ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ В ЧЕРНОМ ПОЯСЕ

Уильям Дж. Эдвардс

Двадцать пять лет в Черном поясе

АВТОР:

УИЛЬЯМ Дж. ЭДВАРДС

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

ИЗДАТЕЛЬСТВО THE CORNHILL COMPANY БОСТОН

Copyright, 1918
by
The Cornhill Company

МОЕЙ ЛЮБИМОЙ ЖЕНЕ, КОТОРАЯ ПОДДЕРЖИВАЛА МЕНЯ ВО ВСЕХ МОИХ РАННИХ ТРУДНОСТЯХ И ПОМОГАЛА ВО ВСЕХ МОИХ ДОСТИЖЕНИЯХ

CONTENTS

chapter |  |  | page
1. | Childhood Days |  | 1
2. | Shadows |  | 7
3. | A Ray of Light |  | 13
4. | Life at Tuskegee |  | 18
5. | Reconnoitering |  | 26
6. | Founding the Snow Hill School |  | 35
7. | Small Beginnings |  | 37
8. | Campaigning for Funds in the North |  | 43
9. | Results |  | 49
10. | Origin of the Jeanes Fund |  | 54
11. | Appreciation |  | 56
12. | Graduates and Ex-Students |  | 63
13. | The Solution of the Negro Problem |  | 77
14. | The Greatest Menace of the South |  | 86
15. | The Negro Exodus |  | 94
16. | The Negro and the Public Schools of the South |  | 100
17. | Where Lies the Negro’s Opportunity? |  | 104
18. | School Problems of a Tuskegee Graduate |  | 109
19. | Benefits Wrought by Hardships |  | 115
20. | The Negro and the World War |  | 120
| Appendix |  | 127

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

William J. Edwards |  |  | Frontispiece
Uncle Charles Lee and His Home in the Black Belt |  | Facing | Page | 32
First Trustees of Snow Hill and Two of Their Wives |  | “ | “ | 36
Partial View of Snow Hill Institute |  | “ | “ | 48
A New Type of Home in the Black Belt |  | “ | “ | 52
Typical Log Cabin in the Black Belt |  | “ | “ | 60
Home of a Snow Hill Graduate |  | “ | “ | 60
Graduates of Snow Hill Institute |  | “ | “ | 72
Teachers of Snow Hill Institute |  | “ | “ | 100

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представляя эту книгу широкой публике, я надеюсь, что друзья школы Сноу-Хилл и все, кто интересуется образованием негров, смогут лучше ознакомиться с проблемами и трудностями, с которыми сталкиваются те, кто трудится ради будущего целой расы. Мне пришлось перенести бесконечные лишения в течение этих двадцати пяти лет, чтобы тысячи бедных негритянских юношей и девушек могли получить промышленное образование — те, кто мог бы пополнить ряды деморализованного класса, являющегося позором для любого народа. Надеюсь, что эти друзья продолжат проявлять интерес не только к Сноу-Хилл, но и ко всем школам Юга, которые стремятся воспитать из нашего народа достойных граждан. Я также надеюсь, что этот интерес сохранится до тех пор, пока штат и нация не осознают, что обучать чернокожего ребенка так же выгодно, как и белого.

Для меня это были двадцать пять лет самоотречения, самопожертвования, лишений и даже страданий, но когда я думаю о результатах, я по-прежнему чувствую в себе силы идти дальше. Когда я думаю о работе, которую проделывают мистер Макдаффи в Лоринбурге (Северная Каролина), Браун в Ричмонде (Алабама), Найт в Эвергрине (Алабама), Митчелл в Уэст-Батлере (Алабама), Кармайкл в Пердью-Хилле (Алабама), Брайстер в Сельме (Алабама) и сотни других, я чувствую, что жертвы были не напрасны. Поэтому я продолжаю верить, что в конечном счете великое сердце американского народа на правильной стороне. Я думаю, что сегодня негр стоит на пороге рассвета — не сумерек, утра — не вечера.

В своем страстном желании приблизить это время и принимая близко к сердцу насущные нужды моей расы, я использую эту возможность, чтобы обратиться к общественности от их имени.

«Господи, а он что?» (Иоанна 21).

Человек — существо относительное, и его следует рассматривать именно так. Статус моего брата всегда будет служить мерилом, по которому можно измерить мое собственное поведение; по его мерке мое может стать либо высоким, либо низким, широким или узким, глубоким или поверхностным. Это теория, лежащая в основе всей гуманитарной деятельности. Это великая движущая сила христианской жизни.

Сегодня американский народ задает себе один вопрос с особой серьезностью: «Господи, что делать этому человеку, негру — этому чернокожему, на котором столетия невежества оставили свой след?» Он был верным рабом, отважным солдатом, а будучи обученным и образованным, стал трудолюбивым и законопослушным гражданином, и все же он со всех сторон окружен бедами. Что ему делать? Необразованный, недисциплинированный, необученный, он часто бывает свирепым или опасным; он становится преступником низшего пошиба, ибо он — порождение невежества.

Преступность растет пропорционально тому, как сокращаются возможности получения образования. Это ставит негра лицом к лицу с опаснейшей преступной силой. Что делать этому человеку? Правда, белый человек стоит на лестнице цивилизации выше негра, но негр стремится подняться и сделал быстрые шаги вперед, насколько ему позволяли возможности.

Ответ Христа Петру был: «Что тебе до того? Ты иди за Мною». Будущее благополучие Иоанна, очевидно, зависело от способности Петра следовать за Христом. Так и будущая работа и благополучие негра в Черном поясе Юга во многом зависят от христианского отношения со стороны белого населения Юга. Негр нуждается в справедливости и милосердии со стороны судов этой земли и просит равных прав в доступе к образованию.

Мы признаем, что существует разница между белым человеком и негром, но эта разница не так велика, как была разница между Христом и Его учениками. Мы признаем, что белый человек стоит выше негра, но не так высоко, как Христос стоял над Своими учениками. Сам факт того, что Христос превосходил Своих учеников, служил для Него основанием для того, чтобы служить им. Превосходство белого человека над своим чернокожим братом может проявиться только в готовности белого человека служить ему. Господи, что делать этому чернокожему человеку?

Перед жителями сельского Юга стоят многие серьезные проблемы, а именно: эта «негритянская проблема» и проблема нехватки рабочей силы. Я хочу рассмотреть с практической точки зрения отношение негров к проблеме рабочей силы на сельском Юге. Факт в том, что сегодня многие лучшие фермы Юга превращены в пастбища из-за нехватки рабочих рук; другие фермы были проданы, а третьи зарастают сорняками, потому что некому их обрабатывать. Это положение дел в значительной степени наблюдается почти в каждом южном штате. Безусловно, в большинстве сельскохозяйственных районов.

Прежде чем исследовать причину этого состояния, влиятельные и облеченные властью люди поспешили провозгласить через прессу и иными способами, что ответственность лежит на неграх. Они говорят, что негры ленивы, никчемны, преступны и не хотят работать, и поэтому они вынуждены привлекать иммигрантов для обработки этих полей. Мы не отрицаем, что есть ленивые, никчемные и преступные негры, но мы отрицаем, что таковой является вся раса.

Факты таковы: во-первых, Юг, в отличие от других регионов страны, не имел тысяч иммигрантов, прибывающих к его границам из года в год для выполнения работы, а зависел исключительно от естественного прироста местного населения. Этот прирост не поспевал за поразительным ростом и развитием региона, отсюда и крик о нехватке рабочих рук. Во-вторых, нехватка рабочей силы в этом регионе отчасти объясняется невежеством и ложным представлением о настоящей свободе. Люди с такими идеями не работают долго на одном месте, а кочуют из района в район, работая лишь столько, сколько нужно для поддержания жизни. Такой труд не только невыгоден для самого человека, но и не удовлетворяет работодателей. В-третьих, проблемы с рабочей силой на сельском Юге в основном связаны с тем, как землевладельцы и торговцы обращаются со своими арендаторами и клиентами.

Огромная масса негров на Юге либо арендует землю, либо работает на условиях издольщины. Арендная плата варьируется в зависимости от того, какой урожай собран. Если арендатор получает хороший урожай в этом году, он должен ожидать, что в следующем году ему придется платить больше, иначе его ферму сдадут другому по более высокой цене. Конечно, негры невежественны и не способны вести собственные счета. Иногда эти негритянские фермеры платят до 50%, 75% и 100% наценки на товары и продовольствие, которые они потребляют в течение года.

Этот метод аренды земли и продажи товаров в зависимости от состояния урожая повторяется из года в год. Я знаю невежественных фермеров, которые работают в таких условиях двадцать пять и тридцать лет и за все это время ни разу не смогли получить на руки более 15 или 20 долларов за год. Это не никчемные и нерадивые негры, а люди, которые тяжело работают с утра понедельника до вечера субботы. Как правило, они на своих полях с восхода до заката. Обеды им приносят прямо в поле. Я видел, как в таких условиях маленькие семьи вырастали в большие. Я также видел, как младенцы вырастали во взрослых людей в этих же условиях. Теперь эти люди, работающие так двадцать пять и тридцать лет, начинают терять надежду. Когда их спрашиваешь, почему они не роют канавы, не удобряют и не улучшают свои фермы, они отвечают, что если они это сделают, то в следующем году им либо придется платить больше аренды, либо искать себе другое жилье.

Похоже, политика землевладельцев и торговцев на сельском Юге заключается в том, чтобы держать своих арендаторов и клиентов в долгах. Именно этот отвратительный метод землевладельцев и арендаторов на сельском Юге больше всего остального привел к тому, что многие лучшие сельскохозяйственные земли превратились в пастбища, другие были проданы с аукциона, а третьи зарастают сорняками. Еще одна угроза — потеря плодородия почвы.

