Белое рабство в государствах Варварии. Автор: Чарльз Самнер.

  ——Mutato nomine, de te
Fabula narratur.
HORACE.

Или думаешь ты, о человек, судящий делающих такие дела и делающий то же, что ты избежишь суда Божия?

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ, гл. ii, ст. 3.

БОСТОН: ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЖОНА П. ДЖУЭТТА И КОМПАНИИ. КЛИВЛЕНД, ОГАЙО: ДЖУЭТТ, ПРОКТОР И УОРТИНГТОН. ЛОНДОН: ЛОУ И КОМПАНИЯ. 1853.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1853 году ДЖОНОМ П. ДЖУЭТТОМ И КОМПАНИЕЙ в Канцелярии окружного суда округа Массачусетс.

ОРИГИНАЛЬНЫЕ ЭСКИЗЫ БИЛЛИНГСА. ГРАВЮРЫ БЕЙКЕРА, СМИТА И ЭНДРЬЮ. СТЕРЕОТИПЫ ИЗГОТОВЛЕНЫ НА БОСТОНСКОМ СТЕРЕОТИПНОМ ЗАВОДЕ. ДЖОЖ. К. РАНД, ПЕЧАТНИК, КОРИНХИЛЛ.

Белое рабство в государствах Варварии.

Историю иногда называют галерой, где в живых образах сохраняются сцены, происшествия и характеры прошлого. Её можно назвать и великой усыпальницей мира, где собраны гробы, кости мертвецов и вся нечистота миновавших веков. Прогуливаясь среди её полотен, сияющих вдохновением добродетели и свободы, мы ощущаем новый импульс к благотворным свершениям. Блуждая наощупь среди неприглядных фигур, оставленных без эпитафии, мы можем извлечь по меньшей мере свежее отвращение ко всем их живым представителям.

В этой могучей галерее, в небесном свете, предстают образы благодетелей человечества — поэтов, воспевших добродетель, историков, запечатлевших её подвиги, и добрых людей всех времён, которые словом или делом боролись за благополучие других. Здесь изображены те сцены, в которых божественная природа человека являлась в испытаниях и опасности. Здесь же представлены те грандиозные события, которые сопровождали утверждение свободных институтов мира: подписание нежелающим монархом Великой хартии вольностей с её бесценными привилегиями свободы и подписание отцами нашей республики Декларации независимости, провозгласившей неотчуждаемые права человека.

С другой стороны, в постыдной путанице, глубоко на дне этой мрачной, унылой усыпальницы свалено всё, что осталось ныне от тиранов, гонителей, эгоистичных людей, от которых стонало человечество. Здесь же, в загнивающем, омерзительном тлении, покоятся чудовищные институты или обычаи, которые земля, уставшая от их позора и несправедливости, отказалась поддерживать: спартанский илотизм, крепостное право христианской Европы, судебный поединок и алжирское рабство.

Из этой усыпальницы позвольте мне сегодня вечером извлечь один из них. Быть полезным может размышление о происхождении, истории и характере обычая, который, побыв долгое время притчей во языцех и предметом насмешек среди наций, был наконец изгнан из мира. Простое, инстинктивное, безусловное осуждение, коего он удостоится со стороны всех, неизбежно должно направить наше суждение и в отношении других институтов, всё ещё терпимых вопреки справедливости и человечности. Я предлагаю рассмотреть тему белого рабства в Алжире, или же, пожалуй, её было бы уместнее назвать «Белое рабство в государствах Варварии». Поскольку Алжир был его главным оплотом, оно, судя по всему, приобрело обиходное название по этому месту. Я не стану нарушать эту традицию, хотя буду говорить о белом рабстве, или рабстве христиан, на всей территории государств Варварии.

Если эта тема и не блещет интересом, она не может не привлечь новизной. Мне неизвестны какие-либо предыдущие попытки объединить разрозненные материалы в связное эссе.

Территория, ныне известная как государства Варварии, памятна в истории. Классические надписи, разрушенные арки и древние гробницы — мемориалы различных эпох — до сих пор служат поучительным свидетельством пережитых ею революций.1 Ранние греческие легенды делали её обителью ужаса и счастья. Здесь находилось убежище Горгоны со змеиными прядями, обращавшей в камень всё, на что она смотрела, а здесь также — сад Гесперид с его золотыми яблоками. Это была арена приключений и мифологии. Здесь Геркулес боролся с Антеем, а Атлант поддерживал усталыми плечами свод небес. Финикийские беглецы рано принесли дух торговли на её берега, и Карфаген, основанный здесь этими странниками, стал владыкой морей, исследователем далёких земель, соперником и жертвой Рима. Энергия и хитрость Югурты на какое-то время поставили в тупик римское могущество, пока наконец вся страна, от Египта до Геркулесовых Столбов, не подверглась процессу «присоединения» к прожорливой республике древности. Процветающее население и плодородная почва превратили её в огромную житницу. Она была заполнена знаменитыми городами, один из которых стал прибежищем и могилой Катона, бежавшего от узурпации Цезаря. Позднее христианство проповедовалось здесь некоторыми из её самых святых епископов. Поток вандалов, опустошив сначала Италию, затем прошёл по этой территории, и оружие Велисария одержало здесь свои самые громкие победы. Сарацины с Кораном и мечом, могущественные служители обращения в веру, затем ворвались из Аравии как вестники новой религии и, хлынув вдоль этих берегов, распространили веру и учение Магомеда. Их империя не ограничивалась даже этими обширными рамками; под предводительством Мусы она проникла в Испанию, а впоследствии в Ронсевальесском ущелье, в «скорбном разгроме», сокрушила покрытую броней рыцарскую конницу христианского мира во главе с Карлом Великим.

Сарацинская держава недолго сохраняла своё единство или значение; и когда мы смотрим на эту территорию на заре новой истории, когда страны Европы предстают в своих новых национальных чертах, мы различаем пять различных общин или государств — Марокко, Алжир, Тунис, Триполи и Барку (последняя имеет мало значения и часто включается в состав Триполи), — и всё вместе это составляет то, что тогда и сейчас именовалось государствами Варварии. Это название иногда связывали с берберами, или береберами, составляющими часть жителей; но я рад следовать классическому авторитету Гиббона, который считает,2 что этот термин, впервые примененный греческой гордыней ко всем чужеземцам и в конечном счете закрепленный лишь за теми, кто был диким или враждебным, справедливо утвердился в качестве местного наименования вдоль северного побережья Африки. Таким образом, государства Варварии несут свой прошлый характер в самом своем названии.

Они занимают важное пространство на поверхности земли: на севере омываются Средиземным морем, предоставляя столь благоприятные возможности для оперативного сообщения с Южной Европой, что Катон смог продемонстрировать в римском Сенате свежесорванные фиги из садов Карфагена; на востоке граничат с Египтом, на западе — с Атлантическим океаном, а на юге — с бескрайними, неопределенными, песчаными, каменистыми пустынями Сахары, отделяющими их от Судана, или Негроидной земли. По своим географическим преимуществам они превосходят любую другую часть Африки, если не считать Египта, поддерживая легкую связь с христианскими нациями и тем самым как бы касаясь самой каймы и рубежа цивилизации.

Климат добавляет привлекательности этому региону, удаленному от холодов севера и палящей жары тропиков и при этом изобилующему апельсинами, цитронами, оливками, инжиром, гранатами и пышными цветами. Его положение и характер вызывают своеобразное и наводящее на размышления сравнение. Он расположен между двадцать девятой и тридцать восьмой параллелями северной широты, занимая примерно те же параллели, что и рабовладельческие штаты нашего Союза. Он простирается почти по такому же числу градусов долготы, что и наши рабовладельческие штаты, которые теперь, увы!, похоже, тянутся от Атлантического океана до Рио-Гранде. Предполагается, что он охватывает около 700 000 квадратных миль, что должно быть близко к пространству, занимаемому тем, что можно назвать государствами Варварии Америки.3 И на этом сравнение не заканчивается. Алжир, долгое время бывший самым одиозным местом в государствах Варварии Африки, главным оплотом христианского рабства и некогда заклейменный возмущенным летописцем как «стена варварского мира», расположен недалеко от параллели 36° 30' северной широты, что является линией так называемого Миссурийского компромисса, отмечающей «стену» христианского рабства в нашей стране к западу от Миссисипи.

Можно наблюдать и другие, менее важные точки сходства между двумя территориями. Каждая из них в равной степени омывается океаном и морем, с той лишь разницей, что оба региона подвержены этому воздействию на прямо противоположных побережьях: африканская Варвария ограничена таким образом с севера и запада, а наша американская Варвария — с юга и востока. Но нет двух пространств на поверхности земного шара равной протяженности (изучение карты подтвердит то, что я собираюсь заявить), которые представляли бы столь много отличительных черт сходства, будь то параллели широты, на которых они лежат, природа их границ, их продукция, их климат или «своеобразный домашний институт», нашедший приют в обоих.

Я привожу эти сравнения для того, чтобы как можно ближе донести до вашего сознания точное положение и характер территории, бывшей очагом зла, которое я намерен описать. Было бы достойно исследования, почему христианское рабство, изгнанное наконец из Европы, изгнанное также из той части этого полушария, которая соответствует по широте Европе, окопалось в обоих полушариях между одними и теми же параллелями широты; так что Виргиния, Каролина, Миссисипи и Техас оказались бы американским дополнением к Марокко, Алжиру, Триполи и Тунису. Возможно, общие особенности климата, рождающие праздность, вялость и эгоизм, могут объяснить нечувствительность к требованиям справедливости и человечности, которые характеризовали оба региона.

Отвратительный обычай белого рабства в государствах Варварии долгие годы был позором современной цивилизации. Европейские нации предпринимали постоянные усилия, продолжавшиеся на протяжении сменяющих друг друга веков, чтобы добиться его отмены, а также освободить своих подданных от его страшной участи. Их можно проследить на разнообразных страницах истории и в подлинных мемуарах того времени. Литература также дает иллюстрации, которыми нельзя пренебрегать. В один период французы, итальянцы и испанцы заимствовали сюжеты для своих историй главным образом из этого источника.4 Приключения Робинзона Крузо делают наше детство знакомым с одной из его форм. Среди своих ранних испытаний он был пиратски захвачен бродягой из Сале — порта Марокко на Атлантическом океане — и обращен в рабство. «От этой удивительной перемены обстоятельств, — говорит он, — из купца в несчастного раба, я был совершенно потрясен; и теперь я оглядывался на пророческую речь моего отца о том, что я буду несчастен и не найду никого, кто мог бы меня спасти, что, как мне казалось, осуществилось столь эффективно, что хуже быть уже не могло». А Сервантес в повести о Дон Кихоте, над которой так много поколений содрогалось от смеха, отвлекается от ее благодатного течения, чтобы изложить рассказ о испанском пленнике, бежавшем из Алжира. Предполагается, что автор опирался на собственный опыт, ибо в течение пяти с половиной лет он претерпевал ужасы алжирского рабства, от которого в конце концов был освобожден выкупом примерно в шестьсот долларов.5 Эта незначительная сумма денег — меньшая, чем цена умного африканского раба в наших собственных южных штатах — подарила свободу, своей стране и человечеству автора Дон Кихота.

В лице Сервантеса свобода обрела поборника, чьи усилия дают ему право на благодарное упоминание на этом пороге нашего исследования. Обученный в школе рабства, он знал, как сострадать рабу. Несчастное состояние его соотечественников-христиан в цепях постоянно стояло у него перед глазами. Он не упускал ни единой возможности побудить соотечественников к попыткам их эмансипации и свержения «своеобразного института» (простите мне это повторяющееся слово!), под которым они стонали. Он стал в Испании тем, что в наши дни и в нашей стране иногда называют «аболиционистом» — не посредством публичных собраний и обращений, а, в соответствии с духом эпохи, главным образом через посредство театра. Не с трибуны, а со сцены этот освобожденный раб говорил с миром. В драме под названием «El Trato de Argel», или «Жизнь в Алжире» (которая, хотя и не составленная по правилам искусства, все же снискала большой успех, вероятно, благодаря своей теме), он обрисовал вскоре после своего возвращения в Испанию многообразные унижения, боли и мучения рабства. За ней последовали еще две в том же духе: «La Gran Sultana Dona Cattalina de Oviedo», «Великая Султанша госпожа Катталина де Овьедо», и «Los Banos de Argel», «Алжирские галеры». Последнее действие последней завершается утверждением, призванным заручиться сочувствием зрителей, что эта пьеса «сочинена не воображением, а рождена далеко от областей вымысла, в самом сердце правды». Не довольствуясь этим обращением через театр, Сервантес с неизменным усердием возвращается к той же теме в «Повести о пленнике» в «Дон Кихоте», как мы уже видели, а также в «El Liberal Amante», «Великодушный любовник», и в некоторых частях «La Espanola Inglesa», «Испанская англичанка». Всё это можно рассматривать не просто как литературные труды, а как благотворительные усилия в пользу человеческой свободы.

И это же дело привлекло плодовитый современный гений, названный Сервантесом «этим чудом», Лопе де Вегу, который воспел его в пьесе под названием «Los Cautivos de Argel», «Пленники Алжира». Позднее Кальдерон, возносимый порой как Шекспир испанской сцены, в одной из своих самых примечательных драм «El Principe Constante», «Стойкий принц», бросил поэтический взгляд на христианское рабство в Марокко. К этим произведениям, принадлежащим к тому, что можно назвать литературой аболиционизма и пролитающим благодатный свет на нашу тему, следует добавить любопытный и ученый труд на испанском языке по топографии и истории Алжира, написанный отцом Католической церкви Хаэдо («Topografia y Historia de Argel por Fra Haedo», издан в 1612 году) и содержащий также два пространных диалога: один о пленении (de la Captiudad), а другой о мучениках Алжира (de los Martyres de Argel). Эти диалоги, помимо воплощения достоверных зарисовок страданий в Алжире, представляют собой кладезь классической и святоотеческой учености о происхождении и характере рабства с доводами и протестами против его беззакония, к которым полезно обратиться даже в наши дни. Перед лицом этого гигантского зла, особенно в Алжире, и в надежде пробудить соотечественников к благородному делу эмансипации, добрый отец восклицает6 словами, которые будут продолжать волновать душу до тех пор, пока единая цепь сковывает единого раба: «Где милосердие? Где любовь к Богу? Где ревность по славе Его? Где стремление служить Ему? Где человеческая жалость и сострадание человека к человеку? Воистину, искупить пленника, освободить его от жалкого рабства — высшее дело милосердия из всех, что могут быть совершены в этом мире».

Вскоре после мрачного опыта Сервантеса другой человек, из другой страны и с другим языком, и еще более высокого характера — святой Викентий де Поль из Франции — претерпел ту же жестокую участь. К счастью для мира, он сбежал из рабства, чтобы начать на родине долгий путь благотворительности (более благородной, чем любые литературные славы), отмеченный разнообразными христианскими усилиями против дуэлей, за мир, ради бедных и на каждом поприще человечности, благодаря которым он поставлен в ряд великих имен христианства. Князья и ораторы расточали панегирики этому беглому рабу, а Католическая церковь в знак уважения к его экстраординарным добродетелям причислила его к лику святых. И он не единственный выдающийся француз, испытавший на себе иго рабства. Почти на нашей памяти Араго — астроном и философ, страстный республиканец, добавлю я, — будучи занят в начале жизни теми научными трудами на побережье Средиземного моря, которые положили начало его славе, пал жертвой алжирских работорговцев. Излишне говорить, что наука и мир приобрели благодаря его освобождению.

Таким образом, Наука, Литература, Свобода, Филантропия, Католическая церковь — каждая в отдельности и все вместе — признают долг перед освобожденным варварским рабом. Пусть же они в этот раз выступят в роли благостных глашатаев и поведают историю его обид, его борьбы и его побед!

Эти предварительные замечания должным образом подготавливают почву для темы, к которой я пригласил ваше внимание. Представляя ее, я естественным образом коснусь происхождения рабства и принципов, лежащих в его основе, прежде чем перейти к демонстрации усилий по его отмене и их окончательному успеху в государствах Варварии.

I.

Слово «раб» (slave), внушающий ныне столько человеческого унижения, имеет происхождение, говорящее о человеческом величии. Его родительский термин Slava, означающий «слава» в славянских диалектах, где он впервые появляется, был с гордостью принят в качестве национального обозначения племен северо-восточной части европейского континента, которые в превратностях войны впоследствии были унижены из положения завоевателей до состояния рабства. Славянский невольник, сохранивший свое национальное имя, стал известен как Slave (раб), и этот термин, перейдя от расы к классу, впоследствии применялся в языках современной Европы ко всем находившимся в его несчастной доле без различия страны и цвета кожи.7 Трудно назвать слово, которое играло бы столь противоположные роли в истории, скрывая ныне под одеждами рабства свои ранние одежды гордости. И все же, как ни поразительно это может показаться, это слово вполне может быть принято в его первородном характере в наши дни теми среди нас, кто считает рабство существенным для демократических институтов и, следовательно, частью истинной славы страны!

Рабство было всеобще признано народами древности. Плиний в смелой фразе говорит, что лакедемоняне «изобрели рабство».8 Если это так, то слава Ликурга и Леонида не искупила бы такого пятна на их репутации. Верно, что они признали его и придали ему форму особой тяжести. Но рабство древнее Спарты. Оно появляется в шатрах Авраама, ибо триста восемнадцать слуг, рожденных у него, были рабами. Оно появляется в истории Иосифа, проданного его братьями мадианитянам за двадцать серебреников.9 Оно появляется в поэзии Гомера, который клеймит его неискорежимым осуждением, когда говорит:10

Jove fixed it certain, that whatever day
Makes man a slave takes half his worth away.

В более поздние дни оно получило широкое распространение в Греции, чей надменный народ считал себя вправе порабощать всех, кто был чужд их нравам и институтам. «Греки имеют право быть господами варваров» — таков был пафос Еврипида, одного из первых ее поэтов, которому вторил Аристотель, величайший из ее умов.11 И даже Платон в своей воображаемой республике, утопии своего прекрасного гения, санкционирует рабство. Но, несмотря на эти громкие имена, мы узнаем от самого Аристотеля, что в его дни существовали лица — пагубные аболиционисты древних Афин, — которые не колеблясь утверждали, что свобода есть великий закон природы, и отрицали любую разницу между господином и рабом, открыто заявляя, что рабство основано на насилии, а не на праве, и что власть господина противоестественна и несправедлива.12 «Бог послал всех людей свободными, природа не создала ни одного человека рабом» — таков был протест одного из этих несогласных афинян против этой великой несправедливости. Я никоим образом не уполномочен выступать от имени какого-либо общества аболиционистов, даже если бы это был подходящий случай, но я полагаю, что эта древняя греческая мораль по существу воплощает принципы, отстаиваемые на их публичных собраниях — по крайней мере, в той мере, в какой они относятся к рабству.

Верно, поистине верно, что рабство зиждется на силе, а не на праве. Оно является одним из отвратительных результатов войны или того варварства, в котором дикая война играет заметную роль. Считалось, что победитель владеет жизнями своих пленников и, следовательно, может обречь их на вечное рабство. Этот принцип, лежавший в основе рабства во все времена, применим лишь к самым грубым условиям общества и совершенно несовместим с периодом подлинного утончения, гуманности и справедливости. Печально признавать, что оно было признано Грецией; но цивилизация этой знаменитой земли, хотя и блистала внешне подобно бессмертным скульптурам Парфенона, была, подобно тому величественному храму, темной и безрадостной внутри.

