Изображение на обложке создано автором оцифровки и передано в общественное достояние.

МИФЫ ВАВЕНОКОВ ИЗ МЭНА АВТОР: ФРАНК Г. СПЕК

Сорок третий ежегодный отчет Бюро американской этнологии Секретарю Смитсоновского института, 1925–1926 гг., Типография правительства, Вашингтон, 1928, стр. 165–198

Тексты публикуются с разрешения Отдела антропологии Национального музея Канады.

CONTENTS

| Page
Introduction | 169
Phonetic note | 178
Gluskα̨be´ the Transformer | 180
Gluskα̨be´ creates himself and competes with the Creator | 180
The Turtle insults the chief of the Birds; Gluskα̨be´ helps him to escape; mountains are created; and again Turtle escapes by getting his captors to throw him into the water, but is finally killed | 181
Gluskα̨be´ becomes angry with the birch tree and marks it for life | 185
Gluskα̨be´ the Transformer (free translation) | 186
How a hunter encountered Bmule´, visited his country and obtained a boon | 190
How a hunter encountered Bmule´, visited his country and obtained a boon (free translation) | 193
The origin and use of wampum | 195
The origin and use of wampum (free translation) | 196
Wawenock drinking song | 197
Index | 821

ILLUSTRATION

Plate 13. François Neptune, the last speaker of the Wawenock dialect | 169

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ

СОРОК ТРЕТИЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 13

ФРАСУА НЕПТУН, ПОСЛЕДНИЙ НОСИТЕЛЬ ЯЗЫКА ВАВЕНОКОВ (1912)

МИФЫ ВАВЕНОКОВ ИЗ МЭНА Автор: Франк Г. Спек

ВВЕДЕНИЕ

Одна из традиционных скорбей этнологии заключается в том, что малочисленные племена северного побережья Новой Англии исчезли с исторической арены до того, как мы успели постичь содержание их языков и культуры. К настоящему времени практически все они сократились до такого состояния, когда уже не способны сохранять память о собственных институтах — своей связи с прошлым. Тем не менее, некоторые группы на побережье в той или иной форме продолжают существовать и поныне. В более отдаленных регионах племена группы вабанаков, укрывшиеся в северо-восточных дебрях, успешно преодолели испытания переходного периода, сохранили свое устное наследие и даже, в значительной степени, обычаи своей ранней культуры. Здесь на родной земле по-прежнему обитают пенобскоты и пассамакуодди. На западных и южных границах Мэна группы вабанаков избежали полного исчезновения лишь благодаря бегству в Канаду, где их потомки теперь живут в селении Сент-Франсис. Однако среди племенных названий этой группы одно, а именно вавеноки, долгое время числилось среди исчезнувших, хотя в печати не раз высказывалось предположение, что индейцы, проживающие в Беканкуре (провинция Квебек), могут быть выжившими представителями этого племени. В 1912 году мой интерес к подобным возможностям привел к решению самостоятельно заняться этим источником. Результаты оказались чрезвычайно отрадными, поскольку во время зимнего визита были обнаружены следы тех непреходящих ценностей родного языка и предания, которые, к счастью, все еще сохранялись в памяти Франсуа Нептуна (ил. 13), одного из вавеноков. Моя цель на следующих страницах — представить часть полученного от него литературного материала, которому я предпослал очерк истории племени.

Однако собственным названием племени является Wuli·na´kiak — «люди страны залива»1. Этот термин распространен среди сегодняшних выживших вавеноков, а также среди их соседей и бывших союзников — родственных племен родом из южного Мэна, которые ныне составляют абенаков Сент-Франсиса.

1 Ж. А. Моро (J. A. Maurault, Histoire des Abenakis, Quebec, 1866, p. VII) приводит название Wolinak как исконное наименование Беканкура, предлагая собственное понимание его значения как «река, делающая много излучин».

Несмотря на то, что у нас нет точных сведений о конкретных границах расселения вавеноков на их старой родине, из пенобскотских источников очевидно, что территория вавеноков начиналась там, где заканчивались владения пенобскотского рода2, — чуть западнее вод залива Пенобскот. Это отводило вавенокам окрестности гавани и реки Сент-Джордж и все промежуточное побережье вплоть до устья реки Кеннебек, поскольку последняя упоминается как их западная граница. Однако мы сталкиваемся с трудностью, когда пытаемся определить, как далеко на север вглубь материка простирались земли вавеноков. Исходя из географических соображений, поскольку характерный для побережья ландшафт распространяется вглубь суши примерно на 30–40 миль, можно предположить, что охотничьи угодья племени простирались по меньшей мере на такое же расстояние. Тот дополнительный факт, что территория пенобскотов расширялась на запад по мере приближения к внутренним районам, и что они знали норриджовоков и ароосагантакуков как своих ближайших западных соседей, оставляет в качестве территории вавеноков обширный район от верховий рек Сент-Джорджес, Медомак, Дамарискотта, Шипскот и ручья Тогус (все к востоку от реки Кеннебек) на юг до самого побережья. Вавеноки уже определенно соотносились с реками Шипскот и Пемакид3, которые, судя по всему, находились примерно в центре их ареала. То, что их территория была также известна под названием Сагадахок (Sαŋkəde´łαk на языке пенобскотов), подтверждается утверждением, в котором приводятся различные местные названия частей реки Кеннебек — названия, более или менее соответствовавшие наименованиям местных групп: «Арансоак, Оранцоак4, река Кеннебек от озера (озеро Мусхед) до Норриджовока. Ниже Скоухегана она называлась Канебас или Кенебас5 до залива Мерримитинг, а оттуда до моря — Сагадахок»6.

2 Это были пенобскотские роды Митчелл (Лобстер) и Сусуп (Краб), которые владели непосредственными берегами и окрестностями залива Пенобскот.

3 Сборники Исторического общества штата Мэн, т. IV, стр. 96, 1858. «Абнаки занимали территорию между заливом Пенобскот и рекой Пискатакис и делились на четыре главные племени, а именно: (1) сококи на реке Сако, (2) анасагунтикуки на Андроскоггине, (3) каррибас, или кенебес, на Кеннебеке, (4) вавеноки на Шипскоте, Пемакиде и т. д.»

4 Норриджовок — Nalα´djəwak, «пороги вверх по реке» (пенобскот); Nawαdzwa´ki (абенаки Сент-Франсиса); Nawi´·djəwak (малесит), река Нашваак, Нов. Бр.; а также то, что явно может быть другой формой названия Ньюичеваномок в Нью-Гэмпшире. Собственное название этой группы — Nalαdjwa´kiak (пенобскот), Nawαdzəwakia´k (Сент-Франсис). А. Э. Кендалл (A. E. Kendall, Travels through the Northern Parts of the United States in 1807-8, Vol. III, N. Y., 1809) приводит этот термин как «Nanrantawacs» (стр. 52) и указывает, что он означает «стоячая вода между двумя местами с быстрым течением». Дж. Д. Принс (J. D. Prince, Some Passamaquoddy Documents, Annals New York Academy of Science, XI, no. 15, 1898, p. 376) переводит nanrantsouack как «участок со стоячей водой».

5 Kwun·i·begᵂ — «долгая вода» (пенобскот). Формой собственного названия было бы Kwun·i·begwiak — «люди долгой воды», но в документах оно не встречается. У Моро (указ. соч., стр. IV и 89) имеется интересное и весьма вероятное мнение об этом термине. Он предполагает в качестве происхождения Kanibesek — «река, ведущая к озеру»: ежегодно во время большой зимней охоты канибасы в большом количестве направлялись к «озеру лосей» (озеро Мусхед), следуя вдоль реки Кеннебек. Именно поэтому они называли эту реку «дорогой, ведущей к озеру».

6 Sαŋkəde´łak — «где река вытекает» (пенобскот). См. также отца Раля (Jesuit Relations, 1716–27, vol. 67, p. 197), Sankderank. Кендалл, путешествовавший по этим местам в 1807 году (E. A. Kendall, op. cit., pp. 143–144), приводит те же названия Schunkadarunk и Zaughe’darankiac и верно переводит их как «устье реки» и «люди из устья реки». Моро (op. cit., p. 77) расходится с другими, приводя форму «‘sakkadaguk’ в месте, где земля плоская и ровная». Собственное название Sαŋkədeławiak — «люди оттуда, где вытекает река» — известно среди современных пенобскотов и часто использовалось авторами при ссылке на индейцев в устье рек Кеннебек и Андроскоггин или, лучше сказать, как утверждает Кендалл, на «людей общего устья Кеннебека и Амарискоггина, то есть Сагахок ранних колонистов» (Kendall, op. cit., vol. III, p. 144).

7 Подтверждением тому служит тот факт, что часть общины из Сент-Франсиса, проживавшая близ Дарема (провинция Квебек), до недавнего времени сохраняла местное название kwən·a·´mwiak — «люди длинного мыса». Считается, что оно может быть связано с только что приведенным термином. Жозеф Лоран7 относит то же название (Kwanahômoik) к Дарему и определяет его значение как «место, где излучина реки образует длинный мыс». Однако очевидно, что это более позднее название, приобретенное этими семьями из Сент-Франсиса после того, как они поселились в Дареме.

7 New Familiar Abenakis and English Dialogues, Quebec, 1884, p. 210.

8 В древние времена племена на побережье Мэна проникали вглубь материка, но были более или менее локально связаны с устьями рек и большими заливами. Вавеноки в то время располагались к юго-западу от пенобскотов, чья собственная территория на побережье охватывала лишь окрестности залива Пенобскот. Согласно преданиям пенобскотов, их ближайшие родственники, вавеноки — как мы отныне будем называть их по преобладающему авторитету8, — определенно запомнились как Wα̨li·´naki·ak, «люди страны залива», поскольку они располагались на берегах и в стране, лежащей позади того, что ныне известно как Сагадахок. Эта страна лежит к юго-западу от залива Пенобскот и включает в себя ряд небольших заливов от залива Сент-Джордж в округе Нокс на запад до устья реки Кеннебек, охватывая округа Линкольн и часть округа Сагадахок. Пенобскоты также называют жителей этого региона Sα̨ŋkədeła´wiak — «люди из устья реки» (Сагадахок); этот термин, очевидно, является еще одним названием вавеноков. В настоящее время, не поддерживая никаких контактов с вавеноками со времени их переселения в Канаду в начале XVIII века, они знают племя лишь по имени. Тем не менее, существует некоторое свидетельство в пользу того, что в этот период некоторые из вавеноков могли присоединиться к пенобскотам или наоборот — об этом говорит одна из фамилий, Нептун, которая встречается как у пенобскотов, так и у вавеноков.

8 В разное время разными авторами приводились различные варианты написания племенного названия, порой даже в пределах одной и среди них встречаются такие формы, как Weweenock, Wewoonock, Wewenock, Wewonock; различия эти, очевидно, обусловлены неразборчивым почерком в рукописях и обычными прихотями орфографии.

9 Из этих источников мы можем составить довольно точное представление об ареале вавеноков, а также о двух синонимах названия племени9. Сагадахок, судя по всему, было общеупотребительным обозначением как для страны, так и для ее народа.

9 Кажется несколько странным при беглом знакомстве с литературой по этому региону отметить, что Моро, который, по-видимому, очень хорошо знал историю и этнологию вабанаков, никак не упомянул термин «вавенок» в своей главе об основании абенаков в Беканкуре (Maurault, op. cit., chap. 7). Однако он говорит, что индейцы в Беканкуре были абенаками и сококами, которые ранее пришли из Дамисокантика; этот термин он производит правильно от Namesokântsik — «место, где много рыбы», позднее измененного в Мегантик, нынешнее название большого озера у канадской границы. Можно отметить, что предания подтверждают это утверждение, поскольку информатор-вавенок Франсуа Нептун говорит, что его бабушка знала, будто некоторые из ее сородичей происходили оттуда, и что семьи в Беканкуре некогда владели там охотничьими угодьями.

10 Что касается первого европейского контакта с племенем, то вполне вероятно, что капитан Веймут в 1609 году, встретив индейцев во время стоянки на якоре у побережья Мэна — как теперь считается, в гавани Джорджа, — столкнулся с мужчинами-вавеноками. Однако шансы примерно равны: они могли быть как вавеноками, так и пенобскотами. Тем не менее, в любом случае мы можем предположить, что некоторые описания, оставленные писцом экспедиции Джеймсом Розье, относятся к вавенокам, поскольку впоследствии во время своего пребывания в окрестностях он встретил множество туземцев, о некоторых из которых сообщил немало сведений10.

10 A True Relation of the Voyage of Captain George Waymouth (1609), By James Rosier, p. 67 et seq. (Early English and French Voyages (1534-1608) in Original Narratives of Early American History.)

