ДВА ОБРАЩЕНИЯ: ОДНО — ДЖЕНТЛЬМЕНАМ УИТБИ, ПОДПИСАВШИМ ПЕТИЦИЮ С ТРЕБОВАНИЕМ СОЗВАТЬ СОБРАНИЕ ДЛЯ ОБРАЩЕНИЯ К КОРОЛЕВЕ ПО ПОВОДУ НЕДАВНЕЙ (ТАК НАЗЫВАЕМОЙ) АГРЕССИИ ПАПЫ: И ДРУГОЕ — ПРОТЕСТАНТСКОМУ ДУХОВЕНСТВУ. АВТОР: Католический священник из Угторпа. "I would you had been there to see How the light blazed up so gloriously." "And then in naked majesty, With brow serene, and beaming placid light, Came truth." УИТБИ: ОТПЕЧАТАНО И ОПУБЛИКОВАНО ХОРНОМ И РИЧАРДСОНОМ: ПРОДАЕТСЯ У РИЧАРДСОНА И СЫНОВЕЙ, ЛОНДОН И ДЕРБИ. ОДИН ШИЛЛИНГ. 1851.   ПОСВЯЩЕНИЕ. Нижеследующие страницы смиренно и с благодарностью посвящаются католическим дворянам и джентльменам Йоркшира католическим священником из Угторпа. Дворяне и джентльмены, Многие из вас недавно смело и мужественно выступили на трибуне в Йорке в защиту нашей святой религии. Сознавая справедливость и невинность нашего дела, вы не убоялись ни насмешек, ни оскорблений, ни криков, ни угроз его врагов, но, подобно своим прославленным предкам, показали, что считаете свою религию своим лучшим наследством и дорожите ею больше, чем самой жизнью; в то же время, подобно своим прославленным предкам, вы показали, что никому не уступаете в своей верности своему светскому государю и государству. Было бы неблагодарно, более того, низко с нашей стороны, католических священнослужителей, не поддержать ваши мужественные и ревностные усилия в защиту нашей древней и святой веры. Поэтому вам я самым смиренным и благодарным образом посвящаю следующие страницы. Надеюсь, вы обнаружите, что я не изложил в них ничего, что противоречило бы принципам истины, справедливости и чести. Поступить иначе, я уверен (ибо имею честь быть лично знакомым с большинством из вас), было бы величайшим оскорблением ваших благородных и либеральных чувств и послужило бы лишь укреплению враждебности протестантов и ослаблению привязанности католиков к тому делу, которое я взялся защищать. Дворяне и джентльмены, когда католик оглядывается на прошлое, он учится с надеждой смотреть в будущее. Он заметит, что раздражающие возражения прежних времен теперь почти изгнаны из Парламента и едва ли могут сохранить свой авторитет даже среди самых подозрительных и наименее информированных протестантов. Он увидит, что наши оппоненты неизменно были вынуждены менять свои позиции одну за другой и, упорно защищая каждую, в конце концов оставляли ее и отступали к другой. Сначала католиков обвиняли в поддержке притязаний Стюартов, но угасание этого рода положило конец данному обвинению. Затем нам говорили, что католики не могут быть связаны клятвой, хотя клятвы были мудро придуманы как лучшие гарантии против их предполагаемого вероломства. Далее против нас были выдвинуты отцы великого Латеранского собора; как будто людей нужно наказывать в наши дни за то, что протестанты не желают понимать постановления феодальных князей и феодальных прелатов шестивековой давности. Впоследствии нас упрекали в праве Папы низлагать монархов и его светских притязаниях; эти вопросы были улажены в то время (и мы надеялись, что навсегда) ответами иностранных университетов. Наконец, появилась Коронационная клятву; людей, однако, нельзя было убедить в том, что Суверен, обещая поддерживать свободы протестантской церкви, обязан лишить гражданских прав всех тех, кто может не соглашаться с духовным вероучением этой церкви. Каждый из этих аргументов в свое время считался неопровержимым, но каждый уступил место дискуссии. Прошлые преимущества, таким образом, дворяне и джентльмены, являются для католика залогом будущего успеха; и после того, как час недавнего возбуждения по поводу светской и духовной власти Папы пройдет, я уверен, все здравомыслящие и беспристрастные англичане увидят, что недавний шум был блуждающим огоньком воображения, искаженного страхом и тревогой, который едва не завел всю нацию в трясину непоследовательности, нетерпимости и революции. Дом при католической часовне, Угторп, близ Уитби, 21 января 1851 г. ЧИТАТЕЛЮ. Читатель, чтобы ты мог лучше понять два следующих обращения, тебе следует сначала прочитать копию петиции о созыве собрания и т. д., которая помещена перед этими двумя обращениями, а также прочитать небольшое обращение, которое следует здесь и которое я опубликовал, чтобы объявить, что следующие страницы вскоре появятся в печати. В уведомлении о петиции для публичного собрания и т. д. ты найдешь такие слова: «чрезвычайное и самонадеянное движение со стороны Папы». Теперь, читатель, ты должен помнить, что эти памятные слова — мой главный текст в двух следующих обращениях. Я прошу здесь выразить мою искреннюю благодарность джентльменам, подписавшим петицию, ибо я уверен, что если бы они изучали вопрос от потопа до наших дней, они не смогли бы дать мне более подходящего текста для католического дела и более разрушительного для протестантской церкви. Но, читатель, ты сможешь судить об этом сам после прочтения следующих страниц. Прочитай сначала следующее небольшое обращение, а затем прочитай уведомление о созыве публичного собрания. В печати, и в течение нескольких недель будет опубликовано «Обращение к джентльменам, подписавшим недавнюю петицию к мировым судьям Уитби с требованием созвать публичное собрание для обращения к Королеве по поводу недавнего чрезвычайного и самонадеянного движения со стороны Епископа Рима». Жителям Уитби и окрестностей. Жители, Меня в последнее время часто спрашивали, почему я не присутствовал на вышеупомянутом собрании? Я отвечаю: прочитайте мое обращение, когда оно будет опубликовано, и вы найдете там ответ на свой вопрос. У моряков есть обычное наблюдение: «только дайте кораблю достаточно простора в шторм, и он выживет». Теперь, жители Уитби и окрестностей, если вы дадите католической церкви (или, если угодно, римско-католической церкви) только простор честной игры, вы, возможно, обнаружите, что днище и борта этого духовного корабля хорошо обиты твердым и непроницаемым металлом веских доводов и солидных аргументов, и что, будучи полностью оснащенным парусами истины, справедливости и чести, он может доблестно противостоять ураганам своих врагов и триумфально плыть среди штормов духовных и светских потрясений, которые в последнее время грозили пустить его ко дну. Когда мое обращение появится, я надеюсь, вы не найдете в нем ничего, что противоречило бы принципам истины, справедливости и чести. Использовать любое другое оружие защиты, по моему скромному мнению, означало бы лишь усилить протестантскую враждебность и ослабить католическую привязанность к тому делу, которое я взялся защищать. Вы, конечно, будете ожидать немного комического, исходящего из-под моего пера, что ж, как говорит поэт, Ridentum dicere verum Quid vetat? Или, чтобы не говорить на иностранном языке: «Что мешает нам говорить правду с улыбкой?» Конечно, вы, возможно, будете ожидать небольшого невинного переполоха среди преподобных в моем обращении, и, возможно, вы не ошибетесь. Если помните, один просвещенный кембриджский богослов несколько лет назад приехал в Лайт, чтобы совершить «чрезвычайное и самонадеянное движение» в отношении совести нас, романистов (как он вежливо нас называл), и ученым образом сообщил нам, что мы, романисты, — это кучка духовных цыплят, которые только что вылупляются, и что он пришел разбить наши духовные скорлупы, чтобы спасти молодых птиц от попадания в палящее пламя Чистилища в ином мире; но пока любезный клирик выполнял эту благотворительную миссию для заблудших романистов, он сам, к несчастью, даже в этом мире попал в пламя чистилища, которое по эту сторону могилы заставляют гореть для тех, кто лжесвидетельствует против своего ближнего; и принято считать, что он до сих пор не смог собрать с помощью общественного мнения столько денег, сколько хватило бы, чтобы освободить его от этого мучительного чистилищного пламени. О, но вы естественно скажете, это старая песня, какое отношение она имеет к нынешнему предмету? Что ж, она имеет к нему самое прямое отношение. Некоторые преподобные в последнее время внушали вам, что Папа Римский только что совершил самое «чрезвычайное и самонадеянное движение» в отношении протестантов Англии. Теперь вы, возможно, обнаружите из моего обращения, когда оно будет опубликовано, что даже эти самые преподобные уже долгое время совершают самое «чрезвычайное и самонадеянное движение» в отношении карманов и интеллекта англичан; и таким образом, подобно просвещенному кембриджскому богослову, к несчастью, упали в ту самую яму, которую они так милосердно и назойливо рыли для бедного Папы. Здравомыслящие англичане, когда эти преподобные будут немилосердно настраивать вас против ваших давно и сильно ущемленных и несправедливо обиженных собратьев-католиков, просто скажите им: «Преподобные джентльмены, вы говорите нам, что Писание (книга вечной жизни и истины) учит милосердию ко всем людям! Почему же тогда вы хотите, чтобы мы исключили католиков из доли этого всеобщего милосердия?» И во-вторых, скажите им: «Папа и вся его духовная братия либо от Бога, либо нет: если они не от Бога, все их человеческие и папистские измышления сами собой сойдут на нет, и зачем же тогда вам хотеть, чтобы мы, протестанты, ломали свои милосердные головы из-за них. Но если они от Бога, как можете вы или мы бороться против них, если только вы высокомерно не полагаете, что можете победить Всемогущего! По крайней мере, так учит Священное Писание, ибо разве не говорит оно так ясно и выразительно: "А теперь говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если этот совет и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богоборцами"» (Деяния 5:38, 39). Поскольку мне пришлось в своем обращении охватить обширные духовные и светские просторы и поскольку мне пришлось подстрелить и собрать столько черной дичи, конечно, мое обращение будет довольно обширным. Оно, действительно, сейчас в печати, но, конечно, его появление в некоторой степени будет зависеть от расторопности печатника, но я обещаю вам, что оно будет выпущено из рук печатника как можно скорее, и тогда оно должно будет апеллировать к суждению здравомыслящих и беспристрастных умов относительно своих достоинств и недостатков. Тем временем, поскольку англичане всегда хотят знать текст, я дам вам два текста, которые я выбрал для титульного листа своего обращения. "I would you had been there to see How the light blazed up so gloriously." "And then in naked Majesty, With brow serene, and beaming placid light, Came truth." Жители, в заключение я уверенно взываю к вам, знали ли вы когда-нибудь, чтобы я совершил неблагородный поступок по отношению к какому-либо протестанту в вопросах религии. Я всегда желал равных прав и равной справедливости для всех, как для протестантов, так и для диссентеров; я всегда хотел жить в мире и милосердии со всеми; короче говоря, я всегда старался соблюдать, насколько позволяла моя человеческая слабость, ту небесную заповедь нашего божественного Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»; и я могу уверенно апеллировать к общественности, не было ли это всегда лейтмотивом моего поведения. Уверяю вас, что мне очень не хочется выступать перед вами со своим пером по этим поводам. Среди протестантов у меня много искренних друзей, и, конечно, то, что мне придется изложить в своем обращении, может быть не очень приятным для их чувств. Но поскольку я действительно знаю и добросовестно верю, что Церковь, министром которой я имею честь быть, действительно является истинной Церковью Христа, уклониться от ее защиты ради личных чувств и личных интересов было бы, по моим представлениям, самым низким и нехристианским поступком с моей стороны. Я восклицаю вместе с поэтом, "A day, an hour of virtuous liberty, Is worth a whole eternity in bondage." Прощайте, жители, на данный момент, и если, когда мое обращение появится перед публикой, вы захотите немного невинного веселья и услышать несколько простых житейских истин, я надеюсь, вы не будете разочарованы, если приобретете мое обращение. Католическая часовня, Угторп, 21 декабря 1850 г. КОПИЯ УВЕДОМЛЕНИЯ Достопочтенным мировым судьям округа Уитби, в Северном райдинге графства Йорк. Мы, нижеподписавшиеся жители города и окрестностей Уитби, глубоко чувствуя уместность представления обращения к Ее Величеству по поводу недавнего чрезвычайного и самонадеянного движения со стороны Епископа Рима, выражающего нашу лояльность и привязанность к особе, власти и правительству Ее Величества, просим вас созвать собрание для этих целей, которое должно состояться в ближайшее время в каком-либо удобном месте в городе Уитби. Дата: 21 ноября 1850 г. James Davidson, Minister, John Fox, Minister, Joseph Hughes, Minister, Francis Simpson, John Cass Potter, Independent Minister, Henry Belcher, William John Bullivant, Wesleyan Minister, Thomas William Belcher, Thomas Richardson, John Blanchard, Appleton Stephenson, James Walker, John Chapman, G. H. Holtby, Gideon Smales, William Jameson, Henry Barrick, Henry Simpson, John Brewster, John Rickinson, George Clarkson, James Wilkinson, } Churchwardens Charles Fisher, William Frankland, Thomas Broderick Simpson, Henry Simpson, William Cavalier, John Corner, jun. James Brown, Charles Prudom, John Brown Nicholson, R. M. Woodwark, William Taylor, Francis Kildale Robinson, Robert Kirby, Robert Swales, John Green, Charles Bartindale, William Clarkson, John Gaskell, William Frankland, jun. Мы, нижеподписавшиеся мировые судьи, присутствующие на мелкой сессии, состоявшейся в Зале правосудия в Уитби, сего 23-го дня ноября 1850 года, настоящим уведомляем, что публичное собрание жителей города и окрестностей Уитби будет проведено в соответствии с вышеуказанной петицией в Ратуше в Уитби в четверг, 28-го числа текущего месяца, в двенадцать часов дня. Джон Чепмен Кристофер Ричардсон, Нью-Билдингс. ОБРАЩЕНИЕ. Джентльмены, Копия уведомления на предыдущей странице показывает, что вы сочли уместным созвать публичное собрание для целей, изложенных в этом документе. Не думайте ни на мгновение, что я хочу поставить под сомнение право или уместность созыва такого собрания. Если наши соотечественники-протестанты решают созывать и проводить собрания с целью выражения своих взглядов по любому общественному вопросу, они, безусловно, имеют право делать это, а также право на свободное выражение своих взглядов по таким поводам. Но, джентльмены, разве мы, католики, не имеем также равного права выражать свои взгляды по этим вопросам? То, что регулярная оппозиция католикам была недавно организована, должно быть очевидно даже самому невнимательному наблюдателю. Духовенство и глава правительства были поставлены в авангард битвы, и с криком об опасности для Церкви был соединен крик об опасности для Конституции. В помощь этим усилиям была привлечена и пресса, и труды антикатолических журналистов, и распространение антикатолических брошюр, опубликованных в любом виде и адаптированных к любому пониманию, служат достаточным свидетельством рвения и активности тех, кто взял на себя руководство в этом антикатолическом крестовом походе. Мы обречены ежедневно слышать, как нашу религию поносят, нашего духовного, но прославленного Главу забрасывают самой гнусной бранью, нашу гражданскую свободу угрожают, нашему духовенству грозят муками и наказаниями, наши самые священные обряды самым дерзким образом называются первым министром Короны «фокусами», а лорд-канцлер хвастается своей готовностью попирать митры наших епископов. Джентльмены, я думаю, нельзя ожидать, что мы, католики, должны хранить молчание и склонять головы перед этим вихрем протестантской нетерпимости, и что, подражая глупости страуса, мы должны пытаться спастись от охотников, пряча свои головы. Но, джентльмены, вы, возможно, спросите, почему вы не присутствовали на нашем публичном собрании? Отвечаю: я не слышал о вашем собрании до дня, следующего за его проведением, но если бы я услышал о нем раньше, я бы не присутствовал по следующим причинам. Собрания, которые созываются одной стороной, обычно являются «организованными» собраниями, созванными под влиянием момента, и аудитория в целом не желает слушать честную игру или аргументы своих оппонентов. Это было очевидно из вашего собрания, ибо если бы не честное и либеральное поведение вашего председателя, Кристофера Ричардсона, эсквайра, мистер Тейлерсон, хотя и не католик, не получил бы возможности высказаться, и как были встречены его разумные вопросы? Криками и шиканьем. Но, джентльмены, у меня есть еще одна причина не присутствовать. Каждая нация, как и каждый индивидуум, имеет определенный характер и темперамент. Теперь, всякий, кто сознательно рассмотрит характер и темперамент англичан, обнаружит, что когда они однажды возбуждены и взволнованы, они не желают слушать ни доводов, ни аргументации, но пусть жар возбуждения пройдет, и пусть вернутся более спокойные моменты размышления, и тогда вы можете обращаться к ним с уместностью и выгодой. Очень неосмотрительно и глупо для жены спорить и препираться со своим пьяным мужем, но пусть вернутся моменты трезвости, и тогда ее разумные и благоразумные увещевания могут иметь благотворные последствия. По этим причинам, джентльмены, я не присутствовал на вашем публичном собрании. Но вы скажете, почему вы обращаетесь именно к нам? Что ж, джентльмены, я не могу ни на мгновение предположить, что когда вы спокойны и не возбуждены, вы настолько привязаны к своим собственным мнениям и настолько глухи к требованиям честной игры, что не желаете выслушать аргументы обвиняемой стороны. Неужели вы действительно хотите растоптать обвиняемых, не выслушав их! Если вы это сделаете, я действительно думаю, что это очень «чрезвычайное и самонадеянное движение» с вашей стороны, и я уверен, что каждый здравомыслящий и честный англичанин подумает так же. Что ж, тогда, джентльмены, давайте перейдем к вопросу. Я начну с того, что задам очень разумный и рациональный вопрос, который мистер Тейлерсон задал на вашем собрании. Какую агрессию совершили Папа и доктор Уайзмен? Какой английский закон они нарушили? Если какой-то, почему бы не позволить закону спокойно и тихо быть примененным против них? Но если они не нарушили никакого закона, зачем вся эта ярость и тирада против них, как будто они это сделали? О, но ответил некий влиятельный джентльмен на вашем собрании: «Если нет закона, его нужно создать». Я отвечаю, что принцип самообороны в случаях реальной опасности разрешает принятие законных мер предосторожности, я не склонен отрицать; но тогда эти меры предосторожности должны основываться на справедливости; они должны быть такими, которые оправдает разум или извинит необходимость. Вы не должны посягать на права или привилегии других на основании голого подозрения в будущей опасности или простой возможности возможности. Вы не должны бить человека палкой в день Благовещения, потому что он может оскорбить вас в Иванов день. Если вы думаете иначе, я должен, джентльмены, откровенно сказать вам, что это очень «чрезвычайное и самонадеянное движение» с вашей стороны против прав и привилегий ваших ближних, и если бы какой-либо мировой судья выдвинул такие чрезвычайные мнения в суде, я уверен, каждый здравомыслящий и честный англичанин глубоко прочувствовал бы уместность представления обращения к Ее Величеству или к Ее Министрам по поводу столь «чрезвычайного и самонадеянного движения» со стороны этого мирового судьи против прав и привилегий подданных Ее Величества. Джентльмены, прежде чем мы пойдем дальше, я считаю необходимым обратить ваше внимание на два момента. Во-первых, что ваши протестантские предки действительно сделали нашим католическим предкам то, что вы теперь лишь воображаете, без всяких оснований, что католики наших дней желают сделать вам. Теперь по этому пункту я буду аргументировать так: ваши протестантские предки сделали эти вещи справедливо или несправедливо по отношению к нашим католическим предкам. Если ваши протестантские предки сделали эти вещи справедливо, почему вы, протестанты, поднимаете такой шум из-за одной лишь тени того, что эти вещи могут быть сделаны снова? Но если ваши протестантские предки сделали эти вещи несправедливо, тогда вы должны признать, что Церковь Англии обязана своим первым основанием актам несправедливости. Второй момент, который я хочу урегулировать, прежде чем идти дальше, заключается в том, что духовные члены Римской церкви имеют самое справедливое и единственное право на почетное имя католиков. Давайте теперь поспешим к первому из этих пунктов. Джентльмены, следующие факты, как исторические факты, неоспоримы, и всякому, у кого хватит дерзости отрицать их как исторические факты, я, конечно, не завидую ни его знанию исторических свидетельств, ни его правдивости. Заметьте хорошо, я не собираюсь говорить о правильности или неправильности следующих мнений, но я просто хочу, чтобы вы имели в виду, что это неоспоримый исторический факт, что эти мнения действительно и добросовестно разделялись христианским миром в прежние века. Что ж, тогда, следующие факты являются неоспоримыми историческими фактами: что в прежние века христианский мир верил, что Католическая церковь была первой христианской церковью и началась с нашего Спасителя, что святой Петр был назначен божественной властью быть Главой этой церкви, что Папы Римские были истинными преемниками святого Петра по божественной власти и что они всегда считались тем единственным Пастырем, которому весь христианский мир был обязан духовным послушанием. Весь христианский мир в прежние века, с редкими исключениями, придерживался этих мнений, и когда христианская религия была введена в Англию (что было эффективно сделано примерно через шестьсот лет после нашего Спасителя), эти мнения преобладали в Англии, так же как и во всех других христианских странах. Папа был духовным Главой церкви здесь, так же как и во всем христианском мире. Он осуществлял Свою духовную власть без какого-либо партнерства с государством или зависимости от него. Католическая церковь тогда также претендовала на владение своим имуществом самым независимым образом, она претендовала на прескриптивное право на все свое имущество; короче говоря, она претендовала на то, чтобы владеть этим имуществом так же твердо и так же справедливо, как человек претендует на законное владение своей жизнью и своей свободной волей. Теперь, заметьте хорошо, я не говорю, как я только что заметил, о правильности или неправильности этих мнений, все, за что я сейчас выступаю, это то, что это неоспоримый исторический факт, что эти мнения тогда преобладали во всех христианских странах и что они преобладали в Англии по крайней мере девятьсот лет, ибо Англия была, по крайней мере, девятьсот лет католической нацией. Во время преобладания этих мнений в Англии возникли церкви, приходы, соборы и епископские кафедры, монастыри и многие из наших университетов и колледжей, тогда католические, но ныне протестантские. Теперь, это исторический факт, записанный в английской Книге статутов, что ваши протестантские предки отняли у Папы его духовную власть в Англии (ибо он никогда не имел здесь никакой светской власти, как эти страницы вскоре докажут вам), и ваши протестантские предки отняли у католиков все богатое имущество, которое принадлежало, по их оценке, по самым сильным титулам, Католической церкви; и, заметьте, они сделали это после того, как Папа осуществлял свою духовную власть в Англии по крайней мере девятьсот лет, и после того, как католики владели этой церковной собственностью по крайней мере девятьсот лет. Но, о, вы ответите, наши протестантские предки сделали это Актом Парламента! Я признаю это, и, конечно, вы не сочтете несправедливым с моей стороны судить вас сейчас по вашим собственным признаниям. Теперь, ваши протестантские предки сделали это справедливо или несправедливо. Если они сделали это справедливо, актом Парламента, почему то же самое нельзя сделать снова справедливо, актом Парламента? Разделите население Англии на две части, и если вы посчитаете точно, вы обнаружите, что католики и диссентеры составляют, по моему скромному мнению, большую половину. Если бы, следовательно, католики и диссентеры получили Акт Парламента, чтобы отнять эту церковную собственность у вас, протестантов, какие разумные аргументы вы могли бы выдвинуть против этого? Поверните вопрос так или иначе, вы никак не могли бы избежать ответа. Если вы заявите, что владели ею триста лет, католики и диссентеры ответят: католики владели ею по крайней мере девятьсот лет. Если вы будете утверждать, что она была передана актом Парламента вашей протестантской церкви, католики и диссентеры ответят: католики владели ею с санкции правительства по крайней мере девятьсот лет. Короче говоря, поворачивайте аргумент как хотите, вы в безвыходном положении. О, какой мощный и неопровержимый аргумент вы заставили меня вложить в уста диссентеров против вашей церковной собственности, даже если вы получили ее справедливо! Позвольте мне тогда спросить вас, зачем вся эта тирада и ярость по поводу простой фантазии о том, что вещь делается с вами, которую, как вы утверждаете, ваши предки сделали справедливо по отношению к католикам. Но если вы отняли эту собственность несправедливо у католиков, тогда так же ясно, как солнце в полдень, что протестантская церковь была впервые основана на актах несправедливости. Но некоторые, возможно, вообразят, что мы действительно хотим отнять церковную собственность у протестантов. В католические времена Англии церковная собственность была разделена на три части: одна предназначалась для содержания духовенства, другая — для ремонта церквей, а третья — для поддержки бедных, и эта третья часть всегда распределялась среди бедных с самой скрупулезной точностью. [A] Следовательно, среди всех бесстыдных клевет, которые были высказаны против католиков, даже ее самые ярые враги никогда не могли сказать, что она была несправедлива к бедным. Но протестантская реформированная церковь посчитала, что будет меньше хлопот, если сложить эти три части в одну общую сумму и применить всю эту сумму к себе, а затем оставить нации обеспечивать остальные две части церковными налогами и налогами на бедных. Теперь, пусть протестантская церковь только вернет бедным ту часть, которую она несправедливо у них отняла, а что касается остального, я могу только сказать: да поможет им Бог с этим, и пусть они долго наслаждаются этим. Некоторые из вас, джентльмены, безусловно, кажутся достойными потомками своих протестантских предков, ибо они отняли у нас наши церковные владения, вы сейчас наслаждаетесь этими церковными владениями, но, не довольствуясь нашими владениями, вы хотите лишить нас даже самого нашего имени; ибо вы пытаетесь с помощью всяких ухищрений обмануть людей и заставить их поверить, что вы, а не мы, являетесь настоящими католиками. Вы напоминаете мне слова поэта, "Who steals my purse, steals trash, 'Twas mine, tis his, and has been slave to thousands; But he who filches from me my good name, Robs me of that which not enriches him, but makes me poor indeed." Вы говорите людям, что мы, паписты, — римские католики, но вы, протестанты, — настоящие католики. Давайте тогда возьмем словарь и посмотрим, каково истинное значение слова «католик». Согласно словарю, слово (католик) означает вселенский. Конечно, тогда, когда слово (католик) применяется к церкви, оно должно означать Вселенскую церковь. Давайте тогда теперь посмотрим, какая церковь является Вселенской христианской церковью, и тогда мы сможем судить, кто имеет наибольшее право на почетное имя католика. Свидетельство, которое я приведу, чтобы доказать, что мы являемся самым многочисленным органом христиан, — это свидетельство Маколея, знаменитого протестантского историка наших дней, чьи исторические страницы цитировались против нас на многих недавних публичных собраниях, которые проводились. Конечно, если его свидетельство заслуживает доверия, когда оно против нас, оно должно быть таковым и когда оно за нас. Говоря о великом органе Римско-католической церкви, Маколей говорит: «Число членов ее общения, безусловно, не менее 150 000 000, и трудно будет показать, что все другие христианские секты вместе взятые составляют 120 000 000». [B] (Ed. Rev., октябрь 1840 г., стр. 228.) Вы здесь видите, что Маколей говорит вам, что римских католиков насчитывается по крайней мере 150 000 000, в то время как все другие христианские секты, объединенные в один орган, едва составляют 120 000 000. Поскольку, следовательно, римские католики составляют величайший орган христиан, они должны быть Вселенской церковью. Но словарь говорит нам, что слово «католик» означает «вселенский», следовательно, Римская церковь одна является и вселенской, и католической, и, следовательно, имеет самое справедливое и единственное право на древнее и почетное имя католика. Я думал, джентльмены, прежде чем мы перейдем к основным предметам обсуждения, нам лучше урегулировать два вышеуказанных пункта. Ибо после того, как вы увидели, что ваши протестантские предки действительно и фактически сделали католикам то, что вы лишь воображаете, будто Папа и католики желают в настоящее время сделать вам, вы не сочли бы неразумным с нашей стороны требовать вашего внимания, пока мы показывали вам необоснованные причины ваших нынешних страхов и тревог, и что, после того как вы увидели, что мы имеем единственное справедливое право на почетное имя католика, [C] вы не были бы поражены, слыша так часто на этих страницах это древнее имя, применяемое к духовным членам Папы в этих владениях. Давайте теперь, джентльмены, перейдем к предмету, который так недавно встревожил вас и многих других англичан. Нет ничего, что показывало бы человека таким мелким, как хвастовство и разговоры о предмете, которого он не понимает. Теперь, джентльмены, если бы вас спросили на собрании, что такое папская булла? или что означала католическая иерархия? каким бы это было затруднительным вопросом для служителей закона или даже для служителей церкви, которые присутствовали на вашем собрании; ибо они либо понимали эти предметы, либо нет. Если они действительно понимали их, я уверен, эти страницы покажут каждому здравомыслящему человеку, что у них не было причин считать поведение Папы «чрезвычайным или самонадеянным», и если они не понимали их, я действительно считаю это очень «чрезвычайным и самонадеянным движением» с их стороны — говорить против своих собратьев-христиан по предметам, о которых они были невежественны. Если бы я сделал так, не возникло бы у них искушения применить ко мне слова поэта? "A shallow brain beyond a serious mask, An Oracle within an empty cask." Для вашей информации, следовательно, я кратко изложу, что мы, католики, подразумеваем под иерархией и папской буллой. Мы все знаем, что хорошее светское правительство состоит в том, чтобы все различные права его членов были должным образом поняты и справедливо защищены. Таким образом, Королева, пэры, общинники, мировые судьи, короче говоря, высшие классы, средние классы и низшие классы — все имеют свои права, должным образом определенные, и их различные интересы справедливо учитываются в хорошем светском правительстве. Теперь разум говорит нам, что это должно быть так и в хорошем духовном правительстве, и мы, католики, утверждаем, что эти цели лучше всего достигаются посредством духовной иерархии; и в то же время мы верим, что эта духовная иерархия может быть установлена только духовной властью Папы. Когда Папа, следовательно, думает, что либо число его духовных членов, либо их духовные потребности требуют установления иерархии в какой-либо части мира, он издает свою духовную буллу или указы на этот счет; и все архиепископы, и епископы, и духовенство, и миряне, на которых распространяется это духовное правительство, принимают его как духовное благо и полностью понимают и верят, что оно касается только духовных дел. Они все знают и верят, что оно не имеет ничего общего с какими-либо светскими делами вообще, в каком-либо виде или форме, прямо или косвенно, и если бы какой-либо человек после этого объяснения был настолько нахален, чтобы утверждать, что иерархия или папская булла имели какое-либо отношение к каким-либо светским делам, прямо или косвенно затрагивающим светскую власть Ее Величества над Ее католическими подданными и светскую верность, которую они обязаны хранить Ее Величеству, моя лояльность к нашей милостивой Королеве и мои чувства чести побудили бы меня обратиться к нему словами поэта, "A lie, an odious lie, Upon my word, a lie, a wicked lie." Джентльмены, после этого краткого объяснения иерархии и папской буллы я взываю к вам как к свободнорожденным англичанам, может ли быть какой-либо английский закон или статут против этого? Если есть, где же наша хваленая гордость «свободой совести для всех»? Теперь ЗАМЕТЬТЕ, есть ли какой-либо закон в Книге статутов против этого, я не претендую на то, чтобы иметь достаточно юриста в себе, чтобы определить, но это я