться от нее в скорби во все дни своей жизни; по причине его нечестия она должна произрасти терния и волчцы; и в результате его непослушания он должен есть полевую траву в поте лица своего, пока не вернется в землю, из которой он вышел. Никакого проклятия труда на женщину наложено не было; ее «проклятие» носило совершенно иной характер. Это было прямое повеление Господа Бога Вседержителя о том, чтобы на одного лишь мужчину пал труд всего мира, и этот труд он должен выполнять в скорби и в поте лица своего.

До сих пор эта книга была посвящена рассмотрению доктрин, преподаваемых христианскими мужами в отношении «женского проклятия», и это учение провозглашалось настолько истово, что мужчина, кажется, совершенно забыл о «проклятии», также изреченном в отношении него самого, или, если не забыл, упустил из виду его полный смысл, и в своем стремлении удержать женщину в подчинении он возложил свое «проклятие» также и на нее, тем самым перечеркнув прямое повеление Бога. Было бы поэтому справедливым уделить теперь несколько страниц рассмотрению мужского «проклятия» и исследованию того духа, в коем он принял наказание, наложенное на него за свою долю в прегрешении, стоившем ему Рая. В начале этого исследования полезно вспомнить, что Ева не была изгнана из Эдемского сада. Один лишь Адам был извергнут вовне, и для воспрепятствования его возвращению, а не ее, стражем у его ворот был поставлен ангел с пламенным мечом.

Мы также должны напомнить об оппозиции церкви на протяжении веков всем попыткам облегчить страдания женщины во время деторождения под тем предлогом, что такое смягчение боли представляет собой прямое вмешательство в повеление Всевышнего и непростительный грех. Напомним, что в главе о колдовстве была показана ожесточенная враждебность церкви к использованию анестетиков женщинами-врачами того периода, а также ее проповеди против них, обвинения в ереси и сожжения на кострах как методы обеспечения этой оппозиции. Мужчина, всегда несправедливый к женщине, не менее несправедлив и в сфере труда. Он не взял на себя всю работу в мире, как было завещано, а неизменно перекладывал большую ее часть на плечи женщины. Более того, трудятся далеко не все мужчины; напротив, тысячи людей в праздности избегают «проклятия» труда, изреченного для всех людей в равной степени. Церковь в своих учениях и через умолчание о долге мужчины в этом отношении виновна в том пренебрежении к Господу Богу, которое она всегда так охотно приписывала женщине. Кафедра проповедника не провозглашает, что это проклятие труда лежит на ком-либо из мужчин; не проповедует эту заповедь праздным, распутным, богатым или почитаемым людям, но, напротив, выказывает меньше сочувствия и уважения к трудящемуся, чем к праздному человеку. Влияние этого пренебрежения церковью своего долга пронизало христианский мир: повсюду мы встречаем презрение к человеку, который среди терниев и волчцев возделывает землю, подчиняясь своему изначальному «проклятию» зарабатывать хлеб в поте лица своего; и повсюду мы видим уважение, оказываемое тому человеку, который посредством любых честных или бесчестных способностей избегает своего проклятия, не принимая участия в полевых работах и не зарабатывая свой хлеб в поте лица своего.

Анестетики справедливо назвали величайшим благом, когда-либо дарованным наукой человечеству. Однако после преследований периода колдовства знание об их применении было утрачено для мира на многие сотни лет; но когда в нынешнем столетии они были вновь открыты, их использование для облегчения страданий будущей матери снова встретило ту же оппозицию, что и в средние века, на том же основании вмешательства в «проклятие», изреченное Богом на женщину. Вопрос об их применении в такое время бурно обсуждался на собраниях духовенства, и когда сэр Джеймс Симпсон, врач королевы Виктории, применил их при рождении младших принцев и принцесс, он подвергся нападкам со стороны амвона и прессы за то, что святотатственно пресек «проклятие». Когда эта практика была внедрена в Соединенных Штатах, видные новоанглийские священники проповедовали против ее использования на том же основании: как нечестивое крушение проклятия Всевышнего, наложенного на женщину. Но история христианского мира не знает ни одного случая, чтобы церковь или духовенство когда-либо выступали против труда женщины на том основании, что он является вмешательством в «проклятие», изреченное на мужчину; напротив, ее обязанность трудиться внушалась как церковью, так и государством, не встречая никакого сопротивления — разве только в том случае, если она вступала в какую-либо доходную сферу деятельности, дотоле монополизированную мужчиной, с целью направить ее плоды на собственное индивидуальное пользование. Возражения возникали не из-за самой работы, а исключительно из-за ее способности приносить деньги. Исследование законов, касающихся женщины, их происхождения, развития и того, кем они главным образом поддерживались, позволит нам судить о том, насколько они основаны на вечных принципах справедливости и насколько исходят из невежества, суеверий и жажды власти, лежащих в основе всякого деспотизма. Рассматривая ее сквозь века христианства, мы обнаруживаем, что женщину главным образом рассматривали как элемент богатства; труд жены и дочерей, продажа последних в проституцию брака без любви были повсеместно распространенной формой домашнего рабства — той самой, которую новейшие судебные решения признают все еще существующей. Америка и Европа хвастаются тем, что под властью христианства женщина занимает более высокое положение в мире труда, чем при язычестве. Языческое обращение с женщинами в этом отношении часто становится предметом проповедей вернувшихся миссионеров, которые, по-видимому, забывают, что каторжный труд самого тяжелого и унизительного характера выполняется христианскими женщинами, требуется от них в каждой христианской стране — католической, греческой и протестантской в равной степени, причем многие дикие и варварские народы демонстрируют превосходство над христианскими землями в своем общем обращении с женщинами.

Англия, претендующая на то, чтобы представлять высший результат христианской цивилизации, показывает девочек самого нежного возраста и замужних женщин с грудными младенцами, работающих в глубине угольных шахт почти нагими, где они, впрягшись в тележки, тащат грузы угля на четвереньках по длинным низким штрекам к устью шахты. Среди женщин-шахтерок в Англии есть те, для которых христианство — даже не пустое слово, а нечто неведомое; одна из них, которой замолвили слово о Христе, спросила: «Кто это он? Разве он носильщик или шахтер?» Было правдиво заявлено, что Англия защищает своих охотничьих собак, содержащихся ради забавы хозяина, гораздо лучше, чем защищает женщин и детей своих рабочих классов. Ежегодно требуется около 2 500 000 долларов на содержание 20 000 гончих, принадлежащих Великобритании, в то время как женщины и дети обречены медленно умирать на нищенскую зарплату. Несколько лет назад парламент учредил комиссию для расследования условий труда женщин, работающих в угольных шахтах, и выплачиваемой им заработной платы. Установленные факты носили ужасающий характер: за последние пятьдесят лет не произошло никаких улучшений, мужчины и женщины, мальчики и девочки по-прежнему работают вместе в почти обнаженном виде.

На угольных месторождениях Ланкашира, расположенных к северу и западу от Манчестера, женщины регулярно задействованы на подземных работах, а жестокое поведение мужчин и падение нравов женщин хорошо описаны некоторыми свидетелями, опрошенными комиссией. Бетти Харрис (одна из многочисленных опрошенных лиц) тридцати семи лет, откатчица в угольной шахте, сказала: «У меня вокруг талии надет ремень, а между ногами тянется цепь к тележке, и я передвигаюсь на четвереньках; дорога очень крутая, и нам приходится держаться за веревку, а когда веревки нет — за все, за что удается ухватиться. В шахте, где я работаю, шестеро женщин и около шести мальчиков или девочек; там очень сыро, вода всегда заливает верхушки моих деревянных башмаков, а временами я видела ее поднимающейся до моих бедер; моя одежда всегда мокрая». Пейшенс Киршоу семнадцати лет, другая опрошенная, сказала: «Я работаю в той одежде, что сейчас на мне (брюки и рваная куртка); лысина на моей голове образовалась от толкания конусов; добытчики, на которых я работаю, голые, если не считать шапок; они снимают с себя одежду; все мужчины голые». Маргарет Хиббс восемнадцати лет сказала: «Моя работа по достижении забоя заключается в том, чтобы наполнить свою суму или мешок двумя с половиной — тремя центнерами угля; затем я цепляю ее за цепь и тащу по пласту, высота которого составляет от двадцати шести до двадцати восьми дюймов, пока не доберусь до главной дороги — на значительное расстояние, пожалуй, от двухсот до четырехсот ярдов; почва, по которой я тащу груз, мокрая, и я вынуждена все время ползать на четвереньках с привязанной к цепи и веревкам сумой. Это печальная, изнуряющая, мучительная и тяжелая работа, которая часто калечит женщин». Роберт Болд, государственный шахтный инспектор, утверждает, что «при осмотре выработок обширной подземной шахты вперед вышла замужняя женщина, стонущая под непосильным грузом угля, дрожащая каждым нервом и едва удерживающая колени от подкашивания. Поднявшись наверх, она произнесла жалобным и унылым голосом: „О сэр, это тяжкая, тяжкая, тяжкая работа“». Один из младших комиссаров отметил: «Почти невероятно, чтобы человеческие существа могли покориться такой работе — пресмыкаться на четвереньках, впрягшись наподобие лошадей, по мягким, слякотным полам, что гораздо труднее, чем волочить тот же вес через наши самые глубокие сточные канавы». Сотни страниц заполнены свидетельствами столь же отвратительного характера. Этим несчастным людям платят меньше двадцати центов в день. Свидетельства показывают столь же ужасное положение работников мастерских и крупных промышленных предприятий.

За такую же работу мужчинам платят втрое больше заработной платы, чем женщинам.

Женщины в железоделательной промышленности Мидлендса вынуждены, по словам свидетеля трудовой комиссии, работать в сараях легко одетыми, а летом им приходится снимать с себя почти всю одежду во время ковки гаек и болтов. Они приводят на фабрики детей и укрывают их, чтобы те не обжигались раскаленными искрами. Часто им приходится носить связки железа весом в полцентнера. За такую работу они зарабатывают от 4 до 5 шиллингов в неделю, в то время как мужчины получают около 14.

Еще в 1840 году расследование горнодобывающей промышленности Великобритании, хотя и выявило плачевное состояние рабочих-мужчин, представило положение женщин и детей в еще более мрачном свете. Будучи естественными опекунами детей, прекрасно осознавая незрелость их тел и ума, ни одна мать не дозволяет им заниматься тяжелым трудом в нежном возрасте, если только сама не вынуждена к такой работе и не лишена возможности спасти своих детей. Но в ходе этого расследования мужчины, женщины и дети были обнаружены работающими вместе в шахтах — все они были либо обнажены, либо почти голы и, согласно отчету, не видели дневного света неделями напролет. Женщин, которые должны были вскоре стать матерями, находили впряженными в тележки в шахтах; девочки носили корзины с углями на спинах по лестницам; в то время как сущие дети, пресмыкаясь подобно собакам на четвереньках, тащили тележки по узким рельсам. Действовавшая система требовала, чтобы эти жертвы оставались под землей неделями, вдыхая зловонный воздух и будучи лишены света дня. Дух амбиций не умер среди этих несчастных рабов, этих женщин, отрабатывающих мужское «проклятие». Самая униженная женщина в английской угольной шахте будет бороться за первенство. Она обладает всей силой находящегося рядом мужчины, чьим религиозным равным она не является; чьим политическим равным она не является; тогда как он обладает теми элементами власти, как то: доступ к священству и использование избирательного бюллетеня, которые ей отказаны. Посредством бюллетеня он получает более высокую плату за тот же вид и объем работы, поскольку церковь привила превосходство его прав во всех отношениях; посредством бюллетеня он влияет на действия правительства в свою пользу в ущерб своей соработнице. Несколько лет назад шахтеры-мужчины подали петицию против использования труда женщин в шахтах, после чего соответствующий пункт был немедленно внесен в Законопроект об угольных шахтах, рассматривавшийся тогда парламентом, хотя в районах Ланкашира, где были заняты сто шестьдесят четыре женщины, все, кроме двадцати шести, были вдовами или одинокими женщинами, целиком и полностью зависящими от собственного заработка. При всей тяжести труда женщины отличались ярким и цветущим внешним видом по сравнению с женщинами-работницами на фабриках Великобритании. Мужчина, по самой своей природе несправедливый к женщине в соответствии с принципами патриархата и уроками христианства, еще более несправедлив в тех сферах труда, в которые он принудил ее войти, нежели в сферах образования и избирательного права, которых она добивается для себя. Организации, забастовки, требования введения восьмичасового рабочего дня — все это в значительной степени организуется мужчинами для мужчин. Мрачный юмор, породивший поговорку «работа мужчины — от солнца до солнца, работа женщины не кончается никогда», по-прежнему со всей своей прежней силой тяготеет над женщинами в большинстве профессий. Мужчина до такой малой степени сделал дело женщины-работницы своим собственным, что можно обнаружить случаи, даже в Соединенных Штатах, когда работающие вместе мужчины и женщины вместе объявляли забастовку, после чего мужчин восстанавливали на работе с требуемым повышением зарплаты, а женщин принуждали вернуться к труду при прежней оплате. И наша собственная страна не является главным грешником в этом отношении. Много лет назад среди женщин Англии возникла острая необходимость организовывать лиги, состоящие исключительно из лиц их собственного пола, если они хотели защитить свои трудовые интересы; профсоюзы мужчин этой страны исключали женщин из некоторых наиболее оплачиваемых отраслей промышленности, таких как ковроткачество, ткачество по ткани, типографское дело. В целях самообороны были созданы Женская защитно-благотворительная лига и «Журнал женского профсоюзного труда». Принцип исключения проявлялся не только в препятствовании допуску женщин к хорошо оплачиваемым отраслям труда, но и в тех сферах, куда им разрешалось входить, они неизменно сталкивались с многочисленными мелочными придирками. Среди мужчин-живописцев по керамике было создано объединение с целью воспрепятствовать использованию женщинами подлокотников, необходимых в этой работе. Трамвайные поезда перевозят лондонских рабочих по льготным тарифам, однако рабочие-мужчины заключили созыв, чтобы помешать женщинам-работницам пользоваться дешевыми поездами. Во многих случаях работодатели оказываются не меньшими врагами женщин, и профсоюзы оказались необходимы в целях нравственной защиты. Самым плачевным свидетельством низкого уважения, в котором держат женщину, и того рабства, которое несут для нее труд и дешевая зарплата, является совет, часто даваемый работодателями: дополнять свой заработок продажей собственного тела. Руководитель промышленной лиги в Нью-Йорке несколько лет назад обнаружил, что ни одна юная девушка не избежала подобного искушения. Ни крайняя молодость, ни дружелюбие не давали безопасности или защиты, а скорее служили дополнительными стимулами для совращения, причем большинству жертв было всего четычренадцать коротких лет. Покойная Дженни Коллинз из Бостона, одна из первых в Соединенных Штатах, посвятивших себя этой ветви «женского вопроса», говорила:

Молодой девушке легко устроиться на работу, но куда бы она ни пошла, даже на государственные должности в Вашингтоне, она обнаружит, что ее невинность подвергается нападкам, если не становится ценой, за которую она получает возможность трудиться. И то же самое правительство не выплачивает своим сотрудницам-женщинам одинаковую зарплату за ту же работу.

На шотландских каменноугольных копях женщины вынуждены работать в шахтах, заполненных газом и затопленных водой; маленькие девочки начинают работу на этих копях с четырехлетнего возраста, а с шести лет переносят на спинах грузы в сто пятьдесят фунтов. Полуодетые женщины работают бок о бок с совершенно голыми мужчинами, волоча тяжеловесные грузы по 16 000 ярдов в день с помощью цепи, прикрепленной к ремню; тяжелый труд по перетаскиванию этого угля по наклонным плоскостям к устью шахты испытывает каждый мускул и напрягает каждый нерв. Это настолько губительная для здоровья работа, что даже самые крепкие мужчины уклоняются от нее, а занятые на ней женщины редко доживают до тридцати или сорока лет.

Джентльмен, путешествовавший по Ирландии, покраснел за свой пол, когда увидел занятия женщин — молодых и старых. Он описал их как терпеливых чернорабочих, ковыляющих по болотам с тяжелыми корзинами торфа за спиной, или карабкающихся по склонам от морского берега, нагруженных, подобно вьючным животным, тяжелыми, капающими песком водорослями, или совершающих долгие пешие переходы в рыночные города с тяжелыми корзинами фермерских продуктов. Мужчина, навязывая исполнение своего «проклятия» женщине в христианских землях, сделал ее главным неоплачиваемым работником мира. В европейских странах и в Соединенных Штатах мы повсюду обнаруживаем, что она получает меньшую плату, чем мужчина, за тот же вид и качество работы. Недавнее заявление относительно женщин-работниц на литейных заводах Питтсбурга, штат Пенсильвания, где пять женщин заняты на насаживании шляпок на гвозди и болты, гласило, что они получают менее половины суммы, прежде выплачиваемой мужчинам, выполнявшим ту же работу: женщины получали от четырех до пяти долларов в неделю, тогда как заработная плата мужчин составляла от четырнадцати до шестнадцати долларов в неделю. Но сколь ни тяжек опыт молодых женщин в мире труда, опыт пожилых женщин в некоторых отношениях еще тяжелее. В то время как юная девушка почти наверняка получает работу, пусть и за малую плату, женщине зрелых лет устроиться на работу крайне сложно — будь то в домашнем хозяйстве в качестве швеи или на производстве. Общества помощи работающим женщинам в Нью-Йорке считают невозможным обеспечить работой женщин среднего возраста. Отчет одного из таких обществ гласил, что некоторые из этих женщин ухитрялись добиться отправки на Остров, чтобы получить пищу и предотвратить абсолютное голодание; другие медленно умирали от недостатка нормальной еды; третьи, подобно бедным трудолюбивым парижским девушкам, искали спасения в реке, чтобы положить конец своим страданиям. Как и в период колдовства, когда главные преследования долгие годы бушевали против пожилых женщин, мы и в нашей собственной стране обнаруживаем, что женщина среднего возраста ценится меньше всего в своих усилиях добыть средства к существованию. Причина остается прежней. На нее на протяжении христианских веков смотрели через призму чувственности, и церковное учение о том, что женщина создана для мужчины, по-прежнему оказывает свое ядовитое влияние, по-прежнему губит женщину. Не только работодатели и рабочие-мужчины угнетают женщину — часто прибегают и к законодательству, чтобы воспрепятствовать ее вступлению в определенные профессии. Законопроект об угольных шахтах был одним из многих подобных примеров в Великобритании. Женщины работают там также на изготовлении гвоздей, костылей и цепей. Не так давно была предпринята попытка принять закон, запрещающий им вступать в эту сферу труда, когда делегация женщин — работниц железоделательной промышленности направилась к министру внутренних дел, чтобы выразить протест против вмешательства государства в их право зарабатывать на жизнь. Одна из этих представительниц начала эту работу в семилетнем возрасте, а к моменту обращения ей исполнилось пятьдесят семь. Потратив почти полвека на это занятие, она оказалась практически неспособной ни к какому другому труду.

Ужасное положение работающих женщин в Париже привлекло внимание французского правительства. Лишь в трех-четырех профессиях им платят хотя бы сносно, причем эти немногие занятия требуют специфической склонности и дорогостоящего обучения, недоступного большинству женщин-работниц. И даже в этих наиболее оплачиваемых видах труда существует дискриминация в пользу мужчины: на фарфоровой мануфактуре в Севре работающие там мужчины получают пенсию по старости, а женщины — нет. От пятнадцати до восемнадцати пенсов составляют ежедневный заработок парижской труженицы, и на эту сумму ей невозможно должным образом поддерживать жизнь. Многие из этих девушек умирают от медленного истощения, другие толкаемы к проституции, третьи ищут утешения в Сене. Французские женщины выполняют самую отталкивающую работу в доках; они трудятся в шахтах, волоча или толкая тяжелые тележки с углем, подобно своим английским сестрам, через узкие туннели, идущие от пластов к стволу; питаются пищей столь низкого качества, что уменьшающийся рост населения ежедневно демонстрирует этот результат. Это уменьшение роста французов, особенно среди крестьянства, большинство представителей которого не дотягивают до установленного армейского роста, за последние пятнадцать-двадцать лет привлекло внимание правительства во время призыва в армию, однако, судя по всему, так и не подсказало причину, кроющуюся в скудном питании и тяжелом труде женщин — матерей этих мужчин. Самое тяжелое бремя носильщиков, самая отвратительная санитарная работа, самый тяжелый сельскохозяйственный труд в этой стране падают на плечи женщины. «Мне жаль женщин, ослов и мальчиков», — писала миссионерка миссис Стэнтон во время путешествия по югу Франции. Именно плохое питание и чрезмерный труд женщины делают Францию сегодня страной с быстро падающей рождаемостью, что серьезно затрагивает ее население и привлекает пристальное внимание статистических бюро и врачей к этому жизненно важному вопросу; вопросу, который влияет на положение Франции среди наций земли. Согласно отчету начальника статистического бюро за 1890 год, в том году родилось меньше людей, чем умерло: рождений насчитывалось 838 059, а смертей — 876 505, то есть превышение смертей составило 38 446. Комментируя эти показатели, берлинская газета «Der Reichsbote» объясняла причину всеобщей антипатией к многодетным семьям, признавая при этом, однако, что низшие классы были ослаблены и измельчали из-за возлагаемых на них тягот. Чего статистическое бюро, пресса и церковь еще не понимают, так это того факта, что труд, навязанный христианским женщинам, «проклятие» мужчины, взваленное на нее, является главной причиной уменьшения роста и сокращения населения этой страны. Французский джентльмен, нанимавший большое количество женщин на льнопрядильную фабрику, был потрясен огромным уровнем младенческой смертности среди детей своих работниц. Полагая, что чрезмерная смертность является следствием непрерывного труда женщин, он освобождал будущих матерей от работы за месяц до и через два месяца после рождения ребенка, что привело к заметному снижению уровня смертности. Обычная пища крестьян отличается низким качеством и скудным количеством. Те, кто занят в шелководческом производстве, питаются главным образом разновидностью черной похлебки, вошедшей в поговорку из-за отсутствия питательных свойств. Отсутствие определенных элементов в пище порождает как специфические болезни, так и неспособность бороться с ними. Жизненная выносливость тесно зависит от количества красных кровяных телец в крови, причем качество пищи имеет прямую связь с этими тельцами. Доктор Блэквелл из Лондонского антропологического общества исследовал кровь различных рас в связи с потребляемой ими пищей и обнаружил, что количество и форма красных кровяных телец зависят от вида принимаемой пищи. Доктор Ричардсон, микроскопист из Филадельфии, говорил: «Любая причина, мешающая полноценному питанию, может уменьшить количество красных кровяных телец». Эти тельца признаны «переносчиками кислорода», поэтому любая причина, ведущая к уменьшению числа красных кровяных телец, также лишает организм части кислорода, необходимого для санитарных нужд. Кровь, не полностью насытившаяся кислородом, ядовита для организма. Среди причин, признаваемых физиологами в качестве создающих такие изменения в функциях организма, которые существенно меняют характер красных телец, выделяются плохое питание, дурной воздух и переутомление. Они специфически вызывают отравление крови, порождая в организме новые вещества, вредные для живого организма.

Подобные последствия наблюдаются не только во Франции, хотя правительственное внимание к порождаемому ими состоянию больше нигде не привлекалось; тем не менее, двадцать лет назад журнал «Frazer's Magazine» в статье «Женщины на полевых работах в Англии», говоря о скудном питании и переутомлении женщин этого класса, писал об их детях: «Мальчики всегда очень низкорослы для своего возраста, пятнадцатилетние не крупнее городских десятилетних; девочки худые и тощие, угловатые и костлявые». Восемь лет назад доктор Рошад, отдавший много времени этому вопросу, предсказал, что население Франции стабилизируется еще до конца века. Тогда его слова не имели никакого веса; над ним смеялись как над расплывчатым теоретиком, но этот рубеж был достигнут вдвое быстрее, чем он предполагал, причем последствия носят еще более серьезный характер, чем доктор Рошад допускал. Перевес уже склонился в противоположную сторону, и всего за один год смертность превысила рождаемость почти на 40 000 человек. Двести пятьдесят тысяч младенцев ежегодно умирают во Франции из-за обедненной крови, тяжелого труда и общего недоедания француженок. «Эти жизни тем более ценны для Франции, которая больше не может позволить себе терять их, поскольку всего за один год смертность превысила рождаемость на 40 000 человек». Благодаря усилиям доктора Рошада было организовано общество, сформулированы правила вскармливания младенцев с установлением штрафов и предложены столь же тщетные методы достижения перемен, в то время как истинная причина сокращения населения остается нетронутой. До тех пор пока положение матери как дательницы жизни не будет почитаться при христианстве столь же священным, сколь оно почиталось у греков и римлян; пока мужчина, беря на себя собственное «проклятие», не освободит женщину от его кары; пока ей и ее маленьким детям не предоставят питательную пищу, а женщина не обеспечит себе чистый воздух для дыхания и свободу от лишений, столь всецело выпадающих на ее долю при существующих законах и обычаях — пока все это не свершится, перемен не произойдет. Паркер Пиллсбери в труде «Религия масс» говорит:

Однажды я путешествовал по великолепным полям, селениям и виноградникам на юге Франции. Женщины, загорелые, смуглые, почти бронзовые от солнца, ветра и постоянного пребывания под открытым небом, уставшие и изможденные, многие из которых были матерями или должны были вскоре ими стать, копали лопатами, работали с заступом, пахали, боронили, зачастую сами таща бороны по вспаханным полям; они косили, сгребали сено граблями, метали, нагружали и разгружали сено на лугах; они убирали урожай, а затем спешили вывозить навоз и готовить землю под другие культуры, вставая рано и трудясь допоздна, выполняя почти все виды работ, какие мужчины делают где бы то ни было, и некоторые такие виды, которых ни мужчина, ни женщина никогда не должны делать.

Германия, чьих женщин почитали в столетия, предшествовавшие христианству, ныне низводит их до уровня животных. Женщин и собак, впряженных вместе, можно встретить тянущими тележки с молоком на улицах; женщины и коровы, запряженные в упряжку, пашут поля; немецкая крестьянка работает на дорогах или таскает раствор на верхушку высочайших зданий, пока ее муж курит трубку у подножия лестницы до тех пор, пока она не спустится, чтобы он снова набил свой табачный рожок. Женщина настолько поглощена трудом, что вступает в конкуренцию с железной дорогой и всеми общественными способами перевозок. Восемь десятых сельскохозяйственных рабочих — женщины; они пашут, сеют, пожинают зерно и таскают огромные грузы отходов для удобрения земли. В качестве дворников они собирают городской мусор, работают с метлами и лопатами для очистки проезжей части; впрягшись в одиночку либо вместе с коровами или собаками, они выполняют всю самую отвратительную работу на полях и улицах. И для получения сведений об их труде мы не зависим от рассказов путешественников: официальные документы подтверждают худшее. Один американский консул говорит о циркуляре о труде, недавно изданном германским правительством:

Важный фактор труда в Германии не упоминается в циркуляре, а именно — труд собак. По моим оценкам, женщины и собаки, впряженные вместе, выполняют больше перевозок, чем железные дороги и все остальные способы транспортировки товаров вместе взятые. Сотни мелких повозок можно видеть ежедневно на всех дорогах, ведущих в Дрезден и из него, причем в каждую впряжена собака в качестве «подкоренной лошади», тогда как «выносной лошадью» служит женщина, левой рукой охватывающая дышло повозки для придания ей направления, а правой просунутая сквозь петлю в веревке, прикрепленной к оси и охватывающей плечо; впряженные женщина и собака бредят рядышком, волоча невероятные грузы в любую погоду.

Плата женщины за этот странный, унизительный труд составляет от десяти до двадцати пяти центов в день. Не более прибыльно и шитье. В марте 1892 года иск о клевете против фабриканта вышивальных изделий выявил тот факт, что женщины на его предприятии получали всего по пять центов в день. Никакая ноша в Германии не считается слишком тяжелой для женщины, пока угасающие силы старости не заставят ее сменить род занятий, когда при любой погоде они занимают место мальчиков-газетчиков нашей собственной страны, торгуя газетами на улицах. Мюнхен, столица Баварской Германии, славится своими сокровищами искусства; картины, древняя и современная скульптура, старинные рукописи неоценимой стоимости, крупные библиотеки и великолепная архитектура делают его центром изящных искусств. Но его женщины по-прежнему остаются жертвами христианской цивилизации. Дрезден — другой город, чьи художественные сокровища и архитектурная красота прославили его среди европейских городов как «немецкую Флоренцию». И тем не менее оба этих города используют женщин на тех же видах работ и в тех же отвратительных условиях, что обнаруживаются и в прочих частях этой империи.

Баварские мужчины в тяжелых деревянных башмаках гонят своих босоногих жен и дочерей перед плугом в поле или, впряженные вместе с собаками, отправляют их разносчицами огромных грузов товаров по городам. Писатель отмечает:

Женщины превращаются в вьючных животных; тем не менее они не ропщут; впрочем, и не улыбаются — они просто существуют. Единственная их свобода — это свобода работать; единственный отдых — сон. Существование коровы или овцы — это вечный рай, тогда как их жизнь — вечный ад.

В дополнение ко всему этому внедомошнему труду, выполняемому немецкими женщинами, на них лежит домашнее хозяйство и приготовление одежды для семьи. Они усердно вяжут прямо на улице во время выполнения поручений; они готовят еду, прядут и шьют одежду, что затягивается далеко за полночь, воспитывая детей посреди столь сурового труда, что он навечно стигает улыбки с их лиц, заменяя их морщинами преждевременной старости. Швейцария, чье шестисотлетие отмечалось в 1888 году — старейшая республика, — являет собой зрелище женщин, таскающих багаж и чистящих ботинки в качестве портье в гостиницах; гребущих на тяжело нагруженных баржах по ее романтичным озерам; машущих косой бок о бок с мужчинами в полях; спускающих с гор огромные корзины сена, привязанные ремнями к плечам; поднимающих носилки с путешественниками на те же крутые горные вершины; доставляющих из лесов тяжелые корзины хвороста и участвующих в более приятном сборе винограда во время страды. С пяти часов утра до восьми вечера — таков рабочий день крестьянки. Отупелое, бесстрастное лицо, глаза, из которых, кажется, не смотрит никакая душа, великолепное тело, столь же сильное, как у стоящего рядом мужчины — вот результат лишений и труда швейцарской женщины. Прошло всего несколько лет с тех пор, как законы Швейцарии принудили делить отцовское имущество как с сестрами, так и с братьями, причем это изменение вызвало яростное сопротивление со стороны мужчин. В Альпах мужья одалживают и берут взаймы своих жен, и сосед ничточто сумняшеся просит одолжить жену другого, чтобы завершить какую-нибудь фермерскую работу, каковую услугу охотно оказывают с тем пониманием, что одолжение будет возвращено натурой. Один писатель отмечает:

Фермеры Верхних Альп, хотя отнюдь не богаты, живут в своих домах подобно лордам, в то время как самая тяжелая часть сельскохозяйственных трудов ложится на плечи жены. Нередко можно увидеть женщину, впряженную в плуг вместе с ослом, пока муж управляет им. Альпийский фермер считает актом вежливости одолжить свою жену соседу, у которого слишком много работы, а тот в ответ одалживает свою жену на несколько дней труда по первому требованию.

В Венах женщины кладут кирпич при строительстве, в то время как по всей Австрии молодые девушки таскают раствор для таких работ. Они также работают на полях, в шахтах, мостят и чистят улицы или, подобно своим немецким сестрам, впрягшись с собаками, тащат поливальные тележки для дорог или разносят молоко к дверям покупателей. Прусские женщины также трудятся в шахтах, карьерах, на литейных заводах, строят железные дороги, служат матросами и лодочниками либо, подобно голландкам, тащат баржи на каналах вместо лошадей, или, как женщины в других европейских странах, выполняют самые тяжелые и отталкивающие полевые работы. Корреспондент газеты «Cincinnati Commercial», путешествуя по Бельгии, говорил: «Кажется, всю работу делают только женщины и собаки. За редким исключением женщины ведут жатву, работая подобно волам». Физиологический факт влияния характера труда и пищи на физическое тело заметен в Бельгии точно так же, как во Франции и Англии. Женщины всех возрастов от четырнадцати до шестидесяти работают в угольных шахтах, причем замужние женщины иногда привязывают младенцев за ремни к спинам, спускаясь в шахту, и кладут детей рядом с собой, пока копают уголь, а некоторые владельцы шахт отказываются нанимать шахтера, если тот не может привести с собой в шахту одного или нескольких членов семьи. Работодатели предпочитают девушек и женщин из-за их более низкой зарплаты и большей покорности; за двенадцатичасовую смену женщина получает всего тридцать центов. Даже в маленькой Черногории мужья одалживают друг другу жен во время страды, и исключительно сильная или расторопная жена пользуется особым спросом на свои услуги. Это крошечное государство унижает женщину еще сильнее, чем соседние страны, поскольку там они составляют вьючный скот на войне и причисляются к «животным», принадлежащим князю.

Русская крестьянка при греческой церкви считает жизнь таким же бременем и в еще большей степени, чем в большинстве стран, является рабыней своего мужа и священника, причем никакие виды труда или истязаний не считаются слишком суровыми, чтобы возложить их на нее. Женщины гораздо трудолюбивее мужчин, и самая тяжелая работа выполняется ими. Поскольку Россия является преимущественно аграрным государством, она располагает необъятными полями сена, овса и пшеницы, причем работы на них в основном выполняются женщинами. Пшеницу, посеянную вразброс, пожинают либо серпами, либо старомодной косой с широким лезвием. Женщины выполняют всю работу по сбору, связыванию и укладке пшеницы в скирды, причем соседи во время жатвы помогают друг другу. Женщины всех возрастов, от юной девушки до престарелой бабушки, принимают в этом участие, собираясь на рассвете. Лошади также присутствуют в изобилии для перевозки еды, воды, дополнительных орудий, а также мужчин и мальчиков из этого сборища. Женщины же, сколь бы преклонных лет они ни были, идут пешком; рабочий день длится более восемнадцати часов — с рассвета и до темноты; в том северном крае в пору жатвы светло с 3 часов утра до 9:30 вечера. Матери с грудными младенцами также не освобождаются от этого каторжного труда. Младенцев берут в поле, где они лежат весь день под деревьями или прикрытые сверху веткой, усеянные насекомыми, от которых мать не может найти времени избавить их. При подобных обстоятельствах заброшенности неудивительно, что детская смертность огромна. Дети чуть старшего возраста также не получают ухода, необходимого для их нежных лет, и подсчитано, что восемь из каждых десяти детей в России умирают в возрасте до десяти лет. Но ни одна отдельная разновидность христианства не монополизирует это зло. Повсюду, под любым именем и в любой секте мужчина перекладывает исполнение своего «проклятия» на женщину. Италия, центр католицизма, согласно тщательному анализу статистики, показывает, что заработки итальянской работницы не превышают четырех пенсов в день. В Венеции путешественнику недавно показали удивительно красивые предметы одежды: шарфы, шали, мантии, носовые платки, на создание многих из которых уходило по полгода; выразив изумление по поводу поразительно низкой цены, запрашиваемой за столь изысканные ткани, он услышал в ответ: «Мы платим нашим девушкам всего по семь центов в день». Корреспондент газеты «Philadelphia Press», писавший из-за границы в 1885 году, заявлял, что падение нравов женщин более глубокое и полное в протестантском Стокгольме, чем в любом городе северной Европы, поскольку там она вытеснила вьючных животных. Он говорил о ней как о существе, выполняющем всю тяжелую работу на строительстве и получающем всего одну крону (что эквивалентно чуть более чем двадцати шести центам) за тяжелый день такого труда. Он обнаружил женщин, подметающих улицы, вывозящих мусор, тащащих ручные тележки в гору и по булыжной мостовой, разгружающих кирпичи у причалов, ухаживающих за парками, занимающихся садоводством и управляющих многочисленными паромными переправами, которыми изобилует этот город. Весь молочный бизнес города находится в их руках, и здесь они не имеют помощи ни лошадей, ни собак, а полностью заменяют собой зверей, перенося тяжелые бидоны с молоком на плечах от двери к двери; он сказал:

Я не совсем незнаком с женским трудом в Европе; я видел ее у устья шахты, у горна и босой на кирпичных заводах «веселой» Англии; наполняющей доменные печи и обслуживающей коксовые печи в «солнечной» Франции. Я с грустью наблюдал за ней, несущей тяготы и лишения дня на полях «фатерлянда» и выполняющей работу человека и зверя на ферме и в руднике в Австро-Венгрии. Я видел женщин, выходящих из угольных ям «деятельной Бельгии», где маленькие девочки и молодые девушки были подземными носильщицами угля и откатчицами тележек. Согбенными, сморщенными и загорелыми я видел женщин с веревкой через плечо, трудящихся на берегах каналов и поверх дамб в «живописной Голландии». Став свидетелем всего этого, я все же был удивлен, обнаружив в городе столь прекрасном и по виду столь богатом, как Стокгольм, женщин, павших еще ниже.

В коннелсвиллском угольно-коксовом регионе Пенсильвании, Соединенные Штаты, женщины-венгерки заняты на самом тяжелом труде под руководством мужа или отца: полуобнаженные женщины выгребают горячий коксовый уголь из камер. Главный мастер Поудерли, посетивший это место ранним утром, отозвался о нем так:

У одной из печей я увидел полуобнаженную женщину, выгребающую кокс из камеры. На ней не было головного убора и почти никакой одежды. Ее вид был видом человека, чей дух сломлен лишениями и тяжелым трудом. Ее наряд состоял из сорочки и пары грубых кожаных сапог. В стоявшем рядом товарном вагоне находилась другая женщина, разгребавшая вилами поступающий кокс. Женщина стояла в дверном проеме, одетая в грубую свободную верхнюю одежду и фартук. Ее тело от пояса вверх было обнажено. Наклоняясь, чтобы управиться с коксом, она зажимала волосы зубами, чтобы они не мешали ей. Ее младенец, которого она привела с собой на работу, лежал перед вагоном почти без всякого укрытия, кроме тени от опрокинутой тачки, поставленной для защиты ребенка от солнечных лучей.

Страдания беспомощных младенцев и детей от лишений и заброшенности из-за вынужденного труда матери — одна из самых шокирующих вещей, связанных с этим унижением женщины в труде. Обладание мужем услугами жены; его власть по христианскому закону церкви и государства принуждать ее работать на него; общественные настроения церкви и государства, которые не только признают абсолютную власть над женой неотъемлемой частью мужа, но и порождают такое убеждение — все это является причиной болезней, смерти, морального падения, безумия, преступности и порока всех видов. Даже один год цивилизованного ведения домашнего хозяйства с его рутиной стирки, подкрахмаливания, глажки, мытья полов, готовки, выпечки, соления, консервирования, шитья, подметания, уборки дома и т. д. и т. п., со всеми сопутствующими перегревами и перенапряжениями; уходом за детьми как днем, так и ночью, вне зависимости от того, больны они или здоровы; постоянными требованиями к ее времени и силам, взваливаемыми на женщин христианского дома — это более тяжкий труд, чем выпадал на долю первобытной американской женщины-дикарьки за всю ее жизнь. До тех пор пока обычаи цивилизации не дошли до индейцев, их жены, согласно Кэтлину, Скулкрафту и другим, не привлекались к труду и с половиной той тяжести, с какой работают сегодняшние женщины, и у них не было преданий о детях, рождавшихся глухими, немыми или слепыми. Те виды труда, на которые указывают как на свидетельства тягот жизни индейской женщины, Скулкрафт отметает очень легко. Вигвам, построенный ею, возводился не из тяжелых бревен и столярных деталей, а из тонких шестов, согнутых сверху, которые может поднять ребенок. Когда семья меняла место жительства, эти шесты не перевозили; забирали на новое стойбище лишь тонкие покрытия из листов березовой коры. Заготовка топлива женщинами сводилась к срезанию топориком сухих лесных сучьев длиной не более восемнадцати сантиметров. Обработка полей, которой старики, женщины и мальчики занимались сообща, была очень легкой. Никаких волов для пахоты, никакого плуга, никакого семения или обмолота пшеницы. Те же самые маисовые холмики использовались из года в год, образуя небольшие насыпи, которые долго ставили в тупик антикваров. Тыква и кабачок росли бурно, в то время как дети превращали в праздник сбор орехов и желудей на зиму. А сегодня Африка, «Темный континент» — это рай для детей, говорит миссис Френч Шелдон, удивительная женщина-исследователь, которая всюду несла с собой мир и чьи исследования в той части света превосходят по ценности труды Ливингстона или Стэнли. Она говорит:

За все эти месяцы среди детей я ежедневно не видела ни одного ударенного ребенка и слышала плач ребенка на Темном континенте всего дважды.

Как это отличается от стран христианской цивилизации, где дети, сущие младенцы трех и четырех лет, обречены на самый тяжелый труд либо, из-за порабощенного состояния матери, гибнут от недосмотра. Скажут, что эти примеры, особенно в Соединенных Штатах, являются исключительными. Это не так, хотя выполняемая работа может иметь иной характер. От жены даже в этой стране ждут понимания и выполнения множества видов труда. Она и кухарка, и пекарь, и прачка, и швея, и нянька для детей и больных, не считая тысячи с лишним забот, возникающих перед ней каждый час. Одна такая переутомленная мать призналась, что ставила колыбель туда, где солнце светило прямо в глаза младенцу, вынуждая того их закрывать, после чего задвигала всю эту конструкцию под кровать. Немецкая девушка, работавшая «прислугой» на современной кухне зажиточной американской семьи, говорила: «У дома я пахала, впрягшись рядом с коровой, и эта работа была не столь тяжелой, как на вашей жаркой кухне». Забота о детях и домашний труд несовместимы друг с другом. Чем-то одним приходится пренебрегать, и та, от которой требуют «обеда точно по расписанию», может сказать, на что именно неизменно падает это пренебрежение. Последовательное проведение мужчиной своего «проклятия» заставило бы его взять на себя всю работу в мире: не только обработку почвы, но и весь домашний труд; выпечку и пивоварение, стряпню и уборку, а также все те многочисленные виды работ, которые предъявляют столь утомительно непрерывные требования к силам и времени женщины. Она должна быть освобождена от всякого шитья, вязания, плетения крючком, вышивания, и даже больше того — согласно принципам его «проклятия», на мужчину должна пасть вся работа по воспитанию детей, поскольку столь часто цитируемое женское «проклятие» не относится ни к чему, кроме рождения их в скорби и страданиях. Обычай, определяемый как неписаное законное установление, добавляет свою силу к законодательным актам и вскоре становится столь же обязательным для мышления, как моральное повеление. Люди быстро перестают подвергать сомнению обычай или закон, принимая то и другое в том консервативном духе, который столь пагубен для свободы. По этой причине то, что долго существовало, считается правильным, и даже сожалея о столь неизбежном для матерей в обычном положении пренебрежении детьми, немногие женщины задумываются о порождающей это причине. Женщины недостаточно прониклись смыслом личной свободы. Они недостаточно исследуют причины своего ограниченного положения, и тот пролом, который образовался за последние двадцать пять — сорок лет в устоявшихся порядках, носил скорее характер слепого инстинктивного бунта, чем был достигнут путем философской мысли — за исключением умов немногих людей, которые своими устными протестами проложили путь, на который теперь вступают огромные массы. Открытый бунт против закона всегда воспринимается большинством как бунт против нравственности. Говоря о нравственном влиянии закона, Шелдон Амос отмечает:

Как только закон создан и выведен из сферы споров, он начинает оказывать моральное влияние, которое отнюдь не менее сильно и масштабно оттого, что почти незаметно. Хотя закон никогда не может попытаться запретить все то, что безнравственно, тем не менее безнравственным начинают считать именно то, что запрещает закон.

Не менее того и неписаный закон начинают считать нравственно правильным. Общественные обычаи, выстраиваемые через учения церкви и законы государства, разрушили то чувство личной безопасности среди женщин, которое составляет главную ценность общественной жизни и права. Самый фундамент религии ведет к этому результату даже для мужчины, но разделение прав и обязанностей, провозглашаемое церковью между мужчиной и женщиной, меняющаяся форма законов — классовое законодательство — сделали положение женщины заметно ненадежным. Эта узурпация порождает колоссальные потери для государства, как столь отчетливо показывает Франция. Возьмем одну лишь категорию пищи: деликатесы и основные продукты питания — все они присваиваются мужчинами. Не требуется никаких иных доказательств этого утверждения, кроме бесчисленных пивных и ресторанов, содержащихся главным образом мужчинами. В то время как животновод, птицевод, тренер лошадей и даже кулачный боец признают ценность питания как фактора жизни и силы, когда речь заходит о его собственных непосредственных денежных интересах, ни правительства, ни религии, ни ученые в сколько-нибудь значительной степени не отметили влияние правильного питания матери на здоровье и жизнь еще не рожденного ребенка. Виктор Гюго, находясь на острове Гернси, отметил колоссально благотворное влияние, которое даже один хороший обед в неделю оказывал на крестьянских детей. Пища, строящая мышцы, нервы, мозг — чего еще можно ожидать, кроме деградации человечества, когда матери питаются недостаточно или неподобающим образом?

Влияние потребляемой пищи недавно было отмечено в новой отрасли промышленности — страусоводстве в Калифорнии, о которой говорят следующее: «Страусы дают лучшие перья, если за птицами хорошо ухаживают. Качество перьев зависит от качества корма. Если страусы хорошо питаются, их перья мягкие и крупные. Плохое кормление делает перья жесткими и грудными». И даже животные, от которых ждут лучших продуктов, не подвергаются труду. Их жизнь — это жизнь в удобстве и комфорте ради достижения лучших результатов. Недоедание и тяжелый труд будущих матерей — два главных фактора физической дегенерации и младенческой смертности. Вопрос этот заключается вовсе не в сентиментальности, законе или религии, а в физиологии. Он затрагивает судьбу не только матерей, но и всего человечества. Нет ни одной национальной проблемы — будь то война, население или финансы, — которая не основывалась бы на положении женщины. Пренебрежение им в прошлом обезлюживало мир, оно уменьшало интеллектуальное развитие, оно почти полностью уничтожило определенные виды нравственности и больше не может рассматриваться со стандартов этих двух великих институтов — церкви или государства.

Недавний официальный отчет инспектора фабрик штата Нью-Йорк о положении работающих женщин выявил условия, вполне созвучные худшим чертам зарубежных стран. Переутомление, плохая вентиляция, низкая заработная плата, скудное питание — все это объединяется ради их физического и морального разрушения. Газета «The Churchman» под рубрикой «В темнейшем Нью-Йорке» рассказывает о положении бедняков в этом городе — как мужчин, так и женщин; но, не забывая о притеснениях рабочих-мужчин, мы должны вечно помнить, что положение женщины еще ниже, а последствия ее тяжелого труда и полуголодного существования — куда пагубнее для всего мира.

Мы должны оставить трущобы, не пытаясь описывать ни один из тех вопиющих случаев тесноты в комнатах, где почти невероятное число бедняков ютится вместе даже летом, когда, по наблюдению миссис Риис, термометр поднимался до 115 градусов. В некоторых из этих мест идет не просто борьба за выживание; там часто царит голод. Время от времени случай откровенного голодания попадает в газеты и производит сенсацию. Но это исключение. Если бы стала известна вся правда, это поразило бы общество так сильно, что оно предприняло бы более серьезные усилия, чем судорожное развязывание кошельков. Я убежден, что сотни мужчин, женщин и детей ежедневно медленно умирают от голода под прикрытием жалобы моего друга-врача на «неправильное питание». Только за одну неделю в этом году у меня было три случая безумия, вызванного напрямую нищетой и нуждой. Еще хуже положение тысяч несчастных работающих девушек. Средняя зарплата 150 000 из них составляет 60 центов в день; и это включает в себя доходы шикарных «кассирш», которые зарабатывают 2 доллара в день, а также гроши девушек, зарабатывающих по 30 центов в день на фабриках Ист-Сайда. Доля среднестатистической продавщицы, которая не зависит отчасти от своей семьи, поистине тяжела.

То, что средняя зарплата 150 000 работающих девушек только в одном городе Нью-Йорке составляет лишь шестьдесят центов в день, причем некоторые получают всего по тридцать центов на фабриках Ист-Сайда; то, что 30 000 молодых девушек в возрасте от двенадцати до четынадцати лет, работающих рассыльными, не могут обеспечить себя едой, если у них нет родителей, от которых они частично зависят, — это вопросы не менее моральные, чем материальные. И это не те вопросы, которые ограничены одним лишь городом, какой-либо частью Соединенных Штатов или христианского мира, но они принадлежат самому человечеству. Поскольку все являются частями одного великого целого, зло, поражающее один класс, затрагивает всех; все страдают из-за несправедливости, причиненной даже одному человеку. Население города Нью-Йорка в большей степени состоит из женщин, чем из мужчин, и значительная часть этого класса зависит от собственного труда в деле добывания средств к существованию. Хотя многие женщины иностранного происхождения эмигрируют в эту страну — за девять лет с 1881 по 1890 год на наши берега высадилось более двух миллионов, — эти условия тяжелого труда падают не только на них: коренные американские женщины, как в домашнем хозяйстве, так и за его пределами, страдают от того же рода угнетения. Даже на тихоокеанском побережье, где почти нет иностранцев, кроме китайцев, маленьких девочек пяти и шести лет заставляют работать на джутовых фабриках и заводах бок о бок с их изнуренными матерями, чья заработная плата не равна зарплате работающих там мужчин. На правительственных должностях в Вашингтоне женщины получают лишь половину того жалования, которое получают мужчины за ту же работу и того же качества. Хотя система потрудничества в производстве одежды привлекла внимание нации к ее злоупотреблениям, в Округе Колумбия, находящемся под исключительной властью Конгресса, существует система аналогичного характера. Статистика тяжелого женского труда в Соединенных Штатах также не является сиюминутно свежей. Отчет Комиссии по труду штата Коннектикут за 1876 год заявляет, что жены и дочери фермера занимаются трудом, для которого тот не может найти ни одного мужчины, вставая в четыре часа утра и работая до девяти часов вечера. Анализируя статистику Бюро труда штата Массачусетс за 1891 год, газета «Бостон Глоуб» показала крайне неравную оплату труда женщин-работниц:

Эти цифры просто показывают, что в тех сферах занятости, где выплачивается самая низкая заработная плата, женщины составляют более 70 процентов работников, в то время как в тех сферах, где платят до 20 долларов в неделю, они составляют едва ли более 3 процентов. Вдобавок ко всему этому существует унизительный факт, что в некоторых профессиях, стоя бок о бок с мужчинами, женщинам платят меньшую зарплату за ту же работу; или, что сводится к тому же самому, женщину в возрасте 20 лет и старше заставляют работать рядом с мальчиком часто за ту же плату. Таким образом, женщины вынуждены занимать большинство низкооплачиваемых мест, да к тому же получать меньшую плату за ту же работу.