11 В последующей исторической литературе ничего не содержалось, насколько мне удалось выяснить, вплоть до примерно столетия спустя, когда племена вабанаков из Мэна стали враждебны английским колонистам в Массачусетсе. Отец Раль, иезуитский миссионер, принявший на себя руководство миссией в 1690 году, основанной в Норриджовоке за несколько лет до этого, упоминает племя как Warinakiens11. В одной из смет за этот год указывается, что у шипскотов (местное название вавеноков) было 150 мужчин, а у пемакидов — 10012. Вавеноки были одним из племен, представленных в миссии в Норриджовоке, которая находилась примерно в 50 милях от самого сердца их земли13. В этот период вавеноки, судя по всему, постепенно смещались на север, вглубь материка, вероятно, для того, чтобы теснее сблизиться с христианскими прозелитами из Норриджовока и ароосагантакуков14.

11 Mass. Hist. Soc. Colls., 2d ser., Vol. VIII, p. 263 (1819).

12 New England Historical and Genealogical Register, 1866, p. 9.

13 Раль в письме к своему брату, написанном в Норриджовоке в 1723 году (Jesuit Relations, 1716-1727, vol. 67, pp. 183-195), говорит о племени «амалинганов», которые, судя по всему, жили у моря и которых он обратил в веру. Возможно ли, что он имел в виду «варинакиентов»?

14 То, что индейцы в устье реки Кеннебек не всегда находились в самых лучших отношениях с группами, жившими выше по реке, следует из упоминания в «Отношениях иезуитов» за 1652 год, цитируемого Моро (op. cit., p. 8), где говорится, что последние были близки к объявлению им войны.

15 Упоминается об уходе части индейцев в 1713 году в Беканкур (провинция Квебек), что, вероятно, относится к вавенокам15. В другом сообщении, датированном 1717 годом, под именем вавеноков указывается в общей сложности 15 мужчин; тот же источник утверждает, что в 1726 году в «Шипскате» их насчитывалось 3, а в «Пемакиде» — 1016.

15 Handbook of American Indians, Bull. 30, Bur. Amer. Ethn., part 1, p. 881.

16 New England Historical and Genealogical Register, 1866, p. 9.

17 Что касается миссии в Норриджовоке, отца Раля обвиняли в том, что он настолько привязал племена к французскому делу, что вскоре их стали считать опасными врагами английских колонистов. В 1724 году против норриджовоков была отправлена экспедиция, которая привела к разрушению их селения, рассеянию племени и гибели Раля17.

17 Handbook of American Indians, Bull. 30, Bur. Amer. Ethn., part 2, p. 83.

18 Много было написано как английскими, так и французскими историками о том, что отец Раль был убит и обезображен англичанами в этой прискорбной резне18, однако информатор-вавенок рассказывает об этом событии в иной версии. В ней утверждается, что Раль тайным образом предал миссию англичанам19.

18 Первоначальное описание этого события принадлежит перу отца де ла Шасса (Квебек, 1724 г., см. Jesuit Relations, 1716-1727, vol. 67, pp. 231-238). Моро (op. cit., pp. 403-404) также приводит рассказ об этом, основанный на трудах Шарлевуа (Charlevoix, Histoire Général de la Nouvelle France, vol. iv, pp. 120-121), Банкрофта (Bancroft, History of the United States, vol. ii, p. 122) и Шартье Ле Клерка («First Establishment of the Faith in New France», пер. Дж. Г. Ши, Нью-Йорк, 1881).

19 Легенда гласит следующее: когда англичане пришли в Норриджовок, французский священник продал индейцев англичанам. Англичане дали ему мешок золота и пообещали, что во время нападения его не убьют. В тот день он созвал индейцев в церковь, но одна из старух (малеситы называют ее Pukdji´nskwes·) предупредила их, чтобы они не шли, так как у нее было предчувствие беды. Ее родные подняли ее на смех, говоря, что она сошла с ума от старости. Когда они собрались в церкви, англичане напали, и старуха оказалась единственной, кому удалось спастись: она унесла своего внука на колыбели и переплыла реку Кеннебек. Остальные люди были убиты. Во время резни один из индейцев зарубил Раля томагавком или застрелил его из мести. Эту историю, как ни странно, хорошо знают пенобскоты и малеситы. Считается, что среди пенобскотов живут потомки этого внука, которого, согласно исторической легенде, звали Bámzi·.

20 После этого прискорбного события вавеноки, которые все еще жили там, ушли из Норриджовока вместе со своими сородичами — союзниками ароосагантакуками20, которые впоследствии стали известны как абенаки Сент-Франсиса. Вавеноки никогда не сливались с индейцами Сент-Франсиса настолько полно, чтобы утратить свою идентичность, как это произошло с другими группами из южного Мэна. Тем не менее, они разделяли общее наименование абенаков и в более поздних отчетах именовались абенаками Беканкура.

20 Первоначальная форма этого термина — alsiga´ntαgwi·ak. В зависимости от перевода первых двух слогов различные авторитетные исследователи приписывали ему следующие три значения. Сами индейцы Сент-Франсиса, ароосагантакуки, предлагают в качестве объяснения: (1) «люди реки, изобилующей травой», выводя первую часть термина из a´lsiàl («речные травы») и -gan («изобилие»); (2) «люди реки, изобилующей ракушками», от als («моллюск»). Родственные пенобскоты обычно передают название как (3) «люди реки пустого дома», понимая alsigan как «пустой дом». С этимологической точки зрения все эти предположения имеют примерно одинаковые основания, насколько это можно доказать. Различные авторы, в зависимости от степени своей осведомленности или мнения по этому вопросу, склонялись к той или иной трактовке. Так, Моро (op. cit., pp. 272-273 and p. VII) склоняется к трактовке (1). Проф. Дж. Д. Принс (American Anthropologist, n. s. Vol. IV, p. 17 (1902)) отдает предпочтение третьей и ссылается на Гилла (Gill, Notes sur les Vieux Manuscrits Abenakis, Montreal, 1866, p. 13) как на придерживающегося аналогичного мнения. Вторая трактовка находит поддержку у Жозефа Лорана (Лолы) в его работе «New Familiar Abenakis and English Dialogues» (Quebec, 1884, p. 206).

21 Согласно собственным преданиям об этом переселении21, рассказывает информатор-вавенок, они достигли реки Святого Лаврентия напротив устья реки Сен-Морис, вероятно, спустившись по реке Сент-Франсис с юга. Это место известно на языке вавеноков как Noda´wαŋgαŋk — «место танца»22. Изгнанники, которым, разумеется, приходилось признавать территориальные охотничьи права владевших этими землями алгонкинов23, как утверждается, спросили разрешения охотиться вместе с ними. В ответ, как заявляют, алгонкин выделил абенакам уступку, простиравшуюся на 2 лье выше Тру-Ривьер вниз по реке Святого Лаврентия до устья реки на южной стороне, где находится остров по имени Mαtasu̹´ — искажение имени сеньора Монтессона, обладавшего на него правами24. Там вавеноки отделились от союзников-абенаков и обосновались на реке, ныне именуемой Беканкур. Моро25 говорит, что при переселении 1679 года сококи (Sako´ki·ak — «люди реки Сако») частично поселились в Беканкуре26.

21 Моро (op. cit., p. 284) утверждает, что индейцы начали селиться в Беканкуре уже в 1680 году.

22 Наш информатор, Франсуа Нептун, говорит, что это место находится рядом с железнодорожным мостом у Тру-Ривьер.

23 Моро (op. cit., pp. 109-112) говорит о дружественных отношениях, существовавших между алгонкинами и племенами вабанаков уже в 1613 году.

24 Моро (op. cit., p. 290) упоминает то же самое и приводит некоторые сведения об обладателе этого имени.

25 Op. cit., p. 174.

26 Кендалл (op. cit., pp. 143-144) также утверждает, что сакоки поселились в Беканкуре.

27 Они, очевидно, играли значительную роль в индейских войнах, опустошавших южный Мэн в то время, и в 1726 году, когда правительство Массачусетса предприняло первую серьезную попытку добиться мира, вавеноки часто упоминаются в протоколах судебных заседаний. На мирных переговорах в Фалмуте, в заливе Каско, в 1726 году перед лицом губернатора Массачусетса У. Даммера «Венемовет ответил, что они обладают всей полнотой власти действовать за них (норриджовоков), а также за вевеноков, за “арресугунтеноков” и (Сент-) Франсуа»27.

27 Mass. Hist. Soc. Coll., 4th ser., Vol. V, 353 (1861).

28 Говоря о договоре губернатора Даммера, «норриджовоки, индейцы Сент-Франсуа и вовеноки» снова упоминаются как находящиеся в Канаде, куда к этому году (1726) должна была перебраться основная часть союзников28. Кроме того, Лорон29, вождь пенобскотов, объяснил губернатору, на каком основании он имеет право заключать мир за «норригвоков, Сент-Франсуа и вовеноков», отсутствовавших на заключении договора: он получил от них вампумовый пояс, уполномочивающий пенобскотов говорить от их имени30. Лорон также сказал, что индейцы норриджовок рассеяны среди племен «арресагунтекук», вевенок или Сент-Франсуа31. Интересно отметить имена некоторых местных делегатов на переговорах в этих отчетах, поскольку некоторые из них сохранились в племени до сегодняшнего дня, как мы увидим позже. Они также представляют определенную этнологическую ценность. Похоже, что из-за отсутствия некоторых племен на первых переговорах в 1726 году возникла необходимость провести в следующем году еще одну встречу для ратификации договора. Соответственно, на совещании того же года (1727), также проходившем в Фалмуте, следующие сагаморы подписали ратификацию договора, заключенного через пенобскотов в предыдущем году: упоминаются «Токсеус32, сагамор Норриджовока, Азуммовет33, сагамор Ароосагантакука, Вусцуррабонет34, сагамор Вовенока»35. Позднее мы вновь узнаем о «Меммаджине и Вусцуррабонете, капитанах и советниках, двух вождях племени вовенок, уполномоченных ими, в сопровождении Овеммонета, сына главного сагаморана, Венеррамета, Патеррамета36, Сааверрамета, Кинуаза37, вождей и других представителей упомянутого племени вовенок». На совещании присутствовали «40 норриджовоков и 15 вавеноков»38. Тот факт, что эти племенные группы были довольно независимы в политическом отношении, подтверждается их желанием иметь «отдельные печати договора» — по одной на каждое племя. Несколько других личных имен вавеноков были названы Кинуазом, одним из вышеупомянутых делегатов, когда он перечислял индейцев, которые, по его сведениям, удерживали английских пленников. Это были Воховей, Актеон, Омборовесс, Манеерхоухоу, Пир, Сунгехагундо; некоторые из них были из Сент-Франсуа, некоторые — вавеноками, а некоторые — скаттакуками (из Коннектикута)39.

28 Ibid., p. 365.

29 Это от французского имени Лоран, а его индейская форма — Лола среди абенаков Сент-Франсиса и пенобскотов, где оно до сих пор является семейной фамилией.

30 Mass. Hist. Soc. Coll., 4th ser., Vol. V (1861), pp. 386, 387.

31 Ibid., p. 390.

32 Токус (Taksu´s) до недавнего времени был представлен среди фамильных прозвищ жителей Сент-Франсиса.

33 Это имя может быть тем же самым, что и Васамемет, Васаванемет, которое до сих пор сохранилось как фамилия в Сент-Франсисе, где оно, как считается, означает «он говорит против кого-то».

34 Предположения относительно более поздней идентичности этого имени среди самих вавеноков см. на стр. 176 данной работы.

35 Maine Hist. Soc. Coll., vol. III (1853), p. 411.

36 См. также стр. 176.

37 Maine Hist. Soc. Coll., vol. III (1853), p. 412. Возможно, французская передача имени Kwun·a´wαs — «Длинные Волосы», личного имени в мифологии пенобскотов (F. G. Speck, Penobscot Transformer Texts, International Journal of American Linguistics, vol. 1, no. 3, 1918, p. 188).

38 Maine Hist. Soc. Coll., vol. III (1853), p. 413.

39 Ibid., p. 440. Среди этих имен такие, как Актеон вместо Аттеана (Этьена), Омборовесс вместо Амбловесса (Амбруаза) и Пир вместо Пиеля (Пьера), узнаваемы как современные семейные имена вабанаков. Имя Омборовесс было фамильным прозвищем вавеноков (см. стр. 176).