Рабство расширилось с новой жестокостью при военном владычестве Рима. Дух свободы, воодушевлявший республику, носил тот эгоистичный и нетерпимый характер, который накапливал привилегии для римского гражданина, уделяя мало внимания правам других. Но в отличие от греков, римляне теоретически признавали, что все люди изначально свободны по закону природы, и приписывали власть господ над рабами не каким-либо предполагаемым различиям в человеческих расах, а воле общества.13 Неизменные триумфы их оружия отмечались обращением в рабство больших толп порабощенного народа. Павлу Эмилий вернулся из Македонии с несметной вереницей рабов, состоявшей из людей всех сфер жизни, а в лагере Лукуллла в Понте рабов продавали по четыре драхмы, или семьдесят центов, за голову. Теренций и Федр, римские рабы, однако, показали нам, что гений не всегда угасает даже в унизительном плену; в то же время сочинения Катона Цензора, одного из самых добродетельных рабовладельцев в истории, демонстрируют ожесточающее влияние системы, которая обращается с человеческими существами как со скотом. «Пусть землепашец, — говорит Катон, — продает своих старых волов, свой больной скот, больных овец, шерсть, шкуры, старую повозку, старые орудия, старого раба и больного раба; и если что-нибудь еще останется, пусть продает. Он должен быть продавцом, а не покупателем».14

Жестокость и бесчеловечность, процветавшие в республике, заявлявшей о свободе, нашли естественный приют при императорах — верховных жрецах деспотизма. Богатство возрастало, а вместе с ним и множество рабов. Говорят, что некоторые господа владели аж десятью тысячами, в то время как за них часто платили баснословные цены по прихоти или капризу покупателя. Марциал упоминает красивого юношу, стоившего целых четыреста сестерциев, или шестнадцать тысяч долларов.15

Легко поверить, что рабство, столь распространенное в Греции и Риме, должно было существовать и в Африке. Здесь оно действительно нашло особый приют. Если мы проследим за развитием этого злосчастного континента с тех далеких сказочных дней, когда Юпитер

did not disdain to grace
The feast of Æthiopia's blameless race,¹⁶

торговля рабами внесет свой вклад в искоренение двух отвратительных обычаев, некогда универсальных в Африке — поедания пленников и их жертвоприношения идолам. Таким образом, в шествии цивилизации даже варварство рабства представляет собой важный этап человеческого прогресса. Это ступень на восходящей шкале от каннибализма.

В ранние периоды современной Европы рабство было всеобщим обычаем, который лишь постепенно уступал гуманному влиянию христианства. Оно царило во всех странах, о которых мы имеем какие-либо сведения. Светловолосые саксонские рабы из далекой Англии привлекли внимание папы Григория на римских рынках и были названы им ангелами. Закон столь добродетельного короля, как Альфред, ставит рабов в один ряд с лошадьми и волами; а хроники Вильяма Мальмсберийского показывают, что в нашей прародине некогда процветала жестокая работорговля белыми. Слушая эту историю, мы вновь будем благодарны той цивилизации, которая делает подобные бесчинства все более невозможными. «Прямо напротив ирландского побережья, — говорит он,17 — есть морской порт под названием Бристоль, жители которого часто отправляли в Ирландию людей, скупленных ими по всей Англии. Они выставляли на продажу беременных девушек, с которыми заключали нечто вроде шуточного брака. Там можно было с горечью видеть связанные веревками целые ряды несчастных существ обоих полов, изящного телосложения и в самом расцвете юности — зрелище, способное вызвать жалость даже у варваров, — ежедневно предлагаемых к продаже первому встречному. Проклятое деяние! позорное бесчестие! чтобы люди, действуя так, как запретил бы даже один лишь звериный инстинкт, продавали в рабство своих родственников, более того, собственное потомство». Из другого источника18 мы узнаем, что когда Ирландия в 1172 году была поражена общественными бедствиями, народ, но главным образом духовенство (præcipue clericorum), стали укорять себя, как они и должны были сделать, полагая, что эти беды обрушились на их страну потому, что, вопреки праву христианской свободы, они покупали в качестве рабских мальчиков-англичан, привезенных к ним купцами; посему, как говорится, английским рабам было позволено уйти на свободу.

Еще в тринадцатом веке на континенте Европы сохранялся обычай обращаться со всеми пленниками, захваченными на войне, как с рабами. Об этом свидетельствует как поэзия, так и история. Старый Майкл Дрейтон в своем рассказе о битве при Азенкуре говорит о французах:

For knots of cord to every town they send,
The captived English that they caught to bind;
For to perpetual slavery they intend
Those that alive they on the field should find.

И Отелло, перечисляя свои опасности, разоблачает этот обычай, когда говорит:

Of being taken by the insolent foe,
And sold to slavery; of my redemption thence.

Считалось также законным порабощать любого неверного или лицо, не принявшее христианскую веру. Раннее общее право Англии приговаривало еретиков к сожжению на костре; католическая инквизиция поступала так же; а законы Олерона, морской кодекс средних веков, рассматривали их «как собак», на которых должны нападать и которых должны грабить все истинные верующие. Оказывается, Филипп Красивый Французский, сын святого Людовика, в 1296 году подарил своему брату Карлу, графу Валуа, еврея и заплатил Пьеру де Шамбли триста ливров за другого еврея, как если бы евреи в то время были движимым имуществом, которое можно было дарить или покупать.19 А статуты Флоренции, кичливые своей свободой, еще в 1415 году прямо разрешали республиканским гражданам удерживать рабов, не принадлежавших к христианской вере: Qui non sunt Catholicæ fidei et Christianæ.20 И более того, комедии Мольера «Безумец», «Сицилиец», «Скупой», описывающие итальянские порядки, не столь отдаленные от его собственного времени, показывают, что в Неаполе и Мессине продолжали продавать в рабство даже христианок.

Этот беглый очерк, приводящий нас к периоду, когда Алжир стал кошмаром для христианских наций, делает неудивительным тот факт, что варварские государства Варварии — часть Африки, великое лоно рабства, исповедующие магометанство, которое не только признает рабство, но и прямо предписывает «цепи и ошейники» неверным,21 — поддерживали торговлю рабами, в особенности христианами, отрекшимися от веры Пророка. В долгу непрекращающейся войны с неверными и в отстаивании права на услуги или выкуп своих пленников они следовали урокам самих христиан.

Итак, нетрудно объяснить происхождение жестокого обычая, о котором идет речь. Его история составляет нашу следующую тему.

II.

Государства Варварии после упадка арабского могущества погрузились во тьму, ставшую еще более осязаемой на фоне растущего света среди христианских наций. Когда мы видим их в пятнадцатом веке, в сумерках европейской цивилизации, они кажутся не более чем разрозненными бандами грабителей и пиратов — «земными и водяными крысами» Шейлока, — ведущими жизнь измаильтян. Алжир описывается ранним автором как «логово крепких воров, объединившихся в тело, которым они управляют мятежным образом»,22 а другим автором, современником чудовищности, которую он разоблачает, как «театр всякой жестокости и святилище беззакония, удерживающее в плену, в жалком рабстве, сто двадцать тысяч христиан, почти все из которых являются подданными короля Испании».23 Их привычка порабощать узников, захваченных в войне и в пиратских набегах, наконец пробудила против этих государств священную враждебность христианства. Фердинанд Католический после завоевания Гранады и в то время, когда беспредельные открытия Колумба, подарившие Кастилии и Арагону новый мир, все еще занимали его мысли, нашел время направить экспедицию в Африку под военным командованием того великого церковника, кардинала Хименеса. Зафиксировано, что этот доблестный солдат церкви, совершив завоевание Орана в 1509 году, испытал невыразимое удовлетворение от освобождения более чем трехсот христианских рабов.24

Успехи испанского оружия побудили правительство Алжира обратиться за помощью извне. В это время два брата, Хорук и Хайрадин, сыновья гончара с острова Лесбос, прославились как корсары. В эпоху, когда меч искателя приключений часто ковал более высокую судьбу, чем та, которую можно было заработать законным трудом, они внушали страх своими способностями, неустрашимостью и силой. К ним обратился за помощью Алжир. Корсары оставили море, чтобы властвовать на суше, или, скорее, с земноводным грабительством захватили Алжир и Тунис, продолжая грабить на море. Имя Барбароссы, под которым они известны христианам, ужасно в современной истории.25

Пиратскими кораблями они кишели на морях и сеяли опустошение вдоль побережий Испании и Италии, пока Карл V не был побужден предпринять их свержение. Соединенная мощь его обширных владений была сплочена в этом новом крестовом походе. «Если энтузиазм, — говорит Сисмонди, — вооруживший христиан в прежние времена, был почти угасшим, то другое чувство, более рациональное и законное, теперь объединило обеты Европы. Борьба шла уже не за отвоевание гробницы Христа, а за защиту цивилизации, свободы, жизней христиан».26 Стойкий отряд пехоты из Германии, ветераны Испании и Италии, цвет кастильского дворянства, рыцари Мальты с флотом из почти пятисот судов, предоставленных Италией, Португалией и даже далекой Голландией под командованием Андреа Дориа, великого военно-морского деятеля эпохи (все под непосредственным взором самого Императора, при одобрении и благословении Папы и составляя одно из самых совершенных вооружений, которые мир видел до тех пор), были направлены на Тунис. Барбаросса противостоял им храбро, но с неравными силами. Медленно поддаваясь атаке извне, его поражение было ускорено неожиданным восстанием изнутри. В цитадели было заточено много христианских рабов, которые, отстояв права свободы, добились кровавого освобождения и повернули ее артиллерию против бывших хозяев. Город сдался Императору, солдаты которого вскоре предались бесчеловечным излишествам войны. Кровь тридцати тысяч невинных жителей обагрила его победу. Среди этих сцен ужаса было лишь одно зрелище, доставившее ему удовлетворение. Десять тысяч христианских рабов встретили его при входе в город и, упав на колени, благодарили его как своего избавителя.27

В последовавшем мирном договоре было прямо оговорено со стороны Туниса, что все христианские рабы любой нации должны быть освобождены без выкупа и что ни один подданный Императора впредь не должен удерживаться в рабстве.28

Кажущееся великодушие этого предприятия, грандиозность, с которой оно проводилось, и увенчавший его успех привлекли к Императору почтение его века превыше любого другого события его правления. Двадцать тысяч рабов, освобожденных по договору или с помощью оружия, разнесли по всей Европе хвалу его имени. Вероятно, в этой экспедиции Император руководствовался мотивы не выше вульгарного честолюбия и славы; но результаты, которыми она увенчалась в деле освобождения стольких его соотечественников-христиан от жестоких цепей, ставят его вместе с кардиналом Хименесом в число ранних борцов против рабства Нового времени.

Это было в 1535 году. Всего несколькими короткими годами ранее, в 1517-м, он даровал фламандскому придворному исключительную привилегию на ввоз четырех тысяч чернокожих из Африки в Вест-Индию. Говорят, что Карл жил достаточно долго, чтобы пожалеть о содеянном им столь необдуманно.29 Несомненно то, что ни одна уступка короля или императора, зафиксированная в истории, не приводила к столь пагубным, далеко идущим последствиям. Фламандец продал свою привилегию группе генуэзских купцов, которые организовали систематическую работорговлю между Африкой и Америкой. Таким образом, собирая мощные силы для пресечения пиратства Барбароссы и добиваясь отмены христианского рабства в Тунисе, Император с плачевным несоответствием заложил краеугольный камень новой системы рабства в Америке, по сравнению с которой чудовищность, которую он пытался искоренить, была тривиальной и быстротечной.

Воодушевленный завоеванием Туниса, преисполненный амбиций покорить все государства Варварии и искоренить обычай христианского рабства, Император в 1541 году направил экспедицию исключительной грандиозности против Алжира. Папа вновь объединил свое влияние с воинственным строем. Но природа оказалась сильнее Папы и Императора. В виду Алжира внезапный шторм сокрушил его гордый флот, и он был вынужден вернуться в Испанию с позором, не принеся с собой тех трофеев эмансипации, которыми была увенчана его прежняя экспедиция.30

Могущество государств Варварии было теперь на высоте. Их корсары стали бичом христианства, а их внушающая ужас система рабства приобрела обличье новых страхов. Их опустошения не ограничивались Средиземноморьем. Они проникали в океан и доходили даже до Дуврского пролива и пролива Святого Георга. С меловых сказ Англии и даже с далеких западных берегов Ирландии ничего не подозревающие жители утаскивались в жестокий плен.31 Английское правительство было побуждено к усилиям остановить эти зверства. В 1620 году флот из восемнадцати кораблей под командованием сэра Роберта Мансела, вице-адмирала Англии, был отправлен против Алжира. Он вернулся, не сумев, выражаясь языком того времени, «уничтожить этих адских пиратов», хотя и добился освобождения сорока «бедных пленников, коих они выдавали за всех, что имелись в городе». «Усилия английского флота были поддержаны, — говорит Пёрчас, — христианским пленником, который доплыл от города до кораблей».32 Не только в этом отношении данная экспедиция напоминает экспедицию Карла V, получившую важную помощь от рабов-беглецов; мы наблюдаем здесь и сходную плачевную непоследовательность поведения правительства, руководившего ею. Именно в 1620 году — дорогом для всех потомков пилигримов с Плимутской скалы как эпоха свободы, — когда английский флот добивался освобождения англичан, томящихся в оковах в Алжире, африканские рабы были впервые завезены в английские колонии Северной Америки, положив начало той страшной системе, чей долгий мартиролог унижений и скорбей еще не завершен.33

За экспедицией против Алжира последовала в 1637 году другая под командованием капитана Рейнсборо против Сале в Марокко. При его приближении мавры в отчаянии переправили тысячу пленников, британских подданных, в Тунис и Алжир. «Некоторые христианские рабы на берегу бежали из города и приплыли на кораблях».34 Междоусобная вражда также помогла флоту, и дело эмансипации быстро восторжествовало. Двести девяносто британских пленников были выданы, а у правительства Сале было исторгнуто обещание выкупить несчастных пленников, проданных в Тунис и Алжир. Посол от короля Марокко вскоре после этого посетил Англию и по пути по улицам Лондона на свою аудиенцию при дворе сопровождался «четырьмя варварскими лошадьми, ведомыми в богатых попонах и более богатых седлах с уздечками, инкрустированными камнями; а также несколькими ястребами; многие из приведенных им пленников шли пешком в белых одеждах».35

О важности, придаваемой этому достижению, можно судить по исключительной радости, с которой оно было встречено в Англии. Хотя оно и носило ограниченный характер, это была война за освобождение. Поэт, священник и государственный деятель объединились в поздравлениях по поводу ее результатов. Она вдохновила музу Уоллера на стихотворение «Взятие Сале», в котором подчинение рабовладельческого врага описывается следующим образом:

Hither he sends the chief among his peers,
Who in his bark proportioned presents bears,
To the renowned for piety and force
Poor captives manumised, and matchless horse.

Оно удовлетворило Лауда и наполнило ликованием мрачный ум Страффорда. «Сале, этот город, взят, — писал архиепископ последнему, находившемуся тогда в Ирландии, — и все пленники в Сале и Марокко освобождены; столько, по словам наших купцов, сколько по рыночным ценам составляет по меньшей мере десять тысяч фунтов стерлингов».36 Страффорд увидел в популярности этого триумфа новую возможность похвалить тиранические замыслы своего господина Карла Первого. «Эта акция в Сале, — писал он в ответ архиепископу, — уверяю вас, полна чести и, думается мне, должна сильно помочь быстрому и бодрому сбору корабельных денег».37

Берега Англии теперь были защищены, но ее подданные на море оставались добычей алжирских корсаров, которые, по словам историка Карта,38 теперь «возили своих английских пленников во Францию, гнали их в цепях по суше в Марсель, чтобы оттуда с большей безопасностью переправить их рабами в Алжир». Нарастающие беды, раздиравшие и в конце концов прервавшие правление Карла Первого, не могли отвлечь внимание от страданий англичан — жертв магометанских работорговцев. В разгар борьбы между Королем и Парламентом прозвучал страстный голос в защиту этих единоверцев в узах.39 Уоллер, бывший как оратором, так и поэтом, воскликнул в Парламенте: «Из многочисленных петиций, получаемых нами от жен тех несчастных пленников в Алжире (их насчитывается от четырех до пяти тысяч наших соотечественников), слишком очевидно следует, что превращение нас в рабов дома — не лучший способ уберечь нас от участи рабов на чужбине». Публикации, отстаивающие их дело и датированные 1640, 1642 и 1647 годами, сохранились до сих пор.40 Свержение столь заслуженно ненавистного угнетения представляло собой достойную цель для имперской энергии Кромвеля; и в 1655 году, когда к изумлению Европы английский суверенитет уже покоился на его атлантовых плечах, он направил в Средиземное море флот из тридцати кораблей под командованием адмирала Блейка. Это была самая мощная английская сила, заходившая в это море со времен Крестовых походов.41 Ее успех был полным. «Генерал Блейк, — писал один из иностранных агентов правительства, — ратифицировал мирные статьи в Алжире и включил в них шотландцев, ирландцев, жителей Джерси и Гернси, а также всех прочих подданных Протектора. Он также выкупил оттуда всех тамошних пленников. Несколько голландских пленников доплыли до флота и таким образом избежали плена».42 Тунис, как и Алжир, был смирен; все британские пленники были отпущены на свободу, и Протектор в своей замечательной речи на открытии Парламента в следующем году объявил о мире с «нечестивыми» народами того региона.

По моему мнению, ни одно обстоятельство не производит столь сильного впечатления бдительности, с которой Протектор охранял своих подданных, как это усилие, на которое Уоллер с «гладкой» строкой, которою он памятен, метко намекает как на

telling dreadful news
To all that piracy and rapine use.

За его энергичным правлением последовала изнеженная тирания Карла Второго, чья реставрация ознаменовалась безуспешной экспедицией против Алжира под началом лорда Сэндвича. Вскоре за ней последовала другая, с более благоприятным результатом, под командованием адмирала Лоусона.44 По договору от 3 мая 1662 года пиратское правительство прямо оговорило, «что все подданные короля Великобритании, ныне являющиеся рабами в Алжире или какой-либо из его территорий, должны быть освобождены и отпущены на волю с уплатой цены, за которую они были впервые проданы на рынке, и впредь ни один подданный его Величества не должен покупаться, продаваться или обращаться в рабство в Алжире или его владениях».45 За этим последовали другие экспедиции и новые договоры в 1664, 1672, 1682 и 1686 годах, показывающие своими постоянными повторениями и возобновлениями то малое впечатление, которое они произвели на тех варваров.46 Нечувствительные к справедливости и свободе, они закономерно пренебрегали обязательствами верности любым условиям, ограничивающим грабеж и рабовладение.

В течение долгой череды лет жалобы на страдания английских пленников продолжали поступать. Страстный голос в 1748 году выразился следующими словами:

O, how can Britain's sons regardless hear
The prayers, sighs, groans (immortal infamy!)
Of fellow-Britons, with oppression sunk,
In bitterness of soul demanding aid,
Calling on Britain, their dear native land,
The land of liberty!⁴⁷

Но на протяжении всего этого времени рабство чернокожих, перевозимых в колонии под британским флагом, продолжалось.

Между тем Франция донимала Алжир посольствами и бомбардировками. В 1635 году триста сорок семь французов находились там в плену. Месье де Сампсон был отправлен с безуспешной миссией добиться их освобождения. Ему предлагали их «по цене, за которую они были проданы на рынке», но он отказался платить ее.48 Затем в 1637 году последовал месье де Мантель, названный «тем благородным капитаном и славой французской нации», «с пятнадцатью кораблями своего короля и мандатом на освобождение французских рабов». Но он тоже вернулся, оставив соотечественников в плену.49 Позднее последовали договоры, которые заключались поспешно и внезапно нарушались, пока наконец Людовик XIV не сделал для Франции то, что Кромвель сделал для Англии. В 1684 году Алжир, дважды подвергнутый бомбардировке50 по его приказу, прислал депутатов просить мира и сдать всех своих христианских рабов. Тунис и Триполи сделали такое же подчинение. Вольтер со свойственной ему точностью заявляет, что благодаря этой сделке французы стали уважаемы на побережье Африки, где прежде были известны лишь как рабы.51

Историк упоминает инцидент, который прискорбно показывает, сколь мало французы в то время, даже занимаясь обеспечением эмансипации собственных соотечественников, ратовали за дело всеобщей свободы. Когда офицер триумфального флота принимал доставленных к нему и освобожденных христианских рабов, он заметил среди них много англичан, которые в пустой национальной гордости утверждали, что освобождены из уважения к королю Англии. Француз немедленно позвал алжирцев и, возвратив глупых пленников в их руки, сказал: «Эти люди утверждают, что были освобождены во имя своего монарха; мой не предлагает им свою защиту. Я возвращаю их вам. Вам решать, чем вы обязаны королю Англии». Англичане были вновь отправлены в затяжное рабство. Власть Карла Второго была бессильна им помочь — как и чувство справедливости и человечности у французского офицера или алжирского правительства.