покажу вам, что акты Папы по установлению духовной иерархии в этом королевстве, посредством его буллы или духовных указов, соответствуют духу, по которому действовал английский закон в течение этих последних лет. По духу английского закона нам, католикам, позволено поддерживать верховенство Папы в церковных и религиозных делах; нам также позволено управляться католическими епископами, и, конечно, нам позволено управляться ими в соответствии с надлежащей и совершенной формой епископального управления, и нет никакого английского закона, чтобы помешать этим католическим епископам принимать титулы любого места, при условии, что это не титулы мест, занимаемых англиканской иерархией. Теперь эти условия были соблюдены при недавнем установлении католической иерархии в этих владениях. И что это соответствует духу английского закона, убедят вас собственные слова лорда Джона Рассела. В Палате общин 6 августа 1846 года он сказал: «Существует другое правонарушение — введение буллы Папы в страну, вопрос в том, желательно ли сохранять это или любое другое наказание за такое правонарушение. Мне кажется, что мы никак не можем пытаться предотвратить введение папских булл в эту страну. Существуют определенные буллы Папы, которые абсолютно необходимы для назначения епископов и пастырей, принадлежащих к Римско-католической церкви. Было бы совершенно невозможно предотвратить введение таких булл». (Hansard, том lxxxviii., стр. 362.) Опять же, что сказал лорд Линдхерст, выступая в Палате лордов: «Вы терпите католических прелатов, и вы знаете, что эти прелаты не могут осуществлять свое церковное устройство, не поддерживая связи с Папой Римским. Если законы допускают доктрину и дисциплину Римско-католической церкви, ей (Римско-католической церкви) должно быть позволено осуществляться совершенно и надлежащим образом». (Hansard, том lxxxv., стр. 1261.) Итак, вы видите, что этот благородный лорд провозглашает, что делать вид, что терпишь католическую религию, как мы это делаем, и все же препятствовать католикам поддерживать свободную связь с Папой, было бы просто ничтожностью. Католикам, говорит он, должно быть позволено осуществлять организацию своей церкви совершенно и надлежащим образом. Теперь это не может быть сделано без иерархии. Соответственно, все карательные законы, о которых идет речь, были тогда же вырваны из книги статутов. Также Джозеф Хьюм, эсквайр, которого можно справедливо назвать отцом нынешней Палаты общин и который в этой Палате так долго был поборником, столпом и оплотом гражданской и религиозной свободы, почетно и открыто говорит миру, что Папа оправдан во всем, что он сделал, действиями правительства сэра Роберта Пиля. Таковы слова благородного поборника гражданской и религиозной свободы: «Ваш взгляд на предмет будет принят, как только думающая часть публики откроет глаза на реальные достоинства предполагаемого нововведения. Я говорю «предполагаемого», потому что мистер К. К. Гренвилл показал, что Папа оправдан во всем, что он сделал, действиями правительства сэра Роберта Пиля, против которых в то время не возражал никто, кроме сэра Роберта Инглиса и его ограниченного круга». — (Джозеф Хьюм, редактору Hull Advertiser, 18 ноября 1850 г.) Было время, когда протестантские епископы были исключены на некоторое время из Палаты лордов. В 1661 году было внесено предложение восстановить этих протестантских прелатов на их местах, и заметьте, двадцать шесть католических пэров проголосовали в пользу этих протестантских епископов. Но такова нетерпимость нынешнего времени, что теперь католики встречают самую решительную и ярую оппозицию на скамье епископов. Есть, однако, исключения; немногие, правда, но по этой причине более заслуживающие нашей благодарности. Долго имя покойного епископа Нориджа будет храниться в памяти каждого искреннего католика. И счастлив я заметить другого протестантского прелата, желающего идти по его милосердным стопам. Я имею в виду здравомыслящего, благочестивого и ученого нынешнего протестантского епископа Сент-Дэвидса. Этот прославленный протестантский прелат либерально и откровенно сказал архиепископу Кентерберийскому, что, по его скромному мнению, «положение, процитированное из Акта Елизаветы, было фактически отменено Актом о помощи римским католикам * * * * И оно было в равной степени «попрано» назначением апостольских викариев, которые так долго исполняли свои функции без жалоб или беспокойства. И кажется неразумным обвинять Папу в попрании закона, которому так долго позволяли спать». По этим и другим причинам этот самый либерально мыслящий протестантский прелат недавно отказался подписать обращение других протестантских епископов к Королеве. (Епископ Сент-Дэвидса архиепископу Кентерберийскому, 26 ноября 1850 г.) Что ж, я не могу не выразить благодарность этому великодушному прелату словами поэта — ——"I quit you now, But peradventure I may come again! Your bounteous kindness ne'er shall be forgot, While beats this warm heart within my bosom." Конечно, вы скажете, это высокие и веские авторитеты на католической стороне, и они ясно демонстрируют, что не может быть ничего плохого в том, что Папа посылает свои буллы в эту страну. Но, возможно, самое большое недовольство заключается в том, что католические епископы приняли английские титулы, называя себя епископами Хексэма, Беверли и т. д. Это, вы слышите, говорят, противоречит всякому закону и приличию. Теперь заметьте, джентльмены, как скоро я докажу вам, что это не противоречит ни закону, ни приличию. Я отмечаю, что закон, касающийся католиков, запрещает только одну вещь: он запрещает католическим епископам принимать титулы протестантских кафедр. Таким образом, он запрещает нам иметь архиепископа Кентерберийского или епископа Лондона, Дарема и т. д. И почему так? Потому что существуют протестантские епископы этих мест. Но он явно позволяет нам принимать титулы тех мест, в которых нет протестантских епископов. Ибо если бы закон имел в виду исключить нас из всех мест и всех титулов вообще, почему он не сказал так? Но он не говорит ничего подобного. Он исключает нас только из мест, где есть протестантские епископы. Что ж, этот ограничительный закон, единственный закон, который существует по этому вопросу, был самым скрупулезным образом соблюден во всех случаях католиками. Ни один из их епископов не принял титул какой-либо протестантской кафедры. Ибо кто когда-либо слышал о протестантском епископе Хексэма, Беверли или Ливерпуля. Как же тогда это может противоречить закону? Но мне есть еще что сказать по этому предмету. Лорд Джон Рассел является сторонником отмены даже этого ограничительного закона, который он считает абсурдом в стране религиозной свободы. Более того, он считает ребячеством держать католиков под такими ограничениями. «Я верю», — сказал он (19 июля 1845 года, выступая в Палате общин), — «я верю, что мы можем отменить те оскорбительные пункты, которые препятствуют римскому католику принимать титул, занимаемый епископом Государственной церкви. Я не могу представить никаких веских оснований для продолжения этого ограничения». (Hansard, том lxxxii., стр. 290.) И снова 5 февраля 1846 года: «что касается предотвращения принятия лицами определенных титулов, ничто не может быть более абсурдным и ребяческим, чем сохранение такого различия». (Hansard, том lxxxiii., стр. 502.) Теперь, джентльмены, это было сказано в Палате общин и первым Министром Короны. Вы видите, он отстаивает для католиков большую свободу, чем они либо использовали, либо требовали; свободу иметь католических епископов бок о бок с протестантскими епископами по всей стране. И все же, позвольте мне спросить, поднял ли тогдашний член парламента от Уитби или, действительно, кто-либо из тридцати с лишним членов, представляющих это великое графство Йорк, голос против этих мнений и взглядов? Кричали ли они, что это будет нововведением в королевской прерогативе и посягательством на духовные или гражданские свободы этого королевства? Нет, не они, никто из них. И Парламент, и Публика услышали все это либо с одобрением, либо с безразличием. Судите тогда, с каким презрением католики слышат, как их обвиняют в коварстве и агрессии. Коварство! Почему, лидеры двух великих частей в государстве (ибо кто стоял выше у тори, чем лорд Линдхерст, и среди вигов, чем лорд Джон Рассел), и все же эти два лидера фактически поощряли и приглашали католиков сделать то, что они сделали. Повторяю, они не только претендовали для католиков на право делать их, но поощряли их делать их. После того, как католики были таким образом поощрены и поддержаны двумя из первых лидеров, одним из вигов и одним из тори, после того, как они получили санкцию публики своим молчанием или безразличием по этим пунктам, католики наконец получили иерархию из рук Папы; когда вот! Лорд Джон Рассел немедленно пишет пламенную филиппику по этому предмету, внезапно и несправедливо возбуждает негодование народа; и протестантское духовенство немедленно возглавляет крестовый поход против католиков за то, что они сделали то, что их поощряли и приглашали сделать два из первых министров страны, и за то, что они сделали то, что английская публика уже санкционировала своим молчанием или своим безразличием. Действительно, джентльмены, не было ли это «самым чрезвычайным и самонадеянным движением» на права ваших собратьев-католиков? И это в девятнадцатом веке, когда марш интеллекта и гражданской и религиозной свободы делает такие быстрые успехи в Британской империи. Но что я могу сказать по поводу недавнего письма лорда Джона Рассела? Отвечаю: не мое дело примирять прежние декларации лорда Джона Рассела с его нынешними недавними действиями, они столь же удивительны и необъяснимы в глазах публики, как и в моих. Ему вскоре придется дать отчет о своем управлении перед Парламентом, в присутствии которого он сделал декларации, которые я процитировал. Если он намерен оставаться поборником гражданской и религиозной свободы, он должен проследить свои шаги — но если он решит оставить священное дело, тогда он превратится в самого незначительного и презренного государственного деятеля: и ему не будет позволено долго управлять правительством свободного и либерального народа. Таким образом, господа, вы видите, что слова лорда Джона Рассела и лорда Линдхерста, мнение Джозефа Хьюма, эсквайра, и мнение ученого протестантского епископа Сент-Дейвидса ясно показывают, что недавние действия Папы Римского вполне соответствуют нынешнему духу английского законодательства. Следовательно, в Ирландии католическая церковная иерархия была не только признана, но и удостоена королевских почестей; и та же форма церковного управления постепенно распространилась на большую часть наших колоний. Австралия была первой, кто получил это духовное преимущество, и это было сделано открыто, было публично известно, и все же против этого не было высказано ни одного протеста. К католическим прелатам Австралии в каждом документе обращаются в соответствии с их титулами, их признают и им выплачивают жалованье как архиепископам и епископам соответственно, и это делается не одним, а сменяющими друг друга английскими правительствами. Наши североамериканские владения были следующими, кто получил это духовное управление: Кингстон, Байтаун, Торонто и Галифакс были возведены в ранг епархий Святым Престолом, и титулы их соответствующих епископов признаются местными органами власти. Святой Престол также сформировал новую церковную провинцию в Вест-Индии, где были назначены несколько апостольских викариев с титулами и со всеми духовными полномочиями, дозволенными иерархией. Теперь, господа, если правительство позволяет католикам Ирландии и католикам наших английских колоний пользоваться духовными благами иерархии, не считаете ли вы неразумным отказывать в тех же духовных благословениях католикам Англии? Разве диссентеры в Англии также не пользуются свободой отправления своих духовных полномочий? Доктор Диллон присвоил себе власть и рукоположил тех, кого он назвал пресвитерами, и ни один англичанин не счел нужным призвать его к ответу за присвоение этих духовных полномочий. У моравских братьев, ирвингитов или апостоликов есть свои епископы в Англии, и все же их не обвиняют в незаконности. Шотландская церковь, баптисты, методисты, квакеры, индепенденты, пресвитериане и все другие диссентеры назначают своих служителей самостоятельно и обозначают границы отдельных округов, в которых они должны осуществлять свою духовную власть, и все же никто не имеет дерзости ставить под сомнение законность осуществления ими такой власти в Англии. Если, следовательно, всем этим различным диссентерским сектам позволены эти духовные привилегии, почему английские католики, рожденные свободными, должны быть их лишены? Ее нынешнему Величеству было предложено учредить, и она учредила (5 Vic. cap. 6) Иерусалимское епископство и назначила ему епархию, в которой три великих патриархата — Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский — были объединены в одну кафедру, обладавшую епископской юрисдикцией над Сирией, Халдеей, Египтом и Абиссинией, с учетом дальнейших ограничений или изменений по королевской воле. Принадлежат ли какие-либо из этих владений Ее Величеству? Нет. Но вы можете возразить, что в некоторых из них есть, а в других могут быть британские протестанты, и поэтому королева сочла уместным распространить на них Свои духовные благословения. Допустим. Почему же тогда Папа не имеет равного права распространять Свои духовные благословения на католиков Англии? Очевидно, что ирландским католикам и католикам многих наших колоний позволено беспрепятственно осуществлять свои духовные права, очевидно, что всем другим диссентерским сектам позволено пользоваться в Англии теми же духовными привилегиями, и столь же очевидно, что королева принимает и осуществляет за рубежом, самым независимым образом, Свои духовные полномочия. Скажите же мне, во имя здравого смысла, по какому закону, человеческому или божественному, вы хотите лишить английских католиков свободного осуществления их духовных прав? О, но вы возразите: «Папа присвоил себе право над нами, протестантами, он разделил землю Англии, он назначил архиепископов и епископов и поставил их править над нами, которых он нагло называет еретиками». На это возражение, господа, я отвечу: признают ли католики в Англии верховенство королевы в духовных делах? Признают ли диссентеры Англии Ее верховенство в духовных делах? Нет. Теперь разделите английское население на две части, и если вы подсчитаете точно, то обнаружите, что большая половина английского населения состоит из католиков и диссентеров, которые не признают духовного верховенства королевы. Но когда королева издает Свои духовные акты, или, если угодно, буллы, не разделяет ли она землю Англии? Не назначает ли она архиепископов и епископов и, по-видимому, не ставит ли их править над нами, католиками и диссентерами? Короче говоря, не присваивает ли Она в этих духовных актах, или буллах, по-видимому, над нами, католиками и диссентерами, ту самую духовную власть, которую Папа, по-видимому, присваивает в Своих буллах над англичанами-протестантами? Но слышали ли вы когда-нибудь, чтобы мы, католики или диссентеры, называли это чрезвычайным движением со стороны королевы? Нет. Потому что у нас хватает здравого смысла понимать, что такое разделение земли и такое распространение Ее духовной власти на ее архиепископов и епископов касается только истинных протестантов страны и что они не имеют большего отношения к нам и диссентерам с духовной точки зрения, чем к жителям Турции. Если бы вы также спросили некоторых законников, присутствовавших на вашем собрании, они сообщили бы вам, что в актах парламента, в документах и при составлении почти всех различных юридических актов существуют определенные формы, которые нам кажутся весьма нелепыми и возмутительными; и если бы вы расспросили их об этих пунктах и спросили об этой странной путанице слов и фразеологии, они ответили бы вам, что это лишь определенная необходимая юридическая форма и что, хотя она может показаться странной другим людям, она прекрасно понятна всем, кто сведущ в законах страны. Почему же тогда эти господа не могут проявить благоразумие и распространить это объяснение на буллу Папы? Тогда они обнаружили бы, что это разделение земли буллой Папы и это делегирование духовной власти архиепископам и епископам, как если бы оно распространялось на протестантов, было лишь призраком их собственного воображения и что в действительности оно не касалось никого, кроме духовных подданных Папы в этом королевстве, и что оно не касалось даже их самих, только с духовной, а не с мирской точки зрения, ни прямо, ни косвенно. Я заметил в вашем публичном уведомлении о собрании, что двое диссентерских служителей поставили свои имена под петицией. Хотя протестантская церковь может чтить этих господ титулом «преподобный», считает ли она их служителями? Безусловно, нет. И я докажу вам это. Если бы эти служители перешли в протестантскую церковь, она бы рукоположила их и тем самым сказала бы им, что до этого они были лишь призраками служителей и что у них никогда не было никакой духовной власти или юрисдикции. Если бы, следовательно, ортодоксального протестантского джентльмена, чье имя так заметно стоит между этими двумя преподобными диссентерами, спросили, почему он называет их преподобными, когда его собственная церковь считает их лишь призраками служителей, что бы он сказал? Конечно, он ответил бы нам, что это лишь вопрос вежливости, ибо он был обязан согласиться со своей церковью, что они — лишь призраки служителей. Теперь, господа, просто примените это к булле Папы в вашем отношении. Вы читаете буллу Папы и ошибочно воображаете, что духовные полномочия, которые она утверждает, действительно касаются (или должны касаться) вас, протестантов. В то время как вы должны рассматривать ее как простой призрак духовной власти в вашем отношении, и я, более того, добавлю, что вы должны рассматривать ее как простой призрак с любой мирской точки зрения, даже в том, что касается католиков. Сделайте это, господа, и тогда вы поймете, что идея о том, что она распространяется на вас, протестантов, с какой-либо духовной или мирской точки зрения, является лишь химерой вашего собственного воображения. Но в конце концов, я знаю, многие из вас все еще будут настаивать на том, что Папа может постепенно распространить свою духовную власть над вами, а затем постепенно распространить свою мирскую власть над вами, пока, наконец, он полностью не установит над вами свое духовное и мирское господство. Господа, я отвечу на этот аргумент кратко, но, надеюсь, удовлетворительно, и я уверен, что если только вы не являетесь, как говорит поэт, "Convince a man against his will, He'll hold the same opinion still," то вы убедитесь из того, что я изложу, что вышеупомянутое возражение — еще одна химера вашего собственного воображения. Истинная и подлинная религия должна быть основана на свободном и добровольном согласии сердца. Если поэтому вы, протестанты, когда-либо позволите Папе распространить свою духовную власть над вами, не рассмотрев предварительно искренне и обдуманно реальные основания католической веры и права Папы на духовное верховенство, и не дав предварительно своего свободного и добровольного согласия на них, я надеюсь, вы простите меня, если я вежливо скажу вам, что я счел бы вас стадом религиозных ослов и что вам не следовало бы позволять реветь в этой свободной стране. Но вы возразите: именно вы, католики, во главе с Папой, заставите нас отречься от протестантской и принять католическую веру. На это возражение я отвечаю. Во-первых, католики Англии обещали поддерживать, защищать и отстаивать всеми силами престолонаследие. Теперь это престолонаследие, согласно акту под названием «Акт о дальнейшем ограничении короны», ограничено принцессой Софией, курфюрстиной, вдовствующей герцогиней Ганноверской, и наследниками ее тела, являющимися протестантами. Таковы самые условия присяги, которую мы, католики, принесли; поэтому, пока государственная церковь уверена в наличии суверена-протестанта, она не может находиться в какой-либо опасности ниспровержения. Во-вторых. Ирландские католики пошли еще дальше и, чтобы заглушить даже предсказания своих врагов, отреклись, отказались и торжественно поклялись отказаться от любого намерения ниспровергнуть нынешнюю государственную церковь с целью замены ее католической церковью, и торжественно поклялись, что не будут использовать никакие привилегии, на которые они имеют или могут иметь право, для того чтобы нарушить или ослабить протестантскую религию в этом королевстве. В-третьих. Но я предположу на мгновение, что католики наконец решили бы совершить клятвопреступление и нарушить обещания, в которых они так торжественно поклялись; давайте посмотрим на препятствия, которые им пришлось бы преодолеть. Во-первых, это был бы суверен, глава протестантской церкви, с огромным покровительством Короны в ее (или его) распоряжении; во-вторых, это были бы все духовные пэры и, за исключением нескольких католиков, все светские пэры; в-третьих, это было бы подавляющее большинство в Палате общин, в пропорции по крайней мере десять протестантов на одного католика. Теперь, с помощью какого духа магии несколько католических пэров должны стать большинством в Палате лордов, или один католический член парламента должен переголосовать десять протестантов? Каким чудом королева (или король) должна отказаться от защиты той церкви, членом которой она (или он) является по убеждению, а по закону — верховным главой? Какими маневрами католики могут настолько ослепить доверие суверена, чтобы втереться в обладание всеми местами власти и доверия? Прежде чем католики смогут помочь Папе распространить его мирскую или духовную власть над вами, протестантами, им придется преодолеть все вышеперечисленные препятствия. Но какой человеческой силой они могут когда-либо преодолеть вышеперечисленные препятствия? Действительно, господа, не по-детски ли говорить либо о том, что католики заставляют вас стать католиками, либо о том, что они желают помочь Папе распространить его духовное или мирское господство над вами, протестантами, когда все вышеперечисленные препятствия стоят перед вами? Но, господа, если, с другой стороны, вы сочтете нужным серьезно и добросовестно изучить реальные основания католической религии, и если вы сочтете нужным серьезно и добросовестно изучить, является ли Папа реальным преемником святого Петра и, конечно, в этом случае реальным духовным главой Церкви Христовой; если вы спросите себя, почему католическая вера была верой самых обширных и просвещенных наций Европы и самых выдающихся личностей, которые когда-либо делали честь имени человека; если после тщательного исследования вы обнаружите, что католическая вера была верой тех, кто построил наши соборы, кто воздвиг наши университеты, кто заложил фундамент нашей вызывающей зависть Конституции и кто обеспечил великую хартию наших прав в Раннимиде; короче говоря, если вы обнаружите, что члены этого вероисповедания во все века выступали поборниками свободы и в то же время оставались верными почитателями Бога; если после самого тщательного и беспристрастного исследования вы обнаружите, что все эти вещи являются реальными и неоспоримыми фактами, тогда я обратился бы к вам словами, с которыми святой Павел обратился к царю Агриппе: «Молил бы я Бога, чтобы и мало ли, много ли, не только ты, но и все слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:28). Да, господа, я повторяю: если после самого серьезного и детального исследования вы обнаружите вышеперечисленные вещи реальными и неоспоримыми фактами, тогда, господа, искренним желанием моего сердца было бы, чтобы вы все стали католиками и духовными детьми главы нашей Церкви, но, заметьте, без наших уз, то есть без необходимости страдать так, как страдали наши католические предки за свою веру, веру, которую они добросовестно считали своим лучшим наследством и которую они ценили дороже самой жизни. Я также обратился бы к вам словами, которыми Гамалиил, законоучитель, обратился к иудейскому совету относительно апостолов, которые были несправедливо брошены в темницу: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если этот совет и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богоборцами» (Деян. 5:38, 39). Господа, если католическая вера является изобретением человеческого совета и делом человеческой политики, будьте уверены, она сама по себе рассыплется в прах; но если она от Бога и если на то воля Божья, чтобы Англия вернулась к своей древней вере, вы не можете разрушить ее, и вы не можете бороться против Бога, ибо, как говорит мудрец: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притч. 21:30). Господа, я думаю, вы должны признать, что я ответил, пусть кратко, но, надеюсь, удовлетворительно, на ваше возражение относительно того, что Папа постепенно распространяет свое духовное и мирское господство над вами, протестантами. Господа, я не знаю, чтобы кто-либо на вашем собрании был настолько невежлив, чтобы бросать в лицо католикам Пороховой заговор или заговор Оутса. Тем не менее, вы знаете, что это делалось на многих недавних собраниях и во многих местах Англии, к несправедливости по отношению к католикам. Позвольте мне привлечь ваше внимание, пока я скажу несколько слов о каждом из этих заговоров и пока я покажу вам, что крайне несправедливо бросать эти дьявольские заговоры в лицо католикам, как нынешнего, так и прошлых веков. Заговор Гая Фокса, или, как его обычно называют, Пороховой заговор, часто насмешливо и оскорбительно бросают в лицо католикам. Теперь давайте вспомним, что первоначальных заговорщиков было всего восемь человек, что они также были людьми самого опустившегося характера и что некоторые из них за годы до этого отреклись от католической веры; и давайте также вспомним, что этот заговор был раскрыт даже католиком, лордом Монтиглом, и что Папа в письме выразил свое отвращение к нему и приказал католическому духовенству всеми силами предотвращать любые подобные заговоры и призывать народ к терпению и послушанию. Теперь я спрашиваю, разумно ли, чтобы злые дела этих немногих и опустившихся заговорщиков бросались в лицо всему католическому сообществу; с таким же успехом вы могли бы упрекать нашего Спасителя преступлениями Иуды. Заговор был неизвестен всем добрым католикам, они не имели к нему никакого отношения, и он, как и любой другой заговор, был самым суровым образом осужден и запрещен духовенством и Папой. Что еще могли сделать католики? Почему же тогда католики нынешнего времени должны быть осуждены за заговор, к которому они имели не больше отношения, чем протестанты сегодняшнего дня? Но я предположу на мгновение, что этот дьявольский заговор был задуман настоящими католиками. Может ли он неразумно выдвигаться против католиков сегодняшнего дня? Если вы ответите «да», то я докажу, что служители, которые присутствовали на вашем собрании, были проклинателями, убийцами и дезертирами Христа. Ибо если вы спросите каждого из них, является ли он служителем Христа, он ответит: «Безусловно». Что ж, тогда один из апостолов предал нашего Спасителя, другой клятвами и проклятиями отрекся от него, и все покинули его в ночь его страстей. Теперь, если вышеупомянутая линия аргументации против католиков верна, то я могу сделать вывод, что служители, которые присутствовали на вашем собрании, были убийцами, проклинателями, отрекающимися и дезертирами Христа. Действительно, если бы я принял этот способ аргументации против них, вы бы подумали, и справедливо, что верхние этажи моего интеллекта имеют очень странную структуру. Как могут люди, следовательно, иметь наглость применять такие рассуждения к католикам сегодняшнего дня в отношении Порохового заговора? Тот, кто прочтет историю заговора Титуса Оутса, обнаружит, что он был задуман против католиков некоторыми из самых ярких персонажей по части мошенничества, клятвопреступления и позора, и жестокости, которые когда-либо видел мир. Заговор Оутса состоял в том, что он обвинил католиков, и иезуитов в частности, в заговоре с целью убийства короля Карла II (1678 г.), передачи суверенитета королевства Папе и искоренения протестантской религии в стране. Но разве сам Титус Оутс не был иезуитом, или, по крайней мере, католиком? Вы услышите, кем был Титус Оутс, из-под пера протестантских историков. «Оутс, создатель этого ужасного заговора, сам был самым позорным из людей. Он был сыном проповедника-анабаптиста, принял сан в Церкви Англии, стал капелланом на флоте и был уволен за некоторые противоестественные практики, не достойные упоминания» (см. «Историю» Юма). Вы услышите также, кем были его сообщники: «Бедло, человек, если возможно, более позорный, чем сам Оутс» (см. «Историю» Юма). И вскоре их поддержали другие. «Негодяй по имени Карстейрс открыл путь, и вскоре из всех борделей, игорных домов и ночлежек Лондона хлынули лжесвидетели, чтобы клятвой лишить жизни римских католиков» (см. «Историю Англии» Маколея). И все же на основании наглых показаний этих опустившихся и позорных негодяев католические дворяне и джентльмены были, за исключением герцога Йоркского, изгнаны со своих мест в парламенте. Некоторые из них (хотя и столь же невиновные в преступлениях, в которых их обвиняли, как новорожденный младенец) были судимы и казнены на основании ложных и противоречивых показаний этих низких негодяев. Все они умерли, протестуя против своей невиновности; и многие из них воспользовались возможностью заявить о своем отвращении к доктринам, столь часто, но столь несправедливо приписываемым католикам. Их речи на месте казни до сих пор записаны (см. «Ремонстрацию благочестия и невиновности», 1683 г. «История» Додда, том III, стр. 356). И если когда-либо можно поверить, что человек говорит искренне, так это когда, находясь в полном здравии, он стоит на краю вечности и ожидает в следующий момент предстать перед Всеведущим Судьей. Один из них, лорд Стаффорд, на своем суде отослал пэров за разъяснением своего религиозного вероисповедания к небольшому трактату под названием «Католические принципы». Этот небольшой трактат часто печатался и тогда, и сейчас считается передающим точное представление о католической вере. Юм вполне может сказать, что «этот папистский заговор — инцидент, который ради чести нации лучше было бы похоронить в вечном забвении, но который необходимо увековечить как для правды истории, так и для того, чтобы предостеречь, если возможно, их потомков и все человечество никогда больше не впадать в столь постыдное, столь варварское заблуждение» (см. «Историю» Юма). И все же Оутс был вознагражден назначениями в Королевском дворце, и ему было назначено 1200 фунтов стерлингов в год в качестве платы за его беззаконие, а Бедло — 500 фунтов стерлингов: и Оутса называли «спасителем нации». Но как эти негодяи закончили в конце концов? Вы снова услышите от мистера Маколея. Примерно семь лет спустя, когда безумие и заблуждение народа прошли, было решено предать этих негодяев, проливших столько крови, собственному суду. «Некоторые из негодяев, — говорит Маколей, — были уже вне досягаемости правосудия. Бедло умер в своем нечестии, не выказав ни одного признака раскаяния или стыда. Дагдейл последовал за ним в могилу, сойдя с ума от фурий злой совести и с громкими криками умоляя тех, кто стоял вокруг его постели, забрать лорда Стаффорда (католического лорда, чью жизнь он поклялся отнять семь лет назад). Карстейрс тоже ушел. Его конец был сплошным ужасом и отчаянием, и с последним вздохом он сказал своим сопровождающим бросить его в канаву, как собаку, ибо он не достоин покоиться на христианском кладбище». Мистер Маколей так описывает появление Оутса на его суде: «Несколькими годами ранее его короткая шея, его ноги, неровные, как у барсука, его низкий лоб, как у бабуина, его багровые щеки и чудовищная длина подбородка были знакомы всем, кто посещал суды. Он был кумиром нации — люди обнажали перед ним головы и называли его избавителем своей страны. Теперь они содрогались при виде отвратительных черт, на которых злодейство, казалось, было написано рукой Бога» (см. «Историю Англии» Маколея). Ужасными, как были страдания Оутса, они не сравнялись с его преступлениями. Таков, господа, краткий, но правдивый отчет о заговоре Титуса Оутса и его опустившихся и клятвопреступных сообщниках. И все же некоторые имеют дерзость бросать этот позорный заговор в лицо католикам даже в наши дни. Таким я бы сказал: «Вы либо невежественны в истории, либо нет; если вы невежественны в истории, то рассуждать о предметах, которых вы не понимаете, — удел простака». Но если вы знакомы с историей, я прошу обратиться к вам словами поэта — "A moral, sensible, and well bred man, Will not offend me, and no other can." Господа, теперь я взываю к вам: разве не очевидно из того, что я изложил на предыдущих