40 Но мир продолжался недолго, и между англичанами и племенами вабанаков снова вспыхнула война. Еще один договор был заключен в Фалмуте в 1749 году. В этом соглашении, которое окончательно положило конец индейским волнениям в южном Мэне, «арресугунтукуки и вевеноки» были представлены «Саввараметом, Ауссаадо, Вааннунгой, Сауквишем, Варидеоном, Вававнункой»40. С этого времени абенаки отказались от попыток отстоять свои притязания в Мэне и удалились в Канаду, где вавеноки получили во владение земли в Беканкуре на реке Беканкур, в то время как норриджовоки и ароосагантакуки вместе с выжившими представителями других мелких племен поселились постоянным образом примерно в 30 милях оттуда, в Сент-Франсисе на реке Сент-Франсис. Моро в 1866 году41 утверждал, что в Беканкуре осталось лишь 10 семей, хотя они были более чистокровными, чем абенаки в Сент-Франсисе. Он говорит, что в 1708 году индейцев в Беканкуре насчитывалось 500 человек; они прибыли с озера Мегантик, а также с рек Андроскоггин и Шадьер. Это число, вероятно, включало сококов, присоединившихся к ним в 1679 году (см. стр. 173).

40 Maine Hist. Soc. Coll., Vol. IV, p. 164 (1856).

41 Maurault, op. cit., pp. 288 and 294.

42 Хотя индейцы, составлявшие селение Сент-Франсис, и вавеноки имели много общего, они оставались независимыми друг от друга не только в диалектном, но и в политическом отношении, имея собственные резервации, вожжей и администрацию — как религиозную, так и гражданскую. Эти условия сохраняются и поныне. В Сент-Франсисе вавеноков из Беканкура считают дружественными чужаками.

43 Это приводит нас к недавнему времени. В политическом отношении вавеноки теперь почти утратили свое имя, упоминаюсь в редких отчетах как абенаки Беканкура. В 1910 году их насчитывалось 26 человек42, включая отсутствующих, на их резервации площадью 135⅔ акра. Большинство из них рассеялось: некоторые уехали во французские города, в то время как я встретил несколько семей, переселившихся на озеро Сент-Жан и живущих вместе с монтаньярами в качестве охотников и звероловов43.

42 Когда я навещал их в 1914 году, их было 23.

43 Путешествуя среди монтаньяров провинции Квебек, я встретил некоторых из рассеявшихся вавенокских семей и потомков, от которых были получены следующие сведения.

44 Около 1870 года Шарль Нептун и его сестра из Беканкура в компании с некоторыми абенаками из Сент-Франсиса (Айябль Жилль, семейство Обомсовин) и родственниками прибыли на озеро Сент-Жан через Шикутими. Они перебрались в Метабетчуан на каноэ из Шикутими и поселились возле давно заброшенного поста Компании Гудзонова залива. Здесь они с разрешения монтаньяров заняли охотничьи угодья. Шарль Нептун умер в 1907 году. Он говорил на языке вавеноков. У него осталось шесть сыновей и три дочери, его жена была канадкой. Их потомки ныне живут среди монтаньяров на озере Сент-Жан под фамилиями Нептун, дю Шен и Филлип. Другой вавенок из Беканкура, Луи Филипп, живет на озере Сент-Жан. Его отец родом с озера Мегантик на границе между Мэном и провинцией Квебек. Вероятно, он был последним вавеноком, родившимся в Мэне. У Филиппа есть потомки на озере Сент-Жан. Он знает несколько слов и выражений, которые указывают на то, что диалект его отца действительно был вавенокским. Из 23 потомков вавеноков на озере Сент-Жан, переписанных Ноа Нептуном в 1915 году, никто не знает ничего характерного из языка или обычаев своих предков.

45 Потомки вавеноков живут и ниже по течению реки Святого Лаврентия. В Тадусаке и Шикутими семьи Николя получили земельные права наравне с местными монтаньярами. В Эскуменсе живет еще один человек по имени Жак. Четверо детей старого Жозефа Николя, который много лет назад переселился из Тру-Ривьер и тоже обосновался в Шикутими, также имеют многочисленное потомство от жен-монтаньярок или каадок. Возможно, эти эмигранты прибыли на Сагеней вместе с предками семей Жилль, Нептун и Филлип на озере Сент-Жан. В Тадусаке Жозеф Николар помнил текст песни вавеноков, которую пел его отец. Она приведена вместе с другими текстами в этой работе (см. стр. 197).

46 Должен добавить, что за редкими исключениями среди пожилых людей эти потомки вавеноков настолько слились с канадцами или монтаньярами, что почти ничего не знают о собственном народе. Однако в фамилиях можно видеть сохранение влияний, начавшихся в Мэне, когда предки вавеноков были близки к пенобскотам, с которыми у них общие некоторые фамилии.

47 Ниже приводятся фамилии племени. Некоторые из них существуют до сих пор (отмечены звездочкой*); другие недавно вымерли.

Pabi·welə mα´t | “He is thought small.” The family name of the grandmother of François Neptune, our informant. This name may be the original of “Paterramett” mentioned in the treaty of 1727 (cf. p. 174).
*Metsałabα̨lα´t | “Lost his Breath” (?) This name is undoubtedly the original of “Wooszurraboonet” of 1727 (cf. p. 174).
Sogαla´n | “It rains.”
Sezawegwu´n | “Feather in the hair.”
Mekwas·α´k | “Red stain.”
Abələwe´s· | French “Ambroise.” The same as “Omborowess” in 1727 (cf. p. 175).
*Obä̦´ | French, (St.) Urbain.
*Neptα´n | Neptune, doubtful origin. This is also a Penobscot family name.
*Nicola´ | Nicholas, also a Penobscot family name.

48 Насколько можно судить в настоящее время, материальная культура вавеноков была практически идентична культуре пенобскотов и абенаков Сент-Франсиса. Мало что из этого сохранилось у выживших по сей день. Тем не менее, племя по-прежнему сохраняет организацию во главе с вождем. В преданиях Конфедерации вабанаков, насколько они нам известны, вавеноки не упоминаются, хотя в более раннее время они были представлены в этом союзе.

49 Что касается социальной организации, то не сохранилось никаких знаний о семейных охотничьих угодьях, поскольку в Беканкуре охота, судя по всему, не была жизнеспособным занятием на протяжении нескольких поколений. Ни танцы, ни церемонии не исполнялись на памяти стариков, поэтому мы располагаем лишь названиями нескольких танцев, сохранившихся в преданиях. Термин alnαk`hadi´·n обозначает общий танец (у пенобскотов alnαba´gan), исполняемый как часть свадебного обряда, который, подобно пенобскотскому, предлагается посредством вампума. Несколько нитей вампума, переданных родителям его бабушки ее мужем при предложении руки и сердца, к счастью, удалось получить у Франсуа Нептуна. Nawadəwe´· — «песня и танец» (у пенобскотов Nawa´dəwe) — был военным танцем, в котором мужчины носили томагавки, а skogogwəga´n — «танец змеи» — был аналогичен пенобскотскому ma`tagi´posi· («движение змеиным образом»).

50 В области фольклора, знаний о лекарствах и шаманизма с информатором предстоит сделать еще очень многое. Культурный герой и трансформатор Gluskα̨bε´ — «Обманщик» — такой же, как у пенобскотов, и в целом обладает теми же характеристиками. Автор готовит сравнительное исследование цикла трансформатора (Глускапа) в мифологии вабанаков, поэтому в данный момент нет необходимости ссылаться на сходные элементы в мифологии других племен этой группы.

51 За последнее поколение диалект вавеноков полностью вышел из употребления. Большинство выживших являются метисами и говорят по-французски. Единственный человек, которого я нашел и который знает этот диалект, — это Франсуа Нептун, предположительно чистокровный, в возрасте за шестьдесят (1914 г.), старейший мужчина в Беканкуре, с которым мне посчастливилось познакомиться в 1914 году во время разведывательной поездки среди абенаков в компании с г-ном Генри Мастой из этого племени44. Интерес Нептуна к своему диалекту, который, как он знал, находился на грани исчезновения, значительно облегчил работу с ним, хотя состояние его здоровья не позволило нам сделать больше в то время. Следующие несколько мифов в текстах, я полагаю, позволят нам составить некоторое представление о его промежуточном положении между пенобскотским языком и диалектом абенаков Сент-Франсиса, когда будет опубликовано больше текстов, уже собранных на обоих этих диалектах45. Едва ли стоит упоминать, что в скудном материале по этому региону, доступном на данный момент в печати, абсолютно нет ничего на диалекте вавеноков.

44 Можно добавить, что г-н Маста посвятил много времени изучению своего народа и вполне уверен в тождестве абенаков Беканкура с вавеноками ранней истории Мэна.

45 Сравнительный лингвистический и мифологический материал по пенобскотскому языку, которому вавенокский наиболее близок, можно найти в работе автора «Penobscot Transformer Texts» (International Journal of American Linguistics, vol. I, no. 3, 1918), в то время как доктор Майкельсон охарактеризовал положение пенобскотского среди восточноалгонкинских диалектов в своем «Предварительном отчете о лингвистической классификации алгонкинских племен» (Twenty-eighth Ann. Rep. Bur. Amer. Ethn., 1913, pp. 280-288).

ФОНЕТИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Хотя вавенокский язык тесно связан с диалектами пенобскотским и Сент-Франсиса, он обладает некоторыми отличительными особенностями. Перечень звуков выглядит следующим образом:

p, b, m | are normal as in English.
n, l | alveolar-dental in position.
ł | alveolar-dental lateral surd.
t, d | alveolar-dentals, somewhat indeterminate in quality.
k, g | medial palatals, indeterminate in quality. k`ᵂ is k followed by aspiration and lip closure; gᵂ also occurs.⁴⁶
tc | affricative medial surd.
dj | affricative medial sonant.
s, z | in position same as in English, indeterminate in sonant quality.
ŋ | palatal nasal, like ng of English sing.
h, w, y | as in English.
a, i, o, u | normal, medium length.
e | open, as e in English met.
ε | long, between e and ä, as in North German bär.
i· | long closed vowel like English ee.
ᴐ | longer than o, almost like au in English taut.
α | short a, like u of English but.
ə | short obscure vowel of uncertain quality.
, | denotes nasalized vowels (α̨, ą, ǫ́).
` | denotes aspiration following sound.
· | denotes lengthened vowel or consonant.
´ | primary stress.
` | secondary stress.

46 This results from the loss of a vowel.

Между двумя следующими друг за другом взрывными согласными возникает небольшая пауза речевого характера, иногда переходящая в ə.

Гласные e, i, a, o, u перед взрывными имеют тенденцию сопровождаться легким придыханием. Однако это качество в вавенокском едва заметно по сравнению с пенобскотским или малеситским.

Если написание слов в разных местах различается, то это потому, что они записывались так, как произносились каждый раз.

Вавенокский язык представляется промежуточным как в диалектическом, так и в географическом отношении между пенобскотским и диалектом абенаков Сент-Франсиса (ароосагантакукским и норриджовокским). В своем фонетическом строе он преобладающе имеет гласные e, ε там, где в Сент-Франсисе выступает a, а в пенобскотском — e, хотя он больше похож на пенобскотский: вавенок. Gluskα̨bε´, Сент-Франсис Gulskα̨ba´, пенобскот Gluskα̨´be; вавенок. be·´nαm, Сент-Франсис p`ha´nαm, пенобскот p`he´nαm — «женщина». Зубной характер альвеолярных согласных (n, t, d, l) составляет некоторую индивидуальность вавенокского языка. Он совершенно чужд пенобскотскому и восточным диалектам, тогда как в произношении Сент-Франсиса он проявляется в t, d и аффрикатах. В вавенокском, как и у абенаков Сент-Франсиса, ударение падает на последний слог. Подобно Сент-Франсису, в нем также отсутствует отчетливое придыхание после гласных перед взрывными и аффрикатами, столь заметное в пенобскотском. Синтаксически вавенокский использует больше самостоятельных форм слов, чем пенобскотский, но он не столь аналитичен, как диалект Сент-Франсиса. В словарном запасе вавенокский использует некоторые существительные и глаголы, которые встречаются в пенобскотском и отсутствуют в Сент-Франсисе, и наоборот — пожалуй, первых больше. Модальные и наречные формы более схожи с таковыми в Сент-Франсисе. Насколько мне удалось выяснить, в грамматике нет ничего действительно отличного от обоих родственных диалектов; следовательно, промежуточное положение этого диалекта представляется прочно установленным. Его промежуточный облик привел к аномальной классификации среди самих индейцев. Пенобскоты соотносят вавенокский с диалектом Сент-Франсиса, в то время как последние отвечают взаимностью, классифицируя его с пенобскотским. В качестве окончательного соображения можно добавить, что контакты с жителями Сент-Франсиса были слишком нерегулярными, чтобы повлиять на идиом в недавние годы, поэтому промежуточные характеристики диалекта кажутся подлинными свойствами, а не приобретенными после переселения племени с его старой родины в Мэне.