В этом отчете с помощью государственной статистики доказан позорный факт: заработная плата, выплачиваемая двадцатилетней девушке, ничуть не выше платы десятилетнего мальчика, причем женщины составляют более семидесяти процентов работников, которым выплачивается самая низкая заработная плата. В основе всех остальных результатов лежат те, что касаются самой женщины. Превыше любого вопроса о народонаселении стоит вопрос о женщине как об индивидуальности. Переутомление и недостаточное питание мышц, нервов и мозга делают невозможным ее собственное надлежащее развитие как физического или морального существа. Точно в той степени, в какой на нее оказывается такое давление, она перестает быть морально ответственным существом. Тысячи тех, для кого жизнь и комфорт дороги, отбрасывают все угрызения совести, вступая на тот единственный путь спасения, который всегда открыт для молодой женщины или девушки. Тем, что большинство женщин, вступающих на путь безнравственности, были загнаны в этот образ жизни реальной нуждой, мы снова обязаны суровому исследованию и статистике, но моральное падение расы, проистекающее из этих несправедливостей по отношению к женщинам, невозможно оценить в цифрах. В преподавании единственное абсолютное равенство в оплате труда между мужчинами и женщинами обнаруживается у индейцев племени чероки. Цивилизация индейских племен — это вопрос образования и свободы женщины. Мир все еще придерживается ошибочного представления о силе и власти, причем эти вопросы в большей степени относятся не к физической, а к интеллектуальной и духовной частям существа. Нью-йоркский «Нейшн» недавно заявил: «Для сохранения достоинства и независимости женщин абсолютно необходимо, чтобы они были наравне с мужчинами в отношении имущества и образования — тех двух вещей, которые в современную эпоху вытеснили физическую силу в качестве элементов власти».

Недвижимость обладает большей силой в качестве собственности, чем деньги или драгоценности. Истинная сила американской цивилизации заключается в том, что почти каждая семья владеет собственным домом. Постоянная национальная сила заключается в разделении недвижимого имущества. В Англии женщины становятся частью правящего класса гораздо быстрее, чем в Соединенных Штатах, и в этой стране одна седьмая часть владельцев земельной собственности — женщины. Эти факты следует иметь в виду в отношении цивилизации коренных народов Америки. Именно через индейских женщин должно быть решено уравнение их цивилизации; право безусловной собственности на земли должно находиться в руках женщин.

Союз государства с церковью в принудительном навязывании женского «проклятия» мужчине ярче всего демонстрируется решением Апелляционного суда штата Нью-Йорк, вынесенным в начале 1892 года, в котором постановлялось, что услуги жены принадлежат мужу и что она не может взыскать с него заработную плату, даже если у нее есть его письменное обещание заплатить. Это решение, подобно делу Агара-Эллис в Англии, основывалось на том принципе, что жена находится в столь полном подчинении у мужа, что лишена способности заключать контракты даже с этим мужем. Во всех отношениях жены с мужем она рассматривается как существо, не обладающее ответственностью. Дело, на котором основывалось это решение, таково: женщина упала в угольный люк и подала в суд на возмещение ущерба, отсудив 500 долларов. Ответчик потребовал нового судебного разбирательства на том основании, что женщина работала на своего мужа, а суд принял во внимание ее потерю заработка. Поскольку услуги жены принадлежат мужу, ее иск о потерянной зарплате был мошенничеством. Но это решение Апелляционного суда, несомненно, не помешает мужу взыскать ущерб за потерю ее времени в результате этой травмы, которая лишила его ее услуг. Решение суда признало за мужем право принуждать жену выполнять для него домашние обязанности. Когда в Англии в 1880 году в парламенте рассматривался законопроект об имущественных правах замужних женщин, в Нью-Йорк была направлена следственная комиссия, чтобы узнать о влиянии обеспечения замужних женщин контролем над их собственным имуществом. В соответствии с различными поправками, принятыми после первого принятия этого акта в 1848 году, легислатура Нью-Йорка еще больше закрепила за замужними женщинами право составлять завещания, взыскивать плату за труд и вступать в бизнес вне домашнего хозяйства, причем доходы принадлежат полностью ей. Но в соответствии с этим решением Апелляционного суда была принята позиция, что жена не может взыскивать заработную плату с мужа и что работа по дому для него является для нее обязательной. [4] Это решение относительно обязательной работы по дому опровергает другое право, признаваемое законодательством, — право вступать в бизнес, выполнять работу вне дома, причем доходы должны принадлежать исключительно ей. Согласно этому решению Апелляционного суда, жену можно принуждать работать на мужа по дому без оплаты и лишать ее всякого внешнего бизнеса.

Блаженный Августин в своем труде «О Граде Божьем» попрекает Рим тем, что тот навлек на себя гибель своим обращением с рабами. Он говорит о рабах как о несчастных существах, заставленных трудиться лишь так, как подобает полевым зверям, и даже униженных ниже них; их положение привело Рим к собственному разрушению. Но римских жен не принуждали к труду. Мир, заключенный сабинянами с римлянами после насильственного похищения сабинянок, предусматривал среди прочих условий, что от жен не требуется никакого труда, кроме прядения. Как у древних греков, так и у римлян женщина, готовившаяся стать матерью, как уже отмечалось ранее, считалась священной; она освобождалась от тяжелого труда, и никому под угрозой наказания не разрешалось досаждать ей или волновать ее разум.

Если унижение рабов ниже полевых зверей привело к разрушению Рима, как заявляет Блаженный Августин, то чего нельзя предсказать о той христианской цивилизации, которая в двадцатом веке своего существования унижает женщин и детей до такого труда, который он объявлял неподходящим для рабов древнего Рима и пригодным лишь для полевых зверей; которая впрягает их бок о бок с коровами, ослами и собаками для выполнения самой черной работы, грабит их в заработной плате и морит голодом во имя «религии»?

Глава девятая

Церковь сегодня

В то время как по мере развития цивилизации среди широких масс неуклонно растет признание религиозных прав женщины, требуется лишь легкое исследование, чтобы доказать, что старые церковные теории о ней не только перешли в Реформацию, но в значительной степени остаются прежними и сегодня. Поскольку христианство веками учило о существовании высшего и низшего полов, обладающих различными правами в христианской Церкви и отвечающих перед различными моральными кодексами, неудивительно, что мы не находим мораль более фундаментальным принципом среди пасторов ранних протестантских церквей, чем у католического духовенства. Доктрина «Однажды в благодати — всегда в благодати» несет в себе оправдание порока, и ранний опыт суровой кальвинистской Шотландии во многом напоминал средневековую католическую Европу. Пресвитерианские конвенты [1] рано приобрели крайне дурную репутацию. Тот факт, что служителям реформатской церкви было разрешено вступать в брак, не изменил жреческого учения о том, что женщина создана исключительно для мужчины, и они находили в Библии оправдания для противоправного поведения. Эти протестантские священнослужители учили, подобно католическим, будто священник неспособен грешить; и в доказательство этого утверждения цитировались слова из Нагорной проповеди: «Для чистых все чисто». Даже в условиях великой личной опасности и угрозы жизни доверие прихожан к нравственности их пастырей часто злоупотреблялось; ярким примером тому был преподобный Дэвид Уильямсон, один из самых выдающихся пресвитерианских пасторов Эдинбурга. В защиту своей безнравственности мистер Уильямсон говорил: «Истинно, я не отрицаю, что вместе с апостолом Павлом имею закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Самые странные проповеди, оскорбительные для женщины и слишком непристойные для цитирования, произносились постоянно; в то же время с амвона столь же неизменно заявляли о ее неполноценности и неспособности понять даже Евангелие. Старый пресвитерианский проповедник, преподобный Дэвид Дуглас, обнаружив плачущую женщину в кирхе, указал на нее со словами: «Жена, о чем ты плачешь? Я уверен, ты не понимаешь того, что я говорю; моя речь обращена к братьям, а не к таким, как ты». Нынешний век со всем своим просвещением не перестает являть нам проблески той излюбленной средневековой доктрины о том, что «грех можно убить грехом как лучший способ снова стать невиновным», и сопутствующего ей положения о том, что человек в благодати не может совершить грех. [2] Учения о святости и полном освящении, преподаваемые некоторыми сектами сегодня, и теория о том, что весь опыт необходим для полного развития характера, имеют ту же природу. Восточная «религия мудрости» провозглашает, что человек не может стать ни Богом, ни дэвой, не пройдя через весь опыт и не возвращаясь снова и снова на землю для этой цели.

Уход атома души из лона Божества представляет собой излучение из жизни Великого Целого, который расходует свои силы на то, чтобы снова вырасти и жить за счет ее возвращения. Тем самым Бог обретает новую жизненную силу, обеспечиваемую всеми теми трансформациями, через которые прошел атом души. Ее возвращение есть ее конечная награда. Таков секрет эволюции Великого Существа и Высшей Души. [3]

Указания для поиска пути:

Не ищи его ни на какой одной дороге: для каждого темперамента существует одна дорога, которая кажется наиболее желанной. Но путь не находится только лишь через преданность, только через религиозное созерцание, через страстное продвижение, через самоотверженный труд, через усердное наблюдение за жизнью. Ничто не может продвинуть ученика дальше одного шага. Все шаги необходимы, чтобы составить лестницу, шаг за шагом, по мере их преодоления. Добродетели людей — это действительно шаги, необходимые, от которых ни в коем случае нельзя отказываться. И все же, хотя они создают прекрасную атмосферу и счастливое будущее, они бесполезны, если стоят отдельно. Вся природа человека должна быть использована с умом тем, кто желает ступить на путь. Каждый человек сам по себе есть путь, истина и жизнь. Ищи его, погружаясь в таинственные и славные глубины собственного сокровенного естества. Ищи его, испытывая всякий опыт, используя органы чувств ради понимания роста и смысла индивидуальности, а также красоты и неясности тех иных божественных осколков, которые борются бок о бок с тобой и составляют расу, к которой ты принадлежишь. [4]

Католические и кальвинистские доктрины о низшем положении и интеллекте женщины, проповедуемые с амвона, отнюдь не отошли в прошлые века, но продолжают публично преподаваться протестантским духовенством любой секты так же полно, как и их католическими и греческими собратьями. Первый Национальный съезд за женское избирательное право, собравшийся в Вашингтоне в 1869 году, пригласил преподобного капеллана Грея из Палаты представителей открыть его заседание молитвой; в этом прошении он упомянул женщину как второмыслие Творца, низшее и вторичное существо, призванное к бытию ради особой пользы мужчины. Благородная пожилая квакерша Лукреция Мотт, сидевшая в позе благоговейного внимания, внезапно подняла голову и по окончании молитвы с Библией в руках громко зачитала описание сотворения мира из Быт. I, 27–28, где женщина и мужчина равны и обоим дано владычество над природой. Тридцатая годовщина первого публичного требования женщины о признании ее равенства в правах с мужчиной, состоявшаяся в Рочестере, штат Нью-Йорк, 18 июля 1878 года, приняла ряд резолюций [5], утверждавших равенство женщины и ее религиозные права наравне с мужчиной. Три из них оказались особенно неприятными для духовенства страны, поскольку провозглашали первейшим долгом каждого индивидуума саморазвитие; долгом каждой женщины — руководствоваться собственным разумом, а не авторитетом другого; а также то, что именно из-за извращения религиозного элемента в женщине она оказалась столь полностью подчинена поповству и суевериям.

Резолюция: что, поскольку первым долгом каждого индивидуума является саморазвитие, уроки самопожертвования и послушания, преподаваемые женщине христианской церковью, оказались губительными не только для ее собственных жизненных интересов, но через нее — и для интересов расы.

Резолюция: что великий принцип Протестантской Реформации — право индивидуальной совести и суждения, до сих пор осуществляемое только мужчинами, — теперь должен быть востребован женщиной; что при толковании Писания она должна руководствоваться собственным разумом, а не авторитетом церкви.

Резолюция: что именно через извращение религиозного элемента в женщине — играя на ее надеждах и страхах перед будущим, подчиняя эту жизнь со всеми ее высокими обязанностями жизни грядущей — она и рожденные ею дети были несправедливо порабощены поповством и суевериями.

Эти резолюции немедленно вызвали обличительную проповедь преподобного А. Х. Стронга, доктора богословия, президента Рочестерской теологической семинарии (баптистской), в которой он заявил:

Она подчинена мужчине по должности, она должна быть помощницей, а не главой. Поэтому мужчина имеет первенство в порядке творения, женщина создана из мужчины и чтобы удовлетворить ощущаемую потребность мужчины. Поэтому раса называется расой мужчины, а не расой женщины. Для этой роли подчинения — вне зависимости от того, заявляют они об этом или нет — женщины приспособлены самой своей конституцией, и еще при самом сотворении человечества в саду красоты, не запятнанном склизким следом змея, Бог установил подчинение женщины и различия в природе, которые делают ее подчинение неизбежным. Власть управления, кажется мне, была вложена в главу семьи, чтобы он мог действовать за них, или, скорее, чтобы они могли действовать через него.

Утверждение этого богослова о том, что «раса поэтому называется расой мужчины, а не расой женщины», имеет тот же характер, что и высказывание инквизитора Шпренгера в отношении слова femina применительно к женщине, показывая, что интеллектуальный калибр как инквизитора, так и богослова одинаков. Но в своем утверждении неполноценности и подчиненности женщины ни капеллан Грей, ни президент Стронг не зашли так далеко, как оппозиционный оратор на Филадельфийском съезде за женское избирательное право 1854 года, который сказал: «Пусть женщина сначала докажет, что у нее есть душа, — и Библия, и Церковь отрицают это». Здесь нас отбрасывают к Маконскому собору VI века, который дебатировал вопрос о человеческой природе женщины.

То, что церковь девятнадцатого века обладает тем же характером, что церковь четырнадцатого, двенадцатого и пятого веков, ярко проиллюстрировало себя в первые дни борьбы против рабства, особенно в преследовании женщин, принявших участие в той реформе. Лукреция Мотт и Эстер Мур были полноправными членами Американского антирабовладельческого общества, приняв участие в съезде, организовавшем это общество в 1833 году. Вскоре после этого сестры Гримке из Южной Каролины, Сара и Анджелина, убедившись в греховности рабства, оставили свой прекрасный дом в Чарлстоне и, приехав на Север, красноречиво выступали по всему Массачусетсу против тех несправедливостей, свидетелями которых они были сами. Церковь, испугавшись возрастающей силы и влияния женщины, решила сокрушить ее труд. Ее действия начались с ортодоксальных конгрегационалистов — на тот момент крупнейшего и наиболее влиятельного церковного органа Массачусетса, — и в 1837 году Генеральная ассоциация Массачусетса выпустила пасторское послание, призывая все «церкви, находящиеся под их опекой», защитить себя, закрыв двери перед аболиционистами, которые пренебрегли законами Божьими, приветствуя женщин на своих трибунах и позволяя им выступать публично; [6] третий раздел был наиболее значительной частью этого пасторского послания.

III. Мы привлекаем ваше внимание к опасностям, которые в настоящее время угрожают женскому характеру широко распространенным и необратимым ущербом.

Надлежащие обязанности и влияние женщины ясно изложены в Новом Завете. Эти обязанности и это влияние ненавязчивы и приватны, но служат источником мощной силы. Когда мягкое, зависимое, смягчающее влияние женщины среди суровости мужских мнений проявляется в полной мере, общество ощущает его эффекты в тысячах форм. Сила женщины — в ее зависимости, проистекающей из осознания той слабости, которую Бог дал ей для защиты и которая удерживает ее в тех сферах жизни, которые формируют характер отдельных людей и нации. Существуют социальные влияния, которые женщины используют в деле продвижения благочестия и великих целей христианской благотворительности, которые мы не можем не оценить по достоинству. Мы ценим безыскусные молитвы и усилия женщины в продвижении дела религии дома и за рубежом; в воскресных школах; в приведении ищущих религиозных наставлений к пасторам; и во всякой подобной совместной деятельности, которая подобает скромности ее пола; и искренне надеемся, что она будет все более преуспевать в этих трудах благочестия и любви.

Но когда она принимает на себя место и тон мужчины как публичного реформатора, наша забота и защита ее кажутся излишними; мы встаем в позицию самообороны против нее; она утрачивает ту силу, которую Бог дал ей для ее защиты, и ее характер становится неестественным. Если лоза, чья сила и красота заключаются в том, чтобы опираться на решетку и наполовину скрывать свои гроздья, вздумает принять независимость и затмевающую природу вяза, она не только перестанет плодоносить, но в стыде и бесславии упадет в пыль. Поэтому мы не можем не сожалеть об ошибочном поведении тех, кто поощряет женщин играть назойливую и показную роль в мерах реформирования и потворствует тем представительницам этого пола, которые настолько забывают себя, что странствуют в амплуа публичных лекторов и учителей. Мы особенно сожалеем об интимном знакомстве и беспорядочных беседах женщин относительно вещей, о которых не следует упоминать; посредством чего истребляется скромность и деликатность, составляющие прелесть семейной жизни и образующие истинное влияние женщины в обществе, и открывается путь, как мы опасаемся, к вырождению и гибели.

Мы говорим это не для того, чтобы препятствовать надлежащим влияниям против греха, а чтобы обеспечить такое исправление, которое, как мы верим, является библейским и будет постоянным.

Чтобы мы могли правильно судить о характере этого пасторского послания, следует помнить, что на тех собраниях, которые были полностью посвящены черному рабу, не происходило никаких дискуссий о том, что известно как «женский вопрос». Это письмо было написано мужчинами и исходило из среды христианских людей, которые поддерживали цветное рабство как институт, на который Бог поставил свою печать столь же равно, как и на подчинение женщины. До такой степени совесть и воля находились в рабстве у духовенства, что наиболее робкие члены антирабовладельческого общества испугались: даже некоторые из тех, кто верил в равенство женщин, советовали этим ораторшам уступить свои права на собраниях, дабы присоединившиеся к ним пасторы не удалились, увлекая за собой других. Таким образом, жреческая нетерпимость и робость мужчин-абоционистов привели к тому, что филантропические и красноречивые сестры Гримке умолкли [7] в своих усилиях за свободу раба. После десяти месяцев работы их голоса больше не были слышны. Эти сестры подвергались преследованиям не только на Севере, под запретом церкви, но и на Юге, где Государство объединилось с Церковью, и по указу города Чарлстона они были объявлены постоянными изгнанницами из дома с предупреждением, что если они вернутся вопреки этому, то не смогут избежать физического насилия со стороны толпы. За одним благородным исключением, этот мандат церкви и духовенства возымел действие на время, заставив умолкнуть мольбы женщины за раба. Семь долгих лет голос лишь одной женщины — Эбби Келли [8] — раздавался на антирабовладельческой трибуне, и преследования церкви сделали ее жизнь долгим мученичеством; ее призывы за раба встречались насилием толпы, яростным завыванием, криками, а самыми грязными словами подкреплялись более материальные усилия заставить ее голос замолчать. Если бы эти события не были столь тщательно документально подтверждены, а время не было столь недалеким, невозможно было бы поверить в те средства, которые применялись против этой благородной женщины, чтобы помешать ей заступаться за тех, кому был причинен столь великий вред. [9] Авторитетные пасторы нападали на нее с амвона, причем излюбленным текстом было Откровение 2:20: «Имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать». Не только конгрегационалисты, но и все христианские сектантские течения были проникнуты тем же духом преследований: методистский председательствующий старейшина охарактеризовал общества гаррисоновцев уже не как антирабовладельческие, а как «общества без правительства, без субботы, без церкви, без Библии, без брака, за права женщин».

То, что женщина взяла на себя право публично выступать за угнетенных, было источником всей этой брани. Ее истинная причина имела ту же природу, что и та, которая уложила 30 000 голов в ночь на Варфоломея: голос женщины прозвучал публично вопреки учению церкви. Возможно, было предвидено, что она сможет — как это реально произошло позднее — провести яркую иллюстрацию сходства между положением белой жены и черного раба. [10] Единство и мир Всемирного антирабовладельческого конгресса в Лондоне в 1840 году были нарушены враждебностью нескольких священнослужителей и нескольких фанатичных мирян того же склада, которые возражали против признания делегаток-женщин, направленных несколькими американскими обществами, среди которых были Лукреция Мотт и Эстер Мур, члены головной организации. После бурного обсуждения их допуск был признан нарушением установлений Всемогущего Бога, и их полномочия были отклонены. [11]

В 1843 году Хопкинсонская ассоциация конгрегационалистских богословов из Нью-Гэмпшира единогласно приняла статут против открывания женщинами рта в церкви, даже чтобы «вздохнуть» или «стонать» в сокрушении; несомненно, соглашаясь с пастором Дугласом в том, что они не способны понять проповедь, обращенную к братьям, которым одним разрешалось выкрикивать «Аминь», «Благослови Господа» и «Слава». По странной неадекватности женщинам все еще разрешалось петь «под руководством мужчин». Этот ограничительный статут гласил:

Но что касается руководства мужчинами — будь то в наставлении или в благочестии, и что касается любого прерывания или беспорядка на религиозных собраниях: «Жены ваши да молчат в церквах»; не просто пусть будут тихи, но пусть соблюдают или хранят молчание. Не в том смысле, что они не могут просто проповедовать, или молиться, или увещевать, но они не могут открывать уста, чтобы произносить какие-либо звуки вслух. Пусть ваши женщины на смешанных религиозных собраниях не проповедуют или молятся вслух, или увещевают вслух, или вздыхают, или стонают, или говорят «Аминь», или произносят драгоценные слова «Благослови Господа», или чарующие звуки «Слава! Слава!»

В 1888 году, сорок пять лет спустя после этого статута, преподобный доктор Теодор Л. Кайлер в «Нью-Йорк Еванжелист» высказал свое мнение относительно деятельности женщины в реформаторской работе и ее требования участвовать в создании законов, которые ею управляют, следующим образом:

Мы можем откровенно сказать нашим братьям по движению за трезвость, что если они попытаются связать воедино мудрый проект запрета питейных заведений и глупый проект женского избирательного права, они столкнутся с фатальным сопротивлением. Они оттолкнут в десять раз больше здравомыслящих избирателей, чем привлекут. Их самый красноречивый и логичный защитник, доктор Геррик Джонсон, решительно выступает против доктрин женского избирательного права Люси Стоун и Элизабет Кэди Стэнтон, как и я. Девятнадцать двадцатых наших пресвитерианских пасторов никогда не отдадут голос, который номинально является голосом только за сухой закон, а на деле — голосом за обременение женственности гражданским управлением. То, что справедливо для нашей церкви, справедливо для епископальной, реформатской, баптистской, конгрегационалистской и наиболее влиятельной части методистской церкви.

В тот же год, когда была произнесена обличительная проповедь президента Стронга — в 1878-м, — Объединенная пресвитерианская ассамблея приняла резолюцию о том, что они не находят в Писании достаточных оснований для рукоположения женщин в диаконы, однако им может быть позволено — к собственной пользе, великой выгоде дела страждущего человечества и ради Христа — действовать в качестве помощников диаконов, тем самым подчеркивая доминирующее церковное учение о безответственности женщины и ее вторичном положении по отношению к мужчине. В том же году, однако, в Европе был сделан шаг вперед: Синод в Бонне (старокатолический), следуя примеру отца Гиацинта, принял резолюцию в пользу брака духовенства 76 голосами против 22. В то время как старокатолики делали этот шаг вперед, Протестантский епископальный епархиальный съезд Южной Каролины запретил женщинам голосовать по церковным вопросам, хотя в ходе обсуждения было доказано, что в некоторых приходах насчитывалось всего пять членов-мужчин. Южная баптистская конвенция, проходившая в Саванне, штат Джорджия, в 1885 году, назначила комитет под названием и с обязанностью решать вопрос о «представительстве женщин» в церковных делах. Этот комитет высказался за включение в конституцию слова «братья» вместо «членов», тем самым подтверждая право одного лишь мужчины принимать участие в церковных советах. Этим эффективно закрыв женщинам рты на обсуждение церковных вопросов, конвенция представила резолюцию о разводе [12], за которой последовала речь, заявляющая, что может существовать лишь одна причина. Конвенция, отрезав любую возможность для женского мнения по этому вопросу, имеющему равный и даже более жизненно важный интерес для нее, «под аплодисменты и подавляющим большинством приняла резолюцию». На ежегодных выборах должностных лиц Церкви Христа в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, в апреле 1886 года возник спор о праве женщин становиться членами общества и, следовательно, голосовать в нем. Несколько дам выразили желание объединиться с обществом, по поводу их приема проконсультировались с епископом Уильямсом; он решил, что канон явно против них, и по предложению секретаря их заявление было отклонено, причем лишь один член высказался в поддержку.

Названия проповедей, которые до сих пор читаются о женщине, иллюстрируют жреческую мысль о ней. Среди недавних можно найти такие: «Увядшие женщины»; «Грехи женщин»; «Женщины и развод»; «Женщины и скептицизм»; «Место и труд женщины»; «Наша общая мать»; «Отношение мужа и жены»; «Брак и развод»; «Сфера женщины»; «Муж и жена»; «Миссия для женщин»; «Церковь и семья»; «Обязанности жен перед мужьями»; все эти проповеди подчиняют женщину мужчине в каждом жизненном отношении; все они призваны подавлять растущую тенденцию женщины к свободе и ее претензию на те же возможности в жизни, которые уступлены мужчине. То, что клерикальное учение о подчинении женщины мужчине не было доктриной одних лишь темных веков, доказывается самыми изобильными свидетельствами сегодняшнего дня. Знаменитый процесс Си 1876 года, потрясший не только Ньюаркский пресвитерий, но и всю Синод Нью-Джерси, а в конечном итоге и Генеральную пресвитерианскую ассамблею Соединенных Штатов, основывался на доктрине божественно установленного подчинения женщины мужчине и возник просто потому, что преподобный доктор Исаак Си допустил двух дам на свой амвон выступить по вопросу трезвости; преподобный доктор Крэйвен, выступавший обвинителем, объявил этот поступок «непристойностью в глазах Иеговы». Он выразил общее клерикальное и церковное мнение, когда сказал:

Я верю, что этот вопрос затрагивает честь моего Бога. Я верю, что этот вопрос затрагивает главенство и венец Иисуса. Женщина была создана для мужчины и первой пала в прегрешении. Мой аргумент заключается в том, что подчинение естественно, подчинение по полу. Доктор Си признал супружеское подчинение, но этого недостаточно; существует сотворенное подчинение; божественно устроенное и назначенное подчинение женщины как женщины мужчине как мужчине. Женщина была создана для мужчины и первой впала в прегрешение. Надлежащее состояние взрослой женщины — брак; общее правило для дам — брак. Женщины без детей, можно было бы сказать, могли бы проповедовать, но они находятся под общим правилом подчинения. Женщине не разрешено говорить в церкви. Место мужчины — на трибуне. Женщине говорить с амвона позитивно мерзко; это мерзко в глазах Иеговы. Весь вопрос сводится к подчинению. [13]

Таким образом, перед огромной аудиторией, в основном состоящей из женщин, доктор Крэйвен стоял и с обличительной манерой, часто выразительно опуская кулаки на свою Библию, посвятил четырехчасовую речь доказательству того, что Библия учит подчинению женщины мужчине. Его аргументы были такими же, как у церкви в прошлом, и основывались на той же теории: а именно, что женщина была создана ниже мужчины, для мужчины и первой совершила грех. Он сослался на моду в качестве подспорья для своего аргумента, сказав: «В каждой стране, под каждым климатом, от неаполитанской крестьянки с платком на волосах до женщин передо мной в шляпках, каждая носит что-то на голове в знак подчинения». Доктор Крэйвен сделал это заявление в прямом противоречии с историческими фактами, которые доказывают, что головной убор всегда снимается в присутствии высшего. Оставаться с непокрытой головой — акт почтения к высшему авторитету. Даже обычай квакеров носить шляпу на собраниях возник как акт вызова Англиканской церкви. Доктор Крэйвен также забыл упомянуть, что распущенные волосы всегда считались эмблемой превосходства и свободы; остриженные — раба или узника. Таким образом, апелляция доктора Крэйвена к моде обернулась против него в сознании всех исторически осведомленных людей, однако наряду с другими его утверждениями она была полностью поддержана большинством присутствовавших собратьев-священнослужителей, некоторые из которых с энтузиазмом выкрикивали: «Аминь!» По окончании его речи несколько других священнослужителей высказали свои взгляды. Доктор Баллентайн счел предмет слишком простым для дискуссии. Доктор Фью Смит, хотя он «восхищался мисс Смайли больше, чем почти любым оратором, которого ему доводилось слушать, не хотел бы, чтобы она или какая-либо другая женщина постоянно занимала пресвитерианский амвон». Доктор Вильсон радовался, видя так много женщин, толпящихся в лекционном зале; но брату Си не следовало приписывать всю славу себе. Он был рад видеть, что женщины проявляют столь глубокий интерес к обсуждаемому вопросу; но, глядя на них, он спрашивал себя: «Что будут делать все дети, пока эти женщины отсутствуют дома?» Решение о порицании доктора Си было согласовано Синодом Нью-Джерси и подтверждено Генеральной ассамблеей Пресвитерианской церкви Соединенных Штатов на сессии в Питтсбурге.

Таким образом, мы обнаруживаем, что сегодняшнее христианство продолжает учить о существовании в церкви высшего и низшего полов, обладающих различными правами и отвечающих перед различными моральными кодексами. Не только доктор Крэйвен выразил мысль о том, что самая одежда женщины была типична для ее неполноценности, но преподобнейший доктор Кокс, епископ Западной (епископальной) епархии Нью-Йорка, отказал в 1868 году в причастии пациенткам Клифтон-Спрингсского санатория с непокрытыми головами, хотя часовня находилась под одной крышей и на том же этаже, что и комнаты пациенток. Тот же преподобнейший доктор Кокс в речи при своем вступлении в должность первого президента семинарии Ингхэм для молодых девушек объявил «законы Бога явно салическими». Преподобный В. В. Паттен, доктор богословия, президент Говардского университета в Вашингтоне, округ Колумбия, в проповеди, прочитанной в конгрегационалистской церкви на тему «Женщина и скептицизм» в январе 1885 года, выдвинул тезис о том, что как только они (женщины) отклоняются от своей естественной сферы, они становятся атеистичными и безнравственными. [14] В марте 1891 года передовица в полколонки в газете «Пресбитериан» обсуждала этику и эстетику женского платья на причастиях — не совсем в русле доктора Кокса, но того же общего характера в отношении регулирования женской одежды: «Должны ли женщины принимать элементы за причастием в перчатках?» Некоторые авторитеты возражали против этой практики на том основании, «что ничто не должно стоять между принимающим и мистической силой, содержащейся в хлебе и вине после освящения их священником». Но хотя, как замечает редактор, «в конце todo это очень мелкий вопрос», в историческом аспекте он велик, показывая столь разительное отличие от церковного учения всего лишь нескольких веков назад, когда женщинам запрещали принимать евхаристию голыми руками из-за их нечистоты. Преподобный мистер Денхерст, член легислатуры (Палаты представителей) Коннектикута, во время слушаний перед комитетом по этому вопросу 10 марта 1886 года, выступая в целом благосклонно к женскому избирательному праву, все же выдал свою веру в старую богословскую идею о том, что женщины принесли грех в мир, из-за чего последовало их подчинение мужчине. Но, подобно доктору Си, он ограничивал это подчинение замужними женщинами, говоря:

Как служитель евангелия, я отрицаю, что вы можете найти где-либо в Библии подчинение женщины до тех пор, пока она не навлекла проклятие греха на мир, и это относится только к замужним женщинам, а брак — дело выбора.

Духовное и временное превосходство мужчины над женщиной утверждается священнослужителями сегодняшнего дня так же твердо, как и в темные века, и проповеди против ее равенства в правах читаются столь же часто. Вступление женщины в доходные отрасли промышленности встречает столь же энергичное сопротивление, как и ее требование правительственной и религиозной свободы. Преподобный Морган Дикс, ректор церкви Троицы в Нью-Йорке, в серии «литургических лекций Великого поста» [15] несколько лет назад сделал женщину предметом яростных нападок как низшее и подчиненное существо, которое ныне пытается выйти за рамки, установленные Богом для ее сдерживания.

Существует более подчеркнутая, более безнадежная деградация для нее. Она наблюдается, когда женщина стремится перевернуть законы своей природы и разрушить экономию вселенной, выталкивая себя из собственной сферы в соперничество с мужчинами в их сфере и в их надлежащих занятиях. За этим неизбежно должна последовать деградация, которой стоит сильно опасаться. Когда требование прав начинает принимать форму конкуренции с мужчиной на поле, которое Бог зарезервировал только для мужчины, в труде, не подходящем для женщины, и в профессиях, и без того перенасыщенных, это должно закончиться не усилением достоинства женщины в его глазах, а тем, что сделает ее отвратительной и омерзительной. Есть точка, за пределами которой терпение иссякает; и в этом женщина может быть уверена: если она зайдет слишком далеко, финал настанет; и мужчина, долго терпевший ее манеры и обнаруживший, что она становится социальной язвой и всеобщим мучителем, наконец потеряет к ней всякое уважение и оттолкнет ее с отвращением и омерзением, приказав вести себя прилично и вернуться к своей прежней неполноценности.

В этой серии лекций доктор Дикс решительно провозгласил духовное верховенство мужчины даже в домашнем хозяйстве.

Отец по закону Божьему является священником над своим домом; на него они должны смотреть как на свидетеля того Бога, который даровал ему его сан и титул. [16]

Секты сходятся в своих учениях относительно женщины; преподобный А. Шерман, некогда президент Бэкон-колледжа в Кентукки, заявляя, что женщина первой впала в прегрешение, обольстила мужчину и потому была отдана в рабство под его власть, сказал:

Широко распространенное презрение к этой истине, демонстрируемое политико-религиозной модой и неверием века сего, является одним из самых тревожных симптомов приближающейся анархии и ниспровержения наших свобод. Попытка, предпринимаемая в этих Соединенных Штатах возвысить жену до полного равенства с мужем или изменить в каком-либо отношении установленное самим Богом отношение между ними, есть махровое неверие, какой бы благовидной личиной оно ни прикрывалось.

В одной из проповей своей великопостной серии под названием «Призвание христианской женщины и ее обучение тому, чтобы исполнить его» доктор Дикс сказал:

Мы, священники, которые, какими бы ни были наши личные недостатки, имеем поручение свыше и послание человеку от Бога и являемся глашатаями той церкви, к которой принадлежат Его служанки, можем и должны иметь возможность время от времени помогать, просто констатируя то, что Библия и церковь заявляют по некоторым великим вопросам, от которых зависят многие второстепенные... Для чего Всемогущий Бог, Творец, мудрый Отец всего, создал женщину? Что он намеревался ей делать? Чего он не имел в виду заставлять ее делать или пытаться делать?

Он ответил на эти вопросы в лекции под названием «Миссия для женщины» из той же серии.

В поисках миссии, работы для выполнения — такова позиция многих женщин сегодня... Вы слышите об образовании женщин, о совместном обучении полов, об эмансипации женщины от оков — каких оков, одному Богу известно! Вот миссия, достойная вас самих; это из всех трудов самый подходящий для церковной женщины, ибо она стояла у истоков всех неприятностей в мире... Мы верим в старую историю Библии, вновь подтвержденную Христом и Его апостолами, что Адам не был обманут дьяволом, но женщина, будучи обманутой, впала в прегрешение. Теперь от той, с которой началось зло, мы ждем начала добра. Помните, что в женщине находятся полюса добра и зла в человеческой природе.

Когда она хороша, она лучше всего существующего; когда дурна — худшая.

Другая проповедь этой великопостной серии выражала взгляды преподобного джентльмена на семейные отношения, рождение детей и развод, в которой он выразил свою ненависть к современному развитию, говоря:

Я испытываю большое беспокойство по поводу темы сегодняшней вечерней лекции; я предпочел бы вовсе не касаться ее. Вы можете подумать, что ее выбор — пример того неуважения, о котором я упоминал. Ни в коем случае, о нет, ни в коем случае. Я придерживаюсь старых идей. Я отвращаюсь и питаю омерзение к современному развитию; перед любой женщиной, которая боится Бога, исполняет свой долг и являет нам в своей жизни и поступках картину истинной и прекрасной женственности, я встаю и благословляю ее и воздаю ей почтительное почтение. Таким образом, я скажу то, что должен сказать сегодня вечером, вовсе не в духе высокомерия. Скорее, в тоне упрека, удивления, увещевания. Почему женщины заблуждаются так, как заблуждаются? Зачем опускаться до уровня мужчин? Почему царицы должны отрекаться от своих тронов, спускаться на арену, вести себя непристойным образом и предавать свою честь пыли? Давайте поразмышляем сегодня вечером о некоторых поступках, совершенных женщинами, про которые кто-то мог бы сказать, что ни одна женщина с женским сердцем и женским разумом после должного размышления не смогла бы их оправдать. Грехи естественным образом распадаются на группы или классы, и если я говорю сегодня вечером только об одном классе грехов, то лишь потому, что время не позволяет нам окинуть взглядом поле шире. Мы ограничимся entonces следующими темами:

Отсутствие серьезных взглядов на жизнь и привычка обращать мысли исключительно к наслаждению. Деградация идеи брака, о чем свидетельствует вступление в это состояние по низким и недостойным мотивам. Преднамеренная решимость некоторых замужних женщин сорвать цели, ради которых был учрежден брак; не иметь настоящего дома; избегать сначала мук, а затем забот и обязанностей материнства. Привычка при наличии дома пренебрегать им, проводя большую часть времени вне его, бегая туда-сюда в погоне за возбуждением и перекладывая детей на попечение слуг. Растущее равнодушие к главной из всех социальных мерзостей — разводу, и терпимость к расплывчатым понятиям о нем.

Эти вопросы величайшей важности для женщины, для ее материального положения, интеллектуального развития и места в церкви преподобный доктор Дикс и основная масса церкви считают себя в высшей степени компетентными улаживать без голоса женщины по ним. Везде, где она показывала свои взгляды по вопросу образования, промышленности, семьи, церкви в противовес теологам, ей тут же указывали оставаться в ее прежнем положении «неполноценности», глядя на мужчину как на своего божественно назначенного господина и духовного главу; доктор Дикс в своих лекциях лишь выразил взгляды священников всех конфессий современности. Несмотря на прогрессирующую цивилизацию века и тот факт, что во многих сферах деятельности женщина показала свою способность на равных участвовать вместе с мужчиной, мы обнаруживаем, что теология по-прежнему не прогрессирует; часть прессы, однако, сурово критиковала эти речи. [17] «Великопостное пасторское послание» 1886 года преподобного А. Кливленда Кокса, епископа Западного Нью-Йорка, пастве своей епархии содержало средневековое напоминание женщинам о нечистоте материнства в требовании очищения церкви после приведения ею на свет бессмертного сущего:

6. Христианские женщины, сколь бы активными они ни были — выше всякого сравнения с мужчинами, — порой пренебрегают своими непосредственными обязанностями жен и матерей и не оказывают того благотворного влияния на семью, которое Бог поставил высшей привилегией женщины осуществлять в этой сфере ее долга и ее славы. Чин «очищения женщин после родов» обличительно свидетельствует против тех, кто им пренебрегает, как забывающих о достоинстве материнства и той благодарности Богу, которую каждая женщина должна питать к христианской религии за то, что она возвела ее на пьедестал в домашнем очаге и сделала пример «Благословенной между Женами» ее особым уроком и стимулом к благочестию.

Многие положения этого наставления представляют собой открытое оскорбление женщины и, если бы богослов только мог это увидеть, даже с христианской точки зрения являются обвинением против того существа, которое он почитает как Творца вселенной.

Некоторое время назад английским епископом был написан труд, касающийся правительственных усилий по отмене закона, запрещающего брак с сестрой умершей жены или братом умершего мужа. Этот труд был написан с прямой целью доказать, что, в то время как для женщины крайне неприлично и греховно выходить замуж за брата своего умершего мужа, для мужчины крайне прилично и правильно жениться на сестре своей умершей жены, и это на том же самом принципе, который определял лишение женщин наследства по салическому закону, то есть потому, что в браке женщина растворяется в семье своего мужа. Он прямо заявляет, что сестра жены в каком бы то ни было смысле не является сестрой мужа, а потому для мужчины допустимо последовательно жениться на сестрах своей жены. Но он утверждает, что, напротив, вдова не может выйти замуж за брата своего умершего мужа, так как в силу акта своего брака она стала частью семьи своего мужа; и повторный брак с таким братом мужа тем самым становится кровосмесительным. Таков закон Англии, как религиозный, так и гражданский. Поразительным свидетельством абсурдности этого закона является тот факт, что незаконнорожденность такого брата считается разрушающей родство, поскольку по закону как церкви, так и государства незаконнорожденный ребенок не считается состоящим в родстве со своим отцом; он — сын никого. Женщина может выйти замуж за двух братьев подряд: один — законнорожденный ребенок от брака, другой — ребенок того же отца, рожденный вне брака. Сын никого, существо без отца в глазах закона, не является ничьим братом. Яркий пример действия этого закона имел место в Англии за последние несколько лет, когда некая леди последовательно вышла замуж за двух братьев: первого — внебрачного сына графа Вальдегрейва, второго — его законного сына. Отец, хотя юридически и не признанный таковым, оставил бо́льшую часть своего имущества своему внебрачному сыну; титул же, в отношении которого он не имел права распоряжения, перешел к сыну, рожденному в законном браке. Первый муж скончался, и дама впоследствии вышла замуж за законного сына, став таким образом сначала миссис Вальдегрейв, а впоследствии леди Вальдегрейв, обеспечив себе как состояние, так и титул посредством брака с непризнанным и признанным законом сыновьями одного и того же отца и не нарушив при этом ни законов государства, ни законов церкви. Американские священнослужители епископальной церкви выразили взгляды, совпадающие с воззрениями английского епископа. Преподобный Джордж Забриски Грей, доктор богословия, декан Епископальной богословской школы в Кембридже, шт. Массачусетс, опубликовал в 1885 году труд под названием «Муж и жена», также навеянный постоянно дебатируемым английским государственным вопросом о законности брака с сестрой умершей жены. Доктор Грей солидарен со многими своими преподобными собратьями в утверждении, что для жены недопустима никакая свобода развода, однако его аргументы отличаются известной новизной. Как указывалось ранее, отсутствие родства между мужем и женой было некогда общепринятым христианским убеждением. Хотя, подобно английскому епископу, преподобный мистер Грей признает родство жены с мужем в такой степени, что при ее полном поглощении им его родственники становятся ее родственниками, подобно английскому епископу, он далее заявляет, что вследствие этого поглощения жена утрачивает прежние семейные узы: ее мать и отец, ее сестра или брат более не состоят с ней в родстве, но стали для нее чужими людьми. Он сказал:

Жена становится членом его семьи, тогда как он не становится членом ее семьи. Эквилатеральная идея представляет собой физиологическую и психологическую невозможность. Единство заключается в мужчине. Женщина через брак становится частью мужчины, поэтому она не может прогнать его; ибо часть не может прогнать голову; нечистота жены подвергает опасности семью, делает происхождение и всех причастных к нему неопределенными, и поэтому она может быть изгнана. Но нецеломудрие мужа, хотя оно может быть столь же греховным, не имеет такого последствия. Оно не ставит под сомнение то, кто является законными детьми его рода, кто имеет право на имя, которое носят и он, а потому не требует разрыва брачных уз, то есть расторжения семьи. То есть развод, насколько это касается Писания, представляется мерой для защиты семьи и законного наследования всего, что должно передаваться детям, и потому средством, доступным только мужчине. Не представляется никакого способа предотвратить злоупотребление разводом, если допускается хоть какой-то принцип, который распространит его на женщину.

Используя подобную логику, как доктор Грей, так и английский епископ с легкостью устраняют государственное препятствие к браку с сестрой умершей жены. Поскольку в результате брака муж не вступает в узы кровного родства с семьей жены — она стала членом его семьи без того, чтобы он стал членом ее семьи, — брак с сестрой умершей жены был бы равен браку с совершенно посторонним человеком, заявляя следующее:

Поскольку муж не вступает ни в какую связь с семьей жены, ее сестры не являются его сестрами в большей степени, чем они были ими до этого. Следовательно, он может жениться на одной из них столь же свободно, как и на любой другой, насколько это касается какого-либо подлинного принципа, заложенного в браке.

Издание Christian Register из Бостона, комментируя труд доктора Грея и будучи само признанным органом унитарианской церкви, тем не менее в духе, более согласном с современной мыслью, тщательно исправило размер шрифта в слове «жена» на титульном листе и обложке книги следующим образом: «МУЖ И жена», а также шутливо сославшись на покойного Артемуса Уорда, который во время Гражданской войны был готов пожертвовать всеми родственниками своей жены. Эти два труда английского епископа и американского декана согласуются с учением христианских веков в отношении женщины. Не считаясь принадлежащей прежде всего себе самой, но всегда какому-нибудь мужчине, ее само́ сокровище родства с матерью, давшей ей жизнь, уничтоженное по закону, она вновь предстает перед миром через посредство церкви как существо без права первородства, не получая взамен ни чечевичной похлебки Исава, ни усеченного благословения отца после ее утраты. Она предстает перед взором как лишенная отца, матери или индивидуального существования. Преподобный Нокс-Литтл, высокоцерковный священнослужитель из Англии, путешествовал по Соединенным Штатам осенью 1880 года. Во время своего пребывания в Филадельфии он проповедовал «Проповедь к женщинам» в большой церкви Святого Климента. Как сообщалось в газете Times этого города, ее главными чертами были представление об убогом интеллекте женщины, ее долге безусловного послушания мужу, каким бы порочным ни была его жизнь, греховности развода и благословенности многодетности. Он сказал:

Бог соизволил родиться от женщины, чтобы освятить добродетель терпения; любящая покорность — это атрибут женщины; мужчины логичны, но женщины, лишенные этого качества, обладают запутанностью мысли. Есть те, кто думает, что женщину можно научить логике; это заблуждение, они никогда силой какого бы то ни было образования не достигнут того же умственного статуса, которым обладает мужчина, но у них есть быстрота восприятия, которую обычно называют «скачками к выводам», что поразительно. Итак, перед нами отличительные черты женщины, а именно: терпение, любящая покорность и быстрота восприятия. Женщиной быть — в этом высшая слава женщины. В этом она связана на все времена. Своему мужу она обязана долгом безусловного послушания. Нет такого преступления, которое мог бы совершить мужчина, оправдывающего его жену в уходе от него или в обращении к этой чудовищной вещи — разводу. Ее долг — подчинять себя ему всегда, и ни одно преступление, которое он может совершить, не оправдывает ее непослушания. Если он дурной или злой человек, она может мягко увещевать его, но противиться ему — никогда. Да будет развод анафемой; прокляните его; прокляните эту проклятую вещь — развод; прокляните его, прокляните! Подумайте о блаженстве иметь детей. Я отец многих, и находились те, кто осмеливался жалеть меня; «приберегите свою жалость для себя», — отвечал я. — «Они никогда не стоили мне ни единой муки». В этом деле пусть женщины проявляют то терпение и любящую покорность, которые вместе с запутанностью мысли являются их единственными характеристиками.

Подобная проповедь, подобная приведенной выше, произнесенная перед женщинами при ярком свете цивилизации девятнадцатого века, нуждается в немногих комментариях. В ней неполноценность и подчиненное положение женщины утверждаются столь же открыто, как и в любое время в темные века. Согласно преподобному Нокс-Литтлу, женщина не обладает никакой ответственностью; она лишена совести, осмысленной мысли, самоуважения и является просто придадком мужчины, вещью. Подобно тому как духовенство в Средние века делило права на права лиц и вещей, причем сами они были лицами, а миряне — вещами, так преподобный Нокс-Литтл и его единомышленники наших дней делят мир на лиц и вещей: мужчины являются лицами, а женщина — вещами. Преподобный доктор Т. Де Витт Талмадж из Бруклина, штат Нью-Йорк, присоединяется к своим собратьям в проповеди о «первой, прекрасной, хрупкой женщине; ее сотворении, ее падении и ее скорби». Говоря об испытаниях домохозяек, он сказал:

Опять же, существует испытание суровой экономией. Девятьсот девяносто девять домашних хозяйств из тысячи подвержены ему, одни — под бо́льшим, а другие — под меньшим давлением обстоятельств. Особенно если мужчина курит очень дорогие сигары и устраивает очень дорогие обеды в ресторанах, он будет строго требовать домашней экономии. Именно это убивает тысячи женщин: попытки заставить пять долларов выполнять работу семи. Как поступают счета. Женщина — это банкир домашнего хозяйства; она и президент, и кассир, и кассир-операционист, и служащий по учету скидок, и каждые четыре недели разражается паника. Эта тридцатилетняя война против высоких цен, это вечное изучение экономики, эта пожизненная попытка сделать расходы меньше доходов истощают миллионы домохозяек. О, моя сестра, это часть божественной дисциплины.