Проблема в том, как остановить отток людей из сельской местности в города и другие места общественных работ и снова вернуть к жизни эти заброшенные поля? Когда-то думали, что место этих негров могут занять иммигранты из зарубежных стран, но от этой надежды теперь почти отказались. Фактически, те немногие иммигранты, которые отправились в этот регион, во многих случаях подвергались угнетению почти так же, как и негры; многие уехали в другие части страны или вернулись домой. Таким образом, мы оказались лицом к лицу с обширными и плодородными сельскохозяйственными районами на Юге, где нет рабочих рук для их обработки.

Средство от этих зол кроется в самом негре. Он лучше всего подходит для этой работы, лучше всего адаптирован к климату и понимает южного белого человека лучше, чем кто-либо другой. Более того, он знает белого человека; знает его характер и склонности, а значит, знает свое так называемое место. Он чувствует, что в судах Юга не хватает справедливости, и поэтому старается избегать любых неприятностей. Больше всего он молится о возможности работать и дать образование своим детям. Он трудится и ждет так терпеливо, потому что верит в американский народ. Он верит, что вскоре праведный гнев этого народа пробудится и, подобно великой волне запрета, пронесется по этой стране из края в край, и тогда каждый человек будет вознагражден по своим способностям.

Эти заброшенные места можно возродить, а изрытые холмы заставить цвести, только дав негру общее образование в сочетании с религиозным, нравственным и промышленным обучением, а также возможность хотя бы владеть своим домом, если не землей, которую он возделывает. Негра нужно научить верить, что фермер может стать процветающим и независимым; что он может владеть своим домом и обучать своих детей в сельской местности. Если он сможет — а его можно научить этим вещам — то менее чем через десять лет каждая доступная ферма на сельском Юге будет занята.

УИЛЬЯМ Дж. ЭДВАРДС.

ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ В ЧЕРНОМ ПОЯСЕ

ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ В ЧЕРНОМ ПОЯСЕ

ГЛАВА 1.

Детские годы.

Все, что я знаю о своих предках, мне рассказали мои родные. От деда по материнской линии я узнал, что наша семья приехала в Алабаму из Южной Каролины. Он рассказывал, что его мать принадлежала семье Рамфов, живших в Южной Каролине, а его отец принадлежал другой семье. По какой-то причине Рамфы решили переехать из Южной Каролины в Алабаму; это привело к разлуке его матери и отца, так как отец остался в Южной Каролине. Новый дом находился недалеко от деревни Сноу-Хилл. Это должно было быть в тридцатых годах, когда мой дед был еще совсем маленьким ребенком. У него не было надежды когда-либо снова увидеть отца, но отец работал по ночам и таким образом заработал достаточно денег, чтобы выкупить свою свободу у хозяина. Так, через четыре или пять лет ему удалось выкупить свою свободу и отправиться в Алабаму. Когда он прибыл в Сноу-Хилл, он нашел свою семью, и мистер Рамф сразу же нанял его кучером. Он оставался со своей семьей до самой смерти, которая случилась во время войны. После его смерти один из его сыновей, Джордж, был назначен на его место кучера.

Насколько я помню, дед говорил мне, что его мать звали Фиби и что она дожила до конца войны. Мой дед женился на женщине по имени Рейчел, которая принадлежала семье по фамилии Сай. Мать его жены приехала прямо из Африки и говорила на африканском языке. Говорят, что когда она сердилась, никто не мог понять, что она говорит. Ее хозяин позволял ей делать почти все, что она хотела.

У моего деда было десять детей, моя мать была старшей дочерью. Она вышла замуж за моего отца во время войны, и, насколько я помню, он говорил мне, что это было в 1864 году. У них родилось трое детей, и я был младшим; была еще девочка и другой мальчик.

Я мало что знаю о родне отца, кроме того, что он неоднократно говорил мне, что они приехали из Южной Каролины. Так что, хотя я могу проследить свою родословную до прадедов по материнской линии, я ничего не могу узнать дальше дедов по отцовской линии. Мой дед был местным проповедником и умел довольно хорошо читать. Как именно он получил эти знания, я так и не смог узнать. Он пользовался доверием и уважением лучших белых и цветных людей в округе, и иногда он отправлялся за восемь или десять миль, чтобы проповедовать. Часто на этих собраниях в аудитории было почти столько же белых, сколько и цветных. Он был поистине великим стариком. Его звали Джеймс, а отца его звали Майкл. Поэтому после освобождения он взял фамилию Джеймс Кармайкл.

Одной из самых печальных сторон рабства была разлука семей. Очень часто я встречаю людей, которые рассказывают мне, что их продали из Вирджинии, Южной Каролины или Северной Каролины и что у них были большие семьи в тех штатах. После освобождения многие из них вернулись в свои прежние штаты в поисках семей, и хотя некоторым удалось их найти, есть и те, кто не смог найти никаких следов своих родных и вернулся обратно, чтобы умереть.

Иногда мы слышим, как люди пытаются оправдать рабство, но рабство даже в своем лучшем проявлении было тяжелым и жестоким. Часто старые рабы рассказывают мне о своем горьком опыте. Даже сегодня повсюду на Юге много бывших рабов, которые прожили свои лучшие годы до и во время Гражданской войны. Многие из этих мужчин и женщин оказались в одиночестве к концу войны, будучи проданными вдали от своих семей, когда они были рабами.

Я родился в Сноу-Хилл, округ Уилкокс, штат Алабама, 12 сентября 1869 года, в трех четвертях мили к востоку от того места, где сейчас стоит Институт Сноу-Хилл. Моя мать умерла 9 сентября 1870 года, когда мне не хватало трех дней до одного года. Насколько я могу судить, моя мать была очень набожной. Она была великой молитвенницей, и почти на каждом собрании, проводившемся в округе, ее просили молиться. Фактически, ее приглашали за многие мили вокруг, чтобы она молилась на этих собраниях. Смерть матери оставила моего отца с тремя детьми, я был младшим. Ему удалось добиться того, чтобы его мать, которая готовила еду для своих белых хозяев в Сельме, штат Алабама, приехала и взяла нас на попечение. Мое имя было Улисс Грант Эдвардс, но моя бабушка, которая жила с белыми людьми после освобождения, сменила мое имя на Уильям. Позже я добавил к этому имя моего деда — Джеймс.

Отец уехал работать, а я остался с бабушкой. Мы жили примерно в миле от «квартала» — так называлось скопление хижин рабов. У нас было около трех акров расчищенной земли вокруг нашей хижины, и мы с бабушкой занимались хозяйством. Я не знаю, сколько мне было лет, когда я начал работать, потому что я был работником на ферме с тех пор, как себя помню. Обычно мы собирали по одному тюку хлопка каждый год и около двадцати пяти или тридцати бушелей кукурузы. Иногда мой дед пахал за нас, а в другое время — так как у нас не было скота — мы с бабушкой работали на других, чтобы нам вспахали землю.

Летом маленькие негритянские мальчики обычно носили только одну одежду — рубашку. Иногда, однако, бабушка не могла достать ее для меня, и в таком случае она брала мешок из-под зерна или кукурузы, делала в нем две дырки для моих рук и одну для головы. Когда я впервые надел рубашку из мешковины, ощущения были крайне раздражающими. Казалось, будто тысяча булавок колют меня одновременно, но через несколько дней все становилось нормально, и я мог носить ее с комфортом. Несколько лет летом это была моя единственная одежда.

Иногда мы выращивали поросенка летом, чтобы забить его зимой, а иногда у нас была корова, чтобы доить ее. В такие времена у нас было много еды, но в другое время у нас не было ни поросенка, ни коровы, и тогда нам приходилось тяжело с едой. В некоторые дни нашим единственным рационом был кукурузный хлеб и кукурузный кофе.

Когда я подрос, меня отправляли в школу на два или три месяца каждую зиму. Здесь мне снова приходилось нелегко, так как мы обычно носили обед в маленьком жестяном ведерке. Иногда у меня не было ничего, кроме хлеба, и когда наступал перерыв на обед, я уходил подальше и ел свой хлеб, запивая водой. Пока я мог держаться подальше от других детей, никто ничего не знал, и я не возражал, но некоторые дети начали следить за мной и таким образом обнаружили, что у меня нет ничего, кроме хлеба, и когда они рассказывали остальным, те смеялись и дразнили меня. От этого мне становилось плохо, и иногда я плакал, но не бросал школу из-за этого. Моим единственным желанием было научиться читать Библию для моей старой бабушки, которая, как и моя мать, была очень набожной. Наконец, я смог читать ей Библию. Она слушала часами, а еще она пела такие песни, как «Roll, Jordan Roll».

Субботы были днями мельницы, и мне приходилось брать кукурузу на плечо и идти на мельницу, которая была в четырех или пяти милях от нас. У меня всегда уходило от четырех до пяти часов на этот путь, так как мне приходилось несколько раз останавливаться по дороге, чтобы отдохнуть.

К этому времени мой брат и сестра были достаточно взрослыми, чтобы хорошо работать на ферме. Мой дед и бабушка, на которых они работали, теперь хотели полностью забрать их от моей старой бабушки. Мировой судья сказал, что дети могут сами решить этот вопрос. Мой брат решил уйти к деду, но сестра вернулась домой с бабушкой, которая вырастила нас с младенчества. Конечно, я не ходил в суд, потому что все знали, что у меня нет шансов оставить свою бабушку.

Ранней весной 1880 года, во время одной из моих поездок на мельницу, меня осенила мысль, что моя бабушка очень стара и скоро должна умереть. Я плакал всю дорогу до мельницы и обратно. Я не мог представить, как буду жить, когда ее не станет. Я никому не говорил, почему плачу. В одну июньскую ночь она тяжело заболела и умерла. Все, что она сказала нам во время болезни, было: «Дети, я долго ждала этого часа».

После смерти бабушки ее дочь Марина Риверс, которая сама была вдовой и в годах, пришла жить с нами в том году. Я вскоре полюбил ее так же, как бабушку, и ни разу не думал о том, чтобы уйти к родне матери. Той осенью мы собрали урожай, и когда все закончилось, приехал мой отец, которого я не видел пять или шесть лет, чтобы забрать сестру и меня в Сельму, где он жил. Мысль о переезде в город наполнила меня радостью, и время отъезда не могло наступить для меня слишком быстро.