У Самнера не хватило бы времени, даже если бы под рукой были материалы, на то, чтобы подробно рассказать о других попытках Франции предпринять действия против государств Варварии. Не могу я остановиться и на решительных действиях Голландии, один из величайших военно-морских командующих которой, адмирал де Рюйтер, в 1661 году добился в Алжире освобождения нескольких сотен христианских пленников. 52 Непоследовательность, которую мы отмечали столь часто, проявляется и в действиях Франции и Голландии. Обе эти страны, прилагая все усилия для освобождения своего белого населения, жестокосердно занимались продажей чернокожих в отдаленное американское рабство; словно каждое слово осуждения, которое они обрушивали на пиратских, рабовладельческих алжирцев, не возвращалось вечным судом против них самих.

До сих пор я следовал главным образом истории военных экспедиций. Война была нашим мрачным бременем. Но для освобождения пленников применялись и мирные меры; и деньги порой добивались того, чего тщетно пытались достичь мечом. Для достижения этой цели европейские правительства часто отправляли миссии. Они иногда имели официальную дипломатическую организацию; порой они состояли из отцов церкви, которые считали своей священной обязанностью, к которой они были особо призваны, открывать двери темниц и отпускать пленников на свободу. 53 Именно благодаря вмешательству высших чинов ордена Святой Троицы, отправленных в Алжир Филиппом II Испанским, Сервантес получил свободу путем выкупа в 1579 году. 54 Торговые экспедиции часто служили тем же благотворительным целям; и английское правительство, забывая или не доверяя всему своему дремлющему грому, порой снисходило до обмена предметов торговли на свободу своих подданных. 55

Частные усилия нередко обеспечивали свободу пленникам. Родственники на родине естественным образом хлопотали за них; и многим семьям пришлось стеснить себя ради щедрых пожертвований на эту священную цель. Овдовевшая мать Сервантеса пожертвовала всеми остававшимися у нее грошами, включая приданое дочерей, чтобы помочь в освобождении сына. Англичанин, чье скорбное пленение зафиксировано в мемуарах его сына, добился выкупа благодаря настойчивым стараниям жены на родине. «Она решила, — говорится в рассказе, — пустить в ход все доступные ей средства ради его свободы, хотя у нее ничего не оставалось для пропитания ее самой и детей. Она была вынуждена продать, что и сделала, кое-какую серебряную утварь, золотые кольцы и браслеты, а также часть домашнего имущества, чтобы собрать выкуп за него, составивший около 150 фунтов стерлингов». 56 В 1642 году четверо французских братьев были выкуплены за шесть тысяч долларов. В тот же период сумма, затребованная за беднейших испанцев, составляла «тысячу шиллингов»; генуэзцев же, «если им было меньше двадцати двух лет, освобождали за сто фунтов стерлингов». 57 Этим благотворительным начинаниям способствовало содействие сострадательных людей. Джордж Фокс заступился за нескольких квакеров — пленников в Алжире, написав «книгу великому султану и королю в Алжире, в которой изложил их неподобающее поведение и неразумное обращение, показывая им на основе их Корана, что это неугодно Богу и что Магомет дал им иные указания». Прошло немало времени, прежде чем нашлась возможность их выкупить; «но тем временем они столь преданно служили своим господам, что им позволяли свободно ходить по городу без цепей и оков». 58

Еще в XIII веке с благословения папы Иннокентия III было организовано важное объединение для содействия освобождению христианских пленников. Оно стало известным как Общество отцов искупления. 59 На протяжении многих поколений его благословенные труды продолжались среди похвал и сочувствия благородных людей. История, бравшаяся повествовать о его происхождении и преисполненная благодарного чувства к его исключительным заслугам, приписывала его появление видению ангела на небесах, облаченного в сияющие одежды, который держал христианского пленника в правой руке, а мавра — в левой. Благочестивый испанец, повествующий об этом чуде, горячо заявляет, что это благотворительное учреждение было делом не людей, а самого великого Бога; и он с теплотой, превосходящей обычное повествование, останавливается на славе, наполняющей жизни его участников, поскольку она далеко превосходит славу римского триумфа; ибо они разделяют как имя, так и труды Искупителя мира, чьему духу они наследуют и чьим делам являются преемниками. «Лукулл, — говорит он, — утверждал, что лучше освободить одного римлянина из рук врага, чем завладеть всем их богатством; но насколько же велищественнее приобретение, превосходнее слава и сверхчеловечнее — искупить пленника! Ибо тот, кто искупляет его, освобождает не только от одной смерти, но от смерти тысячами способов, причем вечно грозящих, а также от тысячи скорбей, тысячи несчастий, тысячи мук и страшных страстей, более жестоких, чем сама смерть». 60 Гений Сервантеса оставил свидетельство его благодарности этому антирабовладельческому обществу 61 — предвестнику других, чья миссия еще не завершена. По всей Испании в течение многих лет продолжали собирать ежегодные пожертвования на его священные цели. Не только в Испании оно пробудило сочувствие. В Италии и Франции оно также успешно трудилось; и еще в 1748 году, вдохновленные схожим католическим духом, если не его примером, в Англии появилось предложение «учредить общество для осуществления поистине благотворительной цели освобождения» шестидесяти четырех англичан, рабов в Марокко. 62

Война и выкуп были не единственными средствами освобождения. Даже если бы история хранила молчание, было бы невозможно предположить, что рабы африканской Варварии переносили свою участь без борьбы за свободу.

Since the first moment they put on my chains,
I've thought on nothing but the weight of them,
And how to throw them off.

Таковы слова пленника в пьесе; 63 но они выражают естественные, врожденные чувства всех, у кого хватает разумения ценить великое благо свободы. «Благодарение Богу, — говорит пленник в „Дон Кихоте“, — за великие милости, оказанные мне; ибо, по моему мнению, нет на земле счастья, равного вновь обретенной свободе». 64 А простой Томас Фелпс — некогда раб в Макхинесе, в Марокко, откуда в 1685 году ему посчастливилось бежать, — в повествовании о своих приключениях и страданиях разражается схожими излияниями. «С тех пор как я избежал пленения, — говорит он, — и худшего, чем египетское, рабство, я, мнится мне, наслаждаюсь счастьем, какого прежде моя жизнь никогда не знала; теперь, когда после бури и страшной бури я чудом укрылся в безопасной и тихой гавани, — после тягостнейшего рабства у самых неразумных и варварских людей, теперь, когда я пользуюсь иммунитетами и свободой моей родной страны и привилегиями подданного Англии, хотя мои обстоятельства в остальном весьма посредственны, я ощущаю необычайные эмоции и исключительные порывы радости; теперь я знаю, что такое свобода, и могу оценить по достоинству и составить верную смету того счастья, которого прежде никогда толком не понимал. Здоровье едва ли может ценить тот, кто никогда не был знаком с болью или болезнью; а свобода и воля — это счастье, ценность которого познается лишь через размышления о неволе и рабстве». 65

История Алжира изобилует достоверными примерами заговоров против правительства со стороны христианских рабов. Столь сильна была страсть к свободе! В 1531 и 1559 годах созрели два отдельных плана, которые на какое-то время сулили полный успех. Рабы были многочисленны; ключи для отпирания темниц были выкованы, а оружие доставлено; но из-за предательства одного из них заговор был выдан деяю, который сурово обрек заговорщиков на бастанаду и костер. Сервантес во время своего плена, ничуть не устрашенный этими потерпевшими крах попытками и ужасной местью, которая их ожидала, задумал план всеобщего восстания христианских равов, чтобы обеспечить свою свободу путем свержения алжирской власти и сдачи города испанской короне. Это было в духе того чувства, которое он выражает в своих трудах: что «ради свободы мы должны рисковать самой жизнью, ибо рабство — это величайшее зло, которое может выпасть на долю человека». 66 Еще в 1763 году произошло аналогичное восстание или заговор. «В прошлом месяце, — сообщает весьма авторитетный журнал, 67 — христианские рабы в Алжире числом в четыре тысячи человек восстали, перебили своих стражников и истребили всех, кто попадался им на пути; но после нескольких часов резни, во время которой улицы обагрились кровью, порядок был восстановлен».

Но борьба за свободу не всегда могла принимать форму заговоров против правительства. Часто это были попытки бегства, порой массового, а порой и одиночного. Плен Сервантеса был полон таковых, и хотя они постоянно терпели крушение, он упорствовал с непреклонным мужеством и искусством. В одном случае он попытался бежать сушей в Оран, испанское поселение на побережье, но был покинут проводником и вынужден вернуться. 68 Другой попытке способствовало несколько его соотечественников, круживших у побережья на судне с Майорки, которые не считали зазорным помогать в освобождении рабов! Третья поддерживалась христианскими купцами в Алжире, при посредстве которых для этой цели было фактически приобретено судно. 69 И еще одна, как предполагалось, готовилась при содействии испанского духовного лица, отца Оливара, который, находясь в Алжире для получения законного освобождения рабов, не смог противится искушению оказать великодушную помощь в борьбе своих собратьев-христиан, находящихся в оковах. Если он был достаточно смел и предан делу, чтобы совершить это, он поплатился горькой платой, которую подобные услуги делу свободы находили в других местах и в другую эпоху. Он был схвачен деяем и брошен в цепи; ибо алжирское правительство считало тяжким преступлением оказывать любое содействие побегу раба. 70

Попытки обрести свободу воодушевляют; ни одна честная натура не может услышать о них без трепета сочувствия. Размышляя над мучительным повествованием о неравной борьбе между тиранической властью и сокрушенным пленником или рабом, мы решительно вступаем на арену на стороне свободы; и видя борьбу, которую ведут несколько человек или, возможно, даже один, мы сочувствуем как его слабости, так и его делу. Мы шлем ему неизменную поддержку наших добрых пожеланий. Мы призываем для него силу рук к защите и быстроту ног к бегству. Предписания человеческих законов бессильны сдержать горячие приливы сердца. Мы с восторгом останавливаемся на тех исторических эпизодах, в которых свобода была завоевана или сохранена благодаря великодушному самопожертвованию дружбы или христианской помощи. С трепетом в груди мы следим за полуночным бегством Марии Стюарт из-под стражи ее суровых тюремщиков; мы сопровождаем побег Гроция из тюрьмы в Голландии, так искусно устроенный его женой; мы присоединяемся к бегству Лавалетта во Франции, которому также помогла его жена; и мы выражаем восхищение и благодарность Гужеру и Боллману, которые, не устрашившись произвольных постановлений Австрии, героически, хотя и тщетно, стремились вызволить Лафайета из ольмюцких темниц. Законы Алжира, санкционировавшие жестокое рабство и обрекавшие на суровые наказания любые попытки обрести свободу и любое потворство таким попыткам, больше не могут помешать нашему преклонению перед Сервантесом, столь же доблестным, сколь и прославленным, который столь неустанно и истово боролся за освобождение от цепей; равно как и нашему преклонению перед теми христианами, которые не побоялись помочь ему, и перед добрым священником, пострадавшим за его дело.

История попыток побега из рабства в государствах Варварии, насколько их удается проследить, полна интереса. Ниже приводится рассказ раннего автора дословно: —

«Некий Джон Фокс, искусный моряк и отличный, проверенный, надежный пушкарщик, был (в правление королевы Елизаветы) захвачен турками и провел восемь лет в тягостнейшем порабощении и рабстве; по истечении какового времени он усмотрел удобный момент (при всемерном содействии Божьем), убил своего стражника и бежал к морскому берегу, где обнаружил галеру со ста пятьюдесятью пленными христианами; стремительно взвесив якорь, он поднял паруса и принялся за работу как подобает мужам, благополучно прибыв в Испанию; каковые действием он освободил себя и множество несчастных душ от долгой и невыносимой неволи; после чего сей Джон Фокс прибыл в Англию, и королева (будучи благополучно осведомлена о его доблестном подвиге) милостиво приняла его к себе на службу и пожаловала ему ежегодную пенсию». 71

В том же старинном источнике содержится также причудливое описание того, что случилось с кораблем из Бристоля, захваченным в 1621 году алжирским корсаром. Всех англичан увезли, оставив лишь четырех юношей, над которыми турки — как этих варваров часто называли ранние авторы — поставили тринадцать своих людей вести корабль в качестве приза в Алжир; а один из пиратов, сильный, крепкий, суровый и решительный человек, был назначен капитаном. «Эти четверо бедных юношей, — так продолжается рассказ, — попав таким образом в руки безжалостных неверующих, начали обдумывать и вынашивать всевозможные способы достижения своей свободы. Они поразмыслили о плачевном и бедственном положении, в котором им предстояло оказаться: быть навек лишенными возможности видеть своих друзей и родину, быть закованными в цепи, избиваемыми, превращенными в рабов и вкушать хлеб скорби на галерах до конца своих несчастных дней, и — что хуже всего — никогда не приобщиться к небесному слову и таинствам. Пребывая таким образом в полном отчаянии и, насколько им было известно, без всякой помощи со стороны, они плыли пять дней и ночей под началом пиратов, когда на пятую ночь Бог по великой милости Своей указал им средство для их желанного побега». Внезапно поднялся ветер, и когда капитан подошел помочь убрать грот-сель, двое английских юношей «внезапно схватили его за заднюю часть штанов и выбросили за борт; но по счастливой случайности он упал в складку паруса, где, быстро ухватившись за веревку, будучи человеком весьма сильным, чуть было снова не забрался на корабль; заметив это, Джон Кук проворно бросился к помпе, снял помповый рычаг или рукоять и швырнул ее Уильяму Лонгу, велев сбить того с ног, что он незамедлительно исполнил: подняв деревянное оружие, он нанес ему такой удар по макушке, что его мозг покинул пределы головы, после чего тело его рухнуло в море». Пираты-работорговцы были повержены. Четверо английских юношей гнали их «из угла в угол по кораблю, и вытеснив с юта на бак, доблестно убили там двоих, а третьему нанесли одну или две опасные раны, после чего тот, спасаясь от дальнейшей ярости их мечей, внезапно прыгнул за борт искать своего капитана». Остальные девять турок побежали в трюм, где их надежно заперли. Англичане теперь направили курс на Сан-Лукас в Испании и «в скором времени, с Божьей помощью, благополучно и счастливо прибыли в означенный порт, где продали девять турок на галеры за хорошую сумму денег и, как мнится мне, куда большую, чем они стоили». 72 «Тот, кто приписывает подобные вещи, — говорит древний историк, благодарный за этот триумф свободы, — руке плоти и крови, забывчив, неблагодарен и в некотором роде безбожен».

Из того же источника я почерпну еще одно повествование об исключительности успеха в деле достижения свободы. Несколько англичан были захвачены и отвезены в Алжир, где их продали в рабство. Вот слова одного из них: «Нас гнали как собак на рынок, где, подобно тому как продают кляч в Англии, нас швыряли из стороны в сторону, чтобы посмотреть, кто даст за нас больше; и хотя у нас были тяжелые сердца и печальный вид, многие приходили посмотреть на нас, то беря за руку, то поворачивая кругом, то щупая наши жилистые и обнаженные руки, и, глядя на наши цены, написанные на груди, они торговались за нас соответственно, и в конце концов мы все были проданы». Вскоре после этого нескольких человек посадили на алжирский корсар служить в качестве рабов. Один из них, Джон Роулинс, который походил на Сервантес своей отвагой в стремлении к свободе — поскольку, как и он, лишился возможности пользоваться рукой, — организовал бунт или восстание на борту. «О, адское рабство, — говорил он, — быть вот так подвластным собакам! О Боже! Укрепи мое сердце и руку, и будет сделано нечто, что избавит нас от этих бед и освободит от этих жестоких магометанских собак. Что может быть хуже? Я либо попытаюсь освободиться в тот или иной момент, либо погибну в этом предприятии». Был выбран благоприятный момент; и восемь английских рабов и один француз при поддержке четырех вольноотпущенников-голландцев сумели после кровопролитного боя одолеть пятьдесят два турка. «Когда все было кончено, — продолжается рассказ, — и корабль был очищен от трупов, Роулинс собрал своих людей вместе и единодушно вознес хвалу Богу, совершив привычное богослужение на борту, а за неимением книг они возвысили голоса к Богу, как Он вложил им в сердца или освежил их воспоминания; затем они пропели псалом и, наконец, обняли друг друга за то, что проявили мужество при таком избавлении, благодаря которому наш страх сменился радостью, а трепещущие сердца ободрились оттого, что мы избежали столь неминуемых опасностей и особенно рабства и ужаса неволи, худшей, чем сама смерть. В ту же ночь мы вымыли наш корабль, привели все в порядок, насколько могли, починили сломанную четверть, установили нактоуз и легли на курс в Англию, где по благодати и доброму руководству Божьему прибыли в Плимут 17 февраля 1622 года». 73

В 1685 году англичане Томас Фелпс и Эдвард Бакстер совершили побег из плена в Макхинесе, в Марокко. Один из них уже предпринимал неудачную попытку ранее, за что подвергся наказанию бастанда, лишившему его возможности работать на целый год; «но таковой была его любовь к христианской свободе, что он прямо заявил своему товарищу, что рискнет при любой удобной возможности». Окольными путями, передвигаясь под покровом ночи и укрываясь днем от посторонних глаз в кустах или ветвях фиговых деревьев, они в конце концов добрались до моря. Рискуя ежесекундно быть обнаруженными, они сумели отыскать лодку недалеко от Сале. Они взяли ее, не спрашивая хозяина, и догребли до стоявшего вдалеке корабля, который, к их величайшей радости, оказался английским военным судном. Сообщив его командиру о незащищенном положении марокканских кораблей, они приняли участие в ночной экспедиции на лодках, которые взяли их на абордаж и сожгли. «Одного мавра, — гласит отчет, — мы обнаружили на борту, и его тут же изрубили на куски; в другого выстрелили в голову, когда он пытался спастись по канату; мы недолго собирали нашу щепу и смоляные бочки и подожгли ее в нескольких местах, ибо она отлично подходила для того, что мы задумали; на палубе было несколько бочек смолы, и она была свежеосмалена, словно нарочно. Пока мы поджигали ее, мы услышали шум каких-то людей в трюме; мы открыли люки и тем самым спасли жизни четырех христиан — трех голландцев и одного француза, которые сказали нам, что горящий корабль был флагманским и принадлежал Али-Хакуму, а другой, с которым мы вскоре поступили точно так же, был тем самым судном, что захватило меня в плен в октябре прошлого года». Англичанин, некогда пленник, рассказывающий эту историю, говорит, что она написана «прежде всего для того, чтобы вызвать сострадание к страданиям Иосифа, пробудить сочувственное отношение к тем бедным соотечественникам, которые ныне томится в нищете и кандалах, и побудить добиваться их освобождения». 74

Даже непротивление квакеров, движимых ревностью о свободе, умудрялось ставить в тупик этих работорговцев. Корабль под управлением людей этой сектантской принадлежности стал добычей алжирцев; и приводится любопытный рассказ с деталями, упоминать которые здесь излишне, об эффективном способе, которым команда впоследствии отбила судно обратно без человеческих жертв. В завершение этого триумфа пираты-работорговцы были благополучно высажены на родной берег и отпущены с миром, признав с удивлением и благодарностью это новое применение христианской заповеди делать добро ненавидящим вас. Карл II, узнав от шкипера по его возвращении, что «он был захвачен турками и выкупил себя без боя» и что впоследствии он отпустил врагов на свободу, отчитал его, сказав в духе работорговца: «Ты поступил как глупец, ибо мог выручить за них хорошую прибыль». А помощнику капитана он сказал: «Тебе следовало привезти турков ко мне». «Я посчитал лучшим для них оказаться на родине», — таков был ответ квакера. 75

С течением времени происходили и другие подобные случаи. Письмо из Алжира от 6 августа 1772 года, сохраненное в британском Ежегодном регистре, содержит следующую историю: 76 «Недавно здесь был осуществлен самый примечательный побег христианских узников, — говорится в нем, — который несомненно послужит причиной того, что к тем, кому не выпала такая удача, станут относиться с предельной строгостью. Утром 27 июля дея был извещен, что накануне ночью все христианские рабы бежали на галере; эта новость быстро подняла его на ноги, и при расспросах выяснилось, что это был заранее спланированный план. Около десяти вечера семьдесят четыре раба, которым удалось ускользнуть от своих господ, встретились на большой площади у ворот, ведущих в гавань, и, будучи хорошо вооружены, вскоре заставили стражу покориться, а чтобы помешать им поднять тревогу в городе, заперли их всех в пороховом погребе. Затем они направились в нижнюю часть гавани, где сели на большую гребную полакру, оставленную там для этой цели, и по мере убывания прилива плавно спустились вместе с ним и миновали оба форта. Как только об этом стало известно, в погоню за ними были отправлены три большие галеры, но всё безрезультатно. Они вернулись через три дня с вестью, что видели, как полакра вошла в Барселону, куда галеры не смели отправиться для атаки».