ГЛУСКАБЕ ТРАНСФОРМАТОР

A

ГЛУСКАБЕ СОЗДАЕТ СЕБЯ САМ И СОПЕРНИЧАЕТ СО ТВОРЦОМ

yuwe´dji·

Отсюда

mαdjα̨be´gəsit`

начинается

Gluskα̨bε´

Глускабе.

nenawa´

Затем он

debe´ldak

«Властелин»

wa`wali·bα̨de

когда создал

ntami·senα̨bal`

первого человека

ni·nawayu´

затем теперь

ki·

земли

peyαnα´k

оставшейся,

gi·zi·hα̨´t

когда создал

yuli´l

этого

senα̨ba´l`

человека,

ni·wudji·´

из этого

nitci·husi´n

он создал себя

Gluskα̨bε´

Глускабе

yu·

этой

ki·

земли

peyαnα̨·zi´k

оставшейся,

ki·yu´

этой земли,

gi´zi·begi·hadα̨zu`

которая была окроплена,

ni·wet·e´k

вот почему

mliksαnα´o

он был так силен

ni·waida´

так хорошо

Gluskα̨bε´

Глускабе

kizi·n´əgwi·tciwəli·hozu`

смог сформировать себя;

negani·´

затем

ubα´bmα̨dabi`n

он двигался сидя;

ni·debelda´k`

тогда «Властелин»

umαlhi·nawα´·n

был поражен;

ni·udi·łα´n

затем он сказал:

“tαni·´

«Как

wəda´t·e

случилось теперь,

yugədayi´n”

что ты здесь?»

ni·udi·´łəgun

Тогда ему сказали:

“a´ida`

«Что ж!

ni·´wədji·

потому что

nidji·hosi´n

я сформировал себя из

ki·´yu

этой земли,

peyαnəmα´n

оставшейся от

nta´mi·

первого

se´nα̨bε

человека,

gizi·h´at”

которого ты создал».

ni·udi·´łəgun

Тогда ему было сказано

debe´ldamli·dji`l`

его «Властелином»:

“gamα´dj´i·

«Весьма

kəmαlhintato´`”

ты удивителен».

udi·´łəgul

Ему сказали:

“nəmαlhi·´ntato`

«Я удивителен,

e´ligizi·begihalihα`n.”

потому что ты окропил меня».

nega´

Затем

ni·udi·łα̨gu´n

ему было сказано:

“nəgadji·´

«Соответственно

kiuse´nena`

мы будем бродить

nikwα̨bi·´”

теперь».

ni·we´dji·

И тогда

mαndji·hi·di´t

они ушли

затем они поднялись в гору

затем они поднялись в гору

гора

гора,

затем после этого

затем после

они достигли вершины

они достигли вершины

горы

горы

в то время как

в то время как

так

так

они широко раскрыли глаза и огляделись

они огляделись во все глаза

так далеко

так далеко

вокруг

вокруг

они могли видеть

они могли видеть

озера

озера,

реки

реки,

и

и

деревья

деревья

все

все

как лежала земля

как раскинулась земля,

земля

земля.

Тогда Властелин

Тогда Властелин

сказал

сказал,

«Посмотри сюда

«Посмотри здесь

как удивителен мой труд,

как удивительны мои творения,

все

все

я создал по велению своего разума 48

я сотворил по желанию своего ума

существующий мир

существующий мир,

океан

океан,

реки

реки,

речные озера» 49

речные озера».

Тогда он сказал

Затем он сказал

Глускабе

Глускабе,

«Что ты

«Что бы ты

смог сотворить?»

смог создать?»

Тогда наконец ответил

Наконец ответил

этот

этот

Глускабе

Глускабе,

«Разве не могу

«Не могу ли

я сотворить что-нибудь

я сотворить что-либо

чтобы было создано 50

на свет

и все же

все же

возможно, что-то

быть может, кое-что

я смогу создать»

я могу сделать»

Тогда он сказал

Затем он сказал:

«Ну что ж!

«Что ж!

Я могу сотворить его, пожалуй

Пожалуй, я смогу создать его

ветер»

— ветер».

Тогда Властелин

Тогда Властелин

сказал

сказал:

«Тогда

«Тогда

создай его

создай его

так, как сможешь сделать

то, что ты способен сотворить,

согласно

даже

твоей силе»

согласно твоей силе».

И тогда воистину

Тогда поистине

он создал его

он сотворил его

ветер

— ветер.

Поднялся ветер

Поднялся ветер

затем в достаточной мере

затем в достаточной мере

ветер усиливался

поднимающийся ветер

и затем

и затем

дул так сильно

дул так сильно,

что деревья

затем деревья

вырывало с корнем

вырывало с корнями

и они падали

и они падали.

Тогда Властелин

Тогда Властелин

сказал

сказал

Глускабе

Глускабе:

«Хватит!

«Хватит!

Я увидел

Я увидел

какой ты могущественный

насколько ты силен

и теперь

и теперь

то, что ты можешь сделать»

на что ты способен».

Тогда Властелин

Тогда Властелин

сказал

сказал:

«Теперь же я

«Теперь я

в ответ

в ответ

создам

создам

ветер»

ветер».

И тогда воистину

Тогда поистине

поднялся ветер

поднялся ветер

в ответ

в ответ

затем он подул так

и дул так сильно

(?) так что волосы зашевелились

(?)

затем

затем

он дул так

он дул так сильно,

что волосы у него на голове спутались в клубок

что у него на голове волосы совершенно спутались от ветра

у этого

у

Глускабе

Глускабе

затем он захотел

затем он захотел

пригладить их

пригладить волосы

свои волосы на голове

свою шевелюру

и тогда все

и тут все

их сдуло

их сорвало ветром,

и не осталось

затем не

его волос на голове

его шевелюры

все

совсем

сдуло

их сорвало ветром

и теперь

и теперь

на этом конец

конец

моей истории.

моей истории.

47 The “Owner” of the Universe, synonymous with God.

48 A common concept among the Indians; freely “by wishing a thing into existence.”

49 Or si·bi·wi·´ nəbə´s·a`l` “also lakes.”

50 Denoting more “to make complete.”

B

ЧЕРЕПАХА ОСКОРБЛЯЕТ ВОЖДЯ ПТИЦ; ГЛУСКАБЕ ПОМОГАЕТ ЕЙ СПАСТИСЬ; СОЗДАЮТСЯ ГОРЫ; И СНОВА ЧЕРЕПАХА СПАСАЕТСЯ, ЗАСТАВЛЯЯ СВОИХ ПЛЕНИТЕЛЕЙ БРОСИТЬ СЕБЯ В ВОДУ, НО В КОНЦЕ КОНЦОВ ЕЕ УБИВАЮТ

И вот тогда

И вот тогда

когда он бродил у океана

когда он странствовал вдоль океана

Глускабе

Глускабе

затем он убил

он добыл

кита

кита;

и когда он убил

и когда он убил

кита

кита,

затем он отправился

он пошел

сообщить

известить

своему дяде

своему дяде

черепахе

Черепахе,

и сказал ему

и сказал ему:

«Какая удача! Добыл

«Какая великая удача! Я убил

кита»

кита».

И его дяде

Тогда его дяде

было сказано

было сказано:

«Ну а теперь

«Теперь же

мы пойдем и возьмем

мы пойдем за

китовое мясо»

китовым мясом».

И тогда

Итак,

они отправились в путь

они пошли;

затем они пришли

затем они пришли

к океану

к океану;

когда они прибыли

когда они прибыли

туда, где лежал кит

к месту, где лежал кит,

затем они взяли

они взяли

столько, сколько пожелали

сколько пожелали;

и когда они набрали мяса

и когда они взяли его,

то на время

на время

в сторону

в сторону

они отложили его

они отложили его

и тогда эта черепаха

затем эта черепаха

созвала

созвала вместе

птиц

птиц

самых разных видов

самых разных пород

всех

со всех

уголков света

света;

и тогда

и тогда

они прилетели стаей

они слетелись со всех сторон

и из-за этого

от их множества

земля задрожала

земля задрожала

и

и

они буквально закрыли собой

они заслонили

солнце

солнце

затем они слетелись все до единого

они все слетелись

все

все

и они принялись пировать

они все ели

так как

поскольку

они были приглашены на пир

их пригласили на пир

и тот

и тот

орёл 51

орёл

сагам

вождь

и здесь

и здесь

неподалеку

совсем близко

вот здесь

вот здесь

он сидел тогда

где он тогда восседал

черепаха

Черепаха

и та

эта

черепаха

Черепаха

взяла

взяла

свой нож

свой нож

и отрезала заднюю часть у

и срезала заднюю часть у

орла

орла

этого

этого

сагама

вождя.

И этот

Тогда

сагам

вождь

ничего не почувствовал

этого не почувствовал

когда ему отрезали заднюю часть

когда ему срезали заднюю часть тела,

и тогда этот

тогда его

второй вождь

второй вождь

капитан 52

капитан

затем сказал

сказал

сагаму

вождю:

«И кто же

«И кто же

так поступил с тобой

так обошелся с тобой,

унизив тебя

унизив тебя?

мы все оскорблены»

Мы все оскорблены».

И

Тогда

они все разгневались

все они гневно зашумели

затем они стали строить планы

и сговорились

насчет черепахи

против черепахи,

чтобы убить ее

чтобы ее убить.

И тогда

и тогда

соответственно

соответственно

они напали на него

они напали на нее

и эта

а эта

черепаха

Черепаха

затем взяла

взяла

эти

эти

перья

перья

и стала обмахиваться ими

и начала обмахиваться ими

по этому поводу

и приговаривая

сказала

сказала:

«Крыло

«Крыло

wədα̨´bas·ehwana`l`,⁵³

ее веер

крыло

крыло

ее веер из перьев!»

ее веер!»

И вот

Затем

крылом

крылом

она обмахивалась

она обмахивала себя

и тогда тот

тогда тот

Глускабе

Глускабе

сказал

сказал

своему дяде

своему дяде:

«Ты поступил скверно

«Ты поступил неправильно,

так поступив

поступив так,

ну что ж,

что ж,

отрезав заднюю часть

отрезав заднюю часть

у сагама

у вождя,

и вскоре

и вскоре

они нападут на нас»

они нападут на нас».

Тогда он сказал

Тогда он спросил:

«И что же

«Что же

нам теперь делать?»

нам теперь делать?»

Тогда он сказал:

Тогда он сказал:

«Пока я совью гнездо

«А я пока совью гнездо

здесь на дереве»

здесь на этом дереве».

И тогда

И тотчас

он свил

он свил

гнездо

гнездо.

Тогда он сказал

Затем он сказал

этому

своему

своему дяде

дяде:

«А теперь карабкайся наверх»

«Лезь наверх».

И тотчас

Тотчас же

черепаха

Черепаха

попыталась взобраться наверх

попыталась влезть на дерево

но не смогла

и не смогла

взобраться наверх

залезть наверх,

и тогда он сказал:

и сказал:

«Тупые

«Тупые

у меня когти на пятках»

у меня когти на задних лапах».

Тогда

Тогда

Глускабе

Глускабе

взял его

взял ее за руки

черепаху

Черепаху

и подбросил

и забросил ее

в гнездо

в гнездо.

И когда он оказался в гнезде

И когда она оказалась в гнезде

они сели

они уселись,

затем ему захотелось

и тут ей захотелось

испустить

испустить

воду

воду,

и эта черепаха

и эта черепаха

сказала

сказала:

«Ой!

«Ой!

Как же мне справить малую нужду

Как же мне помочиться

воду?»

в воду?»

Тогда ей ответил

Тогда ей ответил

Глускабе:

Глускабе

«Отодвинь заднюю часть назад

«Высунь заднюю часть тела

из гнезда»

из гнезда».

И тогда

Тогда

она помочилась

она помочилась

водой

водой,

которая потекла вниз

и струя потекла вниз.

И это заметили

И это заметили

эти

эти

воины

воины.

И

Тогда

капитан

капитан

посмотрев

посмотрев

наверх

наверх

также увидел

увидел

черепаху

Черепаху

в гнезде

в гнезде,

и тогда

и тогда

он пустил стрелу

выпустил стрелу

и заставил ее упасть вниз.

и сбил ее вниз.

И здесь

И тут

он сказал

он сказал:

«Плохой

«Плохой

сгорбленный трус»

сгорбленный трус».

Плохой

Плохой

сгорбленный трус»

сгорбленный трус».

И там же

И когда

черепаха

Черепаха

падала

падала

на землю

на землю,

тут же

немедленно

она исчезла

она исчезла.

Затем они все принялись искать ее

Тогда они все принялись искать ее

но не

но не

могли найти

могли найти ее.

Тогда

Тогда

капитан

капитан

продолжал искать ее

продолжал поиски

и увидел

и увидел

корзину из бересты

берестяной кузовок

перевернутый вверх дном

перевернутый вверх дном,

и пнул его

и отбросил его ударом ноги

и обнаружил

и нашел

черепаху

Черепаху.