Женщине должно потребоваться совсем немного размышлений, чтобы увидеть, как тесно ее бесправное положение переплетено с нынешними религиозными верованиями и учением о ее неполноценности и предрешенной подчиненности. Если ей нужна помощь в размышлениях, Крейвены, Нокс-Литтлы, Талмаджи помогут ей. Дух духовенства, как протестантского, так и католического, — это дух ранних и средних веков. Поскольку фундамент одинаков, учение носит схожий характер. Из упомянутых проповедей мы можем с полным правом заявить, что они выражают мнения духовенства как единого целого; мы не встречаем никаких протестов против них. Ни единая церковь не отвергла эти унизительные теории; ни один священнослужитель не проповедовал против упомянутых доктрин, сколь бы богохульными они ни были по отношению к первородным правам души. Эти проповеди выступают представителями не только высокоцерковной теологии в отношении женщины, но и выражают веру всех церквей в ее сотворение и существование как существа низшего и придатка мужчины. Все ее страдания, материальные или духовные, ее ограничения, ее скорби, лишение права на неограниченную совесть изображаются как части ее божественной дисциплины, которую она должна принимать с терпением и любящей покорностью. Даже от преступника она не должна освобождать себя или отказывать ему в послушании. Едва ли найдется хоть одна протестантская секта, которая за последние несколько лет тем или иным образом не заявила бы о поддержке доктрины подчиненности женщины. Панпресвитерианский совет, собиравшийся в Эдинбурге несколько лет назад, отказался допустить женщину даже в качестве слушательницы на свои заседания, хотя женщины составляют по меньшей мере две трети членов этой церкви. Одинокая женщина, которая упорствовала в своем желании остаться, чтобы послушать прения этого органа, была удалена силой; «шесть дюжих пресвитериан» оказали ей свое неласковое содействие при выдворении. Тот же панпресвитерианский орган, заседавший в Филадельфии летом 1880 года, поднял на смех предложение либерального члена о том, что статус женщины в этой церкви должен получить некоторое рассмотрение, сославшись на деятельность Сестер Милосердия в католической церкви и деятельность женщин среди квакеров. Хотя этот вопрос поднимался дважды, он был столько же раз «встречен издевательским смехом», и никаких мер по нему принято не было. Но если бы этот либеральный член оказался достаточно разумен, чтобы довести до сведения этого органа тот факт, что пресвитерианская церковь теряет свое политическое влияние из-за огромного преобладания среди ее членов женщин, не имеющих избирательного права, он встретил бы больше понимания. Поскольку все церкви ищут влияния в политике, мы можем быть уверены, что когда церковь в целом или какая-либо ее секта окажутся поддерживающими политические права женщины или ее религиозное равенство в церкви, это произойдет из мирской мудрости желания сохранить ускользающую политическую власть. Жизнь или смерть церкви во многом зависят от ее политического предвидения.

Различные политические права всегда порождали различные моральные кодексы. То, что считалось правильным для короля и знати, всегда было неправильным для крестьянина. Моральные права господина и раба никогда не были одинаковыми, в то время как при христианстве неизменно существовали два моральных кодекса: мягкий кодекс для мужчины и строгий для женщины. Это различие проявляется в том разном положении, которое общество отводит безнравственному мужчине и безнравственной женщине, но нигде признание различных моральных кодексов для мужчины и женщины не проявляется столь четко, как в церкви, что наглядно представлено в речах священнослужителей. Для них прелюбодеяние со стороны мужа — это лишь препровождение времени, которым он может предаваться без ущерба для своей жены, бессильной прогнать его, к тому же она не была обижена. Но напротив, согласно тому же учению, если жена окажется столь неверной, ее следует немедленно изгнать. Цветные пасторы объединяются со своими белыми собратьями в отрицании морального, духовного или личностного равенства женщины с мужчиной. Преподобный Александр Краммелл, цветной священнослужитель из Вашингтона, ректор церкви Святого Луки (епископальной), в 1881 году произнес проповедь о библейском положении женщины, которая была издана в виде брошюры для распространения. Он упомянул о ней как о сотворенной ниже мужчины, не имеющей никакого права — ни естественного, ни приобретенного путем творения или откровения — управлять собой или придерживаться собственных взглядов. Эта проповедь — «Брак и развод» — излагала следующие принципы:

Брак — это божественное установление. Он исходит от Бога. Следовательно, он не является творением законодательной деятельности. Он не есть просто гражданский контракт. Он не является изобретением человека. Состояние супружества священно; оно порождено волей Бога и управляется Его законом. Брак нерасторжим. Прелюбодеяние со стороны жены является основанием для развода. До сих пор мы рассматривали дело применительно к неверности жены и показали, что когда женщина нарушает брачный завет через прелюбодеяние, ее муж имеет право развестись с ней. Но теперь возникает вопрос: «Разве это не взаимное право?» Когда мужья неверны, разве не имеют жены права развестись с ними? Мой ответ таков: в Библии нельзя найти никаких оснований для такого развода. При обоих заветах право на развод дается исключительно мужу. Право во всех случаях гарантируется только мужчине. И в такой мере мы имеем слово Божие для его специфического резервирования за мужьями. Ни в коем случае даже не намекается на то, что женщина имеет право на развод, если даже ее муж повинен в неверности. На женщину в брачных отношениях возлагается широкое, всеобщее обязательство. Суть дела в отношении женщины сводится к следующему: женщина связана узами брака в течение всего периода жизни ее мужа и даже при тяжелых обстоятельствах не имеет права их расторгать, то есть путем развода.

Дополнительные причины, приводимые преподобным мистером Краммеллом против права женщины на развод даже в случае неверности мужа, суть «сокрытая тайна зарождения, дивный секрет продолжения жизни, вверенный попечению женщины». Упоминая таким образом о тех законах природы, условия которых еще не до конца поняты, преподобный мистер Краммелл привел весомейшие причины того, почему именно мать, а не отец должна рассматриваться как истинный глава семьи. Эта «сокрытая тайна зарождения, этот дивный секрет продолжения жизни, вверенный попечению женщины», убедительнейшим образом демонстрирует, что именно ей должна быть предоставлена возможность спасения от мужа-прелюбодея, что позволяет ей сохранять свое тело святым храмом для его божественно-человеческих назначений, над которым в качестве жрицы только она должна обладать контролем. Утверждение преподобного Александра Краммелла о том, что муж-прелюбодей не может причинить жене того же вреда, который жена причиняет мужу при схожих обстоятельствах, абсолютно ложно. В силу определенных «физиологических таинств», на которые он ссылается, но в отношении которых он также демонстрирует абсолютное невежество, вред, причиняемый женщине по причине ее потенциального материнства, бесконечно больше для нее, чем подобная неверность с ее стороны потенциально может быть для мужа. И не только для нее одной, но и для детей, которых она может произвести на свет. Его попытки оправдать прелюбодеяние мужа под предлогом того, что «когда мужчина порождает незаконнорожденных детей, он делает это за пределами дома» и потому не может «подбросить фальшивых детей в домашнее хозяйство и родственникам — так что семья сохраняется», являются крайне софистическими и лживыми методами рассуждения, полностью враждебными истине и чистоте. Будучи абсолютно эгоистичного и сладострастного характера, они использовались распутниками в церкви и в государстве в качестве оправданий для вольности, которая не считается с правами женщины или обязанностями отцовства, и являются не только по сути своей безнравственными, но в равной степени разрушительными для личной и общественной чистоты.

Социальной единицей является индивид, а не семья; права индивидов стоят на первом месте. Безнравственность мужчины повсеместно представляет собой более серьезный и разрушительный аспект, чем безнравственность женщины. Помимо незамужней матери, которую общество больше не признает частью себя, существует непоправимый вред, причиняемый тем невинным человеческим существам, которых преподобный мистер Краммелл называет «фальшивыми детьми», которых католики называют «кощунственными», когда обнаруживается, что отец — священник, и которых общество в целом именует «незаконнорожденными». Тесно связан с ущербом для самого невинного ребенка, ввергнутого в бытие без обеспечения его будущих потребностей, урон обществу, которое оказывается вынужденным взять на себя обязанности, принадлежащие отцу бастарда. Такие дети, которых не ждет ни дом, ни отцовская забота, предоставлены им расти заброшенными уличными бродягами, необученными, нетренированными, о которых никто не заботится, заполняющими богадельни, исправительные заведения и тюрьмы страны, возможно, чтобы умереть на виселице. Ответственность таких отцов не является предметом церковного учения; она просто бездумно обходится стороной, невзирая на невыразимые беззакония, связанные с ней. Если, как утверждает преподобный мистер Тернстолл, Библия не для женщины, если его позиция верна, или если верно положение иудеев, которые утверждают, что Десять заповедей были даны только мужчине, то лишь мужчине запрещено прелюбодеяние. Лютер утверждал, что Десять заповедей не применялись ни к язычникам, ни к христианам, но только к иудеям. Именно к мужчине одному обращался Христос против прелюбодеяния, говоря: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Мужчине Христос также сказал: «По жестокосердию вашему Моисей позволил вам отпускать жен ваших, но сначала так не было». Мужчине, а не женщине повелевается оставить отца и мать; мужчина должен прилепиться к своей жене, а не женщина к своему мужу. Именно к коринфским мужам обращался апостол Павел по поводу блуда: «Такого блудодеяния не слыхано даже у языников, чтобы кто-ходил с женою отца своего».

Одним из самых замечательных фактов, связанных с церковным учением, является легкость, с которой столь категоричные заявления Христа об отношениях мужа и жены отбрасываются в сторону или Его учение полностью извращается ради того, чтобы мужчина получил индульгенцию на безнравственность, запрещенную для женщины.

Следует отметить, что главная причина, называемая церковью для предположения о бо́льшей виновности женщины в совершении прелюбодеяния, основана не на бо́льшей безнравственности самого акта как такового, а на ущербе правам собственности, наследованию и т. д. Также следует отметить, что главное возражение церкви против развода со стороны женщины кроется в том факте, что жена таким образом ускользает из состояния рабства в состояние сравнительной свободы. Получая развод, она отвергает «главенство» мужа, тем самым она подрывает его власть; этим актом она ставит себя наравне с мужчиной в отношении моральных и имущественных прав, и церковь, не допуская такого равенства между мужчиной и женщиной, враждебно настроена к разводу с ее стороны. Каждая новая гарантия, завоеванная женщиной для защиты своих гражданских прав в семье или вне ее, является прямым ударом по церковной теории о ее неполноценности и подчиненности. Ее полной свободы следует искать через ее возросшие юридические и политические права, а не через церковь.

В тот же год, когда была произнесена выдающаяся проповедь преподобного Александра Краммелла, в 1881 году, преподобный С. В. Дилк зачитал в Ассоциации социальных наук в Саратоге доклад под названием «Льготное законодательство о разводах». Он продемонстрировал такое же пренебрежение к правам индивида, когда этим индивидом являлась жена, как и его собратья-священнослужители, заявив: «Наша мягкая система разводов рассматривает обиды жены главным образом как обиды простого индивида». Он усердно заботился о защите женской природы, признавая пол, «ее пол», как «глубочайший факт в природе», однако он не показал, почему пол женщины должен быть более «глубоким фактом», чем пол мужчины. То, что женщина теперь требует признания своей индивидуальности как существа, обладающего личными правами, лежит в основе нынешней атаки церкви на развод; и государство не более готово признать ее индивидуальное представительство и личные права на самоуправление. В марте 1887 года преподобный Э. Б. Халберт произнес в Первой баптистской церкви Сан-Франциско проповедь «Об отношениях мужа и жены» (впоследствии изданную), в которой он сказал:

Главное возражение против епископального брачного обряда, выдвигаемое своенравной женщиной того периода, заключается в том, что он требует от нее подчиняться своему мужу. Но это возражение направлено в равной степени и против требования слова Божия, и, кроме того, дополнительное обещание чтить и любить его может быть выполнено только в духе послушания. Это обязательство основано на том факте, что он — ее муж, и если она не может уважать его за то, что он представляет собой сам по себе, она все равно должна уважать его за то положение, которое он занимает. И, кроме того, она должна оказывать это покорное уважение главенству своего мужа как Христу, как подобает в Господе. Она уважает его не просто как мужчину, но как своего собственного мужа, за спиной которого стоит Сам Господь. Именно Господь сделал его мужем, и та честь, с которой она относится к нему, хотя он сам по себе лично ее и не заслуживает, в действительности является почитанием Господа. Множество христианских женщин, побуждаемых этим мотивом, были нежно покорны, исполнительны и терпеливы по отношению к самым неблагоразумным и деспотичным мужьям, вдохновляемые воспоминанием о том, что это служение, воздаваемое Христу. Пусть же жена уважает своего мужа за то, что он есть сам по себе, за его любящие и благородные качества; но если эти качества ему не принадлежат, то пусть она уважает его ради его сана — просто потому, что он ее муж, — и в любом случае пусть она уважает его, поскольку тем самым она почитает Господа и Спасителя.

Прошло совсем немного времени с тех пор, как пастор церкви Сведенборга в Вашингтоне, округ Колумбия, как сообщил один из членов его паствы, выразил этому собранию свое мнение о том, что церкви лучше остаться непредставленной, чем иметь женщин, представляющих ее, и это несмотря на то, что девять десятых его прихожан — женщины. Однако приятно констатировать, что комитет, избранный для этой цели, избрал равное число женщин и мужчин; усилия пастора против женщины собрали лишь семь голосов. Унитарианская и универсалистская церкви, рукополагающие женщин на проповедь и совершение таинств, все же дают этим женщинам-пасторам почувствовать, что новшество это не повсеместно приемлемо. В пространном пасторском послании, изданном епископальным конвентом, проходившим в Чикаго несколько лет назад, утверждалось, что требование жены на равные с мужем права на распоряжение своим телом, имуществом и заработком «порочит христианский закон семьи». Методистская церковь по-прежнему отказывается ставить женщину вровень с мужчиной как в служении, так и в представительстве мирян, несколько лет назад лишив их прежнего права на проповедь, и это несмотря на то, что миссис Ван Котт, женщина-евангелист, проделала столь тяжелую работу в течение четырнадцати лет, что серьезно подорвала свое здоровье, и ее служение было столь успешным, что она привела к церкви больше обращенных, чем дюжина ее самых влиятельных епископов за то же время. До столь горьких крайностей дошло противодействие женскому рукоположению в этой церкви, что преподобный мистер Бакли, редактор The Christian Advocate, дебатируя на эту тему, заявил, что он будет противиться допущению самой Матери нашего Господа в священнослужители, причем дебаты приняли весьма неподобающую форму. Мисс Оливер, долгое время бывшая пастором церкви на Уиллоуби-стрит в Бруклине, обратилась к Генеральной конференции Методистской епископальной церкви на ее сессии в Цинциннати в мае 1880 года с призывом о полном введении в сан и рукоположении, сказав:

«Мне жаль беспокоить нашу дорогую церковь-мать какими-либо озадачивающими вопросами, но он давит и на меня, и церковь, и я должны что-то решить. Я до такой степени убеждена, что Господь возложил на меня повеления в этом направлении, что для меня это становится поистине вопросом спасения моей собственной души». Затем она извела причины, заставляющие ее верить, что она призвана к пасторскому труду, и заключила: «Я принесла почти все мыслимые жертвы, чтобы исполнить то, что считаю волей Божией. Воспитанная в консервативном кругу Нью-Йорка, считавшем позором для женщины работать, окруженная комфортом и благами достаточных средств и обученная в епископальной церкви, я оставила дом, друзей и обеспечение, пошла наперекор предрассудкам, ставшим для меня второй натурой, несколько лет работала до полного истощения и претерпела холод, голод и одиночество; самые трудные для меня вещи были возложены на меня. В течение двух месяцев моя собственная мама не разговаривала со мной. Когда я входила в дом, она поворачивалась и уходила, а когда я садилась за стол, она меня не замечала. Я прошла через мучения, по сравнению с которыми мученический костер — ничто, ибо они закончились бы за день; и за все это время и сегодня я могла бы уйти на сравнительно легкие и прибыльные должности. Прошу вас, отцы и братья, скажите мне, что сделали бы вы на моем месте? Скажите мне, чего бы вы пожелали от церкви по отношению к себе, будь вы на моем месте? Пожалуйста, примените лишь золотое правило и голосуйте на конференции соответственно».

В ответ на этот сильный и благородный призыв и в ответ на все призывы женщин, ищущих служения в этой церкви, Генеральная конференция приняла эту резолюцию:

Постановлено: что женщины уже имеют все права и привилегии в методистской церкви, которые для них полезны, и что нецелесообразно вносить какие-либо изменения в книги дисциплины, которые открыли бы двери для их рукоположения в священнослужители.

Генеральная конференция, столь судившим образом решив то, что шло на духовное благо женщин, отказавшись таким образом признать их равноправие в отношении должностей этой церкви, превратилась в полном составе в политический конвент, в полном составе перенеся заседание в Чикаго до завершения своих религиозных дел, дабы своим присутствием повлиять на собравшийся там Национальный республиканский съезд с целью выдвижения генерала Гранта на третий срок на пост президента Соединенных Штатов; причем генерал Грант состоял в связи с методистской церковью.

Конгрегационалистская церковь зафиксирована в документах через законы, регулирующие деятельность некоторых из ее органов, в которых говорится:

Под словом «церковь» подразумеваются взрослые лица мужского пола, должным образом принятые и числящиеся в Первой евангелической церкви Кембриджпорта, присутствующие на любом регулярном собрании означенной церкви и голосующие большинством.

Нью-йоркская Independent от 24 февраля 1881 года, комментируя это официальное заявление о том, что только «взрослые лица мужского пола» должны считаться «церковью», говорит:

Вышеизложенное представляет собой Статью XIV подзаконных актов общества, связанного с вышеупомянутой церковью. Вызывает благодарность то, что общество, если и запрещает женщинам голосовать в церкви, все же разрешает им молиться и помогать обществу собирать деньги.

Преподобный У. В. Тернстолл в издании Methodist Recorder несколько лет назад изложил свои пастырские взгляды на женщину и, по умолчанию, взгляды методистской церкви. Он объявил женщину находящейся под проклятием подчинения мужчине — проклятием, которое не может быть снято до воскресения. Он заявил, что при Моисеевом законе женщина не имела права голоса ни в чем; что она не могла занимать никакой должности, хотя делала это в нескольких случаях, когда Бог желал особо унизить нацию; что она числилась как высшая единица собственности; что даже Библия адресована была не ей, а одному лишь мужчине; причем женщина обретает свое спасение даже при новом завете не напрямую через Иисуса, но приближаясь к нему через мужчину; его пункты сводились к следующему:

Первое: Что женщина находится под проклятием, которое подчиняет ее мужчине.

Второе: Это проклятие никогда не было снято и не будет снято до воскресения.

Третье: Что женщина при Моисеевом законе, гражданском законе Бога, не имела слова ни в чем. Что ей не разрешалось приносить присягу; что она не составляла никакой части общества Израиля; что ее генеалогия не велась; что никакого внимания не обращалось на ее рождение или смерть, за исключением тех случаев, когда эти события были связаны с каким-нибудь мужем провидения; что ей не давалось никакого контроля над своими детьми; что она не могла занимать никакой должности; и не занимала ее, за исключением нескольких случаев, когда для упрека и унижения нации Бог приостанавливал действие Своего собственного закона и делал женщину орудием на время. Что она не приносила жертв, за нее не уплачивалось искупительной монеты; что она не получала никаких религиозных обрядов; что очищение матери длилось на сорок дней дольше, и дар был меньше за женского ребенка, чем за мужского; и что в десятой заповеди — всегда действующей — она числится как высший вид собственности; что ее идентичность полностью растворялась в таковой ее мужа.

Четвертое: Что за попытку занимать должность Мариам была поражена проказой; и что при новом завете ей дозволяется только молиться или пророчествовать с покрытой головой, чем объясняется мода носить шляпки в обществе по сей день; что ей прямо запрещено править в церкви или узурпировать власть над мужчиной.

Пятое: Что голосовать — значит править, причем голосование влечет за собой все сопутствующие элементы создания, толкования и исполнения закона; что Бог лишил женщину права править — будь то в церкви, государстве или семье; что Он сделал это из-за того, что она «ввела грех и смерть в мир, и все наши горести».

Шестое: Что Библия адресована мужчине, а не женщине; что мужчина приходит к Богу через Иисуса, а женщина приходит к Иисусу через мужчину; что всякую привилегию, которой пользуется жена, она получает лишь через мужа, ибо Бог провозгласил, что женщина не должна править мужчиной, но быть в подчинении у него.

Более эксплицитного изложения мнения церкви относительно женщины встретить удается редко. Дальнейшие действия методистской организации доказывают ее согласие с преподобным мистером Тернстоллом. Генеральная конференция этой церкви собралась 1 мая 1888 года в «Метрополитен-опера-хаус» в Нью-Йорке, насчитывая делегатов из каждой части Соединенных Штатов, а также множество делегатов из зарубежных стран. Среди этих делегатов было шестнадцать женщин. Вопрос об их допуске встал в первый день. Старший епископ, преподобный Томас Боуман, в своем вступительном слове заявил, что этот орган находится в присутствии новых условий, поскольку они обнаружили в списках имена класса лиц, чья правомочность никогда не определялась высшим судом церкви. Был назначен комитет для подготовки доклада об их допуске. Епископ Меррилл, занимавший председательское кресло на второй день, сказал, что «впервые в истории конференции женщины были присланы в качестве делегатов», но епископы не считали женщин правомочными. Был представлен доклад комитета, в котором говорилось, что после серьезного обсуждения они пришли к убеждению: хотя правило было принято относительно допуска мирян-делегатов на Генеральную конференцию, церковь предполагала допуск в качестве мирян-делегатов исключительно мужчин, и согласно конституции и законам женщины правомочны не были. Комитет сошелся на том, что протест против женщин должен быть поддержан, а конференции, от которых они были присланы, — извещены о том, что их места вакантны. Завязались долгие прения. Преподобный Джон Уили, президент Дрюской теологической семинарии Нью-йоркской конференции, выступил против допуска женщин, сказав:

Что если законы церкви истолковать должным образом, они докажут, что женщины неправомочны, и кроме того, никто не желал их видеть на Генеральной конференции.

Преподобный Дж. Р. Дей из Нью-йоркской конференции аргументировал против допуска женщин, сказав:

Когда принимался закон о допуске делегатов-мирян, никогда не предполагалось, что женщины будут делегатами на Генеральной конференции. Сегодня предлагается совершить одно из самых грандиозных законодательных деяний, известных христианству. Я не против того, чтобы женщина выполняла ту работу, на которую она способна, но я не считаю, что ей следует вторгаться на Генеральную конференцию. У женщины нет необходимого опыта; это грандиозный вопрос.

Преподобный Джейкоб Ротвейлер из Центральной германской конференции утверждал:

Противники доклада пытаются обойти конституцию церкви и предпринимают попытку ударить по совести 90 процентов христианской церкви, существовавшей последние 1 800 лет. История христианства показывает, что женщины никогда не предназначались для голосования.

Конференция серьезно разделилась по этому вопросу. Хотя в конечном счете он был проигран, многие священнослужители, проникнутые духом прогрессирующей цивилизации, проголосовали за него, среди них преподобный доктор Хаммонд из Сиракуз, штат Нью-Йорк, делегат от епископата; в то время как в ожесточенной оппозиции выступал преподобный мистер Бакли, редактор The Christian Advocate, также кандидат в епископы и тот самый человек, который при возникновении вопроса о рукоположении мисс Оливер несколько лет назад заявил, что будет противиться допущению Матери Господа в священнослужители. Его замечание напоминает слова Тетцеля, великого католического торговца индульгенциями, приведенные в другой части этого труда, и иллюстрирует то, до какой степени богохульства доходят противники равноправия женщин. Лишь на седьмой день конференции вопрос о допуске женщин был решен отрицательно, и великая Методистская епископальная церковь заявила о своем несогласии с признанием более чем половины своих членов. Женщинам-делегатам даже не разрешили занять места в зале во время дебатов. Миссис Нинд, президент Женского зарубежного миссионерского общества, поднялась, чтобы проголосовать, но не была сосчитана, хотя Женские зарубежные миссионерские общества делают обращения там, куда мужчины не могут дотянуться — в зенах. Действия конференции предвосхищались действиями Балтимора несколькими неделями ранее, когда было решено, что женщинам-миссионеркам не следует разрешать преподавать причастие в зенах, поскольку это открыло бы дверь к их рукоположению в священники, и это несмотря на то, что в зены допускаются исключительно женщины. На двухмесячном собрании методистских священников в Сиракузах, шт. Нью-Йорк, около времени проведения Генеральной конференции, преподобный Томас Тинси из Клайда зачитал доклад под названием «Целесообразно ли делать женщин церкви правомочными во все церковные советы и в министерский сан церкви», цитируя Павла в противовес предоставлению ей права голоса, сказав:

Что могут наши современные поборники наделения женщин правами, их рукоположения и избрания на ежегодные конференции поделать с повелением коринфянам: «Жены ваши в церквах да молчат» или Тимофею: «Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью»? Павел определенно имел что-то в виду под таким учением. Позиция, занятая Отцами методизма, представляется мне единственно состоятельной, а именно: что запрет распространяется на законодательную деятельность или официальную работу церкви — именно на тот вид труда, который подразумевается в попытке сделать их правомочными на Генеральную конференцию и в методистские сана. Относительно этих вещей: «Пусть они спрашивают своих мужей дома».

Преподобный мистер Тинси далее высказал свое мнение относительно сравнительной бесполезности женщины. Он не мог придумать ни одной веской причины для ее сотворения, кроме бремени деторождения, сказав:

Женщина — это та часть или сторона человечества, на которую возлагается великий труд, забота и бремя воспроизводства. Мы не можем придумать никакой веской причины для создания женщин помимо этой. Мужчина, безусловно, лучше подходит для всякой иной работы.

После обсуждения присутствующие священники в целом сошлись на том, что из-за материнства женщина должна быть лишена подобного официального признания.

Окончательное основание для исключения женщин в качестве делегатов на Генеральную конференцию примечательно в той мере, в какой в конечном итоге было подано апеллирование к Государству. На заседании седьмого дня было постановлено приостановить действие правил и продолжить дебаты о допуске женщин в качестве делегатов-мирян. Настолько страстно мужчины желали высказаться, что сорок один делегат мгновенно вскочил на ноги и потребовал слова. Судья Тейлор, делегат-мирянин от конференции Сент-Луиса, пройдя по проходу с пачкой юридических книг под мышкой, приступил к аргументации вопроса на конституционных основаниях, заявив:

Это принесет много вреда — допустить женщин в настоящее время. Предстоит избирать епископов и голосовать по другим важным вопросам, и если женщины будут допущены и им будет позволено голосовать, и впоследствии будет решено, что женщины не имеют права на места, деяния настоящей Генеральной конференции станут незаконными и неконституционными.

Хотя он лично заявлял о поддержке допуска женщин, он цитировал законы в обоснование их отклонения и желал, чтобы вопрос был вынесен на голосование церкви. «Голосование церкви», как показало принятие поправки преподобного Ф. Б. Нили, обозначало священников, присутствующих на ежегодных конференциях. Голосование по этой поправке, исключившей женщин из числа делегатов на Генеральной конференции и передавшей вопрос об их правомочности на решение священников ежегодных конференций, было принято 237 голосами против 198. Таким образом, требуется трехчетвертное большинство голосов членов, присутствующих и голосующих на ежегодных конференциях, причем это голосование должно быть ратифицировано двумя третями голосов Генеральной конференции для принятия женщины в качестве делегата-мирянина на такую Генеральную конференцию. Помимо факта обращения к гражданскому закону для исключения женщины, что свидетельствует о тесном союзе церкви и государства, следует отметить еще один важный момент. В декларации о том, что с церковью следует консультироваться по столь важному вопросу, этот орган определялся как священники ежегодной конференции, причем миряне здесь не причислялись к церкви. Делегаты-миряне, не суженные теологическими штудиями, в массе своей были благосклонны к допуску женщин. Они также не воздерживались от критики духовенства, заявляя, что епископат не толкует закон церкви, ибо эта власть принадлежит Генеральной конференции. Всего один дополнительный голос привел бы к ничьей. Генерал Сэмюэл Х. Херст, уполномоченный по вопросам молочной продукции и продовольствия Огайо, первый мирянин, получивший слово, защищал право женщин на допуск. Он назвал противников женщин «старорежимными». Он подверг критике речь епископа.

Епископат не толкует закон церкви, но Генеральная конференция — да. Женщина приходит сюда не как сильная духом особа, требующая допуска, а приходит как представитель конференции мирян. Слово «миряне» толковалось как означающее всех членов церкви, не представленных в духовенстве. Таков закон, и если женщины являются «мирянами», они имеют право на допуск.

Южная баптистская ассоциация, заседание которой проходило в Новом Орлеане в июле того же года, отказалась допустить женщин голосами 42 против 40. Церковь, как и в былые времена, по-прежнему упорна в своих попытках влиять на законодательство. Национальная реформистская ассоциация проталкивает поправку к Национальной конституции, признающую сектантское представление о божестве; другую — ставящую брак и развод под контроль общегосударственного управления посредством единообразных законов; в то время как пастырские взгляды на политическую свободу женщины навязываются самим нашим законодателям. Следующие части проповеди, произнесенной в Соборе Святого Креста в Бостоне 21 февраля 1886 года преподобным отцом Дж. П. Бодфишем, были напечатаны и распространены среди членов легислатуры Массачусетса той весной противниками женского избирательного права:

Не то чтобы я желал, чтобы женщина выходила за пределы своей сферы; мужчина — естественный защитник, отец, законодатель своей семьи; и не то чтобы я советовал женам узурпировать места своих мужей на избирательных участках. Я полагаю это одним из заблуждений современных времен — пытаться лишить женщину ее пола и увлечь ее с высокого места, которое она занимает, втащив на арену общественной жизни. Что ей там делать? Мы могли бы с тем же успехом попытаться стянуть ангелов вниз, чтобы они принимали участие в низменных делах этого мира, сколь и убирать женщину с того высокого места, которое она занимает в семье, где ее привилегия и долг — направлять, советовать и наставлять, вести эту семью путем праведности. Это не что иное, как предложение ей унижения; Всемогущий Бог никогда этого не замышлял. Шарм, влияние женщины — в той чистоте, которая проистекает из жизни в сфере, отделенной от нас. Упаси нас Бог когда-либо дожить до дня, когда мужчина, муж или отец обнаружит, что его воля оспаривается и пресекается на избирательных участках его дочерью или его женой. Тогда прощай то почтение, которое принадлежит характеру женщины.

Она ставит себя на равные основания с мужчиной, когда сходит вниз с того места, где каждый смотрит на нее с благоговением, и лишается своего пола, стремясь принимать законы, которые она не может приводить в исполнение, и беря на себя обязанности, к которым она абсолютно не приспособлена.

Церкви постоянно формулируют указы различного характера, представляющие женщину существом с иными естественными и духовными правами, чем у мужчины. Пленарный совет в Балтиморе 1884 года был занят принятием канонов, непосредственно касающихся брака и развода, вновь подтверждая сакраментальный характер брака и заявляя, что браки по гражданским обрядам должны встречать отпор всего католического мира. Этому совету предшествовала энциклика Папы, намечающая планы его работы, оставляя в то же время в силе епархиальных епископов обнародовать его каноны по своему усмотрению. Следовательно, лишь три года спустя те из них, что касались брака, были опубликованы на Тихоокеанском побережье, каковое время архиепископ Сан-Франциско, епископы Монтерея, Лос-Анджелеса и Грасс-Вэлли обратились с пасторским посланием к католикам тех регионов, осуждая гражданский брак как грех и кощунство, незаконный и являющийся «ужасным сожительством». Далее заявлялось, что брак, не благословленный священником, подвергает стороны отлучению. На еще более позднем католическом Конгрессе в честь сотой годовщины католической иерархии в Америке разводы были подтверждены как язва цивилизации, позор для правительства, деградация женского пола и перманентная угроза святости брачных уз. Отмечая эти каноны Пленарного совета и резолюции католического Конгресса, следует иметь в виду, что главным секретом долговечной власти католической церкви было ее удержание брака и подчинение женщины в этом отношении. Для этих священников-целибатов ничто, связанное с женщиной, не является священным. Целибат и сакраментальная природа брака основаны на теории сотворенной неполноценности женщины и первородного греха. Власть священства над браком и конфессионалом, посредством коих она способна извлекать все семейные и государственные секреты для собственной выгоды, суть полномочия, от которых не откажутся мирным путем. Их разрушение придет через растущую образованность народа и ответственность политического самоуправления. Они обеспечат уверенность в действительности гражданского брака и веру в личные права индивидов. Для женщины воспитание политической ответственности является наиболее существенным для освобождения ее от церковных оков, а потому оно столь энергично отвергается церковью. В 1890 году несколько католических дам из Парижа образовали союз для освобождения женщины от различных видов социального порабощения. Их первая атака была направлена против духовенства, которое они объявили смертельным врагом прогресса женщины, подтверждая, что каждая женщина, «потакающая аббатам, есть враг своего пола». Этот открытый бунт католических дам против власти иерархии — знаменательный знак растущей свободы женщины.

Все каноны, декреты, резолюции и законы церкви, особенно касающиеся судеб женщины, принимаются без учета ее мнения, будь то ее одобрение или отклонение. К ней просто относятся как к законодательно оформленной рабыне. На двух недавних трехгодичных конклавах Епископальной церкви Соединенных Штатов бурно обсуждался вопрос о разводе, однако не было достигнуто достаточного единогласия мнений для принятия канона. Когда Мадзини, итальянский патриот, находился в этой стране в 1852 году, он заявил, что уничтожение духовенства является нашей единственной гарантией сохранения свободы, сказав:

Вы увидите, что они, как и в Италии, являются врагами человечества, и если Соединенные Штаты рассчитывают сохранить хотя бы свои политические свободы, они должны избавиться от духовенства, как намеревается сделать Италия.[30]

Фрэнсис Райт, эта дальновидная, любящая свободу шотландская женщина-вольнодумец, еще в 1829 году отметила опасную цель и характер христианской партии в политике; и нынешние усилия этого объединения, существующего ныне под названием «Национальная ассоциация реформ» с ее филиалом «Американский союз соблюдения субботы», возглавляемого священниками и влиятельными членами «Женского христианского союза трезвости» и родственных организаций, представляют собой постоянную угрозу гражданским и религиозным свободам Соединенных Штатов. Ее борьба за поправку к федеральной Конституции, которая признала бы Соединенные Штаты христианской нацией, является решительным стремлением к соединению церкви и государства; и ее успех в такой попытке станет немедленным уничтожением как гражданской, так и религиозной свободы. Тот факт, что такая партия ныне открыто существует и ее намерения не являются секретом, служит свидетельством того, что предостережения итальянского патриота и шотландского вольнодумавца имели под собой самые надежные основания.

Как институт, церковь выступает против образования для женщин и всех либерализующих тенденций последних тридцати пяти или сорока лет, которые открыли для женщин новые и разнообразные виды труда и обеспечили женам некоторое облегчение от их общего крепостного состояния. Епископ Литтлджон из Епископальной церкви на Трехгодичном конклаве епископов в 1883 году выступил со своим «трехгодичным пастырским посланием» на тему «Церковь и семья», изложив общую церковную позицию относительно неполноценности и подчиненного положения женщины. Он авторитетно использовал выражение «святыни очага» — фразу, изобретенную духовенством как метод удержания женщины в рабстве; предписал церкви «строго навязывать свои доктрины о браке и разводе, как бы они ни шли вразрез с духом времени и законами государства» (тем самым подражая католическим доктринам о верховенстве церкви). Он заявил, что любое изменение отношений между мужем и женой, установленных самим Богом, является махровым вероотступничеством, какую бы благовидную личину ни принимало такое изменение, явно провозгласив авторитет церкви в вопросах брака выше авторитета государства; выразив протест против исключения слова «повиноваться» из свадебного обряда и против контроля жены над собственными заработками и расходами, сказав:

Если рассмотрение брака не более чем как договора между мужчиной и женщиной находится за пределами компетенции штатов, церковь должна дать понять — чего пока не сделано, — что рассмотрение его как установления Божьего входит в ее компетенцию. На практике мы дошли до точки, когда жена может не иметь общих с мужем имущественных интересов, может абсолютно контролировать собственные средства к существованию и самостоятельно определять масштаб расходов, который отвечает ее вкусам или капризам. Муж больше не является главой семьи, мужем. Открытым остался вопрос о том, кто именно — мужчина или его жена — будет выполнять эту функцию, и «общность интересов при признанном авторитете мужа властвовать над женой и признанной обязанности жены повиноваться этой власти больше не считается целесообразным или необходимым». Этот бунт против старого взгляда на брак столь силен, что во многих случаях слово «повиноваться» опускается в свадебном обряде.

Даже среди христианизированных индейцев мы находим разные законы, регулирующие жизнь мужчины и женщины. В 1886 году губернатор штата Мэн нанес визит губернатору индейцев племени пассамакуоди в то время, когда в резервации Сент-Круа проходил большой совет. Этот совет сначала собрался у часовни, где вывешены Пересмотренные статуты — составляющие всю основу управления пассамакуоди. Эти статуты, будучи одобренными епископом Хили из Портленда, также рассматриваются как церковные каноны.[31]

Статуты, непосредственно затрагивающие женщин, гласят:

Третье: Ни одна женщина, разлученная со своим мужем, не допускается к таинству или на какое-либо место в церкви, за исключением паперти летом и задней скамьи зимой, иначе как с согласия епископа.

Четвертое: Любая женщина, пускающая мужчин в свой дом по ночам, должна рассматриваться как преступница и передаваться суду.

Пятое: Любая женщина, неповинующаяся своему мужу, любая сварливая баба или пьянчкА не допускаются в церковь иначе как с разрешения священника.

Следует отметить, что эти статуты запрещают причащение женщине, разлученной с мужем, не позволяя ей даже занимать привычное место в церкви. Она должна оставаться на паперти летом и на задней скамье зимой, если «епископ» не распорядится иначе. Также женщине, не проявляющей повиновения своему мужу, запрещается входить в церковь иначе как по разрешению священника. Христианская теория неполноценности женщины и ее подчинения мужчине подтверждается этими статутами в той же степени, что и в средневековых наставлениях духовенства мужьям.[32]

Ни одна профессия так постоянно не апеллирует к низменной природе, как священническая: неизменно задействуются эмоции, а не разум; амбиции, жажда власти, надежда на награду, страх наказания — вот предлагаемые стимулы, и ни в коем случае эти стимулы не используются столь полно, как в целях поддержания верховенства мужчины над женщиной. Учение церкви неизбежно внушает женщине мысль о том, что если она рассчитывает на образование или даже на возможность полноценного прихода в бизнес, она не должна внимать увещеваниям духовенства, когда доктор Дикс пренебрежительно запрещает ей вступать в профессиональные сферы на том основании, что Бог предназначил эти должности исключительно для мужчин. Когда несколько лет назад женщины добивались университетских почестей в Оксфорде, множество «невероятно глупых» писем, как писал лондонский Truth, было написано ее противниками, преимущественно священнослужителями. Влияние каноника Лиддона было направлено против этого статута; декан Норвича назвал его «попыткой сорвать божественное Провидение и Священное Писание». Доктор Гулдборн посчитал, что это «лишит женщину ее пола».[33]

«Нет никакого греха, кроме невежества», — говорил Будда, однако, по мнению ректора Дикса, преподобного С. У. Тернсталла, доктора Крейвена и духовенства наших дней, как и ранней церкви, нормальным состоянием женщины является невежество, а образование — прерогатива исключительно мужчины; и тем не менее опасности невежества отнюдь не исчерпаны, хотя последние исследования показывают тесную связь между знаниями и жизнью. Доказано, что по мере распространения грамотности наблюдается соответствующее увеличение продолжительности жизни; наименее образованные общины показывают наибольшую долю смертности. Невежество и уровень смертности — суть части одного вопроса; образование и продолжительность жизни пропорционально синонимичны. Статистика, собранная в Англии, Уэльсе и Ирландии несколько лет назад, показала, что процент детской смертности был намного выше в тех районах, где мать не умела читать и писать, чем там, где мать обладала достаточным образованием, чтобы читать газету и написать собственное имя. В районах, где не было никаких иных заметных различий, кроме уровня образования, смертность оказалась выше всего в самых невежественных округах.

Выступая против образования для женщин, ни одна организованная сила в мире столь наглядно не доказала свое собственное тираническое невежество, как духовенство, и ни одна сила не проявила себя столь яростным врагом человечества. Церковное учение и столетия подавления, действующие через законы наследственности, уменьшили физические размеры женщины, затормозили ее умственную деятельность, покорили ее дух и подавили ее веру в свое право на саму себя и на надлежащее воспитание собственных детей. Церковь в своем противодействии образованию женщин на протяжении веков буквально уничтожала жителей земли с гораздо большей быстротой, чем война, повальные болезни или голод; более половины рождающихся в мире детей преждевременно умирали из-за тирании и невежества духовенства.[34] Потенциальную физическую энергию человечества, уничтоженную таким образом, можно в некоторой мере оценить, но никто не в состоянии постичь бесконечно большую потерю умственной и нравственной силы, вызванную осуждением женщины на незнание; об этом можно лишь догадываться путем индукции. Лекки указывает на те потери, которые понес мир из-за того, что столь многие из его чистейших представителей надели одежды монаха или монахини. Этот ущерб был непосредственно ощутим, но в лишении женщины образования и свободы было буквально задушено более девяноста процентов нравственной и физической энергии мира, и вследствие невежества и отсутствия самостоятельного мышления эта утрата до сих пор едва осознается. Пелена невежества, по-прежнему омрачающая мир, настолько плотна, что даже сама женщина еще не осознает причиненного ей вреда и того, чего были лишены она и ее дети. Мир также еще не пробудился к полному осознанию того вреда, который был нанесен человечеству фальшью и невежественным самомнением тех, кто претендует на контроль над его самыми сокровенными правами и интересами. Сопротивление причиненному миру злу было менее возможным потому, что оно совершалось во имя Бога и религии. Это заставило десятки тысяч женщин усомниться в своем равенстве с мужчиной в правах на образование, перестать верить в то, что они обладают теми же полномочиями истолковывать Библию или излагать ее доктрины, что и мужчина; более того, будучи лишены образования, они не считают себя политическими равными мужа или обладающими равными с ним правами в семье. Эта деградация нравственной природы женщины является самым пагубным результатом учения церкви о ней. Утрата веры в самого себя, неверие в собственное право на полнейшее развитие собственных способностей проистекают из извращения нравственных чувств. Самостоятельность, самоуважение, уверенность в себе приобретаются благодаря тому развитию интеллектуальных способностей, в котором женщине было отказано. Преподобный доктор Чарльз Литтл из Сиракузского университета говорит: «В опубликованном недавно отчете о проповеди выдающегося богослова содержался этот поразительный пассаж: Если бы мне пришлось выбирать между христианством как образом жизни и христианством как догмой, я выбрал бы христианство как догму». Судя по тому, как церкви относятся к женщине, и по многочисленным недавним судебным процессам над еретиками, повсеместный общий дух церквей — это скорее догма, чем жизнь. Именно догма разрушила истинную религию; именно догма сокрушила человечество; именно догма породила две системы морали; именно она привила учение о первородном грехе, унизила женственность и представила божество обладающим каждым дурным качеством.

Из всех этих неопровержимых фактов в церкви и государстве мы видим, что и религия, и правительство в своих нынешних формах и развитии носят по сути своей маскулинный характер. Все беды, которые проистекают из возвеличения одного пола и унижения другого, можно проследить до одной центральной ошибки — веры в триединых божеств-мужчин, в единое божество, из которого женский элемент полностью исключен; и тем не менее в библейском повествовании о сотворении мужчины и женщины текст прямо признает женский элемент в Божестве наряду с мужским и провозглашает равенство полов в добродетели, мудрости и силе. Бытие i, 26-27.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Ни в чем невежество и слабость церкви не проявились с такой полнотой, как в ее спорах относительно творения. От времен «отцов церкви» до нынешнего часа, несмотря на свои утверждения и догмы, церковь всегда вела дискуссии о Саде Эдема, змее, женщине, мужчине и Боге, связанных в неразрывное целое. Среди всех бед, приписываемых женщине — потери ею Рая, введения греха в мир и последовавшей за этим деградации человечества, — Ева, а через нее и все женщины, тем не менее находили временами защитников. Книга, напечатанная в Амстердаме в 1700 году, в серии из одиннадцати доводов возлагала большую вину на Адама, говоря:

Первое: Змей искусил ее прежде, чем она подумала о древе познания добра и зла, и позволил убедить себя в том, что та неверно поняла его смысл.

Второе: Считая, что Бог не давал такого запрета, она вкусила плод.

Третье: Согрешив по неведению, она совершила менее тяжкое преступление, чем Адам.

Четвертое: Что Ева не обязательно подразумевала кару вечной смерти, ибо Божье повеление означало лишь то, что человек умрет, если согрешит против своей совести.

Пятое: Что Бог мог бы наказать Еву смертью без несправедливости, однако Он решил, столь велика Его милость к Его творениям, позволить ей жить, поскольку она согрешила не злонамеренно.

Шестое: Что, будучи освобождена от наказания, содержащегося в Божьем повелении, она могла сохранить все прерогативы своего пола, за исключением тех, которые были неотделимы от немощей, к которым ее приговорил Бог.

Седьмое: Что она сохранила в частности прерогативу производить на свет детей, которые имели право на вечное счастье при условии повиновения новому Адаму.

Восьмое: Что поскольку человечество должно было произойти от Адама и Евы, Адам был оставлен в живых только потому, что его сохранение было необходимо для деторождения.

Девятое: Что смертный приговор не был приведен в исполнение над ним по случайности, но в остальном он был наказан более (справедливо), чем его жена.

Десятое: Что она не была изгнана из Рая, как он, но лишь была вынуждена покинуть его, чтобы отыскать Адама на земле; и притом с полным правом вернуться туда снова.

Одиннадцатое: Что дети Адама и Евы подлежали вечному проклятию не как происходящие от Евы, а как происходящие от Адама.

В 1580 году, всего триста лет назад, расследование, предпринятое относительно языка Рая, привело к утверждению, что Бог говорил на датском языке, Адам — на шведском, а змей — на французском. Ева, несомненно, владела всеми тремя языками, так как она беседовала с Богом, с Адамом и со змеем. Иероним, отец церкви, приписывал Еве гораздо более тонкую конституцию, чем у Адама, и в этом отношении превосходил его.[35] Таким образом, на протяжении веков церковь через своих «отцов» и священников предавалась обсуждению самых тривиальных вопросов, касающихся женщины, а также формированию самых деспотичных канонов против нее; и хотя, как было показано, она находила временами защитников и даже сторонников своего превосходства в определенных точках зрения, все же подобные дискуссии не оказали никакого влияния на общий взгляд, в котором церковь представляла ее проклятой Богом и людьми.

Глава десятая

Прошлое, настоящее, будущее

Самая важная борьба в истории церкви — это борьба женщины за свободу мысли и право донести эту мысль до мира. Как духовная сила церковь апеллировала к варварским представлениям, когда объявляла, что женщина создана для мужчины, первой впала в грех и ей приказано находиться в подчинении. Имея своим главным постулатом веру в изначальную порочность женщины — виновницы греха, следствием чего стала необходимость жертвы Бога, — церковь относилась к ней как к находящейся под «проклятием», исполнителем которого она объявляла себя божественным орудием. Унижение женщины при церкви восходит к ее ранней истории, в то время как девятнадцатый век все еще показывает, что религиозный деспотизм имеет свой оплот в теории неполноценности женщины по сравнению с мужчиной. Церковь всегда ссылалась на «ветхий завет» как на авторитет, одновременно утверждая, что этот завет упразднен с приходом нового устроения. Апостол Павел, чей характер гонителя не изменился, когда он переметнулся от иудаизма к христианству, дал церкви рычаг, способный дотянуться сквозь восемь веков в противовес равенству женщины с мужчиной. На протяжении этого долгого периода его учение объединяло христианский мир в противодействии ее праву на собственное суждение и личную свободу.

Каждое крупное направление христианства одинаково провозглашает высшую греховность женщины в ее стремлении добиться возвышения своего пола. В этой работе она оказалась вне религиозного сочувствия, вне политической защиты, однако во имя справедливости она заявляет о праве сокрушить барьеры прогрессирующей цивилизации и разорвать все верования, которые мужчины считают священными. Свобода для женщины лежит в основе всех великих вопросов эпохи. Она больше не должна быть козлом отпущения человечества, на чью преданную голову возлагаются грехи всех людей. Возрастающая свобода женщины за последние сто лет объясняется не церковью, а печатным станком, образованием, вольнодумством и другими формами прогрессирующей цивилизации. Нравы христианского мира изменились, но не его сокровенная вера. Власть кафедры, созданная на основе претензий на божественный авторитет, где священник выступает непосредственным представителем Бога, обратилась против самого духовенства, и теперь, тщетно борясь за свет, это сословие обнаруживает себя скованным цепями собственного производства. Сегодня духовенство обременено вероучениями и догмами многовековой давности, настолько оторванными от практической жизни, что церковь превратилась в главную материалистическую силу столетия; ее представления о Боге, ее учение о будущей жизни — все попадает в область физических чувств; бестелесное и духовное растворяется в грубейших формах материи.[1] Хотя церковь позиционирует себя как организм, прививающий чистые духовные истины, она проповедует грубейшую форму материализма. Она утверждает принципы, противоречащие законам природы; она представляет хаос как нормальное состояние бесконечности; она призывает людей жить верой вне доказательств и тем самым совершает неизмеримые злодеяния против человечества. Будучи кораблем без компаса, она плывет по морю ночи, где ни одна звезда не освещает тьму; управление и руководство со стороны человечества психической стороной бытия, обычно именуемой «сверхъестественной», хотя она и является самой естественной, оказались почти утрачены из-за материализации духовной истины церковью, что является худшей формой идолопоклонства. Христианство было суровой реальностью для людей раннего и среднего веков, которые, веря, что были созданы ближе к Богу, чем женщина, также верили, что потеряли земное бессмертие из-за нее. Проникшись этой идеей, неудивительно, что люди на протяжении многих веков учили, будто женщина находится под особым контролем Лукавого. Дьявол был вполне осязаемой фигурой как для духовенства, так и для простого народа. При такой вере неудивительно и то, что священники предостерегали свои паствы с амвона против женских чар, унижая тем самым ее самоуважение и приучая мужчин относиться к ней с тем пренебрежением, влияние которого ощущается по сей день. Результат этого учения оказался плачевным для человечества: мужчины наравне с женщинами пали под бременем этого унижения половины рода человеческого.