В том же журнале 77 зафиксирован еще один триумф свободы в письме из Пальмы, столицы Марокко (прим. автора: опечатка в оригинале, на самом деле Майорки), от 3 сентября 1776 года. «Сорок шесть пленников, — гласит оно, — которых использовали на ломке камня в каменоломнях в нескольких лигах от Алжира, в местечке под названием Дженова, решили по возможности вернуть себе свободу и вчера воспользовались праздностью и невниманием сорока человек, которые должны были их охранять и которые сложили оружие и бродили по берегу. Пленники напали на них с кирками и другими орудиями и завладели их оружием; и, перебив тридцать три человека из сорока и одиннадцать из тринадцати матросов, находившихся в лодке, доставлявшей камни, они заставили остальных броситься в море. Став хозяевами лодки и вооружившись двенадцатью мушкетами, двумя пистолетами и порохом, они подняли паруса и имели счастье прибыть сюда сегодня утром, где проходят карантин. Шестнадцать из них — испанцы, семнадцать — французы, восемь — португальцы, трое — итальянцы, один — немец и один — сардинец».

До сих пор я следил за усилиями европейских наций и борьбой европейцев — несчастных жертв белого рабства. Теперь я перехожу к Америке и к нашей собственной стране. В названии соотечественника таится очарование особой силы. История его скорбей отзовется в наших сердцах и, возможно, в опыте отдельных людей или семей среди нас ближе, чем история испанцев, французов или англичан. И материалы не заставят себя ждать.

Еще в ранние дни колоний, когда они все еще боролись со свирепыми индейцами, многим американским семьям приходилось оплакивать горькую участь братьев, отцов и мужей, обреченных на рабство в далекой африканской Варварии. Всего пять коротких лет спустя после высадки пилигримов у Плимутской скалы, 78 как следует из городских записей под датой 1625 года, «два корабля, снаряженные из Плимута, были захвачены турками в Английском канале и отведены в Сале». Чуть позже, в 1640 году, «некий Остин, человек состоятельный», возвращавшийся недовольным в Англию из Квинипиака, ныне Нью-Хейвен, по пути «был захвачен турками, а его жена и семья были отвезены в Алжир и проданы там в рабство». 79 А под датой 1671 года в дневнике преподобного Джона Элиота, первого пастора Роксбери и прославленного апостола индейцев, предваряющем записи церковной книги этого города и до сих пор сохранившемся в рукописи, эти немногие слова повествуют историю скорби: «Мы услышали печальную и тяжелую весть о пленении капитана Фостера и его сына в Сале». Из дальнейших записей в дневнике следует, что после трехлетнего рабства они были выкуплены. Но та же запись свидетельствует о других жертвах, за которых ходатайствовали церковь и соседи. Вот одна из них: «20 10-го месяца 1674 г. В эту субботу у нас был общественный сбор для Эдварда Говарда из Бостона, чтобы выкупить его из скорбного турецкого пленения, в каковое собрание было собрано 12 фунтов 18 шиллингов 9 пенсов, что по милости Божьей составило ровно ту сумму, которая требовалась». И вскоре после этого, под неопределенной датой, сообщается, что Уильям Боуэн «был захвачен турками»; было сделано пожертвование для его выкупа; «и люди шли к общественной кружке, молодые и старые, но прежде чем деньги смогли послужить цели, для которой община предназначала их», пришла весть о смерти несчастного пленника, и деньги впоследствии «были пущены на то, чтобы построить гробницу для города, где бы тот хоронил своих пасторов». 80

Случаи теперь учащаются. Корабль, отплывший из Чарлстауна в 1678 году, был захвачен корсаром и отведен в Алжир, откуда его пассажиры и экипаж никогда не возвращались. Вероятно, они погибли в рабстве. Среди них был доктор Дэниел Мейсон, выпускник Гарвардского колледжа и первый с таким именем в списке; а также Джеймс Эллсон, помощник капитана. Последний в завещательном письме на имя жены, датированном в Алжире 30 июня 1679 года, просил ее выкупить из плена двоих его товарищей. 81 В тот же период Уильям Харрис, человек видный в колонии, один из сподвижников Роджера Уильямса при первом основании Провиденса, ныне на шестьдесят восьмом году жизни от роду, плывший из Бостона в Англию по общественным делам, также был захвачен корсаром и отведен в Алжир. 23 февраля 1679 года этот ветеран — старше рабовладельца Катона, когда тот изучал греческий язык, — вместе со всем экипажем был продан в рабство. Судьба его товарищей неизвестна; но мистер Харрис, пробыв в этом положении более года, обрел свободу ценой в 1200 долларов, названных им «ценой хорошей фермы». Чувства жителей колонии, затронутые этими бедствиями, кратко выражены в частном письме, датированном в Бостоне (Новая Англия) 10 ноября 1680 года, где говорится: «Турки так захватывают наши корабли из Новой Англии с богатым грузом на обратном пути, что ходить стало очень опасно. Многие из наших соседей ныне находятся в плену в Аргире. Да найдет Господь какой-нибудь способ их выкупа». 82

Еще позже, вступая в следующее столетие, мы встречаем любопытное упоминание о пленении бостонца. Под датой вторника, 11 января 1714 года, главный судья Сэмuel Сьюэлл в своем дневнике, описав обед с мистером Ги и упомянув гостей, среди которых были знаменитые богословы Инкрис и Коттон Мэтеры, добавляет: «Кажется, это было в воспоминание о его высадке в этот день в Бостоне после его алжирского плена. Было хорошее угощение. Доктор Коттон Мэтер, воздавая благодарение, очень удачно объединил множество веских мыслей весьма уместно». 83 Среди множества веских мыслей, весьма уместно объединенных этим выдающимся проповедником при вознесении благодарения, хочется надеяться, было и осуждение рабства. Конечно же, он не мог тогда уклониться от выражения той веры, которая проповедует освобождение пленнику.

Но оставляя несовершенные записи колониальных дней, я перехожу непосредственно к тому периоду, почти современному нам, когда наше национальное правительство, справедливо заботясь о свободе своих белых граждан, было побуждено пустить в ход всю свою мощь ради их защиты. Война за независимость завершилась в 1783 году признанием независимости Соединенных Штатов. Новый национальный флаг, тогда только что поднятый и едва известный миру, казался бессильным защитить людей или имущество от бесчинств государств Варварии. За три года не менее десяти американских судов стали их добычей. Одно время преобладало опасение, что доктор Франклин был захвачен. «Мы с величайшим терпением ждем вестей от вас, — писал один из его французских корреспондентов. — Газеты вызвали у нас беспокойство за вас; ибо некоторые из них настаивают, что вы были схвачены алжирцами, в то время как другие утверждают, будто вы находитесь в Марокко, перенося свое рабство со всем терпением философа». 84 Имущество наших купцов было принесено в жертву или подверглось опасности. Страховку в Ллойде в Лондоне можно было получить лишь по повышенным расценкам; в то же время было трудно найти фрахт для американских судов. 85 Средиземноморская торговля казалась закрытой для нашей предприимчивости. Для народа, полного коммерческого духа и бурлящего новой жизнью, это само по себе было удручающим; но страдания наших несчастных сограждан, узников в далекой стране, пробудили чувство более высокого порядка.

По мере того как до Америки доходили вести об этих событиях, по всей стране нарастали голоса ужаса и возмущения. Пиратские корсары африканской Варварии клеймились то как «адские шайки», то как «человеческие гарпии». 86 Эти настроения обрели новую силу, когда в два разных периода благодаря счастливимому бегству пленников миру была представлена, как казалось, подлинная картина их положения. История этих беглецов покажет одновременно и тяготы их участи, и основание призыва, который вскоре был обращен к стране с таким большим эффектом.

Самый ранний из этих побегов произошел в 1788 году и был совершен человеком, первоначально захваченным на судне из Бостона. В Алжире он вместе с остальным экипажем корабля был выставлен на продажу с публичного аукциона, откуда его отправили в загородный дом его хозяина примерно в двух милях от города. Здесь в течение восемнадцати месяцев он был прикован к тачке и получал лишь фунт хлеба в день, в течение всего этого несчастного периода не имея возможности узнать о судьбе своих товарищей. Из деревни его перевезли в Алжир, где в многочисленной компании белых рабов он встретил трех своих товарищей по кораблю и двадцать шесть других американцев. Пробыв некоторое время в тесноте в тюрьме для рабов, все они были распределены по различным галерам на службе дея. Наш беглец вместе с восемнадцатью другими белыми рабами был посажен на шебек, несший восемь шестифунтовых пушек и шестьдесят человек, который у берегов Мальты столкнулся с вооруженным судном Генуи и после кровопролитного боя был взят на абордаж. Одиннадцать несчастных рабов, принужденных к этой нежеланной службе в интересах тиранического господина, погибли в схватке, прежде чем победа генуэзцев смогла освободить их от цепей. Наш соотечественник и те немногие, кто остался в живых, были немедленно отпущены на свободу и, как говорят, «удостоены той человечности, которая отличает христианина от варвара».

За его побегом в следующем году последовал побег нескольких других лиц, осуществленный при совершенно иных обстоятельствах. Около пяти лет назад они поступили на службу на судно, принадлежавшее Филадельфии, которое было захвачено около Западных островов и отвещено в Алжир. Экипаж из двадцати человек был обречен на неволю. Несколько человек были отправлены в деревню и закованы для работы с мулами. Другие были посажены на галеру и прикованы к веслам. Последние, искушаемые удобством своего положения у моря, предприняли несколько попыток к бегству, которые долгое время оставались безрезультатными. Наконец, любовь к свободе, восторжествовав над подсказками человечности, побудила их восстать против надсмотрщиков; некоторых из них они убили, а остальных заперли. Затем, захватив небольшую галеру своих господ, они подняли паруса и взяли курс на Гибралтар, где спустя несколько часов высадились как свободные люди. 88 Так, убив своих стражей и увезя чужое имущество, эти беглые белые рабы добились своей свободы.

Такие истории не могли не произвести сильного впечатления. Открывавшиеся таким образом проблески зловещих регионов рабства придавали жуткую реальность всему тому, что рисовали домыслы или воображение. Действительно было правдой, что наши собственные белые братья, наследники свободы, только что купленной драгоценной кровью, участники суверенного гражданства, принадлежащие к братству христианской церкви, были унижены беспрекословным подчинением деспотичному надсмотрщику, проданы как полевой скот и изнуряемы кандалами и плетью! Правдой было то, что их держали по фиксированным ценам; и что единственный их шанс на свободу крылся в усердных, энергичных и слитных усилиях их соотечественников в их защиту. Нелегко постичь то состояние, до которого они были низведены. Нет оснований полагать, что оно существенно отличалось от положения других христианских пленников в Алжире. Шкиперов кораблей селили вместе и баловали отдельным столом, хотя к одной из их ног крепилось небольшое железное кольцо, обозначавшее, что они рабы. Матросов учили ремеслу плотника, кузнеца и каменщика, и они были обязаны работать с шести часов утра до четырех часов дня без перерыва, за исключением получаса на обед. 89 Некоторые подробности их уклада жизни, дошедшие до нас, несомненно преувеличены. Однако достаточно знать, что они были рабами; и нет никакого другого человеческого состояния, которое при простом упоминании, даже без единого слова описания, столь сильно пробуждало бы сочувствие каждого справедливого и просвещенного любителя своего рода.

С целью обеспечить им свободу под руководством нашего министра в Париже вскоре были учреждены неформальные представительства; и Общество искупления, чьи благотворные усилия, начавшиеся столь рано в новой истории, все еще продолжались, предложило свою помощь. Наших агентов любезно принимал тот великий работорговец, алжирский дей, который сообщил им, что он знаком с подвигами Вашингтона, и, поскольку он никогда не надеялся увидеть его, выразил надежду, что через Конгресс он сможет получить портрет этого героя свободы в полный рост, который можно было бы выставить в его дворце в Алжире. Однако он по-прежнему цеплялся за своих американских рабов, удерживая за них цены, превышающие возможности агентов. Последние в 1786 году составляли 6000 долларов за капитана судна, 4000 долларов за помощника, 4000 долларов за пассажира и 1400 долларов за матроса; тогда как агенты были уполномочены предлагать лишь по 200 долларов за каждого пленника. 90 В 1790 году тариф цен, кажется, снизился. Между тем один обрел свободу благодаря частным средствам, другие бежали, а еще третьи были освобождены великим освободителем Смертью. Следующий список, если и не интересен именами пленников, то по крайней мере любопытен как свидетельство сумм, запрашиваемых за них на рынке рабов: 91 —

|  | Sequins.
Crew of the Ship Dolphin, of Philadelphia,
captured July 30, 1785.
Richard O'Brien, | master, price demanded, | 2,000
Andrew Montgomery, | mate, | 1,500
Jacob Tessanier, | French passenger, | 2,000
William Patterson, | seaman, (keeps a tavern,) | 1,500
Philip Sloan, | " | 725
Peleg Loring, | " | 725
John Robertson, | " | 725
James Hall, | " | 725
Crew of the Schooner Maria, of Boston,
captured July 25, 1785.
Isaac Stevens, | master, (of Concord, Mass.,) | 2,000
Alexander Forsythe, | mate, | 1,500
James Cathcart, | seaman, (keeps a tavern,) | 900
George Smith, | " (in the Dey's house,) | 725
John Gregory, | " | 725
James Hermit, | " | 725
|  | __________ | ____
|  | 16,475
Duty on the above sum, ten per cent., |  | 1,647 | ½
Sundry gratifications
to officers of the Dey's household, |  | 240 | ¹/³
|  | __________ | ____
| Sequins | 18,362 | 5/6
This sum being equal to $34,792.

В 1793 году в Алжире насчитывалось сто пятнадцать американских рабов. 92 Их положение вызывало братские чувства всего народа, в то время как оно занимало тревожное внимание Конгресса и молитвы духовенства. Петиция, датированная в Алжире 29 декабря 1793 года, была направлена Палате представителей этими несчастными людьми. 93 «Ваши просители, — гласит она, — в настоящее время являются пленниками в этом городе рабства, ежедневно занятыми на самой тяжелой работе, без какого-либо уважения к лицам. Они просят вас принять во внимание их несчастное положение и принять такие меры, которые вернут американских пленников их стране, друзьям, семьям и близким; и ваши просители вечно будут молиться и пребывать в благодарности». Но действия Конгресса были вялыми по сравнению с быстротой чаяний всех любителей свободы.

Теперь начались призывы иного характера, адресованные стране в целом. Им эффективно способствовало письмо к американскому народу, датированное в Лиссабоне 11 июля 1794 года от полковника Хамфриса, друга и сподвижника Вашингтона, бывшего в то время нашим министром в Португалии. Воспользовавшись всеобщим интересом к лотереям и особенно обычаем, не осуждавшемуся тогда, прибегать к ним как к способу получения денег на литературные или благотворительные цели, он предложил грандиозную лотерею, санкционированную Соединенными Штатами, или отдельные лотереи в отдельных штатах с целью добыть средства, необходимые для выкупа свободы наших соотечественников. Затем он вопрошает: «Есть ли в пределах этих Соединенных Штатов хоть один человек, который не пожелает с радостью внести свой вклад соразмерно своим возможностям для претворения этого в жизнь? Ради тех особых благодеяний свободы, которыми вы наслаждаетесь, ради бескорыстных жертв, принесенных вами ради ее достижения, ради патриотической крови тех мучеников свободы, которые погибли, чтобы обеспечить вашу независимость, и ради всех нежных узы природы, заклинаю вас еще раз вырвать ваших несчастных соотечественников из оков, темниц и смерти».

За этим призывом вскоре последовала петиция от американских пленников в Алжире, обращенная к священнослужителям всех конфессий по всему пространству Соединенных Штатов, с мольбой о помощи в священном деле эмансипации. Она начинается с намека на день национального благодарения, назначенный президентом Вашингтоном, и продолжает просьбой к духовенству выделить воскресенье, предшествующее этому дню, для проповедей, которые должны быть произнесены одновременно по всей стране в защиту их собратьев, находящихся в оковах. 94

«Преподобные и уважаемые отцы, —

В четверг, 19 февраля 1795 года, президент Соединенных Штатов Америки предписывает вам предстать в различных храмах того Бога, который слышит стоны узника и в милосердии своем помнит обреченных на смерть.

И собираться вам предстоит не в одиночестве; ибо в сей великий день общеконтинентального благодарения все религиозные общества и конфессии по всему Союзу и все лица без исключения в границах конфедерированных Штатов должны войти во дворы Иеговы со своими пастырями и с благодарностью воздать нелицемерную хвалу Правителю наций за те многочисленные и разительные милости, которые отличают вашу участь как народа; в особенности поминая ваше избавление от иностранной войны; будучи глубоко благодарны за сохранение мира внутри страны и за рубежом; и усердно моля доброго Автора всех этих милостей милостиво продлить их для вас и в конечном счете сделать Соединенные Штаты Америки все более надежным убежищем для несчастных любого климата под небесами.

Преподобные и уважаемые отцы, —

Наиболее усердны наши ежедневные молитвы, исторгаемые в искренности невыразимых мук; наиболее пламенны горестные чаяния наших страдающих душ, чтобы все обстояло именно так на деле и по правде. Хотя мы узники в чужой земле, хотя мы далеко, очень далеко от наших родных домов, хотя наши арфы повешены на плакучих ивах рабства, тем не менее Америка по-прежнему любимее нашей величайшей радости, и последним желанием наших отлетающих душ пребудут ее мир, ее процветание, ее свобода во веки веков. В этот день, день празднества и ликования, вспомните нас, ваших несчастных собратьев, некогда членов семьи свободы, ныне обреченных на вечное заточение. Молитесь, усердно молитесь, чтобы нашим тяжким бедствиям пришел благой конец. Умоляйте Отца милосердия о самых несчастных из Его чад. Просите Бога всякого утешения поддержать нас надеждой на окончательное освобождение. Умоляйте Иисуса, которому вы поклоняетесь, открыть тюремный дом. Просите Христа, которого вы обожаете, отпустить несчастных узников на свободу.

Преподобные и уважаемые отцы, —

Мы молим не только о ваших молитвах, хотя они имеют большой вес, преклонив колени в страданиях, изъеденные разъедающими цепями рабства. Мы заклинаем вас утробой милосердия Всемогущего, мы просим вас во имя вашего Отца на небесах сжалиться над нашими страданиями, отереть закристаллизованные слезы отчаяния, унять идущий из глубины сердца вздох бедствия; и посредством любого возможного усилия богоподобной милости вернуть нас нашим женам, нашим детям, нашим друзьям, нашему и вашему Богу.