И тогда

Затем

над ней устроили суд

ее предали суду

и тут же

и сразу же

было решено

было вынесено решение

о том, что

что

она должна умереть

она должна быть предана смерти.

Тогда капитан

Тогда капитан

сказал

сказал:

«Как же теперь

«Как же теперь

нам поступить с тобой?»

нам поступить с тобой?»

И тогда

Тогда

второй вождь

второй вождь

сказал

сказал:

«Мы разрубим ее на куски»

«Мы изрубим ее на кусочки».

И тогда

Тогда

черепаха

Черепаха

сказала

сказала:

«Это

«Не

меня

меня

это не убьет»

это убьет».

Тогда они сказали

Тогда они сказали:

«Тогда

«Тогда мы

мы сожжем ее»

сожжем ее в огне».

Тогда сказал

Тогда сказала

снова

снова

черепаха

Черепаха:

«Не

«Не

меня

меня

это убьет»

это убьет».

Тогда они сказали

Тогда они сказали:

«Тогда

«Тогда мы

утопим ее»

утопим ее».

И тогда

Тогда эта

черепаха

Черепаха

сказала

сказала

снова

снова:

«Меня

«Меня

он будет убит».

will be killed.”

негатэ

Сразу

вэджинимипхамак

они схватили его

нилэнасин

чтобы убить его.

айда

Ну!

нэбэсизак

в небольшое озеро

ниведжи

вот почему

ободжигэлкэтэк

она вся исцарапана и изрыта

юки

эта земля

эдуднасимак 54

куда они волокли его

уа

тот

толабэ

черепаха

маламитэ

наконец

ю

здесь

нэбэсэк

в пруду.

нивэдзяупакена

Затем они бросили его в воду.

нивэдалими

Затем он пошел ко дну

элэджинигэдатлан

спиной вниз и брюхом вверх.

нию

Затем здесь

он взболтал ее лапами

эдэсэбэнэмэн

неби

воду;

нигизи

затем после этого

паговиазэско

она стала совсем мутной

ниведжи

так что

нодадэбевин

он высунул голову

нэбик

из воды.

ниугагаловеэн

Затем он воскликнул:

«охо< >у·

«Охо< >у

килэво,ван

вы все

кэдакива

ваша земля

кэнилэгона

убивает вас

ниниа

но я

ндаки

моя земля

нданилэгован»

не убивает меня!»

нисипсак

Тогда утки

ннодавана

услышали его

кедвитчибагэтцесит

его пронзительные крики

толабэ

черепахи.

негатэ

Тогда тотчас же

угвилдасольдина

они устремились к нему

югик

эти

нопэусевиноуак

воины

ни

Затем

мэгенан

они выбрали

ова

того

авени

кто

нетаквикамогвит

был искусным ныряльщиком

нимскаван

они нашли.

мэдевеле

Гагара

ниугамколитаван

нырнула за ним

юлил

этот

нисьда

второй раз

элигамогвит

когда она нырнула

нсэдевайе

в третий раз

ниумэскаван

тогда он нашел

толабал

черепаху.

ниведжикпанасехидит

Тогда они вытащили его на берег

малами

наконец

кик

на землю

нега

затем

ва

того

сэгвасктахан

они забили до смерти

толабэ

черепаху.

ниуметэбегэсин

На этом заканчивается

ндатлокаган.

моя история.

51 Нептун назвал это «орлом», но в пенобскоте Ньюэлл Лион отождествлял это с вымершей «гагаркой».

52 Второстепенный вождь, от англ. «капитан».

53 Монотонным, заунывным тоном.

54 Этим объясняются современные горные хребты и долины.

C

нигава

И тогда этот

Глускабэ

Глускабе

веджимадьелант

отправился

собegук

к океану

нивуносотог-

затем он последовал

ветекэмэн

вверх по реке

малами

наконец

ктидабакваниганак 55

к Великому водоразделу.

ниведжи

Оттуда

калапавэлант

он спугнул

мозул

лося

нива

и этот

мус

лось

мадьелант

побежал

маниви

среди

сибуйкук

рек

тека

в направлении

Панавомпскаок

долины реки Пенобскот

лагвеви

направляясь.

нивеволан

Тогда узнала

Пукеджинсквессу 56

Пукеджинсквессу

нигизиведоламак 57

и она почувствовала это.

ова

Та

айда

ну

мэдэоленускве

колдунья.

ниугадавыйгатхикихан

Затем она захотела подразнить

Глускабал

Глускабе.

ни

Затем

угадавыйкалапавэлан

она захотела спугнуть

мозул

лося

ваджиндагизилканкв

так, чтобы тот не смог его убить.

нива

Этот

Глускабэ

Глускабе

вевэдэхаман

знал ее

юлил

эту

Пукеджинсквессувал

Пукеджинсквессу

элигатхикихогот

то, как она дразнила его,

ниудлидэхаман

и он подумал:

«эбегватцинатци.

«Из-за этого также

кэнамихи

ты не увидишь меня

ю

здесь

пэмилат»

проходящего мимо».

нигела

Поэтому

нива

та

убабмигвил-

высматривала

авобин

повсюду, чтобы увидеть его

Пукеджинсквессу

Пукеджинсквессу

танибавени

пытаясь узнать, не прошел ли

удлинамихан

кто-нибудь.

нигенэванда

Но ничего

вибиви

кроме

унамитун

она увидела

элиджилаквэсинлит

то, как следы

уданяма

его снегоступов

пэмсегэк

остались на голом скальном уступе.

ниаляви

Долгое время

уносаваптасин

она шла по следам

неганова

но затем следы того

Глускаба

Глускабе

вэсэсмиванихалал

она потеряла

взамивитч

потому что

удлидэхамгун

было велено мысленно

ни

так

веджинда

чтобы она

пскангок

не смогла найти его.

нива

Тогда тот

Глускабэ

Глускабе

мадабэлант

спустился

сибук

к реке.

ниванамихан

И там он увидел

мозул

лося

юлил

которого

носокавант

он преследовал.

ниубибман

Затем он выстрелил в него

ниайда

и вот

ниугибилан

упал

мозул

лось

нигизи

затем после того как

элемигиптесик

он упал и растянулся

ниудлосан

и

убэсихалан

он снял с него шкуру

нигизипсихалант

и после того как снял шкуру

гизипкведжилант

когда он вынул

ниу-

затем

лагэзиал

его внутренности

угэднемэн

он взял

ниудлакеван

и бросил их

удемизал

своей собаке

нийю

и здесь

эделинламак

где был убит

мус

лось

ни

то

музиктчи

лосиный круп

левитазу

называется

сибиви

и

ю эльтагихазик

там, где были вытянуты

вулагэзиал

внутренности

уа

того

мус

лося

нитэ

сразу же

лиwобигак

стали белыми

тетатчиджи

и теперь

эсками

вечно

wобиган

белыми

тагагиви

до

меткамигеге

самого конца.

ндатлокаган

Моя история

тагагэбегэсит

на этом завершена.

55 Со слов информатора, это был хребет, разделяющий воды, текущие в Св. Лаврентий, и воды, текущие на юг в Атлантический океан.

56 Мифический персонаж, общий для малеситов, пассамакодди, пенобскотов и вавеноков. Описывается как существо с фигурой в виде «кувшина», живущее в одиночестве в глухих лесах.

57 Общая концепция у вабанаков: «знать что-то интуитивно».

D

ГЛУСКАБЕ ГНЕВИТСЯ НА БЕРЕЗУ И ОСТАВЛЯЕТ НА НЕЙ МЕТКУ НА ВСЮ ЖИЗНЬ

wовигит

Здесь располагается

нотлокаган

моя история

уа

о том, как

Глускабэ

Глускабе

ниганийю

также и здесь

бабмизобеккет

странствуя у океана

метцеле

отправился в путь в

удалнолакв 58

своей долбленой лодке

нигизиюмет-

и когда он

как

изнасил

вудул

свое каноэ

ниудлидэхазин

тогда он подумал

пла

немножко:

ндатэволин

«Я построю каноэ».

нигела

И поэтому

ниугвилаухан

он стал искать

масквемузиал

березу

велаквэселит

стройную

ниугиптахан

Затем он срубил ее

нигизигибилант

и когда он повалил

вабази

это дерево

нелеве

чуть было

узэлигитахогул

оно не упало на него.

авакаджи

С трудом

угизиведжибулован

он смог увернуться.

ниудлидэхаман

Тогда он подумал:

«ндатцимина

«Никогда больше

кэнилкеу!»

не убьешь!» (никого)

нипскатэгван

Он взял эту ветку

виквэнэмэн

в руку

ниусесмьхан

и стал хлестать ею

юлил

эту

масквемузиал

березу

ните

сразу же

элиджилаквусик

по всей ее длине

wэсэсэмихиган

были оставлены следы от ударов

тетатчиджи

и теперь

эсками

навечно

вевинанговат

она помечена

квени

пока

пмаузвиновикек

люди живут

скиткамикв

на земле.

ниуметэбегезин

И на этом заканчивается

нотлокаган.

моя история.

58 Какая-то разновидность выдолбленного каноэ.

ГЛУСКАБЕ ТРАНСФОРМАТОР СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД

А

Здесь начинается рассказ о Глускабе. Когда Властелин сотворил первого человека, то, когда первый человек был создан, Глускабе создал сам себя из оставшегося материала — из этой оставшейся земли, этой осыпанной земли59. Вот почему Глускабе был так силен. Ну, этот Глускабе смог сотворить самого себя. Затем он стал двигаться сидя. Увидев это, Властелин изумился и сказал: «Как это ты оказался здесь?», и Глускабе ответил ему: «Ну, потому что я сотворил себя из обрезков земли, из которых ты сотворил первого человека». Тогда Властелин сказал ему: «Ты поистине удивительный человек». И Глускабе ответил: «Я удивительный человек, потому что ты осыпал меня крошками и из-за того, что я нахожусь так близко к тебе». Тогда Властелин сказал ему: «Ну что ж, тогда мы с тобой будем странствовать вместе с этого момента». Соответственно, они пустились в путь. Они поднялись на холм, они поднялись на гору, и когда они оказались на вершине горы, когда они начали вглядываться вокруг широко открытыми глазами, то на столь великое расстояние вокруг они могли видеть озера, реки, деревья и весь ландшафт страны. Тогда Властелин сказал: «Посмотри на это; узри: таково мое дивное творение, все созданное по моему желанию. Земля, вода, океан, реки, бассейны, озера». Затем он сказал Глускабе: «А что ты смог вызвать к жизни?» Тогда он ответил ему, этот Глускабе: «Я не могу вызвать к жизни ни единой вещи, но все же одно дело, пожалуй, я могу совершить». Затем он сказал: «Ну, я мог бы, пожалуй, сделать одно — сотворить ветер». Тогда сказал Властелин: «Ну что ж, сотвори его; всё, что ты можешь сделать, соответствует твоей силе». И тогда, соответственно, он сотворил ветер. Он начал дуть. Затем ветер поднялся с такой силой, усиливаясь все больше, и дул все сильнее, пока те деревья не были вырваны с корнями и повалены. Тогда сказал Властелин Глускабе: «Этого достаточно; я увидел твою силу, то, на что ты способен». Затем сказал Властелин: «Теперь я со своей стороны создам ветер». И тогда он в ответ тоже начал дуть. Затем он подул так сильно, что они не могли удержаться там, где стояли (?); и он подул так сильно, что волосы на голове Глускабе спутались. Затем, когда он попытался их разгладить, волосы на его голове — все до единого — сдуло ветром, и шевелюру, которая у него была, полностью снесло ветром. На этом история заканчивается.

59 Властелин здесь соответствует Творцу. Осыпание крошками, очевидно, отсылает к римско-католическому представлению о святой воде.