ГЛАВА 2.

Тени.

Мы прибыли в Сельму за несколько дней до Рождества. Здесь все было для меня чужим, так как я никогда раньше не был в городе. Я никого не знал, и вскоре начал плакать, просясь обратно в Сноу-Хилл. Отец дал мне понять, что теперь мой дом — Сельма и что мне не позволят вернуться в Сноу-Хилл. Он сказал, что собирается отдать меня в школу, когда наступит Новый год, но когда время пришло, о школе не было сказано ни слова. Он мало заботился о нас, и часто мы нуждались в еде и одежде.

Проведя несколько недель в безделье, я однажды пошел искать работу и устроился на пресс, где уменьшали размер тюка хлопка вдвое и обрезали обручи. Моя работа заключалась в том, чтобы выпрямлять погнутые обручи. Я получал двадцать пять центов в день за это. За ту неделю я заработал один доллар и пятьдесят центов. Это были самые большие деньги, которые у меня когда-либо были. Я потратил почти все на продукты, и в тот вечер сестра приготовила отличный ужин. Наконец, отец сказал, что будет откладывать мою зарплату для меня, но если он это и делал, то деньги у него до сих пор, так как я никогда не видел ничего из того, что он собирал.

Я недолго пробыл в Сельме, как заболел. Это несчастье изменило всю мою жизнь. У меня не было медицинской помощи, и я сильно страдал. Иногда я молился, иногда плакал. В Сноу-Хилл дошли новости, что я болен и за мной никто не ухаживает. Как только смогла, моя тетя Рина приехала в Сельму за мной и забрала домой.

По возвращении в Сноу-Хилл я был болен и истощен, но немногие люди приветствовали меня. Многие пытались отговорить тетю от того, чтобы она привезла меня обратно. Мне давали около трех месяцев жизни. Я был рад снова оказаться дома и находил утешение в мысли, что если умру, то буду похоронен на старом кладбище.

В то время я был не в состоянии работать на ферме, поэтому мне поручили выращивать цыплят. Я проявлял личный интерес к маленьким цыплятам. У меня было имя для каждого из них. Я ходил за ними по двору и наблюдал, как они добывают себе пищу. Когда я уставал от этого, я шел в старую заброшенную хижину неподалеку, беря с собой несколько старых книг и Библию; там, не потревоженный никем, я проводил часы, читая Библию и размышляя над книгами. Одной из книг была старая «Практическая арифметика» Дэвиса. Ничто не доставляло мне большего удовольствия, чем впервые решать новые примеры. Я продолжал эту практику, пока не прочитал Новый Завет несколько раз и не решил каждую задачу в арифметике. В дополнение к этому я собирал дрова и приносил их домой, чтобы люди могли готовить еду.

Моя тетя и ее дочь были очень бедны и должны были работать каждый день, чтобы заработать на еду. Мне было больно, что я не могу пойти работать, чтобы заработать на еду, как делал это в Сельме. Я никогда не ел досыта, хотя тетя и ее дочь настаивали на этом; я чувствовал, что не имею права съедать то, что они заработали таким тяжелым трудом, пока я не делаю ничего стоящего. У дочери моей тети был сын, который был на месяц старше меня; он был хорошо развит для своего возраста и всегда был воплощением здоровья. Мы все жили в однокомнатной хижине, в которой было три кровати, к тому же она служила и кухней, и столовой. Тетя и ее дочь хотели, чтобы я спал по ночам с их мальчиком, но он возражал, поэтому я не хотел навязываться ему. Я попросил их дать мне одно или два старых одеяла, и я буду расстилать их на полу хижины на ночь как свою постель. Я вставал рано, сворачивал их и убирал в какой-нибудь темный угол хижины до следующей ночи. Я спал так несколько лет.

После того как я пробыл дома несколько месяцев, а мое состояние не улучшалось, тетя ходила и просила у людей никели и даймы, чтобы отвезти меня к местному врачу. Думаю, она собрала около трех долларов таким образом и смогла договориться с врачом о лечении, но он дал понять тете, что она должна платить наличными за каждый прием.

Я никогда не забуду одно воскресенье, когда к нам пришло много соседей и они начали рассказывать тете, что бы они сделали со мной, будь они на ее месте. В то время я был на заднем дворе, наблюдая за цыплятами. Кто-то сказал, что ей следует отправить меня в богадельню, другие говорили, что она так много сделала для меня, что пора кому-то из других моих родственников забрать меня и разделить это бремя, в то время как другие говорили, что меня нужно выгнать, чтобы я шел куда угодно, где найду кров. Я был так оскорблен, услышав это, что заковылял вниз по холму и там, под сосной, которая стоит до сих пор, я молился час или больше, чтобы Бог позволил мне умереть. После этой молитвы я лег, сложил руки и закрыл глаза, чтобы увидеть, будет ли услышана моя молитва. Подождав немного, я наконец решил встать, и почувствовал себя лучше, чем за последние несколько месяцев. С тех пор я много молился, но никогда больше не молился о смерти.

Никакие уговоры и советы наших добрых друзей не могли изменить отношение тети ко мне. На самом деле, она была теперь более решительна, чем когда-либо, заботиться обо мне. В следующем году она арендовала небольшой участок и работала на нем как могла, и той осенью она выручила немного денег. Поскольку местный врач не принес мне пользы, она отвезла меня к доктору Джорджу Кайзеру, который жил в городе Ричмонд, в восьми или десяти милях от нас. Доктор Кайзер имел репутацию лучшего врача в той части штата, и люди приезжали за двадцать пять и тридцать миль вокруг, чтобы лечиться у него. Но мы также слышали, что он был человеком, который не лечил никого, не получив денег вперед. Насколько я помню, тетя заплатила ему пять долларов за первый визит, а каждый раз после этого она посылала все, что могла достать. Я обычно одалживал мула у одного из соседей, чтобы доехать до него. Иногда, когда мое лекарство заканчивалось, а денег не было, я всю дорогу молился Богу, чтобы Он смягчил сердце врача, чтобы тот позволил мне взять лекарство. Не знаю, нужны ли были мои молитвы, но я знаю, что доктор всегда относился ко мне по-доброму, и в конце концов он сказал мне, что я могу приходить за лекарством, когда оно закончится, с деньгами или без. Он лечил меня таким образом до ранней осени 84-го года, когда сказал тете, что мне нужна операция и она должна попытаться найти мне место поблизости, чтобы он мог видеть меня ежедневно. Оглядевшись, она нашла на участке доктора старого товарища по рабству, то есть пожилую леди, которая принадлежала тому же человеку, что и моя тетя в рабское время. Ее звали Люси Джордж; она была почти в возрасте моей тети и никогда не была замужем. Они были очень рады встрече, и она охотно согласилась взять меня в свою маленькую хижину, где жила одна. Доктор посещал свою плантацию два или три раза в неделю и обычно приходил проведать меня. За время моего пребывания там он прооперировал меня дважды.

«В 1888 году герой этого очерка, У. Дж. Эдвардс, был направлен ко мне его тетей, Риной Риверс, для медицинского лечения. Он несколько месяцев страдал от золотухи, которая поразила кость левой руки (плечевую) возле локтевого сустава и пяточную кость (os calcis) левой ноги. Он ходил с большим трудом и болью.

Мальчик был добрым, вежливым и обходительным со всеми, белыми и цветными, и все сочувствовали ему в его великом недуге, проявляя свое сочувствие весьма существенным образом, присылая ему много вкусной еды. Это позволило мне укрепить его общее состояние здоровья.

Мне приходилось много раз удалять омертвевшую кость (некротизированную кость) из его руки и пятки. Он всегда терпеливо переносил операцию и проявлял такое огромное желание выздороветь, что я долго держал его рядом с собой и терпеливо наблюдал за его случаем.

После четырех лет лечения его пятка хорошо зажила, и он смог очень хорошо ходить, а следующей осенью он собирал хлопок. Благодаря благоразумию, осторожности и усердию при сборе хлопка он сэкономил достаточно денег, чтобы почти полностью оплатить свой медицинский счет и проезд до школы Букера Вашингтона в Таскиги, Алабама.

Работа этого ученика Букера Вашингтона, проводимая в неблагоприятных обстоятельствах, достойна подражания. Он проделал и сейчас делает много хорошей работы для своей расы. Он завоевал доверие и уважение всех белых и цветных граждан этой части страны. Он замечательный человек, великий благодетель своей расы, и мне доставляет огромное удовольствие засвидетельствовать его историю и характер. Мистер Р. О. Симпсон, на чьей плантации он жил и который помогал ему материально, является одним из попечителей его Института».

Джордж У. Кайзер, доктор медицины. Ричмонд, округ Даллас, Алабама.

ГЛАВА 3.

Луч света.

В течение трех месяцев после первой операции я не мог ходить. Тетя приходила из Сноу-Хилл раз в неделю, чтобы принести мой паек и посмотреть, как я справляюсь. Я всегда плакал, когда она уходила домой.

В течение первого месяца моего пребывания на участке доктора «тетя Люси» Джордж, с которой я жил, была дома большую часть времени, но когда наступил сезон сбора хлопка, ей приходилось идти на поле доктора, которое было в миле от дома, чтобы собирать хлопок. Это оставляло меня одного на пять дней в неделю. «Тетя Люси» вставала рано, готовила завтрак, брала обед с собой в поле и не возвращалась до ночи. Она также оставляла мне что-нибудь поесть, и я мог ползать по дому и брать другие необходимые вещи.

Первые несколько дней, когда я был один, были самыми жалкими днями в моей жизни. Я пытался ходить, но один или два раза падал в обморок от этих попыток, поэтому мне приходилось довольствоваться ползанием. Вскоре, однако, я начал ползать по двору. Я нашел несколько муравейников красных муравьев примерно в двадцати или двадцати пяти ярдах от дома и вскоре подружился с муравьями. Я ползал от гнезда к гнезду и наблюдал, как они делают свою работу. Я настолько заинтересовался ими, что проводил целый день, наблюдая за ними и следуя за ними по двору. Я с нетерпением ждал, когда пройдут ночи, чтобы на следующий день вернуться к ним.