Самой грандиозной системой организованного грабежа из всех известных был грабеж женщины со стороны церкви — грабеж, который отнял у нее не только самоуважение, но и все личные права; плоды ее собственного труда; возможности получения образования; осуществление ее собственного суждения, ее собственной совести, ее собственной воли. Несчастливая особенность истории человечества, согласно Боклю, заключается в том, что хотя ее отдельные части исследовались с изрядным мастерством, едва ли кто-нибудь пытался свести их в единое целое и выяснить, как они связаны друг с другом. Хотя это утверждение по существу верно в отношении общей истории человечества, оно особенно справедливо применительно к положению женщины в его влиянии на развитие расы. Тщательное исследование ее связи с нашей нынешней формой цивилизации или даже с цивилизацией прошлого — в их сравнении друг с другом или как влияющих на целое — до сих пор авторитетно не предпринималось. Этот промах был обусловлен не столько умышленным пренебрежением, сколько неспособностью со стороны мужчины верно оценить эти отношения. Женщина сама должна судить о женщине. Самая отдаленная женская индивидуальность не менее непостижима для мужчины, чем современная женщина; он и сейчас так же мало понимает тонкие качества ее души или ее высокие интуитивные способности суждения, как и в прошлом. Разум делится на две части — теоретическую и практическую; первая принадлежит мужчине, вторая, состоящая из тех интуитивных способностей, которые не нуждаются в долгом процессе рассуждения для своей работы, присуща женщине. Хотя ход истории являл немало проблесков ее превосходства, а последние несколько десятилетий показали во всех землях новое пробуждение женщины к осознанию собственных сил, мужчина как мужчина остается столь же тупоголовым, как и прежде. Он все еще находится во тьме патриархата, не признавая женщину составной частью человечества, чья способность к развитию и влияние на цивилизацию по меньшей мере равны его собственным. Он все еще не видит в ней фактора жизни, влияние которого на благо или на зло всегда находилось в прямой зависимости от ее свободы. Он все еще не замечает ее равного с ним права навязывать миру свои собственные мнения. Он по-прежнему истолковывает правительства и религии как требующие от нее беспрекословного подчинения законам, в создании которых она не принимает участия и которые ставят ее в подчиненное положение во всех сферах жизни. Ральф Уолдо Эмерсон с проницательным пониманием ошибочности законодателей заявлял, что «добрые люди не должны слишком строго подчиняться законам». Женщина проявляет свою изначальную мудрость, осмеливаясь подвергать сомнению непогрешимость мужчины, его законов и его истолкования ее места в творении. Она подчиняется «не слишком строго», и тем не менее мужчина не в состоянии проанализировать ее мотивы в этом отступничестве. Церковь и государство долгое время думали за мужчину, идеи меньшинства, чьей целью является власть, навязывались большинству; индивидуализм до сих пор характеризуется как квинтэссенция зла, самомысль и самоконтроль — как еретические. Государство осуждает оба эти явления как преступление против себя, церковь — как грех против небес. И церковь, и государство, претендуя на божественное происхождение, присвоили себе божественное право мужчины над женщиной; в то время как церковь и государство думали за мужчину, мужчина взял на себя право думать за женщину.[2]

Как мужчина под страхом вечного проклятия подчинился безответственной власти церкви и государства, так и женщина сдалась той власти, которая закрыла для нее под предлогом ее греховности любой внешний путь к знанию. Одна десятая часть человечества в пределах периода, охватываемого современной цивилизацией, заставила остальные девять десятых думать их мысли и жить по их приказам. Это было главным стремлением правительств и религии. Самым грозным всеобщим злом, от которого женщина страдала в христианские века, была опека; непризнание ее способности заботиться о себе, из-за чего бдительный надзор стал признанной частью мужского закона — не только для того, чтобы удержать ее от погружения в пучину порока, но и для того, чтобы предотвратить ее полное ниспровержение правительства и религии. Бокль и другие писатели признавали дух опеки величайшим врагом цивилизации, чье влияние заставляет меньшинство утверждать себя в качестве опекунов большинства во всех делах жизни. Американская революция, провозгласив права человека, нанесла удар по системе опеки. Эта система всегда основывалась на декларации высших прав Бога и определенных прав, принадлежащих отдельным классам мужчин в силу полномочий от этого Бога. Защита такой власти всегда была главным делом церкви и государства, и поэтому религии и правительства не находили ни времени, ни склонности отстаивать права человека. При христианской системе женщина как наиболее непокорная Богу за вкушение запретного плода веками обрекала себя на несказанное угнетение ради поддержания прав Бога. И все же, постоянно уча тому, что женщина принесла в мир грех, церковь неизменно забывает собственное следствие: если она принесла грех, она же принесла в мир и Бога, бросив тем самым невыразимый свет на человечество. Вся теория относительно женщины при христианстве строилась на концепции, что она не имеет права жить исключительно для себя. Ее долг перед другими постоянно ставился перед ней, и ее воспитание всегда было воспитанием в духе самопожертвования. Внушаемое с амвона и в залах заседаний законодательных органов утверждение о том, что она создана для другого, что ее положение всегда должно быть второстепенным даже по отношению к ее детям, привело к тому, что ее право на жизнь признавалось лишь постольку, поскольку можно было предсказать его обратное воздействие на кого-то другого. Что она была первоначально создана для себя как независимое существо, перед которым все возможности мира должны быть открыты в силу ее собственной ценности — эта мысль не приходила в голову церкви, еще не стала одной из концепций права и не является основой семьи.

Но женщина сама узнает, что не самопожертвование, а саморазвитие является ее первейшим долгом в жизни; и это не в первую очередь ради других, а для того, чтобы она могла полностью стать собой — всесторонне развитым существом со всех точек зрения; ее долг перед другими является второстепенным соображением, проистекающим из тех жизненных обстоятельств, в которых она оказывается при рождении, или тех, которые она добровольно принимает на себя позже. Но эти обязанности не отличаются по степени обязательности и не более императивны для нее, чем аналогичные обязанности для мужчины. Политическая доктрина суверенитета индивида, хотя и признанная лишь частично даже в Соединенных Штатах, оказалась наиболее эффективной в разрушении того духа опеки, который столь сильно мешал прогрессу человечества. Этот дух все еще сохраняет свое наибольшее влияние в семье, где он проводит границу между мужем и женой. Из всех обстоятельств, искажающих суждения и ограничивающих симпатии, ни одно не оказалось столь мощным, как физические различия — будь то раса, цвет кожи или пол. Когда эти различия не просто считаются признаком неполноценности, но и воспринимаются как специально созданные для удовольствия и особой службы другому, элементы безответственной тирании с одной стороны и неисцелимого рабства с другой уже организованы. Если вдобавок этот низший субъект рассматривается как находящийся под особым проклятием за чрезвычайный грех, как церковь всегда внушала в отношении женщин, и когда — как в случае женщины и мужчины — полное разделение интересов, надежд, чувств и страстей невозможно, мы достигаем крайности несправедливости и страдания при системе опеки. Следовательно, ни одна другая форма «опеки» не обладала столькими элементами абсолютной несправедливости, как опека мужчины над женщиной. Сведенборг учил, и опыт подтверждает это, что мораль не может существовать вне условий свободы. Отсюда мы находим, что многое из того, что называлось моралью, является следствием зависимости и ущемленного самоуважения и на самом деле было аморальностью и деградацией. В то время как во все эпохи добродетели самопожертвования указывались как свидетельство высшей морали, мы обнаруживаем, что те женщины, у которых она проявлялась ярче всего, поступали наименее справедливо там, где справедливость должна проявиться прежде всего — по отношению к самим себе. Справедливость как основа высшего закона является первоочередным требованием индивида по отношению к собственному «я». Это тем не менее служит серьезным обвинением против религиозно-нравственной идеи, поскольку доктрина опеки и долг женского самопожертвования преподносились под теорией божественного авторитета. Ни одна вера не была столь глубокой, ни одна не могла быть столь логичной, если она опиралась на истинный фундамент, как церковная теория относительно женщины. Жизнь приобретала более суровую реальность для людей, которые верили, что по степени чистоты и первичности они ближе к своему Создателю, чем женщина. Впоследствии ее следовало ограждать от нее самой, причем церковь и мужчина охотно брали на себя эту обязанность. При духе опеки прошло совсем немного времени с тех пор, как люди продавали себя и свои семьи какому-нибудь другому наделенному властью человеку, светскому или религиозному, под обещание защиты, обязуясь беспрекословно повиноваться повелениям такого господина во веки веков. Церковь защищала и направляла мысль мира. Мыслить самостоятельно человечество не склонно и по сей день; те немногие, кто осмеливается на это, делают это с огромным риском для себя. Потребуется еще сто лет личной и политической свободы, чтобы люди осознали, что такое свобода на самом деле — чтобы они обрели уверенность в собственном суждении по религиозным вопросам — чтобы человек скромного происхождения полностью поверил в себя и в собственные мнения, когда они идут вразрез с авторитетом церкви или государства.

Женщины нынешнего столетия, чья борьба за равные с мужчинами возможности получения образования; за шанс войти в либеральные профессии; за справедливую долю в мировом труде; за равную плату за этот труд; за все требования равенства, которые делают настоящее время заметной эпохой в истории мира, встретили наибольшее сопротивление со стороны этого духа опеки. Ничуть не меньше, чем в самый темный период своей истории, церковь по-прежнему отстаивает теорию о том, что образование[3] и общественная жизнь не подходят для женщины — они неделикатны для нее самой и пагубны для общества. На протяжении христианских веков церковь не только проявляла жестокость и презрение к женщине, но и демонстрировала нечестивое и дерзкое пренебрежение ее самыми обычными человеческими правами. Она лишила ее ответственности, поставив мужчину на место Бога. Она запрещала ей церковные служения и порою вход в свои храмы. Она отказывала ей в независимой мысли, объявляя ее вторичным творением для пользы мужчины, перед которым одним она сделала ее ответственной. Она предава́ла анафеме ее пол, приучая ее испытывать стыд за самый факт своего существования. Она не ограничилась проклятием ее созидательных атрибутов, но возложила на нее скорби и искупления мужского «проклятия», и, совершая все это, церковь сотворила собственную гибель. Религиозная революция самого радикального толка уже сейчас приобрела такие масштабы, что почти разрушила основные вероучения различных сект и подорвала все здание христианства. Она существует повсеместно, хотя ни мир, ни церковь, кажется, не осознают масштабов ее размаха. Как закономерный результат двух противоборствующих сил, кризис в жизни церкви близок; более того, он уже наступил. В то время как мы видим ее организованные усилия по расширению власти и полному контролю над государством, мы также обнаруживаем колоссальный рост радикальной мысли и развитие индивидуальной совести и индивидуального суждения. Когда мысль больше не скована страхом вечного мучения, человечество перестанет верить недоказанным утверждениям только потому, что они сделаны классом людей, обладающих мнимыми полномочиями от Бога. Будет использоваться разум, человечество станет искать истину откуда бы она ни пришла, куда бы она ни вела, и вместе с нашей Лукрецией Мотт примет «истину ради авторитета, а не авторитет ради истины».

Стучась в дверь политических прав, женщина обрывает последнюю связь между церковью и государством; церковь должна утратить ту власть, которую она с переменной силой wielded со времен Константина — всегда во вред свободе и миру. Измерить всю неизмеримую несправедливость по отношению к женщине и ее страдания при христианстве, ее интеллектуальное, моральное и духовное рабство будет невозможно до тех пор, пока жизнь с ее скорбями не откроется нашему взору в сфере более определенной, чем нынешняя. Суеверия церкви, страдания женщины, ее муки, пытки, колесования, истязания и все те зверства, которые она претерпела в церкви, государстве, семье под покровительством христианства, казались бы невероятными, если бы у нас не было неопровержимых доказательств их существования — не только в прошлом, но и в том виде, в каком их демонстрируют учения, законы и обычаи нынешнего времени.[4] «Она страдала при теологии, которая распространяла свое правление не только на ее гражданские и политические отношения, но и на ее самые значительные домашние и личные дела, регулируя общение мужа и жены, родителя и ребенка, хозяина и слуги, предписывая даже ее диету и одежду, ее образование и ее промыслы». Эдмунд Ноубл высказывается в том же духе об anciens русских под властью тиранических положений греческой церкви, говоря: «Очевидно, что подобная система теократического надзора и руководства совместима лишь с максимально низким духовным состоянием подданного или максимально низким представлением о Боге». Не имея никаких доказательств своего существования, церковь всегда поощряла неразумную веру. Сомнение в ее «неподтвержденных» утверждениях даже объявлялось непростительным грехом. Поскольку высшим стремлением церкви было сохранение власти, женщине лишь недавно разрешили читать историю самостоятельно или, прочитав ее, осмелиться сделать собственные выводы из ее предпосылок. Невежество и фальшь породили настроения, созвучные им самим, подавляя все ее устремления. В семье мужчина по-прежнему единолично определяет права и обязанности жены, как и в былые времена. Как законодатель и судья он по-прежнему создает и исполняет сословные законы. В церкви он по-прежнему присваивает себе право истолковывать Библию; все еще заявляет, что является выразителем Божественной воли, поскольку величайший урок Реформации — право на частное истолкование Писания — женщине до сих пор не был уступлен. Предпосылки, на которых зиждется церковь, радикально фальшивы, и это наиболее очевидно во всем, что связано с женщиной. Воспитываемые церковью с младенчества в вере в женскую неполноценность и неспособность к самоуправлению, мужчины самого высокого положения не колеблясь организовывали общества в противовес ее справедливым требованиям. Еще в 1875 году в Лондоне была создана ассоциация противников женского избирательного права под названием «Ассоциация защиты избирательного права от посягательств женщин», председателем которой стал достопочтенный мистер Бувери, ведущий противник женского суфражизма в Палате общин. Среди организаторов движения были сэр Генри Джеймс, бывший генеральный атторней (представляющий Корону), достопочтенный мистер Клафлин и мистер Лезерс, корреспондент New York Tribune.

С тех пор ряд женщин, известных как «жены таких-то», обращались к законодательным органам с петициями о защите от собственной свободы и свободы всех остальных представительниц своего пола, прося законодателей не признавать за женщиной право на самоуправление. Самая глубокая точка деградации достигается тогда, когда раб не только выступает против собственной свободы, но и стремится затянуть узы на других рабах; и самым жестоким злом, проистекающим из такого рабства, является уничтожение самоуважения в угнетенных, что и продемонстрировали действия этих женщин-петиционеров. Теория опеки достигла своего дна в отношении женщины через посягательство на ее уже приобретенные избирательные права в бывшей территории, а ныне штате Вашингтон на Тихоокеанском побережье по делу Невады М. Блумер (женщины) против Джона Вуда и других, имевшему целью лишить женщин этой территории их уже существовавшего избирательного права.[5] В русле общего противодействия эмансипации женщин мужчины даже с самыми либеральными взглядами заявляют, что ее политическая свобода будет использована для поддержки церкви, по-видимому забывая, что церковь приведет к власти и удерживает у власти один лишь мужчина. И доказательства причастности мужчины еще масштабнее. Несмотря на то, что говорят о преобладании женщин среди прихожан церкви, самый известный современный евангелист Муди недавно заявил, что «нашел мужчин в десять, да нет, в сто раз» более восприимчивыми к своей проповеди, чем женщин. Выступая в Фарвелл-холле в Чикаго в 1886 году, он сказал: «В течение пятнадцати лет я проповедовал женщинам днем и очень часто, насколько это было возможно, читал ту же проповедь мужчинам вечером, и в девяноста девяти случаях из ста имел в пять раз больший результат от проповеди мужчинам, чем женщинам». Этот псевдоаргумент о восприимчивости женщины к церковному учению, выдвигаемый врагами ее свободы, не имеет большей реальной ценности, чем псевдополитический аргумент, иногда выдвигаемый против допуска женщины к активной политике, а именно: ее эмоциональный темперамент. Для того кто присутствовал на четырех великих президентских съездах номинации и нескольких крупных съездах штатов, знание по этому вопросу носит практический характер. Когда кто-то видел кордон полиции, усиленный мэром на платформе для защиты руководителей такого съезда, в то время как его члены, стоя на сиденьях, топали, кричали, жестикулировали, грозили револьверами, ведя себя скорее как выпущенные из клеток дикие звери, чем как мужчины,[6] — когда кто-то становился свидетелем дичайшего энтузиазма при упоминании имени, размахивания флагами, шляпами, носовыми платками, тряски зонтов, стульев, тростей под неистовый топот посреди галдежа неразличимых голосов, когда все кричали и визжали так громко, что люди за кварталы оттуда пробуждались ото сна[7] в страхе перед пожаром или приближением неуправляемой толпы, — подобные возражения против свободы женщины вроде ее «эмоций» падают в своей ценности до нуля.

Как в церкви, так и в государстве мужчина демонстрировал самые дикие страсти, самое неукротимое безумие — проявлял себя менее контролируемым разумом, чем это возможно для женщины при самых неблагоприятных обстоятельствах. Иудаизм и его порождение — христианство — демонстрируют результаты патриархата в некоторых из его наиболее дегенерировавших форм; промышленное рабство, образовательные ограничения, юридическое закрепощение, политическое рабство, ложные религиозные учения — все это лишь часть зол, существующих при его просвещенных формах, и наравне с более выраженными полигамией и детоубийством они свидетельствуют о полном извращении моральных идей. Женщина дорого платит за завоеванные ею права. Труд сопротивляется в виде меньшей оплаты за ту же работу; литература, сначала привечавшая ее лишь через повариху-кулинарку, затем заставила скрывать свой пол под мужским псевдонимом, дабы ее писания были встречены с тем же уважением, что и труды мужчины; искусство предоставило ей схожий опыт, и хотя сегодня оно допускает ее к тем же учебным преимуществам с мужчиной, оно все же заставляет ее платить вдвое большую цену за те же уроки.

Внимательный исследователь истории обнаружит, что христианство имело весьма малую ценность для продвижения цивилизации, но сделало очень многое для ее торможения.[8] «Цивилизация — это признание прав других в каждой точке соприкосновения» — двигалась вперед посредством бунта против церковного учения и церковного авторитета. Опыт науки знаком каждому, даже школьники цитируют Галилея и доктора Фауста. То, что называется религиозными реформами — труды Гуса, Лютера, вальденсов, гугенотов — столь же привычные примеры для самого юного студента бунта против церкви. Все эти и бесчисленные другие примеры, известные историку, были вызваны отказом признать авторитет церкви окончательным. Крестьянская война во Франции, борьба Уота Тайлера и Хэмпдена в Англии, Французская и Американская революции, стремившиеся к равенству прав, и тысяча мелких форм политического прогресса — все они встречали сопротивление со стороны церкви как бунты против ее учений, однако все они были заметными шагами в цивилизации. Церковь и цивилизация диаметрально противоположны; одно означает авторитет, другое — свободу; одно означает консерватизм, другое — прогресс; одно означает права Бога в истолковании духовенства, другое — права человечества в истолковании самого человечества. Цивилизация продвигается вперед силами вольнодумства, свободы слова, свободных людей. Восстание женщин всех народов в утверждении своей общей с мужчиной человечности является иллюстрацией того факта, признанного в Декларации независимости, что хотя терпеливое перенесение обид, к которым люди привыкли, долго терпимое скорее, чем возможное столкновение со сменой на неизвестные им беды, показывает свой абсолютно неизбежный конечный результат в виде бунта, как бы долго он ни откладывался. В истории душ, как и наций, наступает время, когда терпение перестает быть добродетелью и жизнь, сохраняющая самоуважение, возможна лишь через вызов существующим обычаям и бунт против них. Дух должен заявить о своем верховенстве или умереть. Не одна какая-то женщина или женщины одной нации внезапно проявили желание управлять собой — действовать исключительно самостоятельно. Странная идентичность мысли пронизывает все уголки земного шара — Индию, Китай, Японию, Россию и всю Европу, Северную и Южную Америки, необъятные континенты южных морей и их острова, и даже варварскую Африку — все являют доказательства мощного психического подспудного течения, которое, бурля в женских душах, сокрушает цивилизации, построенные на силовых принципах патриархата, и вскоре восстановит царство истины и справедливости. В те долгие века жреческой нетерпимости, домашней и государственной тирании, в которые женщина, казалось, принимала авторитет жреца за авторитет Бога, в ней все же существовало едва заметное для нее самой осознание того, что она — независимое существо, которому в силу ее человеческой природы принадлежат все возможности в жизни. Из века в век матери передавали это едва развитое восприятие дочерям, пока внезапно за последние пятьдесят лет эти доминирующие идеи не пробудились к мысли, и женщины всех наций не начали провозглашать свое право на самоконтроль в той же мере, на какую претендует мужчина.

Невозможно писать о церкви, не замечая ее связи с великими системами мира на протяжении ее жизненного пути. История христианства — это история бесчисленных институтов, которые возникли благодаря ее учениям или поддерживались ее одобрением. Мир не стал мудрее при ней, за исключением той мудрости, которая ведет чистейшую гуманистическую мысль в направлении, противоположном ее стопам. Рабство и проституция, преследования за ересь, инквизиция с ее шестьюстами видами пыток, уничтожение знаний, угнетение науки, систематизированное предательство доверившейся невинности, узаконенная и незауконенная полигамия мужчины, отказ женщине в праве на саму себя, на свою мысль, на свой заработок, на своих детей, на долю в управляющем ею правительстве, на равную часть в религиозных институтах — все это и бесчисленное множество другого являются частями того, что именуется христианской цивилизацией. И церковь никогда не была лидером в великих реформах. Во время антирабовладельческого конфликта американская церковь была известна как «оплот американского рабства». Ее курс остается неизменным в каждой великой схватке со злом. Памятная история Американской епископальной церкви, масштабный труд в двух томах по семьсот страниц каждый, изданный за последние несколько лет, уделяет всего семь страниц «отношению церкви во время Гражданской войны», и общий отказ церкви принять участие в великой борьбе за национальную жизнь упоминается с самодовольным удовлетворением. Пенитенциарные учреждения и тюрьмы, приюты и исправительные заведения — все институты репрессивного характера, в создании которых церковь гордится собой, ничуть не лучше монастырей, обителей и религиозных орденов, принадлежащих ей. Все они возникли в результате извращения природы. Преступления и преступники порождаются и рождаются из-за великого зла, изначально причиненного матерям; они — порождение церкви и государства. Наука теперь провозглашает преступление болезнью, но она еще не обнаружила первопричину этой болезни. Это наследие веков узаконенных преступлений против женщины, первичным фактором которых в своих учениях выступает церковь.

Женщина ничего не выиграет компромиссной позицией по отношению к церкви, попыткой оправдать ее великое зло против своего пола или смягчением ее мотивов. Напротив, ее долгом является суровая ссылка на факты, поддержание обращенности лица мира к ее прошлым учениям, к ее нынешней позиции. Грехи опущения равны по масштабу грехам совершения.

Продвижение женщины слишком хорошо укоренилось, женщина имеет слишком большой опыт, перенесла слишком много насмешек, искажений и ругани, чтобы теперь колебаться в атаке на оплот своего угнетения — церковь. Она обладает слишком полным знанием ее тонкого прикосновения к гражданскому праву, чтобы осмелиться оставить ее в покое; одной из первейших обязанностей женщины, одной из ее величайших ответственностей стало привлечение общественного внимания к ее ложным доктринам и лживым учениям относительно происхождения, положения и подчиненности женщины. Она участвовала в слишком многих битвах, выдержала слишком много штормов, чтобы дольше колебаться в разоблачении ее грандиозных преступлений против половины человечества. Пусть те, кто боится, спрячутся, если хотят, пока буря не утихнет. Пусть те, кто смеет, с вызовом радуются тому, что их призвали вынести еще больше, дабы женщина стала свободной. Мир ждет более светлый день, день, когда интуиции женской души будут приняты как часть духовного богатства человечества; когда сила отступит назад, а любовь воистину станет править учениями религии; и да будет женщина сильна способностями и мужеством, необходимыми для того, чтобы приблизить это тысячелетнее время. Мир полон знамений скорого приближения этого периода; как никогда ранее ощущается пробуждение чувства чего-то более глубокого, более святого в религии, чем то, что дала христианская церковь. Мир, кажется, ждал появления героических душ, которые вновь осмелились бы пойти на все ради истины. Женщина, которая обладает любовью к своему полу, к миру, к истине, справедливости и праву, не колеблясь заявит о себе как противнице фальши, под какой бы личиной старости или святости она ни представала. Прошло поколение с тех пор, как началась великая борьба, но лишь в последние десять лет женщина осмелилась атаковать самый неприступный оплот своего угнетения — Церковь. Государство, агент и раб церкви, так долго объединялось с ней в подавлении женского интеллекта, так долго проповедовало власть одному лишь мужчине, что создало унаследованную тенденцию, врожденную линию мысли в сторону подавления. Искривленный в этой линии еще до своего рождения, мужчина все еще невольно думает о женщине как не совсем себе равной, и для изменения его мышления требуется новое творение ума. Выросло второе поколение, в котором заметны некоторые слабые унаследованные тенденции к признанию права женщины на саму себя. В следующем поколении эта линия унаследованной мысли станет сильнее, и как Церковь, так и Государство полнее признают неотъемлемое право женщины на участие во всех возможностях жизни; но какой ценой для всех, кто принял участие в великой борьбе.

Разве у женщины нет обид, которые она должна отомстить церкви? Оглядываясь назад в историю, я вижу, что церковь повсюду попирает развивающуюся цивилизацию, низвергая женщину с уровня «естественных прав», куда ее вознес сам факт ее человеческой природы, и через саму себя и свой контроль над государством, в рамках доктрины «откровенных прав», повсюду проповедуя неполноценность пола; сотворенное подчинение женщины мужчине; превращая саму ее жизнь в грех; заставляя ее отвечать по иным, нежели у мужчины, моральным законам; провозглашая, что она обладает меньшими правами в церкви и в государстве; делая самое ее вступление на небеса зависящим от некоего мужчины, который должен выступить посредником между ней и проповедуемым ею Спасителем, сокрушая тем самым ее личную, интеллектуальную и духовную свободу. Заглядывая в будущее, я вижу свидетельства конфликта более сурового, чем любой из тех, что до сих пор вели реформация или наука; конфликта, который потрясет основы религиозного убеждения, разорвет на клочья и развеет по ветру старые догмы, на которых покоятся все формы христианства. Это будет не конфликт человека с человеком из-за обрядов и систем; это будет не конфликт науки с церковными теориями о сотворении мира и вечности; это не будет свет биологии, освещающий гипотезу о воскресении тела; но это будет восстание одной половины церкви против тех богословских догм, на которых зиждется само существование церкви. Ни в одной другой стране конфликт между естественными и откровенными правами не был столь ярко выражен, как в Соединенных Штатах; и в этой стране, где этот конфликт начался, мы увидим его полное и окончательное развитие. На протяжении веков ни одно восстание не имело такого значения, как восстание Женщины против тирании Церкви и Государства; ни одно не имело столь далеко идущих последствий. Мы отмечаем его начало; его развитие сокрушит все существующие формы этих институтов; его конец станет возрожденным миром.

Примечания

ГЛАВА ПЕРВАЯ

[1] Первобытное состояние человека должно было представлять собой простое скопление. Право матери поэтому было самым естественным; на родстве матери и ребенка основывалось самое отдаленное представление о семье.— Вилкин, с. 869.

[2] Там, где бог и богиня почитаются вместе, они не муж и жена, а мать и сын. При этом не бог занимает первенствующее положение, а мать или богиня. Это состояние восходит к самым ранним дням общества, когда брак в нашем понимании этого слова был неизвестен, а родство и наследование велись по женской линии. Вавилонская Иштур из легенды об Издобаре — божество именно такого типа.— У. Робертсон Смит: Родство в древней Аравии.

[3] Д-р Т. Ахелис.— Статья по этнологии: (The Open Court).

[4] В стране, где она является главой семьи, где она определяет происхождение и наследование своих детей как в отношении имущества, так и положения в обществе, в таком сообществе она, безусловно, не может быть служанкой своего мужа, но по меньшей мере должна быть его равной, если не во многих отношениях его превосходящей.— Вилкин.

[5] Материнское право.

[6] Леббок.— Доисторические времена и происхождение цивилизации. Вилкин.

[7] У многих народов отец при рождении ребенка, особенно сына, теряет свое имя и берет то, которое получает его ребенок. Тейлор — Первобытная культура. Также см. Вилкин.

[8] «Таким образом мы видим, что свобода женщины начиналась не с верхнего, а с нижнего конца цивилизации. Женщина в те отдаленные времена была наделена и пользовалась правами, в которых ей слишком полно отказывают на более высокой фазе цивилизации. Этот предмет имеет очень важный аспект, а именно: положение женщины по отношению к мужчине, место, занимаемое ею в обществе, ее состояние в отношении ее частных и публичных (политических) прав».

[9] «Среди моногамных классических народов древности материнское божество почиталось с религиозными церемониями».

[10] Мы находим право матери исключительно наряду с прочно установившейся моногамией.— Бахофен.

[11] Документальная история Нью-Йорка.

[12] Александер: История женщин.

[13] История Соединенных Штатов, т. I.

[14] Кушинг.

[15] «Что следует больше всего учитывать в этом отношении, так это политические права, которые женщины во времена матриархата разделяли с мужчинами. Они действительно обладали правом голоса в общественных собраниях, которое еще не так давно практиковалось среди басков в испанских провинциях».

[16] То, что ведды являются коренными жителями Цейлона, можно предположить на том основании, что высокоцивилизованные сингальцы признают их принадлежащими к благородному сословию. Доисторические времена.— Леббок.

[17] «Мы находим в некоторых случаях эту независимость девушки в отношении распоряжения своей рукой или выбора мужа как воспоминание о времени матриархата... Самый замечательный пример самораспоряжения женщины мы находим у древних арабов и индусов; у последних девственнице разрешалось самой выбирать себе мужа, если отец не выдавал ее замуж в течение трех лет после достижения ею зрелости».

[18] Описание религии, нравов и т. д. народа Малабара и т. д., переведено г-ном Филлипсом, 1718 г.

[19] Среди иллюстративных типов внутренних реальностей и элементарных геометрических форм: точка, прямая линия и отклоненная линия, последняя из которых представляет собой истинную дугу, образующую круг при доведении ее до предельного выражения, причем этот круг представляет триединый порядок движения; точка в линии, линия в кривой и кривая в круге.— Путь.

[20] Фаллус и лингам (или лингам и йони), точка внутри круга или диаметр внутри круга.— Руины Вольнея.

[21] Обломки из немецкой мастерской.— Макс Мюллер.

[22] Вся мифология метко охарактеризована как плохо запомнившаяся история.

[23] В «Ригведе» — произведении, не записанном письменно вплоть до того переселения ариев, которое привело к образованию Персии и Индии... нет ничего более поразительного, чем статус женщины в ту раннюю эпоху. Тогда усопшим матерям служили так же преданно младшие члены семьи, как и усопшим отцам. Мать столь же часто, если не чаще отца, проводила службы в честь умерших предков, которые совершались три раза в день и часто состояли из импровизированной поэзии.— Элизабет Пибоди об ариях.

[24] Лишь в немногих штатах США власть отца отдать в ученики живого ребенка или завещать еще не родившегося не признается действительной без согласия матери.

[25] Уорд, американец, оказавший такие услуги китайскому императору, был обожествлен. Император в недавнем указе причислил его к главным богам Китая, приказав построить святилища и воздавать почести памяти этого американца. Народ поклоняется ему наряду с самыми древними и могущественными божествами своей религии как великому избавителю от войны и голода — как могущественному богу в человеческом обличье. В каждом доме, школе и храме его имя будет таким образом увековечено.— Газетный отчет.

[26] Диодор Сицилийский.

[27] «Я — природа, родительница всего сущего, владычица стихий, первородное порождение времени, превознесенная из божеств, первая среди небесных богов и богинь, царица теней, единый облик, распоряжающаяся моим жезлом бесчисленными светилами небесными».

[28] Здоровые морские бризы и скорбное молчание мертвых, единственное божество которых почитает весь мир во многих формах, с различными обрядами и под многими именами. Египтяне, искусные в древней мудрости, поклоняются мне с надлежащими церемониями и называют моим истинным именем — царица Исида.

[29] Лук-порей, чеснок, репчатый лук и бобы.

[30] У всех древних народов, по-видимому, был ковчег или арка (archa), в котором они скрывали нечто священное.— Годфри Хиггинс, Анакалипсис I, 347.

[31] Священная песнь Моисея и Мириам была ранней частью еврейской литературы; эта идея была заимствована, как и ковчег, из религии Исиды.

[32] Трон этой блестящей царицы, царствовавшей за 1600 лет до н. э., недавно был помещен в Британский музей. Ее портрет, также извлеченный на свет, обнаруживает черты европеоидной расы с ямочкой на подбородке.

[33] Брайант был английским писателем прошлого века, выпускником Кембриджа, который исследовал многие отвлеченные вопросы, касающиеся древней истории. В 1796 году, за восемь лет до своей смерти, он опубликовал «Диссертацию о Троянской войне».

[34] То, что Гомер бывал в Египте, среди прочих аргументов они стараются доказать главным образом с помощью зелья, которое Елена дала Телемаху — в истории Менелая, — чтобы заставить его забыть все прошлые печали, ибо поэт, по-видимому, поставил точный опыт с зельем Непенте, которое, по его словам, Елена получила от Полимнесты, жены Тонуса, и привезла из Фив Египетских; и поистине в этом городе и поныне женщины с успехом пользуются этим лекарством, и говорят, что в древние времена лекарство для исцеления от гнева и печали можно было найти только у диополитян, причем Фивы и Диополис утверждаются ими как один и тот же город.— Диодор Сицилийский, т. I, гл. VII.

[35] Остальными тремя были Кир, Навуходоносор и Александр. Кир потерпел поражение и смерть от рук Томирис, царицы скифов, которая приказала распять его — наказание, считавшееся у римлян столь позорным, что оно не применялось даже к самым преступным из их граждан. Из-за его варварства Томирис велела погрузить голову Кира в мешок с кровью, «чтобы он напился досыта».

[36] Мумий детей найдено очень мало.— Уилкинсон, Древние египтяне.

[37] В отношении женщин законы были очень суровыми; ибо тот, кто совершал изнасилование свободной женщины, приговаривался к отсечению детородного органа, так как они рассудили, что в этот один гнусный поступок включены три тяжких преступления, а именно: правонарушение, осквернение и незаконнорожденность.— Диодор, т. I, гл. VII.

[38] Древний Рим в свете недавних открытий. Глава о весталках.— Ланчиани.

[39] Анакалипсис II, 241.

[40] По словам комиссара по вопросам образования Чан Лай Синя, китайские женщины умеют читать и писать, и когда муж хочет что-то сделать, он советуется со своей женой, а когда сын возвращается домой, хотя он может быть премьер-министром, он выказывает уважение к матери, преклоняя колено. «Я утверждаю, что китайские институты и система образования как в отношении мужчин, так и женщин намного превосходят институты любой из соседних наций на протяжении многих веков, и что лишь в этом столетии Китай, потерпев поражение во многих военных неудачах, обратился к чужой стране — например, к Соединенным Штатам — за примером и наставлением».

[41] Шейкеры считают, что откровение Бога прогрессивно. Что в первый, или допотопный, период человеческой природы Бог был известен только как Великий Дух; что во второй, или еврейский, период Он был открыт как Иегова. Он, она или двойственное существо, мужское или женское, «Я есмь то, что я есмь»; что Иисус в третьем цикле явил Бога как отца; и что в последнем цикле, начавшемся в 1770 г. н. э., «Бог открывается в образе Матери, вечной Матери, несущего дух всего творения Бога».— У. А. Парсель.

[42] В Китае семья, действующая через своего естественного представителя, является политической единицей. Этим представителем может быть женщина. Единственным органом в Китае, который можно назвать соответствующим нашим законодательным собраниям, является Академия наук и словесности Пекина, и женщины не исключены из этого ученого конклава. Китайский город.— Ж. Эжен Симон.

[43] Письма об искусстве, с. 322.— Бахофен.

[44] Журнал юриспруденции, т. XVI, Эдинбург, 1872 г.

[45] Божественный элемент, согласно представлению древнего мира, состоял из двух полов. Существовали dei femma, и отсюда храмы, посвященные богиням; священные убежища, где справлялись мистерии, к участию в которых мужчин не допускали. Культ богинь требовал жриц, так что женщины исполняли жреческие обязанности в древнем мире. Жены римских консулов даже приносили публичные жертвы на определенных праздниках. Чем больше имущества имела жена, тем больше прав у нее было.— М. Деррем.

[46] Превосходство положения женщины в Европе и Америке обычно приписывают христианству. Мы стремимся отдать должное этому влиянию, но нельзя забывать, что народы Северной Европы относились к женщинам с изяществом и преданностью задолго до того, как они приняли христианскую веру. Задолго до нашей эры женщины пользовались высоким уважением и обладали столь же многочисленными привилегиями, какими они в целом обладают со времени распространения христианства. Николс.— Женщины всех народов.

[47] Когда я возвращаюсь к самым отдаленным периодам древности, в которые только возможно проникнуть, я нахожу ясные и несомненные свидетельства нескольких важных фактов: во-первых, никакой животной пищи не ели; никаких животных не приносили в жертву. Хиггинс.— Анакалипсис II, с. 147.

[48] Заметьте, что И.Х.У. — это Йод, мужской, отец; «Хе» — женский, Бинах, а У — мужской, Вау, Сын.— Сефер Ецира.

[49] Совершенный путь.— Кингсфорд.

[50] И.А.Х., согласно каббалистам, есть И. (Отец) и А.Х. (Мать); состоит из И. мужского и Х. матери. Норк.— Библейская мифология, I, 164–65 (примечание к Сод 166, 2, 354).

[51] Норк говорит, что «Женщина, облаченная в знамение Солнца и Луны, есть двуполое, или мужско-женское, божество; отсюда ее имя Иах, состоящее из маскулинного И и фемининного Ах». Сод.— Приложение 123.

[52] Совершенный путь, с. 78.

[53] То имя Божества, которое в Ветхом Завете переводится как Всемогущий, а именно Эль Шаддай, означало Огруделый Бог (или Бог с грудями) и используется тогда, когда подразумеваемый способ божественной природы носит женский характер. Кингсфорд.— Совершенный путь, с. 68.

[54] Главным значением слова «Вавилон» среди востоковедов было «Бог Отец». Вавилонская башня означает поэтому башню Бога Отца — примечательное свидетельство смешения не только языков, но и религиозных идей, проистекающего из попытки человека поклоняться одному лишь отцу.— Э. Л. Мейсон. Несправедливость по отношению к полу достигла своего апогея в восшествии на престол личного Бога с Сыном, разделяющим его славу, но безженном, безматеринском, бездочернем.— Д-р Уильям Генри Ченнинг.

[55] Те, кто изучал древнюю мудрость кабалистических книг, знают, что в непроизносимом имени Йод-хе-вау (или Иегова) первая буква йод обозначает мужское начало, вторая буква ху или ха — женское, в то время как последняя буква вау или вауд, по словам каббалистов, указывает на животворную силу, которая наполняет всю пульсирующую вселенную от союза вечной любви с вечной мудростью. Именно эту невыразимо святую (или цельную) Мать и Отца необходимо возвеличить и запечатлеть в семье и государстве с более ярко выраженной женской силой, прежде чем человеческое общество сможет наполниться тем новым творением, которым переливающаяся неуловимая материнская сущность пропитывает и обвивает все остальные сферы пульсирующей вселенной. Ни один мужчина не кажется потрясенным при звуках отцовства Иегова. Разве материнство менее божественно? Ничто, кроме рожденного мужчинами богословия, взлелеянного в перегретых огнях чувств, не сожгло бы всякое признание того факта, что присутствие «Вечного Женственного» в сущности Йод-хе-вау необходимо для всеобъемлющего совершенства; никто, кроме тех, чья деградировавшая оценка женщины заставила их осквернить ее священное служение верховной жрицы жизни, не увидит ничего святотатственного в признании «Нашей Матери на Небесах» и в обращении к ней с молитвой «да святится имя твое, да будет воля твоя на земле, как на небе», чем в произнесении тех же слов Отцу там. Те, кто пожелает искать, обнаружат, что «Вечное Отцовство Бога», о котором так много говорят протестантские теологи, было уравновешено во всех древних религиях, равно как и в самой природе вещей, вечным Материнством в сущности Иеговы, без которого отцовство было бы невозможно. Это Материнство всегда и везде было хранителем и творцом вездесущей жизни всех видов, которая наполняет пульсирующую вселенную. Утерянное Имя Йод-хе-вау никогда не сможет быть освящено (сделано цельным), если там нет Матери.— Э. Л. Мейсон. Утерянное имя.

ГЛАВА ВТОРАЯ

[1] Любимым доктринальным положением христианских отцов было то, что похоть или чувственная страсть являлись первородным грехом человеческой природы.— Лекки. История европейской морали. Тенденция церкви к насаждению целибата проявилась рано. На четырех соборах, созванных для утверждения истинной веры в отношении Святой природы Человечности Христа — первом в Никее в 318 г., втором в Константинополе в присутствии сорока епископов, третьем в Эфесе с двумястами епископами, четвертом в Халкедоне со множеством епископов, — они навсегда запретили любые браки служителям у алтаря. Monumenta Ecclesiastica, с. 347. Ни одному служителю у алтаря не разрешается вступать в брак, но это запрещено каждому.— Там же.

[2] Согласно христианству, женщина — это нечистое существо, соблазнительница, которая принесла грех в мир и вызвала падение человека. Следовательно, все апостолы и отцы церкви рассматривали брак как неизбежное зло, точно так же как проституция рассматривается сегодня.— Август Бебель. Женщина в прошлом, настоящем и будущем.

[3] Дух в иврите, как показано в первой главе, соответствует всем родам; в греческом — исключительно женскому. У каббалистов «Божественный Дух» признавался женским Иеговой, то есть женским началом Божества.

[4] От Марцеллины во втором веке получила свое название одна из ветвей церкви. Ее жизнь была чистой, и память о ней дошла до нас свободной от клеветы и упреков.

[5] Низшие ступени бытия занимают те невидимые существа, которых каббалисты называют «элементалами»... Второй класс состоит из невидимых антитипов людей, которым предстоит родиться.— Разоблаченная Исида, I, 310.

[6] Который утверждал, что Адам и не думал праздновать свою свадьбу, пока не вышел из Рая.

[7] Это было проявлением благости Бога к человеку, что он позволил ему уснуть во время создания Евы, поскольку Адам, наделенный духом пророчества, мог предвидеть те бедствия, которые появление Евы принесет всему человечеству; так что Бог, возможно, погрузил его в этот сон, дабы он не воспротивился сотворению своей жены.— Жизнь Адама Лоредано. Изд. в Амстердаме, 1696. См. Бейль.

[8] Лекки.— История европейской морали.

[9] Что брак есть зло, учил Иероним.

[10] Настолько сохраняя его, что потребовал обрезания Тимофея, язычника, прежде чем отправлять его миссионером к иудеям.

[11] Турский собор (813) рекомендовал епископам читать и, если возможно, знать наизусть послания св. Павла.

[12] Хотя Павел «водил за собой» других «женщин», приветствуя «некоторых святым целованием».

[13] 964. Представление о нечистоте, приписываемое сексуальным отношениям, поддерживалось церковью.— Герберт Спенсер. Описательная социология, Англия.

[14] В третьем веке брак был разрешен всем чинам и разрядам духовенства. Те же, кто пребывал в состоянии целибата, стяжали этим воздержанием большую репутацию святости и добродетели, нежели остальные. Это объяснялось почти всеобщим убеждением, что те, кто брал жен, более всех прочих подвержены влиянию злых демонов.— Мосхайм.

[15] Старые (христианские) богословы долгое время спорили о природе женщин; многочисленная партия причисляла их к животным, не имеющим ни души, ни разума. Они созвали собор, чтобы остановить распространение этой ереси. Утверждалось, что женщины Перу и других стран Америки были бездушны и неразумны. Первые христиане проводили различие между мужчинами и женщинами. Католики не разрешали им петь в церкви.— Феодальный словарь, Париж, 1819 г.

[16] Декретом Осерского собора (578 г. н. э.) женщинам из-за их нечистоты было запрещено принимать причастие голыми руками.

[17] Екатерина упрекала протестантов в этой нечестивой вольности как в великом преступлении. «Женщины, поющие на оргиях гугенотов, говорит апостол Жорж; узнайте же, проповедники, что святой Павел сказал: Mulieres in ecclesia tacant; и что в главе об апокалипсисе епископ Фиатирский угрожает проклятием за то, что позволил женщине говорить в церкви». См. Redavances Seigneur.

[18] Когда в Соединенных Штатах впервые появилось многоголосное пение, возникло сильное возражение против того, чтобы женщины брали сопрано или ведущую партию, которая, в силу превосходства мужчины, как заявлялось, принадлежала ему. Поэтому женщину оттеснили на бас или тенор, но природа оказалась сильнее, и мужчине в конце концов пришлось брать бас или тенор в качестве своей партии, в то время как женщина вела сопрано, гласит История музыки.

[19] Левит 12:15. Д-р Смит характеризует жертву за грех как жертвоприношение, совершаемое с идеей умилостивления и искупления; ее центральная идея — идея искупления вины, представляющая разорванный завет между Богом и согрешившим; в то время как смертная казнь была заслуженной, замена принималась вместо преступника.— Библейский словарь.

[20] Талмуд (Мишна) объявлял необходимыми три омовения от проказы и три для детей, ставя тем самым появление на свет бессмертного существа на одну доску скверны с самой ужасной чумой древности.

[21] Средняя продолжительность жизни этих несчастных девушек, находившихся в религиозном заточении в женском монастыре, составляла около десяти лет. Начиная с пятнадцатого века была распространена болезнь, известная как болезнь монастырей. Она была описана Карменом. Еврейское презрение к женскому полу проявлялось не только в запрете ей входить в святилища храма и в обрядах ее очищения, но также в особой святости животных мужского пола, которые исключительно использовались для жертвоприношений. По еврейскому закону наследовали только сыновья, причем старший получал двойную долю как начало силы своего отца. См. Втор. 21-15. Если случалось так, что мать также владела наследством, оно тоже делилось между сыновьями при исключении дочерей. Современный английский закон о первородстве восходит к иудаизму. Даже заповеди были подчинены мужским идеям: десятая причисляла жену мужчины к его скоту и рабам, в то время как наказания седьмой обычно обрушивались только на нее.

[22] Царствование Константина знаменует собой эпоху превращения христианства из религиозной системы в политическую.— Дрейпер. История взаимоотношений между религиозными и научными воззрениями.

[23] «Женщина, приходящая возблагодарить, должна принести привычный дар в этом царстве; таков закон царства в подобных случаях».

[24] В 1867 году преподобнейший епископ Кокс из Западной епархии Нью-Йорка отказал в причастии тем пациенткам санатория д-ра Фостера в Клифтон-Спрингс, штат Нью-Йорк, у которых головы были непокрыты, хотя обряд совершался в домашней часовне этого заведения и под одной крышей с комнатами самих пациенток. Во время знаменитого суда над епархией в Ньюарке, штат Нью-Джерси, в 1876 году обвинитель, преподобный д-р Крейвен, заявил, что каждая сидевшая перед ним женщина с покрытой головой выражала знак своего подчинения.

[25] Католический конгресс июля 1892 года, телеграфировавший папе, что он будет стремиться добиться для Святого Престола восстановления его неотчуждаемой прерогативы и территориальной независимости, заседал в Фульде.

[26] «В старые времена ни одной женщине не разрешалось ступать ногой за стены монастыря в Сан-Агустине, Мексика. Одна знатная дама из Испании, жена правящего вице-короля, решила посетить его. Ничто не могло остановить ее, и она вошла внутрь. Но она обнаружила лишь пустые клуатры, ибо каждый добродетельный монах надежно заперся в своей келье, и впоследствии каждый камень в полу, которого коснулись ее кощунственные ноги, был тщательно заменен новым, свежим с вершины горы. Времена печально изменились. Теперь дом превращен в гостиницу».

[27] Целибат духовенства.— Ли.

[28] Очерки по истории церкви.— Ли.

[29] История материализма.

[30] Печати на юридических документах берут свое начало от обычая необразованного благородного воина ставить оттиск своей сжатой или закованной в латы руки на воске в качестве своей подписи.

[31] Святая Тереза основала орден босоногих кармелиток, и прошло всего несколько лет с тех пор, как тысячи ее членов собрались, чтобы почтить ее имя.

[32] Анналы Римской церкви доносят до нас историю той знаменитой проститутки Мароции десятого века, которая жила в открытом сожительстве с папой Сергием III, которого она возвела на папский престол. Впоследствии она и ее сестра Феодосия возвели на ту же должность другого своего любовника под именем Анастасия III, а после него Иоанна Х. Еще позже эта же могущественная Мароция возложила тиару на голову своего сына от папы Сергия под именем Иоанна XI, причем до того, как тому исполнилось шестнадцать лет. Знаменитая графиня Матильда обладала не меньшей властью над папством, в то время как в этом веке дева Кентская издавала приказы самому папе.

[33] Первая аббатиса, Петрувиль, вступив в спор с могущественным епископом Анжера, вызвала его на совет в Шательро и Пуатье, где она защищала дело своего ордена и выиграла процесс. В 1349 году аббатиса Теофегения отвергла право сенешаля Пуату судить монахов Фонтевро и добилась его для себя. В 1500 году Мария Бретонская в согласии с папскими депутатами твердой рукой составила новые статуты ордена.— Легуве. Нравственная история женщин.

[34] Ни одна община не была богаче или влиятельнее, однако на протяжении шестисот лет и при тридцати двух аббатисах каждая ее привилегия подвергалась нападкам со стороны мужской гордыни или насилия, и каждая отстаивалась энергией женщин.— Очерки о Фонтевро.

[35] Что еще примечательнее, монахи этого монастыря находились под началом аббатисы и монахинь, получая пищу в качестве милостыни.— Там же.

[36] «Молитва Господня», которой Иисус научил своих учеников, признает утрату и требует восстановления женского начала в словах «Да святится (сделается цельным) Имя Твое».

[37] Женщина всегда должна быть облачена в траур и лохмотья, чтобы глаз видел в ней лишь кающуюся грешницу, утопающую в слезах и искупающую грех погубления всего человеческого рода. Женщина — это врата сатаны, разорвавшая печать запретного древа и первой нарушившая божественный закон.

[38] Гильда в первой половине шестого века заявлял, что духовенство совершенно развращено.— Ли. Очерки по истории церкви.

[39] В третьем веке брак был разрешен всем рангам и чинам духовенства. Те же, кто продолжал оставаться в состоянии целибата, снискали этим воздержанием более высокую репутацию святости и добродетели, нежели остальные. Это объяснялось почти всеобщим убеждением, что те, кто брал жен, более всех прочих подвержены влиянию злых демонов.— Мосхайм. Еще в третьем веке, говорит Бейль, было несколько девственниц, решивших никогда не вступать в брак.

[40] Священникам Греческой церкви до сих пор запрещен второй брак. В начале правления Эдуарда I, когда лицам духовного звания в Англии было запрещено вступать в брак, был принят статут, согласно которому светские преступники лишались духовенства (права судебного иммунитета духовенства), если они совершили двоеженство в дополнение к другим своим преступлениям; двоеженство в церковном смысле означало брак с вдовой или с двумя девственницами подряд.