Б

Итак, странствуя по берегу океана, Глускабе убил кита и, убив его, отправился известить своего дяди, Черепаху. Затем он сказал ему: «Какая удача! Я убил кита». И он сказал своему дяде: «А еще мы пойдем и заберем его, китовое мясо». И вот они отправились, пошли к океану; и когда они прибыли туда, где лежал кит, они взяли столько мяса, сколько хотели; а когда они забрали его, они отложили его на время в сторону, и эта Черепаха созвала птиц, всех видов, какие только были во всем мире, и они слетелись целыми стаями. Из-за их количества земля буквально дрожала, и, кроме того, своим числом они полностью заслонили солнце. Затем они все слетелись вместе и стали есть, поскольку были приглашены на пир. Орел был вождем птиц, а рядом с ним, там, где он сидел, находилась Черепаха. Тогда эта Черепаха вытащила нож и срезала круп у Орла, этого вождя. Даже тогда вождь не почувствовал, что у него срезали круп. Тогда этот человек, второй вождь, капитан, сказал своему вождю: «Кто же совершил над тобой такое деяние, унизив тебя? Все мы оскорблены». Тогда все они разгневались и задумали план, что сделать с Черепахой, чтобы убить ее. Сразу после этого они (приготовились) напасть на него. Тогда Черепаха взял птичье перо и стал обмахиваться им, приговаривая: «Крыло — это его веер, крыло — это его веер», потому что он использовал крыло как веер. Тогда Глускабе сказал своему дяде: «Поступая так, ты совершил дурной поступок, срезав круп у вождя. Ибо скоро они нападут на нас». Тогда он сказал: «Из-за этого, что же нам делать?» Тот ответил: «А пока я совью гнездо на этом дереве». Тогда Глускабе свивил гнездо и сказал своему дяде: «Карабкайся на дерево». Тогда Черепаха попытался залезть наверх, но не смог; залезть не получилось, и он сказал: «Тупые у меня когти на пятках». Тогда Глускабе схватил его, Черепаху, и забросил наверх в гнездо. И когда они оказались в гнезде, они уселись справлять малую нужду. Тогда Черепаха сказала: «Как же я буду мочиться здесь наверху?» Тогда Глускабе сказал ему: «Высунь свой круп за край гнезда». И тогда Черепаха помочилась водой, которая потекла вниз. Теперь воины обнаружили их (там, где прятались Глускабе и его дядя), и их капитан поднял глаза и увидел Черепаху в гнезде. После этого он пустил в него стрелу и сбил его вниз. Затем он сказал: «Плохой горбатый трус, плохой горбатый трус». Но там, где Черепаха упала на землю, он исчез, и они принялись искать его, но не смогли найти. И капитан обыскал всё вокруг. Вскоре он увидел опрокинутое берестяное судно. Тогда он пнул его и нашел Черепаху. После этого они устроили над ним совет и решили, что он должен умереть. Тогда капитан сказал: «Что же нам делать с тобой?» Второй вождь выступил и сказал: «Нам придется разрубить его на куски». Тогда Черепаха сказала: «Только не меня; это меня не убьет». Тогда он (капитан) сказал: «Тогда мы сожжем его». И снова сказала Черепаха: «Только не меня; это меня не убьет». Тогда все они сказали: «Тогда мы утопим его». И тогда эта Черепаха снова произнесла: «Вот это меня убьет». Немедленно они схватили его, чтобы убить. Ну, в маленькое озеро они собирались его бросить. С того места, где они его волокли, земля была изрыта и вспахана там, где его тащили. Но наконец, здесь, в озере, они бросили его в воду, эту Черепаху; тогда он пошел ко дну, спиной вниз и брюхом вверх, как мертвый зверь. Но он взболтал воду лапами, и затем, когда вода стала совсем мутной, он высунул голову из своего панциря из воды и воскликнул: «Охо! Что до вас всех, то ваша земля убивает вас, а что до меня — моя земля меня не убивает». Тогда птицы услышали его, эту Черепаху, по звуку его пронзительного крика, и они набросились на него, эти воины, и выбрали того, кто был искусным ныряльщиком. Они выбрали гагару. И тогда она нырнула за ним. Когда она проделала это во второй и в третий раз, она нашла Черепаху. И после этого они выбросили его на берег на землю, и забили Черепаху до смерти, и на этом моя история заканчивается.

C

Затем Глускабе ушел оттуда к океану. И он шел вверх по реке вплоть до Великого водораздела (границы между Новой Англией и Канадой). Там он спугнуллося, и этот лось побежал среди рек в направлении долины Пенобскота. Пукеджинсквессу знала, что он идет, ибо чувствовала это, будучи волшебницей. Тогда она захотела досадить Глускабе, ибо хотела отпугнуть от него лося, чтобы тот не смог его убить. Но этот Глускабе знал это — то, как Пукеджинсквессу хотела досадить ему. Поэтому он подумал: «Из-за этого ты не увидишь меня проходящим мимо». Соответственно, эта Пукеджинсквессу повсюду рыскала в поисках кого-нибудь, кто мог бы пройти мимо. Но она ничего не увидела, кроме следов его снегоступов, оставшихся на голом скальном уступе. Долгое время она шла по следам, но наконец потеряла след Глускабе, потому что он мысленно приказал, чтобы она не нашла его. Затем Глускабе спустился к реке и увидел того самого лося, которого преследовал; и он выстрелил в него, и лось упал там же. Пока тот падал, он подошел и снял с него шкуру, а сняв шкуру, вынул его внутренности. Затем он бросил их своей собаке. Он бросил их там, где был убит лось. Теперь люди называют это место «лосиным крупом». И пока внутренности этоголося были растянуты там, они белели под водой. И даже сейчас, и во веки веков до конца света, они будут белыми60. На этом моя история заканчивается.

60 Нептун заявил, что Глускабе бросил голову лося в место, которое стало известным как «Мусадáп», «Лосиная голова», но он не знал, где это находилось. Это также исконное название озера Мусихед, которое вполне могло быть местом, указанным в истории. (Ср.: Jos. Laurent, New Familiar Abenakis and English Dialogues, Quebec, 1884, p. 216, и Maurault, op. cit. p. IV.) Губернатор Ньюэлл Лион из племени пенобскотов добавил, что это, вероятно, северная оконечность Айлсборо (бывшего Лонг-Айленда) в заливе Пенобскот. За ней до сих пор сохраняется название Weniángánik «Имеющая голову» на языке малеситов, вероятно, данное кем-то из малеситов. На мысе Кастин, где сейчас стоит маяк, есть место под названием Мадэ́нгомас, «Старый потертый снегоступ». Индейцы утверждают, что именно здесь Пукеджинсквессу прекратила преследование; эта же история встречается у пенобскотов. В нескольких больших трещинах в скальном уступе здесь видны следы двух снегоступов: один обычный, другой женский — короткий и круглый.

D

Вот начинается моя история об этом Глускабе. Затем, странствуя по океану, он пустился в путь в каноэ, и когда он износил его, свое каноэ, он подумал: «Я остановлюсь, пока не построю другое каноэ». И соответственно он стал искать березу, стройную. Затем он срубил ее, и когда это дерево упало, оно, по-видимому, чуть не придавило его. Ему с трудом удалось выбежать из-под него. Тогда он подумал: «Никогда больше ты не упадешь ни на кого и не убьешь человека». Он ухватился за эту большую ветку и принялся хлестать ею березу прямо по всей ее длине. Он продолжал хлестать ее, и теперь она навечно отмечена метками, пока на земле живут люди. На этом моя история заканчивается.61

61 «Глазки» в коре белой березы — это вздутия, вызванные ударами Глускабе. Такое объяснение очень распространено в мифологии северных и северо-восточных алгонкинов. (Ср.: S. T. Rand, Legends of the Micmacs, p. 67, и F. G. Speck, Myths and Folk-Lore of the Temiskaming Algonquin and Timagami Ojibwa, Memoir Anth., Series No. 8, Geological Survey of Canada, p. 83.)

КАК ОХОТНИК ВСТРЕТИЛ БМУЛЕ И ПОБЫВАЛ В ЕГО СТРАНЕ, ПОЛУЧИВ ДАР

Ni·ga´

И

be·səgwəda´

однажды

alnα̨bα´

человек

ki·wadi·eli´n

отправился на охоту

nda´tαmα

ничего

ke´gwi

никакого

nami·təwi´

он не видел

ni·gayu´

и вскоре

pe´mose`t

он подошел

si·bu´k`

к реке

ni´obe´dji·gada`dusəmi`n

тогда ему захотелось пить

nspi·wi.´

в то же время

bawadji·´

из-за этого

α̨dabi´t

он присел

ni·yu·´

и вот

gi·zi·´

посидев

abi·´t`

немного

ni·yu·´

здесь

ugada´wəs·əmi`n

он собирался напиться

ni·gełα´

и поэтому

ni·´yu.

тут

udli·´dαpsidoda`mən

он наклонился

yunəbi´k

к воде

lagwi·wi·`

навстречу

ni·yu·´

и тут

nəbi·´k

в воде

wəda´li·na`mi·hαn

он увидел

aweni´li´l`

кого-то

eləwe´gwi·na`

похожего

pmauzəwi·´n´u`k

на человека

li·´nαŋgᵂzu`

напоминающего его

ndaganowa´

хотя и не знал

wᴐ·we´lmα̨wi·a`l`

точно

aweni·wa´

кто это

ke´nəwagi·zi·`

однажды

una´ nodaməna`l

он слышал о нем

ni·aweni·´

и тот

eli·gi´t`

оказался

sak`hi·wa´

посмотри-ка

bmulε·´

Бмуле

negani·´

Затем

wudji·am`ki´n

он поднялся

ni·

и

wənα̨´djigαntłα̨zin

спрятался

u`wa

тот

alnα̨be´

человек

ni·gi·zi·´gα̨tłα̨zi`t`

спрятавшись

ni·yu·´

затем

dα̨´dəbi·nawα`n

он стал наблюдать

yuli´l

за тем

wi·dα̨ba`l`

что задумал

dαni·dji·´wədla`dake`n

этот

ni·gewa´

его знакомый

bmulε´

Бмуле

ni·wədji·´pənα̨dawe`n

взломал

i·yu·´

тут

abazi·´k

на дереве

ni·gat·e·´

и сразу

eli·nawα´nt`

показалось

yuli´

этого

alnα̨ba´l`

человека

eli·taləs·əmi·´t`

когда он увидел лежащего

yu·

здесь

si·bu´k

в реке

ni·agəma´

тот самый

egəmα´t·atci·`

который тоже

α̨si·dai·wi´

в свою очередь

ogado´`səmi`n

хотел напиться

ni·yu´

затем

wi·zα̨wi·´mani·`m

свое золото

ge·´lada`k

изо рта

ni·wikwənəmə´n

он вынул

ni·yu´k·i·`k

и положил здесь на землю

ubᴐ´nəmən

его

ni·wa´lnα̨bε`´

тот человек

gi·zi·ne´mitα̨ŋk`ᵂ

увидев это

ei·gadənə´k

там, где оно было спрятано

i·yuwədo´nαk

здесь во рту

ni·yuwədli·dəhα̨zi´n

и подумал

nα̨dji·´kəmodənα´n

пойти и украсть его

ni·geła´

Поэтому

ni·yu´

тогда

mα̨djegᵂzi`n

начал подползать

walnα̨bε´

тот человек

abαk·skadai·wi·`

плашмя на животе

wadji·nda´

так, чтобы

wewᴐ̹·lα´ŋk`ᵂ

тот не заметил

yuli´l`

этого

wi·dα̨ba´l`

знакомого

ni·gαn·i·´

и затем

gi·zi·be´sudji·wi·`

подойдя совсем близко

pedji·gwəzi·´t

подползая

ni·gi·gi·mi·wi·´

украдкой

uwikwənəmə´n

он забрал

wi·zα̨wi´mani·`

золото

ni·wa´gizəs·əmi·`t

Затем, напившись

wabmulε´

тот Бмуле

elα̨bi´t ni·

посмотрел туда

ndα`tαmα̨`

но ничего

unami·´towα`n

не увидел

ni·yu´

Тогда

ga´dagi`dəhα̨zi´n

он призадумался

ni·wədli·´dəhŋzi`n

и понял

“eli·kəmo´dənamα`k`.”

«Значит, у меня украли его»

ni·ganəwowa´

И тогда этот

bmulε´

Бмуле

məde´oləno

был шаманом

ogwa´

как говорили

ni·gan·i·´

И тогда

yu´t·e

прямо там

ni·

тот

no´ləmi·wi·`

вокруг

udli·´gelosi`n

заговорил вслух

ni·udi·damə´n

и сказал:

“ni·dα̨bε´

«Друг мой

kmi·´li·n·əba

пожалуйста, верни мне

ni·

это

nəwi·zα̨wi·´mani·`m

мое золото

ki·yandaba´

ты ведь не сможешь

ke´gwi·

никак

kdla´wakek·towα´n

извлечь пользу из него

ni·

для

ni·a´

своей

pma´uzowαŋa`n.

жизни.

ni`·

К тому же

si·bi·wi·

и

ndaba´

я не могу

nzi´p`ki·ngi·zi·tcani·ła`n`tamα̨`.

долго задерживаться на одном месте.

a´yagα`ntedji·´

Поэтому, если

nabi·´wi·

вскоре

mi·li·ane´

ты вернешь мне его

ni·mi·li·ane´

и если вернешь

kule´ləməgwawi`n

тебе улыбнется удача

nəwedji·´

и благодаря этому

kəməs·e´ltodji·`

у тебя будет вдоволь

mani·´

богатств

medji·mi·wi·´

и всегда

αnda´

в охоте

nadi·e´ləwαŋga`n

у тебя

kəne`´nodahαmə`.”