страницах, что недавний крестовый поход против католиков был самым несправедливым и самым жестоким? Если вы серьезно, хладнокровно и беспристрастно рассмотрите то, что было изложено, вы должны убедиться, что все ваши тревоги и тревоги многих других англичан — лишь химеры вашего собственного воображения. Но если некоторым из вас вышеприведенные рассуждения не кажутся удовлетворительными, я уверен, что они покажутся таковыми каждому здравомыслящему и непредвзятому англичанину. Англичане, действительно, как и все другие нации, имеют свои недостатки и свои достоинства. Во времена всеобщего возбуждения и общественной паники ничто не является слишком абсурдным для их доверчивости. В час возбуждения и общественной паники пигмеи кажутся им гигантами, а кротовые холмики вырастают в горы. Вспомните недавнюю железнодорожную манию. Эта мания распространилась, как лесной пожар, среди высших, средних и даже низших классов и повергла всю нацию в лихорадку возбуждения. Перед их возбужденным воображением вставали золотые мечты о шести, восьми и десяти процентах от железных дорог как о лучшем и вернейшем вложении их собственности, короче говоря, как о самом легком и прямом способе превращения их кротовых холмиков денег в горы золота. Напрасно англичан предупреждали и предостерегали здравомыслящие и думающие люди против этих золотых перспектив их возбужденного воображения. Убедить их было либо невозможно, либо они не хотели. Но вот! Великий мыльный пузырь лопнул, и тогда, к своему убытку и горю, они увидели и признали безумие своего прежнего возбуждения, своих железнодорожных золотых мечтаний. Снова говорю: когда англичане вернутся к своим более спокойным моментам и серьезно поразмыслят обо всей недавней шумихе вокруг папских булл, Гая Фокса, Пороховых заговоров и католических «кривляний» и суеверий, я уверен, они подтвердят слова доктора Хьюза, католического прелата Нью-Йорка, который недавно проповедовал в Лондоне по пути в Рим: «Я уверен, — говорит этот выдающийся прелат, — что эта великая и либеральная нация (Англия) после того, как это временное возбуждение пройдет, будет стыдиться своего нынешнего поведения и будет поражена тем, как они могли когда-либо думать о предложении каких-либо шагов, которые стремились ограничить свободу какой-либо части их соотечественников и нарушить ту свободу в религии, которая является их гордостью. (Английское) правительство не может сделать ни шагу назад на пути преследований; если они сделают хотя бы один шаг в этом направлении, они будут осуждены каждым либерально мыслящим человеком и будут рассматриваться с презрением остальными народами мира» (Проповедь доктора Хьюза. Лондон, 1 декабря 1850 г.). Следовательно, мы обнаруживаем, что большинство великих и просвещенных государственных деятелей Англии всегда смело и свободно отстаивали свободу и вольности католиков. Пока мы сохраняем хоть какое-то уважение к гению и проницательности, к парламентскому красноречию и политической мудрости, имена Питта и Фокса, Берка и Уиндхэма, Каннинга и Пиля будут стоять на первом месте в общественном мнении. Эти выдающиеся государственные деятели, как бы они ни расходились по другим вопросам, сходились в поддержке дела католиков. Их убеждение было убеждением либеральных и просвещенных умов, которые забывали о партийных различиях в своем рвении служить делу справедливости и свободы. Да, они прекрасно знали, что британская Конституция — это не конституция ограничений и наказаний, что она была создана для сохранения прав свободных людей, что она была сформирована для целого, а не для части, и что ей суждено, подобно солнцу, изливать свое благотворное влияние на всех. И поэтому они знали, что не могут лучше позаботиться о ее процветании и стабильности, чем бесстрашно и мужественно сражаясь за равные права и равное правосудие для всех. Господа, я должен теперь просить позволения удалиться, так как мое присутствие требуется в более августейшем собрании. Вы знаете, что ваше обращение к магистратам о созыве собрания и т. д. было возглавлено определенными протестантскими служителями, и вы также знаете, что большинство их собратьев по винограднику протестантской церкви были наиболее активны и ревностны в недавнем крестовом походе против католиков. Теперь, обойти этих преподобных господ молчаливым презрением было бы, по моему скромному мнению, актом великой невоспитанности и неуважения с моей стороны; и что они, возможно, сочли бы чрезвычайным и самонадеянным движением с моей стороны; поэтому я прошу позволения, господа, отложить заседание до этого августейшего собрания, и так как мне придется показать этим преподобным господам, какое «чрезвычайное и самонадеянное движение» их протестантская церковь совершала в течение долгого времени в карманах и в интеллектах англичан, я буду очень рад, если вы будете сопровождать меня и увидите подтвержденными поэтические слова моих двух текстов, приложенных к моему первому маленькому обращению к вам — "I would you had been there to see How the light blazed up so gloriously." "And then in naked majesty, With brow serene, and beaming placid light, Came truth." СНОСКИ: [A] Лингард, «Англосаксы», том 1, стр. 189, 190. [B] Маколей говорит нам, что число римских католиков составляет не менее 150 000 000 и что трудно было бы доказать, что все другие христианские секты вместе взятые составляют 120 000 000. Я полностью согласен с его словами «не менее» и «трудно было бы доказать»; ибо при точном подсчете выяснилось бы, что число католиков ближе к 200 000 000, чем к 150 000 000, и что все другие христианские секты, объединенные в одно целое, ближе к 100 000 000, чем к 120 000 000. Однако утверждения Маколея вполне достаточно, чтобы доказать то, для чего мы его процитировали, а именно: римские католики являются величайшим сообществом христиан и поэтому имеют лучшее право на древнее и почетное имя католиков. [C] В Апостольском Символе веры мы все исповедуем веру в Святую Католическую Церковь. Теперь, если это не наша Церковь, я хотел бы спросить, какая же это Церковь? Является ли это совокупностью сект, возникших в результате Реформации? Но тогда она не была бы католической, ибо, поскольку они составляют меньшее число, они не могут претендовать на вселенскость. Является ли это теологической мешаниной, сборной солянкой всех религий, которые верят в Евангелие? Тогда она не может быть святой, ибо мы составляли бы ее основную часть, а вы знаете, непорочная Церковь Англии говорит нам, что наши доктрины идолопоклоннические. Я действительно думаю, что людям лучше было бы оставить нас в спокойном владении нашим старым наследством, почетным и древним именем католиков, и тогда они избежали бы вышеупомянутых нелепых последствий. [D] Меня иногда спрашивали, и этот вопрос иногда хитро подбрасывали мне и другим некоторые законники, не иезуит ли я? Я отвечаю во-первых, что не имею чести принадлежать к этому ученому и много оклеветанному сообществу, иезуитам. Я отвечаю во-вторых, что прекрасно понял хитрый подтекст этих вопросов и намеков. Это было равносильно тому, чтобы сказать: «Иезуитство — это странная смесь всякого рода уловок, хитростей, мысленных оговорок и обманов. Теперь этот маленький человек в очках — один из них, и поэтому он сведущ во всем иезуитском ремесле и является его совершенным образцом. Более того, я верю, что он мог бы хитро атаковать нас своими иезуитскими трюками, даже пока мы смотрели». Ну, одна добрая услуга, безусловно, заслуживает другой. И теперь я должен, насколько могу вежливо, сказать этим законникам, что если я должен судить о законе по тому немногому, что я действительно видел и знаю о них, и если иезуитство действительно то, что они о нем воображают, и если вся Англия когда-либо станет католической, а затем от католицизма перепрыгнет к иезуитству, в этом случае я, безусловно, думаю, что этим законникам не придется изучать небесные искусства иезуитства, как они изображены в их собственном воображении; ибо они уже будут прекрасно посвящены в мастера Израиля в этом искусстве, и они, безусловно, займут выдающиеся места в различных департаментах мысленных оговорок, благочестивых обманов и благотворительных трюков и хитростей за счет карманов своих ближних. Действительно, это напоминает мне Пэдди, который только что прибыл из Ирландии, и его насмешливо спросил занятой англичанин, какой урожай картофеля у них был в Ирландии? У Пэта в руке была дубинка, он поднял ее, сбил англичанина с ног и сказал: «Ах, ваша честь, у нас был очень хороший урожай картофеля, и вы можете узнать это по ощущениям, ибо это стебель одного из них». Теперь я надеюсь, что эти законники не обидятся на меня за то, что я взял свою дубинку в очках и просто вежливо уложил их на пол за их иезуитские намеки и мысленные оговорки в мой адрес. Я надеюсь, они не обидятся на то, что я защищаюсь, ибо их собственная профессия научит их, что каждому позволена честная игра, будь он метаморфизированным оклеветанным иезуитом или законником в кармане человека. Но упаси меня Бог принять их обширный и всеобъемлющий способ аргументации, а именно: закон страны — это куча обманов и трюков, теперь такой-то человек — юрист, следовательно, он должен быть ловкачом в этом искусстве. Прежде чем я сделаю этот всеобъемлющий вывод, я должен сначала серьезно и тщательно изучить, действительно ли закон является этой странной смесью обманов, и я должен затем изучить и действительно знать, что этот юрист действительно действовал в соответствии с этим обманом; я должен сделать это, прежде чем осуждать его лично или открывать шлюзы осуждения для всего уважаемого сообщества юристов. Это аргументация, которую, как говорят мне разум и справедливость, я должен принять. Теперь пусть эти законники примут эту линию аргументации в отношении иезуитства и иезуитов, и тогда они будут одновременно и законниками, и сторонниками честной игры. [E] Но кто-то, возможно, спросит: считает ли протестантская церковь ваших католических служителей действительно рукоположенными? Я отвечаю: считает, ибо если бы какой-либо католический священник перешел в протестантскую церковь, она не стала бы рукополагать его. И почему? Потому что протестантская церковь получила свои рукоположения (если они у нее есть) от нас, и поставить под сомнение наше рукоположение означало бы нанести удар по основанию ее собственного. [F] «Католичество, которое было сегодня вечером предметом стольких оскорблений, было верой самых обширных и просвещенных наций в Европе и самых выдающихся личностей, которые когда-либо делали честь имени человека» (Речь лорда Хатчинсона в Палате лордов, 10 мая 1805 г.). [G] Ниже приведены слова мистера Коббетта, протестантского писателя, относительно введения протестантской религии в этих королевствах: «Королева (Елизавета) правила сорок пять лет, и эти сорок пять лет были проведены в деяниях такой жестокости, о которых мир никогда не слышал и не читал прежде; и все это с целью принуждения своего народа подчиниться этой государственной (протестантской) церкви. Что касается жестокостей этого монстра в женском обличье, ее мясницких дел, ее вспарываний, ее вырывания внутренностей своих подданных, ее мучений всех видов, в которых ее всегда сердечно поддерживали законодатели молитвенника (протестантского), я должен отослать читателя к моей истории протестантской реформации; достаточно сказать (здесь), что в эти сорок пять лет, которые были потрачены на установление этой церкви, было больше жестокости, больше кровопролития, больше страданий, чем когда-либо наблюдалось в мире в любой другой стране за аналогичный период времени» (Коббетт, «Наследие пасторам», стр. 38). ОБРАЩЕНИЕ К СВЯЩЕННИКАМ ЦЕРКВИ АНГЛИИ. «Чудесный проект, ей-богу, и к тому же веселая шутка!» Преподобнейшие господа, Вы не можете быть удивлены тем, что я не взял свой текст из Писания, ибо многие из вас говорят людям, что мы, католические священники, желаем скрыть от народа этот священный том. Поэтому взять мой текст из Писания ради людей было бы равносильно фальсификации ваших слов, а цитировать его для вашего наставления было бы с моей стороны крайне самонадеянно, так как все знают, что вы — мастера Израиля, как в слове, так и в деле, в знании этого священного тома. Если бы я, следовательно, был настолько самонадеян, что процитировал бы Писание для вашего сведения, вы могли бы, возможно, обратиться ко мне словами поэта — "Ye Popish blockheads, mitred Cambridge cries, Begone; I and my friends alone are wise, Rich with the spoils of Babylon, 'tis fit That we should claim monopoly of wit." Что ж, среди великого распространения библейских знаний, которые были так славно распространены среди народа вашей Писательной церковью, как установлено законом, мне однажды посчастливилось услышать, что вы, преподобные, часто говорили людям, что в Писании есть золотое и небесное правило, а именно: никогда не делать другим того, чего они не пожелали бы, чтобы другие делали им. Теперь мы ни на мгновение не можем предположить, что, подобно духовным указателям, вы желали бы внушить это золотое правило другим, а сами ему не следовать. Что ж, вы в последнее время пытались возбудить негодование народа, информируя их самым достойным образом, что Папа Римский только что совершил «чрезвычайное и самонадеянное движение» в отношении протестантов Англии. Теперь что мы скажем, если окажется, что вы и ваши преподобные протестантские предки в течение долгого времени совершали «чрезвычайное и самонадеянное движение» в карманах и в интеллектах англичан? Давайте же приступим к хладнокровному и спокойному рассмотрению вышеуказанных пунктов. Я постараюсь, преподобнейшие господа, обсудить эти пункты с такой выдержкой и терпимостью, с какой только смогу. Но вы должны помнить, что вы и многие из вашего преподобного сообщества пытались без церемоний обвинить многочисленное и уважаемое католическое сообщество Англии в преступлениях, заключающихся в желании распространить свое папистское духовное и мирское господство над протестантами Англии. С этой целью ваше ревностное и преподобное сообщество с благочестивым усердием выгребло грязь древних споров и вылило ее без милосердия на головы католиков и на ту Церковь, служителем которой я горжусь быть. Теперь, преподобные господа, вы, которые так обильно оперируете резкими словами, безусловно, не должны жаловаться, если вам иногда случится встретить их в ответ. Если вы требуете уважения от других, вы должны, безусловно, уважать более многочисленное сообщество христиан (я имею в виду католический христианский мир), у которых нет причин считать себя вашими уступающими в таланте, образовании или суждении. Что ж, давайте теперь перейдем к обсуждению вышеуказанных двух пунктов. Преподобнейшие господа, в книге (но заметьте, не в Писании) под названием «Чрезвычайная черная книга», опубликованной в Лондоне в 1831 году Эффингемом Уилсоном, Королевская биржа, я нахожу следующее утверждение о доходах Церкви Англии, как установлено законом. Конечно, я осознаю, что правительством были внесены определенные изменения (после публикации вышеуказанной книги) в отношении размера индивидуальных доходов, но совокупная сумма по-прежнему поглощается протестантской церковью, как установлено законом. Что ж, в вышеупомянутой «Чрезвычайной черной книге» я нахожу различные доходы Церкви Англии, там указанные, и поверите ли вы! они составляют сумму денег в размере девяти миллионов четырехсот пятидесяти двух тысяч пятисот шестидесяти пяти фунтов стерлингов в год. Теперь давайте посмотрим, насколько хорошо епископы и архиепископы Реформации процветали на вышеуказанной духовной пище. Ниже приводится выдержка из отчетов о пошлинах на наследство, и, конечно, это должно быть реальным свидетельством того, насколько стоили эти «нищие духом» дети, когда они проснулись «в той неизведанной стране, из пределов которой не возвращается ни один путник». ВЫПИСКА ИЗ ЗАВЕРЕНИЯ ЗАВЕЩАНИЙ.   £ Stopford, Bishop of Cork, left his family25,000 Percy, Bishop of Dromore40,000 Cleaver, Bishop of Ferns50,000 Bernard, Bishop of Limerick60,000 Knox, Bishop of Killaloe100,000 Fowler, Archbishop of Dublin150,000 Beresford, Archbishop of Tuam250,000 Porter, Bishop of Clogher250,000 Hawkins, Bishop of Raphoe250,000 Agur, Archbishop of Cashel400,000 Bishop Warburton500,000 Теперь просто сложите вышеуказанные пункты, и тогда вы увидите, что эти протестантские епископы и архиепископы, после содержания себя, своих жен и семей, оставили после себя, согласно отчетам о пошлинах на наследство, не менее огромной суммы в два миллиона семьдесят пять тысяч фунтов стерлингов. Действительно, когда эти мамонтопоклоннические души вошли во врата небесные со всеми этими атрибутами золота, как, должно быть, были изумлены небесные обитатели! Они удивлялись бы, откуда пришли эти золотые духи, но в одном они были бы убеждены: что они должны были прийти из страны живых и, безусловно, благочестиво реформировали слова Писания «Блаженны нищие духом» и действительно подтвердили слова моего текста: «Что за чудесный проект, ей-богу, и к тому же веселая шутка!» До сего момента, достопочтенные господа, полагаю, народ начинает приходить к выводу, что ваше достопочтенное сословие уже некоторое время совершает весьма «необычайное и самонадеянное посягательство» на карманы англичан, и дай Бог, чтобы я мог на этом остановиться. Но теперь я должен показать народу Англии, что ваша протестантская церковь, установленная законом, получает на четыреста пятьдесят три тысячи пятьсот шестьдесят пять фунтов стерлингов больше, чем все остальные христианские церкви во всем мире. Вышеупомянутая необычайная «Черная книга» приводит шкалу сравнительных расходов Церкви Англии и всех остальных христианских церквей во всем мире. Согласно этой шкале, совокупный доход всех христианских церквей в различных частях света составляет восемь миллионов девятьсот девяносто девять тысяч фунтов, а доход Церкви Англии — девять миллионов четыреста пятьдесят две тысячи пятьсот шестьдесят пять фунтов. Если вы просто поместите меньшее из этих чисел под большим и вычтете одно из другого, то увидите, что доход протестантской церкви в Англии превышает совокупный доход всех остальных христианских церквей мира на четыреста пятьдесят три тысячи пятьсот шестьдесят пять фунтов. О, могучая Англия! Ты хвалишься, и справедливо, что твой величественный флот рассекает волны, будучи триумфальной владычицей морей; и ты можешь столь же правдиво, но не столь справедливо, хвалиться тем, что твоя библейская церковь, установленная законом, триумфально несется на золотых волнах маммоны и что она действительно является владычицей мира в том, что касается маммоны; она поистине великий и золотой эмпориум церковных доходов. О, как справедливо служители этой церкви могут обращаться к ней как к своему золотому тельцу словами Писания: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом» (Руфь 1:16). «Да! И мы заколем откормленного тельца, и убьем овнов, и будем веселиться» (Притчи 5:9). Но вы ответите: мы получили все эти деньги от вас, папистов. Да, любезные клирики, к чести Католической церкви будет сказано, что все эти деньги были оставлены нашими благочестивыми предками; и теперь я буду судить вас вашими же устами. Помните и хорошо заметьте: в католические времена старой Англии вышеуказанные суммы денег делились на три части: одна — на содержание духовенства, вторая — на ремонт церквей, третья — на поддержку бедных. В те добрые старые католические времена не было ни церковных налогов, ни налога в пользу бедных. Но ваша богоподобная церковь, установленная законом, сочла более справедливым, или, по крайней мере, удобным, присвоить себе всю вышеуказанную сумму, а обществу оставить благотворительную обязанность заботиться о двух других целях. Поистине, достопочтенные господа, я чистосердечно взываю к вам: не было ли это «самым необычайным и самонадеянным посягательством» ваших церковных предков на карманы народа? И разве люди сегодняшнего дня не должны считать «самым необычайным и самонадеянным посягательством» со стороны вас, достопочтенные господа, продолжение этих благочестивых обманов и богоугодных практик ваших предков? В этом, по крайней мере, вы полностью соблюдаете заповедь Писания: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои». О вы, бедные! (которых я искренне люблю ради Спасителя моего), когда я вхожу в ваши лачуги, где встречаются болезнь, нищета и нужда, и становлюсь свидетелем происходящих там сцен бедствия; когда я вижу несколько горсток угасающих углей, которые скорее заморозят вас, чем дадут необходимые удобства тепла; когда я вижу постель страданий, на которую вы бросаете свои усталые члены; когда я вижу лохмотья, которые едва прикрывают вас, не говоря уже о защите от суровости погоды; когда я вижу ваши бледные и болезненные лица, свидетельствующие о скудости и нехватке пищи; когда я вижу ваших бедных маленьких детей, тщетно просящих со слезами невинности кусочек хлеба, чтобы утолить муки голода; когда я становлюсь свидетелем сцен такого душераздирающего описания (сцен, которые нынче не так уж редки), милосердие наших католических предков и бесчеловечность вашей церкви, установленной законом, живо встают в моей памяти и напоминают слова нашего Спасителя: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда Он ответит им: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших» (а именно бедным), «то не сделали этого Мне» (Мф. 25:34–45). О, как поразительно первая часть этого священного отрывка относится к нашим милосердным католическим предкам! Но должен ли я применить вторую часть к вам или вашим протестантским предкам? О, упаси небо, чтобы я это сделал! Я говорю вместе с великим святым Павлом: я никого не сужу; но милосердие к вам и к бедным побуждает меня умолять вас и просить Бога даровать вам Свою благодать, чтобы начать подлинную реформу церковного имущества ради бедных и вернуть бедным то, что ваши протестантские предки так несправедливо у них отняли. Но вы, возможно, ответите, что вся эта церковная собственность была справедливо передана вашей протестантской церкви законом страны; ибо, как закон страны справедливо обеспечивает землевладельцу его ренту, так и закон страны справедливо обеспечивает вашей церкви десятину. Я отвечу, во-первых, что ни по какому закону, ни человеческому, ни божественному, собственность не может быть справедливо использована для иных целей, кроме тех, для которых она была оставлена по воле завещателя. Одна треть этой церковной собственности была оставлена нашими католическими предками на поддержку бедных, и пока эта собственность находилась в руках Католической церкви, бедные всегда получали свою справедливую долю. Следовательно, среди всех клевет на Католическую церковь даже ее самые низкие враги никогда не могли обвинить ее в несправедливости по отношению к бедным. Во-вторых, я отвечу, что закон страны в отношении землевладельцев — это хороший закон, потому что землевладелец дает своему арендатору ценность (а именно пользование землей) за то, что он (землевладелец) получает; тогда как закон о десятине — это плохой закон, потому что он часто взимает десятину там, где плательщик не получил ни фартинга ценности от пастора. В данном случае мне (и, уверен, многим другим) кажется крайне несправедливым требовать ее с лиц, которые за всю свою жизнь не получили от вашего служения ни на грош пользы. Более того, возможно, единственное, что они получили взамен за уплату десятины, — это слышать оскорбления в адрес своей религии и быть выставленными перед общественностью виновными в тех самых преступлениях, которые эти преподобные совершали сами, либо обкрадывая бедных, лишая их справедливой доли, либо несправедливо взимая с других деньги, за которые плательщики не получили ни фартинга ценности. А теперь, достопочтенные господа, я должен показать людям, как вы умудряетесь ослеплять их, бросая им в глаза папистскую пыль. Весь шум, который вы поднимаете вокруг папских булл и папистского духовного и светского господства, — это лишь военная хитрость многих из вас (хотя некоторые из вас, полагаю, искренни в своих мотивах и действиях), чтобы отвлечь внимание общественности от огромных светских владений государственной церкви. Вы созываете и проводите свои публичные и славные собрания. С воздетыми руками и глазами, с высокопарными порывами благочестивого красноречия, с сердечным единством чувств, возникшим между государственной церковью и теми, кого вы, правда, чтите устами титулом «преподобные», но в сердце своем считаете лишь призраками служителей, с серебристыми тонами и гладкими периодами, с вдохновением, рассчитанным на чернь, вы возбуждаете затаенное внимание аудитории и исповедуете самое святое привязанность к своей богоугодной церкви и к вашей славной Конституции, под защитой крыла которой вы исподтишка греетесь в лучах богоугодной маммоны и мирского богатства. Если какой-нибудь бедный католик или милосердный диссентер (который желает, чтобы вы поступали с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами) навяжется на ваше собрание, против папизма немедленно поднимается громоподобная филиппика, которая, набирая силу, скорость и громкость по мере развития, грохочет вперед, пока, наконец, не разражается колоссальным стихийным ревом, усиленным ревностными возгласами восторженной и фанатичной аудитории. О, достопочтенные господа, это поистине славный и весьма прибыльный обман. Пока вам удается поддерживать в народе это лихорадочное состояние возбуждения, простаки будут больше думать о обсуждении папских булл, Гая Фокса и Порохового заговора, чем о сомнении в моральных основах закона, который дает вам право отнимать у бедных их справедливую долю церковной собственности, оставленной нашими благочестивыми предками, и взимать десятину и церковные налоги с тех, кто не принадлежит к вашему стаду и для кого вы ничего не делаете взамен. Таким образом, вы успешно уклоняетесь от обсуждения церковной собственности, все время исповедуя самую благочестивую заботу о духовном благополучии простаков, на карманы которых вы совершаете «самое необычайное и самонадеянное посягательство». Таким образом, вы пожинаете прибыль и смеетесь над дураками, которых одурачили ваши грандиозные представления. Поистине, достопочтенные господа, это необычайное и самонадеянное поведение, на мой скромный взгляд, превосходит все пределы наглости. Достопочтенные господа, я доказал «необычайное и самонадеянное посягательство», которое ваша библейская церковь, установленная законом, долгое время совершала на карманы англичан. Теперь я должен перейти к тому, чтобы показать, какое «самое необычайное и самонадеянное посягательство» она долгое время совершала на интеллект англичан. Дай Бог, чтобы у меня никогда не было повода коснуться этой темы! Но помните, что многие из вашего преподобного сословия публично выдвигали самые милые и вежливые вещи против нас, католиков. Газеты послужат достаточным свидетельством странных и ужасных вещей, которые многие из ваших преподобных недавно изрекли против Католической церкви. То, что они в целом говорили против нас, к сожалению, не основано на истине; но заметьте: то, что я представлю, — это чистая правда, хотя и самая ужасная, даже почти невероятная, если бы ваши протестантские свидетельства не подтвердили ее в полной мере. Помните также, что, хотя наш Спаситель был самым кротким и добрым существом, которое когда-либо видел мир, все же, когда честь Его Небесного Отца подвергалась оскорблению и поруганию, Он изгонял покупающих и продающих из храма. Некоторые из вашего преподобного сословия, по моему мнению, в последнее время приложили все усилия, чтобы оскорбить и унизить Католическую церковь, которую я считаю храмом Божьим. Простите меня, поэтому, если я духовным оружием истины (и, надеюсь, милосердия) изгоню их из этого храма и покажу миру, что им было бы лучше оставаться в своем собственном храме и попытаться реформировать его, прежде чем они попытались стать учителями Израиля в храме своих ближних. Но я должен сказать, достопочтенные господа, что если бы Католическая церковь не имела лучшего основания, чем декламации против протестантской церкви, я бы не был ни служителем, ни членом ее ни одного дня. Но заметьте: Католическая церковь имеет и хорошее основание, и может также показать хрупкую структуру протестантской церкви, когда протестантские служители настолько неосторожны, что нападают на нее. Достопочтенные господа, я могу лишь сказать: если бы вы оставались спокойны, я был бы невиновен в неприятной задаче изложения следующих ужасных фактов. Но поскольку вы этого не сделали, я могу лишь добавить, что я невиновен в последствиях, смотрите сами. Я, конечно, не буду восклицать вместе с Писанием: «Кровь его на вас и на детях ваших»; но я скорее скажу в духе милосердия: пусть это приведет вас и ваших последователей к серьезному размышлению и к чувству долга. Но некоторые из вас, преподобные, возможно, сделают вывод из ужасных истин, которые я представлю, что я должен верить, будто все, кто не нашего общения, должны отправиться в ад. Ужасный приговор! Христос, конечно, сказал, что тот, кто не слушает Церковь, должен быть для нас как язычник и мытарь (то есть исключен из нашего духовного общения). Но Христос не говорит, что он отправится в ад, тем более я не должен опрометчиво осуждать его. Святой Павел также предупреждает нас никого не судить по той простой причине, что мы также должны будем предстать перед судилищем Христовым. Далеко, поэтому, от меня открывать шлюзы проклятия даже на одного человека, тем более на весь корпус наших протестантских братьев. Хотя, следовательно, я вскоре представлю истины, самые ужасные и почти невероятные, все же пусть никто не воображает, что я имею в виду что-то личное. О нет, я скажу словами поэта — "Let not this weak unknowing hand, Presume thy bolts to throw, Or deal damnation round the land, On all I judge thy foe." Что ж, тогда пусть будет запомнено, что я представлю только неоспоримые факты, не намереваясь навлекать проклятие на вас или на весь протестантский корпус. "I (shall) only speak right on, Yes, as you know me all, a plain blunt man, That love my friends, and that they know full well, Who gave me public cause to speak the truth. I'll tell you that, which you yourselves might know." Один испанский химик подумал, что Божье творение его хозяина было исполнено не самым совершенным и долговечным образом; и этот химик имел дерзкую самонадеянность вообразить, что если он уничтожит своего хозяина, то сможет воскресить его к жизни в качестве более совершенного и долговечного образца мастерства, чем он был, когда Бог впервые создал его. С этой целью этот дерзкий химик разрезал своего хозяина на части и поместил различные части в свой сублимационный сосуд с намерением воскресить своего хозяина с помощью химической операции в более долговечном и совершенном состоянии жизни, чем он был, когда являлся творением рук Божьих. Теперь, достопочтенные господа, я не буду применять это к вашей церкви, но вот что я сделаю: я покажу вам, какой была и есть церковь, которую отцы Реформации хотели сначала разрушить из-за ее несовершенств, а затем воскресить ее как более совершенный образец духовной жизни; я покажу характеры этих духовных химиков; я покажу вам чудесные работы их духовной химии и чудесные духовные работы их библейских рук; а затем я оставлю вам и другим судить, подражали ли эти первые реформаторы и эти новые «починители душ» странному и самонадеянному поведению этого испанского химика. Когда Бог впервые создал человека, Он запечатлел в его сердце свет разума, который (независимо от того, был ли он подкреплен откровением или нет, здесь нет необходимости выяснять) учил его долгу перед Богом, перед ближним и перед самим собой. Этот свет был также запечатлен в сердцах его потомков; но поскольку человек отпал от Бога через грех, свет этого естественного закона был значительно ослаблен как в сердцах наших прародителей, так и всех их потомков. Свет этого естественного закона, хотя и сильно ослабленный грехопадением Адама, есть и всегда был запечатлен в сердцах всех, и является и всегда был основанием всякой моральной правоты. Несовершенство этого естественного закона до прихода нашего Спасителя восполнялось помощью откровения, которое Всемогущий Бог сообщал человечеству в разное время через Своих избранных слуг. Но, наконец, Всемогущему было угодно послать Своего единственного Сына с небес на землю, чтобы восполнить недостатки этого естественного закона и научить человечество самым совершенным образом их долгу перед Богом, перед ближним и перед самими собой. Поэтому наш Спаситель прекрасно говорит: «Он пришел не нарушить закон, но исполнить его», то есть Он пришел восполнить несовершенства естественного закона, вызванные грехопадением Адама, и научить нас самым совершенным образом нашему долгу перед Богом, перед ближним и перед самими собой. Поэтому для этой