Я обнаружил, что муравьи работают по классам. Один класс выносил грязь, другой отправлялся на поиски пищи, третий уносил мертвых, четвертый присматривал за теми, кто работал, а еще один класс, хотя и немногочисленный, выходил, осматривался и возвращался. У них были головы намного больше, чем у остальных. Некоторые, однако, с большими головами выходили один или два раза в день. Я так и не узнал, в чем заключалось их дело, так как они, казалось, ничего особенного не делали. Они очень редко отходили более чем на несколько дюймов от гнезд. Я также заметил, что те, кто отправлялся на поиски пищи и не находил ее, возвращались к гнездам, стояли вокруг и совещались с охранниками, а затем возвращались. Они делали это несколько раз. Иногда они уходили и забирались в сорняки, чтобы немного отдохнуть. Однако, когда они видели, что идут другие, они снова отправлялись в путь. Иногда, после нескольких безуспешных поездок, я давал им хлебные крошки, и они спешили к своим гнездам. Они никогда не колебались, когда у них была еда, а бежали прямо внутрь. Это было большим развлечением для меня, и я проводил большую часть оставшегося времени таким образом.

Это было осенью 84-го года. К первой неделе декабря я достаточно оправился, чтобы ходить с палкой и немного работать. Затем я вернулся в Сноу-Хилл с тетей, и, хотя я хотел вернуться домой, мне было очень жаль оставлять своих маленьких друзей. Я вернулся домой как раз вовремя, чтобы сделать игрушечные фургоны на свои рождественские деньги.

В следующем году, хотя я был еще далек от выздоровления, я мог немного работать на ферме тети. Я не должен называть это фермой, потому что это было всего несколько акров, которые она арендовала у одного из арендаторов на плантации мистера Симпсона. Привычка сдавать землю в субаренду была очень распространена на этой плантации. Арендатор с одним мулом арендовал двадцать пять акров, если у него было два мула, он арендовал пятьдесят акров. Теперь, чтобы выполнить работу на своей ферме, он сдавал в субаренду четыре или пять акров кому-то, кто выполнял эту работу за него. Именно так моя тетя могла получить землю для работы. Обычно мы собирали на этих нескольких акрах около двадцати бушелей кукурузы и иногда полтюка или целый тюк хлопка.

Вынужденные работать за вспашку и платить аренду за землю, мы имели мало шансов сделать много работы для себя. У нас очень редко было достаточно еды. В некоторые дни мы работали от восхода солнца до темноты, не имея ничего, кроме воды. Затем тетя вечером ходила по соседям и одалживала немного кукурузной муки или получала немного при условии, что она отработает, чтобы заплатить за это на следующий день. Пока тетя ходила искать хлеб, я ходил и просил немного молока у наших друзей. Я всегда добавлял воду в свое молоко, чтобы его хватило на дольше. Этот хлеб и молоко пополам с водой составляли наш ужин на многие ночи.

Несмотря на эти тяжелые времена, я всегда находил время для занятий по книгам. Иногда я одалживал книги у мальчиков и девочек, у которых они были. Мы были слишком бедны, чтобы покупать масло, поэтому я ходил в лес и добывал вид сосны, который мы называли «светлым деревом». Это давало отличный свет, и я мог заниматься по ночам до двенадцати часов. Когда поспевали ежевика, персики, яблоки и сливы, мы жили лучше, так как они росли в диком виде, и у нас было их вдоволь. Когда наступал сезон созревания кукурузы, мы иногда делали еду из зеленой кукурузы. Когда кукуруза становилась слишком твердой для использования таким образом, мы делали терку из старого куска жести, натирали кукурузу и делали из нее муку, пока она не становилась достаточно твердой, чтобы везти на мельницу.

Когда наступал сезон сбора хлопка, мы могли собирать хлопок для соседей и таким образом иметь много еды. Они платили пятьдесят центов за сто фунтов собранного хлопка. Иногда я собирал двести фунтов в день, но, собирая ночью, я иногда получал почти триста. Мы, дети, считали большим развлечением ходить в болота ночью собирать хлопок. Мы уходили в семь часов вечера и проводили всю ночь на хлопковых полях. Когда нам хотелось спать, мы ложились в хлопковый ряд с мешками из-под хлопка под головами. Мы спали несколько часов, вставали и начинали собирать снова. В болотах ночью совы и лягушки создавали для нас много музыки. Такой была моя жизнь в течение нескольких лет.

В течение всех этих лет единственной мыслью, которая не давала мне покоя, было желание посещать какую-нибудь школу, но я не видел, как я когда-либо смогу это сделать. Я много слышал о колледже Талладега, школе в Нормале и государственной школе в Монтгомери, но питание в этих школах стоило от семи до восьми долларов в месяц, и это нужно было платить наличными. Это, конечно, не давало мне возможности учиться, так как я никогда не мог представить, как мне достать столько денег.

Именно в августе 87-го года я впервые услышал о Таскиги. В одной из церквей Сноу-Хилл проходило возрожденческое собрание. Я был полон решимости посетить это собрание. У меня не было подходящей одежды, не было и обуви, поэтому мои родные сказали мне, что я не смогу пойти в церковь.

Я не был в церкви семь лет и очень хотел послушать проповедь. Было объявлено, что в среду вечером будет выступать пресвитер. Этот человек имел репутацию великого проповедника. Все наши люди подготовились заранее и пошли в церковь. Когда я подумал, что служба началась, я тоже пошел. Хотя я был далек от выздоровления, у меня не было особых проблем с тем, чтобы добраться туда. Однако я не вошел, а обошел церковь сзади. Здание было большим, похожим на ящик коттеджем и имело много щелей. Снаружи было слышно так же хорошо, как и внутри. Я стоял прямо за кафедрой и слышал все, что говорил проповедник.

В конце своей проповеди он рассказал о школе в Таскиги, куда, по его словам, бедные мальчики и девочки могли приехать без денег и без оплаты и работать ради образования. С той ночи я решил поехать в Таскиги. До окончания собрания я вернулся домой, и когда остальные пришли, я был на своем месте и крепко спал. На следующий день я написал мистеру Вашингтону, и он немедленно прислал мне каталог.

ГЛАВА 4.

Жизнь в Таскиги.

Осенью 87-го года я сказал тете, что хочу поехать в Таскиги в следующем году и что в дополнение к ее маленькой ферме я хочу арендовать акр земли и работать на нем ради этой цели. Она поддержала меня в этой идее и сказала, что очень хотела бы сделать для меня что-то стоящее, но она бедна и может сделать немного, так как уже в преклонном возрасте. Однако она сказала, что поможет мне работать на моем участке.

Примерно в это время я узнал, что мой брат Вашингтон, который отсутствовал много лет, живет в Хейзене, Алабама, примерно в пятидесяти милях к северо-востоку от Сноу-Хилл. Он работал в бригаде по строительству мостов на железной дороге и зарабатывал хорошие деньги. Я узнал также, что мой отец и сестра умерли несколько лет назад. Теперь, когда нас осталось только двое, а я был калекой, я подумал, что напишу брату и попрошу его помочь мне поехать в Таскиги. Поэтому я отправился в Хейзен и добрался туда после двухдневного пешего пути. Мой брат, казалось, не заботился обо мне и не дал мне никакой поддержки. Это было горьким разочарованием для меня, и я пробыл там не более нескольких дней. Я вернулся в Сноу-Хилл очень разочарованным, но теплота, с которой моя старая тетя встретила и приветствовала меня дома, очень помогла мне.

Вскоре мы все были заняты подготовкой к посадке на наших маленьких фермах. В том году нас все еще жило четверо в однокомнатной бревенчатой хижине: тетя, ее дочь, ее внук и я. У каждого из нас была маленькая ферма. Примерно в середине лета, когда наши запасы закончились, дочь тети и ее сын заложили свои урожаи за еду и хотели, чтобы мы сделали то же самое, но я не согласился. Это, конечно, затруднило мне получение еды. Моя кузина и ее сын были совершенно не против, чтобы их мать и бабушка делились с ними своими запасами, но следили за тем, чтобы я ничего не получал. Я не держал на них зла за это, потому что чувствовал, что не имею права на то, что было у них. Я продолжал жить на воде и хлебе, а иногда я получал немного молока у соседей, как делал раньше. Однако я спросил их, можно ли мне брать воду, в которой они варили овощи, когда у них был обед из вареных блюд. Мы называли эту воду «отваром». Конечно, они охотно согласились на это, и иногда я получал достаточно этого отвара, чтобы хватило на два или три дня. На самом деле, я все время был плохо накормлен.

Примерно в это время кто-то проезжал через округ, продавая часы при условии, что мы заплатим за них позже осенью. Я возражал против этого, но другие члены семьи отвергли мои возражения, и часы были куплены на указанных выше условиях. Часы стоили 12 долларов, и каждый из нас согласился заплатить по 3 доллара. Когда пришло время платить за эти часы, ни у кого не было денег, и поэтому я заплатил то, что отложил, чтобы подготовиться к Таскиги. Я думал теперь, что никогда не попаду в эту школу, так как потратил большую часть своих денег на оплату бесполезных часов. Однако я собирал хлопок днем и ночью почти две недели и сумел вернуть все деньги, которые потратил на часы. Теперь я смог закончить оплату доктору Кайзеру, купить немного одежды и отправиться в Таскиги. Долгое время люди в квартале не верили, что я уеду, и многие пытались отговорить меня. Если бы не ободряющие слова и искренние усилия моей тети, я верю, что не смог бы преодолеть попытки других удержать меня от поездки. Однако, когда они все поняли, что я полон решимости уехать, они все стали моими друзьями, и каждый давал мне никель или дайм, чтобы помочь мне в пути.