не будет недостатка».ю

ni·udi·łəgu´n

Тогда ему ответил

yuli´l`

этот

a´lnα̨ba`l`

человек:

“ni·

«Что ж

gədα̨´ badji·`mi·l·α`n

я верну тебе

kəwi·zawi·´mani·`m

твое золото

ni·genowa´

но смотри

moza´k

только

pa´tcwuli·k·a`tc”

не обмани меня».

ni·udi·łəgu´n

И тот ответил ему:

“nda`ba´

«Как я могу

keba´tcwəl·o`

обмануть тебя

ni·gα̨de´kse´gəzi·yanε`

если только ты не боишься меня?

ni·ga´

А

a´ida

ну

tes·α̨dewα

забирайся

npəs·kwanə`k`

мне на спину

ni·gəzα̨´ŋgəlα̨badji`n

и держись крепко

pi·´t·adji·

потому что

kəse´łα̨bənα`.

мы помчимся очень быстро».

ni·geła´

Тогда

walnαbε´

тот человек

udes·α̨dawa´n

взобрался

ubə´s·kwanə`k

на спину

yuli´l`

к этому

bmula´l`

Бмуле.

ni´·wa

И после этого

umα̨´djełα`n

они отправились в путь

ktci·´mədeolənu`

великий шаман

ni·gα̨da´k

и

e´dudji·ełα`nt`

путешествуя так

wabmulε·´

тот Бмуле

pek·i·´lα̨begwa`si·məgi·`

мог подниматься по воздуху.

ni·gi·´zi·

И в конце

met`ki·wi´k

концов

wa´

туда

obe´djiłα`n

он прибыл

i·yu´

сюда

ede´li·bezwo`got

принеся его

bmulaiki·´

в страну Бмуле

li·wi·tα̨zu´.

как она называлась.

ktaha´n·dwi·

великие магические

mədeolənowa`k

шаманы

ai·yi·di·´t

обитали там

ma´ǫwi·

все вместе

baskwε·´

в полдень.

payα̨di·´t

Прибыли

yugi´k

эти

mədeolənowa´k

шаманы

ma´ǫwi·

и все вместе

gau´ldowak

спали.

ni·yuli´l`

И этот

bmula´l`

Бмуле

pεzwogo´t

доставив его

ni´t·e

прямо туда

yuk·i´k

в эту страну

ubu´nəgu`n

опустил его на землю

ni·ude´łəgu`l

и сказал ему:

“yudala´di·eli·`

«Охоться здесь

təmakwa´k

на бобров

si·bi·wi·´

а также

wunəgi·gwa´k

на выдр

ni·kwi·wi·zα̨dji´n

так что поторапливайся и собирайся

wi·biwi·´

Ведь

ngedα´mkip·o`de

уже час дня

kda´tcwi·

и ты должен

ayi·´n

оставаться здесь

ni·gi·za´di·eli·ane`

А когда поохотишься

ni·gəbəs·i·ha´dasi`n

сдери с них шкуры

nabawi·´

быстро

ni·t·atci·´

и сразу же

ko´lα̨bekhα̨da`mən

как следует свяжи

kəmade´gənoma`k

свои шкуры

ni·ni·ebla´

А до тех пор

tek·a´

я должен

ndatcwi·´l·os·e`

отлучиться

nda´ba

и пройдет

sipki·wi·´

совсем немного времени

ni·dji·nəbaya´n

как я вернусь

esmadji·´

прежде чем

to`k·u´ldewi·a`k

проснутся

ktci·mədeolənowa´k

великие шаманы

nədji·´kəmαdja`ləlα´n

чтобы я мог отвезти тебя назад

mi·na´

туда

wa´dənαla`n”

откуда я тебя забрал».

ni·geła´

И тогда

ni·gat·e´

сразу же

wa

этот

yuli´l`.

человек

wi·dα̨ba´l`

его знакомый

ela´gəki·mgo`t

выслушав то, что ему сказали

ni·wi·

тут же

hwi·zα̨dji´n

поспешил

ni·gat·e´

и сразу

nunadi·e´ləwα̨mα`n

принялся охотиться и добывать

wunəgi·gwa´

выдр

si·bi·wi·´

а также

təma`kwa´

бобров.

ni·gi·zi·ni·łα̨ni·´

Убив добычу

kipke´`tαhα`nt

он срезал мясо

ni·yu´

и затем

bə´s·i·hada`s·i·łαn

снял шкуры

nabi·nαŋgwa´t

быстро, казалось

ki·ni·´

очень

eli·wi·za`ke´k

торопливо

ni·ga´

и потом

wᴐ̹·lαbek·hα̨da´mən

аккуратно связал

umadegənoma´

свои шкуры

ni·gi·zi·´

и закончив

ki·zα̨dji·´t

все дела

eli·dəhαzi·´t

он подумал:

“ki·zi·ε´t·o´

«Наверное

nahən´i·´

уже

nəgwədα´mki·p·ode·`

час дня

α̨gełαt·e´.

не иначе».

ni·ga´nowa

И тут он

wədli·dəhα̨zi´n

подумал:

“ni·dα̨bε´

«Друг мой

nowa´neləmu`k`ᵂ”

сказал правду».

ni·ganowanda´

И все же

tαnetu´l`.

он не знал

la´k`ᵂhε·ki·`

как далеко

wedji·bayα`nt

находился его дом

yuli´l

у этого

wi·dα̨ba´l`

знакомого

wəs·a´mi·wi·`tc

потому что

nd´at·egəne`

было невозможно

ki·zi·djanabi·wi·`

оставаться на месте

wa

для того

ayagαnt·e´

кто

we´dji·wi·`

всегда

mε·łαntde´

путешествует

spəmə´k`

по воздуху.

sala´k·i·wi·`

Вдруг

ni·

тогда

unodamə´n

он услышал

saŋkhi·mαmα´ntkami·`gip·ode`k

гул и содрогание земли

eli·dəhα̨zit

и подумал

ebəgwatcε·t·o´

из-за этого

gadi·me´t`kami·ge`

что приходит конец света

e´dudji·sαk·pa`tαŋgwa`k

так силен был шум

saki·´yulil`

но, гляди-ка, это

wi·dα̨ba´l`

его знакомый

санкхелалити

выходя наружу

нигате

и затем

педжигедахит

прискакал

ва

тот

бмулет

Бмуле.

ниудидамон

Тогда сказал

ва

этот

аида

ну

бмулет

Бмуле

«набавит

«Быстро

тесигедахин

запрыгивай

нбаскванак

на мою спину

гизинани

уже пришло время

мдеоленовак

шаманам

амкульдовак».

просыпаться».

нигела

Соответственно

нива

затем он

удесигедахин

запрыгнул

пскванак.

на его спину

юлил

этот

видабаль

его друг

севию

сюда

умадегенома

свои шкуры

танлавеи

столько

кизадиелит

сколько он добыл на охоте.

нива

Затем он

омаджелан

отправился в путь

бмулет

Бмуле

нитатьций

и затем

танлавеи

словно

эдуджилант

так быстро двигаясь

пекивибиви

лишь только

ламбигвахасиде

ему это могло представиться

нигизий

затем после того

обесогун

он погрел

ваде

свой живот

ноготап

и голову

нтамий

сначала

нениганий

туда же, как прежде

гизибесвогот

когда он привез его

ниудилегун

тогда ему было сказано

«ндатци.

«Никогда

мина

больше

кененамиходэпэна

мы не увидим друг друга

кеноваджи

но зато

кдасками

ты вечно

вулелемогвевин

будешь удачлив

неведжи

и поэтому

квенавэзиан»

ты проживешь долго».

нитатьций

И на этом

нотлоуканган

моя история

уметанбегесин.

завершается.

62 Используется в несколько шутливом смысле.

63 Букв. «желтые деньги», mani´ — «деньги», заимствованное слово времен ранних контактов с англичанами.

64 Буквально «один сдвиг (солнца)», относится к делению частей дня.

КАК ОХОТНИК ВСТРЕТИЛ БМУЛЕ, ПОСЕТИЛ ЕГО СТРАНУ И ПОЛУЧИЛ ДАР 65 СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД

Жил-был человек, который отправился на охоту, но ничего не мог найти. Вскоре он вышел к реке, а поскольку его мучила жажда, он присел и, усевшись, собрался напиться. Наклонившись к воде, он увидел там, в воде, чье-то отражение, очень похожее на человеческое — незнакомца, которого он не знал, но о котором слышал. Похож он был на Бмуле, и тотчас тот человек встал, спрятался и, укрывшись, стал наблюдать, что станет делать другой, его друг Бмуле. Затем он залез на дерево. Тогда другой, чье отражение он видел в воде, когда тот лежал ничком, в свою очередь собрался спуститься и напиться. Во рту у него был кусочек золота, он вынул его и положил на землю. Тогда человек, увидев, куда Бмуле спрятал его, вынув изо рта, подумал, что пойдет и украдет его. И вот человек начал подползать на брюхе, чтобы друг его не заметил, а подойдя ближе и скрытно подбираясь, забрал золото.

65 Сент-франсисский вариант легенды абенаков, приведенный Ч. Г. Леландом и Дж. Д. Принсом («Kuloskap The Master», Нью-Йорк, 1902, стр. 236), довольно близко следует этому повествованию, хотя в сент-франсисской истории «Пмула» дает охотнику волшебные змеиные глазные кольца.

Пэмула, судя по всему, местным жителям среди западных вабанаков знаком. Для абенаков Сент-Франсиса он представляет собой птицеподобное чудовище, которое перелетает с одного конца света на другой за один день. Он способен услышать малейшее упоминание своего имени, если кто-нибудь позовет его. (См.: Maurault, op. cit., p. 574.) В пенобскотской мифологии считается, что Пэмуле, «Прилетающий», внимает призывам людей. Раз в год он пролетает по небу, подгоняя себя трещотками и издавая три крика: один у горизонта, один в зените и один у другого горизонта. Его можно остановить поднимающимся столбом дыма, и тогда он исполнит мольбы о помощи.

Эта концепция представляет интерес как элемент религиозной и социальной структуры у родственных западных алгонкинов. Среди алгонкинов и оджибва из Онтарио это существо известно под именем Пагук (Тимискаминг) (см.: F. G. Speck, Myths and Folk-Lore of the Timiskaming, Algonquin, and Timagami Ojibwa, Memoir 70, Anthropological Series No. 9, Geological Survey of Canada, 1915, p. 22) и Пагак (Тимагами) (там же, p. 81). Представления о нем схожи с таковыми у вабанаков, хотя у тимагами его появление считается предзнаменованием смерти. У меномини «Паккакс — это летающий скелет... соответствующий западным оджибва Пагуку» (A. B. Skinner, Social Life and Ceremonial Bundles of the Menomini Indians, Anthropological Papers of the American Museum of Natural History (1913), Vol. XIII, pt. 1, p. 83).

Однако на северных равнинах, среди равнинных оджибва, «Пагук — скелетоподобное существо со сверкающими глазами, которое иногда видят порхающим по воздуху», является покровителем в сновидениях культа каннибалов (виндигокан), члены которого выступают в масках и свистят в свистульки. Функции этого общества заключаются в исцелении болезней и изгнании демонов. Вокруг общества сформировался комплекс табу. (A. B. Skinner, Political Organization, Cults, and Ceremonies of the Plains Ojibway and Plains Cree Indians, ibid., Vol. XI, Part VI, pp. 500-505.) У равнинных кри существовало то же общество (Skinner, ibid., p. 528-529), как и у ассиинибойнов (R. H. Lowie, The Assiniboine, ibid., Vol. IV, Part I (1909), pp. 62-66), которые также называют этот танец однокоренным термином Виитгогакс. Эта серия случаев заставляет меня чувствовать, что мы имеем здесь дело с более поздней детализацией общей алгонкинской идеи, ставшей результатом тенденции к социализации на Равнинах, где культ каннибалов, развившийся из концепции летающей головы, приобрел черты безумного танца арапахо, гро-вант и других племен этого региона.