цели Он стал человеком и соединил нашу человечность со Своей божественностью. В этом Богочеловеке были сосредоточены все сокровища божественной мудрости и знания; и этому Богочеловеку была дана вся власть на небе и на земле. Очевидно, поэтому, как прекрасно говорит наш Спаситель, Он пришел, чтобы быть путем, истиной и жизнью для всего человечества; то есть Он пришел быть путем, показывая нам истинный путь на небо, который был затемнен и скрыт грехом наших прародителей; Он пришел быть истиной, открывая нам те сверхъестественные истины, которые естественный закон не открывал, и открывая нам более ясно те истины, которые естественный закон открывал лишь смутно; и, наконец, Он пришел быть нашей жизнью, сообщая человечеству Свои благодати, посредством которых они получили возможность практиковать истины, которым учил этот божественный закон, и таким образом, через знание и верную практику этого божественного закона, достичь, наконец, Царства Небесного. Поэтому, полностью осознавая эту истину, Апостолы постоянно в Писании напоминают нам, с одной стороны, о грехопадении человека и печальных последствиях этого падения; а с другой стороны, о нашем освобождении от греха и об обильных благословениях, которые мы получили через искупление Иисусом Христом. Теперь, чтобы человечество во все века могло быть причастником этих обильных и духовных благословений, Иисусу Христу было угодно основать Церковь и наделить эту Церковь теми же духовными силами, которые Он получил от Своего Небесного Отца. Эта Церковь через Иисуса Христа должна была быть непогрешимым источником всякого духовного знания и всякой духовной благодати; короче говоря, она должна была быть видимой, непогрешимой и нетленной Церковью всех веков, с миром в качестве ее границ и временем в качестве ее продолжительности. Теперь я дам вам краткое описание этой Церкви Христовой; слушайте, и я скажу вам в немногих словах, что эта Церковь всегда была и есть на самом деле. Католичность, или Церковь Христова, началась с нашего Спасителя, получила свою миссию, свои силы и свое учение от Иисуса Христа. Она отличалась в каждую эпоху единством своей веры и святостью своего учения, универсальностью своего охвата и апостоличностью своего происхождения. Никакие земные соображения никогда не могли заставить ее отступить ни на йоту от священного депозита и единства веры, переданных ей Иисусом Христом. Поэтому, когда она находила кого-либо в своем общении — мирянина, священника, епископа или даже целый народ, — желающего изменить, добавить или убавить хотя бы йоту от веры, переданной ее небесным основателем, она сначала, как нежная мать, увещевала их, взывала к основаниям и истине своей веры и прослеживала ее до уст нашего Спасителя или Его Апостолов; но если они пренебрегали ее нежными увещеваниями, она тогда, как святой Павел поступил с кровосмесителем-коринфянином, отсекала их от своего общения и показывала им, что, когда на кону стояла ее вера, она не боялась ни хмурых взглядов отдельных лиц, ни силы народов. Каждая статья ее веры настолько свята сама по себе и настолько способствует истинной святости, что она бросает вызов своим величайшим противникам показать малейшее пятно в любой части того, чему она действительно учит, и самым убедительным доказательством их неспособности сделать это является то, что, не осмеливаясь атаковать ее истинное учение, они путем клеветы и искажения фактов возводят на нее обвинения в том, что она даже ненавидит и осуждает. А затем, сразившись с призраком собственного создания, торжествуют легкую и решительную победу. С зари христианства до наших дней не было народа, обращенного в христианство, который не был бы обращен ее ревностными усилиями, и нет под солнцем религии, кроме ее, которая могла бы доказать, что кто-либо из ее членов когда-либо был удостоен за свои добродетели и святость имени святого. Она может оглянуться на восемнадцать столетий назад и показать, что единство и святость ее учения в девятнадцатом веке точно такие же, какими они были в первом веке. Она может проследить длинную череду пап, вплоть до первого папы, которым был святой Павел. Она может представить вам длинный каталог ученых и просвещенных народов, ученых, философов и богословов, генералов, государственных деятелей и принцев, святых, мучеников и исповедников, которые смотрели на ее веру как на свое лучшее наследство, сокровище, которое они ценили больше самой жизни. Короче говоря, она может доказать, что она сейчас та самая Церковь, которую наш Спаситель впервые основал на камне, против которого, как Он обещал, врата ада никогда не одолеют, и что Он и Его Святой Дух останутся с ней, уча ее всей истине до скончания века. Поэтому она прошла через бурные испытания восемнадцати столетий, которые давно бы разбили любой человеческий институт вдребезги, и теперь предстает перед нами, всегда свежая и энергичная, во всей своей первозданной силе, но посеребренная почтенной сединой веков. Это краткое описание видимой, непогрешимой и нетленной Католической церкви Христовой; теперь я покажу вам, как эта Церковь была сформирована и как она должна была увековечиваться из века в век, с миром в качестве ее границ и временем в качестве ее продолжительности. Пророк Даниил предвидел эту Церковь, когда сказал (Дан. 2): «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится». И наш Спаситель (Мф. 16) сообщает нам, что Он является создателем и строителем этой Церкви. Поэтому Он заверяет нас, что, как Он Сам был послан Своим Небесным Отцом проповедовать Евангелие (Лк. 4:18), так и Он послал Своих Апостолов: как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас (Ин. 20:21). Для этой цели Он открыл Своим Апостолам все божественные истины, которые Он получил. «Все, что Я слышал от Отца Моего, — говорит Он, — сказал вам» (Ин. 15:15). Затем Он дал им поручение учить всем этим истинам все народы. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле, — говорит Он, — итак идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19, 20). Но когда наш Спаситель дал эти повеления Своим Апостолам, Он в то же время возложил на человечество строгое обязательство слушать и изучать Его Евангелие от Апостолов. Поэтому Он говорит Своим Апостолам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16). Но в то время как наш Спаситель возлагает на человечество необходимость слушать Его Апостолов, Он дает Свое непогрешимое слово, что они никогда не введут народ в заблуждение и не будут учить никакому ложному учению. По этой причине Он обещает, что ниспошлет Своего Святого Духа на Апостолов, чтобы научить их всей истине, что Он и Его Святой Дух останутся с ними вовек, уча их всей истине, и что врата ада не одолеют их (Ин. 15, Мф. 16). То, что эта абсолютная и непогрешимая власть проповеди и учения не должна была ограничиваться только личностями Апостолов, ни только периодом их служения, но должна была также распространяться на их преемников в должности и на все будущие века, я сейчас докажу. Наш Спаситель говорит Своим Апостолам, что они должны идти и учить все народы и что Он будет с ними даже до скончания века; и что Дух истины пребудет с ними вовек. Теперь, поскольку Апостолы не учили все народы лично и не должны были продолжать пребывать на земле до скончания века, было очевидно, что поручение не должно было ограничиваться их личностями, но должно было быть дано их должности, то есть им и их преемникам в должности, которые будут продолжать до скончания века завершать великую работу обучения всех народов, которую Апостолы впервые начали. Что это было действительно намерением нашего божественного Спасителя, мы узнаем в позитивных и четких терминах из этих слов святого Павла: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, которым они подстерегают к обольщению» (Еф. 4:11, 14). Такова, достопочтенные господа, и всегда была видимая, непогрешимая и нетленная Церковь Христова, которая должна была увековечиваться из века в век, со временем в качестве ее продолжительности и миром в качестве ее границ. О, но вы ответите: эта Церковь однажды впала в заблуждение, по крайней мере, так говорят первые реформаторы. Если бы я, достопочтенные господа, утверждал, что вы все однажды совершили убийство, вы бы очень резко спросили: когда, где и как? И если бы я не смог доказать, когда, где и как, я думаю, вы сочли бы меня (и справедливо) очень близким родственником отца лжи. Теперь, ваши первые реформаторы действительно говорили, что Католическая церковь однажды пала, но, к величайшему сожалению, они забыли доказать, когда, где и как. Поскольку, следовательно, эти первые реформаторы забыли доказать эти самые существенные обстоятельства, вы должны извинить нас, католиков, если мы предпочитаем непогрешимое слово Божье простому ipse dixit этих первых небесных светил Реформации. Вы знаете, Бог говорит: небо и земля прейдут, но слова Его не прейдут. Но вы, возможно, ответите: действительно, они должны были быть странными существами, чтобы утверждать, что непогрешимая Церковь Божья пала, и не быть в состоянии, или, по крайней мере, забыть доказать такое смелое утверждение. Знаете, я как раз думал о том же; и поэтому я прошу позволения представить вашему вниманию несколько таких существ: и я не знаю никого, кто имел бы большее право на наше первое внимание, чем Мартин Лютер, как из-за оригинальности его духовных доктрин, так и из-за возвышенности небесных откровений, которыми он был удостоен. И заметьте, если бы Лютер и его ученики не оставили самого неоспоримого свидетельства того, что я собираюсь изложить, это действительно возмутило бы и бросило бы вызов всякому доверию. Что ж, тогда знайте и никогда не забывайте, что Мартин Лютер, первое светило Реформации, имел конференцию с дьяволом, в которой Мартин уверяет нас, что он был убежден мощной аргументацией дьявола в том, что папистская месса — это груда идолопоклонства. Вот слова этого ангела света на этот счет: «Проснувшись в полночь, дьявол начал спорить со мной, по своему обыкновению. „Послушай меня, господин доктор, — сказал он: — считаешь ли ты, что в течение пятнадцати лет ты говорил мессу почти каждый день? Что, если все это время ты был виновен в идолопоклонстве и вместо того, чтобы поклоняться телу и крови Христа, поклонялся только хлебу и вину?“ Я ответил ему, что я священник, законно рукоположенный епископом; и что, исходя из принципа послушания, исполняя свое служение с искренним намерением совершить освящение, я не видел причин сомневаться в действительности освящения. „Верно, — ответил сатана, — но разве в церквях турок и язычников все не делается в порядке и в духе послушания? Разве это санкционирует их поклонение как ортодоксальное и совершенно правильное? Что, если твое рукоположение было недействительным, а твое освящение таким же тщетным и бесполезным, как у турецких жрецов при исполнении ими своего служения или у лжепророков при Иеровоаме?“ Здесь (добавляет Лютер) меня охватил сильный пот, и мое сердце начало биться странным образом. Дьявол очень искусен в настройке своих рассуждений, и он также с большой силой выдвигает свои аргументы; у него голос сильный и грубый, и он настолько настойчив в своих возражениях, одно за другим, что едва позволяет тебе перевести дыхание. Отсюда я могу понять, как неоднократно случалось, что людей утром находили мертвыми в своих постелях. Во-первых, он может задушить их; он может также, своим методом спора, вызвать такое смятение в душе, что сделает ее неспособной к дальнейшему сопротивлению, и таким образом она может быть вынуждена немедленно покинуть тело; что почти было моим собственным случаем, более чем однажды». После этого предисловия Лютер упоминает пять причин, которые дьявол привел против жертвы мессы; причин крайне легкомысленных самих по себе, но которые Лютер счел достаточно вескими, чтобы оправдать свою уступку им, говоря тем, кто мог бы осудить его поведение, что «если бы они слышали, как дьявол рассуждает столь же убедительным образом, как он, они бы позаботились не апеллировать от его аргументов к практике Церкви и обычаям древности, которые никогда бы их не удовлетворили». Эту конференцию можно увидеть в трех различных изданиях трудов Лютера, напечатанных заботами его учеников, а именно: (Виттенберг, Т. 7, стр. 479. Йена, нем. изд. Томаса, стр. 82. Аттенберг, Т. 6, стр. 86). Поистине, достопочтенные господа, это очень странная история. Однако несомненно то, что Лютер не упускает ничего, чтобы убедить нас в ее истинности: ибо он упоминает самые слова, которые использовал дьявол, тон его голоса, природу его аргументов, впечатление, которое конференция произвела на его тело и душу, что иногда следует из дебатов с этим королем нижних миров. После смерти Лютера его ученики, и особенно Меланхтон, позаботились о том, чтобы включить конференцию в собрание сочинений Лютера, напечатанное на латыни в Виттенберге, и писатели лютеранской и кальвинистской партий соглашаются, что это было, безусловно, произведение Лютера. (Госпиниан, ч. 2. Hist. Sacramentariæ, стр. 26 и стр. 131). Теперь Лютер либо имел, либо не имел эту конференцию с мастером лжи. Если он действительно имел ее, Лютер должен был знать, что такой мастер вряд ли научит его чему-то очень хорошему и что он не очень подходящий человек, чтобы убедить его в идолопоклонстве мессы. Ибо если бы месса действительно была идолопоклонством, я думаю, дьявол скорее поощрял бы ее, чем пытался опрокинуть. Но если Лютер не имел этой конференции, то амбиции Лютера, желавшего казаться связанным с таким плохим мастером, указывают на столь странный и экзотический гений, столь развращенный и плохой вкус, что это навлекает почти столько же позора на Лютера, как если бы эта конференция действительно имела место. Вы, возможно, возразите: «что нам до Лютера». Достопочтенные господа, я процитировал его не для того, чтобы оскорбить вас или проявить к вам какое-либо неуважение; ибо вы, конечно, не должны отвечать за дела Лютера. Но я процитировал его, чтобы вы увидели, что за гений был этот отец Реформации, и я должен теперь чистосердечно спросить, считаете ли вы его подходящим человеком для реформирования Церкви Христовой. Если бы он действительно начал с попытки реформировать самого дьявола, мы могли бы простить его религиозный энтузиазм; но чтобы он говорил нам, что непогрешимая Церковь Христова впала в заблуждение и что он пришел реформировать ее под руководством и наставлением мастера лжи — это поистине возмутительно и не может сравниться ни с чем, что я слышал или читал по эту сторону могилы. То, что человеческий разум способен впасть в такое ужасное заблуждение, казалось бы почти невероятным, если бы Святой Дух не заверил нас, что Бог предает превратному уму тех, кто желает изменить истину на ложь (Рим. 1:25–26). Цвингли, еще один яркий сын Реформации, признается, что узнал свой главный аргумент против реального присутствия от духа, который явился ему ночью, но был ли это черный или белый дух, он не помнит. Однако он придавал большое значение этому ночному наставлению своего неизвестного друга; прочитал место из Исхода, на которое ему указал его неизвестный друг, а затем проповедовал перед всей общиной на тему этого чудесного открытия (Госп. II, стр. 25–26). Лютер был уверен, что дьявол, которого Эколампадий (другой реформатор) использовал, задушил его ночью в постели. «Это отличный мастер, — продолжает Лютер, — который научил Эколампадия, что в Писании есть противоречия. Смотрите, — говорит Лютер, — к чему сатана приводит ученых людей» (De Miss. Priv. Luth.). Таковы были ночные откровения, которыми были удостоены некоторые из первых реформаторов, и я думаю, теперь вы не будете удивлены следующей характеристике, которая дана им и другим реформаторам даже протестантским свидетельством. Занхий, знаменитый протестантский профессор, так жалуется на поведение своих реформирующих протестантских коллег: «Я возмущен, когда думаю о том, как большинство из нас защищает наше дело. Истинное состояние вопроса мы часто намеренно окутываем тьмой, чтобы его нельзя было понять; у нас хватает наглости отрицать самые очевидные вещи: мы утверждаем то, что явно ложно: самые нечестивые доктрины мы навязываем народу как первые принципы веры, а ортодоксальные (истинные) мнения мы осуждаем как еретические: мы пытаем Писание, пока оно не согласится с нашими собственными фантазиями, и хвастаемся тем, что являемся учениками отцов, в то время как отказываемся следовать их доктринам: обманывать, клеветать, оскорблять — наша привычная практика: и нас не заботит ничего, лишь бы мы могли защитить наше дело, хорошее или плохое, правое или неправое. О времена! О нравы!» (Zanchius ad Stormium, том VIII, кол. 828). «Но подделка — я краснею за честь протестантизма, пока пишу это — кажется, была присуща реформаторам... и я тщетно ищу одно из этих проклятых посягательств обмана среди учеников папизма». «Но подделка, по-видимому, была специфической болезнью протестантизма». (Vindication of Mary, Queen of Scots, том III, стр. 2 и 53. Преподобный Джон Уитакер, бакалавр богословия, настоятель Руан Лангхорна, Корнуолл). Теперь вы увидели, кто был наставником некоторых из первых реформаторов, и два вышеприведенных отрывка (заметьте, от протестантов) должны убедить вас, что они и их реформирующие протестантские коллеги, по-видимому, были способными учениками этого мастера лжи. Что ж, я показал вам теперь характер духовных химиков Реформации. Теперь я покажу вам некоторые из чудесных духовных работ некоторых из их сверхъестественных и химических рук. Среди них я должен поставить на первое место чудесные духовные дела вашей библейской церкви, установленной законом. Достопочтенные господа, Тридцать девять статей — это фундаментальные статьи вашего протестантского вероучения. Теперь, в тридцать пятой из этих статей, я нахожу, что ваша библейская церковь исповедует веру в названные там протестантские гомилии. Среди которых я нахожу вторую: «против опасности идолопоклонства». Теперь, вот слова вашей протестантской гомилии против идолопоклонства. Ее слова таковы: «Проповедь слова Божьего, самая искренняя в начале, со временем становилась все менее и менее чистой, а впоследствии испорченной, и, наконец, вовсе прекратилась и была оставлена и т. д. Не только необразованные и простые, но и ученые и мудрые; не только народ, но и епископы; не только овцы, но и сами пастыри, ослепленные колдовством образов, как слепые вожди слепых, впали в яму проклятого идолопоклонства; в котором весь мир, как бы утонув, продолжал до нашего века в течение восьмисот лет; не встречая возражений, так что миряне и духовенство, ученые и необразованные, всех возрастов, полов и степеней, мужчин, женщин и детей всего христианства (ужасная вещь для размышления) были одновременно утоплены в отвратительном идолопоклонстве, из всех других пороков наиболее ненавистном Богу и проклятом для людей, и это в течение восьмисот лет подряд. И к этому концу пришло то начало установления образов в церквях, тогда судимых как безвредные, на опыте доказанных не только вредными, но и губительными и пагубными, и к разрушению всей доброй религии повсеместно». Такова ваша протестантская гомилия. Поистине, достопочтенные господа, если в моих комментариях к вышеприведенному отрывку мне часто приходится использовать слово «проклятый», вы должны действительно простить меня, ибо вы видите, что я только что был научен этому милому слову вашей библейской церковью, а вы знаете, она — учитель в Израиле. Умоляю, достопочтенные господа, где была ваша протестантская библейская церковь в течение этих восьмисот лет проклятого идолопоклонства? Если она не была членом никакой церкви, то она не была членом или частью Церкви Христовой. Но если она была членом или частью какой-либо одной церкви во всем христианстве, то она была полностью утоплена в отвратительном и проклятом идолопоклонстве. Я удивляюсь, как ваша библейская церковь может выбраться из этого духовного лабиринта. Что ж, тогда здесь мы имеем, согласно вашей библейской церкви, всеобщее отступничество. Истинная Церковь пришла в упадок, все христианство утонуло в проклятом идолопоклонстве, и вся добрая религия была разрушена повсеместно, и это в течение восьмисот лет; и мы также имеем вашу библейскую церковь, либо не существующую, либо погребенную в этом всеобщем духовном разрушении. Поистине, ваша библейская церковь, подобно Самсону, не только разрушила всю духовную ткань христианства, но и сама погибла под руинами этого всеобщего духовного разрушения; но самое странное из всего — это то, что, в то время как одной рукой она пыталась своей духовной силой низвергнуть Католическую церковь в водоворот этого всеобщего духовного разрушения, она другой рукой милосердно спасает нас, католиков (как Моисей был спасен из вод), от этого потопа всеобщего духовного идолопоклонства; и я сейчас покажу вам как; ибо ваша библейская церковь в своей шестой статье из Тридцати девяти статей учит, что «Священное Писание содержит все необходимое для спасения». Теперь это самое Писание (книга спасения) провозглашает (как я уже показал в моем вышеприведенном описании Католической церкви), что Католическая церковь никогда не должна ошибаться и, конечно, никогда не могла впасть в идолопоклонство. И поэтому, в послушании вашей библейской церкви и самому Писанию, мы верим, что Католическая церковь никогда не впадала и никогда не впадет в идолопоклонство. Ибо Писание говорит: «Небо и земля прейдут, но слово Божье не прейдет». Поистине, ваша библейская церковь очень добра к нам в этом отношении, и я почти начинаю думать, что она должна быть достойным потомком дочери фараона, которая спасла Моисея из вод Нила. Что ж, достопочтенные господа, вы видите, что ваша «библейская» Церковь теперь ввергла весь христианский мир в пучину всеобщего, отвратительного и проклятого идолопоклонства и либо сама погрузилась в этот всепоглощающий потоп мерзостей, либо совершила самоубийственное разрушение. Но, как ни странно, она милосердно спасла нас, заблудших папистов, от этих отвратительных вод всеобщего идолопоклонства, подобно тому как дочь фараона по доброте своей спасла Моисея из вод Нила. И теперь я не могу взять в толк, как ваша «библейская» Церковь, установленная законом, собирается вновь собрать воедино и объединить все разрозненные части этого вселенского духовного здания, которое она сама же только что разрушила. Если она действительно способна собрать, объединить и сформировать из этих различных духовных частей здание более совершенное и долговечное, чем то, что создал Сам Бог, то я начну думать, что она наделена силой, которой не обладает даже Сам Бог. Но с помощью какого духовного алхимического искусства она собирается совершить эту чудесную и сверхчеловеческую операцию? Если она обратится к Писанию, то узнает, что Бог воздвиг это духовное здание на нетленном, непогрешимом и неразрушимом основании. И, конечно, ради неё Бог не станет противоречить Самому Себе; а если она обратится к своим Тридцати девяти статьям, то они уже уничтожили её. О, бедная «библейская» Церковь! Ты часто творила печальные дела с другими Церквями, но в конце концов, увы, сама оказалась в печальном положении. О, как же ты напоминаешь мне человека, который... "Halting on crutches of unequal size,— One leg by truth supported, one by lies, Thus saddled to the goal, with awkward pace, Secure of nothing but to lose the race." Что ж, но вы скажете, что это огромное духовное здание должно быть перестроено ради спасения человечества. Если я предложу свои назойливые услуги, чтобы помочь в этом благочестивом деле реконструкции, ваша «библейская» Церковь, возможно, скажет, что я разрушил больше, чем построил. Что ж, даже тогда она не смогла бы справедливо жаловаться на это, ибо она только что изрубила на куски, снесла и уничтожила весь христианский мир своим разрушительным оружием всеобщего, отвратительного и проклятого идолопоклонства. Во всех материальных зданиях считается крайне важным, чтобы фундамент был прочным, надежным и основательным. Разумеется, у нас есть основания ожидать этих качеств и в основании всех духовных зданий; и, конечно, мы можем вполне естественно ожидать их в новом сооружении Божьего дела, которое ваша Церковь только что разрушила, но которое она теперь собирается реконструировать в более совершенной и долговечной форме, чем та, что была создана Богом. Итак, на каком основании ваша Церковь будет реконструировать это разрушенное духовное здание? В двадцать первой статье из своих Тридцати девяти статей (а заметьте, она поклялась, что эти статьи — истина Божья) я нахожу следующие слова: «Вселенские соборы не могут быть созваны без повеления и воли государей. И когда они созываются (поскольку они являются собранием людей, не все из которых управляются Духом и словом Божьим), они могут ошибаться и иногда ошибались даже в вопросах, касающихся Бога». А теперь, пожалуйста, скажите мне, достопочтенные господа, из чего должна быть построена ваша новая духовная Церковь? Конечно, не из кирпича и раствора! Но, разумеется, она должна быть воздвигнута на свидетельстве человека или какой-то группы людей. Но ваша статья гласит, что люди могут ошибаться и ошибались даже в вопросах, касающихся Бога. Следовательно, ваш собор или соборы вашей новой Церкви могут ошибаться, и поэтому как вы собираетесь построить на этих подверженных ошибкам людях непогрешимое основание? Но вы с негодованием ответите, что статья подразумевает, что они могут ошибаться, только если не управляются Духом и словом Божьим. Что ж, достопочтенные господа, разве вероятно, что Бог даст им Свой Дух и безошибочное слово для реконструкции новой Церкви, когда они только что разрушили непогрешимое и прекрасное творение рук Самого Бога? В порядке ли вещей, чтобы Бог противоречил Самому Себе, потакая ВАВИЛОНСКИМ идеям вашей «библейской» Церкви, которой еще только предстоит сформироваться? «Поистине, сэр, — воскликнут некоторые из вас, преподобные отцы, — как же вы искажаете эту двадцать первую статью! Почему вы хитро умолчали о последней части этой статьи?» Что ж, раз вы потребовали привести последнюю часть этой статьи, я сейчас процитирую её; и поскольку ваша Церковь (сначала, увы, разрушив саму себя) только что так милосердно спасла нас, заблудших папистов, от вод идолопоклонства, я искренне надеюсь, что эта последняя часть вашей статьи поможет вам отстроить благочестивое и духовное здание. Итак, теперь приведем последнюю часть этой двадцать первой статьи, которую, по вашим словам, я «хитро опустил». Она гласит дословно: «Посему то, что предписано ими как необходимое для спасения, не имеет ни силы, ни авторитета, если не будет доказано, что оно взято из Священного Писания». Теперь, достопочтенные господа, поскольку вы только что задали мне вопрос, позвольте мне задать вам другой. Если бы кто-то из вас пожелал приобрести поместье, разве вы не потребовали бы сначала, чтобы правоустанавливающие документы на это поместье были тщательно изучены какими-нибудь выдающимися и уважаемыми юристами, чтобы убедиться, что документы совершенно законны и удовлетворительны, прежде чем вы внесете деньги? Теперь мы только что узнали из последней части вашей двадцать первой статьи, что Писание, собственно говоря, является документом христианина, с помощью которого он должен получить законное право на спасение. Разумеется, поэтому мы можем вполне естественно предположить, что ваша «библейская» Церковь должна была передать своим последователям Писание в самом совершенном и неискаженном виде. Что ж, теперь мы увидим, сделала ли она это, и тогда сможем определить, может ли она отстроить свое благочестивое и духовное здание на столь небесном основании. Мы рассмотрим сейчас, как она получила Священное Писание после своего кораблекрушения среди опасностей идолопоклонства и передала ли она его своим последователям в том совершенном и неискаженном виде, в котором впервые получила от Католической Церкви. Лютер, отец Реформации, даже после того как покинул Католическую Церковь, чистосердечно говорит в своем комментарии на 16-ю главу Евангелия от Иоанна: «Мы обязаны уступить папистам во многом, что у них есть слово Божье, которое мы получили от них, иначе мы бы вообще ничего о нем не знали». А в своей книге против анабаптистов он делает следующее признание: «Под властью папства много хорошего, да, всё, что есть хорошего в христианстве. Я скажу больше, — продолжает он, — под властью папства истинное христианство, даже само ядро христианства». Из этих двух отрывков Лютера очевидно, что ваша «библейская» Церковь впервые получила Писание из рук Католической Церкви и что она получила его в совершенном и неискаженном виде; иначе как могли бы быть правдивы слова Лютера (а заметьте, он произнес эти слова уже после того, как покинул Католическую Церковь), когда он уверяет нас, что под властью папства находится «истинное христианство, да, всё, что есть хорошего в христианстве, более того, само ядро христианства». Теперь давайте посмотрим, как ваша «библейская» Церковь исказила и изуродовала священные тома, которые она получила от Католической Церкви в совершенном и неискаженном виде. Лютер был первым после Реформации, кто выпустил протестантский перевод Писания, который был немедленно осужден Озиандром, Рикерманом и Цвингли. Об этом переводе Лютера Цвингли говорит (Lib. de Sacra.): «Лютер был гнусным исказителем и ужасным фальсификатором слова Божьего. Тем, кто следовал за маркионитами и арианами, вычеркивая из Священного Писания те места, которые были против него. Ты, — говорит он Лютеру, — искажаешь слово Божье. Ты предстаешь явным и заурядным исказителем и извратителем Священного Писания. Как же нам стыдно за тебя, ведь мы до сих пор ценили тебя!» Но Лютер не только фальсифицировал, он также добавлял к текстам Писания. «Я хорошо знаю, — говорит Лютер, — что это слово «один» (которое он добавил к словам св. Павла, Рим. 3), не встречается в тексте св. Павла, но если папист будет донимать вас этим, скажите ему сразу, без колебаний, что доктор Мартин Лютер так хотел, и что папист и осел — синонимы» (Tom. 5, Jena Edit. p. 141, 144). Но Лютер вскоре получил возможность отыграться на своем ученике Цвингли. Когда Прошеверус, цвинглианский печатник из Цюриха, прислал ему экземпляр цвинглианского перевода, Лютер отверг его и отослал обратно, назвав при этом цвинглианских богословов в вопросах теологии «дураками, ослами, антихристами, обманщиками и людьми с ослиным разумением» (см. Zuing. tom. 2, ad Luth. Lib. de Sacr. fol. 338). О переводе, сделанном Эколампадием, Беза говорит, что он «во многих местах нечестив и совершенно расходится с разумением Святого Духа». И он также осуждает перевод Касталлио как святотатственный, нечестивый и языческий (In Respons. ad Defens. and Respons. Castal.). Мы должны были бы естественно ожидать, что Беза, после того как так раскритиковал переводы Эколампадия и Касталлио, сам создаст безупречный, но ученый Молинеус замечает о его переводе, что «он (Беза) фактически меняет текст», о чем Молинеус приводит несколько примеров (In sua Translat. Nov. Testi. part 20). Касталлио написал целую книгу против искажений Писания, допущенных Безой, и всё же он добавляет: «Я не буду отмечать все его (Безы) искажения, ибо для этого потребовался бы слишком большой том» (In Defens. Transl.). О переводе Кальвина ученый Молинеус отзывается так: «Кальвин в своей гармонии заставляет текст Евангелия скакать туда-сюда. Он применяет насилие к букве Евангелия; и, кроме того, добавляет к тексту» (In sua Translat. Nov. Test. part 12). Итак, вот вам Цвингли и другие против перевода Лютера, и Лютер против перевода Цвингли, Беза против перевода Эколампадия и Касталлио, Касталлио против перевода Безы, и Молинеус против перевода Кальвина. Теперь, какой из всех этих ложных переводов ваша «библейская» Церковь должна была принять в качестве своего единственного правила веры и правила для народа? Что ж, вы, преподобные отцы, ответите, что она должна была принять свои собственные английские переводы. Что ж, тогда нам лучше изучить и посмотреть, были ли они хоть немного лучше любого из вышеперечисленных переводов. Карлайл в своем трактате о сошествии Христа в ад говорит об английских переводчиках, что они «извратили смысл, затемнили истину и обманули невежественных; что во многих местах они искажают Писание, уводя от правильного смысла, и что они показывают, что любят тьму больше света, ложь больше истины». А в сокращенном изложении, которое священники Линкольнской епархии представили королю Иакову, они назвали английский перевод «переводом, который убавляет от текста, который добавляет к тексту, и который иногда меняет или затемняет смысл Святого Духа; переводом, который абсурден и бессмыслен, извращая во многих местах смысл Святого Духа». Берджес в своей «Апологии» (разд. 6) восклицает: «Как я могу одобрить своей подписью перевод, в котором так много пропусков, много добавлений, который