Разве возможно, чтобы требовался какой-то стимул? Упаси от этого примером умирающего, кровоточащего, распятого Спасителя! Упаси от этого заповедями воскресшего, вознесшегося, прославленного Эммануила! Поступайте с нами в оковах, в узах, в темницах, перед лицом опасности поветрия так, как вы сами хотели бы, чтобы поступали с вами. Возвысьте ваши голоса подобно трубе; возопите громко в деле человечности, благожелательности, философии; красноречие никогда не может быть направлено на более благородную цель; религия — никогда не быть использована в более славном деле; милосердие — никогда не помышлять о более возвышенном полете. О, если бы живой уголь с пылающего жертвенника небесного благодеяния согрел сердца священного сана и воспламенил чувства внимающего слушателя!

Господа духовенство Нью-Гэмпшира, Род-Айленда, Массачусетса, Нью-Йорка, Пенсильвании и Вирджинии, —

Ваши самые ревностные усилия, ваши неустанные старания трогательно призываются. Те штаты, в которых вы служите Церкви Божией, дали нам жизнь. Мы словно чужаки для американского содружества. Мы незнакомцы в храмах нашего Бога. Мощная рука неверия связала нас двумя цепями; железная цепь рабства и меч смерти проникают в самые наши души. Восстаньте, служители Всевышнего, христиане всех конфессий, проснитесь для милосердия! Пусть воззвание, излагающее наше положение, будет опубликовано по всему континенту. Пусть его прочтут в каждом доме молитвы в воскресенье, 8 февраля. Распорядитесь о прочтении подготовительной проповеди в воскресенье, 15 февраля, во всех церквах, куда бы ни дошло это прошение или воззвание; а в четверг, 19 февраля, завершите богоугодное дело. Это день, который собирает целый континент к благодарению. Это день, который призывает империю к хвале. Да сподобист Бог, чтобы это был день, освобождающий заброшенного узника, и да пребудут наилучшие благословения тех, кто готов погибнуть, вашей неизменной участью во веки веков! Так молит небольшой остаток тех, кто еще жив; так молите ваши сограждане, прикованные к галерам самозванца Магомета.

Подписано за и от лица своих товарищей по несчастью,

РИЧАРД ОБРАЙЕН, В десятый год его плена.

Дело, в защиту которого был написан этот документ, расположит непредубежденного читателя воздержаться от любой критики его несколько избыточного языка. Подобно драме Сервантеса, излагающей ужасы алжирских галер, «она была почерпнута не из воображения, но родилась далеко от областей вымысла, в самом сердце правды». Его страстные призывы были рассчитаны на то, чтобы затронуть душу и сделать самое имя рабства и работорговца отвратительным.

И здесь я поступил бы несправедливо по отношению к правде истории, если бы хоть на мгновение не приостановил повествование об этом антирабовладельческом движении, чтобы показать те острые параллели, которые тогда широко признавались между алжирским и американским рабством. Совестливый человек не мог ходатайствовать об освобождении своих белых сограждан, не признаваясь в сердце своем, возможно и миру, что каждое соображение, каждый аргумент, каждый призыв, выдвигаемый в защиту белого человека, с равной силой свидетельствовал в пользу его несчастного цветного брата в оковах. Таким образом, интерес, пробужденный к рабу в Алжире, охватывал также и раба на родине. Порой говорили, что они схожи по своему положению; порой же открыто заявляли, что ужасы нашего американского рабства превосходят алжирские.

Джон Уэсли, выражавший мнение методизма, обращаясь к тем, кто занимался работорговлей негров, еще в 1772 году говорил: «Вы отвезли выживших в сильнейшее рабство, которое закончится лишь с их жизнью — такое рабство, какого не встретить у турок в Алжире».95 А другой писатель в 1794 году, когда сочувствие американским пленникам достигло высшей точки, проводил эту параллель в резких выражениях: «За этот обычай покупать и продавать рабов, — говорит он, — мы не вправе обвинять алжирцев в какой-то исключительной степени варварства. Христиане Европы и Америки ведут эту торговлю в сто раз шире алжирцев. Она недавно получила одобрение со стороны непорочного дивана Британии. Ничто, кажется, даже не удивляет дьявольского рода объявления, которые в течение нескольких последних месяцев часто украшали газеты Филадельфии. Французские беглецы из Вест-Индии привели с собой толпу рабов. Эти самые несчастные люди иногда убегают, и их хозяин объявляет награду за их поимку. В то же время нам обычно сообщают, что его священное имя выжжено заглавными буквами на их груди; или, говоря проще, оно выжжено на этой части тела раскаленным железом. Прежде чем осуждать свирепость алжирцев, нам следует поинтересоваться, нельзя ли найти в каком-либо другом регионе этого земного шара еще более позорную систематическую жестокость».96

Вскоре после обращения пленников из Алжира к духовенству в Нью-Гэмпшире появилась публикация под названием «Тиранические любители свободы: беседа о негритянском рабстве в Соединенных Штатах, сочиненная в —— в Нью-Гэмпшире в минувший федеральный День благодарения»,97 в которой без колебаний клеймится американское рабство в выражениях пылкого осуждения. «В этот день состоялся сбор средств, — говорится в ней, — с целью выкупа тех американцев, которые находятся в рабстве в Алжире — цель, достойная великодушного народа. Мы надеемся, что их выкуп близок. Но если бы кто-то пожертвовал на эту цель деньги, которые он выколотил палкой из негра-раббе, он заслужил бы меньшего одобрения, чем акционер в комедии Ла Саса... Когда американцы покажут, что они таковы, какими их считают — друзьями дела человечества в целом, почитателями прав своих собратьев? До сих пор мы были угнетателями; более того, убийцами! Ибо немало негров погибло от плети своего хозяина, и многие жили тогда, когда смерть была бы предпочтительнее. Несомненно, проклятие Бога и поношение людей обрушились на нас. Хуже, чем семь казней Египта, постигнет нас. Если Алжир будет наказан всемогуществом, то истинно Америка — в семьдесят семь раз».

Возникновением повести «Алжирский пленник» мы обязаны накалу этой дискуссии; произведению, которому, хотя оно ныне и позабыто, принадлежит честь быть одним из ранних литературных произведений нашей страны, переизданных в Лондоне в то время, когда немногие американские книги были известны за рубежом. Оно было опубликовано анонимно, но, как известно, написано Роялом Тайлером, впоследствии главным судьей Вермонта. В форме повествования о личных приключениях, простирающихся на два тома, в качестве раба в Алжире автор описывает ужасы этого состояния. В этом отношении она отчасти напоминает повесть «Арчи Мур», появившуюся в наши дни и показывающую ужасы американского рабства. Автор, работая хирургом на судне, занятом в африканской работорговле, попадает в плен к алжирцам. Описав прием бедных негров, он говорит: «Я до сих пор не могу размышлять об этом поступке без содрогания. Я оплакивал свое поведение со слезами муки и молю милосердного Бога, общего Родителя великой семьи вселенной, создавшего из одной плоти и одной крови все народы земли, чтобы страдания, оскорбления и жестокие раны, которые я впоследствии перенес, будучи сам рабом, искупили бесчеловечность, которую я был вынужден проявлять по отношению к этим моим собратьям по человеческому роду».98 И когда в конце концов он сам оказывается в плену у алжирцев, он записывает свои размышления и решения. «Даруйте мне, — говорит он из глубин собственного несчастья, — еще раз вкусить свободу моей родины, и каждый миг моей жизни будет посвящен проповеди против этой отвратительной торговли. Я полечу к нашим согражданам в южных штатах; я буду на коленях умолять их во имя человечности отменить торговлю, из-за которой оно кровоточит каждой порой. Если они глухи к мольбам природы, я буду умолять их ради последовательности перестать лишать своих собратьев свободы, которую их писатели, ораторы, представители, сенаторы и даже конституции их государства провозгласили неотчуждаемым правом человека от рождения».99

Но это сравнение звучало не только в произведениях литературы или в злободневных очерках. Оно было отчетливо заявлено в важный момент дипломатии нашей страны одним из ее самых прославленных граждан. Была подана жалоба на Англию за то, что она увезла из Нью-Йорка определенных негров в предполагаемое нарушение договора 1783 года. В обстоятельном документе, обсуждающем этот вопрос, Джон Джей, бывший в то время при Конфедерации секретарем по иностранным делам, говорит: «Могут ли люди быть настолько унижены, чтобы при любых обстоятельствах именоваться должным образом товарами и движимым имуществом и в силу этого представления становиться военной добычей — вопрос, мнения по которому, к сожалению, различны даже в странах, исповедующих христианство и уважение к правам человечества». Затем он продолжает словами, заслуживающими особого напоминания в настоящее время: «Если разразится война между Францией и Алжиром и в ее ходе Франция предложит американским рабам бежать от своих хозяев и фактически примет и защитит их в своем лагере, что подумал бы и сказал конгресс, и поистине весь мир, о Франции, если бы при заключении мира с Алжиром она выдала этих американских радов их прежним алжирским хозяевам? Есть ли какая-то разница между этими двумя случаями, кроме той, что американские рабы в Алжире являются БЕЛЫМИ людьми, тогда как африканские рабы в Нью-Йорке были ЧЕРНЫМИ людьми?» Вводя эти созрения, секретарь замечает: «Он осознает, что собирается сказать непопулярные вещи, но более высокие мотивы, чем личные соображения, заставляют его продолжать».100 Слова, достойные Джона Джея!

То же сравнение было представлено Обществом борьбы с рабством Пенсильвании в обращении 1787 года к Конвенту, разработавшему Федеральную конституцию. «Провидение, — говорится в нем, — по-видимому, предопределило страдания наших американских братьев, стонущих в плену в Алжире, чтобы пробудить в нас осознание несправедливости и жестокости, в которых мы повинны перед несчастными африканцами».101 Вскоре после этого оно было вновь выдвинуто доктором Франклином в остроумном иносказании, отмеченном его своеобразным юмором, простотой, логикой и гуманностью. Будучи президентом того же Общества борьбы с рабством, которое уже обращалось к Конвенту, он подписал меморандум первому Конгрессу при Конституции, призывая его «благосклонно отнестись к восстановлению свободы тех несчастных людей, которые единственные на этой земле свободы унижены до вечного рабства; и подойти к самому краю полномочий, возложенных на них для пресечения всякого рода торговли личностями наших собратьев». В последовавших дебатах по поводу представления этого меморандума — памятного не только своей внутренней важностью как руководства для страны, но и как последнего публичного акта одного из главных основателей наших национальных институтов — было предпринято несколько попыток оправдать рабство и работорговлю. Проявились последние и почти угасающие силы Франклина. В примечательном документе, написанном всего за двадцать четыре дня до его смерти и опубликованном в тогдашних журналах, он дал пародию на речь, реально произнесенную в американском Конгрессе, перенеся место действия в Алжир и вложив американскую речь в уста корсара-работорговца в диване этого места. Все аргументы, приводимые в пользу негритянского рабства, алжирский оратор применяет с равной силой для оправдания грабежа и порабощения белых.102 С этим протестом против великого зла Франклин умер.

Несомненно, нам будет легче оценить американское рабство, когда мы узнаем, что такие деятели, как Уэсли, Джей и Франклин, уподобляли его мерзости рабства в Алжире. Но каким бы ни было влияние этой параллели на положение черных рабов, оно не сдержало нарастающих настроений народа против белого рабства.

Страна теперь была взбудоражена. Было предложено повсеместное пожертвование ради освобождения наших братьев. Их дело отстаивалось в церквях и не забывалось за праздничным столом. На всех публичных торжествах тосты «Счастье для всех» и «Всеобщая свобода» провозглашались не менее в сочувствие усилиям ради свободы во Франции, чем усилиям ради наших собственных несчастных белых соотечественников в оковах. По крайней мере в одном случае103 они были отчетливо помянуты в следующем тосте: «Наши братья в рабстве в Алжире. Да будут успешны меры, принятые для их выкупа, и да доживут они до того, чтобы радоваться со своими друзьями благам свободы».

Между тем упорные усилия нашего правительства продолжались. В своем послании Конгрессу от 8 декабря 1795 года президент Вашингтон говорил: «С особым удовлетворением я добавляю, что получены сведения от агента, отправленного с нашей стороны в Алжир, о том, что условия договора с деем и регентством этой страны были согласованы таким образом, что дают основание ожидать скорого мира и возвращения наших несчастных сограждан из тяжкого плена». Это, по сути, уже было осуществлено 5 сентября 1795 года.104 Это был договор, полный унижения для рыцарства нашей страны. Помимо обеспечения алжирскому правительству крупной суммы в качестве компенсации за текущий мир и освобождение пленников, он оговаривал ежегодную дань от Соединенных Штатов в размере двадцати одной тысячи долларов. Но чувства гордости уступили место сердечному удовлетворению. Отмечается, что трепет радости прошел по всей стране, когда было объявлено, что из Алжира вышло судно, на борту которого находились все американцы, бывшие там в плену. Их освобождение было куплено ценой более чем в семьсот тысяч долларов. Но щедрые денежные выплаты и даже унижение данью были забыты в поздравлениях по поводу их новообретенного счастья. Президент в послании Конгрессу 7 декабря 1796 года представил их «фактическое освобождение» как особый предмет радости «для каждого чувствующего сердца». Так наше правительство построило золотой мост для свободы.

За этим актом национальной щедрости последовал мир с Триполи, купленный 4 ноября 1796 года за сумму в пятьдесят тысяч долларов под гарантию дея Алжира, который был объявлен «взаимным другом сторон». Согласно статье этого договора, заключенного Джоэлом Барлоу — возможно, из мягкосердечия к магометанизм и чтобы избавить наших граждан от рабства, которое считалось справедливой участью «христианских собак», — было прямо заявлено, что «правительство Соединенных Штатов Америки никоим образом не основано на христианской религии».105 В более позднее время благодаря договору с Тунисом, купленному после некоторой задержки, но по меньшей цене, чем договор с Триполи, всякая опасность для наших граждан казалась предотвращенной. В этом договоре позорно предусматривалось, что беглые рабы, ищущие убежища на борту американских торговых судов и даже военных кораблей, должны возвращаться их владельцам.106

Еще в 1787 году был заключен более либеральный договор с Марокко, который был подтвержден в 1795 году107 ценой в двадцать тысяч долларов; в то время как по договору с Испанией в 1799 году эта империя работорговли прямо заявила о своем желании, чтобы само имя рабства могло быть стерто из памяти человеческой.108

Но эти правительства были варварскими, вероломными и пренебрегали обязанностями человечности и справедливости. Договоры с ними были недолговечны. Как в дни Карла Второго, они казались созданными лишь для того, чтобы их нарушать. Их соблюдали лишь до тех пор, пока от их условий получали деньги. Наша растущая торговля вскоре вновь подверглась пагубным притеснениям со стороны корсаров Варварии, которые теперь заставляли даже корабли нашего военно-морского флота подчиняться особым унижениям. В 1801 году бей Триполи официально объявил войну Соединенным Штатам, и в знак этого «наш флагшток [перед консульством] был срублен в шести футах от земли и оставлен лежать на террасе».109 Наши граждане вновь стали добычей похитителей людей. Полковник Хамфрис, находившийся теперь на заслуженном отдыхе дома, встрепенулся. В обращении к общественности он снова призвал к совместным действиям, сказав: «Американцы Соединенных Штатов, ваши сограждане в оковах! Неужели возможно лишь одно чувство? Где доблестные остатки поколения, боровшегося за свободу? Где славные наследники их патриотизма? Неужели никогда не будет перемирия между политическими партиями? Или судьбой свободных государств вечно будет то, что мягкий голос единения тонет в хриплом гаме раздора? Нет! Пусть каждый друг благословенного человечества и священной свободы питает лучшую надежду и уверенность».110 Полковник Хамфрис был не только государственным деятелем; он также был известен как поэт. И в этом качестве он обратился к своей стране с новым призывом. В поэме «Будущая слава Соединенных Штатов» он разражается возмущенным осуждением рабства, которое, каковы бы ни были достоинства его стихов, не должно быть упущено здесь.

Teach me curst slavery's cruel woes to paint,
Beneath whose weight our captured freemen faint!
— — — — — — — — — — — — 
Where am I! Heavens! what mean these dolorous cries?
And what these horrid scenes that round me rise?
Heard ye the groans, those messengers of pain?
Heard ye the clanking of the captive's chain?
Heard ye your free-born sons their fate deplore,
Pale in their chains and laboring at the oar?
Saw ye the dungeon, in whose blackest cell,
That house of woe, your friends, your children, dwell?—
Or saw ye those who dread the torturing hour,
Crushed by the rigors of a tyrant's power?
Saw ye the shrinking slave, th' uplifted lash,
The frowning butcher, and the reddening gash?
Saw ye the fresh blood where it bubbling broke
From purple scars, beneath the grinding stroke?
Saw ye the naked limbs writhed to and fro,
In wild contortions of convulsing woe?
Felt ye the blood, with pangs alternate rolled,
Thrill through your veins and freeze with deathlike cold,
Or fire, as down the tear of pity stole,
Your manly breasts, and harrow up the soul?¹¹¹

Народ и правительство откликнулись на этот призыв. И здесь начались те первые подвиги, благодаря которым наш флот стал известен в Европе. Фрегат «Филадельфия», попавший в руки триполитанцев в результате кораблекрушения, а не войны, был сожжен смелым поступком Декейтера под пушками неприятеля. Последовали и другие дерзкие подвиги. Романтическая экспедиция генерала Итона из Александрии в Египте через пустыню Ливии захватила Дерну. Трижды Триполи подвергался нападениям, и наконец, 3 июня 1805 года, заключил договор, по которому оговаривалось, что Соединенные Штаты выплачивают шестьдесят тысяч долларов за свободу двухсот американских радов; и что в случае будущей войны между двумя странами пленные не будут обращены в рабство, а будут обмениваться ранг на ранг; и если с какой-либо стороны обнаружится нехватка, она должна быть восполнена выплатой пятисот испанских долларов за каждого капитана, трехсот долларов за каждого помощника капитана и суперкарго и ста долларов за каждого матроса.112 Так наша страна после успехов, не лишенных того, что называют воинской славой, вновь купила деньгами освобождение своих белых граждан.

Власть Триполи была, однако, незначительной. Власть Алжира была более грозной. Любопытно, что самым крупным кораблем этого работоргового государства был «Кресент» с тридцатью четырьмя пушками, построенный в Нью-Гэмпшире;113 хотя это едва ли делает честь нашему братскому штату, что алжирская держава черпала столь важную поддержку именно там. Беззаконие корсара вновь проявилось в захвате в 1812 году брига «Эдвин» из Салема и порабощении ее экипажа. Все силы страны в то время были вовлечены в войну с Великобританией; но даже среди тревог этой гигантской борьбы был слышен голос этих пленников, пробуждавший сочувственные чувства по всей стране, пока правительство не побуждено было добиваться их освобождения. Через мистера Ноа, недавно назначенного консулом в Тунисе, оно предложило выкупить их свободу по три тысячи долларов за голову.114 Ответ дея, повторявшийся в нескольких случаях, заключался в том, что «даже за два миллиона долларов он не продаст своих американских рабов».115 Своевременный Гентский договор 1815 года, установивший мир с Великобританией, оставил нас свободными для расправы с этим поработителем наших сограждан. Военно-морские силы были незамедлительно отправлены в Средиземное море под началом коммодора Бейнбриджа и коммодора Декейтера. Стремительность их действий и их поразительный успех возымели желаемое действие. В июне 1815 года от дея Алжира был исторгнут договор, по которому, отказавшись от всяких претензий на дань в любой форме, он освободил своих американских пленников числом десять человек без всякого выкупа; и оговорил, что впредь никакие американцы не будут обращаться в рабство или принуждаться к тяжелому труду, и более того, что «любые христиане вообще, пленники в Алжире», совершившие побег и нашедшие убежище на борту американского военного корабля, будут в безопасности от любых требований или рекламаций.116

Рассказывают, что Декейтер мерил шагами палубу с нетерпеливым усердием, ожидая обещанной подписи под договором. «Подписан ли договор?» — крикнул он капитану порта и шведскому консулу, когда те приблизились к «Гуэрьеру» с белым флагом перемирия. «Подписан», — ответил швед, и договор оказался в руках Декейтера. «Пленники в лодке?» — «В лодке». — «Все до единого?» — «Все до единого, сэр». Плененные американцы теперь выступили вперед, чтобы приветствовать и благословить своего избавителя.117 Поистине этот миг — когда он смотрел на своих освобожденных соотечественников и думал о том, сколь многим он способствовал сокрушению безжалостной системы рабства, под которой они стонали, — должен был стать одним из сладостнейших в жизни этого закаленного сына моря. Но не должен ли я сказать даже здесь, что ныне в Массачусетсе есть гражданин, который без армии и флота, простым актом самоотречения даровал свободу большему числу христианских американских радов, чем было сделано мечом Декейтера?