[41] Пелагий II, шестьдесят пятый папа, порицая тех священников, которые после смерти жен обзавелись детьми от своих служанок, рекомендовал заточить виновных женщин в монастыри для совершения вечного покаяния за вину священника.— Корменин. История пап, с. 84.

[42] Жена священника — не что иное, как сеть дьявола, и тот, кто упутается ею до конца, будет крепко схвачен дьяволом и впоследствии должен перейти в руки демонов и полностью погибнуть.— Установления благочиния, гражданские и церковные, с. 438–42. Каноны Эльфрика и Пастырские послания Эльфрика, с. 458.

[43] Monumenta Ecclesiastica. Установления благочиния, гражданские и церковные.

[44] Чтобы понять нравы духовенства этого периода, важно упомянуть закон, изданный императорами Валентинианом, Валерианом и Грацианом около 370 года. Он запрещал церковникам и монахам входить в дома вдов и одиноких женщин, живущих отдельно или потерявших родителей.— Д-р Корменин. История пап, с. 62.

[45] Лекки находит свидетельства чудовищнейшей безнравственности в этих ограничениях, запрещавших присутствие в доме священника даже матери или сестры. Ли считает довольно показательным, что когда во Франции правило целибата было полностью претворено в жизнь, церковники сочли необходимым возродить это чудовищно двусмысленное ограничение, которое отказывало священнику в обществе его матери и сестры.— Целибат духовенства, с. 344.

[46] Он объявил высшей степенью нечестия вставать с ложа женщины, чтобы творить тело Христово. В ту же ночь он был застигнут с женщиной к великому негодованию народа и был вынужден бежать из страны, чтобы избежать заслуженного наказания.

[47] Несложно представить себе тот порядок идей, который породил тот страстный ужас перед прекрасным полом, являющийся столь поразительной характеристикой старокатолического богословия. Целибат всеобще признавался высшей формой добродетели, и чтобы сделать его приемлемым, теологи исчерпали все ресурсы своего красноречия, описывая беззаконие тех, чье очарование сделало его столь редким. Отсюда долгие и пламенные трактаты о беспримерной злобности, непостижимом коварстве, легкомыслии, вероломстве, непреодолимых дурных наклонностях женщины.— Лекки. История европейской морали.

[48] Отцы Церкви по большей части соперничают друг с другом в принижении женщины и шельмовании ее самыми гнусными эпитетами, считая для святого унижением коснуться рукой даже своей престарелой матери, чтобы поддержать ее слабые шаги... Ибо церковь объявляла женщину недостойной в силу присущей ей нечистоты даже ступать ногой в святилища своих храмов; позволяла ей исполнять функции жены и матери лишь под заклятием тройного экзорцизма и отказывала ей по смерти в погребении в своих наиболее священных пределах, даже если она была аббатисой несомненной святости.— Анна Кингсфорд. Совершенный путь, с. 286.

[49] Болезнь монастырей.

[50] Когда матросы Колумба вернулись из Нового света, они привезли с собой болезнь неизвестного характера, которая быстро проникла во все уголки Европы. Никто не был избавлен от нее: король на троне, нищий в лачуге, аристократ и крестьянин, священник и мирянин — все одинаково поддались зловещему влиянию, превратившему христианский мир в один огромный склеп. О ней Монтескье говорил: «Прошло уже два века с тех пор, как болезнь, незнакомая нашим предкам, была впервые перенесена из Нового света в наш и пришла поразить человеческую природу в самом источнике жизни и наслаждения. Большинство влиятельных семейств юга Европы погибали от недуга, который стал слишком обычным, чтобы быть позорным, и рассматривался не иначе как смертельный». Сочинения, I, 265.

[51] Св. Амвросий и другие не верили, что они (женщины) являются человеческими существами, подобными остальным людям.— Лютер. Застольные беседы, с. 383.

[52] Когда рождается женщина, это дефицит природы и противоречит ее замыслам, как бывает, когда человек рождается слепым, хромым или с каким-либо природным дефектом, и как мы часто видим на плодовых деревьях, которые никогда не созревают. Точно так же женщину можно назвать случайным животным, произведенным по воле случая.

[53] Каэтан, живший с 1496 по 1534 год, стал генералом ордена доминиканцев, а впоследствии кардиналом.

[54] «Отец один является творцом».

[55] Декретом Лионского собора 1042 года баронам разрешалось обращать в рабство детей женатого духовенства.— Янг.

[56] В 1108 году священникам было снова приказано прогнать своих жен. Тех из них, кто удерживал их и самонадеянно служил мессу, надлежало отлучать от церкви. Следует избегать даже общества своих жен. Монахи и священники, которые из любви к женам покидали свои ордена, подвергаясь отлучению, снова принимались после сорока дней покаяния при условии оставления их впоследствии.

[57] Дюлор.— История Парижа, I, 387, примеч.

[58] Избранный аббат св. Августина в Кентербери в 1171 году, как показало расследование, имел семнадцать внебрачных детей в одной деревне. Аббат св. Пелайо в Испании в 1130 году, как было доказано, держал не менее семидесяти любовниц.— История европейской морали, с. 350.

[59] Налог под названием «куллагиум», представлявший собой разрешение клирикам держать наложниц, в течение нескольких лет систематически взимался государями.— Там же, 2, 349.

[60] Приложение к «Люмьер», 50-й вопрос, ст. III.

[61] Святой Ансельм, хотя и был очень строг в проведении в жизнь канонов в пользу целибата, столкнулся в собственной епархии со строптивыми священниками, поведение которых он охарактеризовал как «скотское безумие».

[62] Так говорит Бейль, автор «Исторического и критического словаря» — великолепного труда во многих томах. Бейль был человеком, о котором справедливо сказано, что его «глубокие и разнообразные познания не только во многом просветили век, в котором он жил, указав на ошибки и восполнив пробелы современных ему писателей XVII века, но и по сей день его труд сохранил хранилище фактов, из которого ученые постоянно черпают сведения».

[63] Сторонники целибата предпочли бы, пожалуй, попустительствовать преступлениям, нежели браку, поскольку они извлекают значительный доход, выдавая разрешения на содержание наложниц. Некий прелат открыто хвастался за своим столом, что у него в епархии 1,000 священников, которые держат наложниц и платят ему каждый по кроне в год за свое разрешение.— Корнелий Агриппа.

[64] Годами в Германии слово «Пуфферкинд» означало «попов ублюдок». Монтескье объявил целибат либертинизмом.

[65] Амело (Абрахам Николя), родившийся в Орлеане в 1134 г., заявлял, что безбрачие духовенства было установлено законом с целью предотвращения отчуждения церковного имущества.

[66] Папа Пелагий не желал утверждать епископа Саголы в его кафедре, поскольку у него были жена и семья, и только при условии, что жена и дети не унаследуют после его смерти ничего, кроме того, чем он владел на тот момент, он был наконец утвержден. Все остальное должно было идти в казну церкви.

[67] Кардинал Отто постановил, чтобы жены и дети священников не имели никаких прав на имущество мужа и отца; таковое имущество должно отходить церкви.

[68] В 1396 году Карл VI запретил принимать свидетельские показания женщин в любых судах своего королевства.

[69] Тивольский собор в Суассонне (909 г.), в котором участвовали двенадцать епископов, обнародовал канон, требующий присяги семи свидетелей для изобличения священника в сожительстве с женщиной; если они не могли оправдать его, он мог сделать это собственной клятвой.

[70] Хотя духовенство то и дело пользовалось кодексами Юстиниана и Феодосия, первые своды законов, как таковые, тем не менее со времени правления императора Юстиниана, то есть примерно с 560 года от Рождества Христова, и до начала XII века, или примерно 1230 года от Христа, не имели никакой силы на Западе в вопросах управления. Селдон.— Диссертация о Флете, с. 112.

[71] Кодификация законов при Юстиниане во многом была заслугой его жены, императрицы Феодосии, которая, поднявшись от низшего положения в империи — цирковой артистки — до трона Востока, доказала свою способность во всех отношениях украсить это высокое положение.

[72] Согласно Кодексу Наполеона, любое установление отцовства запрещено. Христианская церковь была захлестнута истерией с третьего по шестой век. Каноник Чарльз Кингсли.— Жизнь и письма.

[73] Хотя по закону все имущество жены переходило к мужу после заключения брака.

[74] Трактат о целомудрии, приписываемый папе Сиксту III, едва допускает, что женатые люди могут обрести вечную жизнь, хотя и утверждает, что слава небесная не для них.

[75] Римская религия учит, что если вы упустили назвать что-либо на исповеди, как бы отвратительно или мерзко для чистоты это ни было, в совершении чего вы даже сомневаетесь, ваши последующие исповеди тем самым объявляются недействительными и кощунственными. Чиники.— Священник, женщина и исповедальня, с. 202. Изучите страницы прошлой истории Англии, Франции, Италии, Испании и т. д., и вы увидите, что самые серьезные и надежные историки повсюду находили примеры беззакония в исповедальне, расследовать которые их орден отказывался.— Там же, с. 175. Это общеизвестный факт, который не отрицал ни один образованный католик, что аурикулярная исповедь стала догмой и обязательной практикой церкви лишь на Латеранском соборе в 1215 году при папе Иннокентии III. До этого года не удается обнаружить ни единого следа аурикулярной исповеди как догмы.— Там же, с. 239. Аурикулярная исповедь берет свое начало у ранних еретиков, особенно у Марция. Беллармин говорит о ней как о чем-то подлежащем применению. Но давайте послушаем, что говорят по этому вопросу современные писатели: «Некоторые женщины имели обыкновение ходить к еретику Марцию, чтобы исповедаться ему в своих грехах. Но поскольку он был поражен их красотой, и они тоже любили его, они предавались с ним греху».— Там же, с. 234.

[76] Дизраэли, являющийся превосходнейшим авторитетом, заявлял, что раннее английское издание Библии содержало 6000 ошибок, которые постоянно вводились и пассажы интерполировались в сектантских целях или для поддержки новых вероучений; порой же они добавлялись с целью уничтожения всего авторитета Священного Писания посредством использования текстов.

Редакторы Нового Завета обнаружили 150 000 ошибок, интерполяций, дополнений и ложных переводов в версии короля Якова, или общепринятой версии.

[77] Кардинал Уолси жаловался Папе, что как белое, так и черное духовенство привыкли совершать такие поступки, за которые, не будь они в духовном звании, их бы незамедлительно казнили.

Утверждение о прямом божественном вдохновении в равной степени присуще как протестантам, так и католикам и даже унитариям, которые отрицают божественность Христа. Примечательный случай такого рода, обусловленный высоким научным и моральным авторитетом священника, имел место на кафедре Мемориальной церкви Мэя в Сиракузах, штат Нью-Йорк, 4 декабря 1887 года, как сообщалось в газете «Morning Standard» от 5-го числа.

Лютер заявлял, что священники считали себя настолько превосходящими мирян в целом, насколько мужчины, по общему мнению, превосходили женщин.

[78] Законную жену священника называли «нечестивой вещью», в то время как любовниц и наложниц именовали «освященными», «почтенными». В некоторых частях Франции, особенно в Париже, последнее прозвище было обычным по отношению к любовнице священника. — Мишле.

[79] Элоиза пожертвовала собой из-за препятствий, которые церковь чинила на пути карьерного роста женатого духовенства. В качестве жены он лишился бы восходящей лестницы церковных почестей: приоритата, аббатства, епископства, митрополии, кардиналата и даже того, что было выше и превыше всего. Милман. — Латинское христианство.

[80] В 1558 году некий Уолтер Милл был предан суду по обвинению, одним из пунктов которого было его утверждение о законности брака духовенства. Он был приговорен к сожжению на костре. Тэн. — Английская литература.

[81] Старая доктрина, которая часто всплывает вновь в средние века. В XVII веке она преобладала среди монастырей Франции и Испании. Мишле. — Чародейство, стр. 258.

[82] Они гнуснейшим образом использовали доктрину о том, что Христос родился от Девы, используя это как пример для подражания женщинам. — Там же, стр. 259.

[83] Они должны убивать грех, становясь еще более смиренными и полностью утратив всякое чувство гордыни через грех. Такова была квиетистская доктрина, введенная испанским священником Молиносом, который утверждал, что она является результатом внутреннего света или озарения. Он заявлял, что «только упорством в грехе можно победить грех».

[84] «Пусть это вас не удивляет», — ответил аббат. — «Моя святость от этого не уменьшается, ибо она пребывает в душе, а то, о чем я прошу вас сейчас, — это лишь грех плоти. Не отказывайте в благодати, которую посылает вам небо». Боккаччо. — Декамерон.

[85] Тэн. — Англ. лит., I, 363.

[86] Безбрачное состояние духовенства само по себе было одной из главных причин половых излишеств. Чрезвычайно многочисленное духовенство стало опасной язвой для женской нравственности в городах и деревнях. Крестьяне стремились уберечь своих жен и дочерей от клирикального соблазна, не принимая ни одного пастора, который не обязался бы взять наложницу. Во всех городах существовали публичные дома, принадлежавшие муниципалитету, государю, церкви, доходы от которых поступали в казну собственников.

[87] Дрейпер. — Интеллектуальное развитие Европы, 498.

[88] Лица в духовном сане порой бывают введены в заблуждение дьяволом, так что вступают в брак неправедно и губят себя продолжающимися прелюбодеяниями. Уставы государственного и церковного устройства, 437.

[89] Есть основания полагать, что канон, обязывавший всех активных членов церкви к вечному целибату и тем самым создававший непроходимый барьер между ними и внешним миром, был одним из эффективных способов создания и поддержания как светской, так и духовной власти Римской церкви. Тэн. — Английская литература.

[89] Все ступени необходимы, чтобы составить лестницу. Пороки людей становятся ступенями лестницы поочередно по мере того, как по ним поднимаются вновь. Добродетели человека — поистине ступени, необходимые, от которых ни в коем случае нельзя отказываться, однако, хотя они создают прекрасную атмосферу и счастливое будущее, они бесполезны, если стоят отдельно. Вся природа человека должна быть использована мудро тем, кто желает вступить на этот путь. Ищи его, погружаясь в таинственную и славную глубину своего сокровенного существа. Ищи его, испытывая всякий опыт, используя чувства, чтобы понять рост значения индивидуальности, а также красоту и сокрытость тех иных божественных фрагментов, которые борются бок о бок с тобой и составляют ту расу, к которой ты принадлежишь. — Свет на пути, правило XX.

[90] «Что это ты сегодня такой угрюмый?» — спросил молодой человек, беря его под руку, пока они шли к дворцу. «Меня терзают злые мысли», — мрачно ответил Евгений. «Какого рода? Их легко исцелить». «Каким образом?» — «Поддавшись им». Диалог в «Отце Горио» Бальзака.

[91] 1-е Коринфянам, VII, 36.

[92] Лимброк. — История инквизиции.

[93] Карема сообщил, что приходской священник Неаполя не был осужден, хотя несколько женщин показали под присягой, что он их соблазнил. Тем не менее он был подвергнут пыткам и отстранен на год, после чего вновь приступил к своим обязанностям.

[94] Ли. — Целибат духовенства, стр. 422.

[95] О секретности, с которой действовала инквизиция, можно судить по тому факту, что все то время, пока ее чиновники были заняты сбором улик для обвинения Галилея, его друзья в Риме, никто из которых не занимал высокого положения в церкви, не только не подозревали о его опасности, но и постоянно писали ему в самых обнадеживающих выражениях.

[95] В актах митрополичьих визитаций архиепископов Уэрегема указано, что в епархии Бангор и Сент-Давидс во времена Генриха VIII более восьмидесяти священников фактически обвинялись в невоздержании.

[96] Против этого разделения проявилась ожесточенная враждебность папы Льва XIII, выразившаяся в его отказе от даров, предложенных ему королевской семьей Италии во время его юбилея.

[97] И это резюме было некратким. Дуайт. — Римская республика в 1849 году, стр. 115. Папа Иоанн XIII, явившись перед собором для отчета о своем поведении, был изобличен тридцатью семью свидетелями, большая часть которых являлась епископами и священниками, в том, что он был виновен в блуде, прелюбодеянии, инцесте, содомии, воровстве и убийстве. Легионом свидетелей также было доказано, что он соблазнил и изнасиловал 300 монахинь. — Священник, женщина и исповедальня, стр. 268.

Генрих III, епископ Льежский, был смещен в 1274 году за то, что имел шестьдесят пять незаконнорожденных детей. Леки. — История европейской морали, стр. 350. Этот же епископ хвастался на публичном банкете, что за двадцать два месяца у него родилось четырнадцать детей. Там же, т. 2, стр. 349. Открыто утверждалось, что 100 000 женщин в Англии были растлены духовенством. Дрейпер. — Интеллектуальное развитие Европы, стр. 498.

[98] Застольные беседы и другие труды. В Риме рождается такое множество бастардов, что они вынуждены строить особые монастыри, где тех воспитывают, а папа именуется их отцом. Когда в Риме проводятся какие-либо великие процессии, эти самые бастарды идут впереди папы. — Застольные беседы, 383.

После того как папа Григорий подтвердил целибат, он обнаружил в рыбном пруду 6000 детских голов, что заставило его вновь выступить в поддержку брака священников. — Там же. Епископ Меца, насколько мне известно, лишился ежегодного дохода в 500 крон, который он обычно получал от графства за отпущение грехов блуда и прелюбодеяния. — Там же, 260.

[99] В 1874 году старый католический священник из Швейцарии, собиравшийся последовать примеру отца Иацинта и отказаться от целибата, объявил о своей помолвке следующим образом: «Я женюсь, потому что хочу остаться честным человеком. В XVII веке существовало крылатое выражение: „Испорчен точь-в-точь как священник“, и то же самое можно сказать сегодня. Поэтому я женюсь, ибо желаю выбраться из ультрамонтанской топи». — Газета «Galignani’s Messenger», 19 сентября 1874 года.

[100] См. Биографический очерк. (Умер 16 января 1899 г.)

[101] Стр. 86–140.

[102] Можно найти в книге «Священник, женщина и исповедальня».

[103] Там же, стр. 77–78.

[104] Там же, стр. 287.

[105] Шеннандоаский корреспондент газеты «Pittsburgh Commercial Advertiser» от 5 июня 1885 года писал:

ШЕННАНДОА, ПЕНСИЛЬВАНИЯ, 5 июня. — Отец Волонский отсюда, единственный священник Униатской греческой церкви в этой стране, был отозван в Европу.

Униатская греческая церковь, как помнят, объединяет тех христиан, которые, следуя греческому обряду, соблюдают общую дисциплину Греческой церкви и используют греческую литургию, тем не менее объединены с Римской церковью, признавая двойное исхождение Духа и верховенство Римского понтифика, а также принимая все догматические решения после греческого раскола, которые имеют силу статей веры в Римской церкви. Обычай церкви в отношении закона о безбрачии, с согласия Римского понтифика, такой же, как и у других греков, и отец Волонский привез с собой жену в Шеннандоа, когда прибыл сюда в декабре прошлого года. Этот факт сделал как самого священника, так и его религию предметами огромной важности здесь, и оказанное им внимание привело к его отзыву в Лимберг, Австрия, в епископство той епархии, откуда он был сюда переведен.

ОТЕЦ ВОЛОНСКИЙ И АРХИЕПИСКОП.

Когда отец Волонский прибыл в Филадельфию, он посетил собор и добился встречи с архиепископом Райаном, но когда этот джентльмен прибыл затем в Шеннандоа, как предписал епископ Сембратович из Лимберга, отправивший его с миссией, отец О’Рейли из Ирландской католической церкви предупредил свою паству под угрозой отлучения от церкви избегать этого храма и священника, одновременно молчаливо отрицая, что Римская церковь признает за каким-либо священником право вступать в брак. Это дело привело к великим спорам, во время которых отец Волонский основал свой приход и были приняты меры для возведения церкви. Однако во избежание дальнейших неприятностей епископ Лимберга подобрал и прислал неженатого священника ему на смену, а отец Волонский вернется в Австрия. Отец Волонский — умный и высокообразованный джентльмен, завел множество друзей за те несколько месяцев, что он здесь находился. Он говорит на нескольких языках и во время своего пребывания здесь приобрел замечательное знание английского. С момента своего прибытия сюда он неустанно трудился на благо как земного, так и духовного успокоения своего народа и приобрел широкий круг знакомых, которые будут сожалеть о его отъезде из города.

[106] И тем не менее мир «вертится», и опыт церкви во многом схож с судьбой огромного слона Джамбо, который, противопоставив свою громадную массу поезду, встретил смерть от паровоза.

[107] Члийские манти и юбки из белой фланели носят пенитентес — женщины, совершившие какой-либо тяжкий грех и таким образом заявляющие о своем покаянии; либо те, кто дал некий священный обет стать на шаг ближе к небесам и ходит по улицам с опущенными глазами, ни на что не глядя и никого не узнавая. Они слоняются возле церквей и часами сидят скорчившись перед каким-нибудь святым или распятием, вознося молитвы и искупая свой грех. В великом соборе в Сантьяго и в церквях поменьше повсюду неизменно можно увидеть этих пенитентес в их белоснежных одеждах, стоящих на коленях или принимающих другие неудобные позы и выглядящих точь-в-точь как изваянные из мрамора статуи. В соборе Сантьяго они сбиваются в большие группы вокруг исповедален в ожидании отпущения грехов от какого-нибудь толстого и румяного священника, дабы избавить свои тела от знака покаяния, который они носят, а души — от греха. Некоторые из них дают обеты или приговариваются своими духовниками носить белые саваны в течение определенного времени, в то время как другие надевают их добровольно, пока не получат от своего священника уверения в том, что их грех искуплен. Дамы самого высокого положения в обществе и великого богатства обычно встречаются среди пенитентес, равно как и молодые девушки редкой красоты и пленительного изящества. Даже жены купцов и банкиров бродят по улицам, закрыв белой мантией все, кроме глаз, что возвещает миру о совершенном ими грехе. Женщины Чили так же набожны, как мужчины горды, и этот способ получения отпущения грехов весьма моден. Те души, которые не могут быть очищены этим покаянным облачением, удаляются в монастырь на окраине города под названием «Монастырь кающихся», где они бичуют себя плетьми, истязают плоть власяницей, спят в пепле и на каменных полу и питаются плесневелыми корками. Некоторые задерживаются в этих исправительных домах дольше, а некоторые меньше — до тех пор, пока священники, по совету которых они туда отправились, не дадут им отпущения грехов; однако редко случается, чтобы обитателями были мужчины. Обычно это женщины, изменившие своим супружеским обетам, или девушки, поддавшиеся искушению. После светского сезона, после карнавала, в конце лета, когда люди возвращаются с модных курортов, и в начале великого поста эти места переполняются, и толпы экипажей окружают их в ожидании увезти обратно по домам тех красавиц, которых туда отправляют, но которые не могут найти места, чтобы остаться. Для тех, чьи грехи оказались слишком велики, чтобы их можно было смыть этим процессом, для тех, чей позор был предан огласке и кто по социальным законам не годен к общению с чистыми, открыты другие монастыри, учрежденные специально как убежище или дом содержания под стражей. Здесь заботятся о молодых матерях без мужей, а их младенцев увозят в расположенный поблизости сиротский дом, чтобы монахини воспитали их для священства и других религиозных орденов. Существует обычай, когда родители отправляют своенравных дочерей в эти приюты, в то время как обществу дают понять, что те гостят в другом месте у друзей или завершают свое образование. Спустя время они возвращаются в свои семьи, и никаких вопросов не задают.

[108] Слишком долго народ из уважения к церкви хранил молчание перед лицом вопиющих злоупотреблений, в то время как их семьи рушились. Я муж и отец и не желаю, чтобы честь моего имени и моей семьи была во власти волка, который может явиться с напутственными дарами в руках. Я отец и не желаю, чтобы священная чистота моего ребенка подвергалась похотливым посягательствам негодяя в сутане. Религиозные власти вот-вот станут свидетелями того, как честные мужья последуют за своими женами, дочерьми и даже маленькими сыновьями в исповедальню, чтобы удостовериться, является ли рука, держащая там весы божественного правосудия, рукой респектабельного человека или рукой мерзавца, который должен получить публичную порку с шеей в колодках. — Письмо джентльмена. В недавней статье в канадском «Review» задается вопрос: после того как духовенству были дарованы богатство, уважение и высшие посты, не слишком ли много просить их оставить народу их жен? Наших жен и дочерей, которых они крадут у нас при помощи религии и, особенно, исповедальни. Необходима немедленная, твердая и энергичная реформа. Наших жен и дочерей следует оставить в покое. Пусть духовенство держится подальше от женщин, и от этого религия и католики только выиграют. Это должно быть сделано, и немедленно. — Монреальский корреспондент «Toronto Mail», 15 сентября 1892 года.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

[1] Мейн говорит, что своды обычного права, складывавшиеся по всей Европе, во всех вопросах основных принципов находились под церковным влиянием, однако конкретное применение однажды принятого принципа было чрезвычайно разнообразным.

[2] Собор, состоявшийся в Винчестере во времена архиепископа Ле Франка, содержал постановление о том, что брак без благословения священника не должен считаться законным браком. Согласно церковному праву, допускавшемуся в этой стране (Великобритания) с самых ранних времен, для заключения законного брака требовалось присутствие священника. Ривз. — История английского права.

[3] «История английского права» Ривза представляет собой полную и всеобъемную историю английского права, точную и рассудительную, а также исчерпывающую. Говорят, что лорд Мэнсфилд консультировал ее автора. В этом труде читателю представлено все необходимое, что ему следует знать из самых ранних юридических книг. Брактон, Гленвилл и Флета тщательно собраны и представлены. «История английского права» Ривза, как говорит канцлер Кент, содержит лучший из имеющихся у нас рассказов о развитии права от времен саксов до царствования Елизаветы. Шервуд. — Профессиональная этика.

[4] «Деяния соборов» Хефеле.

[5] Церковное и священническое имущество в Соединенных Штатах до сих пор не облагается налогом. В ранний период от духовенства не требовалось заседать в присяжных и не разрешалось подавать голос на выборах.

[6] Гейслер. — Церковная история.

[7] Доктрины канонического права, наиболее благоприятные для власти духовенства, основаны на невежестве или поддержаны обманом и подделкой, подробный отчет о чем можно найти у Жерара. См. Мем. Академии надписей, т. 18, стр. 46. А также эссе Вольтера о всеобщей истории.

[8] «Всякий раз, когда каноническое право служило основой законодательства, мы обнаруживаем, что законы о наследовании приносят в жертву интересы дочерей и жен». «Дюканж в своем глоссарии, в статье „Casia Christianitatis“, собрал большинство дел, в отношении которых духовенство присвоило себе исключительную юрисдикцию, а Джанноне в „Гражданской истории Неаполя“, кн. 19, сект. 3, расположил их по надлежащим рубрикам, тщательно изучая притязания церкви».

[9] «Каноны создавались время от времени для восполнения пробелов общего права церкви; точно так же статуты добавлялись для подкрепления как общего, так и канонического права. Большая часть статутов, созданных до Реформации и касающихся церкви и духовенства, напрямую направлена против насилия, совершенного против имущества лиц служителем или королем, а также против посягательств светских судов на духовную юрисдикцию».

[10] «Фантастические романтики и расчетливые лица пытались представить этот период как эпоху нравственности и искреннего почтения к женщине… „Служение любви“, проповедуемое французскими, немецкими и итальянскими рыцарями, должно было якобы доказывать высокое уважение, оказываемое женщинам той эпохи. Напротив, этому периоду удалось разрушить то немногое уважение к женскому полу, которое существовало в его начале. Рыцари как в городах, так и в деревнях были по большей части грубыми, распущенными людьми… Хроники тех времен кишат рассказами о насилии и надругательствах со стороны знати в сельской местности и еще больше — в городах, где они были единоличными правителями вплоть до XIII и XIV веков, в то время как те, кто подвергался столь унизительному обращению, были бессильны добиться возмещения ущерба. В городах дворяне заседали на судейской скамье, а в деревнях уголовная юрисдикция находилась в руках лорда поместья, сквайра или епископа».

[11] Первая статья знаменитого Кодекса любви гласила: «Брак не является законным оправданием против любви».

[12] Это была первая работа Кристины. Ее успех был столь огромен, что она содержала семью из шести человек своим пером.

[13] Райт. — Женщины в Европе.

[14] «Отцы церкви, по-видимому, считали, что расторжение брака не было законным из-за прелюбодеяния мужа, но что для мужа, чья жена совершила прелюбодеяние, не было абсолютно незаконным вступить в брак вторично».

[15] Предпочтение мужчин женщинам при наследовании было совершенно неизвестно законам Рима. Братья и сестры имели право на равные части наследства. Блэкстон. — Комментарии.

[16] Никакой брак не мог состояться после 12 часов дня, что и поныне является правилом Англиканской государственной церкви. Декреты Пленарного собора в Балтиморе 1884 года ведут к установлению аналогичных правил и в нашей собственной стране.

[17] Новые Заветы шестьдесят лет назад содержали список родственников, начиная с дедушки и бабушки, на которых мужчина и женщина не могли жениться.

[18] Политика церкви заключалась в том, чтобы убедить человечество в том, будто сожительство мужчины и женщины само по себе нечестиво и ничто, кроме религиозной связи или таинства, не может сделать его безгрешным в глазах Бога. Пайк. — История преступлений в Англии, I, 90.

[19] Этот закон действовал в протестантской Англии вплоть до последнего десятилетия.

[20] Церковь обрушивала свои наказания как на невиновных, так и на виновных; когда какой-либо человек оставался под отлучением в течение двух месяцев, его жена и дети подвергались интердикту и лишались всех учений церкви, кроме крещения и покаяния. Ли. — Исследования по истории церкви.

[21] В Англии вплоть до правления Вильгельма и Марии женщинам было отказано в привилегии духовенства.

[22] В руках столь искусных политиков оно (брак) вскоре стало орудием огромной важности для папского плана всеобщей монархии над христианством. Бесчисленные канонические препятствия, которые изобретались и от случая к случаю отменялись Святым престолом, не только обогащали церковную казну, но и давали ей колоссальное преобладание над лицами всех сословий, чьи браки одобрялись или расторгались, а потомство признавалось законным или незаконным… в зависимости от настроения или интересов правящего понтифика. — Комментарии, 3, 92.

[23] Слово Liber, свободный, египетский солнечный Phre и Liber, книга, будучи, как было показано, тесно связанными, книжные люди Бак, Бок, Вакха были относительно свободны от правления класса воинов как с гражданской, так и с военной точки зрения, и отсюда проистекает наша привилегия духовенства. Если привилегия духовенства зависит от статута, она, вероятно, была получена священниками, чтобы исключить любые сомнения в их привилегиях. Это был декларативный статут; хотя, возможно, не каждый посвященный умел читать и писать, я полагаю, что каждый умевший читать и писать был посвящен, поскольку эти искусства в очень ранние времена преподавали только посвященным. Говорили, что привилегия духовенства была дарована для поощрения учености. Я полагаю, что она использовалась как проверка, как доказательство того, что человек принадлежал или непосредственно принадлежал к священному племени и поэтому был освобожден от юрисдикции суда, в котором его судили. Если его обвиняли, он ничего не говорил; если его признавали виновным, он ссылался на свой сан и умение читать. Я почти не сомневаюсь, что знание чтения и букв было тайной масонского толка на протяжении многих поколений и что оно составляло часть таинственного знания Элевсина и других храмов. — Анакалипсис, 2, 271–2.

[24] Женщина представлялась дверью ада, матерью всех человеческих бед. Ей следовало стыдиться самой мысли о том, что она женщина. Она должна была жить в непрестанном покаянии из-за проклятий, которые она навлекла на мир. Ей следовало стыдиться своей одежды, ибо она является напоминанием о ее падении. Ей следовало особенно стыдиться своей красоты, ибо она является самым мощным орудием демона… Женщинам даже запрещалось провинциальным собором в VI веке из-за их нечистоты принимать евхаристию обнаженными руками. Их по сути подчиненное положение постоянно поддерживалось. Леки. — История европейской морали.

[25] Ни одна женщина не может быть свидетелем при составлении завещания в штате Луизиана в настоящее время.

[26] Блэкстон говорит, что всякий, кто желает сформировать правильное представление о каноническом праве, может сделать это, изучив его в отношении замужних женщин. — Комментарии.

[27] Блондель, ученый протестант, умерший в 1659 году, полностью доказал, что собрание декретальных посланий пап первых трех веков Исидора целиком поддельно и является бессовестным обманом, говорит Кольер.

[28] Знаменитый закон Константина, присоединенный к Кодексу Феодосия, в силу которого епископам или иерархическому сословию некогда приписывалась поразительная и чудовищная юрисдикция, хотя в действительности этот закон никогда не был частью вышеупомянутого кодекса, в конце которого он обнаруживается. Селден. — Диссертация о Флете, стр. 101.

Во времена Валентиниана ни епископы, ни консистории не могли без согласия договаривающихся светских сторон рассматривать их дела… Ибо, говорит этот император, очевидно, что у епископов и священников нет суда, в котором можно было бы разрешать законы, равно как и не могут они согласно имперским конституциям Аркадия и Гонория, как явствует из свода Феодосия, судить о каких-либо иных делах, кроме тех, что относятся к религии. Так говорил вышеупомянутый император Валентиниан. Также я не думаю, что вышеупонкнутая санкция как экстравагантная заняла место в конце Кодекса Феодосия или оказалась под заглавием Episcopis в моей рукописи каким-либо иным образом, кроме как посредством мошенничества и обмана, постоянно под различными предлогами совершаемых иерархическими сословиями, которые стремились подгонять правое или неправое под обычаи тех эпох, не говоря уже о прочем, суверенных государей и республик — их авторитета и законной силы, — тем самым под маской религии, своего неизменного предлога, самым усердно служа собственным целям и честолюбию. — Там же, 107.

[29] См. Ривз. — История английского права.

[30] Дрейпер. — Конфликт между наукой и религией.

[31] Ривз.

[32] Заявление судей по знаменитому делу Эванса и Аскуита. Воган сказал в более позднем деле того же рода: «Если каноническое право сделано частью закона этой земли, то оно является законом земли в такой же мере, так же хорошо и на том же основании, что и любая другая часть закона этой земли».

[33] Гибсон был архидьяконом Суррея, ректором Ламбета и капелланом его милости лорда архиепископа Кентерберийского (примаса всей Англии и митрополита), которому был посвящен этот правовой труд. В труде говорилось: «Иностранное право — это то, что мы обычно называем сводом канонического права, состоящим из канонов соборов, декретов пап и тому подобного, которые действовали в Англии в силу собственной власти (точно так же, как они действовали в других частях Западной церкви) до времен Реформации, а с того времени продолжают действовать на основе согласия, употребления и обычая. Для этого различия мы имеем не меньше оснований, чем акт парламента, принятый как раз в то время, когда эти иностранные законы были объявлены более не имеющими обязательной силы своей собственной властью… У нас есть четкое заявление о том, что иностранные законы стали частью закона Англии в силу долгого применения и согласия». Гибсон. — Кодекс церковного права Англии.

[34] Отчеты по английскому общему праву, Хилл против Гулда, Воган, стр. 327, гласит: «Все, что актом парламента объявлено противоречащим закону Божьему, должно быть признано таковым нами, поскольку это объявлено таковым актом парламента».

[35] В католическом обряде невеста обещает посвятить свое тело супружескому ложу.

[36] Чиники. — Священник, женщина и исповедальня.

[37] «Духовенство прежде и по сей день объявляет злыми тех женщин, которые желают ограничить потакание своим желаниям и деторождение».

[38] См. Леки. — История европейской морали.

[39] В проповеди, восхваляющей служение проповедника, произнесенной в Унитарианской мемориальной церкви Мая в Сиракузах, штат Нью-Йорк, в воскресенье, 27 ноября 1887 года, преподобный г-н Колтроп, пастор, сказал: «Благородные слова — ваше главное оружие нападения и защиты. Но помните: не вы говорите, когда произносите их, а Святой Дух». Из отчета о проповеди, опубликованного в «Daily Standard», 28 ноября.

[40] Всякий, кто желает проникнуть в суть этого великого института — общего права, может сделать это наиболее эффективно, изучив каноническое право в отношении замужних женщин. Комментарии.

[41] Классовые различия наиболее ярко проявляются во всех уголовных законах, за которые несет ответственность духовенство. Именно для человека низшего состояния, для раба и для женщин были уготованы величайшие зверства. Если вором была свободная женщина, ее следовало сбросить со скалы или утопить (прецедент, несомненно, для волочения ведьмы через пруд). Если вором была рабыня и она совершила кражу у кого-либо, кроме собственного господина, должны были явиться восемьдесят рабынь, каждая из которых несла по бревну, чтобы сложить костер и сжечь преступницу до смерти. Пайк. — История преступлений в Англии, 49–51.

[42] Корреспондент «The London Times» пишет из Рима, что он не слышал ни единого сомнения относительно отцовства графини Ламбертини, и линия поведения наследников Антонелли молчаливо подтверждает это. Они решительно возражают против предоставления каких-либо доказательств, предложенных истцом. Они возражают против заслушивания и проверки показаний свидетелей и заявляют о своем намерении оспорить в качестве поддельных представленные документальные доказательства. Эти документы состоят из нескольких писем, написанных Антоньетой Маркони эрхипристу Вендетте, и в особенности одного от 1 апреля 1857 года, в котором она просит его подготовить проект письма кардиналу, говоря, что «Джакомо» не присылает ей денег, хотя знает, что у него есть дочь, которую нужно содержать, и что Лоретина является причиной больших расходов. «Напишите ему убедительно, — говорит она, — иначе я сделаю что-нибудь неприятное». Масштаб скандала в Риме заключается не столько в самом факте того, что кардинал в положении Антонелли имел одного или нескольких детей, сколько в судебном процессе, который вынес все интимные детали, связанные с этим делом, на суд общественности. Антонелли по всем намерениям и целям был мирянином, занимавшим один из тех гражданских департаментов церковного светского правительства, для квалификации на которые было непременным условием принять церковное облачение. Он принял в раннем возрасте те обязательства, без которых для него была бы закрыта любая карьера, и, подобно многим другим, рассматривал их как пустые формальности, ибо под невозмутимой маской церковного дипломата билось сердце, полное самых теплых семейных привязанностей и инстинктов; и насколько сильны были эти чувства в нем, было полностью продемонстрировано в его завещании и ясно показано в каждом эпизоде ныне раскрытой истории.

Госпожа Жервази подверглась строгому перекрестному допросу со стороны адвокатов братьев Антонелли. Разбирательство велось при закрытых дверях, но римский корреспондент «The Daily News» каким-то образом сумел выведать основные факты. Когда таинственная «иностранная молодая леди» отправилась на постой к госпоже Жервази, кардинал Антонелли, как гласят сплетни, нанес несколько визитов своей протеже. «Я помню, — говорит госпожа Жервази, — что, когда я пошла открывать им дверь, я держала в руке пиалу с бульоном, который несла больной. Доктор Луккини вошел первым, и я вскоре узнала во втором посетителе кардинала Антонелли, который был одет в длинный сюртук и высокую шляпу. Он взял пиалу, которую я держала в руке. „Это для больной?“ — вопросительно произнес он, но прежде чем я успела ответить, он выпил часть ее содержимого». Затем госпожа Жервази принялась рассказывать о том, как доктор Луккини оставил кардинала наедине с иностранной молодой леди. Свидетельница приложила ухо к замочной скважине и отчетливо услышала звуки поцелуев, сменявшиеся рыданиями между ними двумя. Его Высокопреосвященство, чтобы утешить больную, сказал ей, что он принял все меры предосторожности, чтобы дело не стало достоянием гласности. «Не бойся, — сказал он, — никто ничего не узнает. Ты сможешь выйти замуж. Что касается ребенка — это мое дело. Я позабочусь о ней и клянусь тебе, что она никогда не узнает имени своей матери». Госпожа Жервази назвала имена лиц, приходивших к ней от имени братьев Антонелли, и эти эмиссары, по ее словам, пытались заставить ее раскрыть все, что она знает, и обещали ей большие суммы денег, чтобы связать ее молчанием относительно тайной роли, которую сыграла синьора Маркони, и относительно отношений кардинала с «иностранной леди». — N.Y. Tribune, 5 июля 1878 г.

[43] См. Ривз. — Раннее английское право.

[44] Хроники Холиншеда.

Основы старого общего права, по-видимому, восходят к Мартии, вдове Гильяма, оставленной регентшей королевства ее мужа, включавшего часть Британии, за двести лет до христианской эры. Эта королева обратила свое внимание на создание системы законов, которые снискали ей прозвище «Проба», или «Справедливая». Они, очевидно, составляли одну из трех частей, на которые делится общее право, хотя по каноническому праву все имущество жены при вступлении в брак становилось имуществом мужа.

[45] В Англии в 1538 году или даже раньше подсчитали, что помимо десятитин одна треть королевства являлась церковной собственностью и что эти огромные владения были посвящены поддержке группы людей, чьим единственным серьезным занятием было уничтожение добродетели женщин. Ли. — Целибат духовенства.

[46] Языческие законы времен Империи постоянно отменяли старые ограничения прав женщин; и законодательное движение в их пользу продолжалось с неуклонной силой от Константина до Юстиниана, а также проявилось в некоторых ранних законах варваров. Но во всем феодальном законодательстве женщины были поставлены в гораздо более низкое правовое положение, чем в языческой Империи. В дополнение к личным ограничениям, которые неизбежно вытекали из католических христианских доктрин о разводе и подчинении слабого пола, мы обнаруживаем многочисленные и суровые постановления, делавшие для женщин невозможным наследование сколько-нибудь значительного количества имущества и почти сводившие их к альтернативе брака или монастыря. Полная неполноценность пола постоянно поддерживалась законом; и то благородное общественное мнение, которое в Риме часто восставало против несправедливости, чинимой девочкам при лишении их большей части отцовского наследства, полностью исчезло. Везде, где каноническое право было основой законодательства, мы находим законы о наследовании, приносящие в жертву интересы дочерей и жен, и состояние общественного мнения, сформированное и регулируемое этими законами; и не было предпринято никаких серьезных попыток отменить их до конца прошлого века. Французские революционеры, хотя и отвергли предложение Сийеса и Кондорсе предоставить женщинам политическую эмансипацию, установили по крайней мере равное наследование сыновей и дочерей и тем самым положили начало великой реформе как закона, так и общественного мнения, которая рано или поздно должна пройти по всему миру. Леки. — История морали, т. II, стр. 357–359.

[47] Шелдон Амос. — Наука о праве.

[48] Там же.

[49] Наши законы основаны на вседостаточности прав мужчины. Общество существует только для мужчины; для женщин же — лишь постольку, поскольку они представлены каким-либо мужчиной, находятся в мунде или попечении какого-либо мужчины. — Описательная социология Англии.

[50] Это рабское положение жены до сих пор преобладает более чем в половине штатов союза.

[51] Имущественные отношения, существующие между мужем и женой в Англии, основываются исключительно на том, что по общему праву не предполагается наличия у нее достаточного контроля над своим кошельком или своими будущими действиями, чтобы приобретать материалы для заключения договора. Таким образом, юридическая презумпция заключается в том, что она не намеревалась его заключать, и поэтому утверждение о том, что она заключила договор, с первого взгляда было бы просто мошенничеством. Амос. — Наука о праве.

[52] Юрисконсульты в то время явно приняли равенство полов в качестве принципа кодекса справедливости. Положение римской женщины, замужней или одинокой, стало одним из великой личной и имущественной независимости; однако христианство с самого начала имело тенденцию несколько сузить эту замечательную свободу. Преобладающее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция переняла те правила относительно положения женщины, которые принадлежат исключительно несовершенной цивилизации. Никакое общество, сохраняющее хоть какой-то отпечаток христианских институтов, вряд ли восстановит для замужних женщин личную свободу, дарованную им средним римским правом. Каноническое право глубоко навредило цивилизации. — Сэр Генри Мейн.

[53] При Содружестве общество приняло новый и суровый облик. Женщины были в опале; повсюду с амвона провозглашалось, что женщина стала причиной изгнания человека из Рая и что христианам следует избегать ее как одного из величайших искушений Сатаны. «Человек, — говорили они, — зачат во грехе и рожден в беззаконии; именно его благосклонность к женщине стала причиной его первого падения; да не хвалится же человек своим позором; да не поклоняется он источнику своего растления». Знания и искусства одинаково не поощрялись, а женщины ограничивались познаниями в кулинарии, семейных лекарствах и непонятных теологических дискуссиях того дня. Лидия Мария Чайлд. — История женщины.

[54] Многие женщины проложили себе путь в литературу через посредство поваренной книги, тем самым фактически принося извинения за использование пера.

[55] О рабском суеверии, в котором церковное учение до сих пор держит умы людей, не менее ярко свидетельствуют тысячи тех, кто посетил реликвию святой Анны в Соединенных Штатах. Протестанты также ненамного меньше находятся во власти того же суеверия, принимая учение церкви без расследования. Образованная протестантская девушка, вернувшись недавно из Европы, серьезно заявила, что во время своего отсутствия она видела копье, пронзившее бок Спасителя.

[56] Самым интересным для американцев является экземпляр американской Конституции, который президент Кливленд направил в Ватикан через кардинала Гиббонса. Он отпечатан на пергаменте в роскошных иллюминированных английских шрифтах и переплетен в белое и красное. Он вложен в футляр из пурпурного плюша с золотыми петлями и носит следующую автографическую надпись президента Кливленда:

«Преподносится его святейшеству папе Льву XIII в знак поздравления по случаю его священнического юбилея, с глубоким уважением от Гровера Кливленда, президента Соединенных Штатов, посредством любезности его высокопреосвященства кардинала Гиббонса, архиепископа Балтиморского».

Вашингтон, округ Колумбия.

На следующей странице под напечатанным золотом американским орлом находится эта надпись:

«Конституция Соединенных Штатов. Принята 17 сентября 1787 года».

Страница с этой надписью и все форзацы были выполнены из изысканного шелка с муаровым отливом.

[57] «В связи с отказом папы принять дары короля и королевы Италии по случаю его юбилея все члены Савойского дома, включая герцога д’Аосту и принцессу Клотильду, воздержались от отправки подношений. Это ложка дегтя в юбилейной бочке меда папы Льва XIII и вопрос, закрывающий тему уступок светской власти. Тем не менее прошли те дни, когда утверждение о „заточении в Ватикане“ будет и далее помогать папе».

[58] Когда Линней опубликовал свою половую систему растений в XVIII веке, над ним насмехались и сторонились его как человека, унизившего природу.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

[1] Владениях графа де Фуа феодал имел право один раз в жизни взять без оплаты определенное количество товаров из запасов каждого арендатора. Чезаре Канту. — Всеобщая история.

[2] Две женщины, захваченные немецкими солдатами, были обмазаны дегтем, вываляны в перьях и выставлены в лагере в качестве нового вида птиц.

[3] Среди привилегий, на которые всегда претендовало и которые часто осуществляло дворянство, был обычай лорда поместья проводить первую ночь с невестой своего арендатора. — Очерки феодализма, стр. 109.

Согласно закону о «маркетте» при феодальной системе (которая покоилась на личном вассалитете), «лорду земли» принадлежала привилегия первым возлечь на брачное ложе, если только муж предварительно не уплатил небольшую сумму денег или ее эквивалент за выкуп своей невесты; и мы читаем, что эти феодалы считали не более дурным обкладывать таким налогом молодую невесту, чем требовать половину шерсти с каждого стада овец. Статья об отношении полов. — Вестминстерское обозрение.

[4] Обычай боро-инглиш, как говорят, возник из маркетты или из того факта, что первенец плебея считался потомством его лорда. — Доктор Таслер.

[5] «Вряд ли Людовик XIV думал, что настанет время, когда невесту крестьянина нельзя будет потребовать в покоях его сеньора в брачную ночь. Эти подлые законы, их отмена записана кровью сменяющих друг друга поколений».

[6] См. Феодальный словарь.

[7] Интересы церковников как феодальной знати в некоторых отношении совпадали с интересами баронов, однако духовенство также составляло партию с собственными интересами.

[8] М. Герун, в цитате Гримма, приводит любопытные сведения на этот счет.

[9] Например, в некоторых сеньориях, где сеньор проводил три ночи с новобрачными, было условлено, что он проводит лишь одну. В других, где сеньор ранее проводил лишь первую ночь, ему теперь разрешают уделять лишь один час.

[10] Коллин де Планси.

[11] Феодальный словарь, стр. 179.

[12] Требование права первой ночи с каждой новой супругой. — Решения Боема, 297, I-17.

[13] Рапсает, стр. 179.

[14] Папы в древности обладали универсальной властью над утехами брака. — Феодальный словарь, 174.

[15] В этой сделке выбор оставался за мужем; именно он мог покориться или заплатить штраф, как предпочитал или насколько позволяли средства. Отношение полов. — Уэстминстерское обозрение.

[16] Эти (суды) мощно помогали сеньору отстаивать свои традиционные привилегии за счет вилланов. — Г. С. Мэн.

Суды Беарна открыто утверждали, что это право возникло естественным образом.

[17] Иногда строптивого мужа впрягали рядом с лошадью или волом, заставляя выполнять работу скота и находиться в одном стаде с животными.

[18] За ним следуют взрывы смеха, и шумная чернь вплоть до последней посудомойки преследует «рогоносца». — Мишле.

[19] Первенец крестьянина считается сыном его господина, ибо, возможно, именно он породил его. Когда гости расходятся, новобрачный муж позволяет своему господину войти в постель своей жены, если только он не выкупил ее за пять шиллингов и четыре пенса. — Гримм.

[20] Право кусаж — это право положить бедро в постель другой женщины или переспать с женой вассала или крепостного.

Это вызвало столько скандалов, что в конце концов архиепископ Буржский отменил это право в своей диоцезе. — Феодальный словарь.

[21] Позже денежный выкуп был заменен упряжкой скота и мерой пшеницы, но даже этот выкуп в большинстве случаев был совершенно не по силам крепостному.