иногда затемняет, иногда извращает смысл, будучи иногда бессмысленным, иногда противоречивым?» А Броутон в своем письме к Лордам Совета приводит такую причину для требования нового перевода без промедления: «Тот, что сейчас в Англии, полон ошибок». И в своем «Уведомлении об искажениях» он говорит епископам: «Ваш публичный перевод Писания на английский язык таков, что он извращает тексты Ветхого Завета в восьмистах сорока восьми местах; и что он заставляет миллионы миллионов отвергать Новый Завет и бежать в вечное пламя». Но некоторые из вас, преподобные отцы, могут ответить, что это были протестантские переводы прежних времен, а у нас теперь есть переводы получше. Что ж, тогда мы должны проверить истинность вашего утверждения. В ноябре 1822 года Ирландское протестантское общество приняло следующую осуждающую резолюцию в отношении ирландских переводчиков: «Постановлено, что после полного расследования члены этого общества убедились, что в версии Нового Завета, отредактированной Британским и иностранным библейским обществом, существуют существенные и очень многочисленные ошибки». По словам г-на Платта, на первых десяти страницах было обнаружено тридцать пять расхождений, семь из которых были сочтены существенными. «Эта пропорция в Завете из четырехсот страниц, — говорит достопочтенный и преподобный г-н Персиваль, — дает тысячу четыреста расхождений и двести восемьдесят существенных ошибок в одном томе». Мы находим в «Monthly London Review» (стр. 220): «Что в апреле 1832 года по этому вопросу был направлен меморандум вице-канцлерам университетов Кембриджа и Оксфорда и другим делегатам издательства Clarendon Press». Он был подписан следующими господами: Т. Беннет, доктор богословия. Т. Блэкберн. Джордж Коллинсон. Ф. А. Кокс, доктор права. Томас Кертис. Т. Флетчер, доктор богословия. Э. Хендерсон. Дж. П. Смит, доктор богословия. Т. Таунли, доктор богословия. Р. Уинтер, доктор богословия. Имена, стоящие под этим меморандумом, слишком уважаемы, чтобы не придать большой вес любому заявлению, под которым они стоят. В этом меморандуме говорится: «Что современные Библии, выпущенные из печати Оксфордского университета, изобилуют отклонениями от авторизованной версии короля Иакова I. Что, хотя некоторые из этих ошибок были чисто типографскими, число преднамеренных ошибок было весьма значительным. Что в Книге Бытия было более восьмисот ошибок; в Псалмах — шестьсот; в Евангелии от Матфея — четыреста шестнадцать; и в примерно четвертой части Библии — в общей сложности две тысячи девятьсот тридцать одна». Тот же «Monthly London Review» за февраль 1833 года, говоря о брошюре Томаса Кертиса из Гроув-Хауса, Ислингтон, о его открытиях фальсификации Библии, пишет: «В этой сравнительно небольшой брошюре мы находим разоблачение одного из самых странных обманов, которым когда-либо подвергался мир. Это навязывание — не что иное, как прямая фальсификация текста Писания. Нужно ли нам добавлять хоть слово, чтобы пробудить внимание мыслящего сообщества?» В той же брошюре г-н Кертис отмечает: «Около двадцати лет назад один внимательный корректор в одной из типографий, где печаталась Библия, взял на себя труд составить спецификацию ряда грубых ошибок, которые он обнаружил в том самом экземпляре, который был выбран соответствующими властями в качестве эталона правильности, которому он должен был следовать. Ошибки, указанные проницательным читателем, составили не менее семисот тридцати одной, и они встречались в различных главах, от начала Книги Бытия до конца Книги Иеремии». Что ж, достопочтенные господа, из того, что я изложил (а кто может опровергнуть то, что я изложил?), ясно, что первые протестантские зарубежные реформаторы искажали и фальсифицировали Священное Писание, что ваши английские протестантские реформаторы делали то же самое, и что даже в наши дни ваши английские протестантские переводы этого священного тома находятся в самом ужасном и испорченном состоянии. И дай Бог, чтобы я мог остановиться на этом! Но что скажет английский народ, когда узнает, что ваша протестантская «библейская» Церковь не только фальсифицировала и исказила Писание, но и имела дерзость исключить из канона Писания многие книги, которые являются такими же каноническими (то есть такими же вдохновенными словами Божьими), как и те, которые она до сих пор сохраняет в своем нынешнем протестантском каноне. Я сейчас докажу это. Протестантская Церковь получила сначала (как справедливо сообщает нам Лютер) Писание от Католической Церкви. Католическая Церковь, следовательно, должна быть авторитетным источником в этом отношении, иначе как Протестантская Церковь может быть уверена, что её первые Писания были подлинным словом Божьим? Теперь, Католическая Церковь уже по крайней мере четырнадцать сотен лет причисляет к каноническим многие книги, которые ваша Протестантская Церковь отвергает как неканонические. В 397 году в Карфагене состоялся католический собор, на котором присутствовал ученый и благочестивый св. Августин. На этом соборе был удовлетворительно определен канон Писания; и именно на этом соборе многие книги были объявлены каноническими (то есть вдохновенным словом Божьим), о которых ваша Церковь имела дерзость заявить людям, что они «неканонические», то есть их не следует считать вдохновенным словом Божьим. Но какая причина была у вашей «библейской» Церкви присвоить себе дерзкую власть осуждать как неканонические книги, которые были объявлены этим прославленным, многочисленным и ученым собранием христиан каноническими (то есть вдохновенным словом Божьим)? Я спрашиваю вас, какая причина была у вашей «библейской» Церкви для этого дерзкого шага? Я отвечаю: никакой. О, но мне кажется, я слышу, как некоторые из ваших преподобных отцов восклицают: «Вы ошибаетесь в этот раз, старая папистская зануда. Посмотрите на отрывок в шестой из наших статей между нашими каноническими и неканоническими книгами, и там вы найдете вескую причину для вашего папистского вопроса». Благодарю вас, любезные клерки; я сейчас процитирую этот отрывок и предоставлю вашей «библейской» Церкви воспользоваться им. «А другие книги (как говорит Иероним) Церковь читает для примера жизни и наставления в нравах, но не применяет их для установления какого-либо вероучения» (Статья 6, Молитвенник Церкви Англии). Что ж, достопочтенные господа, истина и ложь в этом отрывке перемешаны до крайности. В первой части ваша «библейская» Церковь говорит людям, что она, подобно Иерониму (а заметьте, св. Иероним был великим католическим святым), читает свои неканонические книги для примера жизни и наставления в нравах. Что ж, её цель чтения этих книг, насколько это возможно, очень хороша; но затем ваша «библейская» Церковь хитро добавляет: «но всё же не применяет их для установления какого-либо вероучения»: искусный намек на то, что св. Иероним делал то же самое. Но св. Иероним действительно хотел, чтобы Католическая Церковь читала эти книги для примера жизни и наставления в нравах; но св. Иероним в то же время включил в католический канон все книги, которые были причислены к католическому канону с древности. Теперь, если ваша «библейская» Церковь сослалась на авторитет св. Иеронима в подтверждение первой части этого отрывка, почему она хитро намекает на то, что следует ему во второй части, где она противоречит св. Иерониму, утверждая, что определенные книги Писания являются неканоническими, которые св. Иероним считал и учил, что они действительно канонические? Ну же, преподобные господа, у вашей Церкви должна была быть какая-то хитрая причина для такого противоречивого поведения. Ну же, скажите нам, что это была за причина. Что ж, если вы не скажете, я должен. Вы видели, как первые реформаторы фальсифицировали Писание, чтобы привести священный текст в соответствие со своими «реформированными» идеями; но что больше всего сбивало их с толку, так это то, что они обнаружили определенные книги, которые они никак не могли подогнать под свои новые идеи. Они, конечно, не осмелились полностью отвергнуть эти священные книги; ибо знали, с каким почтением к ним всегда относилась древность; но, с другой стороны, они не осмелились признать их каноническими; ибо тогда свидетельство этих книг опрокинуло бы их новомодные идеи; поэтому они посчитали наиболее удобным методом сделать из них «ни рыбу ни мясо», и тогда они могли либо признать, либо опровергнуть их в соответствии со своим собственным духовным удобством. И чтобы доказать, что я говорю правду, я приведу вам один единственный пример, и по этому одному вы сможете судить об остальных, об их хитром методе подгонки Писания под свои новые и реформирующие идеи. Из всех догматов католического вероучения нет ни одного, против которого так яростно выступали бы, и, соответственно, нет ни одного, который звучал бы так ужасно для уха английского протестанта, как Чистилище и молитвы за умерших. (О, оставайтесь на своих местах, достопочтенные господа, я не собираюсь отправлять вас в Чистилище, хотя вы можете вообразить, что с этой стороны могилы от него очень сильно пахнет.) Что ж, заметьте, это учение о Чистилище и о молитвах за умерших было верой иудеев и всех первых христиан и продолжалось вплоть до времени Реформации. Теперь в Книге Маккавеев это учение изложено так ясно, что никто в здравом уме не может его опровергнуть. Прочитайте следующий отрывок и скажите мне, не правду ли я говорю. «Сделав же сбор, он (Иуда Маккавей) послал 1200 драхм серебра в Иерусалим для принесения жертвы за грехи умерших, помышляя хорошо и благочестиво о воскресении. (Ибо если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то было бы излишне и напрасно молиться за мертвых.) И потому, что он помышлял, что тем, которые скончались в благочестии, уготована великая благодать. Посему святая и благочестивая мысль молиться за умерших, чтобы они разрешились от грехов» (2 Мак. 12:43-46). Теперь этот отрывок был таким ясным и положительным доказательством чистилища и молитв за умерших, что первые реформаторы обнаружили, что не могут избавиться от него, не отрицая божественный авторитет книги. Соответственно, эти новые «врачеватели душ» сказали людям, что две Книги Маккавеев не были включены в иудейский канон, но, к сожалению, они забыли сказать миру причину (а именно), потому что иудейский канон был составлен Ездрой задолго до того, как были написаны Книги Маккавеев. И теперь вы можете понять хитрые слова вашей шестой статьи: «но всё же не применяет их (эти книги) для установления какого-либо вероучения», а именно, для установления католического вероучения и для опровержения их новомодных идей. Теперь, господа, разве не ясно, что ваша Церковь и фальсифицировала Писание, и исключила из своего протестантского канона многие из вдохновенных книг этих священных томов? А теперь позвольте мне процитировать первую часть шестой статьи вашей Церкви, а затем скажите мне, что делать людям, чтобы спасти свои души, и как ваша «библейская» Церковь когда-либо сможет быть возрождена к новой духовной жизни. «Священное Писание содержит всё необходимое для спасения: так что всё, что не прочитано в нем и не может быть им одобрено, не должно требоваться от любого человека, чтобы в это верили как в статью веры или считали необходимым для спасения. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, в авторитете которых никогда не было сомнений в Церкви». Теперь эта часть вашей статьи самым решительным образом уверяет нас, что Священное Писание содержит всё необходимое для спасения, что оно является верным палладиумом христианина и его правоустанавливающим документом на вечную жизнь; и в ней также говорится, что в этот священный том должны быть включены все книги, в авторитете которых никогда не было сомнений в Церкви. Теперь также ясно из того, что я выдвинул (и найдите мне человека, который может опровергнуть твердым аргументом то, что я выдвинул), ясно, повторяю, что ваша Церковь и фальсифицировала текст Писания, и исключила из своего протестантского канона многие книги, авторитет и божественное вдохновение которых почитались древностью величайшим образом. Теперь, достопочтенные господа, скажите мне, что делать людям. С одной стороны, ваша Церковь говорит людям, что нет спасения без Писания: а с другой стороны, ваша Церковь фальсифицировала текст, а также исключила из своего протестантского канона многие вдохновенные книги Писания. Поистине, можно ли получить право собственности по испорченным и искаженным документам? Конечно, нет. Как же тогда ваши люди могут получить вечную жизнь по вашим ложным и искаженным документам Писания? Поистине, достопочтенные господа, если предрассудки моего папистского воспитания не сильно обманывают меня, ваше протестантское искажение Писания и ваша Шестая статья чреваты самыми парадоксальными последствиями. О, как справедливо я могу применить к вашей «библейской» Церкви замечания, которые выдающийся священник Церкви Англии применил к деятельности Библейского общества; вот его слова: «Поистине, достаточно, чтобы кровь христианина застыла в жилах при мысли о святотатственной самонадеянности Общества, которое осмеливается так вмешиваться и играть с откровением Всемогущего и осмеливается публиковать для язычников и пытаться навязать своим доверчивым сторонникам эти школьные упражнения своих агентов как Священное Слово Божье! Именно распространение таких переводов, как эти, не раз на собраниях этого Общества богохульно сравнивали с чудесным даром языков. И такая система поддерживается, и такие сравнения приветствуются многими, кто в других случаях претендует, и справедливо, на звание благочестивых и умных людей». О, как справедливо он мог бы применить эти замечания к своей собственной Церкви. Мы теперь видели, достопочтенные господа, фальсификацию и искажение Священного Писания протестантскими реформаторами. Ваша Шестая статья говорит людям, что Писание — единственный путь к спасению; но, конечно, она должна иметь в виду правильные копии и аутентичные переводы этих священных томов. Теперь, что делать людям для вечной жизни, находясь, с одной стороны, между вашими фальсифицированными, испорченными и искаженными Писаниями, а с другой стороны, абсолютной необходимостью (согласно вашей Шестой статье) черпать свою религию из Писания? Но, поскольку для людей в этом ужасном положении нет надежды на спасение, как вы думаете, могли бы вы воздвигнуть церковь для людей вместо этих фальсифицированных писаний? Но тогда очевидно, что вы не можете воздвигнуть эту церковь на шатком основании этих фальсифицированных и искаженных писаний. Поистине, я сожалею, что отказался от помощи испанского алхимика, так как он, возможно, пролил бы какой-то новый свет на этот предмет своими чудесными химическими операциями. О, но мне в голову пришла очень яркая мысль, что ваш протестантский молитвенник был впервые создан «с помощью Святого Духа и во славу Божью». Конечно, теперь мы преуспеем с помощью Святого Духа и ради благородной цели Божьей славы. Что ж, тогда мы теперь увидим, как этот молитвенник был впервые создан людьми, «помогаемыми Святым Духом и во славу Божью»; мы затем увидим, как эти самые люди, которые сначала заявляют, что этот молитвенник, созданный с помощью Святого Духа и во славу Божью, впоследствии торжественно клянутся, что все эти вдохновения Святого Духа были еретическими и противоречащими истинной религии, а затем, как они возвращают этот молитвенник и вводят самые суровые наказания для всех, кто не будет использовать его. В правление Генриха VIII вера протестантизма и отступничество от католической веры впервые частично начались. В правление его сына, Эдуарда VI, протестантизм взял верх, а католицизм быстро пришел в упадок. Именно в правление этого юноши Эдуарда VI (всего одиннадцати лет от роду) протестантский молитвенник был создан Актом Парламента. В преамбуле этого Акта (I и II Эдуарда VI) мы узнаем, что Эдуард (всего одиннадцати лет от роду) назначил архиепископа Кентерберийского и других, которые, «помогаемые Святым Духом и во славу Божью», создали этот молитвенник. Заметьте, что этот Акт (I и II Эдуарда VI) объявляет, что этот протестантский молитвенник был создан этими людьми, «помогаемыми Святым Духом и во славу Божью». Этот Акт Парламента также предусматривал, что если какой-либо священнослужитель откажется использовать этот молитвенник в публичном богослужении, он должен за первое нарушение лишиться в пользу Короля годового дохода со своего бенефиция и быть заключенным в тюрьму на шесть месяцев; за второе — он должен быть лишен всего своего бенефиция и заключен в тюрьму на один год; а за третье нарушение он должен быть заключен в тюрьму на всю жизнь. Но этот Акт не ограничивался только духовенством, он распространялся и на мирян. Он постановлял, что если какой-либо мирянин будет посредством интерлюдий, пьес, песен, рифм или другими открытыми словами заявлять или говорить что-либо в ущерб упомянутому молитвеннику, то за этим должно следовать наказание за наказанием, пока он не лишится всего своего имущества и движимости в пользу Короля и не будет заключен в тюрьму на всю жизнь. Таково было первое формирование вашего протестантского молитвенника, как ясно показывает Акт Парламента (I и II Эдуарда VI). Теперь давайте посмотрим на результат в следующем правлении. Эдуард умер семь лет спустя, и ему наследовала его сестра Мария, которая была католичкой. Почти сразу после того, как Мария взошла на престол, те самые люди отменяют весь знаменитый Акт о создании молитвенника, и притом на том основании, что этот молитвенник противоречит истинной религии, хотя в предыдущее правление они торжественно заявляли, что им помогал «Святой Дух» в создании этого молитвенника; они также отменили все боли и наказания, которые они ввели в предыдущее правление против духовенства и мирян за неиспользование этого молитвенника, и это тоже на том явном основании, что они годами блуждали в заблуждении и расколе, хотя у них хватило наглости утверждать в предыдущее правление, что Святой Дух помогал им в формировании этого молитвенника. Что ж, Мария умерла около пяти лет спустя, и ей наследовала её сестра Елизавета, которая сначала была католичкой, но вскоре стала протестанткой. Теперь второй Акт этой Королевы (I Елизаветы, гл. 2) вернул этот молитвенник. В правление Марии те самые люди отменили этот самый молитвенник как раскольнический, теперь они отзывают этот молитвенник и налагают самые суровые наказания на всех, кто не будет использовать его в публичном богослужении. За первое нарушение, было теперь постановлено, духовенство должно лишиться годового дохода и быть заключенным в тюрьму на год; за второе нарушение они должны были лишиться всех своих доходов и быть заключенными в тюрьму на всю жизнь за отказ использовать этот молитвенник в публичном богослужении. Народ также был принужден по воскресеньям и праздникам посещать Церковь и использовать этот молитвенник под различными наказаниями, а в случае неуплаты этих наказаний они должны были быть заключены в тюрьму. Епископы, архидиаконы и другие ординарии должны были иметь власть налагать эти наказания. Поистине, поведение этих людей настолько непоследовательно и чудовищно, что если бы у нас не было Актов Парламента для этого, я побоялся бы заявлять об этом, опираясь на любой другой авторитет. В правление Эдуарда те самые люди создают молитвенник и объявляют его делом Святого Духа и во славу Божью; затем, примерно семь лет спустя, в правление Марии, они объявляют эту книгу раскольнической и противоречащей истинной религии, хотя в предыдущее правление они утверждали, что это дело Святого Духа и во славу Божью; а затем, примерно пять лет спустя, эти самые люди снова отрекаются, отзывают этот молитвенник и налагают самые суровые боли и наказания как на духовенство, так и на мирян, которые отказываются от его использования. Достопочтенные господа, могу ли я спросить вас, что это за молитвенник, который был создан этими непоследовательными и чудовищными людьми? И всё же таков ваш протестантский молитвенник Церкви Англии, установленной законом. Но некоторые из вас, преподобные отцы, возможно, ответят: «Поистине, сэр, это слишком плохо с вашей стороны, так принижать наш протестантский молитвенник, ибо мы, протестанты, все знаем, сколько прекрасных и замечательных частей есть в этом церковном молитвеннике». Достопочтенные господа, прежде чем я отвечу на это возражение, мы должны спокойно проследить наши шаги назад к испанскому алхимику. Конечно, я запретил себе применение его чудесных химических операций к вашей Церкви. Но тогда вы сами можете применить их и судить, есть ли на самом деле какая-либо аналогия или нет между его химическими операциями и духовными трудами вашей «библейской» Церкви. Что ж, тогда я показал вам, какую прекрасную Церковь Бог и Иисус Христос построили сначала; и я показал вам верное и непогрешимое основание той Церкви, которая должна была увековечиваться из века в век, с миром в качестве её границ и временем в качестве её продолжительности. Я показал вам, как в шестнадцатом веке возникла группа людей, самых дерзких и странных духовных алхимиков, которых когда-либо видел мир, рассматриваете ли вы духовного наставника некоторых из них или рассматриваете странные доктрины, которые они выдвигали, и наглый способ, которым они защищали и распространяли свои новомодные идеи. Я показал вам, как эти странные духовные алхимики хотели снести непогрешимую Церковь Божью, как они изрубили её на куски всеобщего и проклятого идолопоклонства, как затем они поместили эти различные части в сублимационный сосуд фальсификации и искажения слова Божьего. Вы затем видели, как эти духовные алхимики и их последователи пытались тщетно, по крайней мере в течение этих трехсот лет, собрать, объединить и сформировать эти различные части Церкви Христовой (которая, согласно их голому утверждению, впала в заблуждение) в более совершенную и долговечную форму, чем та, которую Бог дал ей сначала. Вы видели, как эти протестантские дети Реформации почтили Англию протестантским молитвенником, формирование которого почти бросает вызов всякой силе доверия; и если бы не было Актов Парламента, чтобы показать это, было бы оскорблением для любого англичанина утверждать такое в его присутствии. Теперь, имея перед собой все эти факты, нет ли большой аналогии между возмутительным поведением вашей Церкви и поведением испанского алхимика, который уничтожил своего хозяина с намерением поднять его до более совершенного и долговечного состояния, чем то, которое Бог дал ему сначала? Я спрашиваю вас, достопочтенные господа, имея перед собой все эти ужасные и неоспоримые факты, сможет ли ваша протестантская Церковь когда-либо поднять Церковь Христову до такого совершенного и долговечного состояния, в каком она есть сейчас и была тогда, когда вы отделились от неё? Ваша протестантская Церковь пробует свои силы в этом деле реформации уже более трехсот лет, и всё же она чем-то похожа на жену ирландца: Пэт женился и примерно через три месяца пошел к священнику и сказал: «Плайз, ваше преподобие, вы не поженили меня и мою жену правильно». «Что ж, — спросил священнослужитель, — как же я поженил вас неправильно?» «Плайз, ваше преподобие, разве вы не сказали, что я должен взять свою жену и в горе, и в радости?» «Конечно», — ответил священник. «Теперь, плайз, ваше преподобие, она — сплошное горе, и никакой радости». Поистине, как справедливо мы можем применить это к вашей Церкви Англии, установленной законом. Короче говоря, эта страна, чудо мира в торговле, в искусствах и науках, в размерах своего флота и мощи своей армии, эта удивительная нация представляет собой в плане религии запутанную смесь всякого рода и всякой формы поклонения, совершенный хаос доктрин, в который каждый погружается и мечется, догматизируя, как направляют фантазия или чувство. Вследствие этой путаницы религиозных мнений люди не знают, кого слушать, во что верить или что делать. Эта путаница религиозных мнений и доктрин началась с Реформации и продолжалась и ежедневно возрастала с тех пор. О, как справедливо вождь дикарей обратился под Бостоном к миссионеру, который отправился со своей Библией обращать язычников той страны. «Как, — спросил этот вождь, — ваша религия может быть истинной, если вы, белые люди, не исповедуете все одну и ту же? Договоритесь между собой в этом пункте, и тогда мы будем слушать вас» (Phil. Gaz. Nov. 1817). Но некоторые из вас, преподобные отцы, спросят снова: «Поистине, сэр, вы претендуете на то, чтобы утверждать, что наш Молитвенник и наша протестантская Церковь не содержат никаких духовных сокровищ?» Я отвечаю, что во всех фальшивых монетах, которые хорошо выполнены, золото часто накладывается на недрагоценный металл довольно толсто и с большой изобретательностью. Теперь, это случай с вашим фальшивым молитвенником и с вашей фальшивой религией. Кто бы ни взял на себя труд тщательно изучить странную смесь добра и зла, которую можно найти в вашем протестантском молитвеннике и в вашей протестантской религии, сначала будет поражен, но его удивление вскоре пройдет, когда он обнаружит, что то немногое хорошее, что в них есть, исходит от Церкви Иисуса Христа, которую вы когда-то покинули, а что зло, которым они изобилуют, исходит от изобретений и изобретательности человека. Позвольте мне привести вам несколько примеров этого. В Апостольском символе веры (и в ваших Тридцати девяти статьях вы признаете этот символ веры словом Божьим) вы исповедуете веру в Святую Католическую Церковь. Теперь, это подлинное слово Божье, которое признает ваша Церковь; но затем вы также торжественно заявляете, что верите в своих сердцах и от всей души, что доктрина Римско-католической Церкви является идолопоклоннической. Теперь это чисто человеческое изобретение вашей протестантской Церкви. Теперь, когда эти две доктрины, одна от Бога, а другая от человека, приводятся в соприкосновение, давайте посмотрим, какие печальные последствия они производят с вами и вашей «библейской» Церковью. Вы исповедуете веру в Католическую Церковь; но «католическая» означает «вселенская», и поскольку римские католики составляют самую большую группу христиан, только их Церковь может быть Католической или Вселенской Церковью; ибо «католическая» и «вселенская» означают одно и то же. Но заметьте, вы разрушаете эту Католическую или Вселенскую Церковь. Как? Да вы клянетесь, что её доктрина идолопоклонническая. Как же тогда она может быть святой? Таким образом, вы видите, соединяя в религии слово Божье с изобретениями человека, вы разрушаете (хотя, возможно, не намереваясь этого) Святую Католическую Церковь, в которую вы исповедуете верить. Я приведу вам еще один пример. В конце Службы Причастия вашего Молитвенника я нахожу такие слова: «Настоящим объявляется, что при этом не предполагается и не должно совершаться никакого поклонения ни сакраментальному хлебу или вину, телесно там принятым, ни какому-либо телесному присутствию естественной плоти и крови Христа. Ибо сакраментальные хлеб и вино остаются по-прежнему в своих естественных субстанциях, и поэтому не могут быть предметом поклонения, ибо это было бы идолопоклонством, которое должны ненавидеть все верные христиане». Конечно, простой смысл этих слов заключается в том, что Иисус Христос не присутствует в Вечере Господней, и поэтому было бы великим преступлением поклоняться Ему там. Но чему учит детей ваш Церковный Катехизис (который находится в вашем молитвеннике) по этому предмету? Да он спрашивает их: «Что является внутренней частью или тем, что означено?» Ваш Церковный Катехизис отвечает: «Тело и Кровь Христа, которые истинно и действительно принимаются и получаются верными в Вечере Господней». Теперь это объявляет, что наш Спаситель действительно присутствует в Вечере Господней, ибо как вы можете истинно и действительно принять Его и получить Его, если Его там нет? Таким образом, в одной части вашего молитвенника вы торжественно заявляете, что наш Спаситель не присутствует в Вечере Господней, и поэтому было бы идолопоклонством поклоняться Ему там; но в другой части того же молитвенника вы учите детей, что Он присутствует; и что они истинно и действительно принимают Его и получают Его в Вечере Господней. Акт Парламента Эдуарда VI о создании этого Молитвенника объявляет его делом Святого Духа; но я надеюсь, вы извините меня за то, что я скажу, что думаю, что это был очень любопытный Святой Дух, и был ли он черным или белым, у меня действительно недостаточно пророческого дара, чтобы угадать. Но как это явное противоречие было введено в ваш молитвенник? Да я скажу вам; доктрина реального присутствия нашего Спасителя в Благословенном Таинстве была предметом веры великого большинства христиан со времен нашего Спасителя вплоть до Реформации. Лютер и Цвингли, конечно, как вы знаете, были убеждены дьяволом, что наш Спаситель не присутствует в Благословенном Таинстве и что, следовательно, было бы идолопоклонством верить в это; но тогда как они могли ухитриться заменить свои новомодные мнения постоянной верой всех прежних христианских веков? Да они сделали из них «ни рыбу ни мясо»; они снова смешали слово Божье с изобретениями человека и затем подумали, что ортодоксальные желудки людей лучше проглотят их новомодные религиозные идеи. Но что меня больше всего забавляет в вашей «библейской» Церкви, так это следующее: вы торжественно объявляете, что учение католиков идолопоклонническое, но если кто-то из этих бедных грешников-католиков удостоится чести упокоить свои «идолопоклоннические» кости на одном из ваших церковных кладбищ, что вы тогда провозглашаете? А то, что вы предаете земле этого католика (который, по вашим словам, при жизни был величайшим грешником-идолопоклонником) «в твердой и несомненной надежде на воскресение к жизни вечной через Господа нашего Иисуса Христа»; ибо вы молитесь так: «О милосердный Боже, мы смиренно молим Тебя, чтобы, когда мы покинем эту жизнь, мы могли упокоиться в Нем (Христе), как, по нашей надежде, упокоился сей брат наш». Таким образом, вы говорите нам, что при жизни мы, католики, пребываем в ужасном грехе идолопоклонства, а после смерти вы готовы предать нас земле — за приличную плату — «в твердой и несомненной надежде на воскресение к жизни вечной через Господа нашего Иисуса Христа». Далее, вы часто предостерегаете людей от идолопоклоннической практики молитв святым и уверяете их, что есть только один посредник — Господь наш Иисус Христос. И все же по воскресеньям вам не составляет труда рекомендовать больных молитвам верующих. Но зачем вам это делать, если, по вашим же словам, есть только один посредник — Господь наш Иисус Христос? Если вы можете просить о молитвах верующих, не умаляя посредничества нашего Спасителя, почему католик не может просить о молитвах святых, не умаляя посредничества Иисуса Христа? О, но вы скажете, что святые и ангелы не могут слышать наши молитвы. Что ж, разве Писание не говорит нам, что «диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить», и разве наш Спаситель не говорит, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках»? По-видимому, дьяволы знают и слышат то, что происходит на земле, так почему же этого не могут святые и ангелы Божьи? Более того, очевидно, что они должны знать и слышать то, что происходит на земле, иначе как бы они могли радоваться на небесах об обращении грешников на земле? Но поскольку вы так хвастаетесь восхитительными духовными сокровищами вашего молитвенника и вашей «библейской» Церкви, скажите мне, достопочтенные господа, почему они до сих пор не смогли породить ни одного святого? Писание говорит нам, что дерево познается по плодам его. И все же среди всех богатых духовных сокровищ вашего молитвенника и вашей «библейской» Церкви за эти триста лет вы так и не произвели на свет человека, который в силу своей добродетели и благочестия был бы удостоен потомками имени святого. Более того, настолько велика ваша нищета в этом отношении, что ваша Церковь была вынуждена красть католических святых и бесстыдно вносить их в свой протестантский календарь. Право, достопочтенные господа, ваша «библейская» Церковь соткана из весьма странного материала. Я показал вам выше, насколько она всегда была примечательна подлогами; я также показал, как она несправедливо грабила бедняков, лишая их законных прав, и как она старалась всеми возможными способами лишить нас почетного имени католиков; и как она украла многих наших великих католических святых и самонадеянно внесла их в свой протестантский календарь. Право, господа, не могу ли я воскликнуть вслед за поэтом — "Can such things be, And overcome us like a summer's cloud, Without our special wonder!" Но, сэр, если протестантский молитвенник и протестантская религия представляют собой столь чудовищную смесь противоречий и ошибок, как вы пытаетесь нас убедить, скажите, пожалуйста, почему Англия была столь неразумна, что отреклась от католической веры и приняла протестантскую? Я бы охотно воздержался от ответа на это возражение, так как это завело бы меня на поле преследований и жестокости, по которому мои чувства не желали бы путешествовать. Но поскольку ответ на вышеуказанное возражение был столь искусно дан протестантским членом парламента протестантскому лорду, я думаю, что не могу сделать ничего лучше, чем привести его слова. И заметьте, когда вы будете читать это письмо, вы не должны воображать, что читаете лишь мнение автора; нет, мнения, которые он там излагает, — это неоспоримые факты, которые стоят почти во весь рост в нашем английском Своде законов; и они записаны там столь ясно, что ни один здравомыслящий человек не осмелится их отрицать. Поэтому я прошу позволения представить вашему вниманию следующее письмо протестантского члена парламента протестантскому лорду по данному вопросу; и я уверен, что неоспоримые факты — факты из нашего собственного английского Свода законов, — изложенные там, убедят вас в том, как Англия, некогда католическая, была обращена в протестантизм. ПИСЬМО ЛОРДУ ТЕНТЕРДЕНУ, ЛОРДУ ГЛАВНОМУ СУДЬЕ АНГЛИИ. 