Накануне моего отъезда в Таскиги один из соседей сказал мне, что, хотя у него нет ничего, чтобы дать мне, у него есть контракт на доставку воза дров на склад для поезда к шести часам следующего утра, и если я возьму его упряжку и перевезу их, он даст мне один доллар за мои услуги. Я согласился сделать это, и в два часа следующего утра я был у него дома, запрягая упряжку, чтобы везти дрова. Мне нужно было ехать около двух миль за дровами, и в то утро был очень сильный мороз. К пяти часам я перевез дрова и вернул упряжку домой к соседу, ожидая свой доллар. Я считал это утро самым холодным, которое я когда-либо испытывал до того времени. Затем я собрал свои немногие вещи и отправился в школу.

Я прибыл в Таскиги в первый день 89-го года. Я нашел там все очень странным. Сотни студентов ходили туда-сюда. Некоторые играли в футбол, другие репетировали в оркестре, а третьи просто бездельничали, так как первый день Нового года был праздником. Меня поселили с толпой мальчиков из Пенсаколы, Флорида. Позже я узнал, что они были самыми грубыми мальчиками в школе. Они сделали мое пребывание очень неприятным, настолько, что я решил вернуться домой. Возвращаясь в офис, я впервые встретил мистера Вашингтона. Он хотел знать, почему я не удовлетворен, и после того, как я рассказал ему о своих бедах, он сказал, что исправит их. Я был глубоко впечатлен им и с того дня до сих пор люблю его как отца. Он сменил мою комнату, и я нашел там компанию очень приятных мальчиков.

Следующим испытанием, через которое мне предстояло пройти, был поход в столовую и использование ножей и вилок, но я избежал всякого унижения, просто наблюдая. Я взял за правило в своей жизни никогда не быть первым, кто пробует новое, и не последним, кто откладывает старое.

После ужина я беспокоился о сне. Я слышал, как мальчики говорили о ночных рубашках, и я знал, что у меня ее нет; на самом деле, я не знал их назначения. Поэтому, когда пришло время ложиться спать, один из мальчиков в моей комнате, у которого их было несколько, дал мне одну. Тогда я был в нерешительности, должна ли она надеваться поверх дневной рубашки или поверх нижней рубашки, но я не хотел спрашивать, как ее носить, поэтому решил посидеть, пока кто-нибудь не ляжет спать, и, наблюдая за ним, я знал, что узнаю, как использовать свою. Таким образом, у меня все получилось. Привычка пользоваться зубной щеткой далась не так тяжело.

На следующий день началась обычная рутинная работа школы, и мне дали экзамен. Я сдавал экзамен для класса B-Middle. Это второй год обучения в нормальной школе. Мисс Энни К. Хоули из Портленда, штат Мэн, которая тогда была там учителем, принимала у меня экзамен. Я попал в класс по всем предметам, кроме грамматики. Об этом предмете я не знал абсолютно ничего. Я не знал, что такое предложение. Я не мог отличить подлежащее от сказуемого, поэтому меня перевели на два года назад в так называемый класс A-Prep.

После экзамена меня распределили на работу. Меня поместили в жестяную мастерскую, которая тогда только начинала внедряться как одно из производств, под руководством мистера Льюиса Адамса. Я был первым студентом, работавшим в этой мастерской, но не потребовалось и двух дней, чтобы понять, что я никогда не смогу стать жестянщиком. Затем меня направили в типографию, но и здесь я обнаружил, что никогда не смогу стать печатником; поэтому, наконец, меня отправили на ферму, и там я оставался в течение всего моего пребывания в Таскиги. Управляющий фермой в то время, мистер К. У. Грин, отвечал за кирпичный завод, птицеферму, молочную ферму, ландшафтное садоводство, огородничество, а также за общую ферму и товарное овощеводство. Я немного поработал во всех этих отделах и получал огромное удовольствие от работы. Я считал работу на кирпичном заводе самой тяжелой из всех, и это была единственная работа, которую я не мог выполнять без сильной боли из-за своего физического состояния. Тем не менее, я был готов терпеть страдания, если, делая это, смогу получить образование.

Я не ходил на вечерние занятия, потому что мне давали дополнительную работу: например, следить за тем, чтобы часы в кампусе шли точно, и растапливать печи в женских общежитиях. Кроме того, там была система электрических звонков, которые использовались для оповещения о начале и конце занятий, и я поддерживал их в рабочем состоянии. Таким образом, я каждый месяц зарабатывал достаточно, чтобы оплачивать свое питание и посещать дневные занятия. Конечно, денег за свою работу я не получал, но меня это не беспокоило. Мисс Мэгги Мюррей (впоследствии миссис Вашингтон) обеспечивала меня одеждой из запасов поношенных вещей, которые присылали в школу друзья с Севера.

Оставшееся время моего пребывания в Таскиги прошло практически так же, как я уже описал. Многие студенты жаловались на еду, но для меня было достаточно уже того, что я получал три полноценных приема пищи в день. К тому же теперь я спал на кровати, что мне удавалось крайне редко.

Когда обжигали кирпич, студентам платили наличными за работу в ночную смену, и именно благодаря этому я время от времени получал немного денег. Обычно на обжиг одной печи кирпича уходит от семи до восьми дней, и иногда я работал каждую ночь, пока процесс не завершался.

Больше всего за время пребывания в Таскиги на меня повлияли воскресные вечерние беседы мистера Вашингтона со студентами. Он часто говорил нам, что после получения образования мы должны вернуться в родные края и помогать там людям. Он говорил, что люди поддерживают Таскиги для того, чтобы мы могли помогать нашим соплеменникам. Я понимал каждое его слово, и мне всегда казалось, что он обращается лично ко мне. Эти беседы доктора Вашингтона изменили весь ход моей жизни, и именно благодаря им я сегодня нахожусь в школе Сноу-Хилл.

Когда я перешел в выпускной класс, я стал лично общаться с доктором Вашингтоном, так как он преподавал у нас два или три предмета. Здесь я смог изучить его так, как никогда раньше. Он глубоко разбирался во всех преподаваемых им предметах и не принимал от студентов ничего, кроме такого же уровня знаний.

Когда приближалось время выпуска, я был глубоко обеспокоен своим костюмом для церемонии вручения дипломов. Все остальные члены класса писали домой, чтобы им прислали костюмы или деньги на их покупку, но я знал, что моя тетя не может мне помочь, и не знал, где взять свой. В конце концов, я решил написать мистеру Р. О. Симпсону из Фурмана, штат Алабама, человеку, на чьей плантации я вырос, и попросить его одолжить мне пятнадцать долларов. Я молился все то время, пока писал письмо, а когда запечатал его, помолился снова. Через два дня я получил ответ с пятнадцатью долларами. Все мои тревоги и заботы исчезли, и я начал готовиться к выпускному. Я окончил учебу вторым в классе из двадцати человек 17 мая 1893 года. Девизом нашего класса было «Дела, а не слова».

Утро 18 мая я провел, упаковывая свои немногочисленные вещи в старый сундук, который мне подарил один из молодых людей, и готовясь к возвращению в Сноу-Хилл. Все это время я думал о том, что я могу сделать, чтобы соответствовать той новой подготовке, которую получил в Таскиги, и, прежде всего, как мне воплотить в жизнь наш девиз: «Дела, а не слова». Хотя с момента моего выпуска прошло уже почти 25 лет, эти слова до сих пор звучат у меня в ушах: «Дела, а не слова». Я хотел бы прожить жизнь так, чтобы, когда придет время присоединиться к доктору Вашингтону в мире ином, эти слова были высечены на моем надгробии:

«Дела, а не слова».

ГЛАВА 5.

Разведка.

Вернувшись из Таскиги 19 мая 1893 года, я застал свою старую тетю, ее дочь и внука все в той же однокомнатной бревенчатой хижине, в которой я оставил их четыре с половиной года назад. Их положение было почти таким же, как и тогда. Моей первой задачей было пристроить к однокомнатной хижине еще одну часть, бревенчатый сруб; это дало нам две комнаты, чего у нас раньше никогда не было. Поскольку для меня было уже слишком поздно начинать посевную, я работал с ними, пока их поле не очистили от сорняков, а затем ходил от фермы к ферме по округе, помогая всем фермерам, чем мог. Единственной платой, которую я получал, были три приема пищи в день там, где я работал. Обычно я трудился от одного до трех дней на каждой ферме. Все это время я внимательно изучал положение людей. Я продолжал работать таким образом, пока не убедился, что досконально изучил их условия жизни. Затем я решился продолжить исследование в других частях округа Уилкокс и прилегающих округах. Я посетил большинство мест в округах Монро, Батлер, Даллас и Лаундс. Они составляют большую часть округов «Черного пояса» штата. Весь путь я проделал пешком.

Это было ясное, прекрасное июльское утро, когда я отправился из дома — бревенчатой хижины. Более двухсот негров работали на соседних полях: пахали кукурузу, пололи хлопок и пели те прекрасные песни, которые часто называют плантационными мелодиями: «Я собираюсь отдохнуть в объятиях Иисуса», «О, свобода» и «Лучше быть в могиле, чем быть рабом». Глядя на раскинувшиеся передо мной прекрасные поля кукурузы и хлопка, на мерцающий ручей, который, словно серебряная нить, вился через золотистые луга, а затем через зеленые поля, напояя тысячи живых существ, я чувствовал, что земля поистине облачена в Его красоту и полноту Его славы.

Но едва я вышел за пределы поля, как наткнулся на густой сосновый подлесок. Здесь мы увидели старые обломки бревен и два столба. «Это место, где стояла старая хлопкоочистительная машина», — сказал дядя Джим, мой спутник, и его лицо помрачнело; вздохнув, он добавил: «Я видел, как многих негров здесь пороли до полусмерти. Я видел, как их секли так сильно, что их приходилось увозить на повозках. Многие так и не оправились».