Итак, не деньгами, а оружием на сей раз было обеспечено освобождение. Страна была благодарна за этот результат; хотя бедные освобожденные люди, поглощенные неведомыми просторами океана во время их радостного пути домой, так и не смогли разделить радость со своими согражданами. Они пропали на судне «Эпервье», от которого не осталось и следа. И народ не почувствовал печальной насмешки в поведении правительства, которое, слабовольно объявив, что оно «никоим образом не основано на христианской религии», теперь прямо ограничило защитную силу своего флага беглыми «христианами, пленниками в Алжире», оставив рабов другой веры вырываемыми словно от рогов алтаря и возвращаемыми к продолжающимся ужасам их доли.

За успехом американского оружия последовал скорый и более заметный триумф Великобритании, великодушно действовавшей от имени всех христианских держав. Ее экспедиция обсуждалась, а возможно, и подстрекалась на Венском конгрессе, где после свержения Наполеона блестящие представители различных государств Европы в присутствии монархов Австрии, Пруссии и России собрались, чтобы рассмотреть бедствия, подлежащие устранению совместными действиями, и восстановить нарушенный баланс империи. Среди многих высоких забот, здесь обсуждавшихся, был проект крестового похода против государств Варварии с целью добиться полного уничтожения практиковавшегося там христианского рабства. С этой целью было предложено образовать «священную лигу». Это настойчиво подкреплялось меморандумом сэра Сидни Смита — того самого, кто перехитрил Наполеона при Аккре и кто в то время был президентом ассоциации под названием «Рыцари-освободители белых рабов в Африке» (в наши дни это могло бы называться Обществом борьбы с рабством), — добавляя тем самым к сомнительным лаврам войны истинную славу борьбы за свободу своих ближних.118

Этот проект, хотя и не принятый конгрессом, вызвал благородный отклик в общественном сознании. Появились различные защитники в его пользу; и то, чего конгресс не предпринял, теперь настоятельно требовалось от Великобритании агентами Испании и Португалии, которые настаивали на том, что, поскольку эта нация отменила негритянскую работорговлю, ее долгом является положить конец рабству белых.119

Поначалу этому, казалось, мешало позорное препятствие. Существовало распространенное мнение, что препятствия со стороны государств Варварии на судоходстве в Средиземном море выгодны британской торговле, поскольку они подрывают и душат торговую деятельность других стран; и что поэтому Великобритания, вечно стремящаяся к торговенному превосходству, скорее поощрит их, чем будет добиваться их свержения — любовь к торговле преобладает над любовью к человеку.120 Это предположение о низменном эгоизме, готовом чеканить монету из жизней и свобод христианских собратьев, вскоре получило ответ.

В начале 1816 года лорд Экмут, который в качестве сэра Эдварда Пеллью уже приобрел известность на британском флоте, был отправлен с эскадрой к Алжиру. В своих генеральных приказах от 21 марта 1816 года с корабля «Бойн» в Порт-Маоне он объявил цель своей экспедиции следующим образом:

«Ему было поручено и предписано Его Королевским Высочеством принцем-регентом направиться с флотом к Алжиру и предпринять там определенные шаги по сокращению, по крайней мере, пиратских набегов государств Варварии, в результате которых тысячи наших собратьев, невинно занимавшихся своими торговыми делами, были ввергнуты в самое жалкое и отвратительное состояние рабства».

«Главнокомандующий уверен, что эта возмутительная система пиратства и рабства всеобще возбуждает то же чувство негодования, которое испытывает он сам; и если правительство Алжира откажется удовлетворить те разумные требования, с которыми он прибыл от принца-регента, он не сомневается, что флаг будет достойно и ревностно поддержан каждым офицером и матросом под его началом в его попытках добиться их принятия силой; и если придется прибегнуть к силе, мы имеем утешение знать, что мы сражаемся за священное дело человечества и не можем не преуспеть».121

Умеренная цель его миссии была с легкостью достигнута. Были установлены «мероприятия по сокращению пиратских набегов государств Варварии». Определенные ионические рабы, на которых заявляли права как на британских подданных, были освобождены, а мир был обеспечен для Неаполя и Сардинии — первые платили выкуп по пятьсот долларов, а вторые по три долларов за голову за своих освобожденных из оков подданных. Это было в Алжире. Лорд Экмут затем направился в Тунис и Триполи, где, действуя сверх своих инструкций, добился от обоих этих пиратских правительств обещания отменить христианское рабство в пределах их владений. В одном из своих писем по поводу этого события он говорит, что, настаивая на этих уступках, он «действовал исключительно на собственную ответственность и без приказаний, причины и логика которых на общих принципах могут быть защитимы, но применительно к нашей собственной стране могут быть не вынесены, поскольку старый торговый интерес выступает против этого».122 Подобное недоверие возбуждалось в другую эпоху похожим подвигом. Адмирал Блейк во времена Кромвеля после своего нападения на Тунис, написав правительству у себя на родине, сказал: «И теперь, видя, что Богу было угодно столь явно оправдать нас в этом, я надеюсь, что его высочество не обидится на это, как и никто из тех, кто должным образом ценит честь нашей нации, хотя я и ожидаю услышать ропот заинтересованных людей».123 Таким образом, не раз в истории этих усилий по отмене белого рабства торговля — дочь свободы — подпадала под грязное подозрение в неверности своей родительнице!

Лорд Экмут проявил несправедливость по отношению к моральному чувству Англии. Его поведение было поддержано и одобрено не только в Палате общин, но и общественностью в целом. Вскоре ему было приказано вернуться в Алжир — который не сделал никакого общего отречения от обычая порабощать христиан, — чтобы силой исторгнуть подобное условие. Эта экспедиция рассматривается британскими историками с особой гордостью. Во всех анналах их триумфального флота нет другой такой, в которой варварство войны казалось бы столь сильно смягчающим «свое морщинистое чело». Имея полностью укомплектованный по всем статьям флот, адмирал отплыл 25 июля 1816 года в то, что считалось священной войной. Имея пять линейных кораблей, пять тяжелых фрегатов, четыре бомбардирских корабля и пять канонерских шлюпов, помимо голландского флота из пяти фрегатов и корвета под началом адмирала ван де Капеллана — который, узнав о цели экспедиции, попросил и получил разрешение на совместные действия, — 27 августа он бросил якорь перед грозными укреплениями Алжира. Было бы неприятно и неуместно останавливаться на картине разрушений и крови, последовавшей за этим. До наступления ночи флот выпустил, помимо бомб и ракет, сто восемнадцать тонн пороха и пятьдесят тысяч снарядов весом более пятисот тонн. Цитадель и массивные батареи Алжира были разрушены и превращены в руины. Склады, корабли и канонерки пылали в огне, в то время как на сверкающие молнии битвы отвечал бурей невероятной ярости небесный гром. Могущество Великого Работорговца было сокрушено.

Условия капитуляции были объявлены его флоту адмиралом в приказе от 30 августа 1816 года с корабля «Куин Шарлотт» в Алжирской бухте, который можно читать с большим удовольствием, чем любой другой в военной или военно-морской истории.

«Главнокомандующий, — сказал он, — рад сообщить флоту об окончательном завершении их напряженных усилий подписанием мира, подтвержденным салютом в двадцать один залп на следующих условиях, продиктованных Его Королевским Высочеством принцем-регентом Англии.

Первое. ПОЛНАЯ И ВЕЧНАЯ ОТМЕНА ХРИСТИАНСКОГО РАБСТВА.

Второе. Передача моему флагу всех рабов во владениях дея, к какой бы нации они ни принадлежали, завтра в полдень.

Третье. Передача также моему флагу всех денег, полученных им за выкуп рабов с начала этого года, также завтра в полдень».

На следующий день две тысячи рабов были освобождены, что вместе с освобожденными в его первой экспедиции составило более трех тысяч человек, которых хитростью или силой лорд Экмут вызволил из оков.124

На этом закончилось белое рабство в государствах Варварии. Оно уже угасло в Марокко. Оно было тихо отвергнуто Триполи и Тунисом. Его последним оплотом был Алжир, откуда оно было изгнано посреди грохота британских пушек.

Высокие почести ожидали теперь адмирала. Он был возведен в новый ранг в пэрстве, и на его родовом гербе была запечатлена фигура, прежде невиданная в геральдике — христианский раб, держащий высоко крест и сбрасывающий свои разорванные оковами.125 От офицеров эскадры он получил дорогой столовый сервиз с надписью в свидетельство «памятной победы, одержанной в Алжире, где за великое дело христианской свободы доблестно сражались и которое было благородно завершено».126 Но много выше почестей были богатые личные утешения, которые он извлек из созерцания природы дела, в которое был вовлечен. В своем донесении правительству с описанием битвы, написанном в то время, он говорит словами, которые могут отозваться в сердцах других, борющихся, подобно ему, против рабства: «Во всех превратностях долгой жизни на государственной службе ни одно обстоятельство никогда не производило в моей душе столь сильных впечатлений благодарности, как вчерашнее событие. Быть одним из скромных орудий в руках божественного Провидения для усмирения свирепого правительства и уничтожения навсегда нестерпимой и ужасной системы христианского рабства не перестанет быть источником восторга и сердечного утешения для каждого человека, посчастливилось ли ему принять в этом участие».127

Беды Алжира на этом не закончились. Христианское рабство было отменено, но в 1830 году наглость этого варварского правительства вызвала месть Франции, приведшую к военному захвату всей страны. Алжир капитулировал, дей отрекся от престола, и это значительное государство стало французской колонией.

Таким образом, я попытался представить то, что мне удалось собрать на различных полях по истории христианского рабства в государствах Варварии. Я часто использовал слова других, поскольку они казались лучше всего подходящими для передачи точной идеи сцены, происшествия или чувства, которые я хотел сберечь. Поступая так, я потратил много времени, но могу найти себе оправдание в словах английского хрониста.128 «Алжир, — говорит он, — был бы вовсе недостоин столь долгого рассуждения, если бы недостойность не стоила нашего рассмотрения. Я имею в виду жестокое поругание христианского имени, которое давайте ради разжигания нашего усердия и пробуждения нашего милосердия и благодарности взвесим глубже, дабы облегчить страдания тех, кого можем, нашими трудами, молитвами, кошельками и всеми наилучшими размышлениями».

III.

Естественным переходом я теперь подвожусь к исследованию истинного характера зла, история которого была прослежена. И здесь я буду краток.

Рабство христиан государствами Варварии рассматривается как несомненное надругательство над человечностью и справедливостью. Никто не колеблется в этом суждении. Наши самые живые симпатии сопровождают этих белых братьев — вырванных из своих домов, грубо оборвавших узы семьи и дружбы, родителей, разлученных с детьми, и мужей с женами, выставленных на публичную продажу, подобно скоту, и зависящих, подобно скоту, от неопределенной воли деспотичного надсмотрщика. Мы читаем о «джентльмене», который был вынужден служить камердинером варварского императора Марокко;129 а Кальдерон, гордость испанской сцены, изобразил жалкую участь португальского принца, приговоренного неверными маврами носить воду в саду. Но низы общества также имели свои незаписанные скорби, общая сумма которых должна вырасти до пугающих размеров. Кто может сказать, сколько сердец было разорвано муками разлуки, сколько сломлено безысходным отчаянием бесконечного рабства? «Говоря как христианин, — заявляет добрый католический отец, описавший многое из этого несчастья, — если на земле может существовать хоть какое-то состояние, которое по своему характеру и бедам способно хоть каким-то образом олицетворять скорбную страсть Сына Божигь (превосходившую все беды и муки, ибо в ней Господь претерпел всякого рода зло и скорбь), то это, вне всякого сомнения и спора, не что иное, как рабство и плен в Алжире и Варварии, чьи бесконечные бедствия, страшные муки, бесчисленные несчастья и не смягченные ничем скорби невозможно постичь в краткий промежуток времени».130 Когда мы учитываем характер автора как отца католической церкви, становится понятно, что язык уже не может выразить большего.

Ни в чем не проявляются нечестие и богохульство этого обычая столь явно, как на аукционах человеческих существ, где людей продавали тому, кто предложит наивысшую цену. Благодаря личному опыту молодого английского купца Абрахама Брауна, впоследствии поселенца в Массачусетсе, мы можем узнать, как они проводились. В 1655 году, еще до того, как освободительная сила Кромвеля была признана, он был захвачен вместе со всей командой и отвезен в Сале. Его собственные слова в сохранившихся мемуарах лучше всего расскажут его историю.131 «По высадке на берег, — говорит он, — чрезвычайно большая компания самых мрачных зрителей собралась посмотреть на нас в нашем плененном состоянии. Было позволено приходить и смотреть на нас всем желающим, чтобы каждый, кто вознамерился купить кого-либо из нас в назначенный день нашей совместной продажи на рынке, мог видеть, так сказать, за что он платит деньги; в результате у нас было слишком много безутешных гостей как из города, так и из деревни: один говорил, что купит этого человека, а другой — того. Чтобы утешить нас, находившиеся там христианские рабы говорили нам, что если нам достанутся такие-то и такие-то господа, наше обращение будет не столь плохим, как мы предполагали; хотя на самом деле наши люди находили обращение даже у лучших достаточно скверным. Свежая провизия и хлеб поставлялись, полагаю, для того, чтобы откормить нас для рынка, дабы мы были в некотором хорошем виде к тому дню, когда нас должны были продать. И теперь я подхожу к рассказу о нашей продаже в это горестное рабство. Оно было горестным в отношении времени и способа. Что касается времени, это было в наш субботний день, утром, примерно в то время, когда народ Божий собирался насладиться свободой дома Божия; именно тогда наше порабощение было закреплено. Кроме того, оно было печальным в отношении способа нашей продажи. Будучи все приведены на рыночную площадь, мы были проведены по кругу, по два или по три человека разом, среди огромного скопления людей как из города, так и из деревни, которые могли рассмотреть нас вдоволь, а если этого было недостаточно, они подходили, щупали вашу руку и заглядывали в рот, чтобы увидеть, здоровы ли вы, или по твердости вашей руки определить, были ли вы работником или нет. Способ покупки таков: тот, кто предлагает наибольшую цену, получает вас; они перебивают ставки друг друга до тех пор, пока наивысшую цену не предложит тот, кто берет вас в рабство, кто бы он ни был и где бы ни жил. Что касается меня самого, будучи приведен на рынок в самом истощенном состоянии из всех наших людей, я был проведен среди жестокой толпы на продажу. Поскольку моя личность еще не была раскрыта, меня едва не продали по очень низкой цене, не выше 15 фунтов стерлингов, тогда как наших обычных матросов продавали за 30 и 35 фунтов стерлингов, а двух мальчиков продали по 40 фунтов стерлингов каждого; и находясь в этом печальном положении, меня водили туда-сюда по меньшей мере полтора часа, в течение коего времени один голландец, бывший нашим плотником, открыл меня некоторым евреям, и цена возросла с 15 до 75 фунтов стерлингов, каковую цену мой господин и дал за меня, составившую 300 дукатов; и если бы я не был так ослаблен и в этих лохмотьях (по правде говоря, я сделал себя еще более таковым, чем был на самом деле, ибо временами, когда меня вели, я притворялся, что не могу идти, и часто садился); я говорю, если бы не эти обстоятельства, по всей вероятности, меня продали бы на рынке вдвое дороже, и таким образом я обошелся бы дороже, и выкупить меня было бы сложнее. Во время моего хождения по рынку меня охватили величайшие страхи, ибо я не знал, кем может стать мой господин. Я боялся, что это окажется кто-то из сельской местности, кто уведет меня туда, откуда я не смогу вернуться, или кто-то в Сале или его окрестностях, о ком мы слышали мрачные рассказы; и у меня было много других отвлекающих мыслей. И хотя меня чуть не продали самому жестокому человеку в Сале, и между ним и моим господином оставалась всего одна восьмая пиастра, Господу было угодно побудить его купить меня, о ком я могу говорить во славу Божию как о самом добром человеке в тех местах».

Это история уважаемого человека, мало известного в мире. Но работорговец применял свою неумолимую систему без различия лиц. Опыт святого Викентия де Поль ничем не отличался от опыта Абрахама Брауна. Эта выдающаяся личность, которой восхищались, которую любили и почитали огромные круги человечества, также оставила свидетельство о своей продаже в рабство.132 «Их действия при нашей продаже, — говорит он, — заключались в следующем: после того как нас раздели, они дали каждому из нас панталоны, полотняное пальто с шапкой и провели по городу Тунису, куда они прибыли специально для нашей продажи. Заставив нас сделать пять или шесть кругов по городу с цепью на шее, они отвели нас обратно к лодке, чтобы купцы могли прийти посмотреть, кто хорошо ест, а кто нет, и чтобы показать, что наши раны не смертельны. После этого они отвели нас на общественную площадь, куда купцы приходили осматривать нас точно так же, как при покупке лошади или скота, заставляя нас открывать рот, чтобы осмотреть наши зубы, прощупывая наши бока, выискивая раны и заставляя делать шаги, рысь и бег, затем поднимать тяжести и бороться, дабы увидеть силу каждого, и совершая тысячу других родов жестокости».

И здесь мы можем вновь обратиться к Сервантесу, перо которого было обмакнуто в его собственный мрачный опыт. В пьесе «Жизнь в Алжире» он показал ужасы рынка белых рабов. Городской глашатай выставляет на продажу отца и мать с двумя детьми. Их должны продать по отдельности или, говоря языком наших дней, «лотами по усмотрению покупателей». Отец покорен судьбой, уповая на Бога; мать рыдает; в то время как дети, не ведая о бесчеловечности людей, проявляют инстинктивное доверие к постоянной и бдительной защите своих родителей — ныне, увы! бессильных оградить их от жуткого бедствия. Купец, склоняющийся к покупке одного из «малышей» и желающий удостовериться в его физическом состоянии, заставляет его открыть рот. Ребенок, все еще не понимая грозящей ему участи, воображает, что спрашивающий собирается вырвать зуб, и, уверяя его, что тот не болит, просит прекратить. Купец, в остальном весьма достойный человек, платит сто тридцать долларов за младшего ребенка, и продажа завершается. Таким образом, человеческое существо — один из тех детей, о которых было сказано: «Таковых есть Царство Небесное» — кощунственно рассматривается как предмет торговли и увозится далеко от материнских объятий и отцовской поддержки. Ожесточающее влияние обычая превратило купца в нечувствительного к этому поруганию человечности и справедливости, этому разрыву священных уз, этому унижению божественного образа. Бессознательное бессердечие работорговца и муки его жертв изображены в диалоге, следующего за продажей.133

MERCHANT.
Come hither, child; 'tis time to go to rest.

JUAN.
Signor, I will not leave my mother here,
To go with any one.

MOTHER.
Alas! my child, thou art no longer mine,
But his who bought thee.

JUAN.
What! then, have you, mother,
Forsaken me?

MOTHER.
O Heavens! how cruel are ye!

MERCHANT.
Come, hasten, boy.

JUAN.
Will you go with me, brother?

FRANCISCO.
I cannot, Juan, 'tis not in my power;—
May Heaven protect you, Juan!

MOTHER.
O my child,
My joy and my delight, God won't forget thee!

JUAN.
O father! mother! whither will they bear me
Away from you?

MOTHER.
Permit me, worthy Signor,
To speak a moment in my infant's ear.
Grant me this small contentment; very soon
I shall know nought but grief.