6 апреля 1829 г. «Милорд, Я прочел отчет о речи Вашей светлости, произнесенной 4-го числа сего месяца при втором чтении Билля о католиках, и есть один пассаж в ней, который, как я считаю, обязан публично прокомментировать. Пассаж, на который я ссылаюсь, касается характера установленной законом Церкви, а также вероятной участи, которая вследствие этого билля ожидает ее в Ирландии. Теперь, с самым искренним уважением к Вашей светлости, я считаю своим долгом перед народом этой страны показать, что характеристика, которую вы дали Церкви Англии, установленной законом, неверна; показать, что она не является и никогда не была терпимой в вопросах религии; и не является и никогда не была благоприятной для гражданских свобод. Короче говоря, при самом искреннем уважении к Вашей светлости, с большим уважением к вам, чем я когда-либо испытывал к какому-либо государственному чиновнику в Англии, и с величайшим восхищением вашим поведением на вашем высоком и важном посту, при всем этом я считаю своим долгом прямо противоречить Вашей светлости в отношении характера этой Церкви, особенно в двух упомянутых вами пунктах. Я не обвиняю вас в неискренности: ибо почему бы вам не заблуждаться в этом вопросе, если я знаю, что двадцать или тридцать лет назад я сам в подобном случае сказал бы именно то, что вы сейчас сказали по этому поводу? Тем не менее, поскольку это ошибка, и притом грубая ошибка, и я знаю, что это ошибка, я обязан, исполняя долг перед своими читателями, разоблачить ее; и я тем более строго обязан это сделать, поскольку эта ошибка, исходящая от вас, с большей вероятностью будет широко распространена. Во-первых, милорд, давайте возьмем ваше утверждение о том, что «нет церкви более терпимой, чем эта». Я уверен, что Ваша светлость никогда не читали ее истории; я уверен, что не читали; если бы читали, вы никогда не произнесли бы этих слов. Не желая ограничиваться общими фразами, я не стану говорить, что она была и с самого начала являлась самой нетерпимой Церковью, которую когда-либо видел мир; что она начала свой путь, вооружившись петлями, ножами для потрошения, топорами и дыбами; что ее следы были отмечены кровью, в то время как ее спина сгибалась под тяжестью награбленного у бесчисленных невинных жертв; и что в изощренности жестокости и степени алчности ей не было равных, будь то корпорация или единоличное лицо. Я не буду говорить о ней в общих чертах, но представлю Вашей светлости некоторые исторические факты, чтобы подтвердить то противоречие, которое я противопоставил вашим словам. Я утверждаю, что эта Церковь, установленная законом, является самой НЕТЕРПИМОЙ Церковью, о которой я когда-либо читал или слышал; и это утверждение я сейчас приступаю обосновывать. Эта Церковь начала существовать в 1547 году, в правление Эдуарда VI. До сих пор религия страны в течение нескольких лет при тиране Генрихе VIII была своего рода помесью; но теперь она стала полностью протестантской по ЗАКОНУ. Статьи вероучения и Книга общих молитв были составлены и утверждены Актами парламента. Католические алтари были снесены во всех церквях; священники под страхом изгнания и штрафа были принуждены учить новой религии, то есть стать отступниками; а люди, рожденные и воспитанные католиками, наказывались не только за посещение мессы, но и за то, что не ходили слушать новых пасторов; то есть если отказывались стать отступниками. Народ, страдая от этой тирании, поднял восстание в нескольких частях, и, по сути, по всей стране. Они жаловались, что их ограбили, лишив религии и помощи бедным, которую давала старая Церковь; они требовали восстановления мессы и монастырей, а также запрета на брак для священников. И как им ответили? Пуля и штык в руках немецких войск перебили часть из них, другую часть заставили повесить, третью — бросить в тюрьму и высечь, а остальных — подчиниться, по крайней мере внешне, Церкви, установленной законом; (а теперь заметьте эту терпимую и милосердную Церковь) многих старых монахов и священников, изгнанных из своих монастырей и приходов, заставили просить милостыню по всей стране, и так они находили пропитание среди благочестивых католиков. Это было бельмом на глазу для Церкви, установленной законом, которая считала само существование этих людей, отказавшихся отступиться от веры, пасквилем на себя. Поэтому вместе с законом, учредившим новую Церковь, вышел закон о наказании нищих путем клеймения их лица раскаленным железом и превращения их в рабов на два года, с правом хозяев надевать на них железный ошейник. Ваша светлость, должно быть, читали этот Акт парламента, принятый в первый год первого протестантского правления и вышедший вместе с Книгой общих молитв. Это была, безусловно, работа «терпимости»; и вот прекрасное доказательство того, что эта Церковь «благоприятствует гражданской и религиозной свободе». Не довольствуясь тем, что лишила этих верных католических священников их приходов; не довольствуясь тем, что выбросила их на произвол судьбы, эта терпимая Церковь должна была заставить их погибнуть от голода или стать клеймеными рабами. Таков был дух терпимости этой Церкви, когда она была молода. Что касается ее сожжений при Кранмере (который составил молитвенник), то они едва ли заслуживают особого внимания, когда перед нами всеохватывающие жестокости этого первого протестантского правления, в течение которого, несмотря на его краткость, народ Англии пострадал настолько, что страдания фактически проредили его ряды; это был народ, частично уничтоженный, и притом в течение примерно шести лет; и это признается даже в Актах парламента того времени. Но эта Церковь, установленная законом, утвердилась в реальности во время правления Старой Бесс, которое длилось сорок пять лет; то есть с 1558 по 1603 год; и хотя эта Церковь всегда сохраняла свой характер, вплоть до сегодняшнего дня, ее деяния в течение этого долгого правления наиболее примечательны. Бесс (чем короче имя, тем лучше) учредила то, что она назвала судом высшей комиссии, состоящим главным образом из епископов вашей «самой терпимой» Церкви, чтобы наказывать всех, кто не соответствовал ее религиозному кредо, поскольку она была «главой Церкви». Эта комиссия была уполномочена контролировать убеждения всех людей и наказывать всех по своему усмотрению, не доходя до смертной казни. Они имели право вымогать показания с помощью тюрьмы или дыбы. Они имели право принуждать человека (под присягой) раскрывать свои мысли и обвинять самого себя, своего друга, брата, родителя, жену или ребенка; и это под страхом смерти. Эти монстры, чтобы обнаружить священников и сокрушить старую религию, штрафовали, сажали в тюрьму, пытали на дыбе и творили такие вещи, от которых содрогнулся бы Нерон. Они отправляли сотни людей на дыбу, чтобы получить от них признания, на основании которых многие из них были казнены. У меня нет места, чтобы даже перечислить деяния религиозных преследований этого долгого и кровавого правления; но я изложу некоторые из них. 1. Смертной казнью каралось рукоположение нового католического священника в пределах королевства. — 2. Смертной казнью каралось прибытие католического священника в королевство из-за границы. — 3. Смертной казнью каралось укрывательство католического священника, прибывшего из-за границы. — 4. Смертной казнью каралась исповедь у такого священника. — 5. Смертной казнью каралось совершение мессы любым священником. 6. Смертной казнью каралось посещение мессы любым лицом. 7. Смертной казнью карался отказ или нежелание присягнуть, если того потребуют, что эта женщина является главой Церкви Христовой. — 8. Правонарушением (наказуемым крупным штрафом) было непосещение протестантской церкви. Этот штраф составлял 20 фунтов в лунный месяц, или 250 фунтов в год, что на наши нынешние деньги составляет 3250 фунтов в год. Тысячи и тысячи отказывались ходить в Церковь, установленную законом; и таким образом глава Церкви конфисковала тысячи и тысячи поместий! Бедных добросовестных католиков, которые отказывались ходить в «самую терпимую» Церковь и у которых не было денег на уплату штрафов, набивали в тюрьмы до тех пор, пока графства не подавали петиции с просьбой освободить их от расходов на их содержание. Затем их выпускали, предварительно публично высекая и протыкая уши раскаленным железом. Но поскольку эта великая «терпимость» не достигала цели, был принят закон о пожизненном изгнании всех этих неходоков в церковь, если их имущество стоило менее двадцати фунтов; а в случае возвращения они должны были наказываться смертью. Я, милорд, не делаю здесь голословных утверждений; я все время опираюсь на Акты парламента, и вышеприведенное — лишь малая выборка из общего числа; и Ваша светлость должна хорошо это знать. Я не занимаюсь демагогией, а излагаю неоспоримые факты; и фактами того же характера, простым списком, составленным подобным образом, я мог бы заполнить значительный том. Имена лиц, казненных только за то, что они были католиками, во время этого долгого и кровавого правления составили бы, особенно если включить Ирландию, список в десять раз длиннее, чем список нашей армии и флота, вместе взятых. Обычный способ казни заключался в том, чтобы повесить жертву на короткое время, чтобы просто притупить ее чувства; затем снять, немедленно вспороть живот, вырвать сердце и поднять его вверх, бросить внутренности в огонь, затем отрубить голову и разрубить тело на четыре части, затем сварить голову и части тела и повесить их у городских ворот или в других видных местах. Это было проделано, включая Ирландию, с сотнями людей только за то, что они придерживались Церкви, в которой родились и выросли. СТО ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕМЬ человек были вспороты и сварены в Англии в период с 1577 по 1603 год; то есть в последние двадцать шесть лет правления Бесс; и всех их можно было бы пощадить, если бы они согласились ходить в церковь и слушать Книгу общих молитв! Все или почти все из них были подвергнуты пыткам на дыбе перед казнью; а жестокости в тюрьме и способ казни были самыми ужасными, какие только можно вообразить. Их бросали в темницы, держали в грязи, кормили бычьей печенью, вареными, но немытыми потрохами и тем, чем кормят собак. Эдвард Дженингс, священник, уличенный в совершении мессы в Холборне, после вынесения смертного приговора получил предложение помилования, если пойдет в церковь, но, отказавшись сделать это и смело заявив на месте казни, что умрет тысячу смертей, прежде чем признает королеву духовным главой Церкви, Топлифф, генеральный прокурор, приказал перерезать веревку в тот момент, когда жертву сбросили, «так что» (говорит историк) «священник, будучи едва или вовсе не оглушенным, стоял на ногах, устремив глаза к небу, пока палач не подсек ему ноги и не бросил на плаху, где его вспороли и четвертовали». Он был жив даже после потрошения, так что громко кричал: «О! Это больно!» А затем воскликнул: «Sancte Gregorie, ora pro me» (Святой Григорий, молись о мне): в то время как палач, произнеся самое нечестивое ругательство, закричал: «Клянусь Богом! Его сердце у меня в руке, а он все еще поминает Григория!» Терпимость Церкви, установленной законом, проявлялась как к женщинам, так и к мужчинам. Была некая миссис Уорд, которая за помощь священнику в побеге из тюрьмы (преступление того священника заключалось в совершении мессы) была заключена в тюрьму, высечена, подвергнута пыткам на дыбе и, наконец, повешена, вспорота и четвертована. Она была казнена в Тайберне 30 августа 1588 года. На суде судьи спросили, совершила ли она то, в чем ее обвиняют. Она сказала: «Да!» — и что она счастлива сознавать, что была средством «избавления этого невинного агнца из рук этих кровавых волков». Они тщетно пытались запугать ее, чтобы добиться признания относительно места, куда ушел священник; и когда они обнаружили, что угрозы бесполезны, они пообещали ей помилование, если она пойдет в церковь; но она ответила, что потеряла бы много жизней, если бы они у нее были, прежде чем признала бы еретическую Церковь. Поэтому они обошлись с ней очень жестоко, вспороли ее, пока она была в сознании, и глумились над ее обнаженными четвертями. Была миссис Клитеро, которую раздавили насмерть в Йорке в 1586 году. Она была дамой из хорошей семьи, и ее преступлением было оказание помощи и укрывательство священников. Она отказалась давать показания, чтобы не лгать и не подвергать опасности других. Поэтому ее раздавили насмерть следующим образом. Ее положили на пол, на спину. Ее руки и ноги были привязаны как можно туже. Затем на нее положили большую дверь, а на эту дверь поместили много сотен фунтов веса. Под спину ей подложили острые камни, и грузы, давящие на тело, сначала сломали ей ребра, а затем, хотя и не быстро, погасили жизнь. Прежде чем ее положили на пол, Фосетт, шериф, приказал раздеть ее догола, когда она вместе с четырьмя сопровождавшими ее женщинами, встав на колени, умоляла его ради чести женского достоинства не делать этого; но он отказался. Ее муж был вынужден бежать из страны; ее маленькие дети, которые плакали по своей дорогой и доброй матери, были схвачены, и, будучи допрошенными относительно их религиозных убеждений и отвечая так, как их учила мать, были жестоко высечены, а старший, которому было всего двенадцать лет, был брошен в тюрьму. Нужно ли мне продолжать, милорд? Двадцать больших томов, отводящих всего по одной странице на каждый случай, не вместили бы, если бы мы включили Ирландию, отчет о тех, кто стал жертвами своего отказа подчиниться этой «самой терпимой Церкви в мире». Более того, сотни томов, каждый по 500 страниц, с одной страницей на каждую жертву, не хватило бы для этого кровавого списка. Помимо смерти через потрошение, были смерть по законам военного времени, смерть в тюрьме, и это в бесчисленных случаях, изгнание и потеря имущества. Доктор Бриджуотер в таблице, опубликованной им в конце Concertatio Ecclesiæ Catholicæ, приводит имена около двенадцати сотен человек, пострадавших таким образом до 1588 года; то есть до великого накала «терпимости». В этом списке 21 епископ, 120 монахов, 13 деканов, 14 архидиаконов, 60 пребендариев, 530 священников, 49 докторов богословия, 18 докторов права, 15 магистров колледжей, 8 графов, 10 баронов, 26 рыцарей, 326 джентльменов, 60 дам и дворянок. Многие из них, и, по сути, большая их часть, умерли в тюрьме, а некоторые умерли, находясь под смертным приговором. Вот так, милорд, я не думаю, что вы будете оспаривать правдивость этого заявления: и если не можете, я надеюсь, вы признаете, что ни один любитель правды и справедливости не должен молчать, пока распространяются отчеты о речах, называющих эту Церковь «самой терпимой в мире». Но, милорд, зачем мне, обращаясь к вам по этому вопросу, делать что-то большее, чем отсылать вас к жестокому, дикому, кровавому уголовному кодексу? Оставляя в стороне бедную, полуубитую Ирландию, что мне остается делать в ответ на ваши похвалы этой Церкви и ваше утверждение о ее терпимости, кроме как попросить вас вспомнить постановления в следующих Актах Старой Бесс, главы и учредительницы этой Церкви? Stat. i. гл. 1 и 2; Stat. v. гл. 1; Stat. xii. гл. 2; Stat. xxiii. гл. 1; Stat. xxvii. гл. 2; Stat. xxix. гл. 6; Stat. xxxv. гл. 1; Stat. xxxv. гл. 2? Что мне остается делать, милорд, кроме как попросить вас взглянуть, или, скорее, вспомнить те законы грабежа и крови; штраф, штраф, штраф; изгнание, изгнание, изгнание; или смерть, смерть, смерть в каждой строке? Ваша светлость знает, что это правда: вы знаете, что все эти ужасы, вся эта адская тирания, все это возникло из желания сделать эту протестантскую Церковь господствующей. Как же тогда эту протестантскую Церковь можно называть «самой терпимой в мире»? Я привел здесь лишь малую выборку деяний этой Церкви, установленной законом. Я не повел Вашу светлость в Ирландию, полуубитую Ирландию; я даже не намекнул на многие акты, совершенные в Англии во время правления Бесс, каждый из которых вызвал бы негодование любого добродетельного человека на земле; но я не должен забывать упомянуть две черты терпимости в этой Церкви: Во-первых, Эдуарду VI советовали предать суду свою сестру Марию и, конечно, наказать ее за несоответствие Церкви, установленной законом; и она была спасена только угрозами ее кузена, императора Карла V. Во-вторых, когда Мария, королева Шотландии, была приговорена к смерти, ей, хотя она настойчиво просила об этом, НЕ ПОЗВОЛИЛИ ИМЕТЬ СВЯЩЕННИКА ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДОВ, СТОЛЬ НЕОБХОДИМЫХ В ТАКИХ СЛУЧАЯХ. Они привели протестантского декана Питерборо, чтобы он молился рядом с ней или вместе с ней; но она не хотела его слушать. Когда ее голова упала с плахи, декан воскликнул: «Так да погибнут враги нашей королевы!» И граф Кент ответил: «Аминь». Бейкер в своей «Хронике», стр. 273, говорит, что смерти этой королевы настойчиво желали, потому что «если бы она жила, религия, принятая в Англии, не могла бы существовать». Эта Церковь не была «перевертышем»; она сохраняла один и тот же характер со дня своего основания до настоящего часа; в Ирландии ее деяния превзошли деяния Магомета; но потребовался бы большой том, чтобы записать простой список ее нетерпимых деяний. Она, однако, наконец, кажется, почти на пределе своих возможностей; нация всегда приносила жертвы ее высокомерному господству. Булонь и Кале были первыми жертвами; за ними последовали налоги на бедных, огромный долг, постоянная армия и гражданский список; все, да, все следует приписать господству этой Церкви и ее высокомерному духу превосходства. Но теперь нация принесла ей так много и таких великих жертв, что больше не может. Она не может рискнуть еще одной гражданской войной (примерно двадцатой по счету), чтобы поддержать превосходство этой Церкви; и будьте уверены, милорд, что та иерархия в Ирландии, поддерживать которую вы, кажется, так стремитесь, не будет долго поддерживаться никакой силой на земле, видя, что все несчастья Ирландии, все до единого, прослеживаются непосредственно к этой иерархии: и в этих несчастьях Англия видит ужасную опасность. Дело очень ясное. Противники Билля о католиках говорят: «Нам он не нравится, потому что он подвергает Церковь, и особенно Ирландскую Церковь, неминуемой опасности». Ответ Герцога таков: «Я не могу предотвратить эту опасность, не рискуя гражданской войной; а Государство не может себе этого позволить». Церковь, установленная законом, могла бы ответить: «Что ж, было много, много гражданских войн, проводимых с целью поддержать мое превосходство»; но на это Герцог мог бы возразить: «Очень верно; но у нас теперь есть система бумажных денег (также созданная для вашей поддержки), которая не может существовать в условиях гражданской войны, и смерть которой может привести к гибели самого Государства; и поэтому вы должны теперь поддерживать свое превосходство своими талантами, благочестием, рвением, милосердием, смирением и здравым учением». Таково истинное положение дел, милорд, и поэтому, если Церковь не может поддерживать себя этими средствами, она явно обречена на падение. Я покорнейший и послушнейший слуга Вашей светлости, Уильям Коббет. Достопочтенные господа, после прочтения вышеприведенного письма (а заметьте, автор сообщает вам, что то, что он там утверждает, доказано актами парламента), после прочтения вышеприведенного письма, можно ли хоть на мгновение считать странным, что Англия оставила католическую и приняла протестантскую веру? Более того, не страннее ли, имея перед глазами все вышеуказанные неоспоримые факты, не страннее ли, повторяю, что в этой стране остался хоть один католик или хоть одно волокно католичества? И если бы не провидение Божье, это определенно произошло бы; но Писание прекрасно сообщает нам, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». (Рим. viii., 28.) Но, достопочтенные господа, я прошел по столь обширной духовной почве и был так занят охотой на «черную дичь», что почти забыл знаменитый текст «чрезвычайное и самонадеянное движение», по которому ваше собрание было так любезно дать мне проповедовать. Право, я не должен забывать свой текст, иначе вы начнете делать вывод, что я, должно быть, очень неумелый проповедник. Давайте же теперь вернемся к моему знаменитому тексту. Я думаю, что вы уже должны были убедиться из того, что я изложил в первой части этого обращения к вам, духовенству, что ваша «библейская» Церковь уже долгое время совершает «чрезвычайное и самонадеянное движение» в карманах англичан. Резюмируя теперь то, что я только что сказал в последней части этого обращения, я думаю, будет также ясно, что ваша Церковь уже долгое время совершает «чрезвычайное и самонадеянное движение» в умах англичан. Я показал вам, как выше, какую прекрасную Церковь построил Христос, которая, воздвигнутая на непогрешимом и нетленном основании, должна была стать Церковью всех веков, с миром в качестве своих границ и временем в качестве своей длительности. Я показал вам, как ваши первые реформаторы и ваша протестантская «библейская» Церковь имели бесстыдство утверждать, что эта Церковь Христа однажды впала в заблуждение, хотя Бог дал свое торжественное слово, что эта Церковь никогда не должна ошибаться; я также показал вам, как это утверждение о впадении Церкви Христа в заблуждение было лишь ipse dixit (голословным утверждением) первых реформаторов и вашей «библейской» Церкви; и что они оба, к сожалению, забыли доказать, когда, где и как эта непогрешимая Церковь Христа впала в заблуждение. Теперь я взываю к вам, не было ли это «чрезвычайным и самонадеянным движением» вашей «библейской» Церкви в умах англичан? Я также показал вам характеры первых реформаторов, кем был духовный наставник некоторых из них и какие странные, парадоксальные и новые идеи они выдвигали, и как путем подделок и лжи они ухитрились навязать свои новомодные религиозные идеи умам людей. Право, господа, не было ли это «чрезвычайным и самонадеянным движением» этих реформаторов и вашей «библейской» Церкви в умах англичан? Я также показал вам, как ваша «библейская» Церковь уверяет своих людей в своих Тридцати девяти статьях, что Писания являются единственным средством их спасения; и я также показал вам, как первые реформаторы и ваша «библейская» Церковь фальсифицировали и искажали эти священные тома. С одной стороны, провозглашается, что Писания являются единственным средством спасения, а с другой стороны, ясно, что эти священные тома были фальсифицированы и искажены. Что же тогда делать людям в этой ужасной ситуации? Право, господа, не является ли это еще одним «чрезвычайным и самонадеянным движением» вашей «библейской» Церкви в умах англичан? Я показал вам также, какой Книгой общих молитв ваша Церковь почтила людей. Я показал вам, как сначала она была объявлена делом Святого Духа; как затем она была объявлена не делом Святого Духа, а делом раскола; как затем она была отозвана и принята как наиболее подходящее средство преданности для людей. Я показал вам, как искусно Божье святое Слово и человеческие изобретения смешаны там вместе; и что, когда они вступают в контакт друг с другом, в какие странные и парадоксальные ситуации они ставят вашу «библейскую» Церковь. Право, господа, не является ли это также «чрезвычайным и самонадеянным движением» вашей «библейской» Церкви в умах англичан? Наш Спаситель провозгласил, что его царство не от мира сего; и поэтому ни он, ни его апостолы не пытались распространять и поддерживать его учение силой, жестокостью и преследованиями. Но разве вышеприведенное письмо и разве Акты парламента не доказывают, что именно подкупом среди великих мира сего, а также силой, жестокостью, преследованиями и смертью среди средних и низших классов ваша «библейская» Реформация была введена и навязана Англии? Право, господа, не было ли это «чрезвычайным и самонадеянным движением» вашей «библейской» Церкви в совести и в умах англичан? Теперь, достопочтенные господа, вы и многие из вашего преподобного корпуса в последнее время созывали публичные собрания, на которых вы несправедливо пытались разжечь негодование народа против Папы за совершение «чрезвычайного и самонадеянного движения» в отношении протестантов Англии. Теперь я ясно доказал в своем первом обращении, что Папа не совершал «чрезвычайного и самонадеянного движения» в отношении протестантов Англии; ибо, согласно духу английского закона, как я показал, Папа полностью оправдан во всем, что он сделал. Но, господа, оправдана ли ваша протестантская Церковь во всех «чрезвычайных и самонадеянных движениях», которые, как я показал, она так долго совершала в карманах и в умах англичан? Конечно, нет. Таким образом, вы видите, что вы, к сожалению, бросили свою «библейскую» Церковь (которая так хорошо кормит вас более чем девятью миллионами в год) в ту самую могилу, которую вы так милосердно, назойливо и несправедливо рыли для бедного Папы. Право, достопочтенные господа, я думаю, каждый придет к выводу, что это «чрезвычайное и самонадеянное движение» вас и вашего преподобного корпуса в отношении вашей доброй и любезной матери — Церкви. Не могут ли они справедливо применить к вам слова старой пословицы: «Врачу, исцелися сам»? Достопочтенные господа, тем священнослужителям, которые приняли вышеуказанное непоследовательное поведение, я могу только сказать: я могу аплодировать их намерениям, но я должен осудить их фанатизм. Они, возможно, и являются друзьями своей Церкви в своих сердцах, но их уста и перья — ее самые опасные враги. Прежде чем я закончу, я прошу позволения сказать несколько слов о пузеитах, несколько слов диссентерам и несколько слов английскому народу; а затем я должен опустить занавес и прошу позволения удалиться на данный момент. Существует обстоятельство, связанное с собранием в Уитби, по поводу которого я еще не сделал никаких замечаний. Вы собрались по этому случаю, как служители, так и миряне, повинуясь трубному зову лорда Джона Рассела. Теперь эта труба издала два звука, которые не дали «неопределенного звука». Первый заключался в осуждении папской агрессии; второй — в предупреждении вас об «опасности, которая встревожила его (лорда Джона Рассела) гораздо больше, чем любая агрессия иностранного суверена; встревожила его больше, чем Папа и кардинал-архиепископ, и территориальные титулы вместе взятые, больше, чем иерархия со всем ее картографированием и дележом земли, более того, более опасной, чем вторжение в Англию флотов и армий любой земной державы!» Во имя всего ужасного, что это за опасность, которая нависла над нами? Он говорит, что это опасность, «уже находящаяся у ворот». Что он имеет в виду? Господа, он имеет в виду (и вы все это знаете) пузеизм и папизм, которые уже давно распространяются в самом лоне протестантской Церкви Англии. Лорд Джон провозглашает вам эту последнюю опасность даже громче, чем первую; и все же по поводу этого последнего «чрезвычайного и самонадеянного движения» вы молчали на своем собрании, все до единого; вы слышали, как он провозглашал, что мерзость запустения завладела святым местом; и что чарующая прелесть Блудницы Римской довела даже некоторых протестантских епископов до заигрывания с ней; и все же ни одного слова от любого служителя среди вас, протестанта, индепендента или методиста, ни одного слова, чтобы либо отрицать существование опасности, либо предложить средства для ее предотвращения. Вы охотно стекались вместе, чтобы отразить меньшую опасность, но гораздо более тревожная опасность (по словам лорда Джона), опасность «у ворот», казалось, вас совсем не тронула. Право, в этом вы кажетесь достойными учениками лорда Джона Рассела, который почти семь лет сидел под началом преподобного мистера Беннетта, имея всю эту опасность перед глазами, и все же не издал тогда ни единого звука своей предупреждающей трубы. Право, господа, что было причиной вашего молчания по этому случаю? Было ли это недостатком рвения или недостатком мужества с вашей стороны? Мы, возможно, сможем лучше судить об этом, когда я расскажу вам, какие пузеитские злодеяния обнаружил лорд Джон в Церкви и как он берет на себя смелость карать и исправлять их. Никогда, со времен Кромвеля, викария-генерала Генриха VIII, ни один мирянин или церковник не осмеливался играть в такие игры или размахивать таким жезлом перед лицом Церкви Англии, как это сделал этот властный министр! Заметьте, как этот лидер Палаты общин, этот светский митрополит всей Англии, вытесняющий как Йорк, так и Кентербери, посмотрите, как он призывает к ответу своего достопочтенного брата, епископа Даремского. «Священнослужители нашей Церкви, подписавшие тридцать девять статей и признавшие верховенство королевы, были самыми первыми, кто вел свои паствы шаг за шагом к самому краю пропасти». Что ж, печальные пастыри, ведущие свои паствы к самому краю пропасти, и еще печальнее то, что одна тысяча восемьсот этих священнослужителей Церкви Англии подписали протест против верховенства королевы в том виде, в каком оно недавно осуществлялось; таким образом, восставая против признанного и присягнувшего главы своей Церкви. Что ж, лорд Джон так описывает опасность «у ворот». (1.) Почитание, воздаваемое святым; (2.) претензия на непогрешимость Церкви; (3.) суеверное использование знамения креста; (4.) бормотание литургии, чтобы скрыть язык, на котором она написана; (5.) рекомендация ушной исповеди; (6.) совершение покаяния и (7.) отпущение грехов. Все эти вещи указываются некоторыми священнослужителями Церкви Англии как достойные принятия! Вот, по словам лорда Джона Рассела, «враг у ворот». Вот семь огромных ошибок, указанных мирянином как развращающие и обезображивающие чистую, библейскую, реформированную Церковь Англии. Я сделаю несколько замечаний по каждому пункту, отмечая номер каждого по мере продвижения. (1-е. Почитание, воздаваемое святым.) Итак, некоторые достопочтенные господа из Церкви Англии больше не должны почитать святых, как они это делали; премьер-министр вигов не позволит этого. Но может ли быть так, что лорд Джон здесь намекает, что эти протестантские священнослужители воздавали божественное почитание святым? Почему, это было бы идолопоклонством! «Ты, гнушающийся идолов, святотатствуешь ли?» Католики, действительно, почитают святых, но истинный католик скорее умрет, чем воздаст божественное почитание любому святому или всем святым в блаженстве. Но будете ли вы, достопочтенные протестантские господа, почитать их вообще, или каким видом почитания, или в какой степени; все это вы узнаете, возможно, от лорда Джона Рассела или от кого-то из его епископов. Тем временем вам лучше соблюдать доктрину протестантской Церкви в отношении святых ангелов, изложенную в вашей протестантской коллекте на праздник Св. Михаила, где ваша «библейская» Церковь молится, чтобы «святые ангелы могли, по Божьему назначению, помогать и защищать нас на земле». (Коллекта Св. Михаила, Молитвенник Церкви Англии.) Конечно, эта доктрина вашего молитвенника Церкви Англии не встревожит лорда Джона Рассела, и, конечно, епископ Лондонский не будет открыто порицать это в своем следующем наставлении духовенству своей епархии; хотя, по моему скромному мнению, она очень сильно отдает папистской доктриной об ангелах и святых и очень похоже на то, что ведет людей шаг за шагом к самому краю той пропасти. (2-е. Претензия на непогрешимость Церкви.) По-видимому, некоторые из вас, достопочтенные господа, имели дерзость проповедовать непогрешимость Церкви. Это должно быть «пресечено». Вы не должны претендовать на непогрешимость для своей Церкви. Непогрешимость принадлежит католической Церкви, которая «построена на камне», которая является «столпом и утверждением истины», «созданной на пророках и апостолах, имеющей Христа своим главным краеугольным камнем», с которой Церковь Христос обещал «пребывать во все дни, даже до скончания века». Такова католическая Церковь согласно Писаниям. Но что касается вашей Церкви, достопочтенные