Затем, когда Бмуле закончил пить и вернулся за своим золотом, он, к своему удивлению, не смог его найти и, поразмыслив, пришел к выводу: «Значит, его у меня очевидно украли». А так как Бмуле был колдуном, он прямо там громко произнес в воздух: «Друг мой, пожалуйста, верни мне это золото, ведь оно тебе совершенно ни к чему. Это моя жизнь. К тому же я не могу подолгу оставаться на одном месте. Умоляю, верни его мне скорее, и если ты вернешь его, то обретешь удачу: у тебя всегда будет вдоволь денег, и ты не будешь испытывать нужды на охоте». Тогда человек заговорил с ним в ответ: «Тогда я верну тебе твое золото, только смотри не обмани меня». А он, Бмуле, ответил: «Я не могу тебя обмануть. Если ты меня боишься, то забирайся сейчас ко мне на спину и крепко держись за меня, ибо мы помчимся очень быстро». Соответственно человек забрался на спину Бмуле, и великий маг пустился в путь с огромной скоростью, поскольку Бмуле был способен даже подниматься в воздух, и вот они прибыли к краю земли, как ее называют, — в страну Бмуле. Там жили великие маги. Как раз в полдень эти маги собрались в том месте и уснули вместе. Тогда этот Бмуле, принеся его прямо в эту страну, опустил на землю и сказал ему: «Здесь ты можешь охотиться на бобров и выдр. Так что поторапливайся и готовься. Ты можешь оставаться здесь только до часу дня, а после того как поохотишься, быстро сними шкуры с добычи и свяжи их в пачки. До тех пор я должен кое-куда отлучиться. Это продлится недолго, и я вернусь до того, как проснутся великие маги, и отвезу тебя обратно туда, откуда я тебя взял». Соответственно человек тотчас сделал так, как велел ему друг, и поспешил приняться за дело: он охотился на бобров и выдр, а после того как убил их, отрезал немного мяса и содрал шкуры, действовал быстро и с усердием, а затем связал свои шкуры в пачки. Когда все было готово, он подумал про себя: «Наверное, сейчас уже около часу дня». И снова подумал: «Мой друг сказал правду». Но он не знал, откуда его другу пришлось лететь, поскольку тот не мог нигде останавливаться, так как вечно путешествовал по воздуху. Вдруг он услышал, как от земли поднялась великая дрожь, и от такого сильного сотрясения подумал, что наступает конец света. Но о чудо — это приближался его друг. Затем Бмуле прискакал и сказал: «Быстро запрыгивай мне на спину, магам уже пора просыпаться». Тогда человек тотчас запрыгнул на спину своего друга вместе со шкурами, которые он добыл, и Бмуле помчался так быстро, что это можно было только вообразить. Затем он доставил его туда, где он находился прежде. Погрев свой живот и голову, он сказал: «Никогда больше мы не увидим друг друга, но тем не менее ты вечно будешь удачлив, к тому же проживешь долго». На этом моя история завершается.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВАМПУМА

Танлавеи

Соответственно

аидай

ну и

данедуджи

всякий раз, когда

бодавазимакв

они проводили совет

нинава

тогда там

утайна

присутствовали

мдеолиновак

шаманы

ниданий

и в зависимости от того

эквампсанэхидит

насколько они были сильны

югик

эти

мдеолиновак

шаманы

ниудали

там

вевелан

было известно

авений

кто

мликсанида

могуществен.

нигизий

И после того как

бодавазимак

они провели совет

ниубесквелетамaна

они раскурили свои трубки

ниудамхадин

и все закурили.

нива

И у этого

ктчи

великого

мдеолину

шамана

джеста

каждый раз, когда

пквудетамант

он затягивался из трубки

нивобаби

этот вампум

согахадзо

выпадал

вуджи

из

вудонак 66

его рта

вобигак

(если) они белые

нива

тогда этот

мдеолину

шаман

тебабвиви

средней

эдуцанит

мощности

нивабабим

этот его вампум

эбасиви

наполовину

вобиген

белый

сибиви

и

эбасиви

наполовину

эльвемквиган

красноватый

нива

тогда у этого

нодасанит

наименее мощного

мдеолину

шамана

нелеве

почти

мказевиган

черноватый

вобабин

вампум.

нинава

И затем

югик

у этих

мдеолиновак

шаманов

танюгеджи

как этот

секосиджик

одержит победу

гигеджи

над теми остальными

пемельтодетций

у кого больше всего

вобаби

вампума

кизиводамнехидида

после того как все шаманы докурят

мдеолиновак

трубки.

танлавеи

Затем всякий раз, когда

кадави

они хотят

велестававадихидиде

заключить мир

югик

эти

низокамигесовак

два народа

ветамбенкектона

они обменивают в уплату

вобаби

вампум

лампскахазу

бусины, вплетенные в

кдегвабизун

пояс

далампскехазу

на котором выложен узор

низнол

в виде двух

вельдиал

рук

элиданлавеи

что означает

гизивелестававадит

они договорились о мире

ндатма

больше не

мадабекв

воевать

ндатци

и не

гадоналдивииак

преследовать друг друга на охоте

наскамиви

во веки веков

натци

И на этом

нимсиви.

все.

66 Рассказчик добавил, что какая-нибудь старуха ловила бусины в сосуд, когда те выпадали изо рта шамана.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВАМПУМА СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД

Соответственно, всякий раз, когда они проводили совет, на нем присутствовали шаманы. И по их силе среди этих шаманов определялось, кто был самым могущественным. Проведя совет, они раскуривали трубки и курили. У чрезвычайно великого шамана при каждом затягивании трубкой изо рта выпадал вампум. Если вампум был белым, это означало, что шаман обладает средней силой. Если вампум был наполовину белым и наполовину красноватым, это означало наименее мощного шамана. Но если у шамана вампум был почти черным, то он превосходил этих шаманов — остальных, у которых было больше всего вампума, — после того как шаманы выкуривали свои трубки. И поэтому, когда эти два народа хотели заключить мир, они давали друг другу вампум в качестве платы: бусины были вплетены в пояс с узором в виде двух рук, что означало, что они договорились о мире, больше не будут воевать и никогда больше не станут преследовать друг друга. Вот и все.

ПЕСНЯ ВАВЕНОКОВ ДЛЯ РАСПИТИЯ НАПИТКОВ

В следующем тексте, полученном в Тадусаке от Джозефа Николара, потомка вавеноков, связанного с монтанье, представлен тип песни, распространенный среди пенобскотов и других племен вабанаков и известный как «одинокие песни». Из-за своего незнания языка информант использовал некоторые формы, которые не совсем понятны.

ni· tα̨ be si·´s tαn wedo sa´n My little friend whence comest thou, net·e´ tala´gwi· wi·´ gwe nǫ´ da nǫ´ In that direction “Long town”?⁶⁷ ni· tα̨ be si·´s tαn wedo sa´n My little friend whence comest thou, di· wa´ di· no´ pαm se´ gwe nǫ´ da nǫ´ Lonesome(?) ledge “Long town”? ni· tα̨ be si·´s a we´li· si·´s My little friend his little navel ni· tα̨ be si·´s kαmi·´li·ti·n My little friend give me some bu tai´ a li·p san bet gwe nǫ´ da nǫ´ Bottle fill up please “Long town” (?) di·wa´di· ta´ wi· wi·´ gwe nǫ´ da nǫ´ Lonesome “Long town” (?)

67 За неимением лучшего объяснения кажется, что песня относится к какому-то месту под названием «Долгий Город» (gwenodana´, «долгий-город»), вероятно, в Канаде. Выражение gwe nǫ da nǫ может, однако, представлять собой окончание куплета, имеющее значение, схожее с Kuwenodinu («Это долго, о»), встречающимся в песне пассамакуодди, записанной профессором Принсом. (См.: The Morphology of the Passamaquoddy Language of Maine, Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. LIII, No. 213 (1914), pp. 115-116-117.) Еще в одной песне пассамакуодди, приведенной Леландом и Принсом («Kuloskap, The Master», pp. 308-309), есть непереведенная строфа, оканчивающаяся на anigowanotenu. Эти независимые появления данного рефрена, по-видимому, свидетельствуют о его древности на Северо-Востоке.

УКАЗАТЕЛЬ

Абенаки, индейцы

уход их в Канаду 43: 175.

территория, занимаемая ими 43: 170.

Абенаки Беканкура, синоним вавеноков 43: 173.

Абнаки

составляющие их племена 43: 170.

Анасагунтикук, местонахождение 43: 170.

Апусагунтакук

упоминание о нем 43: 170.

первоначальная форма и значение названия 43: 173.

Аусуммовет, сагам Ароусагунтакука 43: 174.

Беканкур

индейцы, проживающие в 43: 169.

местное название 43: 169.

происхождение индейцев в 43: 171.

Береза

миф о ней 43: 189.

Бмуле

миф о нем 43: 193 и след.

различные представления о нем 43: 193.

Культ каннибалов у равнинных оджибва 43: 193.

Каррибас, местонахождение 43: 170.

Конференция в Фалмуте 43: 174 и след.

Безумный танец

упоминание о нем 43: 193.

Культурный герой

мифы о нем 43: 180-189.

у вавеноков 43: 177.

Танцы

традиционные у вавеноков 43: 177.

Даммор, губ. У., заключенный им договор 43: 174.

Фалмут, конференция в 43: 174 и след.

Глускап

культурный герой 43: 177.

Бог

вавенокский синоним 43: 180.

Охотник

миф об охотнике 43: 193 и след.

Семья Жак, упоминание о ней 43: 176.

Кенабес, местонахождение 43: 170.

Кеннебек, формы названия со значениями 43: 170.

Озеро Сент-Джон, потомки вавеноков на 43: 176.

Легенды

о миссии в Норриджовоке 43: 173.

Лорон

пенобскотский вождь 43: 174.

происхождение имени 43: 174.

Брак

обычаи у вавеноков 43: 177.

Маста, Генри, сведения, предоставленные им 43: 177.

Меммаджин, вавенокский вождь 43: 174.

Лось

миф о нем 43: 188 и след.

Мусхед, озеро, местное название 43: 189.

Имена собственные

у вавеноков 43: 175.

Neptune, François, informant, mention of 43: 171, 173, 177.

Семья Нептун, сведения о ней 43: 176.

Племена Новой Англии

вымирание 43: 168.

Семья Никола, сведения о ней 43: 176.

Норриджовок, индейцы

экспедиция, отправленная против них 43: 172.

формы названия со значениями 43: 170.

упоминание о них 43: 170.

миссия среди них 43: 172.

политическая независимость 43: 175.

Оджибва равнинные, культ каннибалов у них 43: 193.

Пассамакуодди, индейцы

нынешнее местожительство 43: 169.

Патеррамет, вавенок на конференции в Фалмуте 43: 174.

Пенобскотские семьи, территория, удерживаемая ими 43: 170.

Пенобскот, индейцы

мир, заключенный ими за отсутствующие племена 43: 174.

возможное объединение их с вавеноками 43: 171.

нынешнее местожительство 43: 169.

Пенобскотский язык

материалы по нему, ссылка на них 43: 177.

Семья Филип, сведения о ней 43: 176.

Phonetic Notes 43: 178, 179.

Кинуаз

вавенок на конференции в Фалмуте 43: 174.

возможное происхождение имени 43: 174.

Раль, отец Себастьян

рассказ о его смерти 43: 172 и след.

Розье, Джеймс, описание индейцев им 43: 172.

Сааверрамет, вавенок на конференции в Фалмуте 43: 174.

Сахемы, список подписавших договор в Фалмуте 43: 174.

Сагадахок

формы названия со значениями 43: 170.

территория вавеноков 43: 170.

использование слова 43: 171.

Сент-Франсис, абенаки

происхождение термина 43: 173.

составляющие их племена 43: 169.

Сент-Франсис, индейцы, независимые от вавеноков 43: 175.

Река Святого Лаврентия, потомки вавеноков на 43: 176.

Шипскот, местное название вавеноков 43: 172.

Sokokis, location of 43: 170, 173.

Токсеус, сагам Норриджовока 43: 174.

Трансформатор

мифы о нем 43: 180-189.

Договор

в Фалмуте 43: 174.

Черепаха

мифы и предания о ней 43: 187 и след.

Вабанаков группа

современное положение 43: 169.

договор их с англичанами 43: 175.

Вампум

миф о нем 43: 196.

Варинакиены, синоним вавеноков 43: 172.

Вавеноков племя

диалект его ныне вышел из употребления 43: 177.

родовые имена 43: 176.

постепенное перемещение 43: 172.

ареал обитания 43: 170 и след.

история 43: 171-175.

местонахождение 43: 170.

утрата названия 43: 175.

материальная культура 43: 176.

meaning of the name 43: 169, 171.

участие в индейских войнах 43: 174.

политическая независимость 43: 175.

численность населения 43: 175.

нынешние выжившие представители 43: 169.

собственное название 43: 169.

переселение на реку Беканкур 43: 173.

поселение на реке Беканкур 43: 175.

социальная организация 43: 176.

синонимы 43: 171.

Уэймут, капитан ----, упоминание о нем 43: 171.

Венеррамет, вавенок на конференции в Фалмуте 43: 174.

Вуссзуррабонет, сагам вавеноков 43: 174.

Примечание составителя:

Непоследовательность в написании и расстановке дефисов соответствует оригиналу.