Оттуда наша дорога вела сначала в гору, потом под гору и, наконец, через лесную полосу, пока мы не достигли Карлоувилла. Когда-то это была самая аристократическая деревня в южной части округа Даллас. Пожалуй, никто, кто владел менее чем сотней рабов, не мог позволить себе дом в ее пределах. Здесь до сих пор можно увидеть величественные особняки, и среди имен их владельцев — Лайд, Ли, Рамп, Бибб, Янгблад и Рейнольдс. Многие из этих особняков были частично перестроены и реконструированы в соответствии с современными архитектурными стилями, в то время как другие были заброшены и сейчас быстро разрушаются. Обычно семьи первоначальных владельцев распродали имущество, а многие из них вымерли.

В Карлоувилле стоит самая большая белая церковь в округах Даллас или Уилкокс. Она рассчитана на 1000 мест, не считая балкона, который во времена рабства использовался исключительно для негров из семей прихожан.

Наше пребывание в Карлоувилле было вынужденно коротким, так как вечернее солнце уже склонялось к закату, а ближайшее место для ночлега находилось в двух милях впереди. Не доходя до него, мы наткнулись на большую однокомнатную бревенчатую хижину размером 30 на 36 футов у дороги, с двойной дверью и тремя проемами для окон, прорубленными в стенах. Там не было ни дымохода, ни чего-либо, указывающего на то, что комнату можно было отапливать в холодную погоду. Это была баптистская церковь Хоупвелл. Здесь пятьсот членов общины собирались одно воскресенье в месяц и проводили весь день в еде, выкриках и восхвалении Бога за Его благость к детям человеческим. Здесь же зимой проводились трехмесячные школьные занятия. В нескольких сотнях ярдов за этой церковью мы подошли к дому дьякона Джонса. Он жил в доме, который во времена рабства занимал надсмотрщик плантации. У дьякона Джонса было принято заботиться о путниках, которые случайно забредали в общину, особенно о проповедниках и учителях. Так что здесь мы нашли отдых. За ужином дьякон Джонс рассказывал о многих проповедниках, которых он принимал, и об их любви к курятине.

После ужина я потратил некоторое время на то, чтобы выяснить реальное положение людей в этой местности. Мистер Джонс рассказал мне, как он десять лет пытался купить землю и как ему не раз мешали это сделать, но он все еще надеялся получить надлежащие документы на землю, за которую уже заплатил. Он также рассказал о многих семьях, которые недавно переехали в эту общину. Эти новоприбывшие хорошо начали год и имели многообещающий урожай, но были вынуждены закладывать растущий урожай, чтобы получить «авансы» на год.

Когда его спросили о школах, он сказал, что в его округе более пятисот детей школьного возраста, но не более двухсот из них посещали школу прошлой зимой, и большинство — на срок не более шести недель. Он также сказал, что люди очень равнодушны к необходимости иметь школьные здания и церкви. Довольно многие из тех, кто заработал немного денег в прошлом году, потратили все на покупку виски, азартные игры, дешевые украшения и другие бесполезные вещи. Проговорив два часа, я отправился спать. Так закончился первый день моих поисков информации из первых рук.

Вместо того чтобы двигаться дальше на север, мы повернули на запад, к городу Тилден, который находится всего в восьми милях к западу от Сноу-Хилл. Дорога от Карлоувилла до Тилдена довольно холмистая, но очень приятная, и на протяжении многих миль большие дубы образуют почти идеальную арку.

Прибыв в Тилден, мы узнали, что вечером там состоится объединенное собрание двух церквей. Я решил, что это даст мне возможность самому изучить религиозную жизнь этих людей. Члены первой и второй церквей собрались в своих местах к восьми часам. Прихожане второй церкви провели короткую службу прославления и выстроились в процессию, чтобы направиться к первой церкви. У всех женщин общины головы были повязаны кусками белой ткани, и они пели странные песни, пока шли. Когда члены второй церкви оказались в нескольких сотнях ярдов от первой, пение стало попеременным, и, наконец, когда прихожане второй церкви подошли к первой, они трижды обошли вокруг нее, прежде чем войти.

После входа в церковь шесть разных священников прочитали две проповеди для двух общин, и по крайней мере трое из них не могли прочитать ни слова в Библии. Каждый священник выступал не менее часа. Их тексты так же часто брались из букваря Вебстера, как и из Библии, причем иногда его держали вверх ногами. Было около двух часов ночи, когда службы закончились. Здесь мы снова не нашли школьных зданий, а трехмесячные занятия проводились в одной из маленьких церквей.

На следующий день мы отправились в Камден, расстояние до которого составляло шестнадцать миль. Этот участок между Тилденом и Камденом, пожалуй, самый плодородный в штате Алабама. Двигаясь на юго-запад от Тилдена, я снова пересек границу округа Уилкокс, где увидел акры кукурузы и мили хлопка, возделываемые неграми.

Вечер был уже поздний, когда мы достигли Камдена, но, поскольку я уже бывал там раньше, у нас не возникло трудностей с поиском ночлега. Камден — административный центр округа Уилкокс с населением около трех тысяч человек. Самыми дорогими зданиями в городе были здание суда и тюрьма, и они занимали самые видные места. Здесь по субботам собирались большие толпы негров, чтобы потратить свой недельный заработок на изысканный завтрак или обед в следующее воскресенье или на бесполезные мелочи.

По субботам вечером на дорогах, ведущих в Камден и из него, как и в других городах, можно было увидеть группы негров, играющих в азартные игры и торгующих виски. Поскольку округ проголосовал против лицензирования продажи виски, это было нарушением закона, и часто комиссионный торговец, негр, попадал в тюрьму за это преступление, в то время как те, кто его снабжал, оставались на свободе.

В Камдене я нашел одну негритянскую школу; это был похожий на ящик домик размером 20 на 16 футов, который должен был вмещать более ста учеников. Эта школа, как и те, что проводились в церквях, была открыта только три месяца в году.

После двухдневного пребывания в Камдене я посетил Миллерс-Ферри на реке Алабама, в двенадцати милях к западу от Камдена. Дорога из Камдена — одна из лучших в штате, и на многие мили вокруг можно было видеть только хлопок и кукурузу.

В Миллерс-Ферри на плантации судьи Хендерсона была построена негритянская школа внушительных размеров. Здесь школа работала несколько месяцев в году, а цветное население общины было зажиточным и демонстрировало удивительный уровень интеллекта. Их церковь была такой же привлекательной, как и школьное здание.

Судья Хендерсон в течение двенадцати лет был судьей по делам о наследстве в округе Уилкокс. Он проявил себя как один из лучших судей, которые когда-либо были в этом округе, и по сей день им восхищаются все — и белые, и черные, богатые и бедные — за его честность, порядочность и высокое чувство справедливости.

От владений судьи Хендерсона мы отправились на юг, в Рокуэст, расстояние до которого превышало пятнадцать миль. Во время этого путешествия мы видели сотни негров, работающих на кукурузных и хлопковых полях. Эти люди были почти полностью невежественны, так как у них не было ни школ, ни учителей, а их проповедники были почти поголовно неграмотными. В Рокуэсте я нашел очень интеллигентного цветного человека, мистера Даррингтона, который несколько лет посещал школу в Сельме. Он владел своим домом и держал небольшую бакалейную лавку. Он рассказал о трудностях, с которыми ему пришлось столкнуться при создании своего бизнеса, и о почти безнадежном положении негров в тех краях. Он сказал, что они обычно зарабатывали деньги каждый год, но не знали, как их сохранить. Торговцы склоняли их покупать коляски, машины, часы и т. д., но никогда не поощряли их покупать дома. Мы были очень довольны приемом, который оказал нам мистер Даррингтон, и нам очень хотелось применить на практике девиз нашего штата «Здесь мы отдыхаем» в его доме, но нашей целью на день была Фатама, в шестнадцати милях оттуда.

ДЯДЯ ЧАРЛЬЗ ЛИ И ЕГО ДОМ В «ЧЕРНОМ ПОЯСЕ»

Во время нашего путешествия в тот день мы видели сотни негритянских однокомнатных бревенчатых хижин. Некоторые из них располагались в густых болотах, другие на холмах, а третьи находились в милях от проезжей дороги. Большинство этих людей никогда не видели паровоза.

Мы добрались до Фатамы около семи часов вечера, и здесь впервые нам пришлось разделиться, чтобы найти ночлег. Каждому из нас пришлось провести ночь в однокомнатной хижине. Мне выпала честь провести ночь у дяди Джейка, веселого старика, местной знаменитости. Узнав о нашем утомительном путешествии, он немедленно приготовил мне место для сна. Это было сделано путем отделения моей кровати от остальной части хижины с помощью простыни, повешенной на ширму. Несмотря на некоторые неудобства, мой отдых той ночью был приятным, и на следующее утро я проснулся очень отдохнувшим и готовым к новому дню пути. Наша компания собралась у дяди Джейка на завтрак, после чего мы отправились в Пайнэппл.

Мы обнаружили, что положение негров между Фатамой и Пайнэпплом мало чем отличается от положения тех, кого мы видели накануне. Школьных зданий не было видно, но иногда на перекрестках дорог нам попадались церкви. Мы добрались до Пайнэппла поздно вечером.

Из Пайнэппла мы отправились в Гринвилл, из Гринвилла в Форт-Депозит, а из Форт-Депозита вернулись в Сноу-Хилл, проделав путь в 157 миль и посетив четыре округа.

В трех из этих округов цветное население в возрасте от пяти до двадцати лет составляло 42 810 человек, а белое население того же возраста — 7 608 человек. Негритянское школьное население Уилкокса и семи прилегающих округов составляло 11 623 человека. Говоря о государственных школах в том смысле, в каком этот термин используют педагоги, у цветного населения в этой местности их не было. Конечно, кое-где существовали так называемые государственные школы, работавшие от трех до пяти месяцев в году и платившие учителям от 7,50 до 18 долларов в месяц.

Наша поездка по этой местности выявила следующие факты: (1) хотя многим возможностям наши люди были лишены, они злоупотребляли многими привилегиями; (2) в посещенной местности проживало более 200 000 цветных, а школьное население составляло 85 499 человек; (3) люди были невежественны и суеверны; (4) учителя и проповедники в большинстве своем находились в таком же положении; (5) не было ни государственных, ни частных библиотек и читальных залов, к которым они имели бы доступ; (6) строго говоря, не было государственных школ и только одна частная. Теперь, чего можно ожидать от людей в таком состоянии? Может ли слепой вести слепого? В древние времена они не могли, и вряд ли смогут сейчас.