господа, вы должны усердно учить, что ваша Церковь не непогрешима, не построена на камне, не основана на пророках и апостолах — не имеет Христа своим главным краеугольным камнем — ибо если бы она имела, она бы, безусловно, была непогрешимой. Но прежде всего вы должны учить либо тому, что Христос не обещал всегда быть со Своей Церковью, либо тому, что даже его пребывающее присутствие с Церковью недостаточно, чтобы сделать ее непогрешимой; во всяком случае, вы должны учить (если вообще чему-то учите), что ваша Церковь не имеет претензий на непогрешимость и что она может быть вовлечена в грубейшие ошибки и может полностью вводить в заблуждение и обманывать как вас, так и ваши паствы. Это показывает, каким кукушкиным криком был тот, который викарий Лидса некоторое время назад издавал с таким повторением с крыш, крича: «СЛУШАЙТЕ ЦЕРКОВЬ». Этот крик затих, и я подозреваю, что доктор Хук не возобновит его с возвращением весны. Ибо почему, во имя здравого смысла, мы должны слушать или следовать руководству этой Церкви Англии, которая не претендует на то, чтобы быть верным и непогрешимым проводником? Или где, в самом деле, мы найдем Церковь? В конвокации? Она была упразднена. В синоде? Ей не позволено проводить его. На скамье епископов? Епископы, как известно, находятся в раздоре по всей стране, как в вопросах веры, дисциплины, так и церемоний. Ваша доля, достопочтенные господа, тяжела! Я не знаю ничего, что могло бы сравниться с ней. Вы гордитесь свободой совести и являетесь связанными рабами ошибочной Церкви, как если бы она была непогрешимой. Библия, и только Библия, является вашим правилом веры, и все же вы безжалостно принуждены подписываться под тридцатью девятью Статьями, которые были добавлены к Писаниям и которые частично противоречат сами себе, а частично невозможны для понимания. Вы ликуете от свободы мысли и привилегии частного толкования, но если вы осмелитесь воспользоваться тем или другим, вас тащат в церковные суды, чтобы ответить за свою дерзость перед судом светского судьи. Ах! Достопочтенные господа, Кранмер, Латимер и Ридли совершили злое дело; они склонили свои собственные шеи и приготовили для ваших шей гнетущее ярмо, когда, чтобы избавиться от верховенства божественно назначенного главы Церкви, они закричали: «У нас нет царя, кроме кесаря». С того дня и по сей день парламент и парламентские лидеры господствуют над вашим наследием, как духовным, так и светским. Вы должны либо подчиниться светским трибуналам, либо для вас не будет хлеба с рыбой. Как прекрасно ваша Церковь описана поэтом — "For she was of that stubborn crew Of errant saints, whom all men grant, To be the true Church militant: Such as do build their faith upon, The holy text of pike and gun; Decide all controversies by Infallible artillery; And prove their doctrines orthodox By apostolic blows and knocks; Which always must be going on, And still be doing, never done: As if religion were intended, For nothing else, but to be mended." (3-е. Суеверное использование знамения креста.) Истинный католик знает, что Сын Божий обрел спасение мира, умерев на кресте за все человечество; и поэтому, подобно великому святому Павлу, он хвалится крестом Христовым и часто осеняет себя этим святым знамением, чтобы напомнить себе об Иисусе Христе, который обрел так много духовных благословений для человечества великой жертвой, которую он однажды совершил на кресте. Поэтому католическая Церковь хранит крест как знак залога нашего искупления во всех своих церквях и часовнях, и этим святым знамением напоминает верующим, что все благословения, которые они получили или могут получить, должны прийти через заслуги Иисуса Христа. Поэтому в приношении своей святой жертвы, в совершении своих таинств и во всех своих священных обрядах и церемониях она постоянно использует это святое знамение, чтобы напомнить как себе, так и верующим, что именно крестом, то есть заслугами смерти и страстей нашего Спасителя, она и все другие верные должны торжествовать над миром, плотью и дьяволом. Поэтому это знамение использовалось древностью с величайшим почтением. Так, Тертуллиан прекрасно говорит: «Мы знаменуем себя знамением креста на челе, когда выходим из дома или возвращаемся, когда надеваем одежду или обувь, когда идем в баню или садимся за стол, когда зажигаем свечи, когда ложимся и когда сидим». Но оказывается, что суеверное использование знамения креста оскорбительно для лорда Джона и что оно может привести людей шаг за шагом к самому краю пропасти; и поэтому вы, священнослужители, не должны использовать знамение креста, но должны держать льва и единорога в своих церквях, чтобы напоминать людям, что ваша церковь — это церковь людей, как установлено Законом. Вы можете, конечно, склоняться при имени Иисуса и целовать Библию, прежде чем присягать на ней в суде, но в доме Божьем вам лучше опустить суеверное использование знамения креста, хотя, если одна из папистских церемоний суеверна, очевидно, что и две другие церемонии также должны быть суеверными. (4-е. Бормотание литургии, с целью скрыть язык, на котором она написана.) Что на самом деле означает эта фраза, я затрудняюсь определить; относится ли это к невнятному произношению священника или же к тому, что некоторые из этих протестантских священнослужителей исполняют определенные части литургии Церкви Англии подобно католикам, на латыни, — я не могу сказать. Прискорбно, что лорд Джон, порицая бормотание, скрывающее язык (а значит, и смысл) литургии его Церкви, не выразился более вразумительно; но, возможно, неясность намерений лорда Джона объясняется тупостью моего папистского разумения. Впрочем, я скорее склонен думать, что лорд Джон предостерегает свое духовенство против использования латыни в церковной литургии, и если это так, то он совершенно прав. Ибо английская протестантская церковь — церковь современная, и язык ее, следовательно, должен быть современным, чтобы литургия могла возвестить потомкам о периоде, в который она была сформирована. Но Римская церковь — церковь древняя, и потому она сохраняет свою древнюю литургию, язык которой восходит к истокам христианства. Я не верю, что история может привести пример народа, который сменил язык своей литургии и при этом не сменил свою религию. Но разве католики Латинской церкви единственные, кто использует древний язык в своем богослужении? Конечно, нет. Греки, русские, армяне, сирийцы, копты, эфиопы, грузины и другие христиане Востока — все они сохраняют литургии, полученные от отцов своей веры, которые написаны на языках, непонятных простому народу. Такова же была дисциплина иудеев после их плена; и мы не находим, чтобы это когда-либо порицалось Нашим Спасителем. Но правда ли, что современная Церковь Англии всегда испытывала такое отвращение к совершению своей литургии на неизвестном языке? Конечно, нет: ибо в 1560 году был принят акт о введении английской протестантской Книги общих молитв среди коренного населения Ирландии, которое принуждалось под строжайшими наказаниями присутствовать при совершении английской литургии, хотя эти бедные ирландцы были совершенно не знакомы с английским языком. Отсюда доктор Хейлин в своей «Истории протестантской Реформации» (Eliz. стр. 128) говорит: «Народ по этому статуту обязан под строгими наказаниями посещать свои церкви и часто присутствовать при чтении английской литургии, которую они понимают не больше, чем мессу». * * * «Благодаря чему, — продолжает этот протестантский писатель, — мы предоставили папистам превосходный аргумент против самих себя за совершение божественной службы на таком языке, которого народ не понимает». Но является ли принятие латинского языка особенностью лишь некоторых протестантских священнослужителей наших дней? Я отвечу: нет; ибо в Акте о единообразии протестантскому священнику в Ирландии, если он не мог читать по-английски, разрешалось читать латинский перевод, который, несомненно, был столь же непонятен большинству его прихожан. (См. «Историю» д-ра Хейлина, как указано выше.) В том же году университеты Оксфорда и Кембриджа, а также колледжи Итона и Уинчестера получили разрешение от главы своей Церкви совершать божественную службу на языке Рима. (Wilk. Conc. Tom. iv., p. 217.) Таким образом, вы видите, что бормотание литургии с целью скрыть язык, на котором она написана, не является (если я правильно понимаю смысл лорда Джона) особенностью лишь некоторых из вас, протестантских священников наших дней; ибо на это претендовали и это практиковали некоторые из ваших протестантских предков. Но ведь мы все знаем, что лорд Джон — человек последовательный и прямолинейный, и поэтому он, возможно, желает, чтобы вы приняли в своей литургии современный язык, знаменующий современное происхождение вашей Церкви, и, следовательно, он, возможно, желает, чтобы вы показали языком своей литургии, что ваша Церковь опоздала на столько сотен лет, чтобы быть Церковью Христа. Но если бормотание литургии и т. д. духовенством является великим преступлением, не является ли гораздо большим преступлением со стороны протестантских епископов и священников так бормотать догматы своего вероучения, чтобы скрывать их язык и смысл своими постоянными раздорами и противоречиями? Разве не является общеизвестным фактом, что в одной протестантской церкви вас учат верить в церковную непогрешимость, в другой — в самодостаточность Писания; в одном протестантском приходе у вас есть священник, приносящий жертву и выступающий посредником, в другом — священник с противоположным и противоречивым мнением; в одной протестантской церкви у вас есть алтарь, в другой — стол для причастия; в одной епископской кафедре протестантский прелат решительно настаивает на необходимости духовного возрождения через крещение, в другой епископской кафедре это признается ненужным актом религии; в протестантской церкви Пимлико настаивают на ушной исповеди, в ливерпульской протестантской церкви рекомендуют смертную казнь в качестве наказания за такую практику; короче говоря, разве не общеизвестно (как я уже сказал), что протестантские епископы и священники повсюду в стране находятся в полном разладе по поводу своих символов веры, вопросов дисциплины и обрядов? В самом деле, что делать людям среди всех этих разногласий и распрей по поводу своей религии, которые скрывают и искажают смысл и значение ее догматов? Не лучше ли было бы лорду Джону Расселу призвать своих епископов и духовенство к ответу за это вавилонское бормотание о религии, прежде чем карать их за бормотание литургии? Строительство могучей Вавилонской башни было остановлено и разрушено смешением языков; и будьте уверены, достопочтенные господа, если ваша Церковь Писания не изменит это бормотание и смешение языков своей флюгерной и вавилонской веры и доктрин, она также должна быть разрушена. Ибо разве Писание не говорит нам прямо, что «дом, разделившийся сам в себе, не устоит»? И пошли дожди (непогрешимости и бормотания литургии и т. д.), и разлились реки (протестантских церковных разногласий), и подули ветры (разногласий среди епископов по поводу необходимости крещального возрождения); и они обрушились на тот дом (протестантскую, подверженную ошибкам, вавилонскую Церковь), и он упал; и велико было падение его, ибо он был построен не на скале непогрешимого слова Божьего, а на одних лишь ошибочных измышлениях и денежных удобствах людей. (5-е. Рекомендация ушной исповеди, к которой я прошу добавить (7-е) отпущение грехов.) Каждый хорошо наставленный католик знает, что никакой человек как человек не может прощать грехи; но в то же время он знает, что Бог может прощать грехи и что Бог может дать эту власть человеку; ибо Апостолы были людьми, и все же Иисус Христос (как я вскоре покажу) дал Своим Апостолам власть прощать грехи. Вы знаете, что наш Спаситель был одновременно Богом и человеком и что Он действовал иногда как Бог, а иногда как человек. Теперь, если вы прочтете девятую главу Евангелия от Матфея, вы обнаружите, что наш Спаситель совершил чудо, чтобы доказать, что Он как человек (но, заметьте, при содействии Своего небесного Отца) имел власть прощать грехи даже на земле. Теперь Он дал эту власть также Своим Апостолам, ибо мы читаем в Евангелии от Иоанна (гл. xx, 22), Он «дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Теперь, почему эта власть прощать грехи не должна была распространяться и на будущие века? Разве Бог и Иисус Христос не так же добры и милосердны сейчас, как они были во времена Апостолов; и разве сейчас не так много грешников, как было тогда? Если, следовательно, Бог и Иисус Христос в Своем бесконечном милосердии дали эту власть прощать грехи Апостолам ради блага человечества тогда, и если сейчас грешников столько же, сколько было тогда, во имя здравого смысла, почему эта власть Бога, данная Апостолам для блага человечества тогда, не должна была распространяться на все будущие века для блага человечества впоследствии? Ничего подобного, восклицает светский митрополит Англии. Такое учение привело бы людей шаг за шагом к самому краю пропасти. Но какой пропасти? Вы поверите? К рекомендации ушной исповеди и отпущения грехов, как это изложено в Книге общих молитв Церкви Англии. В форме рукоположения Церкви Англии епископ говорит кандидату в священники: «Примите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся, и на ком оставите, на том останутся». Эти слова, достопочтенные господа, были сказаны над каждым из вас вашими епископами, когда вы представлялись кандидатами на рукоположение. Теперь, получили ли вы какую-либо духовную власть, или это была лишь формальность? Если вы ответите, что это была лишь формальность, то у вас нет больше власти в этом отношении, чем у простого мирянина; но если вы ответите, что вы действительно получили власть, то это должна была быть либо декларативная, либо судебная власть прощать грехи; если это была только декларативная власть, а именно: объявить, что грешник получит прощение, если он истинно раскается, то любой мирянин обладает этой властью без рукоположения; ибо любой мирянин может с уверенностью объявить, что кающиеся грешники прощены; но если вы получили судебную власть прощать грехи, то это папистское учение, и это привело бы вас и вашу паству шаг за шагом к самому краю пропасти. Но к краю какой пропасти? Почему, ваша протестантская Книга общих молитв сейчас скажет вам. В самом деле, достопочтенные господа, я боюсь цитировать этот отрывок из вашей молитвенной книги; ибо он не просто приведет вас к краю, но низвергнет вас всех стремглав в пропасть папистского учения об ушной исповеди и отпущении грехов. Но нам лучше идти шаг за шагом, и поэтому я процитирую избранный отрывок, который встречается в вашей протестантской Книге общих молитв прямо перед рекомендацией ушной исповеди и отпущения грехов. Ваша благочестивая молитвенная книга говорит в чине посещения больных: «Священники не должны упускать возможности серьезно побуждать таких больных, которые имеют средства, быть щедрыми к бедным». Прискорбно, о благочестивая Церковь, что ты не дала этого совета самой себе во время Реформации, когда ты украла так много денег у бедных, а затем заставила нацию восполнять церковными и бедными налогами то, что ты украла. Ты действительно очень бескорыстный духовный врач, ибо ты больше всего заботишься о том, чтобы твои дети сами практиковали добродетель милосердия, но что касается тебя самой, ты будешь практиковать милосердие, как только это будет удобно, или как только дух подвигнет тебя, или нация заставит тебя. Но что идет дальше в вашей благочестивой молитвенной книге? А именно: грубое и прямое папистское учение об ушной исповеди и отпущении грехов. В чине посещения больных ваша молитвенная книга говорит так: «Здесь больной должен быть побужден принести ОСОБУЮ исповедь в своих грехах, если он чувствует, что его совесть обременена каким-либо тяжким делом. После которой исповеди священник должен отпустить ему грехи (если он смиренно и искренне этого желает) следующим образом: Господь наш Иисус Христос, оставивший Своей Церкви власть отпускать грехи всем грешникам, которые истинно каются и веруют в Него, по Своему великому милосердию простит тебе твои прегрешения: и властью Его, ДОВЕРЕННОЙ МНЕ, я отпускаю тебе все твои грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». В самом деле, достопочтенные господа, если все это не является грубой папистской ушной исповедью и отпущением грехов, то я не знаю, что это такое; и заметьте, это стоит во весь рост в вашей Книге общих молитв Церкви Англии, которая была создана актом парламента «с помощью Святого Духа и во славу Божью». В самом деле, что делать вам и лорду Джону Расселу теперь, когда ваша протестантская благочестивая молитвенная книга не только привела вас к краю, но и низвергла вас всех стремглав на самое дно папистской ушной исповеди и отпущения грехов? Что ж, вы должны либо отречься от своей протестантской молитвенной книги и объявить, что она не является делом Святого Духа и не создана во славу Божью; либо ваши ортодоксальные желудки должны проглотить оптом эту мерзость запустения папистской ушной исповеди и отпущения грехов; и таким образом позволить страшному врагу оставаться «в ваших воротах», врагу более ужасному, чем враждебное вторжение иностранных держав. (6-е. Совершение покаяния.) Это, достопочтенные господа, шестая ошибка в каталоге семи ошибок лорда Джона Рассела, но последняя, на которую я должен ответить, так как я уже включил седьмую в пятую ошибку. Если лорд Джон хочет намекнуть, что католики учат, будто дела покаяния сами по себе являются достаточным искуплением за грех, то лорду Джону еще предстоит изучить первые основы католического символа веры; но если он имеет в виду, что католики рассматривают дела покаяния как одно из условий, на которых наш Спаситель желает сообщить заслуги Своей смерти и страстей душе грешника, то смысл лорда Джона верен. Но осуждает ли лорд Джон всерьез это учение, основанное, как оно есть, на самых ясных свидетельствах Писания и подтвержденное практикой древнейших веков? Если я правильно понимаю лорда Джона, он, безусловно, осуждает. Лорд Джон, возможно, является ревностным поборником вседостаточности Христа, и, по его мнению, совершать покаяние за грех после великой жертвы, совершенной на кресте, — значит вести людей шаг за шагом к краю ужасной пропасти. Если это символ веры лорда Джона, то он должен быть, по крайней мере, очень утешительным. Потакайте своим страстям, восклицает он грешнику, потакайте своим страстям и перестаньте грешить, когда уже не можете грешить; не бойтесь строгости покаяния; плакать и молиться, поститься и подавать милостыню, каяться во вретище и пепле — это внешние обряды, которые ограничены папистским вероучением; но практиковать их в нашем новом устроении свободной благодати, как установлено законом, значило бы вести людей к самому краю папистской пропасти. Любопытно наблюдать, как освобождение лорда Джона от покаяния (если я правильно его понимаю) улучшило грубый набросок, который был представлен нашими предками. Св. Павел имел обыкновение усмирять свое тело и порабощать его делами покаяния; и я не сомневаюсь, что он думал, что действует образом, угодным Христу, и все же мы узнаем из учения лорда Джона (если я правильно его понимаю), что этот великий апостол вел людей шаг за шагом к самому краю ужасной пропасти покаяния. Кающиеся в древние времена часто проводили целые годы в делах покаяния; они постились и молились, они лежали простертыми у входа в церковь, они просили заступничества своих менее виновных братьев. Этими покаянными аскезами они надеялись исполнить волю Искупителя, и все же, увы! согласно учению лорда Джона (если я правильно его понимаю), они шли шаг за шагом к самому краю ужасной пропасти покаяния. Даже ученые мужи, составившие Книгу общих молитв Церкви Англии, по-видимому, были вовлечены в эту ужасную ошибку. «Существовала прежде, — говорят они нам, — благочестивая дисциплина, что в начале Великого поста такие лица, которые были уличены в тяжких грехах, подвергались открытому покаянию и наказывались здесь, чтобы их души могли быть спасены в день Господень; и весьма желательно, чтобы эта дисциплина была восстановлена». (Книга общих молитв Церкви Англии.) Мало они представляли себе, что эта благочестивая дисциплина покаяния, с помощью которой души грешников должны были быть спасены в день Господень, будет порицаться протестантским мирянином как ошибка, которая приведет людей шаг за шагом к краю ужасной пропасти. И все же так (если я понимаю его смысл) говорит лорд Джон Рассел, а он — светский митрополит всей Англии. Я думаю, что не могу лучше попрощаться с лордом Джоном, чем обратившись к нему словами преподобного мистера Беннета, под чьим пузеитским наставничеством он некоторое время находился. «Если мой курс был коварным (лорд Джон), почему вы принимали участие в этом курсе? Если я так бормотал литургию, что скрывал ее язык, почему вы присоединились к столь вопиющему кощунству почти на семь лет? Если я практиковал "бормотание и суеверия", почему вы пришли, чтобы присоединиться к ним почти на семь лет? Почему вы так далеко и так глубоко зашли, что приняли из моих рук, еще в Пепельную среду 1849 года, святую Евхаристию, вы и ваша семья? Если я был одним из тех, кто обозначен в вашем письме как представляющий большую опасность, чем Папа, почему тогда, милорд, вы не сказали всего этого раньше?» (Письмо преподобного мистера Беннета лорду Джону Расселу.) В заключение я могу только сказать, что боюсь, что письмо лорда Джона Рассела оказалось весьма неудачным для него самого; и как таковое я глубоко сожалею об этом. Оно, безусловно, поставило его, по мнению здравомыслящих англичан, в очень смешное положение; и как оно будет воспринято будущими поколениями, не мне гадать. Мои братья-диссентеры, вам, кто достойно выступил вперед и помог нам, католикам, в недавнем урагане фанатизма и оскорблений, я приношу свою искреннюю благодарность. Ваше поведение показывает, что вы действовали как последовательные люди, что вы являетесь истинными сторонниками гражданской и религиозной свободы и что вы не забыли прежние благородные и бескорыстные усилия покойного Дэниела О'Коннелла в вашем деле. Вы не можете не помнить, что покойный Дэниел О'Коннелл благородно и бескорыстно сражался за ваши права и привилегии на поле гражданской и религиозной свободы, еще до того, как он добился этих прав либо для английских католиков, либо для своей дорогой страны, бедной Ирландии. Но что мне сказать о тех диссентерах, которые присоединились к протестантской Церкви в недавней ярости и тираде против нас, католиков? Могу ли я назвать их последовательными людьми? Последовательные люди, в самом деле! Разве все диссентеры, пресвитериане, методисты, индепенденты, баптисты, унитарии и квакеры, разве все эти диссентеры не отрицают, так же как и мы, католики, духовное верховенство Королевы? Более того, разве все эти диссентеры не претендуют на свои духовные права и власть, независимые от Королевы? Почему же тогда вы отказываете в осуществлении их духовных прав своим собратьям-католикам? Почему вы несправедливо лишаете их тех привилегий, которые являются неотъемлемым правом каждого англичанина; более того, каждого человеческого существа в мире? Разве Писание, которое вы так часто превозносите, не говорит вам: «что вы не должны делать другим того, чего не хотите, чтобы другие делали вам»? Что же тогда нам сказать о тех диссентерских священниках или священнике, которые в один день замечены в притязании на власть давать духовное рукоположение другим, затем, вскоре после этого, посещают антипротестантское церковное собрание; и, наконец, видим их или его, выстроенных на стороне протестантской Церкви с единственной целью — отказать католической Церкви в осуществлении тех духовных прав, которые они, или он, незадолго до этого считали своим правом присвоить? Более того, что еще хуже, он даже хотел отказать им в правах низшего преступника, а именно: чтобы милосердному диссентеру не было позволено говорить или просто задать вопрос в защиту Папы и невежественных папистов. В самом деле, не было ли это самым непоследовательным, «чрезвычайным и самонадеянным движением» этого диссентерского священника? Что ж, я могу только сказать: если религиозный символ веры этого священника не более последователен, чем его политический символ веры, я действительно не завидую ему в его обладании, и я думаю, что не могу сделать ничего лучшего, чем обратиться к нему словами поэта: "His notions fitted things so well That, which was which, he could not tell, But oftentimes, mistook the one For t'other, as great clerks have done." Я должен теперь сказать несколько слов англичанам в целом и сделать несколько замечаний о несправедливом образе, в котором католическая религия в целом до сих пор рассматривалась и поносилась. Чтобы вы лучше поняли это, я воспользуюсь следующим предположением. Давайте предположим на мгновение, что мы находимся в суде, что человека собираются судить, что некоторые из вас являются свидетелями против него, что остальные из вас должны сформировать присяжных, а я должен быть судьей. Теперь, если бы мы допросили только свидетелей, которые были против обвиняемого, и не позволили ни одному человеку говорить за него, если бы мы не позволили бедному человеку сказать ни слова в свою защиту, и если бы присяжные и судья затем признали его виновным, как вы думаете, мы бы обошлись с этим человеком справедливо? Как бы невиновен он ни был, он был бы обязательно признан виновным. И почему? Потому что свидетели были против него, присяжные были против него, и судья был против него; и ни одного слова не было позволено сказать в его защиту. Теперь, честные люди Англии, разве вы не подумали бы, что с этим человеком обошлись очень несправедливо? Разве вы не посочувствовали бы такому человеку? И разве вы не пожалели бы его? Я уверен, что вы бы это сделали и все в один голос воскликнули: «Пусть у бедного человека будет честная игра, и давайте поступим с ним так, как мы хотели бы, чтобы поступили с нами». Теперь, мои друзья, давайте применим этот пример к католической религии. Разве вы не читали книг, которые давали вам самый ужасный отчет о католической религии, разве вы не слышали, как люди рассказывают самые позорные вещи против этой религии, и разве вы не слышали, даже в местах поклонения, как эту религию жестоко называли и поносили? Но спрашивали ли вы когда-нибудь себя, было ли все то, что вы тогда читали или слышали, действительно правдой? Задумывались ли вы, что оскорбление — это не аргумент, декламация — не доказательство, обвинение — не вердикт? Изучали ли вы свидетелей с другой стороны? Читали ли вы какую-либо католическую книгу или консультировались с каким-либо хорошо наставленным католическим мирянином или священником по этим вопросам? Не осудили ли вы бедных католиков заочно и не дав им честного суда? Но заметьте, я не виню вас или публику в целом за это невежество в отношении нашей религии, и я не удивлен этим. Нет, учитывая то, каково было положение вещей, я не могу представить, как могло быть иначе. Ибо эти искажения и ложные утверждения против нашей религии часто делались очень уважаемыми людьми и часто повторялись народу либо с кафедры, где должна говориться только правда, либо в трактатах и книгах, которые либо являются, либо претендуют на то, чтобы быть написанными учеными и искренними членами общества. Таким образом, слыша эти утверждения и обвинения из этих источников, люди вполне естественно заключают, что все, что говорится против бедных невежественных папистов, должно быть правдой. Но, мои друзья, я прошу вас, чтобы в будущем вы всегда помнили, что закон Англии строго запрещает кому-либо, даже самому низкому преступнику, быть осужденным до того, как он имел честный суд, что это отличная максима в жизни: «выслушай обе стороны, прежде чем судить», и Писание прямо говорит: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Почему же тогда те же принципы не должны быть приняты при суждении о католической религии? Когда же в будущем вы услышите какое-либо оскорбление или обвинение против католической религии, я прошу вас задать себе два вопроса: во-первых, уверен ли я, что католическая Церковь придерживается такого учения? и во-вторых, если она придерживается, слышал ли я доказательства, которые могут быть выдвинуты в подтверждение этого учения? О! если бы только все англичане предоставили католикам это общее благо справедливости! как скоро это темное и тяжелое облако предрассудков и искажений, которое так долго висело над нашей религией, немедленно рассеялось бы, и как солнце, после того как оно было окутано облачным величием среди ужасного шторма, прорывается с более трансцендентным блеском, так и католическая вера, после того как она была так долго затемнена туманом ложного представления, прорвалась бы с блеском и яркостью, которые не могли бы не привлечь взгляд каждого здравомыслящего и мыслящего ума. Еще одно или два замечания вам, англичане, и тогда я действительно должен на время попрощаться с вами. Вы не можете не знать о многих протестантских священниках, которые либо возвращаются во многих отношениях к католической вере, либо уже публично отреклись от протестантской и приняли католическую веру. Теперь, имея перед собой все эти почтенные примеры, не должны ли вы, миряне, начать думать, что вы также имеете право, более того, что это ваш долг — изучить, как обстоят религиозные дела в Англии? Вы не можете читать без чувства интереса и удивления отчет о многочисленных обращениях этих протестантских священников в древнюю католическую веру. Хотя вы можете осуждать эту перемену, все же вы не можете не восхищаться цельностью их цели и силой их умов. Католическая Церковь не имеет земных сокровищ (ибо протестантская Церковь получила все это давным-давно), чтобы предложить этим священникам за великую жертву богатства, дружбы и других мирских интересов, которыми они должны пожертвовать ради отречения от протестантской и принятия католической веры. С другой стороны, ваша богатая, но бедная духом Церковь кладет перед ними золотые перспективы, некоторые из лучших и высочайших должностей вашей Церкви. Но они повернулись к ним спиной, чтобы либо принять скромное служение католического священника, либо погрузиться в какое-то презираемое и смиренное положение в жизни. Многим из вас эти жертвы могут показаться глупостью; но помните, что эти новообращенные недавно учились в школе св. Павла, который «от всего отказался, и все почитает за сор, чтобы приобрести Христа». (Фил. iii.) Таким образом, они радостно отреклись от богатств и почестей этого мира, чтобы соединиться в вере и поклонении с теми святыми и прославленными членами католической веры, которые в каждую эпоху и в каждом климате сделали своей целью и славой привести своих дорогих, но заблуждающихся братьев в это одно стадо одного Пастыря, Иисуса Христа. Я могу только сказать, что мне кажется странным, до крайности странным, что если католичество — такой монстр, каким некоторые с радостью убедили бы мир, то кажется очень странным, что в Англии в последние годы существует такая склонность вернуться к этой древней вере. Каждый должен признать, что прогресс интеллекта в Англии за эти последние годы был огромным; но если католичество — такой монстр, каким наши враги милосердно представляют его, в чем причина, что так много людей начинают входить в его лоно, и в чем причина, что католичество в Англии так сильно растет? Этот большой рост признается даже нашими врагами. Можно было бы разумно подумать, что если католичество — такой монстр, прогресс интеллекта естественно оградил бы людей от него. Конечно, не будет сказано, что люди не были достаточно предупреждены против него. Что! не достаточно предупреждены против него! Разве они не были предупреждены против него, эти триста лет по крайней мере? Разве они не были предупреждены против него в книгах всех описаний, от большого фолианта до пенни-тракта? Разве они не были предупреждены против него почти с каждой кафедры (кроме католической) в Англии? Разве они не были предупреждены против него снова и снова в Палате лордов и общин? Разве они не были предупреждены против него почти в каждом слое общества? Короче говоря, разве они не были предупреждены против него всеми средствами, которые могла придумать человеческая изобретательность? Но, конечно, нам не скажут, что эта склонность к католичеству объясняется недостатком библейских знаний в Англии? Недостаток библейских знаний, в самом деле, в Англии! Разве не миллионы денег были собраны на печатание Писания, разве не миллионы библий были напечатаны и распространены в Англии? Короче говоря, разве почти у каждого нет библии, к которой он уверенно апеллирует как к своему слову жизни? И все же, несмотря на все это предупреждение против католичества, несмотря на это огромное распространение библий в Англии, католичество быстро растет, к великому ужасу и «ужасу» наших врагов. Что же тогда может быть причиной этого недавнего роста католичества в Англии? Что ж, я скажу вам: народ Англии теперь может читать, большинство из них, и прогресс интеллекта налицо, и этими средствами люди начинают обнаруживать, что их собратья-католики были долгое время несправедливо оскорбляемым, позорно преследуемым и низко оклеветанным телом христиан. Люди, следовательно, естественно начинают сочувствовать им и теперь не желают быть обманутыми праздным бредом тех дезинформированных, но самоуверенных писателей и проповедников, которые "Without the care of knowing right from wrong, Always appear, decisive, clear, and strong, Where others, toil with philosophic force, Their nimble nonsense, takes a shorter course, Flings at your head, conviction in a lump, And gains remote conclusions at a jump." В англосаксонской истории рассказывается, что когда католические миссионеры прибыли из-за границы, чтобы возвестить истины Евангелия нашим языческим англосаксонским предкам, рассказывается, что один пожилой и почтенный, но не обращенный тан так обратился к своему языческому принцу по этому вопросу. «Когда, — сказал он, — о Король, вы и ваши министры сидите за столом в глубине зимы, и веселый огонь пылает в очаге посреди зала, воробей, возможно, преследуемый ветром и снегом, входит в одну дверь помещения и вылетает через другую. Во время момента своего прохождения он наслаждается теплом; когда он однажды улетел, его больше не видно. Такова природа человека. В течение нескольких лет его существование заметно: но что предшествовало или что последует за ним, скрыто от взора смертных. Если новая религия предлагает какую-либо информацию по вопросам столь таинственным и важным, она должна быть достойна нашего внимания». (Ling. His. Anglo-Sax. vol. i. pp. 29-30.) Счастливым я буду считать себя, о англичане, если на вышеуказанных страницах я выдвинул что-либо, что может быть сочтено достойным вашего внимания по вопросу религии. Наши жизни, как справедливо замечает этот языческий, но пожилой и почтенный тан, прекрасно изображены коротким полетом воробья, летящего через узкое пространство зала с дверью, открытой с каждого конца. Но после этого короткого прохождения жизни есть нечто самое ужасное и таинственное, ожидающее нас, и истинная религия Бога только может раскрыть нам, как мы можем лучше подготовить себя к откровению тех ужасных моментов, когда время закончится, а вечность начнется. Конечно, тогда искренний поиск истинной религии должен быть предметом, достойным вашей информации, вашего внимания и вашего частого рассмотрения. Счастливым, снова повторяю это, я буду считать себя, если что-либо, что я мог сказать, будет способствовать помощи вам в вышеуказанном важном и существенном исследовании. Отнесите, однако, славу и честь не мне, а святой католической Церкви, под чьим руководством я был наставлен. О святая Церковь, столп истины и дитя Иисуса Христа, если я сойду с твоего безошибочного слова, я скоро (слабое и хрупкое дитя Адама) упаду в ужасную пропасть духовных несоответствий, противоречий и ошибок. Если бы я выдвинул что-либо, противоречащее какому-либо догмату твоей святой веры, я готов публично отозвать это. Под безопасным кровом твоей безошибочной власти я установлю свое место отдыха и там не буду бояться ни насмешек неверующего, ни хлипких рассуждений тех, кто, к сожалению, сошел с твоих безопасных путей. О англичане, если бы вы только серьезно и добросовестно изучили реальные достоинства католической Церкви, вы бы вскоре обнаружили, что она построена на столпе истины и что она является восхитительной работой того мудрого строителя, Иисуса Христа, который построил Свой дом на твердом основании. «И пошли дожди, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне». (Св. Матф. vii. 25.) ОПЕЧАТКИ. ПЕРВОЕ ОБРАЩЕНИЕ. Страница 1, строка 23: вместо «rights» читать «rites». 