MERCHANT.
What you would say,
Say now; to-night is the last time.

MOTHER.
To-night
Is the first time my heart e'er felt such grief.

JUAN.
Pray keep me with you, mother, for I know not
Whither he'd carry me.

MOTHER.
Alas, poor child!
Fortune forsook thee even at thy birth.
The heavens are overcast, the elements
Are turbid, and the very sea and winds
Are all combined against me. Thou, my child,
Know'st not the dark misfortunes into which
Thou art so early plunged, but happily
Lackest the power to comprehend thy fate.
What I would crave of thee, my life, since I
Must never more be blessed with seeing thee,
Is that thou never, never wilt forget
To say, as thou wert wont, thy Ave Mary;
For that bright queen of goodness, grace, and virtue
Can loosen all thy bonds and give thee freedom.

AYDAR.
Behold the wicked Christian, how she counsels
Her innocent child! You wish, then, that your child
Should, like yourself, continue still in error.

JUAN.
O mother, mother, may I not remain?
And must these Moors, then, carry me away?

MOTHER.
With thee, my child, they rob me of my treasures.

JUAN.
O, I am much afraid!

MOTHER.
'Tis I, my child,
Who ought to fear at seeing thee depart.
Thou wilt forget thy God, me, and thyself.
What else can I expect from thee, abandoned
At such a tender age, amongst a people
Full of deceit and all iniquity?

CRIER.
Silence, you villainous woman! if you would not
Have your head pay for what your tongue has done.

От этой сцены мы с радостью отворачиваемся, в то время как из глубины сердец шлем наши симпатии несчастным страдальцам. Охотно предотвратили бы мы их судьбу; охотно уничтожили бы систему рабства, которая сделала их несчастными, а их хозяев жестокими. И все же мы не стали бы судить алжирского рабовладельца с суровостью. Он воспитан в религии рабства; он научился считать христиан, «виновных в коже, не окрашенной подобно его собственной», законной добычей; и нашел оправдания своему поступку в предписаниях Корана, в обычаях своей страны и в инстинктивных велениях воображаемого личного интереса. Итак, мы призваны проклинать «особый институт», а не алжирских рабовладельцев, которые гордятся его влиянием и,

so perfect is their misery,
Not once perceive their foul disfigurement,
But boast themselves more comely than before.

Но есть основания полагать, что страдания белых рабов зачастую не превосходили обычных последствий рабства. Существует важный авторитет, который представляет этот вопрос в интересном свете. Это генерал Итон, некогда консул Соединенных Штатов в Тунисе, чье имя не чуждо скорбным анналам войны. В письме к своей жене, написанном в Тунисе 6 апреля 1799 года в условиях возможностей наблюдения, подобных немногим выпавшим на долю других, он кратко описывает положение этого несчастного класса, иллюстрируя его сравнением, менее лестным для нашей страны, чем для Варварии. «Многие из христианских рабов, — говорит он, — умерли от горя, а остальные влачат жизнь менее сносную, чем смерть. Увы! угрызения совести охватывают всю мою душу, когда я размышляю о том, что это поистине копия того самого варварства, которое мои глаза видели в моей собственной родной стране. И все же мы хвастаемся свободой и национальной справедливостью. Как часто я видел в южных штатах нашей собственной страны плачущих матерый, ведущих ни в чем не повинных младенцев на продажу с такой же глубокой мукой, как если бы они вели их на заклание, и при этом чувствовал свою грудь спокойной при виде этих посягательств на беззащитное человечество! Но когда я вижу те же зверства, практикуемые над существами, чей цвет кожи и кровь претендуют на родство с моими собственными, я проклинаю извергов и оплакиваю несчастных жертв их алчности. Воистину, правда и справедливость требуют от меня признания того, что с христианскими рабами среди варваров Африки обращаются более гуманно, чем с африканскими рабами среди исповедующих христианство цивилизованной Америки; и все же здесь чувствительность кровоточит каждой раной за несчастных, которых судьба обрекла на рабство».134

Подобное свидетельство, казалось бы, предоставляет решающий стандарт или меру для сравнения, с помощью которой можно определить характер белого рабства в государствах Варварии. Но есть и другие соображения и авторитеты. Одним из них является влияние религии этих варваров. Путешественники отмечают в целом мягкое обращение, оказываемое магометанами с рабами.135 Плеть редко, если вообще когда-либо, рассекает спину женщины; нож или клеймо не применяются ни к одному человеку, чтобы пометить его как собственность ближнего. И раб не обречен, как в других странах, где исповедуется христианская религия, на безусловное и вечное служение без надежды на выкуп. Надежда, последний друг несчастья, может скрасить его плен. Он не так отгорожен нечеловеческими установлениями, чтобы быть недоступным для свободы. «И тем из ваших рабов, — говорится в Коране словами, достойными перенятия в законодательстве христианских стран, — которые желают письменного документа, позволяющего им выкупить себя при уплате определенной суммы, напишите его, если вы знаете в них добро, и дайте им из богатства Божия, которое Он дал вам».136 Так из Корана, предписывающего рабство, исходят уроки мягкосердечия к рабу; и одна из самых трогательных историй в магометанизм повествует о великодушии Али, сподвижника Пророка, который, постившись три дня, отдал всю свою провизию пленнику, не менее голодному, чем он сам.137

Такие предписания и примеры несомненно имели свое влияние в Алжире. Из истории страны очевидно, что предрассудки расы не доходили до того, чтобы наложить на рабов и их потомков неизгладимый знак отчуждения от власти и влияния. Часто случалось, что они достигали выдающихся постов в государстве. Место дея не раз занимали скромные христианские пленники, которые годами гребли на веслах.138

Мы также не чувствуем из рассказов пленников и путешественников, чтобы положение христианского раба было суровее обычного жребия рабства. «Повесть пленника» в «Дон Кихоте» не производит на читателя впечатления какого-то особенного ужаса от жизни, от которой он сбежал. Часто говорят, что страдания Сервантеса были одними из самых суровых, какие мог причинить даже Алжир.139 Но они не подавили веселья его нрава; и мы узнаем, что в здании, где он был заключен, имелась часовня или молельня, в которой отправлялась месса, преподавалось причастие и регулярно читались проповеди пленными священниками.140 И не только это. Эти рабы наслаждались утехами театра; а фарсы Лопе де Руэды, любимого испанского драматурга того времени, служили в живом исполнении для скрашивания этого дома рабства.141

Опыт преданного португальского священника отца Томаша иллюстрирует эту участь. Будучи рабом в Марокко, он смог окормлять своих собратьев по несчастью и сочинить труд о страстях Иисуса Христа, который вызывал восхищение своей проникновенностью и был переведен на различные языки. Наконец освобожденный при посредничестве португальского посла, он предпочел остаться, несмотря на уговоры родственников на родине, чтобы продолжать наставлять и утешать несчастных людей, своих недавних товарищей по оковах.142

Даже история святого Викентия де Поль, столь жестоко проданного на общественной площади, не лишена проблесков света. Он был куплен рыбаком, который вскоре был вынужден избавиться от него, «не имея ничего столь же противного, кроме моря». Затем он перешел в руки старика, которого он приятно описывает как химического доктора, государева создателя квинтэссенций, весьма гуманного и доброго, проработавшего в течение пятидесяти лет в поисках философского камня. «Он очень любил меня, — говорит беглый раб, — и утешался тем, что беседовал со мной об алхимии, а затем о своей религии, к которой он прилагал все усилия, чтобы привлечь меня, обещав мне богатства и всю свою мудрость». С кончиной этого хозяина он перешел к племяннику, у которого был продан еще одному лицу, ренегату из Ниццы, отвезшему его в горы, где местность была чрезвычайно жаркой и пустынной. Турецкая жена ренегата, заинтересовавшись им и любопытствуя узнать о его образе жизни на родине, ежедневно навещала его за работой в полях и с восторгом слушала раба, вдалеке от родины и церквей своей религии, как он пел псалом сынов Израиля на чужбине: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе».143

Доброта рабовладельца проявляется нередко. Английский купец Абрахам Браун, чья продажа в Сале уже была описана, сообщает в своих мемуарах, что после того, как его привели в дом его хозяина, его раны были ласково обмыты и перевязаны женой хозяина, и «воистину вся семья говорила ему утешительные слова». Ему предоставили циновку, на которой можно лежать, «а дня через три-четыре снабдили рубашкой, каковой она была, парой туфель и старым камзолом». Тяготы рабского труда тревожили его меньше, чем то, что «ему приказывал негр, который долгое время состоял свободным человеком в доме его патрона, по мановению и приказу которого он был обязан повиноваться для выполнения малейшей работы по дому или на мельнице»; и он завершает свой плач об этом унижении следующим образом: «Итак, я, командовавший многими людьми в разных частях света, теперь должен подчиняться негру, который вместе с двумя своими соотечественницами в доме гнушался пить из того кувшина с водой, из которого пил я, в результате чего я был презрен презреннейшими людьми на свете».

В более поздний период мы получаем еще одну достоверную картину. Капитан Брейтуэйт, сопровождавший британского посланника в Марокко в 1727 году с целью добиться освобождения британских пленников, после описания их благополучного состояния добавляет: «Уверен, мы видели нескольких пленников, которые жили в государствах Варварии гораздо лучше, чем когда-либо на своей собственной родине. Любые деньги, присланные им в качестве благотворительности друзьями из Европы, оставались их собственными, если только они не обманывали друг друга, что случалось гораздо чаще из-за мавров. Некоторые из них богаты, а многие вывезли из страны значительные суммы, в чем мы все являемся свидетелями. Несколько пленников содержат своих мулов, а некоторые — своих слуг; и тем не менее это называют невыносимым рабством у турков и мавров. Но мы обнаружили, что это, как и многое другое в этой стране, странным образом искажено».

Эти утверждения, которые для тех, кто не ставит свободу выше всего на свете, могут показаться на первый взгляд способными лишить жала даже само рабство, находят подтверждение и в других источниках. Полковник Китинг, который в качестве члена дипломатической миссии из Англии посетил Марокко в 1785 году, говорит об этом зле там, что «оно причиняется весьма легко, а что касается какого-либо перенесенного труда, то он не заслуживает этого названия»; в то время как мистер Лемпрьер, побывавший в той же стране вскоре после этого, добавляет: «К позору Европы, мавры относятся к своим рабам человечно».

Один французский писатель более позднего времени с некоторым усердием и с авторитетом очевидца утверждает, что христианские пленники в Алжире не подвергались тем страданиям, которые они изображали. Я не знаю, оправдывает ли он их рабство, но, подобно капитану Брейтуэйту, он явно считает, что многим из них жилось лучше, чем пришлось бы дома. По его словам, они были хорошо одеты и хорошо накормлены, гораздо лучше, чем свободные христиане там. Самые молодые и привлекательные брались деем в качестве пажей. Другие использовались в казармах; третьи — на галерах; но даже здесь имелась часовня, как во времена Сервантеса, для свободного отправления христианского культа. Те, кому довелось быть ремесленниками, вроде плотников, слесарей и конопатчиков, сдавались внаем владельцам судов. Другие привлекались к общественным работам; в то время как третьим все же предоставлялась привилегия держать лавку, в которой их прибыли порой бывали столь велики, что позволяли им по истечении года выкупить себя на волю. Но нередко отмечалось, что они становились безразличны к свободе и предпочитали Алжир собственной родине. Рабы частных лиц иногда использовались в семье своего хозяина, где их обращение неизменно зависелo в значительной степени от его характера. Если он был мягок и гуманен, их участь оказывалась счастливой; их почитали как детей дома. Если же он был суров и эгоистичен, то жало рабства действительно проникало в их души. Многих покупали ради перепродажи с выгодой в отдаленные районы страны, где они были обречены на изнурительный труд; в каковой ситуации их состояние оказывалось тягчайшим. Однако особая забота проявлялась обо всех заболевших — признается, что не столько из человеколюбия, сколько из страха потерять их.

Но какие бы вычеты ни делались из привычных рассказов о белом рабстве в государствах Варварии, — если признать, что оно смягчалось благотворным влиянием магометанства, — что пленники были хорошо одеты и сыты, много лучше свободных христиан там, — что им предоставлялись возможности для христианского богослужения, — что к ним нередко относились снисходительно и с нежной заботой, — что они порой возвышались до постов, сопряженных с ответственностью и почетом, — и что они, как было известно в своем довольстве или тупости, становились равнодушны к свободе, — все же этот институт или обычай представляется в наших глазах едва ли менее отвратительным. Рабство во всех его формах, даже под воздействием самых мягких влияний, есть зло и пророчество. Никакая случайная мягкость хозяина не может сделать его иным. Против него возвышают голос разум, опыт, человеческое сердце — все. «Рядись во что хочешь, о Рабство, ты все равно остаешься горькой чашей! И хотя тысячи во все времена испили из тебя, ты ничуть не менее горько от этого». Алжирское рабство было нарушением закона природы и Бога. Оно являлось узурпацией прав, не дарованных человеку.

O execrable son, so to aspire
Above his brethren, to himself assuming
Authority usurped, from God not given!
He gave us only over beast, fish, fowl,
Dominion absolute; that right we hold
By his donation; but man over men
He made not lord, such title to himself
Reserving, human left from human free.¹⁵²

Подобное отношение вопреки воле Бога не могло не навлечь пагубных последствий на всех, кто так или иначе был причастен к нему; ибо несправедливость и зло губительны в равной степени и для вершившего их, и для страдающего от них. Общеизвестно, что в Алжире оно оказывало пагубнейшее влияние как на хозяина, так и на раба. Раб был сокрушен и унижен, его умственные способности подавлены, даже любовь к свободе угашена. Хозяин, приученный с детства к возмутительным неравенствам положения, возносился до состояния бессознательного высокомерия и самонадеянности, несовместимых с добродетелями чистого и праведного характера. Безграничная власть склонна простираться до вседозволенности; и жены с дочерьми христианских рабов нередко принуждались становиться наложницами своих алжирских хозяев.

Что ж, хорошо, что оно ушло в прошлое! Государства Варварии кажутся менее варварскими, когда мы больше не наблюдаем этого жестокого угнетения!

Но история рабства там рассказана еще не до конца. В то время как государства Варварии получали белых рабов морем, похищаемых корсарами, они также извечно завозили черных рабов с юга. Через бескрайнее, необъятное море песка, в котором растворяется их южная граница, пересекаемое верблюдами, этими «кораблями пустыни», доставлялись те несчастные существа в качестве товара вместе с золотым песком и слоновой костью, обреченные зачастую на невыносимые мучения, в то время как жестокая жажда палила губы, а слезы тщетно смачивали глаза. Они также были похищены из своих очагов и, подобно своим белым собратьям с севера, вынуждены испить чашу рабства. По численности они далеко превзошли своих христианских товарищей. Но долгие годы ни перо, ни голос не ходатайствовали за них; и христианские нации, исповедующие религию, которая учит всеобщему человеколюбию без различия лиц и посылает драгоценные симпатии ближнего всем страждущим даже на крайнем полюсе, никогда и никак не вмешивались в их пользу. Военный флот Великобритании головами своей артиллерии отстаивал свободу всех собратьев-христиан без различия наций; но они не обращали внимания на порабощение других братьев в оковах — магометан или идолопоклонников, детей единого Отца на небесах. Лорд Экмут выполнил лишь половину своей работы. Ограничив условие лишь откровенной отменой христианского рабства, этот аболиционист провел различие, которое, будучи основанным на религии или цвете кожи, являлось эгоистичным и нехристианским. Здесь вновь проявилось то же несоответствие, которое омрачало поведение Карла V и постоянно повторялось на протяжении всей истории этого бесчинства. Забывая о Братстве Рода Человеческого, христианские державы почитали рабство черных справедливым и надлежащим, в то время как рабство белых клеймилось как несправедливое и греховное.

Когда британский флот с гордостью отплывал из гавани Алжира, неся на борту освобожденных белых рабов и прямое условие того, что христианское рабство там упразднено навсегда, он оставлял позади в узах множество черных, распределенных по всем государствам Варварии. Пренебрегаемые таким образом исключительным и нехристианским христианством, приятно сознавать, что их участь далеко не всегда несчастна. В Марокко негры по-прежнему удерживаются в качестве рабов; однако предрассудки цвета кожи, судя по всему, там не преобладают. Их называли «великими кавалерами этой части Варварии». Они часто становятся главными магистратами и правителями городов. Они составляли телохранитель нескольких императоров и, по крайней мере в одном случае, воспользовались прерогативой преторианских когорт, свергнув своего господина. Если чернокожее рабство все еще существует в этом государстве, в нем мало того унижения, которое сопутствует ему в других местах. Во Франции Алжир уже принес с собой благотворный принцип права, признанный ею ранее, чем английскими судами, который гарантирует свободу каждому под его влиянием. И ныне нас вновь радуют недавно полученные радостные вести о том, что бей Туниса «во славу Божию и дабы отличить человека от творения бессловесного» декретировал полную отмену человеческого рабства во всех своих владениях.

Обратимся же с надеждой и уверенностью к государствам Варварии! Добродетели и милосердие не приходят поодиночке. Между ними существует общая связь, более прочная, чем связь науки или знания. Пусть одно найдет допуск, и следом устремится целый отряд славных соратников. И не беспричинно ожидать иных улучшений в государствах, которые отказались от долго лелеемой системы белого рабства, при этом сделав многое для упразднения или смягчения рабства других не белых людей и преодоления бесчеловечных предрассудков цвета кожи. Христианские нации Европы первыми провозгласили и практически утвердили в пределах своих европейских владений жизненно важную истину о свободе, гласящую, что человек не может владеть в качестве собственности своим ближним. Алжир и Тунис, подобно Савлу из Тарса, отвратились от пути преследований и ныне принимают ту же веру. Алжир и Тунис ныне помогают отстаивать дело Свободы. Подобное дело находится в священном содружестве со всеми теми принципами, которые способствуют Прогрессу Человечества. И кто может сказать, что этой презираемой части земного шара не суждено еще одно возрождение? Именно здесь, в Северной Африке, впервые вскармливалась цивилизация, здесь торговля рано распустила свои белые крылья, здесь христианство преподавалось медовыми устами Августина. Все это вновь возвращается к своему древнему очагу. Цивилизация, торговля и христианство еще раз источают свои благотворные влияния на землю, которой они долго были чужды. Новая сила и бодрость ныне оживляют ее усилия. Подобно своему собственному гиганту Антею, чья гробница по преданию находится среди холмов Алжира, она часто бываема повержена на землю, но ныне восстает с обновленной силой, дабы одержать еще более высокие победы.

[1] Классического студента порадуют и удивят остатки античности, описанные доктором Шоу, английским капелланом в Алжире во времена правления Георга Первого, в его труде «Путешествия и наблюдения, касающиеся нескольких частей Варварии и Леванта», изданном в 1738 году.

[2] «Упадок и падение Римской империи», т. ix, гл. lvi, стр. 465.

[3] Джефферсон, не признавая общих параллелей, намекает на Виргинию, которая стремительно погружается в состояние «Варварии Союза». — «Сочинения», т. iv, стр. 333.

[4] «Литература Южной Европы» Сисмонди, т. iii, гл. 29, стр. 492.

[5] Точная сумма остается невыясненной ни Смоллеттом, ни Томасом Роско в их жизнеописаниях Сервантеса. Оказывается, она составляла пятьсот испанских золотых эскудо, что, по словам его испанского биографа Наваррете, равняется 6770 реалам («Жизнь Сервантеса», стр. 371). Предполагается, что реал составляет менее десяти центов.

[6] Стр. 140, 141.

[7] «Римская империя» Гиббона, т. x, гл. 55, стр. 190.

[8] Естественная история, кн. vii, гл. 57.

[9] Бытие xiv. 14; там же, xxxvii. 28. Этими и другими текстами Писания оправдывались рабство и даже работорговля. См.: «Путешествия Брюса в Африку», т. ii, стр. 319. Процитировав эти тексты, самодовольный путешественник заявляет, что он «не может полагать покупку рабов ни жестокой, ни неестественной».