ГЛАВА 6.

Основание школы Сноу-Хилл.

После этой поездки по «Черному поясу» я как никогда раньше убедился в огромной необходимости промышленного училища прямо посреди этих людей; школы, которая исправила бы ошибочные представления людей об образовании; школы, которая делала бы упор на вещи, с которыми людям, скорее всего, придется иметь дело всю жизнь; школы, которая стремилась бы сделать образование практическим, а не теоретическим; школы, которая готовила бы мужчин и женщин быть хорошими работниками, хорошими лидерами, хорошими мужьями, хорошими женами и, наконец, готовила бы их к тому, чтобы стать достойными гражданами штата и надлежащими подданными Царства Божьего.

С этой идеей двадцать пять лет назад был основан Нормальный и промышленный институт Сноу-Хилл в старой полуразвалившейся однокомнатной бревенчатой хижине с одним учителем и тремя студентами, без государственных ассигнований и без какой-либо церкви или общества, ответственных хотя бы за один доллар его расходов. Помимо этого прискорбного положения дел, состояние людей было жалким. Это было отчасти связано с плохими урожаями, а отчасти с плохим управлением с их стороны.

Во многих случаях арендаторы были не только не в состоянии оплатить свои долги, но и не могли платить арендную плату. В нескольких случаях домовладельцам приходилось за свой счет обеспечивать продовольствием своих арендаторов. Это был просто еще один способ создания бесплатных столовых на плантациях. Идея покупки земли была чужда всем им, и во всей этой округе цветным людям принадлежало не более двадцати акров земли. Церкви и школы были практически закрыты, в то время как преступность и аморальность процветали. Отправка мужчин и женщин на каторжные работы была частым явлением. Эти люди верили, что цель образования — освободить их детей от физического труда.

Они были сильно против промышленного образования. Когда школа была открыта, многие родители приходили в школу и запрещали нам «заставлять работать» их детей, заявляя в качестве возражения, что их дети работали всю свою жизнь и что они не собираются посылать их в школу, чтобы учиться работать. Мало того, что они запрещали нам заставлять их детей работать, многие забирали своих детей из школы, лишь бы не позволить им этого делать. Значительная часть этого сопротивления поддерживалась неграмотными проповедниками и некомпетентными учителями, которые не имели никакой специальной подготовки для своей профессии. На самом деле, девяносто восемь процентов из них не посещали никакой школы. Мы, однако, продолжали придерживаться «промышленного курса» в нашей программе, и год за годом добавлялось какое-то производство, пока сейчас у нас не работают постоянно четырнадцать производств. Сельское хозяйство является передовой и основной отраслью института. Мы делаем это потому, что находимся в сельскохозяйственном районе, и девяносто пять процентов людей зависят от сельского хозяйства в плане средств к существованию.

ПЕРВЫЕ ПОПЕЧИТЕЛИ СНОУ-ХИЛЛ И ДВЕ ИХ ЖЕНЫ

ГЛАВА 7.

Малое начало.

Первые годы работы школы были действительно трудными. Однако во всех общинах есть люди, чьи сердца на правильном месте. Я обнаружил это и в данном случае, ибо, хотя было много тех, кто выступал против промышленной идеи, были и те, кто поддерживал ее и помогал нам. Я имею в виду тот благородный класс старых цветных людей, которые всегда ищут истину. Людьми, которые так верно поддерживали меня при основании школы, были Фрэнк Уоррен, Уиллис Маккантс, Эллис Джонсон, Джон Томас, Айзек Джонсон, Том Джонсон и П. Дж. Гейнс. Эти люди и их жены были готовы по первому зову. Они устраивали ужины, ярмарки и пикники, а также другие развлечения, чтобы собрать деньги для школы. Они не только помогали в сборе денег, но и приходили в школу и работали днями, не думая ни о какой плате за свой труд. Когда мы собирались построить новое здание, мы устраивали то, что называли «строительством дома», и приглашали всех мужчин из округи прийти и помочь нам. В эти дни жены этих мужчин соревновались друг с другом, кто принесет лучшую корзину с едой.

В конце первого учебного года стало ясно, что нам нужны два помощника учителя; но вопрос, который нас озадачил, заключался в том, где они могут работать. У нас была только одна комната, и ни у кого из нас не было денег, чтобы купить нужные пиломатериалы. Но поблизости была лесопилка, и в конце концов я попросил там работу с условием, что буду получать плату пиломатериалами, если люди согласятся меня кормить. Они охотно согласились на это. Так что я работал в мае, июне, июле и августе на лесопилке и получал зарплату пиломатериалами. Это позволило нам получить достаточно материала, чтобы возвести две комнаты нашего нынешнего учебного корпуса. В октябре мы открыли школу с тремя учителями и 150 студентами. Эти два учителя окончили Таскиги вместе со мной в 93-м году. Это были мисс Офелия Клоптон и Роза Брэдфорд. Они проработали здесь четыре года, и у нас никогда не было двух учителей, которые сделали бы больше для пожилых людей в общине и которых они любили бы больше.

Осенью 95-го года к нам присоединился мистер Барнс, который также был членом выпуска 93-го года, и с тех пор он связан со школой, за исключением двух лет, которые он провел в Бостоне.

Осенью 96-го года к нашей работе здесь присоединился еще один наш однокурсник, Джулиус Вебстер, плотник. Теперь у нас было пять учителей, все из Таскиги и все однокурсники. Я никогда не смогу забыть этих пожилых людей и этих первых учителей, ибо мы все делили наши многочисленные печали и немногие радости. Никакая работа не была для нас слишком тяжелой, и никакая жертва не была слишком велика.

Еще один студент Таскиги был с нами почти с самого начала. Хотя мистер Риверс не окончил академический факультет в Таскиги, он получил там свою специальность — сельское хозяйство. Мистер Риверс время от времени руководил нашей фермой с 95-го года. Должен сказать к его чести, что он руководит ею и сегодня, и в прошлом году он получил лучший урожай, который когда-либо был в школе.

До сих пор я говорил о помощи, оказанной мне цветными людьми и учителями, но ни одна глава об основании Института Сноу-Хилл не была бы полной без упоминания мистера Р. О. Симпсона, белого человека, на чьей плантации я вырос. Мистер Симпсон, должно быть, знал меня с самого рождения. Я хорошо помню, что в 78-м и 79-м годах он часто заезжал навестить мою старую бабушку, когда объезжал свою плантацию. Думаю, что бабушка готовила для него еду во время некоторых из этих визитов. Я также помню, что после смерти бабушки, когда я был болен и жил у своей тети Рины, он иногда видел меня лежащим на обочине дороги и бросал мне монетку.

По возвращении из Таскиги я обнаружил, что мистер Симпсон глубоко заинтересован в благополучии моих людей; на самом деле, казалось, что он искал кого-то, кто открыл бы промышленную школу в его владениях. Мы много беседовали. Когда он узнал, что я вернулся, чтобы связать свою судьбу со своим народом, он был очень доволен и сказал, что даст несколько акров для школы, если я думаю, что смогу использовать их с пользой. Я решил, что это мой шанс, и сказал ему, что смогу. Сначала он дал семь акров, затем тридцать три, и, наконец, еще шестьдесят, всего сто акров, которые он передал школе. В последующие годы мы купили половину его плантации, всего почти две тысячи акров. Хотя все белые люди в Сноу-Хилл были дружелюбны к нашей работе, я обнаружил, что мистер Симпсон и вся его семья — наши особые друзья, и мне еще не приходилось обращаться к ним за услугой и получать отказ.

Одним из главных пунктов воскресных вечерних бесед доктора Вашингтона со студентами и учителями в Таскиги было то, что они должны покупать свои собственные дома. Я чувствовал, что лучший способ научить людей обзаводиться домом — это самому владеть им. Я думал, что мне будет бесполезно говорить им о покупке домов, пока у меня самого его нет, поэтому я приобрел дом.

После того как школа прочно встала на ноги, а я купил и оплатил свой дом, мы начали поощрять людей покупать дома. Это делалось через несколько организаций: Конференцию негритянских фермеров, Конференцию работников и Общество улучшения «Черного пояса». Цель этого Общества четко изложена в его уставе, часть которого приводится ниже:

(1) Это общество будет называться Обществом улучшения «Черного пояса». Его целью будет общее улучшение положения людей «Черного пояса» Алабамы; сделать их лучше морально, умственно, духовно и финансово.

(2) Дальнейшей целью Общества улучшения «Черного пояса» будет, насколько это возможно, устранение кредитной системы из нашей социальной структуры; стимулирование у всех членов желания выращивать, насколько это возможно, все свои продукты питания дома и платить наличными за все, что может быть куплено в магазинах.

(3) Осуществление системы сотрудничества при покупке тех припасов, которые нельзя вырастить дома, везде, где это можно сделать с выгодой.

(4) Обсуждение тем, представляющих интерес для общин, в которых могут быть организованы различные общества, и тем, касающихся общего благополучия расы, и особенно фермеров.

(5) Обучение людей практике строжайшей экономии, и особенно получение и распространение среди фермеров такой информации, которая приведет к улучшению и диверсификации сельскохозяйственных культур, чтобы создать у фермеров стремление к домам и лучшим жилищным условиям, а также стимулировать любовь к труду как у старых, так и у молодых. Каждая местная организация может предлагать небольшие призы за самый чистый и ухоженный дом, лучший участок гороха, лучший початок кукурузы и т. д.

(6) Помогать друг другу в болезни и смерти; для этой цели с каждого члена будет ежемесячно собираться взнос в десять центов, который будет считаться священным и не будет использоваться ни для каких других целей.

(7) Одной из великих целей этого общества будет стимулирование своих членов к приобретению домов, а также побуждение тех, кто уже владеет домами, улучшать и украшать их.

(8) Побуждать наших членов покупать только те вещи, которые абсолютно необходимы.