8, примечание, строка 6: вместо «Gospels» читать «Gospel». ОТПЕЧАТАНО В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ RICHARDSON AND SON, ДЕРБИ. СНОСКИ: [H] На предыдущих страницах я утверждал, что протестантская церковь поступает несправедливо, отнимая у бедных ту часть церковного имущества, которая была оставлена им нашими благочестивыми предками-католиками; более того, несправедливо взимать церковную десятину с тех, кто не принадлежит к протестантской Церкви Англии. Это смелое утверждение против протестантской церкви, безусловно, требует некоторых пояснений. Закон можно рассматривать с двух точек зрения: как закон страны и как закон Божий. Поскольку закон о десятине в протестантской церкви санкционирован актом парламента, протестантская церковь, разумеется, вправе взимать эту десятину, ибо в этом отношении за ней стоит закон страны. Но если рассматривать протестантский закон о десятине с моральной точки зрения, то это, безусловно, несправедливый закон. Почему? Потому что он отнимает у бедных то, что было по справедливости оставлено им нашими благочестивыми предками, и взимает деньги с католиков и диссентеров, не предоставляя им ничего взамен. Таким образом, вы видите, что закон человеческий и закон Божий иногда противоречат друг другу; и это часто случается в вашей «церкви по закону установленной». Но разве Бог не выше человека? Безусловно; и поэтому закон Божий всегда должен иметь преимущество перед законом человеческим. Но эта тема церковной десятины напоминает мне о знаменитом докторе Хуке из Лидса, который часто пишет против Римско-католической церкви, но, хитро уклоняясь, никогда не снисходит до того, чтобы ответить на какие-либо ее возражения. А теперь заметьте: я собираюсь доказать, даже до степени очевидности, словами самого доктора Хука, что Римско-католическая церковь действительно является истинной Церковью Христовой в этих землях. Что ж, вы скажете, если вы можете это доказать, то доктор Хук должен быть очень странным и непоследовательным доктором нашей церкви. Знаете, я как раз думал о том же. В 1832 году газета «Somerset County Gazette» сообщила общественности, что доктор Хук в проповеди, которую он произнес перед королевой, произнес следующие примечательные слова: «Если бы всякая связь между церковью и государством в этот самый момент прекратилась, церковь (то есть протестантская церковь) осталась бы точно такой же, как сейчас; то есть наши епископы, хотя и лишенные светского сана, по-прежнему исполняли бы все те духовные функции, которые, будучи дарованы властью выше человеческой, никакая человеческая власть не может отнять; они по-прежнему рукополагали бы новых епископов на вакантные кафедры, по-прежнему посвящали бы духовенство, по-прежнему совершали бы конфирмацию крещеных, по-прежнему управляли бы церковью». Таковы знаменитые слова доктора Хука в его проповеди перед королевой. А теперь давайте посмотрим, как удачно они доказывают, что Римско-католическая церковь является истинной Церковью Христовой в этих землях. Будет ли это пророчество доктора Хука в отношении протестантской церкви действительно подтверждено, если его церковь будет отделена от государства, я здесь исследовать не буду; но скажу вот что: оно уже было действительно подтверждено в отношении католической церкви в Англии. Ибо, хотя во время Реформации католическая церковь была лишена всякой помощи со стороны государства, хотя она была несправедливо лишена тех мирских богатств, которые оставили ей ее благочестивые чада, и хотя отправление ее веры подвергало ее последователей самым суровым мучениям и наказаниям (что навсегда останется позором для этой страны), все же католицизм не мог быть искоренен в этих королевствах; ибо ее епископы «по-прежнему продолжали исполнять все те духовные функции, которые, будучи дарованы властью выше человеческой, никакая человеческая власть не может отнять, по-прежнему на вакантные кафедры они рукополагали новых епископов, по-прежнему посвящали духовенство, по-прежнему совершали конфирмацию крещеных, по-прежнему управляли церковью». И поэтому эта католическая церковь, несмотря на все бурные испытания, которые она претерпела в Англии, существует и сейчас и в духовной силе своей точно такая же, какой она была до времени Реформации. Если, следовательно, доктор Хук считает, что это было бы признаком истинной Церкви Христовой, если бы это подтвердилось в отношении его протестантской церкви, мы можем справедливо заключить, согласно принципу доктора, что Римско-католическая церковь является истинной Церковью Христовой в этих землях. И почему? Потому что принцип доктора уже был действительно подтвержден в отношении этой церкви в этих королевствах. Право, я начинаю думать, что знаменитый доктор Хук из Лидса должен быть каким-то родственником Мартина Лютера; ибо Мартин, даже после того как покинул католическую церковь, доказывает следующими словами, что Римско-католическая церковь была истинной Церковью Христовой. В своей книге против анабаптистов он делает следующее чистосердечное признание: «Под папством много хорошего; да, все, что есть хорошего в христианстве. Я говорю, более того, — продолжает он, — под папством истинное христианство, само зерно христианства». Вот у нас два доктора протестантской церкви, которые, даже после того как приложили все усилия, чтобы сокрушить эту католическую церковь, — повторяю, эти два протестантских доктора оставляют в своих трудах потомству, один — своей линией аргументации, а другой — своими собственными словами, самые неоспоримые доказательства того, что Римско-католическая церковь действительно является истинной Церковью Христовой и что ее здание украшено всеми богатыми сокровищами христианства. О, как верно изречение мудреца! (Притч. 21:30): «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу». [I] Джозеф Хьюм, эсквайр, является, или, полагаю, почти является, старейшим членом нынешней Палаты общин, и можно с полным правом сказать, что, возможно, никто в этой Палате не действовал с большей последовательностью и более бескорыстным рвением ради содействия благополучию своей страны. Он всегда был убежденным сторонником реформ, патриотом прав бедных и мужественным защитником гражданских и религиозных свобод для всех. Поэтому бедный Дэн О'Коннелл был осведомлен о выдающихся политических заслугах этого великого и последовательного государственного деятеля; и поэтому, когда английские избиратели отказали этому достойному члену в месте в Палате, Дэн почетно добился в Ирландии места для этого полезного и последовательного члена. Теперь я рад обнаружить, что замечания, которые я только что сделал, согласуются с мнением этого выдающегося государственного деятеля относительно «хлебов и рыб» протестантского духовенства. Ниже приведены слова, которые Джозеф Хьюм, эсквайр, только что произнес по этому поводу: «но их рвение (то есть рвение протестантского духовенства) против католиков, как мне кажется, проистекает из страха за «хлебы и рыбы», которыми они сейчас так щедро пользуются, выполняя мало, а во многих случаях и вовсе ничего не выполняя из общественных обязанностей». (Письмо Джозефа Хьюма, эсквайра, к У. Дж. Коулу, эсквайру, Лечдейл, Глостершир, 24 декабря 1850 г.) [J] Не могу не рассказать здесь один случай (надеюсь, он не выходит за рамки темы), который произошел с одним моим знакомым. Он ехал в карете, в которой находились еще три уважаемых пассажира. Среди прочих тем разговор (как это часто бывает) зашел о католиках. Один из джентльменов немедленно начал филиппику против католиков и назвал их идолопоклонниками, суеверными, убийцами и многими другими красивыми именами. Мой знакомый позволил джентльмену некоторое время изливать свою брань без прерывания и, казалось, был весьма позабавлен его смелыми утверждениями и яркими описаниями бедных обманутых папистов. Во время разговора человек в нетрезвом состоянии подъехал к окну кареты и начал досаждать пассажирам своими криками и дерзким поведением. Мой знакомый немедленно сказал джентльмену, который рассказывал такие красивые вещи о католиках: «Давайте арестуем этого пьяного человека, он убил двух или трех человек». Джентльмен ответил: «Вы уверены, сэр, что он убил двух или трех человек? Можете ли вы это доказать? Потому что было бы очень несправедливо арестовывать человека, если вы не можете доказать преступления, о которых упоминаете». «Нет, — ответил мой знакомый, — я не уверен. А позвольте спросить вас, уверены ли вы, что все обвинения, которые вы только что выдвинули против католиков, истинны? Я католик и должен сказать вам, что они ложны, и если бы вы только последовали совету, который только что дали мне насчет этого человека, вы бы обнаружили истинность моих слов. Если вы не хотите, чтобы я обвинял этого человека в преступлении, в совершении которого я не уверен, я прошу вас впредь никогда не обвинять католиков в том, что вы не можете доказать как истину, и что, если бы вы только взяли на себя труд проверить, вы бы нашли абсолютно ложным». Джентльмен выглядел весьма озадаченным и был так пристыжен, что не проронил ни слова, пока они не расстались. Остальные два джентльмена наслаждались шуткой и смеялись от души. [K] Мы читаем о древних пророках, которых Бог посылал вразумить иудеев, что они начинали свои пророчества с увещевания народа, что Господь говорил к ним: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» (Ис. 1:2). В то время как Бог допустил, чтобы учение Реформации было первоначально возвещено миру человеком невыносимой гордыни, который отверг авторитет и учение всех Церквей, существовавших тогда на земле; который не затруднился признать, что именно от дьявола он узнал один из главных постулатов Реформации, и который поэтому мог бы сказать своим последователям: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что дьявол говорит». [L] Но некоторые, возможно, спросят, почему первые реформаторы так сильно нападали на Чистилище и молитвы за умерших? Почему первые реформаторы любили духовную торговлю без обязанностей, если только могли это устроить. Так вот, в качестве вознаграждения за молитвы за умерших наши благочестивые предки оставили определенные солидные суммы денег; теперь эти реформаторы любили деньги, но не любили обязательство молиться; и поэтому они весьма яростно нападали на молитвы, но позаботились о том, чтобы хитро положить деньги себе в карман. Но когда эту духовную торговлю нельзя было вести без исполнения обязанностей, они очень любезно сохранили папистскую практику и таким образом обеспечили себе деньги; свидетельство тому — звон колокола по только что умершим, воцерковление женщин и погребение умерших. Эти и другие обряды в действительности являются остатками папистских церемоний, и их исполнение внушает католическому уму чувства благочестия; но протестантами они, как правило, воспринимаются очень легкомысленно с духовной точки зрения. Но тогда уберите эти папистские церемонии, и плата улетучится. Будет ли теперь взиматься плата за крещение, поскольку крещение недавно было объявлено ненужным религиозным актом в протестантской церкви? Наш Спаситель сказал Своим Апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их» (то есть все народы), но протестантская церковь говорит своим служителям: «Идите, научите все народы», но что касается абсолютной необходимости крещения, то наш Спаситель, должно быть, ошибался, и поэтому поступайте как хотите. [M] Приложение к «Причинам, по которым я не являюсь членом Библейского общества. Достопочтенный Артур Филип Персиваль, бакалавр гражданского права, ординарный капеллан Его Величества». — Пятое издание. [N] Указал бы мой лорд Харвуд, который недавно так заметно фигурировал на трибуне в Йорке как защитник чистого и неискаженного Слова Божьего, без примечаний и комментариев, людям верный путь, которому они должны следовать среди этой ужасной протестантской фальсификации и искажения Священного Писания? Испанский химик (как рассказывалось выше) разрезал своего учителя на куски и поместил их в свой сублимационный сосуд в надежде возвысить своего учителя до более совершенного состояния, чем то, в котором он пребывал, когда Бог создал его. Теперь, мой лорд, исходя из того, что я сказал выше, разве протестантская церковь не разрезала Писание на куски и не поместила их в сублимационный сосуд фальсификации и искажения? Но, мой лорд, сможет ли она когда-нибудь возвысить их до такого совершенного состояния, в каком они были, когда Бог создал их или когда ваша протестантская церковь получила их из рук католической церкви? Я уверен, мой лорд, что здесь она потерпит неудачу. Еще одно или два замечания, мой лорд, и я закончу. Человек, который принимает религиозное мнение по убеждению, несомненно, имеет право отстаивать его с помощью аргументов. Но истина будет его первой и главной целью, и поборник истины будет презирать мелкие уловки подмены истины утверждениями, а фактов — искажениями. Он никогда не снизойдет до того, чтобы пополнить толпу праздных спорщиков, чья изобретательность сначала создает вероучение для Римской церкви, а затем, сразившись с фантомом собственного создания, торжествует в легкой и решительной победе. Мой лорд, просто примите этот совет во всех ваших будущих наблюдениях относительно вероучения католиков, и тогда вы избежите двух нелепых последствий: превознесения Писания с одной стороны и нарушения с другой стороны одной из золотых заповедей этого священного тома: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Но упаси меня Бог, мой лорд, утверждать, что вы уже сделали это. Я лишь хочу предостеречь Вашу Светлость от вышеупомянутых нелепых последствий. Теперь, поскольку ваши идеи относительно католического учения о Писании представляются довольно смутными, я кратко изложу наше учение по этому вопросу. Наш Спаситель повелел своим апостолам идти и проповедовать его Евангелие, и после того как они делали это в течение определенного времени, он затем вдохновил некоторых из них написать определенные книги для более полного наставления тех лиц по определенным вопросам, которые они либо не вполне понимали, либо о которых не знали. Ибо, поскольку апостолы отсутствовали рядом с этими людьми (ведь двенадцать человек не могли находиться во многих местах одновременно), они сочли необходимым передать через свои письма определенные наставления, в которых эти люди нуждались. Теперь, поскольку то, что апостолы писали, так же как и то, что они проповедовали, было в равной степени вдохновенным Словом Божьим, католическая церковь впоследствии тщательно собрала те священные книги, которые были написаны некоторыми из этих вдохновенных мужей, дала всему этому собранию священных книг название «Новый Завет» и представила этот том народу как вдохновенное Слово Божье, и передавала его как таковое своим верным в каждую эпоху, настолько совершенным образом, насколько это возможно. И в распространении его среди своих верных в каждую эпоху она следовала примеру апостолов. Ибо она приказывает своим служителям идти сначала проповедовать и учить Евангелию народ, а затем, для их дальнейшего наставления, она вкладывает Священное Писание в руки верующих. Но заметьте, поскольку ваши протестантские реформаторы постыдно испортили и исказили Священное Писание, она отвергает ваши человеческие и метаморфизированные переводы, запрещает использование ваших неточных, испорченных и искаженных переводов и вкладывает в их руки хорошо подтвержденные копии этого священного тома. Поэтому из-за ее великой заботы о распространении правильных и хорошо подтвержденных копий среди своих верных некоторые протестанты имеют дерзость утверждать, что католическая церковь запрещает использование Писания своему народу или, по крайней мере, не позволяет им читать чистое слово Божье без примечаний и комментариев. Ставлю ли я под сомнение правдивость этих протестантов? В отношении некоторых — да, но не всех. Но скажу вот что: большинство из них могли бы знать лучше, если бы только искали информацию из надлежащих источников. Надеюсь, это краткое объяснение католического учения о Писании удовлетворит лорда Харвуда и предостережет его никогда не говорить о вопросах, которые существенно касаются интересов его ближнего, если только он сначала не поймет их в совершенстве. Еще одно слово, и я закончу. Однажды я слышал, что один знатный лорд, присутствуя на большом собрании графства во дворе Йоркского замка, добился для себя непреходящей известности, заявив, что, по его мнению, «Библию должны читать все мужчины, женщины, дети и даже идиоты». И едва утихло веселье, вызванное этим памятным взрывом здравого смысла, как послышалось, что его светлость продолжает свое воодушевляющее красноречие: «Да, даже идиоты. Я сам извлек большую пользу из этой книги». Эффект, произведенный на собрание, был подобен электрическому разряду. Благородный защитник несчастных идиотов настолько полно отождествил себя со своими клиентами, что смех стал непреодолимым, и стало совершенно очевидно, к какому классу разумных существ принадлежит его светлость. Полагаю, это единственный зафиксированный случай, когда знатный граф утвердил свои религиозные взгляды ценой своего разумения. [O] Далее следует длинная выдержка из речи лорда Тентердена, которую нет необходимости перепечатывать. [P] Согласно фундаментальному правилу протестантизма, каждый индивид обладает правом на частное суждение и, конечно, ему позволено толковать Библию так, как подсказывают его разум или чувства; и все же, заметьте противоречие, ему не позволено толковать «Тридцать девять статей». Ибо в декларации, предваряющей этот своеобразный кодекс, сказано: «Его Величество запрещает своим любящим подданным малейшее расхождение с ними или придание им собственного смысла; но требует, чтобы они принимались в их буквальном и грамматическом смысле». Теперь доктор Пейли говорит, что «Тридцать девять статей при разборе окажутся содержащими около двухсот сорока отдельных и независимых положений; многие из них несовместимы друг с другом». На самом деле, немногие из английского духовенства подписывают статьи в буквальном и грамматическом смысле; «и Бернет говорит, что в его времена большая часть духовенства подписывала статьи, не изучая их», и что другие делают это, потому что должны это делать, хотя едва ли могут успокоить свою совесть относительно некоторых вещей в них. Доктор Балги говорит, что «Тридцать девять статей навязывают нам доктрины темных и невежественных веков». Насколько же справедливым должно быть наблюдение Гиббона, что «большая часть английского духовенства подписывает Тридцать девять статей со вздохом или с улыбкой». Право, требовать, чтобы люди принимали эти статьи в их буквальном и грамматическом смысле, в то время как многие из них не имеют никакого буквального или грамматического смысла, более того, обязывать людей клясться, что они верят в них, — это, по моему скромному мнению, нарушение здравого смысла и приличия. Во всем этом может быть некоторая доля политической мудрости, но это, безусловно, акт весьма грубой религиозной непоследовательности. [Q] Имя Ирландии напоминает мне о великом О'Коннелле, гордости своей страны, чуде Англии и восхищении мира. Когда я читаю о тяжких обидах этой несправедливо угнетенной нации, я желаю, ради Англии (которую я нежно люблю), чтобы эти обиды никогда не были записаны ни на страницах истории, ни в небесных летописях. О, Ирландия, как ты напоминаешь мне о страданиях моего Спасителя! «Муж скорбей и изгой среди людей». Если бы его божественный пример не был постоянно перед твоими глазами, ты никогда не смогла бы вынести свой груз страданий, печалей и преследований и так благородно доказать свою верную преданность своему суверену, даже среди потока оскорблений, несправедливостей и притеснений, которые свели бы с ума любую другую нацию, ввергнув ее в вихрь ярости, мести и восстания; но ты помнила слова своего Спасителя: «любите врагов ваших, делайте добро тем, кто ненавидит вас и преследует вас». Но твои дни страданий и печали, я надеюсь, приближаются к концу; но, возможно, время возмездия для Англии еще впереди. О, пусть Небеса отведут этот страшный день расплаты для моей дорогой страны! Но, о Ирландия, я не должен забывать гордость твоего сердца — великого О'Коннелла — многократно оскорбляемого и оклеветанного Дэна. Он сейчас, действительно, за пределами этой страны страданий; но увы, он умер нищим! Да, ТОТ, кого газеты прежде выставляли как самого низкого мошенника, обманщика и охотника за деньгами, даже он в конце концов умер нищим из любви к своей стране. Он благородно пожертвовал своими десятью-четырнадцатью тысячами в год, которые зарабатывал своей профессией, и взамен принимал сравнительно небольшие и ненадежные подношения своих соотечественников, каждый фартинг из которых он тратил на содействие их благополучию; он разрушил все наследственные перспективы своей собственной семьи и в конце концов умер мучеником и нищим ради своей страны; и все же нет ни одной английской протестантской газеты, которая отдала бы ему должное, хотя бы намекнув на эти героические поступки. О, как справедливо я могу обратиться к ним суровыми словами поэта: "You all did hate him once, but without cause, What cause withholds you, then, to mourn for him? Oh, judgment! thou art fled to brutish beasts! And men have lost their reason." Но, о бессмертный Дэн! Их похвалы или порицания для тебя одинаково никчемны, ибо твои колоссальные деяния при жизни и твоя героическая смерть обессмертили твое имя. Но из всех твоих печалей удар, который разорвал твою великодушную душу, был «самым недобрым из всех»; ибо когда некоторые из твоих соотечественников, которых ты возвысил и почтил, пожелали взять в свои руки безумное оружие несправедливости, мести и восстания и пожелали похоронить твою дорогую страну в руинах кровопролития и революции, ты, "Then rushing out of doors, to be resolved, If these men so unkindly knocked, or no, Ingratitude, more strong than traitors' arms, Quite vanquished thee, then burst thy noble heart!" На котором было выгравировано яркими буквами: любовь к твоей религии, патриотизм к твоей стране, верная и искренняя преданность твоей королеве и жгучее желание гражданских и религиозных свобод для всего человечества. О, как справедливо мы можем применить к тебе слова поэта, "Thou art the ruins, of the noblest man, That ever lived, in the tide of times." Я прежде, как и многие другие англичане, думал лишь очень легкомысленно о твоих действиях; но твои благородные дела убедили меня в моем опрометчивом суждении; и в качестве некоторого небольшого возмездия я принес эту малую дань твоей памяти. О, пусть Бог простит меня за мои опрометчивые суждения, и пусть твоя колоссальная душа покоится с миром. Но могу ли я здесь забыть «лучшего протестанта (как справедливо заметил бессмертный Дэн), которого когда-либо видела Ирландия»? О нет! Я знаю, конечно, некоторые будут насмехаться над этим и называть это голосом лести, но в глазах бедной Ирландии это будет расценено как справедливый акт благодарности — помнить либерального, высокомыслящего и рыцарственного дворянина, маркиза Норманби. Когда этот добросердечный и просвещенный государственный деятель впервые ступил на берега Ирландии, «котел» (политических раздоров), как сказал лорд Планкетт, «кипел, и полемический (религиозный) спор был брошен в него как ингредиент». Но как только маркиз Норманби поднял в Ирландии свой политический флаг истины, справедливости и чести, котел (политических раздоров) постепенно остыл, и полемический (религиозный) спор постепенно утих в более благоприятный штиль мира, союза и милосердия. Отсюда можно было видеть благородного маркиза Норманби и его милосердную маркизу, украшающих и радующих своим присутствием улицы Дублина, без сопровождения военного эскорта, но надежно охраняемых великодушными сердцами и верной преданностью благодарного народа. Коснуться хотя бы одного волоска на их головах или нанести малейшее оскорбление этим благородным и великодушным существам немедленно навлекло бы на низкого преступника негодование и ярость народа. Там благородный маркиз, без всякого ущерба для своего политического достоинства, ходил без охраны, окруженный сердцами народа, честь для Англии, справедливый представитель нашей самой милостивой, либеральной и всеми любимой королевы, идол народа и спаситель Ирландии. Но зачем упоминать только Ирландию? Вся его политическая карьера была последовательным курсом истины, справедливости и чести. Когда он был еще молод, золотые перспективы торийского продвижения, наследование политического влияния его благородного отца, место в парламенте, уже полученное торийским избирательным округом, — все было положено перед ним; когда вот! его проницательный, хотя и юный ум увидел, что его дорогая страна нуждается в реформе, и поэтому, пожертвовав всеми вышеупомянутыми золотыми перспективами, он бескорыстно встал под знамя реформы. Впоследствии вигское министерство предложило ему синекуру, но прибыльную должность в правительстве; но его политическим кредо были реформа и последовательность, и поэтому он вежливо отклонил заманчивое предложение. Впоследствии он был удостоен управления Ямайкой и там показал себя искренним другом рабов, и однажды великодушно и мужественно подверг опасности даже свою собственную жизнь, чтобы защитить и добиться их справедливых прав: и как нежно его там любили, могут лучше всего рассказать скорбные и искренние сетования, которые провожали его в последний путь. Он также был удостоен управления Ирландией, и постепенно мир, довольство и союз начали улыбаться той долгое время волновавшейся и плохо управляемой земле. Но во всех его политических продвижениях, к его чести, следует помнить, что он никогда не выпрашивал и не просил у правительства никаких должностей для своих родственников. Таков был последовательный и ровный ход его политической карьеры. Долго имя Норманби будет нежно храниться в сердце каждого искреннего католика, каждого благодарного ирландца и каждого истинного английского реформатора; и он будет передан потомству как достойный потомок семьи Малгрейв, чей характер всегда отличался делами справедливости, либерализма и милосердия ко всем, без какого-либо различия религиозных вероисповеданий. Что ж, тогда бессмертный Дэн мог справедливо заявить, что «маркиз Норманби был лучшим протестантом, которого когда-либо видела Ирландия». ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕПИСЧИКОВ Введение Страница iv: Latern как в оригинале Первое обращение Страница 1: goverment исправлено на government после «The clergy, and the head of the» Страница 2: intolerence исправлено на intolerance после «before this whirlwind of Protestant» Страница 6: descendents как в оригинале Страница 9: addres исправлено на address после «would tempt me to» Страница 12: te исправлено на to после «But it manifestly allows us» Страница 12: " добавлено перед «as to preventing persons» Страница 14: Torento исправлено на Toronto после «Kingston, Byetown,» Страница 14: Irvinites как в оригинале Страница 15: freeborn стандартизировано до free-born Страница 15: diocess исправлено на diocese после «and assigned to it a» Страница 15: Caldea исправлено на Chaldea после «jurisdiction over Syria,» Страница 18: Portestant исправлено на Protestant после «If therefore the orthodox» Страница 19: " добавлено после «limitation of the crown» Страница 21: ancesters исправлено на ancestors после «having to suffer, what our Catholic» Страница 25: villany как в оригинале Страница 26: distintinguished исправлено на distinguished после «I am sure (says this» Сноска A: Anglo Saxon исправлено на Anglo-Saxon Сноска D: pourtrayed как в оригинале Сноска D: shillalah как в оригинале Сноска D: floodgates стандартизировано до flood-gates Второе обращение Страница 9: phillippic исправлено на philippic после «meeting, a thundering» Страница 14: he стандартизировано до He после «mankind; that is,» Страница 19: ' изменено на " после «prophets under Jeroboam?» Страница 20: Luthern как в оригинале Страница 23: apostacy как в оригинале Страница 24: Pharo's как в оригинале Страница 24: suicidical как в оригинале Страница 28, 29: переменное написание Molineus/Molinæus как в оригинале Страница 29: " ( добавлено перед «In Defens. Transl.)» Страница 29: detort как в оригинале Страница 30: " добавлено после «delegates of the Clarendon press.» Страница 31: " добавлено после «to the end of Jeremiah.» Страница 42: . добавлено после Gaz Страница 56: heirarchy исправлено на hierarchy после «put together, more than the» Страница 56: " добавлено после «of any earthly power!» Страница 66: " добавлено после «liberal to the poor.» Сноска H: " удалено перед «our bishops, though deprived» Сноска J: phillippic исправлено на philippic после «immediately commenced a» Сноска N: " добавлено после «and even idiots.» Сноска Q: collossal исправлено на colossal после «rash judgments, and may thy» Общее: Опечатки применены к тексту. Общее: Написание inuendo, inuendoes как в оригинале