[22] При феодальной системе лорд поместья обладал неограниченной властью над своими крепостными. Кроме того, он обладал так называемым Jus Primae Noctis (правом первой ночи), от которого он, впрочем, мог отказаться в силу определенного платежа, название которого выдавало его природу. В последнее время утверждалось, что этого права никогда не существовало, — утверждение, которое кажется мне совершенно необоснованным. Ясно, что это право не было письменным, что оно не было сведено в параграфы; оно было естественным следствием зависимых отношений и не требовало регистрации ни в какой книге законов. Если крепостная женщина нравилась лорду, он наслаждался ею, если нет — оставлял ее в покое. В Венгрии, Трансильвании и придунайских княжествах также не существовало письменного Jus Primae Noctis, но об этом предмете можно узнать достаточно, расспросив тех, кто знает страну и ее жителей, о нравах, царящих между землевладельцами и женским населением. Нельзя отрицать, что подобные поборы существовали, и названия говорят сами за себя. Август Бебель. — Женщина в прошлом, настоящем и будущем.

[23] В приходе за пределами Буржа пастор, будучи сеньором, особенно претендовал на первые плоды невесты, но был готов продать свои права мужу.

[24] Печально знаменитый аристократ, сопровождавший одну известную актрису в эту страну осенью 1886 года, располагал сорока церковными бенефициями в своем распоряжении.

[25] Для этого утверждения не требуется лучшего доказательства, чем скорость, с которой болезнь, занесенная матросами Колумба, распространилась по Европе, заражая короля на троне, крестьянина в поле, священника у алтаря, монаха и монахиню в монастыре.

[26] В угоду общественному мнению, которое требовало от правителя выдавать себя перед лицом мира за распутника, Фридрих Вильгельм I Прусский (1713–1740), хотя и старый и со слабым здоровьем, поддерживал видимость связи с женой одного из своих генералов, причем близость заключалась в ежедневной часовой прогулке по двору замка. — Август Бебель.

[27] Вплоть до Пия IX. См. «Женщина, священник и исповедальня».

[28] Когда император Карл II въехал в Бурж, его приветствовала делегация совершенно обнаженных женщин. При въезде короля Владислава в Вену в 1452 году городские власти направили ему навстречу делегацию публичных женщин, красота тел которых скорее подчеркивалась, чем скрывалась их марлевыми одеждами. Подобные случаи отнюдь не были редкостью. — Женщина в прошлом, настоящем и будущем.

[29] Мемуары принцессы Байрейтской, сестры Фридриха Великого.

[30] В России дворяне имеют по закону такие права на женщин своих земель, что население почти не возмущается продажей с аукциона всех молодых крестьян своей деревни. Эти дворяне, некогда гордая и подлая раса, расточительная и алчная, полная порока и коварства, как говорят, являются классом, высшим по отношению к народу. И тем не менее они подрывают свое влияние, увеличивая в массах число лиц, и без того очень значительное, которым они передали свой гений вместе со своей кровью. — А. Р. Крейг, магистр искусств.

[31] Лондон, 1 февраля. — Корреспондент «Дейли Ньюс» из Одессы сообщает: Голодный тиф распространяется с пугающей силой. В крупных городах этого региона все больницы переполнены, а частные здания переоборудуются под госпитали. Таково положение дел по сведениям «Московских ведомостей». Корреспондент, пишущий из России, заявляет, что наиболее фанатичная и суеверная часть крестьянства считает графа Толстого Антихристом и отказывается принимать его благотворительную помощь из страха предать свои души пагубе.

[32] Две знаменитые женщины, Августа Кёнигсмарк и мадам Дюдеван (Жорж Санд), вели свое происхождение от этого короля. — Письма в «Нью-Йорк Трибюн».

[33] Адам Бадо. — Аристократия в Англии.

[34] Поговаривали, что некогда знаменитая «александрийская хромота», свойственная принцессе Уэльской и копируемая в походке ультрамодными женщинами, была вызвана последствиями гнусной болезни, которой принцесса заразилась от своего мужа.

[35] Достопочтенный д-р Варли. — «Нью-Йорк Сан», июль 1885 г.

[36] В начале христианской эры в Коринфе было тысяча женщин, посвященных служению его идолу — коринфской Венере. Выражение «коринфянизировать» стало означать крайнюю распущенность, однако Коринф, сколь бы увязшим в чувственных наслаждениях он ни был, не находился под сенью христианства. Это был языческий город, вне того света, который, придя в мир, считается просвещающим каждого принимающего его человека.

[37] Повара и кухонные мальчишки архиепископа Венского наложили подать на браки; полагают, что некоторые феодалы требовали с вступающих в брак вассалов непристойное право, которое впоследствии превратилось в право кусаж, заключающееся в том, что сеньор опускает голую ногу в постель новобрачных. В других странах муж не мог спать со своей женой первые три ночи без согласия епископа или сеньора феода. Чезаре Канту. — Всеобщая история, т. IX, стр. 202–203.

[38] Нравственная история женщин.

[39] Найдутся такие, кто ради собственного обогащения не только ограбил бы сестер их доли, но и продал бы за деньги честь тех, кто носит их фамилию. Власть сына в феодальный период была настолько абсолютной, что отец и мать сами часто сквозь пальцы смотрели на эту отвратительную торговлю. — Там же, стр. 46.

[40] Если женщина не была наследницей, она не имела никакого социального значения; если она не была насельницей религиозной обители, она не имела никакого религиозного положения. Сохранились некоторые свидетельства о ней в этом последнем качестве, показывающие, каких постоянных усилий и силы интеллекта требовалось от нее для противодействия козням аббатов и монахов. — Очерки о Фонтевро.

[41] См. стр. 193. — Флета.

[42] Брактон, 26, 195, 208. Землевладения Литлтона, 55, 174, 209.

[43] Грациан, каноник Испании в 633 году, говорит, что свадебное платье было украшено белыми и пурпурными лентами в знак воздержания, которому молодые супруги предавались на некоторое время.

[44] Восемь молодых людей, проживающих в окрестностях Норт-Роуза, округ Уэйн, были задержаны до рассмотрения дела большим жюри по обвинению в участии в беспорядках. Молодая супружеская пара по фамилии Гарлик собиралась ложиться спать, когда их испугало появление группы мужчин во дворе. Группа немедленно принялась стучать в кастрюли, палить из ружей и пистолетов, колотить дубинками, кричать и пинать двери дома. Невеста и жених были в ужасе, но в конце концов жених набрался храбрости и потребовал объяснить, что этим людям здесь нужно. В ответ раздались крики: «Давайте нам много сидра, а не то мы вас убьем кошачьим концертом!» Была предпринята попытка выломать заднюю дверь дома. Жених с невестой и Джон Вагер, который также находился в доме, подперли двери изнутри, чтобы предотвратить насильственное проникновение, и обитателям дома пришлось защищать имущество почти всю ночь. Шумевшая толпа, наконец устав требовать сидр, покинула территорию, устроив напоследок особо мощную ружейную пальпбу и серию криков. Восемь молодых людей были арестованы несколько дней спустя по подозрению в участии в этом кошачьем концерте. — Газетный репортаж, 14 января 1887 г.

[45] Всякий раз, когда мы обнаруживаем символизированные формы, мы вправе сделать вывод, что в прошлом живой жизни использовавших их людей существовали соответствующие реалии. Макленнан. — Исследования по древней истории, стр. 6.

[46] Его бросили в ров с водой, чтобы охладить его пыл, забросали камнями, высмеяли как гордого и завистливого мерзавца. — Мишле.

[47] Служанки выкупают свое девство определенной монетой, и по этому условию их земли удерживаются по сей день. Хейвуд. — История женщин, Лондон, 1624; книга 7, 339.

[48] Маргарита была канонизирована в 1251 году и объявлена покровительницей Шотландии в 1673 году. Некоторые из шотландских феодалов, несмотря на королевские протесты, поддерживали эту знаменитую практику до позднего времени. Один из графов Кроуфорда, свирепый и похотливый анархист, широко известный и наводивший ужас как «граф Брант», в XVI веке, вероятно, был одним из последних, кто открыто заявлял права на ногу, что является буквальным переводом droit de jambage. — Очерки о феодализме.

[49] На севере распространено мнение, что лендлорд или вождь, оплодотворяющий жену или дочь вассала или сородича, оказывает ей великую честь. Берк. — Письма английского джентльмена, около 1730 г.

[50] Возле этого пруда и перед его домом.

[51] В грядущие дни люди будут с трудом верить тому, что закон среди христианских наций превзошел все, что было предписано относительно древнего рабства; что он зафиксировал как реальное право величайшее оскорбление, какое только могло ранить мужское сердце. Духовный владыка обладал этим правом ничуть не меньше, чем владыка светский. Пастор, будучи сеньором, экспрессно заявлял претензию на первые плоды невесты, но был готов продать свои права мужу. Суды Берна открыто утверждают, что это право возникло естественным путем. Мишле. — Колдунья, стр. 62.

[52] Среди прав, на которые претендовало протестантское духовенство в средние века и которые вызывали много споров, было освобождение от светской юрисдикции даже в случаях уголовных преступлений.

От трона и ниже любая светская должность зависела от церкви. Фруд. — Времена Эразма и Лютера.

[53] Среди них — переспать с их женами, забрать первые плоды их дочерей.

[54] Г. С. Мэн.

[55] В Вавилоне каждая молодая женщина была обязана один раз в жизни предложить свою персону для продажи, и ей не разрешалось покидать храм, где она сидела с веревкой вокруг талии, до тех пор, пока какой-нибудь чужеземец, взяв ее за руку, не уводил ее. Деньги, полученные таким образом, поступали в казну храма в качестве ее «выкупных денег, или искупления», освобождая ее от дальнейшей проституции и позволяя ей выйти замуж, что было запрещено до тех пор, пока такая продажа не будет совершена.

[56] Хотя поговаривают, что подобный обычай существовал в Индии при брахманском правлении, следует помнить, что, где бы он ни встретился, он является спутником патриархата и принадлежит к какой-либо форме религии, где женское начало больше не считается частью божества, а женщинам не позволено находиться в жречестве.

[57] Слишком охотно верили, что это правонарушение было формальным, а не реальным. Но цена, установленная в некоторых странах, превышала возможности почти каждого крестьянина. В Шотландии, например, требовали нескольких коров — плату огромную, невозможную.

[58] Христианская история, первый период, Джозеф Генри Аллен.

[59] В истории Юлия Цезаря есть нечто удивительное и мифическое. Цезарю воздавались все почести как божественной особе. По истечении пяти лет в его честь был учрежден праздник как в честь лица божественного происхождения. Была создана коллегия жрецов для отправления обрядов, установленных по этому случаю. Ему был посвящен день, он также носил титул Юлиева Юпитера, и в его честь был воздвигнут храм. — Анакалипсис, I, 611.

[60] Закон первой ночи.

[61] Право лорда.

[62] Право ноги — право положить голую ногу в постель к невесте.

[63] Право кусаж (droit de cuissage) — это право положить бедро в постель другой женщины или переспать с женой вассала или крепостного.

[64] Право аффорж (droit d’afforge) — право поживиться за счет невесты.

[65] Право маркетта (droit de marquette) получило свое название в Шотландии от выкупной монеты — полумарки, маркетты или маленькой марки, меры веса золота или серебра, использовавшейся в Великобритании и многих других европейских странах.

[66] Заявление миссис Джозефин Батлер.

[67] Правительственная лицензия гласит: «Китайские женщины только для пользования европейцев».

[68] Законы об инфекционных заболеваниях.

[69] Освобождение женщин, январь 1888 г.

[70] «Уголовный кодекс предусматривает наказание для мужчины, который совершает вредительство, причиняя ущерб животному стоимостью в десять рупий или более, в виде тюремного заключения на срок, который может достигать двух лет, либо штрафа, либо того и другого. Если животное стоит пятьдесят рупий, наказание может составить пять лет. Если мужчина побуждает собаку своего соседа приманкой или иными средствами следовать за ним с намерением нечестно завладеть собакой из владения соседа, он может быть наказан тюремным заключением сроком на три года, либо штрафом, либо тем и другим. Но в то время как о собаке, лошади, слоне человека заботится законодательство; в то время как даже растения в его саду защищены; его юная дочь, свет его глаз и радость его дома может быть погублена, а ее добрая слава украдена безнаказанно, при условии, что она достигла возраста десяти лет и не замужем, а доказательства того, что она сопротивлялась своему соблазнителю, отсутствуют».

[71] Нью-йоркское «Общество профилактики болезней».

[72] Об Берлине Август Бебель говорит: «Теперь дела в Берлине обстоят ничуть не лучше и не хуже, чем в любом другом крупном городе. Было бы трудно решить, что больше напоминает древний Вавилон: православный греческий Санкт-Петербург, католический Рим, христианский германский Берлин, языческий Париж, пуританский Лондон или оживленная Вена. — Женщина в прошлом, настоящем и будущем.

[73] Последняя попытка легализовать пороки в Соединенных Штатах была предпринята в Новом Орлеане в 1892 году в форме ордонанса, предлагающего предоставить д-ру Вильяму Харнону привилегию взимать инспекционный налог с тех, кто известен как «публичные женщины», в размере 0,50 доллара в неделю сроком на пятнадцать лет.

«Луизиана ревью» писала об этом:

«Более отвратительного предложения нам еще не доводилось встречать, и мы поражены тем, что комитет по здравоохранению не распознал его суть, как бы искусно она ни прикрывалась предлогом того, что оно якобы призвано уменьшить вред социального зла».

«Нью дельта» в своем выпуске от 31 августа писала: «Странная и неблаговидная монополия, которую стремился установить ордонанс о регулировании домов дурной славы, не увенчалась успехом с первой попытки. Он отправлен обратно в комитет. Будем надеяться, что он останется похороненным там навсегда, а порядочные люди будут избавлены от необходимости публичного обсуждения этой мерзкой схемы. Подобные системы “регулирования” опозорили бы дьявола, а предложение городу участвовать в грабеже этих бедных несчастных пристыдило бы деревню пайютов».

«Вуманс джорнал» 19 сентября писала:

«Хорошо, что эта мера провалилась с первой попытки; но передать вопрос в комитет не значит обязательно покончить с ним, и за его судьбой в комитете следует внимательно следить. Законы, устанавливающие государственное регулирование порока в Англии, были протащены через парламент около часа ночи, когда половина членов отсутствовала или спала; но на их отмену ушло семнадцать лет мучительной и неприятной агитации. Предотвращение дурного законодательства лучше, чем его исправление».

Эту попытку в конце концов удалось пресечь благодаря энергичному противодействию и работе миссис Элизабет Лайл Саксон.

[74] Репортер, пока комитет еще заседал, отправился к своднице и заказал симпатичную девочку 14 лет, аттестованную врачом как „исправную“, чтобы ее доставили по его заказу в качестве “агента джентльменов 60 лет”. Мадам приняла заказ и вскоре представила аттестованную девушку. Репортер изучил историю ребенка и выяснил, что ее отец умер, а мать — бедная трудящаяся женщина. Девочка была одета в старое черное платье. Завершив покупку девушки, репортер поспешил договориться о ее доставке в любое место и любому лицу, указанному комитетом.

[75] Комитет в составе кардинала Мэннинга, архиепископа Кентерберийского, епископа Лондона и двух мирян изучил свидетельские показания относительно преступного разврата в Лондоне, придя к убеждению, что утверждения, сделанные «Пэлл Мэлл газет», в основном соответствуют действительности.

[76] Преподобный мистер Сперджен произнес сильную проповедь о патрицианском беззаконии Лондона, сравнив его с худшими грехами древних наций — грехами, которые рано или поздно непременно принесут погибель как отдельному человеку, так и нации.

[77] Когда вы видите девушку на улице, вы никогда не можете без расспросов сказать, является ли она одной из тех, кого следует больше всего осуждать, или одной из тех, кто заслуживает наибольшего сострадания среди своего пола. Многие из них оказываются там из-за излишне доверчивого нрава; другие являются столь же невинными жертвами преступления, как если бы их закололи или покалечили кинжалом убийцы... Эти женщины составляли большую постоянную армию, численность которой никто не может подсчитать. Ген. Бут. — Самый темный Лондон, 51–56.

[78] Детей по пути в школу и из школы поджидают и выслеживают до тех пор, пока не наступит время для их травли. — Отчет секретной комиссии.

[79] Это казалось странным перевернутым миром — тот мир, в котором я жил те страшные недели, мир улиц и борделей. Он был тем же самым и в то же время не тем же самым, что мир бизнеса и мир политики. Я слышал в доме терпимости примерно о тех же людях, о которых вы слышите на партийных собраниях, в судах и на бирже; но все они судились по другой шкале ценностей, и их относительная важность совершенно изменилась. Г-н Стид. — «Пэлл Мэлл газет».

[80] Отчет секретной комиссии.

[81] Огромное число публичных женщин стекалось в Ниццу во время проведения ее исторического Собора, который определил подлинность книг Библии.

[82] Этот класс финансово независимых одиноких женщин так быстро увеличивался за последние два с половиной десятилетия — женщин, которые предпочитают одинокую жизнь с ее личной независимостью замужней жизни с ее правовой зависимостью и ограничениями, — что «Лондон Таймс» назвала их «третьим полом».

[83] Статистика проституции показывает, что большая часть тех, кто скатился до нее, была вынуждена к этому крайней нищетой, во многих случаях граничащей с голодом. — История европейской морали, 2, 203.

[84] Бельгия и Голландия заключили несколько лет назад соглашение о его искоренении.

[85] Когда достопочтенный Генри Блэр представил петицию с просьбой о лучшей защите девочек, он сказал: «Наша цивилизация, похоже, породила почти неизвестную фазу преступности в анналах рода человеческого, и сегодня торговля девочками и молодыми женщинами в этой стране, особенно в наших крупных городах, стала более позорной и худшей, чем когда-либо была торговля черкесскими девушками».

Нашему христианству есть за многое отвечать. — «Вуманс трибюн».

[86] Одно время предлагалось арестовывать всех женщин, находящихся на улице в одиночестве в городе Сиракьюс, шт. Нью-Йорк, после 9 часов вечера. Если бы этот ордонанс был принят, дама зрелых лет и положения была готова проверить его законность.

[87] Восемь женщин были арестованы в понедельник вечером в пятнадцатом и двадцать девятом полицейских участках и, пробыв под стражей всю ночь, во вторник утром предстали перед судьей Даффи в полицейском суде Джефферсон-Маркет.

«Что эти женщины делали?» — спросил судья.

«Ничего», — ответил офицер.

«Тогда зачем вы их арестовали?»

«Мы обязаны это делать, сэр. Таков приказ начальника полиции, когда мы обнаруживаем их бездельничающими на улицах». — Нью-йоркский «Сандей Сан», 28 июня 1885 г.

[88] Г-н Брин сказал, что ужасы лагерей, в которые заманивают этих девушек, невозможно адекватно описать. Для этих бедных созданий нет спасения. В одном случае девочка сбежала после того, как ей прострелили ногу, и нашла убежище на болоте. По ее следам пустили собак, и ее затравили и увезли обратно в ее логово. В другом случае девушка сбежала во время танцев в лачуге, куда ее заманили. После нескольких дней и ночей лишений она добралась до острова у берега озера Мичиган, где жил некий мужчина по имени Стэнли. Но собаки и человеческие ищейки выследили ее, Стэнли был повержен, и девочку увезли обратно. Закон теперь предусматривает тюремное заключение сроком всего на один год в случае признания виновным в любой связи с этой торговлей, и предлагается внести в него поправки. — Телеграфный отчет.

[89] Рассказы ужасного характера доходят до нас из Мичигана и других северных лесозаготовительных районов о том, какими способами девушек заманивают в эти места под обещанием высоких заработков, а затем подвергают зверским издевательствам, не поддающимся описанию. Таких притонов насчитывается около трех содержателей. Этих девушек продают содержатели, перебрасывая из одного притона в другой, от одной степени адской жестокости к другой (просим прощения у всех зверей), причем любое бегство охраняется свирепыми ищейками. Предельный срок жизни составляет два месяца. — «Юнион лабор джорнал».

[90] Тони Харден раньше содержал притоны в Норвегии и Куиннесике, и говорят, что, заплатив констеблю 2 доллара за возвращение девушки, которая пыталась сбежать, он избивал ее револьвером, пока не устал, и уже собирался спустить с цепи бульдога, когда появился лесоруб и остановил его. Следующей весной Харден был избран мировым судьей. — «Вуманс стандард».

[91] Преподобный мистер Керр из протестантской церкви в Колоне недавно обнаружил трех молодых девушек, привезенных на перешеек для непотребных целей. Он забрал детей и с помощью других вернул их родителям на Ямайку.

[92] Квебек, 11 апреля. — До властей дошли сведения об оптовой торговле молодыми и невинными девушками в целях проституции. Сомнительные дома в Чикаго, Нью-Йорке, Бостоне и других городах Соединенных Штатов имеют здесь агентов, которые втираются в доверие к молодым женщинам и склоняют их ехать в Штаты, где они вовлекаются в порочную жизнь. Торговля приобрела угрожающие масштабы, порой за неделю отправляют по пятнадцать девушек. Цены, выплачиваемые агентам, зависят от внешности девушек и варьируются от 20 до 200 долларов. Утверждается, что в один только дом в Чикаго за год было отправлено более пятидесяти девушек. — «Дейли пресс».

[93] Поразительные разоблачения последних нескольких дней относительно торговли в Оттаве молодыми девушками в возрасте от 12 до 14 лет, в которой замешан ряд видных граждан, а также несколько ведущих политиков, вызвали величайшее возмущение. Во вторник вечером состоялось собрание под эгидой Общества предотвращения жестокости к детям с целью выработки каких-то средств, с помощью которых можно было бы смыть огромное пятно с доброго имени столицы. Было решено, что этот вопрос должен стать предметом специального законодательства на следующей сессии парламента, прежде чем виновные негодяи смогут быть наказаны. Ожидается противодействие со стороны членов парламента, замешанных в этих преступлениях. — «Дейли пресс».

[94] «Топика лидер».

[95] В Трое, шт. Нью-Йорк, осенью 1891 года был обнаружен организованный план растления маленьких девочек. В его рядах числились женатые мужчины, сотрудники полиции, а также люди, хорошо известные в деловых и церковных кругах. Вместе с этим открытием из других городов поступили заявления о том, что подобные правонарушители встречаются повсеместно. — «Дейли пресс».

[96] Женщины предпринимали настойчивые попытки прекратить эти великие беззакония, но, не имея никакой власти в законодательстве, ее мольбы и петиции имели лишь весьма скромный успех.

[97] Замужем в тринадцать лет. — Мод Перл Джонсон, тринадцатилетняя девочка из Фултона, вышедшая замуж за Франклина Фостера из тех мест в понедельник, была помещена в Государственную промшколу в Рочестере по приговору полицейского судьи Спенсера из Фултона. Фостер — вдовец с тремя детьми. Священник из Фэрдейла, проводивший церемонию, как сообщается, был оштрафован на 3 доллара за жестокое обращение с детьми. Органы попечения о бедных арестовали юную жену за бродяжничество.

[98] Африка, Австралия, Индия, Канада, Соединенные Штаты в том числе.

[99] Которая отдала семнадцать лет своей жизни борьбе за свержение государственного законодательного регулирования порока в Англии.

— 1. Относиться ко всем женщинам с уважением и стремиться защищать их от несправедливости и унижения.

2. Стремиться пресекать любые непристойные выражения и грубые шутки.

3. Поддерживать закон чистоты как одинаково обязательный для мужчин и женщин.

4. Стремиться распространять эти принципы среди моих товарищей и стараться помогать моим младшим братьям.

5. Использовать все возможные средства для выполнения заповеди: «Храни себя в чистоте».

[100] Женщины отстаивали право крестить представительниц своего пола. Но епископы и пресвитеры не желали освобождаться от приятной обязанности крестить новообращенных женщин. Уэйт. — История христианской религии до 200 г. н. э., стр. 23.

Конституция Александрийской церкви, которая, как считается, была принята около 200 года, требовала, чтобы соискатель крещения был лишен одежды, а после совершения таинства — помазан маслом. — Там же, стр. 384–385.

С новообращенных сначала изгоняли злых духов, которые, как предполагалось, обитали в них; затем, раздев их и окрестив, их помазывали маслом. — Христианство человечества Бунзена, т. VII, стр. 386–393; 3-й т. «Analecta».

Женщин крестили совершенно обнаженными в присутствии этих мужчин. — Философский словарь.

[101] Некоторые ученые мужи постановили, что в первобытных церквях лица, подлежащие крещению, независимо от возраста и пола, должны быть совершенно обнаженными. Пайк. — История преступлений в Англии. См. Джозеф Вицекомит. — О ритуалах крещения. Варрий. — Тезисы о крещении.

[102] Неприкрытая чувственность достигла точки, которую мы едва можем себе представить. Женщин иногда выводили на сцену обнаженными. В силу любопытной ассоциации идей театр по-прежнему тесно связывался с религиозными обрядами. Рационализм в Европе, 2–288.

[103] Екатерину, первую жену Петра Великого, приняли в греческую церковь посредством обряда, весьма близкого к первобытным обычаям христианской церкви. Новых обращенных в эту церковь погружают три раза голыми в реку или в большую кадзь с холодной водой. Каковы бы ни были условия, возраст или пол новообращенного, от этой непристойной церемонии никогда не отказываются. Дерзость попа (так называют священников греческой церкви) бросает вызов всем доводам, которые приличия и скромность неустанно приводят против нелепости и наглости этой позорной церемонии. Граф Сегюр. — Положение и влияние женщин в обществе.

ГЛАВА ПЯТАЯ

[1] Черный цвет ненавидели как цвет дьявола. Точно так же в Египте ненавидели красный цвет как цвет Тюфона.

[2] В каком же году появилась ведьма? В эпоху отчаяния, того глубокого отчаяния, которое породила вина церкви. Не колеблясь скажу, ведьма — это преступление их собственного производства. — Мишле.

[3] «Небезынтересно, хотя и совершенно естественно, что появление кошки дало новый импульс рассказам и страхам перед призраками и чарами. Хитрый, крадущийся, ночной котяра сразу встал в один ряд с совами и летучими мышами и вскоре превзошел их обоих как выразитель всего сверхъестественного и потустороннего. Совершенно новые представления о колдовстве открылись миру, когда на сцене появилась черная кошка с раздутым хвостом, блестящими глазами и неземным воплем». — Экс.

[4] Стивенс говорит, что ведьме разрешалось принимать кошачье тело девять раз. — Бранд, 3, 89–90.

[5] Г-н Э. Ф. Спайсер, таксидермист из Бирмингема, чьей великой специализацией является художественная подготовка кошек на продажу, не покупает черных, так как обнаружил, что суеверие против черных кошек мешает их продаже. — «Пэлл Мэлл газет», 13 ноября 1886 г. Но Соединенные Штаты, менее суеверные, недавно стали свидетелями создания «Объединенной кошачьей компании» на Пьюджет-Саунде для специального разведения черных кошек, выращиваемых ради их меха.

[6] О град Божий, кн. XVIII. Чарльз Ф. Луммис в недавней работе «Некоторые странные уголки нашей страны, страна чудес Юго-Запада» упоминает способность шаманов превращаться по своему желанию в любую звериную форму — волка, медведя или собаку.

[7] Итальянские женщины обычно превращались в кошек. «Молот ведьм» упоминает веру в ликантропию и метаморфозу. В нем приводится история о крестьянине, на которого напали три кошки. Он ранил их, после чего были найдены три оскверненные ведьмы — раненые и кровоточащие.

[8] Подробный отчет об этом безумии и других формах, которые иногда поражали целые общины в средние века христианства, см.: Гескер. — Эпидемии средних веков.

[9] Сборище ведьм, как говорили, происходило на горе Атлас, «куда они верхом отправлялись на козле, ночной вороне, зачарованном посохе или оседлав метлу. С этими ведьмами были связаны разные речи, слова коих не являлись ни древнееврейскими, ни греческими, ни латинскими, ни французскими, ни испанскими, ни итальянскими и воистину не происходили этимологически ни из какого известного языка».

[10] Св. Григорий Нисский, канонизированный святой, единственный богослов, которому церковь (помимо св. Иоанна) когда-либо присваивала титул «Богослов», был членом того собора, помогая в подготовке Никейского Символа веры. Показательным фактом является то, что огромное количество публичных женщин, «огромное число», стекалось в Никею во время заседаний этого собора.

[11] В Гернси мать и двух ее дочерей привели к костру; одна из последних, забеременевшая замужняя женщина, разрешилась от бремени посреди своих мучений, и младенец, только что спасенный, был заброшен обратно в пламя священником с криком: «На одного еретика меньше».

[12] «Старые писатели заявляли, что женщины были более склонны к этим дьявольским искусствам, чем мужчины, что очевидно из “многих авторитетных авторов”, среди которых упоминались Диодор, Свида, Плиний и св. Августин. Квинтилиан заявлял, что воровство более распространено среди мужчин, но колдовство — особенно грех женщин».

[13] Ли. — Суеверие и сила.

[14] Определенные формы ордалий, такие как обычные испытания огнем и водой, по-видимому, вели свое происхождение от испытаний, через которые проходил кандидат для приема в древние мистерии, как также предполагал Ли. Во время мистерий Исиды кандидат был вынужден спускаться в темные подземелья неизвестной глубины, пересекать полосы раскаленного добела железа, бросаться в стремительный поток с видимым риском для жизни, висеть в подвешенном состоянии в воздухе, в то время как при входе в другие мистерии кандидата встречали воющие дикие звери и жуткие змеи. Все, кто проходил древние ордалии благополучно, считались святыми и угодными Божеству, но не таково христианское испытание, целью которого было осуждение обвиняемого. Те, кто доказывал свою невиновность, пронося раскаленное железо невредимым на протяжении трех шагов, так что суд был вынужден оправдать их, или те, кто проходил через другие формы пыток без признания, все равно рассматривались с подозрением как те, кому помогал сатана, а сохранение им жизни было скандалом для верующих.

[15] Женщина представлялась вратами ада, матерью всего человеческого зла. Ей следовало стыдиться самой мысли о том, что она женщина. Она должна жить в непрерывном покаянии из-за проклятий, которые она навлекла на мир. Ей следовало особенно стыдиться своей красоты, ибо она является мощнейшим орудием демона. — История европейской морали, т. 2, стр. 358.

[16] Предполагалось, что колдовство обладает способностью подрывать религию. — Монтескьё.

[17] Вопрос о том, почему подавляющее большинство обвиняемых составляли женщины, рано привлек к себе внимание; на него отвечали присущей полу зловредностью, которая влияла на предрасположенность людей верить в ведьм, а также порождала крайнее равнодушие, с которым созерцались страдания жертв. — Рационализм в Европе, 1, 88.

[18] Восьмикмовый формат. Необычно малый размер для того периода.

[19] (Молот ведьм.)

[20] Римский суд был прекрасно осведомлен о том, что власть не может поддерживаться без собственности, и поэтому его внимание очень рано было приковано к любому методу, сулившему денежную выгоду. Вся казна христианства постепенно стекалась по тысячам каналов в сундуки Святого Престола. Блэкстон. — Комментарии, 4, 106. «Церковь конфисковывала имущество колдуна в пользу судьи и обвинителя. Там, где соблюдался церковный закон, процессы над ведьмами множились и приносили духовенству немалое богатство. Там же, где светский трибунал претендовал на ведение этих процессов, они становились редкими и сходили на нет».

[21] Место сожжения у Креста.

[22] Рукопись, отстаивающая сожжение ведьм как еретичек, написанная в 1450 году доминиканским братом Иеронимом Висконти из Милана, находится среди сокровищ Белой библиотеки, недавно преподнесенной Корнеллскому университету.

[23] Будет нелишним вставить сюда то, что я слышал о ведьме из Шотландии: одна из той страны (как сообщают, их там слишком много), будучи признанной судьями ассизов негодной, разоблаченной, осужденной на сожжение и на следующий день, согласно приговору, приведенная и привязанная к столбу, когда камыш и хворост были сложены вокруг нее, а палач был готов поджечь (ибо никакими уговорами ее духовных отцов или настойчивостью шерифа ее нельзя было заставить в чем-либо признаться), она теперь на самом последнем издыхании, чтобы попрощаться с миром, бросив взгляд в сторону на своего единственного сына, зовет его, очень настойчиво прося его, как ее последний долг перед ней, принести ей воды или хотя бы малейшее количество питья (каким бы малым оно ни было), чтобы утешить ее, ибо она так страшно изнурена жаждой, на что он, покачав головой, ничего не сказал; она продолжала умолять его такими словами: «О мой дорогой сын, помоги мне испить хоть чего-нибудь, пусть даже самую малость, ибо я ужасно иссохла, ох, суха, суха», на что молодой малый ответил: «Ни в коем случае, дорогая матушка, я не сделаю вам такого зла; ибо чем суше вы будете (без сомнения), тем лучше сгорите». Хейвуд. — История женщин, кн. 9, стр. 406.

[24] Ленорман. — Халдейская магия и колдовство, 385.

[25] Институции Шотландии.

[26] В Бамберге, Германия, в оригинальной записи о двадцати девяти сожжениях за девятнадцать месяцев, всего 162 человека, упоминается младенец-дочь д-ра Шютца как жертва двадцать восьмого сожжения. Хаубер. — Магическая библиотека.

[27] В тех страшных процессах, которыми руководил Пьер де Ланкр, утверждалось, что сотни девочек и мальчиков стекались на невыразимые шабаши в Лабурде. Венецианцы записывают историю маленькой девятилетней девочки, которая подняла большую бурю и которая, как и ее мать, была ведьмой. Синьор Бернони. — Фльклор.

[28] Некоторые весьма странные рассказы о подобной силе в настоящее время стали известны автору; один — из уст литературного джентльмена из Нью-Йорка, причем этот человек несомненной честности заявлял, что видел, как его собственный отец протягивал руку под безоблачным небом и вызывал дождь. Видный врач из западного города утверждает, что самый разрушительный циклон, известный Бюро метеорологической службы как «Великий циклон», был вызван с помощью магических формул, использованных школьницей в духе невежественного бахвальства.

[29] Эти и подобные силы, известные как магические, приписываются индейцам пуэбло Чарльзом Ф. Луммисом в книге «Некоторые странные уголки нашей страны», изданной в 1892 году. Друг автора наблюдал дождь, вызванный таким образом весьма престарелым индейцем из племени Айова несколько лет назад.

[30] Индуистское священное писание, название которого означает «знание». — Макс Мюллер.

[31] Разоблаченная Исида, I, 354.

[32] Памятью о чем могут быть фокусы ночи всех святых.

[33] Анакалипсис, т. I, стр. 35.

[34] Вакх изначально не был богом вина, а обозначал книги. Обучение в древности, когда ученость была тайной наукой, осуществлялось с помощью листьев. «Вакх Сабиеса» на самом деле означало «книжный мудрец» или ученый, и праздник летнего солнцестояния отмечался в честь учености. В «Анакалипсисе» Хиггинс говорит: «Из Келланда я узнаю, что на кельтском языке „саб“ означает мудрый, откуда Саба и Сабасий, несомненно, мудрый в звездах. Отсюда происходит день субботы, или день, посвященный мудрости, и шабат — разновидность французского масонства, отчет о котором можно увидеть в „Истории Парижа“ Дюлора. Воскресенье было днем обучения друидов, откуда оно называлось сабы». — Там же, I, 716.

[35] Из проповеди Сабов, Саджей или мудрых Сегент Сарцедос. — Ibid, I, 716.

[36] Единственным лекарем народа на протяжении тысячи лет была ведьма. Императоры, короли, папы и богатые бароны, правда, пользовались услугами врачей из Салерно, а затем мавров и евреев, но основная масса населения в каждом государстве (можно сказать, весь мир) обращалась исключительно к Саджам или мудрым женщинам. Мишле — «Колдунья».

[37] Я не сомневаюсь, что его (Парацельса) великолепный и мастерский труд «О болезнях женщин», первый написанный на эту тему, столь масштабный, глубокий и проникновенный, появился на свет благодаря его особом опыту общения с теми женщинами, к которым за помощью обращались другие, — ведьмами, исполнявшими обязанности повитух, ибо в те времена мужчин-врачей к женщинам никогда не допускали. — Ibid.

[38] За последние пятьдесят лет смертность при родах составляла сорок на тысячу — огромный показатель, и хотя успехи медицинской науки несколько снизили эту цифру, при родах до сих пор погибает больше женщин, чем солдат в бою.

[39] При родах материнская рука вливала мягкий яд, погружая саму роженицу в сон и облегчая младенцу путь в мир, подобно современному хлороформу. — Мишле.

[40] Poruchet Solenases.

[41] Александр. — «История женщин».

[42] Вы едва ли поверите этому, но на днях за ужином, на котором я имел удовольствие присутствовать, я видел настоящий череп ведьмы. Это было в доме доктора Доу, просвещенного медика, пользующегося большой профессиональной репутацией. Вы согласитесь, что череп — не лучшее украшение для гостиной, и некоторым дамам не хотелось на него смотреть; однако большинство изъявило желание, а ведь череп ведьмы увидишь не каждый день. Итак, после некоторых колебаний и уговоров со стороны доктора он извлек этот жуткий предмет и поведал нам его историю, вернее, историю самой ведьмы. Она жила в Терриберне, небольшом селении неподалеку отсюда. Однажды до церковного совета прихода дошли слухи, что она неоднократно встречалась с Его Сатанинским Величеством. Как ни странно, когда женщину предстала перед этим органом (который, судя по всему, обладал в ту пору непререкаемой властью во всех приходах) и ей предъявили обвинение, она сразу же признала его справедливость. Бедняжка, которая несомненно была слабоумной, на что указывали отмеченный доктором очень низкий лоб и малый объем черепной коробки, была приговорена к лишению сна; иными словами, ее замучили до смерти, причем желанная цель была достигнута примерно через пять дней, а ее тело было зарыто ниже уровня прилива.

Ее звали Лилиас Ади, и нет сомнений, что она была лишь безобидной слабоумной. Череп, а также кусок гроба были подарены доктору другом, который прочел в записях церковного совета отчет о судебном процессе и отправился в указанное место захоронения. Останки были найдены им точно там, где указывалось, хотя никаких опознавательных знаков на месте упокоения не было. Можно было бы подумать, что по прошествии стольких лет их будет чрезвычайно трудно отыскать, но вы же знаете, что в этой стране вещи не претерпевают столь радикальных изменений, как в Америке. — Из письма путешественника в газете «Syracuse Journal» от 22 августа 1881 года.

Практически неотделимо от веры в колдовство было убеждение в том, что лица, страдающие эпилепсией, манией или любой формой психического расстройства, одержимы дьяволом, которого можно изгнать посредством определенных религиозных обрядов. Пайк. — «История преступлений в Англии», т. VII–VIII, с. 7–8.

[43] Тайны человеческой совести и человеческих мотивов почти непостижимы, и может показаться шокирующим утверждение, что эти обычаи вопиющего беззакония косвенно восходят к той религии, двумя главными заповедями которой были требования возлюбить ближнего своего как самого себя. Ли. — «Суеверие и сила», 53.

[44] В «Книге мучеников» Фокса приводятся сведения о людях, которых приносили в суд на носилках спустя шесть месяцев после применения дыбы.

[45] В этом случае как мужчины, так и женщины, утверждает Йоханнус Мергерус, автор «Истории Фландрии».

[46] Адрианус Ферренс.

[47] Святой Бернард изгнал демона-инкуба, который на протяжении шести лет поддерживал связь с женщиной, не могшей от него избавиться. Ли. — «Исследования по истории церкви».

[48] Было замечено, что они (дьяволы) питают особую привязанность к женщинам с красивыми волосами, и существовало давнее католическое поверье, что апостол Павел намекал на это в том несколько туманном отрывке, где он призывает женщин покрывать головы из-за ангелов. — Спранглер.

[49] Внимание людей науки и правительств недавно было привлечено к так называемым «проклятым наукам», под воздействием которых определенные преступления совершаются по «внушению», причем рука, приводившая их в исполнение, выступает лишь в роли безответного автомата, в памяти которого не остается никаких следов содеянного. Французская академия только что обсуждала вопрос о том, в какой мере гипнотизируемый субъект из простой жертвы может превратиться в штатное орудие преступления. — «Люцифер», октябрь 1887 г.

Медицинский журнал Нью-Йорка «Merck's Bulletin» в передовой статье под названием «Современное колдовство» за декабрь 1892 года рассказывает о поразительных экспериментах, недавно проведенных в больнице Опиталь-де-ла-Шарите в Париже, в ходе которых была открыта способность «экстериоризировать чувствительность», воспроизводимая по желанию; внушение посредством имитации щипков вызывало страдание; были даже получены фотографии, чувствительные к своим оригиналам. Таким образом, современная наука подтверждает печатью истинности способность, приписываемую черным магам, — причинять страдания или смерть при помощи восковой куклы человека. «Проклятые науки», хотя и предстали перед судом современных исследовательских изысканий, похоже, еще не раскрыли секреты закона, благодаря которому они становятся возможными.

[50] В 1609 году в провинции Бордо во Франции было осуждено шестьсот колдунов, большинство из которых были сожжены. — Доктор Пристли. За последний год во Франции за колдовство судили четырнадцать женщин.

[51] Высшая цель магии — заклинать духов. Высшая и наиболее непостижимая из всех сил кроется в божественном и таинственном имени, «Высшем имени», с которым знаком лишь Эа. Перед этим именем склоняется все на небе, на земле и в преисподней, и только оно способно победить маскимов и остановить их опустошения. Великое имя осталось тайной Эа; если бы какому-то человеку удалось разгадать его, это само по себе наделило бы его властью, превосходящей божественную. — «Халдейская магия и колдовство».

[52] Венецианцы совершенно обоснованно заключили, что последние подвергаются не большему риску от пятна колдовства, присущего их наследию, чем духовенство или церковь. Когда доходы носили исключительно духовный характер, их пыл быстро остывал. Так получилось, что в результате неизбежной позиции народа в религиозных вопросах, хотя в Венеции и были представительницы обширного сестринства, простиравшегося от Блокуллы в Швеции до орехового дерева в Беневенто, колдовство никогда не становилось там столь ужасным бичом, как в других землях, где его жертвы порой угрожали превзойти числом жертв Черной смерти. — «Ведьмы Венеции».

[53] Одной из мощнейших составляющих веры в колдовство была жадность, порождавшая эту веру и вызывавшая преследования. Церковь обогатилась на таких процессах, и теперь наступала очередь государства. С помощью публичного объявления награды за обнаружение ведьм их число значительно возросло.

[54] Самое исключительное поведение, чистейшие нравы в повседневной жизни не служат достаточной защитой от подозрения в подобных заблуждениях. — Монтескье.

[55] В течение ряда лет ее знаменитый сын среди своих научных штудий боролся за спасение ее жизни.

[56] Мишле. — «Колдунья», 151. См. «Документы Бастилии».

[57] На самом раннем этапе Черная месса, казалось, знаменовала искупление Евы, столь долго обвиняемой христианством. Женщина занимала все места в шабаше. За его празднованием следовало отречение от Иисуса, властью которого священники и бароны лишали крепостного человеческой надежды, — воздаяние почестей новому господину, феодальный поцелуй. К завершающим церемониям, «Празднику мира», не допускался ни один мужчина без сопровождения женщины. — «Колдунья».

[58] «Это слово в разное время явно означало совершенно разные вещи. В XIV веке, при авиньонских папах, во время великого раскола, когда церковь с двумя головами уже не казалась церковью, шабаш принял ужасающую форму Черной мессы».

[59] О том, что важнейшей частью женщины был ее собственный алтарь, нам известно из процесса Ла Вуазен, который господин Реванна-старший опубликовал вместе с другими «Документами Бастилии». — Ibid.

[60] То, что женщины были более склонны к этому дьявольскому искусству, нежели мужчины, подтверждается одобрением многих авторитетных авторов. Диодор в пятой книге говорит о Гекате. Хейвуд. — «История женщин», Лондон, 1624 г. Блаженный Августин в «О городе Божьем» заявлял, что женщины более склонны к этим противозаконным деяниям, ибо таковыми мы знаем Медею, Цирцею и прочих. Суида, говоря о ведьмах, цитирует старую поговорку, объявляющую колдовство свойственным именно женщине, а не мужчине. Квинтилиан, ссылаясь на это утверждение, говорит: воровство чаще свойственно мужчинам, а колдовство — женщинам.

[61] Идиоты, хромые, слепые и немые — это люди, в которых поселились дьяволы, а все лекари, исцеляющие эти недуги так, будто они происходят от естественных причин, — невежественные тупицы, ничего не смыслящие в силе демонов. — Тришреден, с. 202.

[62] См. Ривз и Хьюм.

[63] «Статут о рабочих» (5 Eliz. C. 4) постановил, что незамужние женщины в возрасте от двенадцати до сорока лет могут назначаться двумя мировыми судьями для работы по году, неделе или дню за такое жалованье и в таком разумном порядке и виде, какие те сочтут подходящими. — Ривз, 3, 591–8.

[64] Увиденное доктором Греем.

[65] Иаков верил в их (ведьм) влияние, а Бэкон отчасти разделял эту веру. «Макбет» появился в этом году вперемешку с изысканиями Бэкона относительно колдовства. Игнатиус Доннелли. — «Криптограмма». С воцарением Иакова I колдовство стало главным суеверием эпохи. Женщина, обвиненная в колдовстве, фактически оказывалась вне закона; сам факт обвинения был равен осуждению.

[66] «Законы и обычаи Шотландии», 2; 56.

[67] Провидица из Преворста.

[68] Железные ошейники, или «узды для ведьм», до сих пор сохраняются в различных частях Шотландии; они использовались для столь нечестивых целей. Эти инструменты были сконструированы таким образом, что с помощью петли, надевавшейся на голову, кусок железа с четырьмя остриями или зубцами насильственно вонзался в рот: два из них устремлялись к языку и нёбу, а остальные торчали наружу в каждую щекy. Эта адская машина запиралась на висячий замок. К задней части ошейника крепилось кольцо, с помощью которого ведьму привязывали к вбитой в стену ее камеры скобе. Снаряженная таким образом, лишенная сна день и ночь искусным человеком, назначенным ее инквизиторами, несчастная женщина после нескольких дней подобной дисциплины, обезумев от страданий своего заброшенного и беспомощного положения, доводилась до готовности признаться в чем угодно, лишь бы избавиться от остатков жизни. Через определенные интервалы проводились новые допросы, и они повторялись то и дело, пока ее «упрямство», как это называлось, не было сломлено. Духовенство и церковные советы выступали неутомимыми орудиями «очищения земли от колдовства», и именно им в первую очередь направлялись все жалобы и доносы. — Питкэрн, т. I, ч. 2, с. 50.

[69] «Кто не слышал о лангхолмских ведьмах и „бранках“ для их усмирения? Это был простой инструмент, устроенный так, чтобы прочно держаться на голове и вонзать в рот острый шип для укрощения языка. Ему отдавали предпочтение перед купальным креслом, которое не только подвергало риску здоровье пациентки, но и давало языку свободу между каждым погружением! Десятки таких „пациенток“ были сожжены рядом с замком Лангхолм; и это место ничуть не менее интересно, чем наше собственное напоминание о мягких днях — Висельный холм в Салеме».

[70] Согласно статуту 33 Генриха VIII, гл. 8, все колдовство и чародейство признавались тяжким уголовным преступлением без права бенефиция духовенства. Этот акт оставался в силе до недавнего времени к ужасу всех пожилых представительниц слабого пола в королевстве. — «Комментарии». Какими бы черными ни изображали Георга, женщинам следует выразить благодарность двоим из них. Согласно статуту Георга II, гл. 5, впредь запрещалось преследовать кого бы то ни было в судебном порядке за ведовство, колдовство, чародейство или волшебство.

[71] К концу 1593 года в семье графа Оркнейского начарялись неприятности. Его брат замышлял убийство и, как утверждалось, искал помощи у некой печально известной ведьмы по имени «Эллисон Балфур». Не удалось найти никаких доказательств, связывающих ее с этим конкретным преступлением или с колдовством вообще, но в таких делах было достаточно быть женщиной и услышать обвинение. Она клялась в своей невиновности, но на нее смотрели как на язычницу, тем самым усугублявшую свою вину. Ее пытали снова и снова, но, будучи невиновной, она неизменно заявляла о своей невиновности. Ее ноги поместили в касктюлары — железное орудие, которое постепенно нагревалось, пока не вжоголось в плоть, но добиться от нее признания не удавалось. Поскольку касктюлары совершенно не заставили ее лгать, «власти предержащие», которые, по словам апостола Павла, «от Бога», стали пытать ее мужа, ее сына и ее дочь — маленького ребенка всего семи лет от роду. «Власти» знали нежность и любовь жены и матери, поэтому сначала привели в суд ее мужа и поставили рядом с ней. Его поместили в «длинные железа» — какое-то проклятое орудие. Она не сломалась. Тогда стали пытать ее сына; ноги бедного мальчика зажали в «испанский сапог», железный сапог, и стали забивать клинья, которые до конца раздробили кости и мозг. По клиньям было нанесено пятьдесят семь ударов молотком, но и это не помогло. Эта невинная, замученная, героическая женщина не пожелала оговорить себя ложью. И вот напоследок привели ее маленькую дочку, прелестного ребенка семи неполных лет. Существовала машина под названием пиннивинкис — разновидность ручных тисков, которые выдавливали кровь из-под ногтей с ужасно сильной болью. Эти пытки применили к детским ручкам, и стойкость матери рухнула, и она была готова признать все, чего от нее требовали. Она призналась в колдовстве. От усталости она призналась бы и в семи смертных грехах, но это страдание не спасло ее для семьи. Ее сожгли заживо, и с последним мучительным вздохом она заявляла о своей невиновности. Этот рассказ подтвержден абсолютно достоверно и взят из официального отчета о судебном разбирательстве. Фруд. — «Короткие рассказы на великие темы».

[72] То же мрачное суеверие разделяли гражданские советы Шотландии еще в начале XVIII века, и вынесенные тогда обвинения следует приписать главным образом невежеству и фанатизму духовенства.

[73] Отлучение от церкви имело как светские, так и духовные последствия: лицо, находившееся под баном, не только лишалось отпущения грехов, соборования, освященного погребения и т. д., но всем людям запрещалось иметь дело с несговорчивым человеком. При самом строгом протестантизме в Шотландии духовенство держало под практически полным контролем все сферы жизни. Когда женщина попадала под подозрение в колдовство, священник провозглашал это с амвона, запрещал кому бы то ни было давать ей приют или кров и призывал прихожан дать против нее показания. Первые жалобы поступали духовенству и в церковные советы. Прошло едва ли более 150 лет с тех пор, как в Шотландии сожгли последнюю ведьму, обвиненную в том, что она вызвала грозу, стянув с себя чулки. — «Колдовство при протестантизме».