[10] «Одиссея», песнь xvii.

[11] «Политика», кн. i, гл. 1.

[12] «Политика», кн. i, гл. 3. В том же духе звучат слова доброго Лас Касаса, когда он ходатайствовал перед Карлом V за индейские расы Америки. «Христианская религия, — говорил он, — едина в своем действии и приспособлена к каждой нации на земном шаре. Она не грабит никого в его свободе, не нарушает ничьих неотъемлемых прав на том основании, что он является рабом по природе, как утверждается; и Вашему Величеству подобает изгнать столь чудовищное угнетение из ваших королевств в начале вашего правления, дабы Всемогущий сделал его долгим и славным». — Прескотт, «Завоевание Мексики», т. i, стр. 379.

[13] «Институции», кн. i, тит. 2.

[14] «О сельском хозяйстве», § 2.

[15] Письмо iii. 62.

[16] «Илиада», песнь i.

[17] Кн. ii, гл. 20, «Житие святого Вульстана».

[18] «Ирландские хроники» или «Анналы» Фила Флейтсбери в Коттоновской библиотеке, Domitian A. xviii. 10; процитировано в книге Стивенса «О рабстве в Вест-Индии», т. i, стр. 6.

[19] «Методическая энциклопедия» (Юриспруденция), ст. «Рабство».

[20] Био, «Об отмене древнего рабства на Западе», стр. 440; труд, удостоенный золотой медали Института Франции, но который будет прочитан с некоторым разочарованием.

[21] Коран, сура 76.

[22] «Арлеийские мисцеллании», т. v, стр. 522 — «Рассуждение о Танжере».

[23] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 1565.

[24] Прескотт, «История Фердинанда и Изабеллы», т. iii, стр. 308; «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 813.

[25] Робертсон, «Карл V», кн. v; Хаэдо, «История Алжира» (Epitome de los Reyes de Argel).

[26] Сисмонди, «История французов», т. xvii, стр. 102.

[27] Робертсон, «Карл V», кн. v.

[28] Там же.

[29] Кларксон, «История отмены работорговли», т. i, стр. 38.

[30] Робертсон, «Карл V», кн. vi; «Арлеийские мисцеллании», т. iv, стр. 504; — «Трактат плачевный и жалостливый, весьма необходимый для прочтения всякому христианину [или Поход Карла V]», истинно и прилежно переведенный с латыни на французский и с французского на английский, 1542 г.

[31] Гизо, «История Английской революции», т. i, стр. 69, кн. ii; «Письма и депеши Страффорда», т. i, стр. 68. Сэр Джордж Рэдклифф, друг и биограф графа, хвастается, что последний «обезопасил моря от пиратства, так что при его первом прибытии [в качестве лорда-наместника в Ирландию] был потерян всего один корабль и впредь за все его время ни одного; тогда как каждый год до того не только несколько судов и товаров терялось от морского разбоя, но и турецкие военные корабли обычно высаживались на берег и захватывали людей в добычу, чтобы сделать их рабами». — Там же, т. ii, стр. 434.

[32] «Пилигримы» Пёрчаса, стр. 885, 886; Саути, «Военно-морская история Англии», т. v, стр. 60–63. Существовало издание, имеющее прямое отношение к этой экспедиции, озаглавленное «Алжирский поход в журнале или кратком перечне всех событий, происходивших на флоте кораблей, посланных Его Величеством, столь превосходным государем, как против алжирских пиратов, так и против прочих». Лондон, 1621. 4-о.

[33] Бэнкрофт, «История Соединенных Штатов», т. i, стр. 187.

[34] «Путешествия» Осборна — «Журнал Салтийского флота», т. ii, стр. 493. См. также: миссис Маколей, «История Англии», т. ii, гл. 4, стр. 219.

[35] «Письма и депеши Страффорда», т. ii, стр. 86, 116, 129.

[36] «Письма и депеши Страффорда», т. ii, стр. 131.

[37] Там же, стр. 138.

[38] Карт, «История Англии», т. iv, кн. xxii, стр. 231.

[39] «Сочинения» Уоллера, стр. 271.

[40] «Сострадание к пленникам, побуждаемое в трех проповедях на Евр. xiii. 3», Чарльз Фитц-Джеффри, 1642. «Либертас, или Облегчение для английских пленников в Алжире», Генри Робинсон, Лондон, 1647. «Письма, касающиеся выкупа пленников в Алжире и Тунисе», Эдвард Касон Лод, 1647. «Повествование о семи годах рабства у турок Алжира, перенесенного английским купцом-пленником, с описанием страданий несчастных пленников при этой безжалостной тирании», Фрэнсис Найт, Лондон, 1640. Последняя публикация сохранена в «Собрании путешествий и странствий» Осборна, т. ii, стр. 465–489.

[41] Юм говорит (т. vii, стр. 529, гл. lxi): «Ни один английский флот, за исключением времен Крестовых походов, никогда прежде не плавал в тех морях». Он забыл или не знал об упоминавшейся ранее экспедиции сэра Джона Мансела (см. выше, стр. 224), которая подробно обсуждалась в Тайном совете еще в 1617 году, за три года до того, как она была окончательно предпринята, и которая стала предметом специального труда. См.: Саути, «Военно-морская история Англии», т. v, стр. 149–157.

[42] «Государственные бумаги» Тёрлоу, т. iii, стр. 527.

[43] «Письма и речи Кромвеля» Карлайла, т. ii, стр. 235, часть ix, речь v.

[44] Рапен, «История Англии», т. ii, стр. 858, 864.

[45] «Сборник мирных договоров» (Recueil des Traitez de Paix), т. iv, стр. 43.

[46] Там же, стр. 307, 476, 703, 756.

[47] «Джентльменский журнал», т. xviii, стр. 531.

[48] «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 468; «Повествование о семи годах рабства в Алжире».

[49] Там же, стр. 470.

[50] В мрачной истории войн это отмечается как самый ранний случай бомбардировки города. Сисмонди, который неизменно рассматривает прошлое сквозь призму человечности, говорит, что «Людовик XIV первым применил на практике новоизобретенный чудовищный метод бомбардировки городов — их сожжения не ради захвата, а ради разрушения, — нападения не на фортификационные сооружения, а на частные дома, — не на солдат, а на мирных жителей, женщин и детей, и объединения тысяч частных преступлений, каждое из которых вызывало бы ужас, в одно великое общее преступление, одно великое бедствие, которое он рассматривал лишь как одну из катастроф войны». Сисмонди, «История французов», т. xxv, стр. 452. Насколько же все это справедливо применимо к недавнему убийству женщин и детей силами Соединенных Штатов в Веракрусе! Алжир бомбардировали во имя свободы, Веракрус — чтобы расширить рабство!

[51] «Век Людовика XIV», гл. 14.

[52] «Джентльменский журнал», т. xviii, стр. 441.

[53] Отчетам этих миссий мы обязаны появлением интересных трудов о государствах Варварии, некоторые из которых я могу назвать. Бусно, «История правления Мулай Исмаила», Руан, 1714 г. Это сочинение отца ордена Святой Троицы. Жан де ла Фей, «Повествование в форме журнала о путешествии ради выкупа пленников», Париж, 1725 г. «Путешествие в Варварию для выкупа пленников в 1720 году отцами ордена матюринов-тринитариев», Лондон, 1735 г. Последнее является переводом с французского. Брейтуэйт, «История революций империи Марокко», Лондон, 1729 г. Она содержит журнал миссии Джона Рассела, эсквайра, от английского правительства в Марокко для получения освобождения рабов. Экспедиция была полностью укомплектована. «Мавры, — говорит автор, — находят в изобилии все, кроме выпивки, но об этом англичане обычно заботятся сами; ибо, помимо стульев, столов, ножей, вилок, тарелок, столового белья и т. д., у нас было два или три мула, нагруженных вином, бренди, сахаром и принадлежностями для пунша». — Стр. 82.

[54] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 43.

[55] «Следующие товары, предназначенные в качестве подарка от Его Величества дея Алжира для выкупа около ста английских пленников, недавно захваченных, были зарегистрированы на таможне, а именно: 20 кусков сукна, 2 куска парчи, 2 куска серебряной тафты, 1 кусок зеленого дамаста, 8 кусков голландского полотна, 16 кусков батиста, золотые часы с репетиром, 4 серебряных таких же, 20 фунтов чаю, 300 фунтов кускового сахара, 5 ружей, 5 пар пистолетов, секретер, 2 пары часов и шкатулка с безделушками». — Журн. джент., т. iv, стр. 104 (1734).

[56] Рукописные мемуары Абрахама Брауна.

[57] «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 489; «Повествование о семи годах рабства в Алжире».

[58] Сьюэлл, «История квакеров», стр. 397.

[59] Био, «Об отмене древнего рабства», стр. 437.

[60] Хаэдо, «История Алжира», стр. 142–144; «Диалог I о плене».

[61] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 50. См. его новеллу «Испанская англичанка».

[62] «Джентльменский журнал», т. xviii, стр. 413.

[63] «Оронуко», д. iii, я. i. Неудивительно, что антирабовладельческий характер этой пьесы сделал ее непопулярной постановкой в Ливерпуле, в то время как тамошние процветающие купцы были замешаны в работорговле.

[64] «Дон Кихот», ч. i, кн. iv, гл. 12.

[65] «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 500.

[66] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 32, 310, 311. В том же духе Томас Фелпс говорит: «Я считал свое положение отчаянным; мое заброшенное и томительное состояние жизни без всякой надежды на выкуп казалось куда хуже ужасов самой жестокой смерти». — «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 504.

[67] «Британский ежегодный регистр», т. vi, стр. 60.

[68] «Алжирские нравы» (El Trato de Argel).

[69] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 31, 308, 309. Я ссылаюсь на Роско как на общедоступный авторитет. Его труд представляется не более чем компиляцией из Наваррете и Сисмонди.

[70] Там же, стр. 33. См. также: Хаэдо, «История Алжира», стр. 185.

[71] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 888.

[72] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 882–883.

[73] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 889–896.

[74] «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 497–510.

[75] Сьюэлл, «История квакеров», стр. 392–397.

[76] Т. xv, стр. 130.

[77] Т. xix, стр. 176.

[78] «Выписки Дэвиса, касающиеся Плимута», стр. 3.

[79] «Журнал Уинтропа», т. ii, стр. 11.

[80] Рукописные записи Первой церкви в Роксбери, Массачусетс.

[81] Рукописные материалы по делам о наследстве округа Мидлсекс [Массачусетс].

[82] Рукописное письмо Уильяма Гилберта Артуру Бриджу.

[83] Рукописный журнал главного судьи Сэмюэла Сьюэлла.

[84] «Сочинения Франклина» Спаркса, ix. 506, 507; x. 230. М. Ле Веллар — доктору Франклину, 9 октября 1785 г.

[85] Бостонская независимая хроника, 28 апреля 1785 г., т. xvii, № 866; 12 мая 1785 г., № 868; 20 октября 1785 г., № 886; 3 ноября 1785 г., № 888; 17 ноября 1785 г., № 890; 2 марта 1786 г., т. xviii, № 908; 27 апреля 1786 г., № 918.

[86] Бостонская независимая хроника, 18 мая 1786 г., xviii, № 916; «Франклин» Спаркса, ix. 506, 507.

[87] Бостонская независимая хроника, 16 октября 1778 г., т. xx, № 1042; «История войны с Триполи», стр. 59.

[88] «История войны с Триполи», стр. 62. «Американский музей», т. viii, Приложение.

[89] «История войны между Соединенными Штатами и Триполи», стр. 52.

[90] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 353.

[91] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 357; «История войны с Триполи», стр. 64.

[92] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 359.

[93] Там же, стр. 360.

[94] «История войны с Триполи», стр. 69–71.

[95] Уэсли, «Мысли о рабстве» (1772), стр. 26.

[96] «Краткое описание Алжира» (Филадельфия, 1794), стр. 18.

[97] Из типографии «Игл Офис», Хановер, Нью-Гэмпшир, 1795 г.

[98] Гл. xxx.

[99] Гл. xxxii.

[100] «Тайные журналы Конгресса», 1786, т. iv, стр. 274–280.

[101] «Путешествия» Бриссо, т. i, письмо 22.

[102] «Франклин» Спаркса, т. ii, стр. 517.

[103] В Портсмуте, шт. Нью-Гэмпшир, на общественном банкете 3 апреля 1795 года в честь успехов французов. — Бостонская независимая хроника, т. xxvii, № 1469.

[104] «Свод законов Соединенных Штатов» (изд. Литтл и Браун), «Договоры», т. viii, стр. 133; «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 362.

[105] Статья 11; «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 380, 381; «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 154.

[106] Статья 6; «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 157. Этот договор имеет две даты: август 1797 г. и март 1799 г. Уильям Итон и Джеймс Линдер Кэткарт были агентами Соединенных Штатов на более позднюю дату.

[107] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 350; «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 100.

[108] «История войны с Триполи», стр. 80.

[109] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 384.

[110] «Разные сочинения Дэвида Хамфриса», стр. 75.

[111] «Разные сочинения Дэвида Хамфриса», стр. 52, 53.

[112] «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 214; «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 388.

[113] «История войны между Соединенными Штатами и Триполи», стр. 88.

[114] «Путешествия» Ноа, стр. 69.

[115] Там же, стр. 144; «Нешнл интеллидженсер» от 7 марта 1815 г.

[116] «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 224; «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 376.

[117] Маккензи, «Жизнь Декейтера», стр. 268.

[118] Мемуар о необходимости и средствах прекращения пиратства варварских государств. Получен, рассмотрен и принят в Париже в сентябре, в Турине 14 октября 1814 года, в Веене во время Конгресса. Сочинение г-на Сидни Смита. См.: Квартальный обзор (Quarterly Review), т. xv, стр. 140, где это отмечено. Шоэлль, «История мирных договоров», т. xi, стр. 402.

[119] «Эдинбургское обозрение», т. xxvi, стр. 451; Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 302; Маккензи, «Жизнь Декейтера», стр. 263.

[120] «Квартальный обзор», т. xv, стр. 145; «Эдинбургское обозрение», т. xxvi, стр. 449, где отмечается «Письмо члену парламента о рабстве христиан в Алжире. Написал Уолтер Крокер, эсквайр, из Королевского военно-морского флота. Лондон, 1816». Шоэлль, «Трактаты о мире», т. xi, стр. 402.

[121] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 297.

[122] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 303.

[123] «Государственные бумаги» Тёрлоу, т. ii, стр. 390.

[124] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 334; «Британский ежегодный регистр» (1816), т. lviii, стр. 97–106; «Очерки» Шале, стр. 279–294.

[125] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 340.

[126] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 342.

[127] Там же, стр. 432; Шале, «Очерки Алжира», стр. 382.

[128] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 1565.

[129] Брейтуэйт, «Революции Марокко», стр. 233; «Путешествия» Ноа, стр. 367.

[130] Хаэдо, «История», стр. 139, 140. Помимо уже приведенных иллюстраций лишений белого рабства, я кратко ссылаюсь на следующие: «Эдинбургское обозрение», т. xxvi, стр. 452–454; «Письмо Крокера», стр. 11–13; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 145; «Жизнь Итона», стр. 100; «Путешествия» Ноа, стр. 366.

[131] Рукописные мемуары.

[132] «Всеобщая биография», ст. «Викентий де Поль».

[133] Этот перевод заимствован из «Литературы Южной Европы» Сисмонди в изложении Роско, т. iii, стр. 381. Существует письмо «моряка Джона Дантона», адресованное в Адмиралтейство Англии в 1637 году, которое могло бы послужить основой для подобной сцены. «Ибо мой единственный сын, — пишет он, — ныне раб в Алжире, и ему всего десять лет, и он может погибнуть навсегда без великой милости Божьей и королевского милосердия, каковые, надеюсь, могут быть в некоторой мере получены». — «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 492.

[134] «Жизнь Итона», стр. 145.

[135] «Путешествия» Вильсона, стр. 93; «Эдинбургское обозрение», т. xxxviii, стр. 403; «Путешествия» Ноа, стр. 302; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 168; Шале, «Очерки Алжира», стр. 77.

[136] «Коран» Сейла, сура 24, т. ii, стр. 194. Право выкупа признавалось законами туземцев (генту). Кодекс Халхеда, гл. 8, § 1, 2. Оно было неизвестно в британской Вест-Индии, пока там существовало рабство. Стивенс, «О рабстве в Вест-Индии», т. ii, стр. 378–384. Оно также неизвестно в рабовладельческих штатах нашей страны.

[137] «Коран» Сейла, т. ii, стр. 474, прим.

[138] Хаэдо, «История Алжира», стр. 122; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 169, 172; Шале, «Очерки Алжира», стр. 77; «Краткое описание Алжира», стр. 22, 25. Похоже, предполагалось, что согласно Корану состояние рабства прекращалось, когда лицо становилось мусульманином. Пенсильванская циклопедия, ст. «Рабство»; «Путешествия» Ноа, стр. 302; Шале, «Очерки», стр. 69. На практике за обращением в веру обычно следовало освобождение; однако я не нахожу каких-либо предписаний на этот счет в Коране.

[139] Из худших, что были в Алжире (De los peores que en Argel auia). Хаэдо, «История Алжира», стр. 85; Наваррете, «Жизнь Сервантеса», стр. 361.

[140] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 303.

[141] Алжирские бани (Baños de Argel).

[142] «Всеобщая биография», ст. «Томас де Хесус»; Дигби, «Доска почета» (Board Stone of Honor), Tancredus, § 9, стр. 181.

[143] «Всеобщая биография», ст. «Викентий де Поль».

[144] Рукописные мемуары.

[145] Брейтуэйт, «Революции в Марокко», стр. 353.

[146] «Путешествия» Китинга, стр. 250; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 146. См. также: Шенье, «Нынешнее состояние Марокко», т. i, стр. 192; ii, стр. 369.

[147] «Тур» Лемпрьера, стр. 290. См. также стр. 3, 147, 190, 279.

[148] «Повествование о десяти годах пребывания в Триполи», стр. 241.

[149] «Путешествия» Ноа, стр. 368.

[150] Шале, «Очерки», стр. 77.

[151] «История Алжира: Описание этого королевства и т. д., его сухопутных и морских сил, нравов и обычаев жителей, мавров, арабов, евреев, христиан, его законов и т. д.» (Париж, 1830), гл. 27.

[152] «Потерянный рай», кн. xii. 64–71.

[153] «Путешествия» Ноа, стр. 248, 253; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 168. Среди наложниц правителя Марокко были две рабыни в возрасте пятнадцати лет, одна английского, а другая французского происхождения. «Тур» Лемпрьера, стр. 147. Имеется рассказ об участи «некой миссис Шоу, ирландской женщины», в выражениях, едва ли достаточно вежливых для цитирования. Она была унесена в гарем Мулай Исмаила, который «принудил ее обратиться в магометанку»; «но вскоре после этого, почувствовав к ней отвращение, он отдал ее солдату». — Брейтуэйт, «Марокко», стр. 191.

[154] Брейтуэйт, «Марокко», стр. 350. См. также: «Квартальный обзор», т. xv, стр. 168.

[155] Брейтуэйт, стр. 222.

[156] Там же, стр. 381.

[157] Дело Сомерсетта, впервые провозгласившее этот принцип, было решено в 1772 году. М. Шоэлль говорит, что «это прекрасное изречение всегда соблюдалось» во Франции. — «Краткая история мирных договоров», т. xi, стр. 178. Королевским ордонансом 1318 года было объявлено, что «все люди рождаются свободными (francs) по природе; и что королевство французов (Francs) должно быть таковым как на деле, так и по названию». Но это «прекрасное изречение» не признавалось во Франции столь полно, как утверждает М. Шоэлль. См.: Энциклопедия (Дидро и Д’Аламбера), ст. «Рабство».

Примечание переписчика: Прочитано в качестве лекции в Библиотечной ассоциации бостонских торговцев 17 февраля 1847 года; эта иллюстрированная версия издана в 1853 году. Орфографические варианты вроде «stanch» (staunch) были сохранены.