[74] Множество ведьм лишились жизни в любой части Англии, даже не представая перед судом, от увечий, полученных от рук толпы. Маккей. — «Мемоары выдающихся народных заблуждений».

[75] Одним из мощнейших стимулов к признанию было систематическое лишение подозреваемой в колдовстве естественного сна. Говорили: кто, как не ведьмы, может присутствовать на шабашах и быть свидетелем дел ведьминских, коль скоро все их собрания и заговоры суть привычки тьмы. «Добровольное признание ведьмы превосходит все прочие улики. Сколько времени она является ведьмой, лучше всего знают дьявол и она сама».

[76] Среди ланкаширских ведьм была Старая Демедайк, восьмидесяти лет от роду, которая ведьмовствовала пятьдесят лет и призналась в обладании демоном, являвшимся ей в образе коричневой собаки. — «Суды Саммера».

[77] Ibid.

[78] Каковой допрос, хоть она и была совсем юной, поразил суд при столь многочисленных присутствующих и слушателях. — Ibid. Узы самого нежного свойства не останавливали инквизиторов. Юные девушки считались лучшими свидетельницами против собственных матерей, а клятвы детей недееспособного возраста принимались в качестве улик против родителя. — «Суеверие и сила», с. 93.

[79] Когда публично объявлялась награда, казалось, что поиску ведьм не будет конца, и многие с великим усердием вели записные книжки «Допрос ведьм» и открывали всё новые «адские их разновидности».

[80] «Салемское колдовство», I, 393–4; 2, 373.

[81] Мне показалось, что я перенесся во времена пуритан, когда старый джентльмен сказал мне: «Я происхожу из рода тех ведьм; моя бабушка и еще 120 человек ожидали смертного приговора в Нью-Бедфорде, когда пришло распоряжение короля, запрещающее дальнейшие казни».

[82] Салем, Массачусетс, 30 июля 1892 г. — Двухсотлетие повешения Ребекки Нерс из деревни Салем за колдовство отмечалось в Дэнверс-Сентре, старой деревне Салем, Ассоциацией памятника Нерс. Главной особенностью мероприятия стало открытие гранитной мемориальной доски в память о мужестве сорока мужчин и женщин, которые в 1692 году под угрозой собственной жизни дали письменные показания в пользу Ребекки Нерс.

[83] Хауз. — «Исторический сборник Вирджинии», с. 438.

[84] «Сборник Массачусетского исторического общества» за 1800 год, с. 241.

[85] Никакие судебные преследования, иски или разбирательства не должны начинаться или проводиться ни в одном суде этого штата против какого-либо лица за ведовство или колдовство, чародейство или волшебство либо за обвинение другого в таком преступлении.

[86] Согласно церковной теории, согласно которой все члены семьи ведьмы запятнаны, муж этой несчастной женщины скрылся, опасаясь той же участи. — «Телеграм».

[87] ГЛАВА ШЕСТАЯ

[1] Он купил свою невесту у ее родителей по обычаю древности, а она последовала за коэмпцией, купив за три медные монеты законный допуск к его казне и ведению домашнего хозяйства. Гиббон. — «Рим», 4; 395.

[2] Согласно закону Двинадцати таблиц, женщина обладала правом расторжения брака. Эти таблицы представляли собой свод еще более древних законов или обычаев, некоего общего права, инкорпорированного в статуты Лахисом Афинским, дочерью некоего Маджестеса; они были настолько мудры и полезны для жителей Аттики, что римцы приняли их в качестве естественных законов, в которых было больше патриотизма и чистоты, чем во всех томах Попиниана. Г. С. Мейн. — «Древнее право».

[3] После триумфов над Карфагеном матроны Рима домогались равных благ свободной и изобильной республики... Они отклоняли церемонии старых свадеб; избегали ежегодного срока давности трехдневным отсутствием и, не теряя своего имени и независимости, подписывали либеральные и четкие условия брачного контракта. Распоряжение личными состояниями они делили, а само имущество обеспечивали от посягательств; имение жены не могло быть ни отчуждено, ни заложено расточительным мужем. Религиозные и гражданские обряды перестали быть обязательными, и между лицами одинакового ранга видимая общность жизни признавалась достаточным доказательством их супружества... Когда римские матроны становились равными и добровольными спутницами своих господ, их брак, подобно другим товариществам, мог быть расторгнут. Гиббон. — «Рим», 4; 347.

[4] Обычай, или узукапион, представлял собой форму гражданского брака, обеспечивавшую жене большую свободу, чем форма, держащая ее «под каблуком» на положении дочери. Он был столь же древним или даже древнее законов Двинадцати таблиц, и хотя на протяжении многих веков не считался столь же респектабельной формой брака, при которой жена становилась рабой мужа без права на развод, со временем он превратился в обычную форму римского брака. Мейн. — «Ранняя история древних институтов», с. 517.

[5] С тем состоянием супружеских отношений, которое сформировалось таким образом, растущее христианство римского мира вело всё более ожесточенную войну, однако до самого конца оно оставалось основой римской правовой концепции брака. — Ibid.

[6] Когда Хремес у Теренция упрекает жену за то, что она не исполнила его приказаний и не подбросила младенца, он говорит как отец и господин и заглушает угрызения совести глупой женщины. Мильман. — «Примечание к „Риму“ Гиббона».

[7] «„Узус“ имел то важнейшее последствие, что женщина, вступившая в такой брак, в глазах закона оставалась в семье своего отца и находилась под его опекой, а не под опекой мужа. Таким образом, в устройстве семьи произошел полный переворот. Это должно было быть время, когда один из юрисконсультов империи определил брак как пожизненное общение во всех божественных и человеческих правах».

[8] Ривз. — «История английского права», с. 337.

[9] Мейн говорит: ни одно общество, сохраняющее хоть какой-то отблеск христианских институтов, вряд ли возвратит замужним женщинам личную свободу, дарованную им законами эпохи среднего Рима. — «Древнее право».

[10] Ривз говорит, что в то время как многие великие умы, такие как лорд-главный судья Хейл, лорд Джон Сомерс, Генри Спеллман, доктор Брэди и сир Мартин Райт, считают, что феодализм пришел вместе с завоевателем, другие, такие как Кок, Селдон, Бэкон и сир Роджер Оуэн, придерживаются мнения, что ленодержания были обычным явлением среди саксов. Блэкстон, Дэлримпл и Салливан пытаются найти компромисс в этом споре, допуская существование несовершенной системы феодов, учрежденной еще до завоевания. — «История английского права», т. I, с. 18–19.

[11] Некий епископ пожелал, чтобы кто-то присмотрел за его замком во время его отсутствия, на что тот спросил, как ему прокормиться. В ответ епископ указал на процессию торговцев с товарами, пересекавшую долину у их ног.

[12] Жен в Англии покупали с V по XI век. Герберт Спенсер. — «Описательная социология Англии».

[13] Существовал еще один закон, еще более отвратительный, чем маркетта, — право отца на цену мундиума, иными словами, выкуп за дочь. Легуве. — «Нравственная история женщин», с. 104.

[14] Убийства под именем войны и разорение женщин под именем галантности были главными занятиями знати. Пайк. — «История преступлений в Англии». Главным условием для успеха при дворах была способность шутить и ценить остроумие. Супружеские измены женщин обычно становились темой рассказчиков, а призыв избегать брака — самым частым советом, который один мужчина давал другому. Война и интриги считались главными развлечениями жизни, а стяжательство — единственной целью, заслуживающей серьезного внимания. Следствием этого кредо было то, что муж нередко назначал цену за добродетель своей жены и извлекал прибыль из собственного бесчестья. Отцы были готовы продавать своих дочерей. — Ibid.

[15] Как женатые, так и холостые находили худших врагов среди ближайших друзей. Торговля женщинами была столь же реальной в христианской Англии, сколь она и поныне реальна на невольничьих рынках Стамбула или Константинополя. — Ibid. Одной из недавних иллюстраций общего отношения, в котором женщина пребывает во всем христианском мире, является история молодой калифорнийской наследницы Флоренс Блайт, которая, несмотря на свои пятнадцать лет, постоянно получала предложения руки и сердца как на родине, так и из-за рубежа. Ее адвокат, генерал Хант, заявил: «Я не думаю, что на свете есть женщина, получившая столько письменных предложений, сколько получила Флоренс, но во всех письмах женщина рассматривается как движимое имущество, вещь, которую можно купить и продать». Постоянное получение писем подобного рода и столь же постоянные попытки авантюристов добиться личной встречи с ребенком в конце концов стали невыносимыми, и, чтобы избежать такого оскорбительного преследования, Флоренс внезапно вышла замуж за знакомого молодого человека, жившего по соседству. Эти письма, среди которых были послания от шестидесяти титулованных европейцев — лордов, графов, герцогов, баронов, виконтов, маркизов и даже одного принца, — подтверждают утверждение Августа Бебеля о том, что брачные сделки по продаже женщин по-прежнему так же обычны, как и в средние века, и считаются в порядке вещей в большинстве христианских стран.

[16] Муж, вернувшись из крестовых походов и обнаружив неверность жены, заточил ее в комнату столь малую, что она не могла ни выпрямиться во весь рост, ни лечь; ее единственное окно выходило на мертвое тело ее любовника, качающееся в цепях.

[17] Индеец шошоне, сдающий свою жену внаем как блудницу, подвергает ее смертной казни, если она уйдет с другим без его ведома. Банкрофт. — «Коренные расы», I, 436.

[18] Поэтому незамужняя женщина, за которую не было предложено никакой цены, «старая дева», рассматривалась с презрением как не имеющая никакой ценности в глазах мужчин.

[19] «История преступлений в Англии», т. I, с. 90.

[20] По законам короля Уэссекса, жившего в конце VIII века, покупка жен санкционируется совершенно открыто; во введении указано, что этот свод составлен при содействии епископа Винчестерского и большого собрания слуг Божьих. — Ibid.

[21] Ничего, кроме рыночной стоимости женщины, во внимание не принималось, говорит Пайк, а прелюбодей был обязан потратить сумму, эквивалентную ее первоначальной стоимости, на покупку новой невесты, которую он торжественно передавал оскорбленному мужу. И эти законы не были чисто светскими — они принимались и проводились в жизнь всей устрашающей мощью церкви. — Ibid.

[22] В XIV веке женский характер был либо абсолютно распущенным, либо тирания мужей — совершенно безрассудной, раз мы находим, что нередки были случаи, когда женщин душили маскарадные убийцы или, во время прогулки у речки, сталкивали в воду. Это утопление женщин породило народную поговорку: «Ничего страшного, просто топится баба». И такое положение составляло домашний быт Англии с XII века вплоть до первой гражданской войны, когда склонность мужчин к кровопролитию нашла более широкие возможности, и от убийства женщин они перешли к практике перерезания глоток друг другу. Дизраэли. — «Приятности литературы», т. I, с. 95.

[23] «И они были столь корыстны, что за немного серебра продавали дочерей своих, сестер своих и собственных жен, толкая их на распутство».

[24] Церковь с самых ранних времен вносила свой полный вклад в кодексы наших простых предков; так, согласно законам первого христианского короля, за имущество Бога и Церкви (если оно было украдено) полагалось двенадцатикратное возмещение. Торп. — «Древние законы и институты Англии».

[25] «Журнал юриспруденции», т. XVI, Эдинбург, 1872 г.

[26] До замужества девушку держали в строгом повиновении, и та дисциплина, которая насаждалась, отлично иллюстрируется письмом, написанным в конце царствования Генриха VI. Автором была вдова землевладельца, переписывавшаяся с братом молодой леди, чью историю она описывает и которой стремится помочь, найдя ей мужа. Эта молодая леди находилась под опекой своей матери, и ее положение было таковым: ей запрещалось разговаривать с любым мужчиной, даже со слугами матери; со времени Пасхи ее по большей части избивали раз в неделю, или два, а порой и трижды в день, и ее рука была сломана в двух или трех местах. Пайк. — «История преступлений в Англии».

[27] Бриттон. — «Введение», с. 39. Гланвилл. — «О законах Англии», с. 158.

[28] Несомненно, во все времена браки куда чаще определялись соображениями материальной выгоды, нежели любовью или привязанностью, однако нет доказательств того, что прежде заключение брака являлось предметом спекуляции и обмена на открытом рынке с такой же беспардонностью, как сегодня. В наше время среди имущих классов — беднякам это без надобности — брачный торг часто ведется с таким бесстыдством, которое превращает фразы о священности брака, повторять которые некоторые никогда не устают, в пустейшую насмешку. Август Бебель. — «Женщина в прошлом, настоящем и будущем».

[29] Сделать женщин особыми объектами этой пытки, привить им жестокосердие в должности палачей было изощрением жестокости... Величайшие зверства приберегались для рабов и женщин. — «История преступлений в Англии».

[30] Женщины в Англии сжигали женщин заживо еще в X веке; в XI веке их сажали на позорный стул, чтобы высмеять как варщиц скверного эля; с незапамятных времен над ними издевались на позорном стуле как над сварливыми бабами; они подвергались законным побоям со стороны мужей вплоть до сравнительно недавнего времени. В XIV веке они были такими, какими их сделали обстоятельства: крепкими мускулами, но жесткими сердцем, более пригодными рождать разбойников, чем воспитывать кротких дочерей или честных сыновей. — Ibid.

[31] Старший Дизраэли говорит: «Уортон также заметил, что стиль дружбы между мужчинами в царствование Елизаветы сегодня не был бы допущен». Сам Дизраэли заявляет, что «мужчина-друг, чья жизнь и состояние посвящены другому мужчине, который смотрит на него с обожанием и говорит о нем с чрезмерной нежностью, кажется нам не кем иным, как химерическим и чудовищным любовником». — «Приятности литературы», т. II, с. 105.

[32] Отраравление мужей или иное их убийство было преступлением, караемым с особой суровостью почти во всех кодексах. Ли. — «Суеверие и сила».

[33] Блэкстон говорит, что она должна быть не толще мужского большого пальца, — таким образом, инструмент мог быть любого размера. Согласно хиромантии, большой палец своенравного или упрямого человека, жестокого человека или убийцы очень велик в своей верхней части, или основании.

[34] Малая измена может происходить тремя способами: когда слуга убивает своего господина, жена — мужа или духовное лицо (мирское или монашествующее) — своего начальника, которому оно обязано верностью и повиновением. Наказание за малую измену для мужчины заключается в волочении и повешении, а для женщины — в волочении и сожжении. — «Комментарии», т. IV, с. 203–4.

[35] Но при измене любого рода наказание для женщин одинаково и отлично от мужского. Ибо поскольку приличия, подобающие их полу, запрещают обнажать и публично терзать их тела, их приговор состоит в том, чтобы быть протащенными (волоком) к виселице и там быть сожженными заживо. — Ibid, IV, с. 92.

[36] Ежедневная пресса в своих скрупулезных хрониках событий совершенно неосознанно публикует немало маленьких заметок, первопричину которых способен прочесть лишь знаток истории. Сиракузская «Daily Standard» (штат Нью-Йорк) от 22 февраля 1884 года опубликовала из своих обменных изданий следующий случай: «Один эксцентричный старик в Нью-Гэмпшире на днях удивил соседей и друзей тем, что утром в день похорон своей жены взвалил на плечо ружьё и отправился в лес. Когда его стали убеждать вернуться, он отказался, сказав: „Она мне не кровная родственница“».

[37] Но теперь согласно статуту 30 Георга III, гл. 48, женщины, осужденные по всем делам об измене, подлежат приговору о волочении к месту казни и повешении там за шею до смерти. До этого гуманного статута женщин приговаривали к сожжению заживо за любой вид измены. — «Комментарии», с. 92.

[38] См. решение Апелляционного суда штата Нью-Йорк, январь 1892 г.

[39] САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, 22 сентября — В апреле прошлого года г-жа Айна Саинио, жена профессора Государственного колледжа в Тавастехусе, Финляндия, была признана виновной в отравлении мужа и в соответствии со средневековым законом, который до сих пор там действует, приговорена к обезглавливанию, а ее тело — к привязыванию к маяку и сожжению. Утверждалось, что г-жа Саинио была неверна мужу, поддерживая связь с одним из студентов колледжа. Она решительно отрицала это и заявляла, что ее мотивом убийства мужа было получение страховки в размере 2 500 долларов на его жизнь, так как она погрязла в долгах. Дело было передано в Апелляционный суд, и сегодня было вынесено решение, подтверждающее приговор суда первой инстанции и ужесточающее наказание. В ходе судебного разбирательства выяснилось, что г-жа Саинио незадолго до смерти мужа подделала его подпись на чеках на небольшие суммы, и за это преступление Апелляционный суд приказал отсечь ей правую руку. Затем она будет обезглавлена, ее тело привязано к колу, обложено легковоспламеняющимся материалом и предано огню.

[40] Сообщено в «London Telegraph».

[41] Телеграфное сообщение из Провиденса, Род-Айленд, 24 сентября 1892 г.

[42] Неприятности миссис судья Сеней. — Брошенная жена судится с женщиной, которая увела у нее мужа. ТИФФИН, Огайо, 14 февраля — Судья Додж вынес вчера решение по новому делу бывшей миссис Джордж Э. Сеней против нынешней миссис Джордж Э. Сеней. Судья Сеней — один из известных юристов Огайо и автор «Гражданского кодекса», носящего его имя. Он женился на своей первой жене, миссис Анне Сеней, в 1858 году, и четырнадцать лет они прожили в счастливом браке. Примерно в то время миссис Сеней и мисс Уокер близко сошлись и оставались подругами до тех пор, пока, как утверждается, миссис Сеней не обнаружила, что мисс Уокер подрывает привязанность ее мужа. Вскоре за этим последовал развод мистера и миссис Сеней, и впоследствии судья женился на мисс Уокер. Миссис Сеней поэтому возбудила иск против своей преемницы, требуя возмещения ущерба в размере 10 000 долларов за совращение мужа. — «New York Sun».

[43] Джеймс Говард, тридцати пяти лет, в среду вечером был уведен толпой из тюрьмы в Тексаркане, Арканзас, и линчеван. Он находился под арестом за чудовищную жестокость по отношению к своей четырнадцатилетней жене. Женщина рассказывает, что он часто связывал ей ноги, когда она была обнажена, и подвешивал за ноги, нещадно бил и угрожал убить, если она кому-нибудь расскажет о его издевательствах. Первого ноября Говард взял обычное тавро, используемое для клеймения скота, раскалил его докрасна и выжег большую букву «H» на теле жены в двух местах, пока она была привязана к кровати.

[44] «Pall Mall Gazette», 1888 г.

[45] «Westminster Review», сентябрь 1887 г.

[46] Катон, римлянин (язычник), цензор за три века до христианской эры, говорил: «Те, кто бьет своих жен или детей, накладывают святотатственные руки на самые священные вещи в мире. Что до меня, то я предпочитаю роль хорошего мужа роли великого сенатора».

[47] Законопроект не прошел на том основании, что кнут принадлежит темным векам, унижая человека самим фактом его применения.

[48] Английская леди, миссис Маргарет Брайт Лукас, описывая это орудие, писала: «Этой стране даже сейчас мало чем гордиться в своих законах в отношении женщин, и ваша страна обременена аналогичными порочными законами; избирательное право имеет важнейшее значение».

[49] Музей в Рединге, Англия, хранит среди своих диковин узду, некогда применявшуюся для усмирения ртов сварливых женщин в этом городе.

[50] Иногда называемое тимбрелом или гамстолом.

[51] «Кажется, почти в каждом английском городе хоть сколько-нибудь значимого размера имелось свое купальное кресло для сварливых женщин. В 1741 году старый Регби заплатил 2 шиллинга 4 пенса за стул для купального кресла. Приход Саутэм в Уорикшире обзавелся прекрасным стулом, построенным в 1718 году ценой в 2 фунта 11 шиллингов 4 пенса. В старом Ковентри было два стула».

Самым примечательным из всех инструментов, предназначенных для исправления провинившихся дочерей Евы, было купальное кресло, известное как тумбрел и требушет. Столб, поперечная балка которого вращалась на вертлюге, а на одном конце находилось кресло, устанавливался на берегу пруда. Женщину приковывали цепями к креслу лицом к воде (для этой цели обычно выбирали грязный или илистый пруд, если таковой имелся) и погружали с полдюжины раз; либо, если вода распаляла ее, вместо того чтобы служить охладительным средством, ее опускали бесчисленное множество раз, пока она не выбивалась из сил и не была близка к утоплению.

Судя по частоте, с которой мы встречаем упоминания о нем в старых местных и окружных историях, в отчетах церковных старост и казначеев, а также у поэтов, мы, вероятно, не ошибемся, заключив, что некогда этот институт поддерживался по всей стране. — «London Graphic».

[52] Джон Диллон. — «Колониальное законодательство Америки».

[53] Ibid.

[54] ДЖЕРСИ-СИТИ, Нью-Джерси, 23 июля 1887 г. — Миссис Мэри Броуди, признанная несколько дней назад виновной в том, что она является сварливой бабой, сегодня была приговорена к штрафу в 25 долларов и судебным издержкам.

Буквально на днях женщина в этом городе по какому-то древнему неотмененному закону этого штата была арестована и предстала перед магистратом по обвинению в том, что она является сварливой бабой. Слишком свободное владение языком считалось общественным преступлением во всех американских колониях, а в Англии законное наказание сварливых баб продолжалось до недавнего времени. Именно для них было изобретено «купальное кресло», которое обычно представляет собой тяжелое кресло, закрепленное на конце крупного бревна, подвешенного серединой к столбу на берегу реки. Нарушительницу привязывали к креслу, а затем погружали в воду до тех пор, пока не решали, что ее склочный нрав покинул ее. Порой ее окунали столь основательно, что дыхание покидало ее навсегда, как это случилось с некоей пожилой дамой на Ратклифф-Хайвей. Купальное кресло постоянно висело на своем месте, и на его спинке были вырезаны черти, хватающие сварливых баб, и т. д. — «St. Louis Republican».

[55] Если покупать и продавать жен — преступление, пусть наказывают мужчин, которые это делают; если в сделке нет преступления, почему наказывают проданную жену. К сожалению, это не единичный случай закона, созданного или применяемого для наказания женщин с цельюучения мужчин. — «English Women’s Suffrage Journal».

Перед судьей Денманом на Ливерпульских ассизах Бетси Уордл обвинялась в двоеженстве — вступлении в брак с Джорджем Чисналом в Экклстоне, в то время как ее прежний муж был жив. Женщина заявила, что, поскольку первый муж продал ее за пинту пива, она считала себя свободной снова выйти замуж.

Был вызван Джордж Чиснал, второй муж, по-видимому, только перешагнувший порог зрелости.

Его Лордство: «Как это вы вздумали жениться на этой женщине?»

Свидетель [на ланкаширском диалекте]: «Чо я зделал?» [Смех.]

Вопрос повторяется: «Купил ее». [Смех.]

Его Лордство: «Вы что, достаточно глупы, чтобы полагать, будто можно купить чужую жену?» Ась? [Смех.]

Его Лордство спросило его, сколько он за нее дал. Шесть пенсов. [Громкий смех.]

Его Лордство спросил его, как долго он прожил с подсудимой.

Свидетель: «Скоро три года будет».

Его Лордство: «Вы хотите забрать ее обратно?»

“Можете оставить её себе, раз она вам нравится”. [Смех.]

Его милость (обращаясь к подсудимому): — Абсолютно необходимо, чтобы я назначил вам наказание, дабы люди поняли, что у мужчин нет никакого права продавать своих жен, точно так же как нет права продавать чужих жен, или чужих лошадей, или коров, или что-либо в этом роде. Вы не можете сделать это законной сделкой. Очень многие из вас, судя по всему, не знают об этом, и потому необходимо назначить вам наказание, чтобы вы это усвоили. Оно не обязательно должно быть долгим, но вы должны быть заключены в тюрьму и приговорены к каторжным работам сроком на одну неделю. — «Ньюс ов уорлд», 1883.

Один любопытный случай произошел в канцелярии мэра в Винсенсе, шт. Индиана, в 1887 году. Некто по фамилии Бонн продал свою жену другому человеку по фамилии Бёрч за 300 долларов и взял с Бёрча расписку на эту сумму. Продажа была реальной, но вексель так и не был оплачен, отсюда и возникли трудности.

“Мы знаем одного человека в Блэк-Хиллс — человека зажиточного и уважаемого, — основой состояния которого стали 4000 долларов, сумма, за которую он продал свою жену соседу. Продажа была сугубо деловой сделкой во всех отношениях, и все её участники остались крайне довольны”. 1889. — «Таймс», Бисмарк, Сев. Дакота.

[56] В «Донкастер газетт» от 25 марта 1803 года продажа описывается следующим образом: «Какой-то малый продал свою жену на рынке в Шеффилде несколько дней назад как корову. Даму передали в руки мясника, который держал её за упряжь, закрепленную вокруг талиты. „Сколько просишь за свою корову?“ — спросил зевака. „Гинею“, — ответил муж. „По рукам“, — воскликнул другой и тут же увел свою покупку. По имеющимся у нас сведениям, покупатель и его „корова“ живут вместе очень счастливо». Эштон. — «Прогресс женщин».

[57] «Морнинг геральд», 11 марта 1802 года. — 11-го числа прошлого месяца некий человек продал на рыночной площади в Чапел-эн-ле-Фрит жену, ребенка и столько скарба, сколько хватило бы на обустройство нищего, за одиннадцать шиллингов.

[58] «Морнинг геральд», 16 апреля 1802 года. — Мясник продал свою жену с аукциона в последний базарный день в Херефорде. Лот ушел за 1 фунт 4 шиллинга и чашу пунша.

[59] «Эннюэл регистр», 14 февраля 1806 года. — Человек по имени Джон Гарсторп выставил свою жену на продажу на рынке в Холле примерно в часу дня, но из-за толпы, которую собрало это из ряда вон выходящее происшествие, был вынужден отложить продажу и около четырех часов увез её. Однако позже он снова вывел её на торги, и она была продана за 20 гиней и передана на поводке человеку по имени Хаусман, который квартировал у них четыре или пять лет.

[60] «Морнинг пост», 10 октября 1808 года. — Одна из тех позорных сцен, которые в последнее время стали слишком обычным явлением, произошла в пятницу неделю назад в Кнаресборо. Из-за какой-то ревности или иных семейных разногласий мужчина привел свою жену в подобающем виде и продал её на рыночной площади за 6 пенсов и порцию жевательного табака. — Там же.

[61] Наши законы основаны на самодостаточности прав мужчины; общество существует только для мужчин; женщины же существуют лишь постольку, поскольку они представлены каким-либо мужчиной, находясь в мундуде, или под опекой какого-либо мужчины. Герберт Спенсер. — «Описательная социология, Англия».

[62] Комитет, назначенный Национальной ассоциацией женского избирательного права, заседавшей в то время в Вашингтоне, явился к президенту Кливленду с петицией.

[63] Средневековые христианские мужья заточали оступившихся жен в клетки столь малые, что те не могли ни выпрямиться во весь рост, ни лечь во всю длину. Средневековые христианские священники варили живых младенцев в ивовых корзинах на глазах у беспомощных матерей-еретичек. В средние века публичное бичевание женщин было одним из развлечений карнавала; еще в XVIII веке английские джентльмены, по свидетельству Герберта Спенсера, устраивали увеселительные поездки, чтобы посмотреть, как секут женщин в Брайдвелле.

[64] Соблазнению потворствовали ради того, чтобы опекун мог завладеть имуществом подопечной. — Там же.

[65] Салическая правда не отдавала предпочтения ни одному из полов — это был чисто экономический закон, передававший дома и земли мужчинам, которые должны были там жить и которым, следовательно, от этого была бы наибольшая польза. — «Дух законов».

[66] Чтобы придать видимость законности узурпации (ибо это было не что иное), юристы сослались на малопонятную статью из кодекса варваров-салиев, которая, как они утверждали, всегда была признанным законом французской монархии... С тех пор так называемая Салическая правда стала рассматриваться во Франции как основополагающий конституционный принцип. — «История Франции для студентов», с. 19.

[67] Монтескье. — «Дух законов».

[68] Женщины в Англии на протяжении более чем тысячи лет управлялись законами как рабыни. Преступления, совершаемые мужчинами и искупаемые штрафом, для женщин наказывались сожжением заживо. Прошло совсем немного времени с тех пор, как в отношении женщин отчетливо издавались законы как в отношении служанок и существ, стоящих на одном уровне с рабами-вещами. — «История преступности в Англии».

[69] «Американское право», 1829 г.

[70] Благодаря влиянию губернатора М. Натта, внедрившего множество реформ.

[71] Не было никакого различия между преступлениями против церкви, с одной стороны, и преступлениями против государства или отдельного лица — с другой. Дела о краже и колдовстве, подобные делам о ведовстве, могли рассматриваться в церкви. Из положения духовенства как законодателей следует не только то, что светские законы имели религиозное санкционирование, но и то, что религиозные обряды подкреплялись светской властью.

[72] С 499 по 1066 год. Герберт Спенсер. — «Описательная социология».

[73] К женщинам по-прежнему применялись те наказания, которые были установлены мужчинами, имевшими обыкновение покупать жен и продавать дочерей. Пайк. — «История преступности в Англии».

[74] Брактон. — «Законы и обычаи Англии», т. I, с. 479.

[75] «Реформация изменила положение женщины, но не улучшила его. В социальном отношении она освободила её от власти священника лишь для того, чтобы сделать движимым имуществом мужа, а в доктринальном отношении стерла её вовсе. Мартин Лютер заявлял, что две священные книги, которые прямо указывают на женщину как на орудие окончательного искупления человека, — книги Есфири и Откровения, — что „поскольку я ценю их, было бы не великой потеряй, если бы их бросили в реку“».

[76] «Предки Бенджамина Франклина пользовались Библией, которая хранилась привязанной под сиденьем четырехногого табурета, а её страницы удерживались на месте шнурками. Когда семья собиралась послушать чтение, кто-то из домашних выставлялся часовым на некотором расстоянии от дома, чтобы предупредить о приближении любого чужака; в таком случае табурет торопливо ставили на ножки, и кто-нибудь садился на него для более надежного сокрытия книги».

[77] Герберт Спенсер. — «Описательная социология, Англия».

[78] В «Журнале за избирательные права английских женщин» за ноябрь 1886 года сообщалось: «Встала миссис —— и предложила резолюцию. Зачитав петицию, она сказала: „Теперь, когда меня попросили сказать несколько слов в поддержку только что зачитанной петиции, моим первым чувством было то, что я меньше всего подхожу для этого, поскольку являюсь замужней женщиной — и следовательно, дисквалифицирована, и дисквалифицирована справедливо“, и т. д.»

[79] Замужество лишает женщину способности заключать контракты во вред себе или мужу без его разрешения или одобрения.

[80] Я пришел к выводам, которые пока держу при себе и высказываю лишь на греческом: phogagta sunetotsi, суть которых сводится к тому, что для женщин никогда не наступит хороший мир, пока последний монах и вместе с ним последний остаток монашеской идеи о женщине и законодательства в отношении неё, то есть каноническое право, не будут стерты с лица земли цивилизованным путем. Между тем все самые чистые и возвышенные женщины в Англии и Европе воспитывались под сенью канонического права и приняли его со свойственным им божественным самопожертвованием как свою судьбу по закону Бога и природы, и считают собственное женское достоинство оскорбленным, когда покушаются на него, их тирана. Канонник Чарльз Кингсли. — «Письмо Джону Стюарту Миллю», 17 июня 1849 г., в книге «Жизнь и письма».

[81] Вдовья доля впервые была введена в Англии датским королем Кнутом, или Канутом, а в Дании — Свейном, отцом Канута, который пожаловал её датским дамам в знак благодарности за то, что они расстались со своими драгоценностями, чтобы выкупить его из плена у вандалов. Обзор вдовьих долей см. в «Истории вдовьих долей»; Гроте. — «История Греции», т. 2, с. 112–13; Александер. — «История женщин»; лорд Кеймс. — «Эскиз истории человека»; «История нравов женщин». В Дании король Свейн Вилобородый первым предоставил женщине долю в имуществе родителей. Саксон Граматик пишет: король был взят в плен вендами, которые запросили за его выкуп столь большую сумму денег, что датчане не захотели её платить, и их король остался в плену. Женщины Дании продали свои украшения и выкупили его. Из чувства благодарности король постановил, чтобы впредь дочери наследовали треть отцовского имущества. «Журнал юриспруденции». Жёнам у северян принадлежало одно особое право: хранение ключей мужа; и если он отказывался их отдать, жена могла принудить его к этому по закону. Это были ключи от кладовой, сундука и шкафа.

[82] Закон о вдовьей доле был менее благоприятен для жены в XIII веке, чем стал впоследствии.

[83] См. Ривз, с. 155–6.

[84] Шелдон Амос. — «Наука права».

[85] «История женщин», 1779 г.

[86] Хиггинс говорит, что слово «вдова» (widow) происходит от «Видья» — знать.

[87] «Древние законы Ирландии», Сенхус Мор, с. 347–51.

[88] В то время когда английское законодательство о муже и жене, которое уже три столетия заменяет в этой стране ирландское право, было осуждено комитетом Палаты общин как несправедливое по отношению к жене, и когда самые передовые современные мыслители пытаются разработать план, с помощью которого жены могли бы занять положение, более близкое к равенству с мужем, интересно обнаружить в столь презираемых законах древних ирландцев признание принципа, на котором делаются попытки основать наше законодательство в этом вопросе. Предисловие к «Сенхус Мор», т. 2.

[89] Т. 3, с. 35. — Там же.

[90] «Прогулки и этюды по старому Южному Уэльсу». — Уирт Сайкс.

[91] Тремя исключительными правами женщины являются её коуилл, её гоуин и её саранд; причиной того, что эти три права называют исключительными, является то, что они представляют собой три неотъемлемые собственности женщины и не могут быть отняты у неё ни по какой причине; её коуилл — это то, что она получает за свою девственность; её саранд выплачивается за каждый удар, нанесенный ей мужем, за исключением трех случаев; и эти три случая, за которые её можно бить, таковы: за дарение чего-либо, чего она не должна давать; за обнаружение её с другим мужчиной в укрытии; и за пожелание скверны на бороду мужа; и если он наказывает её за то, что она была обнаружена с другим мужчиной, он не должен получать никакого иного возмещения помимо этого, ибо не должно быть одновременно и возмещения, и мести за одно и то же преступление; её гоуин заключается в том, что если она уличит своего мужа с другой женщиной, пусть он выплатит ей шестьдесят пенсов за первый проступок, за второй — один фунт; если она уличает его в третий раз, она может развестись с ним, не оставляя себе ничего из того, что принадлежит ему. Анъюрин Оуэн, профессор валлийского права.

[92] Законом постановляется, что она не должна нести убытки из-за мужчины, поскольку не получала от него никакой выгоды, а потому растить ребенка предписывается ему. — «Древние законы и институты Уэльса».

[93] Валлийские законы Хивела Доброго были приняты четырьмя мирянами и двумя клерками, которые были созваны во избежание того, чтобы законы постановили что-либо противоречащее Писанию. — Там же.

[94] Женщина не может быть допущена в качестве поручителя или свидетеля в делах, касающихся мужчины. — Там же.

[95] Гражданский кодекс, ст. 340.

[96] «Женский вопрос в Европе». — Т. Стантон. Этот закон Франции сильно отличается от старого дохристианского валлийского права, которое возлагало содержание внебрачного ребенка на отца. Несмотря на возложенную на неё ответственность, французская пословица гласит, что «самая разумная женщина не достигает ума четырнадцатилетнего мальчика».

[97] Было отнюдь не случайностью то, что во французском языке имелось лишь одно слово, l’homme, для обозначения мужчины и человеческого существа. Французское право признает человеческим существом только мужчину. — Август Бебель.

[98] Легуве. — «История нравов женщин».

[99] Ребенок родился в соседнем доме, и, конечно, я заинтересовалась: как же не интересоваться, когда один из этих маленьких ангелов оказывается заточен в земную форму и начинает путь, от мысли о котором бросает в дрожь? Встретив отца несколько часов спустя, я задаю обычный вопрос. „Еще одна никчемная девчонка, которую придется содержать“, — мрачно бросил он и пошел дальше. — „Ворлд ов уомен“. Отец с опытом высказался иначе: „Мои девчонки никогда меня не забывают. Они вышли замуж и разъехались по собственным домам: и хотя ни одна из них не была зажиточной, все же не было такого времени, чтобы хоть одна из них не утащила доллар у мужа, чтобы отдать отцу или матери; но с парнями всё иначе. Они никогда не знали, что мне чем-то обязаны; они никогда не запускали руки в карманы ради меня; они никогда не ночевали без сна, думая, как бы урезать домашние расходы, чтобы купить мне или матери подарок, как это делали девчонки. И тем не менее, когда я их растил, я думал, что один мальчишка стоит дюжины девчонок“.

[100] См. «Скандинавская юриспруденция».

[101] Один американский путешественник рассказывает о компании, встреченной в вагоне поезда: мать — хрупкая маленькая особа, отец — дородный и сильный. Выходя из поезда, он удалился, не обремененный ни единым дорожным баулом, в то время как жена была почти скрыта под поклажей, которую несла. Американец с возмущением спросил: „Почему вы не позволите мужчине взять часть этих вещей?“ — „Что? И это отец семейства!“ — последовал удивленный ответ.

[102] Излишне перечислять всю пеструю карту германского общего права; достаточно нескольких примеров. Согласно германскому общему праву, женщина повсеместно находится в положении несовершеннолетней по отношению к мужчине; её муж — её господин и повелитель, которому она обязана повиноваться в браке. Если она непокорна, прусское право разрешает мужу «низкого сословия» применять умеренные телесные наказания. Поскольку никаких оговорок относительно количества или тяжести ударов не делается, объем такого наказания остается на суверенное усмотрение мужчины. В коммунальном праве Гамбурга положение звучит следующим образом: „Умеренное наказание жены мужем справедливо и дозволительно“. Подобные постановления существуют во многих частях Германии. Прусское общее право далее постановляет, что муж может определять продолжительность времени, в течение которого женщина должна кормить ребенка грудью. Все решения касательно детей остаются за отцом. Когда он умирает, жена повсеместно обязана принимать опекуна для детей; она признается недееспособной и неспособной вести воспитание детей в одиночку, даже когда средства к их существованию получены целиком из её имущества или её труда. Её состояние находится под управлением мужа и в случае банкротства в большинстве государств рассматривается как его имущество и распределяется соответствующим образом, если до брака не был заключен специальный контракт. Когда земельная собственность майоратится в пользу старшего ребенка, дочь не имеет никаких прав, пока жив муж или братья; она не может наследовать, если у нее нет братьев или если они умерли. Она не может осуществлять политические права, которые, как правило, связаны с земельной собственностью, за исключением некоторых исключительных случаев, как, например, в Саксонии, где коммунальные правила в сельской местности разрешают ей голосовать, но отказывают в праве быть избранной. Но даже это право переходит к её мужу, если она выходит замуж. В большинстве государств она не вольна заключать соглашения без согласия мужа, если только она не занимается собственным бизнесом, что ей разрешает делать недавнее законодательство. Она исключена из любого рода публичной деятельности. Прусский закон об обществах запрещает школьникам и подмастерьям до восемнадцати лет, а также женщинам принимать участие в политических ассоциациях и публичных собраниях. Еще несколько лет назад женщинам по различным немецким кодексам запрещалось посещать публичные суды в качестве слушательниц. Если женщина беременеет внебрачным ребенком, она не имеет права на поддержку, если приняла от отца какой-либо подарок во время их интимных отношений. Если женщина разводится с мужем, она продолжает носить его фамилию в вечную память о нем, если только ей не доведется выйти замуж снова.

Август Бебель. — «Женщина в прошлом, настоящем и будущем».

[104] Кто бы, поистине, не был принят королевой.

[105] Немецкая девушка продолжает оставаться служанкой на побегушках, пока обстоятельства не поднимут её на более высокую позицию. Она становится матерью, и это открывает для неё новую карьеру в качестве аммы, или кормилицы. Дальнейшая её жизнь течет в приятных условиях. Амма — персона уважаемая. Никакого позора или потери репутации не приписывается нерегулярности поведения, которая часто становится причиной её продвижения в высшую сферу. Её жалованье учетверяется; её стол по сравнению с прежним роскошен; на неё нельзя кричать; от неё требуется исполнять лишь одну обязанность. Это занятие настолько доходнее обычной службы, что вряд ли приходится удивляться обилию женщин, готовых и желающих заняться этим ремеслом. Ребенок для них — лишь средство для достижения цели. Брак среди низших слоев в Германии отягощен столькими ограничениями и условиями, что стал восприниматься почти как невозможность.

[106] Когда фрёкен Ортанс Ханстен, норвежская дама, объявила о своем намерении прочесть лекцию о естественном равенстве женщины с мужчиной, она встретила минимальную поддержку или вовсе её не встретила: церковь яростно возражала на том основании, что на женщине лежит первородное проклятие.

[107] Переведено на английский под названием «Нора» мисс Фрэнсис Лорд.

[108] Столь глубоким был его эффект, что приглашения в гости сопровождались просьбой не говорить об этом произведении.

[109] Мариан Браун Шипли, американка, долгое время жившая в Швеции и прекрасно знакомая с её литературой и складом мысли, говорила о ней: «Ничего более славного не было сделано в Швеции за последние столетия; Стриндберг бросил вызов церкви и государству, поразив оба до основания своей безжалостной сатирой, и единым ударом сплотил шведский народ».

[110] Бьёрнсон сказал: «Конфискация книги Августа Стриндберга „Замужем“ — крупнейший литературный скандал на Севере на моей памяти. Это хуже, чем когда меня хотели отправить в исправительный дом из-за короля или изгнать Ибсена из общества честных людей за „Привидения“ („гьенгунгерд“).»

[111] 30 марта 1882 г.

[112] «Русский бунт».

[113] Русский писатель XVII века говорил: «Как Ева согрешила, так и весь род женский становится греховным и причиной зла».

[114] О ней отзывались как о «воплощении тщеславия», «буре в доме», «потопе, который все заливает», «змее, пригретой на груди», «копье, пронзающем сердце», «беспрестанно летящей стреле».

[115] «Сельская жизнь в России». — «Найн тинти Сенчури».

[116] См. гл. 4, с. 161.

[117] Я сама являюсь счастливой обладательницей небольшого грубого деревянного барельефа под стеклом и в рамке, изображающего двух святых, имена которых я неблагодарно забыла; если помолиться им перед тем, как отправиться на совершение преступления, сколь тяжким оно ни было бы, вы получаете отпущение грехов заранее. — «Сельская жизнь в России».

[118] См. гл. 4, с. 182.

[119] Сообщено миссис Ливермор.

[120] «Ливенворт стандард», 21 дек. 1886 г.

[121] По общему праву женщина причисляется к лунатикам, идиотам, младенцам и несовершеннолетним.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

[1] Восточные взгляды Мильтона на предназначение женщин привели его не только к пренебрежению образованием своих дочерей, но и к препятствованию оному. Их не отдавали ни в какую школу вообще, а передали на попечение домашней учительницы. Он не позволял им учить никакие языки, с усмешкой заявляя, что «для женщины достаточно и одного языка». Однако страдания, которые следуют за эгоистичной жертвой других, карают столь неизбежно, что не требуется никакого загробного мира наказаний для восстановления справедливости. Настало время, когда Мильтон отдал бы все на свете за то, чтобы его дочери выучили языки. Он ослеп и мог добраться до своей драгоценной книги, мог выразить свои драгоценные стихи лишь через глаза и руки других. Чьи же руки и чьи глаза подходили для этого лучше, чем руки и глаза его дочерей? Он принялся приучать их читать ему, словно попугаев, на пяти или шести языках, которым он (школьный учитель) когда-то мог легко их научить, но из которых они теперь не понимали ни слова. Он превратил своих дочерей в машины для чтения. Ужасно даже думать о такой задаче. То, что Мэри взбунтуется и в конце концов, после неоднократных столкновений со своим надсмотрщиком, научится ненавидеть отца, — то, что она, когда кто-то заговорил в её присутствии о предстоящей женитьбе отца, произнесет страшные слова о том, что услышать о его свадьбе — не новость, а вот если бы она услышала о его смерти — это было бы кое-что, — невыразимо мучительно, но не удивительно. — «Атенеум».

[2]
Церковь какова она есть.
— Паркер Пиллсбери, стр. 32–3–4–5–6.

[3]
Отчет о
проведении Миссионерской конференции
. — Речь г-на Перкинса.

[4]
Поются те же гимны, проповедуется та же доктрина, подчеркивается та же необходимость спасения, а оправдание верой провозглашается краеугольным камнем искупления.

[5]
Историки заявляли, что «нигде дух пуризма как в его проявлениях зла, так и блага не выражал себя столь полно, как в Массачусетсе и Род-Айленде». Бостон из-за своих зверств был известен как «Кровавый город». В книге «Эмансипация Массачусетса» Брукса Адамса дается весьма точное описание сдерживающего влияния пуританского фанатизма на развитие интеллектуальной истины в штатах Новой Англии.

[6]
Истинный характер пресвитерианских пасторов в Шотландии во времена Карла II.

[7]
Когда было упомянуто имя ее отца, Дора сказала: «Не говорите мне о моем отце, мистер Моррис, вы и вся церковь знаете, что мой отец, хоть вы и называете его пророком, разбил немало женских сердец. Если от меня требуется разбить столько же сердец и погубить столько же женщин, сколько это сделал мой отец, я скорее отправлюсь в погибель, чем снова вернусь в церковь, и…» — «О, сектантка Дора!» — воскликнул учитель в смятении от ее ясности видения. «Это факт, и вы сами это знаете, — продолжала она, — вы знаете, что многие из его жен умерли от разбитых сердец, и как он поступил с остальными? Посмотрите на мою мать и посмотрите на всех остальных! Религия, которая разбивает женские сердца и губит их, от дьявола. Вот к чему приводит мормонизм. Не говорите мне о моем отце». —
Опубликовано в газете «Чикаго интер оушен».

[8]
Корреспондент одной из восточных газет, писавший из Солт-Лейк-Сити несколько лет назад, отмечал: «Из всех убогих, богооставленных, выглядящих безнадежно людей, которых я когда-либо видел, здешние женщины превосходят всех. Вчера был день выдачи припасов для мормонов, живущих за пределами города. Они привозят своих жен в город на телегах с цельной осью, а свободное пространство заполняют детьми, которые выглядят не лучше своих матерей, если не хуже. Многие из них худые и горбатые, и все выглядят болезненно и плохо одеты. У двух из трех женщин на улицах вчера на руках были грудные младенцы. У одного из святых было тринадцать жен и девяносто четыре ребенка; у другого — девять жен и пять грудных детей, которых он демонстрировал со всей гордостью, какую я испытывал бы при виде стаи породистых лошадей. Я никогда прежде не осознавал адской природы этого института и его влияния на общество так остро, как сейчас».

[9]
Ключ к богословию
, Парли Пратт.

[10]
Там же.

[11]
Между хозяйкой и ирландской служанкой состоялся следующий разговор: «Бриджит, почему женщины никогда не бывают священниками?» — «О! Они не могут ими быть; они слишком грешны». — «Ты же не веришь в такую чепуху — ты же не веришь, что женщины грешнее мужчин?» — «Да, мэм, — с подчеркнутой интонацией ответила Бриджит; — они намного грешнее; они никогда не смогут быть свящниками, потому что они принесли грех в мир. Ева была самой первой грешницей; я все это выучила в катехизисе».

[12]
В недавней католической энциклике, исходившей от сановников этой церкви на Тихоокеанском побережье, говорилось: «Церковь, подобно Христу, неизменна вчера, сегодня и вовек; она такая же здесь, как и в других частях света; ее священные законы, принятые под руководством божественного духа, имеют такую же силу здесь, как и в любом другом месте».

[13]
Мы действительно не ценим столь высоко, как, судя по всему, некоторые из наших соотечественников, способность читать, писать и считать. Некоторые люди рождены быть лидерами, а остальные рождены, чтобы ими руководили. Лучше всего устроенное и управляемое государство — это то, в котором меньшинство хорошо образованно и ведет за собой, а большинство приучено к повиновению. — «
Католик ревью
»

[14]
Мормонская вера охватывает Айдахо, Монтану, Аризону, Нью-Мексико, Неваду, Юту и Вайоминг — часть страны, которая богаче любой другой своими природными ресурсами. Эта сила мормонизма обнаруживается не только в Юте, она распространяется на каждую территорию. Каждая железная дорога в том регионе частично построена силами рабочих-мормонов. Они распространяются по всей этой стране. В трех или четырех тамошних штатах они контролируют решающий голос. Они контролируют каждые выборы, проводящиеся в Юте, и каждому человеку диктуют, как голосовать. Они также контролируют избирательные урны в Айдахо и Вайомингере, и таким образом в будущем, если обе мормонские территории станут штатами, они могут провести шестнадцать сенаторов в наш Конгресс. Они открыто хвастаются своим намерением перенести свою плюральную систему на ваши курорты здесь, на востоке: в Саратогу, Ньюпорт и другие места. Я осознаю борьбу прошлого, когда мужество нашей нации подверглось испытанию, и я знаю, что приближается новое состязание. Лидеры заявляют, что намерены вести эту борьбу до тех пор, пока мормонизм не восторжествует, —
мормонизм и измена правительству Соединенных Штатов.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

[1]
См.
Решение Апелляционного суда штата Нью-Йорк
1892 года, стр. 463–4.

[2]
Во время расследования парламентской комиссии свидетель Питер Гаркел, шахтер, заявил, что предпочитает женщин мальчикам в качестве копателей; ими было проще управлять, и они лучше соблюдали время; они будут драться и визжать, и делать что угодно, только бы никому не позволить обойти себя. Лондонская газета
«Нэшнл риформер»
сообщает, что «первая женщина-член (миссис Джейн Пайн) Лондонского общества наборщиков была принята исполнительным комитетом 30 августа (1892 г.). Два года назад мисс Клементина Блек обращалась за разрешением вступить в общество, но в просьбе пришлось отказать на том основании, что „не предполагалось, будто женщинам будут платить по той же шкале, что и мужчинам“».

[3]
Лекция Феликса Адлера, 1892 г.,
Положение женщины в настоящем
.

[4]
«Апелляционный суд штата Нью-Йорк вынес заключение, которое показывает, что замужние женщины в этом штате все еще находятся в работе [в кабале]. Женщина упала в угольный люк и подала в суд на возмещение ущерба, отсудив 500 долларов. Ответчик потребовал нового судебного разбирательства на том основании, что женщина работала на своего мужа, и суд принял во внимание ее потерю заработка. Апелляционный суд отменил решение и направил дело на новое рассмотрение. В нем постановлено, что услуги жены принадлежат ее мужю, и она не может взыскать никакой заработной платы, даже если у нее на руках есть его письменное обещание заплатить». —
«Чикаго интер оушен»
, янв. 1892 г.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

[1]
Как правило, эти сборища производили на свет множество бастардов, и оправдание, которое они (служители) придумывали на этот счет, звучало так: «Где умножается грех, там преизобилует благодать; нет осуждения тем, кто во Христе». Иногда следующее: «Агнцы Божии могут резвиться вместе; для чистого все чисто». Более того, в целом они придерживаются мнения, что человек никогда не станет истинным святым, пока не совершит падение, подобное падению Давида с Вирсавией, —
Истинный характер пресвитерианских пасторов и народа Шотландии
. Царствование короля Карла II — и со времен Революции, стр. 12.

[2]
Мистер Мотт, член Армии спасения в Сиракузах, совративший другого члена — семнадцатилетнюю девушку — и получивший требование поступить с ней справедливо и жениться на ней, отвечает, что у него великая миссия по обращению мира и нет времени на женитьбу. Он принимал активное участие в собрании спасения прошлой ночью. Он заявляет, что поступал так, как делал Иисус, и был свободен от греха. Он носил флаг по улицам и трижды молился. Возникли великий беспорядок и возмущение по поводу наглости Мотта, который молился и выступал. —
«Сиракуз дейли стандард»
, 1883 г.

[3]
Книга питри.

[4]
Свет на пути.

[5]
Миссис Гейдж,
председатель Комитета по резолюциям
.

[6]
Как Мари Уэстон Чепмен, так и Уиттьер увековечили это письмо в стихах: миссис Чепмен — в эмоциональной поэме под названием «Времена, которые испытывают души людей», а Уиттьер — в стихотворении «Пастырское письмо». Эта «клерикальная булла» была возвещена со специальным обращением к тем двум благородным женщинам из Южной Каролины, Саре М. и Анжелине Э. Гримке, которые в то время публично выступали в защиту узников, словно сами были связаны с ними, находясь с визитом в Массачусетсе. Написал ее преподобный доктор Немидия Адамс из Бостона, автор книги «Южный взгляд на рабство».

[7]
Ни один человек, помнящий 1837 год и сгущавшиеся над ним тучки, не станет отрицать, что едва ли какой-либо вклад в движение за отмену рабства был более значительным или впечатляющим, чем крестовый поход этих сестер Гримке из Южной Каролины по штатам Новой Англии. —
Уэнделл Филлипс.

[8]
Которая впоследствии вышла замуж за Стивена Фостера, одного из апостолов дела аболиционизма.

[9]
Гниющие яйца, содержимое конюшен и даже надворных построек летели в оратора и собравшихся послушать.

[10]
Преподобный Сэмюэл Дж. Мей впервые обратил внимание на ущемление прав женщин при Церкви и Государстве благодаря поразительному сравнению того и другого из уст женщины. Священническое противодействие новым идеям и участию женщин в реформах продолжало проявляться, что показало турне генерала Уивера и миссис Лиз по южным штатам осенью 1892 года. «Печально известная миссис Лиз», как ее называли, встретила толпы улюлюкающих, воющих, забрасывающих яйцами людей, а в Атланте «видный священник сильнейшей религиозной конфедерации (баптистской) на Юге» произнес проповедь против третьей партии 18 сентября, за пять дней до того, как генерал Уивер и миссис Лиз должны были выступить в этом городе. Эта проповедь, о которой газета «Конститьюшн» сообщила как о «жаркой прожарке», была направлена против политической партии, которая стала бы нанимать женщин в качестве ораторов, «лишать американских женщин их пола», как свидетельство скептицизма эпохи. И это не единственный недавний случай противодействия женщин со стороны амвона. После создания Женской национальной либеральной лиги в Вашингтоне в феврале 1890 года священнослужители в разных частях страны — в Вашингтоне, Айове, Массачусетсе и т. д. — изрыгали свои анафемы против этой ассоциации как враждебной библейской нравственности, и особенно против женщин, стоявших во главе этого шага. В дополнение к этим проповедям католическому детскому дому с семьюстами детьми было велено молиться против столь деморализующих идей; более того, письма, пересылаемые между влиятельными женщинами, подвергались надзору со стороны Соединенных Штатов и вскрывались в пути.

[11]
Лукреция Мотт, стоявшая во главе этих делегаток, после этого отказа приняла решение по возвращении в Америку провести Конвенцию по защите прав женщин, которая представила бы те несправедливости, от которых страдают женщины. Это было сделано в 1848 году в Сенека-Фолсе, штат Нью-Йорк.

[12]
Через
сенатора Джозефа Э. Брауна
.

[13]
Несколько дам, хорошо известных своей борьбой за эмансипацию своего пола, присутствовали на этом суде, а газета
«Нью-Йорк сан»
шутливо упомянула о присутствии «этих выдающихся пресвитерианок — Лилли Деверё Блейк, Матильды Джослин Гейдж и Сьюзан А. Кинг».

[14]
Отчет вашингтонской газеты «
Рипабликан
».

[15]
Каждый из них по мере появления подвергался квалифицированному обзору миссис Лилли Деверё Блейк.

[16]
Великопостные лекции
, стр. 56–7–114.

[17]
ЖЕНЩИНЫ И ИХ СФЕРА! Преподобный доктор Дикс несколько недель назад выступил с циклом проповедей, в которых с помощью ничем не подтвержденных утверждений сумел доказать, что женщины в Соединенных Штатах более не являются украшением. Проблема в умах преподобного доктора богословия заключается в том, что женщины, возросшие в познании истины и той свободы, которой дарует Христос, пришли к выводу, что их сфера — вовсе не быть рабыней мужчины, его игрушкой, человеческой безделушкой, которую ласкают, балуют или пинают по воле мужского ума. Если для мужчины важно «познать самого себя», отважные женщины пришли к выводу, что для женщины столь же необходимо познать саму себя, и с героизмом, рожденным правами, дарованными самим Богом, женщины в эти последние дни решили очертить свою собственную сферу независимо от мужского диктата. Они добились похвальных успехов. Им удалось сокрушить ряд старомодных цитаделей, где невежество, суеверие, предрассудки, деспотизм и жестокость находили прибежище, и по мере их рушения дыхание народного гнева разнесло осколки, словно мякину в лапе торнадо. Эти отважные женщины, обнаружив, что —

ХОР

“Life is real, life is earnest,”

[17 (cont.)]
взялись за решение ее проблем для себя и для своего пола. Некоторые из них попросили избирательного права. Почему? Потому что они хотели вычеркнуть из сводов законов такие законы, которые ограничивали их свободы и сужали их сферу. Как жены они хотели быть равными со своими мужьями перед законом. Почему бы и нет? Как матери они хотели быть равными со своими сыновьями перед законом. Почему бы и нет? Была названа тысяча причин, почему нет, но они не отвечают на требование. Что требуется в качестве благоразумных гарантий того, что избирательное право будет мудро использоваться теми, кому даровано это великое право? Ответ готов — интеллект, образование, честное понимание обязанностей гражданства, преданность Правительству, республиканским институтам и благосостоянию общества. Не оспаривается, что женщины обладают этими качествами, но это право тем не менее у них отнимается, а с удержанием этого права сопрягается сотня других, каждое из которых, когда восторжествует справедливость, будет даровано. Когда это будет сделано, сфера женщины отрегулируется сама собой, как и сфера мужчины. Газета
«Бостон геральд»
в недавнем номере упрекает доктора Дикса за узость видения и слабость хватки при обсуждении «призвания христианской женщины», а затем излагает собственные взгляды на «сферу способных женщин», в которых она менее решительна, чем преподобный доктор богословия. Намекать на то, что Бесконечный Распорядитель Событий благоволит узким, вульгарным предрассудкам преподобного доктора Дикса и его рупора, газеты
«Бостон геральд»
, — значит уменьшать Всевышнего до человеческих масштабов и бросать тень на Его атрибуты, посреди которых справедливость сияет ослепительным блеском; однако требование состоит в том, чтобы сами женщины определяли границы своей сферы. Это вопрос не просто сентиментальности, не дело фантазии или каприза. Это суровый вопрос. Он касается еды, одежды, жилья. Он означает самодостаточность. Женщины взывают не к мужскому галантности, не к какому-либо качеству менее важному, чем его чувство справедливости в отношении их прав. Мужчина вряд ли станет относиться к своей матери с меньшей любовью и почтением оттого, что она равна его отцу; а в прошлом, когда женщины были более унижены, чем ныне, лучшие мужчины находили в женщинах вдохновение для своего лучшего труда; хорошие мужчины найдут не меньшее вдохновение для добрых дел, когда женщины освободятся от оков порочных законов и, увенчанные равными мужчине во всех вопросах, касающихся «сферы», в соответствии с законами, относящимися к физическому и умственному организму, займут свое место на широком поле битвы мира, требуя и получая за работу, выполненную в любой из сфер человеческой деятельности, мужскую плату, когда они выполняют мужскую работу. —
«Индианаполис сентинел»
, 13 мая 1883 г.

[18]
Не физиологическая причина породила нашу нынешнюю семью с отцом в качестве правителя и владельца всего имущества. —
Кемпский.

[19]
Из-за странного недосмотра при составлении титульного листа и надписей на обложке слова «Муж и жена» были напечатаны так, будто они относились к объектам равной важности. Даже тщательно тренированный глаз бывшего редактора «Христианского регистра», преподобного Ф. Д. Хантингтона, доктора богословия, епископа Центрального Нью-Йорка, который написал краткое и осторожное предисловие к тому, не заметил этой ошибки. Нам выпало привлечь внимание к несоответствию титульного листа и придать настроению книги надлежащее типографское выражение. Условная трезвость и церковность титульного листа не готовят читателя к новизне содержания. Лишь читая книгу, мы осознаем их. Ощущение читателя отчасти такое же, как у человека, входящего в здание, которое по фасаду кажется простой, достойной епископальной церковью, но при входе оказывается средневековым цирком. Не то чтобы на арене этой книги было что-то намеренно веселое или чтобы она демонстрировала какую-то атлетическую силу мысли, но она по сути нова и революционна. Доктор Грей не чужд новизны своей доктрины. «Считается, — говорит он, — что позиция этого эссе нова для дискуссии. Она не утверждалась и не излагалась в печати ни в Англии, ни в Америке»; и далее он выражает обоснованную уверенность в том, что «некоторые улыбнутся» его взглядам как «устаревшим и причудливым». Все эти претензии можно с легкостью признать. Во-первых, доктрина нова. Она нова по крайней мере в своем нынешнем облачении — так же нова, как Адам, если бы он надел современный костюм, покрасил свои седые волосы и появился в Бостоне в качестве социального лектора. —
«Христианский регистр»
, Бостон.

[20]
Кто забыл возвышенное великодушием Артемуса Уорда, когда он предложил при определенном случае пожертвовать всеми родственниками своей жены? Именно это теоретически совершает декан Грей. Он не только упраздняет родственников своей собственной жены, но и родственников других мужчин, вступивших в брачные отношения. Он проделывает основательную работу. Он не только искореняет сестру жены как родственницу, но также ее двоюродных сестер и теток. На самом деле он упраздняет даже тещу. Роскошь тещи дарована жене, которая в силу брака становится родственницей матери своего мужа, но не дарована мужу, который не имеет никакого родства с матерью своей жены. Что касается сестер, двоюродных сестер и теток, то может существовать причина, почему сэр Джозеф Портер, кавалер ордена Бани, с унынием воспринял бы равное прибавление к их числу через институты брака; но большинство мужчин, не наделенных подобным изобилием, вряд ли пожелали бы отказаться от этой восхитительной формы супружеской привилегии. —
Там же.

[21]
«Один из самых образованных цветных людей в стране — Александер Краммелл, ректор Протестантской епископальной церкви св. Луки в Вашингтоне, округ Колумбия. Когда он пожелал обучаться священному сану, он обратился в колледж Кенион в Гамбире, штат Огайо, но получил отказ в приеме. Он обращался в другие места, но безуспешно. В конце концов он отправился в Оксфорд, Англия, и там прошел полный курс обучения. Он красноречивый проповедник, и его приход включает в себя большое число видных цветных граждан».

[22]
Первое послание к Коринфянам, гл. 5, ст. 1.

[23]
И один из самых ярых противников допуска женщин-делегаток мирян на Генеральную конференцию методистов.

[24]
Как сообщалось в сиракузской газете «
Санди морнинг курьер
», 4 марта 1877 г.

[25]
Преподобный Ф. Б. Нили из Филадельфии заявил, что он выступает за вынесение этого вопроса на ежегодные конференции. Он предложил следующую поправку к отчету комитета: «Но поскольку к этому вопросу есть большой интерес и поскольку церковь в целом должна быть проконсультирована по столь важному вопросу, поэтому
Постановлено
: вынести на ежегодные конференции предложение об изменении второго ограничительного правила путем добавления слов „и означенные делегаты могут быть мужчинами или женщинами“ после слов „два делегата мирянина“ для ежегодной конференции, так чтобы оно читалось следующим образом: „Не более чем по два делегата мирянина на ежегодную конференцию, причем таковыми делегатами могут быть как мужчины, так и женщины“». Поправка была поддержана доктором Пэкстоном. —
«Телеграм»
. Нью-Йорк, 12 мая. — Дебаты о допуске делегатов-женщин были одними из самых продолжительных в истории церкви. Они заняли время конференции на протяжении большей части шести сессий. Также часто отмечают, что никогда прежде предмет не оспаривался в этом органе с таким упорством, не говоря уже о горечи. Борьба за получение слова от председателя стала откровением для тех, кто прежде не знал, как методисты любят выступать на собраниях. В тот самый момент, когда падал молоток председателя, возвещавший об окончании одной речи, пятьдесят делегатов или более вскакивали на ноги, и из пятидесяти громовых глоток раздавался жалобный призыв: «Господин председатель!» Такой порядок дел сохранялся от начала и до конца дебатов. Один делегат, которому в конце концов дали слово, оказался настолько охрипшим от своих затяжных попыток получить трибуну, что его с трудом можно было расслышать, когда он ее наконец получил. — Корреспонденция, Сиракузы, штат Нью-Йорк. «
Санди геральд
», 13 мая.

[26]
Окончательное голосование, исключившее женщин из этой конференции и передавшее вопрос об их избираемости на ежегодные конференции, составило: за исключение и передачу — 237; против — 198, что дало большинство всего в 39 голосов от общего числа, в то время как миряне разделились настолько поровну, что изменение одного голоса привело бы к ничьей. Если теперь ежегодная конференция постановит тремя четвертями голосов всех присутствующих и голосующих министров, что женщины избираемы, и если четыре года спустя генеральная конференция двумя третями голосов ратифицирует это постановление, прекрасным сестрам будет открыта свободная дорога в этом органе. В противном случае они будут терпеться лишь в качестве простых зевак. Исходя из того факта, что многие, голосовшие за передачу вопроса на ежегодную конференцию, сделали это не потому, что желали прихода женщин, а лишь как лучший способ избавиться от хлопотного вопроса на время, кажется, будто их шансы на допуск в качестве делегатов четыре года спустя едва ли лучше, если вообще лучше, чем в нынешнем случае. —
«Санди геральд»
, Сиракузы, штат Нью-Йорк, 13 мая.

[27]

THE PRIESTHOOD. Now, too oft the priesthood wait

At the threshold of the state—

Waiting for the beck and nod

Of its power as law and God.—

From Whittier’s Curse of the Charter Breakers.

[28]
Из «
Вуменс джорнал
». Бостон.

[29]
Во главе с
мадам Астье де Вальзер
.

[30]
Когда светское королевство овладело Италией, уровень невежества составлял 90 процентов. Теперь он снижен до 45 процентов.

[31]
Газета «
Бостон геральд
» от 17 августа 1886 г. озаглавила статью об этих статутах: «
Медно-коричневые синие законы
».

[32]
Муж имеет право наказывать свою жену, когда сочтет нужным. Сначала он должен использовать увещевания; если они не помогают, он должен прибегнуть к более суровому наказанию. Исповедник поначалу обязан не уделять особого внимания женщинам, жалующимся на своих мужей, поскольку женщины по привычке склонны лгать.

[33]
Сцена в конвокации была оживленной, широкая публика поддерживала женщин. Поскольку старший проктор медлил со своими подсчетами, один из «богов на галёрке», потеряв терпение в ожидании объявления цифр, крикнул: «Позовите одну из дам помочь вам, сэр».

[34]
В Египте, где женщины получали такое же образование, как и мужчины, умирало очень мало детей — факт, отмеченный по отсутствию детских мумий.

[35]
«Ева прожила 940 лет, рожая по мальчику и девочке каждый год. Ева прожила на десять лет дольше Адама. Должно быть, этой первой женщине досталось лучшее телосложение в мире, ибо в то время как ее муж прожил 930 лет и передал своим сыновьям на протяжении нескольких поколений принцип столь долгой жизни (что в равной степени применимо и к Еве, и к нему), он должен был обладать весьма крепким телосложением; как ни поверни этот вопрос, это всегда будет аргумент от большего к меньшему, показывающий, что тело Евы было сложено лучше, чем тело ее мужа».

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

[1]
Как воскресение материального тела для обитания в духовном небе.

[2]
Когда четверть человечества берется указывать мне, что я должен делать, я могу быть слишком обескуражен этим обстоятельством, чтобы ясно видеть всю абсурдность этого приказа. Таково положение женщин, к которым я испытываю такое же сострадание, какое испытывал бы к заключенному, столь долго зажатому в узкой клетке, что он не мог владеть своими конечностями. В то время как многие женщины думают своими собственными мыслями, есть и другие, лишенные столь мощного ума, которые до сих пор не сумели увидеть абсурдность позволения другим думать за них. За это состояние умственных и моральных заблуждений отвечает церковь. —
Ральф Уолдо Эмерсон.

[3]
Когда женщин в Америке впервые начали учить чтению, говорила доктор Клеменс С. Лозье, это вызывало противодействие на том основании, что она забудет имя своего отца или мужа, если научится читать и писать. География встретила такое же сопротивление из-за своей тенденции вызывать у нее неудовлетворенность домом и стремление к путешествиям, в то время как исторические хроники показывают, что первый публичный экзамен женщин по геометрии в 1829 году вызвал крик неодобрения по всей стране.

[4]
В нашем христианском мире есть суровые и неприглядные факты, и его история включает в себя крепостное право и нигилизм в России, каторжный труд немецких женщин; несправедливости в отношении ирландской крестьянки; 20 тысяч маленьких англичанок, ежегодно продаваемых для удовлетворения похоти аристократии; все ужасы инквизиции; все сожжения ведьм; рабство и полигамию в Америке и тысячу несправедливостей вокруг нас; все это принадлежит истории христианства. —
«Вуменс трибюн»
, редактор Клара Колби.

[5]
Это дело, решенное не в пользу права женщин на избирательное голосовании Верховным судом территории, было обжаловано в Верховном суде Соединенных Штатов благодаря усилиям г-на А. С. Остина, молодого и энергичного адвоката из Олимпии, столицы штата; пункты, выдвинутые г-ном Остином, заключались в следующем:
Во-первых
: что дело Блумера является сговорным между первоначальным истцом и ответчиками и представляет собой мошенничество по отношению ко всем сторонникам равного избирательного права в штате.
Во-вторых
: что решение Верховного суда Территории Вашингтон было ошибочным в двух отношениях, а именно: что статут территории, предоставляющий избирательное право, был конституционным и что женщины являются гражданами.

[6]
На
съезде Демократической партии штата
, Сиракузы, штат Нью-Йорк.

[7]
Так было на съезде Республиканской партии по выдвижению кандидатов в Чикаго в 1880 году.

[8]
Свобода и цивилизация современности — не что иное, как те осколки прав, которые эшафот и костер исторгли из сильных рук узурпаторов. —
Уэнделл Филлипс.

Указатель

Abduction of girls, 84

Abbey of Fontevrault, 31

Abbesse, L’ de Jouarre, 47

Accursed Sciences, The, 101, 273

Act of Parliament for synonymous with Law of God, 56

Adam, 24, 25, 26, 177, 191, 235

Agamani Shadee, 13, 14

Agar-Ellis Case, 138, 139, 206

Age of Protection, 79, 82, 90, 91«Все»,
12

Albany Law Journal’s “Curious Question”, 139
Альруна, или «Святые женщины»,
21

Ames-Nofri-Ari, goddess wife of Amun, 17

American Colonies, laws against women, 122, 123, 124, 125, 147, 148

American Sabbath Union, 232

Amme, The, 282

Anaesthetics discovered by Women Doctors, 104, 105, 106, 191

Angelique Arnault, Mother, 32

“An Unhallowed Thing”—a wife, 33, 38

Arabs, Arabic, Arabian, 8, 17, 30

Ark, Archa, Argo, 16, 20

Aryans, the Ancient, 12, 159

Assembly of Diana, 94

Ashmolean Library of Oxford, 17

Athens, 20, 129, 146

Attack upon Science by the Church, 105

Athrytes, a princess-prophetess, 18

Atrium Vertae, discoveries in the, 19

Atlantis, 129

Auto da fe, 98, 135, 161

Aztec language, its Champollion, 7

Babel, its meaning, 22

Bac, Boc, Bacchus, Bacchus-Sabiesa, 54, 103, 111

Banditti of the Middle Ages, 131

Baptism of Nude Women, 93

Baron of Jauioz, The, 72

Berner’s Mr. Bill, 164

Bhagavad Gita, 14

Birchall Case, The, 136
«Птицы ночи», «Птицы хищные»,
111

Black Mass, The, 76, 111

Blessing the Nuptial Bed, 68

Blockulu of Sweden, 273

“Bloody Town, The”, 124, 125

Blood hounds for hunting women, 89

Boehme, Jacob, 24

Borough-English, 66

Boys, destruction of, 85

Brank, The, 146

“Breasted God, The”, 22

Breton Ballad of Fourteenth Century, 72

Bull Against Priestly Lechery, 41, 42
«Место сожжения креста»,
98

Buying wives, 131, 132

Caesar, deification of, 76, 77

Canadian Review, 260

Canadian Colonies, vice in, 85

Canon Law, its injury to woman, 19, 37, 50, 51, 53, 54, 55, 57, 58, 60, 62, 213, 260

Canons of Cathedral of Lyons, 67

Cannon, George Q., 182

Cape of Good Hope, Colony of, 78

Cardinal Antonelli, 46, 59

Catayana, compilation of laws, 13

Cats, Black burned with witches, 94

Cats, mesentery of, 102

Catherine de Medicis, 27

Catherine, wife of Peter the Great, baptized nude, 93

Catholic Review, The, 284

Celibacy, its notable consequences, 33, 36

Chaldea, Ancient, 7, 101

Chang Lai Sin, on Chinese women, 20

Charlemagne, his influence on the Church, 51;
 his Polygamy, 175

Chastity Belt, The, 155

Chastity of Concubinage, unchastity of marriage taught, 33, 35, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 48

Chief High Priest, Egyptian, 17

Child took precedence of Father, 8

Chinese girl slaves to Europeans, 79

Chili, Chilian women penitents, 47, 48

Child criminals rapidly increasing, 91

Chiniquy, Rev. Charles, 43-45, 257

Chivalry injurious to women, 51

Christine of Pisa, 51, 92

Christian Party in Politics, The, 189

Christianity teaches the existence of a superior and an inferior sex, 208

Christianized Indians, laws for women of, 232

Christianity of little value to civilization, 239

Christendom dragged to darkness, 65

Christian Register, The (Boston), 220

Christian Union, The, 134, 225, 228

Church, the Priest’s spouse, 32

Church, The, and civilization antipodal, 243

Churchman, The, 204

Churching of women, 21, 28, 218

Chrysies, Priestess of Juno;
 importance of the office, 20

Circe, a renowned physician, 106

City of God, 207, 270, 274

Civilization not dependent upon the Pulpit or the Press, 190

Cleveland, Grover, as President, sends a gift to Pope Leo XIII, 64

Code of Canon Law, 51

Code of England, 150

Code Penal of Italy, 161

Code Penal of India, 79

Code of Love, 261

Code Napoleon, 160, 161, 255, 257

Codes, two, of Morals, 20, 34, 48, 136, 163, 208, 215, 222, 234, 245

Commercial Advertiser, The Pittsburgh, 46

Commercial, The Cincinnati, 200

Common Law Corrupted by Canon law, 52

Commandments, The, 28, 223

Common Law, 37, 58

Common Mother, 8

Common, Boston, The, 125

Comforter, The, 112

Community of women proposed, 51

Concubines, priests’ known as “The Honored Ones,” “The Hallowed Ones,” 38, 163

Convent of Penitents, 48

Conversation with women forbidden, 29

Corpuscles, The, Pacinian, 101

Councils, Church, 27, 31, 32, 33, 34, 37, 39, 50, 54, 94, 95, 96, 210

Council Houses of the Six Nations, 10

Council of Matrons to whom all disputed questions were referred, 10

Court of Arches, 55

Courier, The Syracuse, 287

Cuissage, droit de, 68, 75, 85

Coverture, 143, 155, 168

Cowyll, The, 159

Dancing Mania cured by women doctors through Similia Similibus Curantur, 106

Danes, Danish, Denmark, 11, 152, 155, 159

Darkest Africa, 7, 169

Darkest England, 169

Darkest New York, 204

Dark Continent, the children’s paradise, 202
«Дочь божества»,
17

Daughters, sale of, 131, 133, 134

Davenport’s Rules for his wife, 141

Declaration of Montreal Women against the Confessional, 43

Decretals, 25, 55, 57

Delphian Shrine, The, 18

Detention Houses of, 48

“Devil Bride, The”, 111

Diaz, President, his brave course, 47

Digest of Hindoo Law, Colebrook’s, 13

Disease of the Cloisters, 27, 34

Doctors, Women discover Anaesthetics, 104

Dodge’s Judge, grounds of decision in the “Lucy Walker Case,” i.e. Seney trial, 139, 140, 141

Domstroii, The, 165

Dowers, 157, 158, 159, 281

Ducking Stool, 122, 142, 146, 147

Eastre, Eostre, 103

Egypt, Egyptians, 9, 16, 17, 18, 21, 30

England, 11, 78, 233

Endowment House, 93, 183, 185

Elementals, The, 24, 100, 101, 108

Eton, its depravity, 85

Evarts, Hon. Wm., on woman under the law, 20

Evangelist, The N.Y., 213

Eve, 24, 25, 39, 177, 235, 283

“Fathers”, The Christian, 24, 33, 42, 52, 235, 236

Father takes name of child, 8

Father-rule, 21

Famines result from persecution of women, 125

Feudalism, 76

Feudal Lords, their claims, 66, 67, 68, 69, 80, 81

Feudal Period, The, 67, 74, 161

Finns, Finland before introduction of Christianity, 20

Finland in 1892, 137

Fontevrault, Order of, Woman the General of the Order, power of its Abbesses, 31;
 its monks under the control of the nuns, 31

Forum, recent discoveries in, 19

Fou Fou, i.e., Father-Mother God, 24

France, woman’s condition in, 67, 72, 160, 161, 196

Frenchmen, cause of their decreasing size, 196, 197

Freidrich, William I, his concession to the lecherous demands of the Gavelkind, 152;
 State, 69

Georgia River, its natives protect women, 134

“Ghosts,” Ibsen’s, 163

“Giftas,” to marry; Strindberg’s, 164

Gifts of Intention, remarkable, 14

Girl’s birth, an infliction, 28, 161

Girl, a piece of property, 133, 134

Girls rule, Gynaikokraty, 11, 134, 135

Glanville, 60, 157

Globe, The Boston, 205

“Go Back,” Wala’s command to the Roman Emperor Druses, 20

Goddesses superior to Gods, 8
«Рука Бога», «Звезда Бога»,
17

Good Hope, Cape Colony; legalized vice there, 78

Governor of British China on legalized vice there, 78
«Правительственные женщины», «Королевы женщины»,
77

Government of the United States borrowed from that of the Six Nations, 10

“Gowan, The”, 159

“Gragas, The” earliest Iceland law, 96

Greek Church baptizes its converts nude, 93

“Hallowed Ones, The,” “Honored Ones, The,” 38, 163

Hatasu, the light of the XVIII Egyptian dynasty, 17

Hatred of Old Women among Christian nations, 117, 196

“Hearth Penny” of St. Peter, 50

Heads of the Church, their vice, 82

Heke, a witch, wise woman, female deity, 103

Herald, the Chicago, 90

Herald, the Boston, 286, 287

Herald, the New York, 47

Herald, the Rochester, 179

Herald, the Syracuse Sunday, 287

Hexen Sabbat, i.e. Walpurgis Night, 103

Hindoo Maxims regarding women, 13, 15

Holiness, superior of the unmarried, 32

Holiness, superior of male animals, 28

Holy women, 20

Homer stole the Iliad and the Odyssey, 18

Hopkinson Association of Congregational Divines, 212

Houses of Detention for women, 48

H.R.H., 70

Husband cannot steal from wife, 136;
 orders wife’s religion, 138;

 has a property interest in wife, 140;

 right to direct religious education of children, 139;

 right to name child, 138;

 will of, law, 144;

 not related to wife’s family, 219

HUSBAND and Wife, 220

Hutchinson, Mistress Ann, tried for sedition and heresy in teaching men, 124, 125

Impurity of soul and body throughout Christendom, 33

Incubi, The, Incubus, 108
Невоздержанность целебатых священников, 33–48

Independent, the N.Y., 226

Inquisition, 28, 36, 40, 42, 58

Inquisitors, Traveling, 98

Inter Ocean, The Chicago, 145, 283, 284

Ireland, its modern laws, 70

Irish women, ancient forms of marriage, 158, 159

Isis, Ish-Ish, Ishtar, Izdobar, 16, 18, 20, 250

Ivan, the Terrible, 82, 122

Jauioz, the Baron of, 72

Jehovah, a double-sexed word, 22

Jewish contempt of the feminine, 254

Johnson, Sir Wm., Power of Squaws, 10;
 Dr. Samuel Johnson on Milton, 177

Journal, the Syracuse, 273

Jurus, The, 56

Jus Primae Noctis, 74, 77

Keeper of the Wampum, his Matriarchal descent, 10

Keshub Chunder Sen, declares English laws degrade women, 13

Lachis of Athens, her ancient laws, 276

Lady of the House, the Beginning and the End, 16

Lange, on disappearance of ancient civilization in early days of Christian era, 30

Leader, The Topeka, 91

Legalized vice in Christendom, 80, 81, 82, 93

Libertad, The, of Chili, 173

Lords Spiritual, their claims, 68, 267

“Lost Name, The,” “The Lost Word,” 32, 109

Магия «белая» и «черная»,
102

Magnetic condition, Four degrees of, 102

Maiden Rents, Maiden Redemption, 75, 76

Malabar, under the Matriarchate in XV Century, 11

Man, his “curse,” 191, 192, 194, 195, 197, 198, 201, 203, 206, 241;
 his injustice to women workers, 194, 195, 196;

 his ownership of woman, 140;

 ruled by his emotions, 243

Marco Polo, discovers Matriarchal customs, 8

Marchetta, Marquette, 66, 67, 75, 77, 92, 131, 134, 152

Margaret, St., 75

Marriage a sacrament, 96

Marriage, complex, 187

Marriage Customs of England, 143

Marriage of Equal Dignity, 158

Marriage in Ancient Rome, 129

Marriage in Russia, 166

Marozia, her power over the Papal Throne, 31

Martiagium, 8
Мартия «Справедливая»,
56

“Masterless Women,” 59, 113, 155, 158

Matilda, Countess, her power over popedom, 255

Matriarchate, The, form of United States government due to, 10

Matriarchate, The, 8, 10, 11, 12, 21, 59, 129

Matriarchal, 8, 9, 11, 16

Mazzini, his prophecy, 231

Medicine, its origin, 16

Melancthon, 175, 185

Memorial to President Cleveland by the National Woman Suffrage Association, 149;
 Memorial, 49;

 Vic, 155

Memorial History of the American Episcopal Church, 244

Merchetum Sanguinis, 74

Metamorphosis, 95

Mexico, the church in, 47

Minister, a Presbyterian finds apologies in the Bible for illicit conduct, 208

Milton favors polygamy;
 his domestic tyranny, 176, 177

Mitakshara, the Compiler of, 14

Monogamy woman’s doctrine, 188

Morganatic marriage, 162, 163

Moses, 9, 17

Mother-rule, 8, 10, 13

Moors of Spain, 30;
 Mohammedan learning keeps one corner of Europe bright, 30

Most pronounced doctrine of the Church, 30

Mormons, 77, 92, 93

Mormon, First Presidency of, 181;
 polygamists become gods at death, 183;

 theocracy, 185;

 woman’s salvation depends on polygamy, 185;

 trained under orthodox Christianity, 186;

 Priesthood, 188;

 working for a temporal kingdom; President Elliott of Harvard favorably compares Mormons and Puritans, 179

Mormonism, Bishop Lunt defends, 186;
 Rev. P. C. Lyford on, 187;

 claims of President John Taylor, 190;

 Helen H. Jackson on, 184

Mortality among infants and children, 197, 198, 200

Mott, Lucretia, 209, 210, 212, 241

Mund, The Mundium, 93, 131, 152

Mysterious interchange of germs, 86

Nairs, The, under Matriarchal rule, 11
«Имя утраченное»,
109

Nation, The N.Y., 206

National Reform Association, 189, 230, 232

National Reformer, (London), 284

National Woman Suffrage Memorial, 149

Neferhotep, Princess, a priestess, 17

Neith the Victorious, mother of gods and men, 9, 17

Nekrasof, a Russian poet, 167

New Delta, (N.O.), 268

News, Daily; The (London), 262, 263, 266

Nihilism, its cause, 82, 167

Non-consent, not impair validity of marriage, 133

Notable consequences follow the establishment of Celibacy as a dogma of the church, 36

Odelstling, The, 283

Olga, Czarina, her policy of 800 years since, controls Europe to-day, 164

Old women, hatred of, 117, 196

“Only by sinning can sin be quelled,” 208, 257

Open Court, The, 250

Opposite teachings on marriage by the church, 33

Oracles, ancient, from lips of a Priestess, 18

Original Sin, woman the original sinner, 64, 65

Otto, Cardinal, 35; Ottoborn, Cardinal Legate, Institutions of, 35, 36

Outlawry, Scandinavian, 20, 160

Owens, Caroline, her experience in polygamy, 182

Ownership of property;
 its remarkable effects, 159

Oxford Library, 17, 26

Pacinian Corpuscles, The, 101, 102

Paraclete, Convent of the, 31, 32

Palladium, The, in woman’s charge, 19

Pall Mall Gazette, 70, 83, 84, 268

Panim Ivan, on Russian wives, 166

Parthenon, the Temple of the Virgins, 19

Paramount Council of the Zunis, 10

Patriachate, The, 11, 21, 37, 54, 194, 237

Paul, St., the first Jesuit, 26;
 a married man, 26;
как гонитель, приветствует женщину «святым целованием»,
26
;

 St. Paul, 25, 27, 35, 36, 41

Pastoral Letter of General Association Congregationalists of Massachusetts, 210, 211

Pastoral Lenten of Rt. Rev. Cleveland A. Coxe, 218

Peculiars, Woman’s Three, 159

Penetralia, The, its secrets still unknown, 19

Pentegram, The, key of the Two Worlds, 101

Personal Rights Journal (Eng), 171

Pestilence caused by Christian wars and persecutions, 125

Peter the Great, head of the Greek church, his liaisons, 27

Petit treason, the crime of, 136, 137, 154

Petrouville, The Abbess, 255

Pharaoh, 9, 17

Phtha, Temple of, 18

“Pilgrim Fathers, The,” 102, 123

Polygamy, Christian, 175;
 first synod of the Reformation to sustain, 175;

 “Dialogues in favor of”, 177;

 American Board of Foreign Missions sustains, 177;

 Missionary conference in Calcutta sustains, 178;

 endorsed as not contrary to the Bible, 179;

 of Charlemagne, 175;

 Valentinian laws favoring, 175;

 Luther sustains from the Bible, 175;

 Melancthon, Bucer and other early “Reformers” sustain, 175;

 Milton sustains, 176;

 Lord Seldon sustains, 176;

 Bishop Burnet sustains, 176;

 Rev. John Lyser sustains; Rev. Dr. Madden sustains, 177;

 Wm. Ellery Channing saw no prohibition in the New Testament, 177;

 Henry Ward Beecher quotes Milton, 177;

 “God endorses” “Bible favors”, 178;

 Rev. David O. Allen of American Board on, 179;

 Dora Young on, 182;

 Caroline Owen’s experience, 182, 183;

 Helen H. Jackson on, 184;

 its silent woes, 182;

 women slaves under; Mormons claim countenanced by the New Testament, 187;

 claim Christ as sustaining, 186

Pope Anastatius III, 255;
 Benedict IX, 108;

 Boniface IX, 25;

 Gregory XV, 42;

 Gregory XVI, 46;

 Honorius, 33;
Иннокентий III,
36
;

 John X, 255;

 John XI, 255;

 John XIII, 258;

 Leo IX, 33;

 Leo XIII, 64;

 Paul IV, 42;

 Pelagius II, 36, 255;

 Pius IX, 31, 46, 64;

 Sergius III, 255;

 Sixtus III, 257;

 Sixtus IV, 68;

 Sixtus V, 35;

 Sylvester II, 108;

 Pope of the Hebrews, 64

«Поэт рыцарства»,
51

Potent Mother Goddess, 16

President Cleveland sends a gift to Pope Leo XIII, 280

President Cleveland, Memorial to, 149, 150

Press, The (Philadelphia), 201

Prices paid for torturing criminals, 115, 116
«Главные женщины Шести Наций»,
10

Property the test condition of a nation, 62

Protective Chicago Agency for women and children, 145

Puritans The, Puritan Fathers, 27, 106, 122

“Queen’s Women,” 77, 81

Record, The (Boston), 178

Redemption of Blood, 74

Reformation;
 its rules for women, 63

Refuge, no for woman, 125

“Reichbote Der” Berlin, 197

Rameses II; Rameses III, 18

Recorder, the Methodist, 226

Republican, the St. Louis, 279

Republican, the Washington, 285

Rev. Nehemiah Adams, author of Pastoral Letter, 211;
 Rev. Dr. Ballantine, See Trial, 215;

 Henry Ward Beecher, 177;

 Edw. Beecher, Father Bodfisch, 230;

 Dr. Buckley, 225, 228;

 Thos. Bowman, Rt. Rev. Cleveland A. Coxe, 215, 254;

 Robert Laird Collyer, Wm. Ellery Channing, Athenase Coquerel, Dr. Craven, 214, 215, 254;

 Crummel Alexander, 222;

 Cuyler Theodore L., 213;
Дэвидсон (евангелист),
87
;

 Day, J. R., 228;

 Denhurst, Mr., 215;

 Dilke, S. W., 224;

 Dix, Dr. Lenten
 Sermons against women, 216, 217, 233;
Дуглас, Дэвид, «Жена, о чем ты плачешь?»,
208
;
Грей (капеллан),
209
;

 Dr. Gouldbourne, 233;

 Gray, Geo. Zabriskie, D. D., 219;

 Healy, Bishop, 235;

 Huntington, Rev., 286;

 Hurlburt, E. B., 224;

 Kingsley, Charles (Canon), 65;

 Little, Dr. Charles, 234;

 Little-Knox, 220;

 Liddon (Canon), 233;
Лизер, Джон, доктор Малыш Джон, «Трехгодичное наставление»,
233
;

 Merrell (Bishop), 227;

 Moody, (Evangelist), 242;

 Neeley, F. B., 229;

 Patten, D. D., W. W., 215;

 Rothmeiler, Jacob, 228;

 See, Dr. Isaac, his trial, 254, 214;

 Sherman A., 216;

 Smith, Few, 215;
Стронг, доктор, президент Баптистской духовной семинарии,
210
;

 Tallmage, T. DeWitt, 86, 220;

 Tinsey, Thomas, 229;

 Turnstall, W. V., 223, 227, 233;
Апем, Чарльз У.;
Уиллис, Самюэль Джозеф, предлагает награду в 100 фунтов стерлингов за возвращение к нему жены;

 Wiley, John, President Drew University, 227;

 Wilson, Mr., 215

Review, the Louisiana, 268

Rights divided, 52

Ritualistic Episcopal church, 48, 49

Rome, Romans, Roman Empire, 16, 18, 19, 28, 30, 37, 50, 60, 163

Russian Bride’s Lament, The, 167

Sab, Saba, Sabasius, 103

Sabbat, 12, 103, 111

Sabbath, 12, 28;
 to go to, 94, 96, 103, 112

Sacred songs of Isis, 17;
 Sistrum, The Sacred, 17;

 Sacred Scribes, 17

Sacrilegious child, 59, 64, 69, 223

Sacraments, The Seven, 93

Sacrifice of animal passions, 21

Sacrifice of milk, 17

Sadagora, “Pope of the Hebrews”, 64

Sagas of Iceland, 161

Sages, 104

Sagthing, The, 164

Sainio, Mrs., her crime of petit treason;отрубленная рука
прим. 39
;
обезглавлена
прим. 39
;
тело сожжено, сентябрь 1892 г.
прим. 39

Sala, a house, 151;
 Salic law a penal code, 151, 218

Samokversof, 164

Scandinavians, 20, 151, 160, 161

Scarlet Letter of Shame, 146

Sclavs, 11

Scold’s Bridle, The, 142, 146

Scold’s, law for punishment of, 147

Seeress of Prevorst, 102, 274

See Trial, 214

Seigneural tenure in Canada, 76

Seldon, Lord, “The Light of England,” 55, 176

Self-development the first duty of life, 239

Sermons on women, 214

Service of Love, 260, 261

Sentinel, Indianapolis, 285, 286

Seven Evidences of possession, 101

Shadee, Agamini, 13, 14

Shrine, Delphian, the Pythia its priestess, 18

Sibyls, Sibyline books, 18, 21

Sin killed by sin, 41, 208

Sin-offering demanded from mother, 28

Sister, wife’s not related to husband, 218, 219

Slavs, Slavonians, 164, 165, 166, 167

Sod, 252

Soma, a body, representing man, 12

Songs, Witch, 95

Songs, Russian Bride’s Lamentation, 167

Souls, women no; no reason, 27

Spencer, Herbert, 161, 280

Spirit, the Holy is feminine, 22, 23

Spiritual Courts, 51

Standard, Daily, Syracuse, 262

Standard, The Woman’s, 269

Statute of Uniformity in religious opinions, 113

Stridham, a woman’s property, 15

Stindberg’s “Giftas” prohibited, 164;
 escapes imprisonment by flight, 164;

 ovation upon his return, 164

Stool, the Penitence for women, 146

St. Thomas Aquinas on celibacy, 35

St. Paphinutius, the martyr Bishop of Thebes, on celibacy, 35;
 St. Dunstan, famed for his hatred of women, 26;

 St. Theresa founded the Barefoot Carmelites, 251

Strothing, The, 164

Story, A of To-day, 71

Succubi, Succubus, 108

Suicide, women driven to, 98

Sultan of Egypt on Christianity, 132

Summary of Solicitations, 42

Sun, The New York, 47, 70, 173, 269

Swrya, the Sun the source of life: woman represented by among the ancient Aryans, 12

Synod, American, the first to try a woman for heresy, 124;
 of Elvira, 50;

 Four, 253;

 of New Jersey, to try Rev. Isaac See for admitting women to his pulpit, 214, 215;

 of Paris, 50;

 first of Reformation to sustain polygamy, 175;

 of Winchester, 26

Syros, i.e., God, 18

Syracuse, N.Y., 10, 85, 87, 88, 257

Talmud, the, on cleansings for women, 254

Terre Haute, (Ind.) Mail, 142

Telegraph, (London), 138

Tetzel the great seller of indulgences;
 his remark, 29

Thotmes III, preceded by Hatasu, in worship, 17

Three Persons in Heaven balanced by Three Persons in Hell, 108

Times, The London, 262

Times, The Philadelphia, 220

Times, The Bismark, 279

Toledo Bee, the, 140

Traffic in young girls, 84, 85, 90

Transcript, The Boston, 182

Tribune, The New York, 242, 262, 263, 266

Tribune, The Woman’s, 241

Truth, London, 233

Twelve Tables, law of, 20, 98

Uncleanliness attributed to women, 28

Union Labor Journal, 269

Uniate Greek Church, 46

Usus, 97, 98, 99

Vasist ha, 13

Vayu, the swiftest of the gods, 12

Veda, Vidya, 12, 13, 15, 103

Vestal Virgins, the, 19, 20, 96

Venice defies the Inquisition, 110
Виктория, «Мать лагерей»,
152

Victoria, Queen, 64

Victims of Priests, 41

Vidma, 103

Virgins, Temple of the, 20

Vjedma, 103

Vladimir, Cazar the, 166

Vritra, a demon, 12

Walker’s American Law, 153

“Walker, Lucy Case,” the celebrated, 139, 141

Wales, Welch, 233

Walnut tree of Benevento, 273

Walpurgis Night, 103, 112

West End, its vices, 84

Westminster Review, 144

White Cross Society, 92

Widow, 12, 160, 275

Wife, “An unhallowed thing,” 257;
 beating, 162, 166;

 dragged by rope about neck, 127;

 driven in harness, 166;

 holds power, 170, 171, 172;

 loses relationship to own family, 222;

 not name child, 138;
не человек, но поле;

 no right in law, 138;

 no right to teach children what husband does not believe, 139;

 no right as against husband, no freehold in dower, 157;
плата за нее;

 religion ordered by husband, 138;

 to rear children as husband’s property, 139, 162;

 sold as a cow, 132;

 turning out of doors not cruelty, 170

Will, The, 101

Wir-Wissen, 103

Wives: advertising, 61, 170, 171;
 beating; burning alive, 135, 136, 137;

 burying alive, 166;

 buying, 131, 132;

 can steal from husbands, 137;

 decapitating wives, 137;

 drowning wives, 132;

 flogging, 136;

 husbands cannot steal from, 136;
собственность мужа;

 not related to husband, 137;

 property willed to mistress by husband, 136;

 petit treason of, 136, 139;

 sale of, 132;

 sold as slaves to the church, 34, 35;

 services due to husband, 137;

 strangling, 132;

 driven to suicide, 37

Witch;
 bridle, 101, 117;

 conventicles, dances, doctors, 104, 105;

 discover anaesthetics, 104;

 principles of Homeopathy, 104, 106;

 Finders, 98;

 Hammer, 97;

 House, 123;

 Inquisitors, 98;

 marriage with devils, 108;

 not look person in the face, 100;

 Persecutors, Prickers, 96, 107;

 punishment of, 108;

 the profoundest thinker, 105;

 torture, 115, 116;

 trials, 119, 120, 127;

 rules searching for marks, 107;

 songs, 95;

 Sabbat, 111;
сожженные шотландки;
99
нечеловечность ее сына;
99

 reputed flogged by son, 128;

 a woman of superior knowledge, 102

Witches;
 burnt, 112, 117, 118;

 property forfeited, material used in burning, 115;

 directions for discovery of, 122;
Для слова «Ведьмы» читать «Женщины»,
127

Witchcraft, children of most tender years not escape, 100, 123;отказаться от него — значит «отказаться от Библии»,
113
;

 indictment, form of, 126;

 most distinguishing features of, 109;

 most striking points, 112;

 Three Notable things in regard to, 109;

 in Mexico, 128;

 New Jersey, 127;

 New York, 127;

 Indiana, 128;

 Wisconsin, 127

Woman clothed with the Sun, 252;
 counted among animals, 200;

 degraded to the level of beasts, 198;

 government interference in her work, 196;

 her “curse”, 191, 196, 226;

 imprisoned for religious opinions in United States, 90;

 in underground labors, and children, 193, 194;

 less pay than man for same work, 196, 199; 201;

 married, the only class of slaves left, 153;

 naked baptized: rubbed in oil, 93;
изначальный жрец на земле;

 supreme as goddess, in heaven, 8;
выполняет самую отталкивающую работу;

 pit of England, 21, 196;

 punished for man’s crimes, 149;

 severing the last link, 241;

 sinfulness of, 165;

 small value on her life, 165;

 speech with forbidden, 29;

 supreme wickedness of, subordinate to men in office, 176;

 testimony not received, 62;

 too impure to enter church, 25, 50;

 milk, to kill a fowl, 165;
«Мудрые»,
104
;

 whipped half nude with rawhide, 124;

 with new-born babe at breast, 125;

 Woman’s Christian Temperance Union, 232;

 Woman’s Journal (Boston), 268, 230;

 Woman’s National Liberal League, 285;

 Woman’s World, 282

Woman’s Work in Belgium, 200;
 in England, 194;

 France, 197;

 Germany, 199;

 Ireland, 195;

 Indians among the, 202;

 Montenegro, 200;

 Rome, ancient, 207;

 Russia, 200;

 Samoa, 134;

 Sweden, 201;

 Switzerland, 199;

 United States, the, 196, 197, 201, 202, 203, 204, 205, 206;

 Venice, 201

Women, abduction of, 159;
 and girls reported missing, 90, 145;

 babbling punishment of, 147;

 baptized naked, 93;

 burned alive for petit treason, 154;

 as witches, buried alive, 154;

 Bible, not to read, 154, 155;

 the earliest doctors, 104, 192;

 declared witches, 104;

 drowned or burnt because of their knowledge, 105;

 discovered anaesthetics, 104;

 deputations of naked, 69;

 driven to suicide, 98;

 ducking, 147;

 churching, 28, 218, 226;

 classed among brutes without soul or reason, 27;

 harnessed with asses, cows, dogs, 198, 199, 200;

 hunted by blood-hounds, 88, 89;

 impure, too to take the Sacrament, 25, 50;

 in disgrace under the Commonwealth, 264;

 legislated for as slaves, 153;

 tongue nailed to tree for political opinion, 134;

 “masterless,” 155, 158

Women’s English Suffrage Journal, 139, 148, 155

Zeus, 22

Znat, Anahara, 103

Zuni, 7, 1010