(9) Прилагать все усилия для искоренения тех пороков, которые стремятся разрушить наш характер и наши дома, таких как невоздержанность, азартные игры и социальная нечистоплотность.

(10) Воздерживаться от глупой траты денег и времени или невыгодных способов их использования; проявлять интерес к уходу за нашими дорогами, уплате налогов и образованию наших детей; сажать тенистые деревья, ремонтировать наши дворовые заборы и в целом, насколько это возможно, поднять нашу домашнюю жизнь до высочайшего уровня цивилизации.

Это Общество имеет постоянные комитеты по правительству, образованию, бизнесу, домоводству, труду и сельскому хозяйству. Председатель каждого из этих комитетов проводит ежемесячные собрания в различных общинах, на которых обсуждаются различные темы, касающиеся благополучия и подъема людей. В результате этих встреч люди возвращаются в свои дома с новым вдохновением. Встречи приносят пользу в общинах, где они проводятся, и мы искренне надеемся, что такие встречи будут расширяться. Цель школы и ее различных организаций — добраться до бед, которые больше всего тормозят негров сельского Юга. Статьи нашего простого устава затрагивают самые основы условий жизни.

Таким образом, видно, что работа в классе — это лишь малая часть того, что мы пытаемся сделать для подъема негритянского народа в «Черном поясе».

ГЛАВА 8.

Кампания по сбору средств на Севере.

Вопрос сбора денег для внеконфессиональных школ на Юге — задача не из легких, и именно здесь я должен заявить, почему я предпочел иметь именно такую школу. Наши люди в сельской местности Юга — в основном баптисты и методисты, и, конечно, у этих конфессий есть свои школы, расположенные в определенных городах. Хотя никому не запрещено посещать эти школы, фактом является то, что на учеников оказывается чрезмерное влияние, чтобы заставить их стать членами церкви, которая поддерживает школу. Это верно не только для методистских и баптистских школ, но и для всех конфессиональных школ на Юге. Мне это не нравилось, и наши люди не любят, когда кто-то влияет на их детей, чтобы они присоединялись к церквям, отличным от той, которую они выбрали. Мы можем закрывать глаза на эту истину, но факт остается фактом: методисты не хотят, чтобы их детей убеждали присоединиться к какой-то другой церкви, и баптисты тоже не хотят, чтобы их детей отнимали у них.

Я же хотел, чтобы моя школа была свободна от таких «измов». Я хотел школу для всех негров, глубоко религиозную по духу, но полностью внеконфессиональную. Вот уже двадцать пять лет мы строго придерживаемся этой политики. Много раз, когда все было мрачно и казалось, что выхода нет, некоторые из этих конфессий приходили и предлагали мне деньги на ведение работы при условии, что я приму их веру. Но я никогда этого не делал, я предпочел бы, чтобы работа умерла, чем продавать свои принципы за деньги. Повторяю, собирать деньги для такой школы — тяжелая задача. Я никогда не интересовался выбором церкви, который делают мои студенты, но я был глубоко заинтересован в том, чтобы они обрели спасение.

Очень многие люди, к которым я время от времени обращаюсь за помощью, говорят мне, что они раздают всю свою милостыню через свою церковь. Но, несмотря на все это, я чувствую, что школы, наиболее необходимые для нашего народа, должны быть широкими, а не узкими, глубокими, а не поверхностными.

После того как я заручился одобрением людей в общине, как черных, так и белых, и получил от них всю возможную помощь, мои мысли обратились к Северу в поисках средств для ведения работы. Моя первая попытка была в марте 97-го года. Я добрался до Вашингтона, округ Колумбия, увидел инаугурацию президента Мак-Кинли, а затем вернулся домой.

В июне того же года доктор Вашингтон написал мне, чтобы я приехал в Таскиги и сопровождал квартет Таскиги на Север тем летом. Не следует понимать, что я был одним из певцов; это не было моей удачей. Я должен был рассказывать о том, что Таскиги сделал для меня, и, в свою очередь, показывать, что я пытаюсь сделать для своего народа. Доктор Вашингтон рассуждал так: у меня будет шанс встретиться с некоторыми из лучших людей страны и тем самым получить поддержку для своей работы. Сбор средств для Сноу-Хилл не планировался, но те, кто проявлял интерес, часто подходили после встреч и давали мне что-то на мою работу.

Мы покинули Таскиги около первого июля. Большую часть июля мы провели в юго-восточной части Массачусетса, известной как Кейп и Южный берег. У нас были встречи в большинстве церквей и курортов в той местности. Доктор Вашингтон лично встречал нас в самых видных местах.

В августе мы приехали в Бостон, а оттуда отправились на Северный берег. Это был мой первый визит в Бостон, и именно здесь я встретил мисс Сьюзан Д. Мессинджер и ее брата Уильяма С. Мессинджера. Их дом находился на Уолнат-авеню, 81, в Роксбери, штат Массачусетс. Мисс Мессинджер была аболиционисткой. И она, и ее брат были глубоко заинтересованы в благополучии моего народа. Они внимательно выслушали мою историю и с того дня стали моими лучшими друзьями.

Хотя я езжу на Север уже двадцать лет, я никогда не встречал такого приема, как в их доме. Думаю, я нигде не встречал таких христоподобных людей. Во многом благодаря призывам мисс Мессинджер в «Транскрипте» жители Бостона и Новой Англии узнали о нашей работе в Институте Сноу-Хилл. Благодаря ее призывам время от времени мы собирали много денег для нашей школы. Я не могу выразить словами ту ценную помощь, которую эти люди оказали нам в нашей работе. Иногда, когда я весь день тяжело работал с плохими результатами, я приходил к ним домой вечером разочарованным и подавленным, но всегда находил там сердечный прием и слова поддержки. Я всегда уходил с новым рвением и свежей отвагой. Их дом стал для меня домом на двадцать лет, и хотя их уже нет в живых, я никогда не бываю в Бостоне, чтобы не найти времени поехать на кладбище Маунт-Оберн и положить свежий цветок на их могилы. Старый дом теперь одинок, но дух Мессинджеров все еще живет там в лице мистера Рида, их племянника. Я до сих пор получаю от него такой же сердечный прием и поддержку, какие они оказывали в былые дни.

Еще одним другом, которого я встретил тем летом, была миссис Дж. С. Хоу из Бруклайна (ныне миссис Герман Ф. Викери). Она заинтересовалась нашей работой благодаря мисс Мессинджер, и с тех пор ее интерес неуклонно рос. Если бы не поддержка и помощь, полученные от Мессинджеров и миссис Хоу в этой поездке, я уверен, что сдался бы.

После отъезда из Бостона певцы Таскиги отправились на Северный берег, а затем на острова Шолс. Там у нас была очень хорошая встреча, и, поскольку мистер Вашингтон не смог присутствовать, я был основным докладчиком. Люди были очень заинтересованы в том, что я говорил, и хотя мы собрали хороший сбор для Таскиги, мой личный сбор был не менее значительным. Это не понравилось лидеру квартета. В обязанности этого человека, который был учителем в Таскиги, входило выступать так же, как и мне, но по какой-то причине он не любил этого делать и всегда уклонялся, когда мог. Но после этой встречи он перекрыл мне поддержку, и когда мы достигли Портсмута, он сказал мне, что я отвлекаю внимание и что он не может больше использовать меня в этой поездке. Конечно, те небольшие деньги, которые я получал, я отправлял в школу, так что я остался почти без гроша, когда он меня выставил. Должен сказать, однако, что он оплатил мой проезд обратно до Бостона. Я добрался до Бостона в тот вечер около восьми часов без денег и без места, куда можно было бы пойти, но в конце концов я отправился в то место, где мы останавливались, когда квартет был в Бостоне, и нашел Р. У. Тейлора, который в то время был финансовым агентом Таскиги на Севере. Он увидел, что я подавлен, и настоял, чтобы я рассказал ему, почему я вернулся в Бостон. Узнав факты, он сказал своей хозяйке предоставить мне жилье и питание за его счет, пока я не смогу найти что-то лучшее.

Прошло некоторое время, прежде чем доктор Вашингтон узнал, что я не с квартетом, и как только он узнал об этом, он написал мне, чтобы я встретился с ним в Лейк-Мохонк, штат Нью-Йорк. Когда лидер квартета узнал, что я буду в Лейк-Мохонк, он попытался вмешаться, чтобы запретить мне ехать туда, но когда доктор Вашингтон что-то говорил, это должно было быть сделано, и я поехал в Лейк-Мохонк и снова встретил квартет; а также доктора Вашингтона. У нас была отличная встреча в Лейк-Мохонк, и после нее мистер и миссис С. П. Эвери, которые были там гостями, дали мне 200 долларов. Оттуда мы вернулись на Юг и добрались до Таскиги около первого сентября. Оттуда я вернулся в Сноу-Хилл.

Моя поездка на Север летом 98-го года была очень омрачена болезнью и смертью моей тети Рины Риверс, которую я полюбил как мать и которой всегда чувствовал себя обязанным жизнью, ибо если бы не забота, которую она проявляла ко мне во время моей болезни, я не смог бы выдержать это испытание. Ее смерть наступила, когда я был в Бостоне и не имел достаточных средств, чтобы добраться ни до ее постели, ни на ее похороны. Этот инцидент в моей жизни всегда был причиной глубокой скорби, и с годами я чувствую это все острее. Я всегда надеялся, что она доживет до того времени, когда я смогу сделать ее жизнь счастливой, но в этом удовольствии мне было навсегда отказано. Однако она оставила после себя четырех дочерей и многих внуков, и я старался быть к ним особенно добрым из-за моей великой любви к их матери и бабушке. Опять же, это был тяжелый год из-за Испанской войны и последовавшего за ней возбуждения.

Я вернулся в Сноу-Хилл ранней осенью, подавленный, но не сломленный. Мне пришлось смириться с потерей моего лучшего земного друга. Тем временем число наших учащихся постоянно росло, и из года в год добавлялись новые учителя и производства.

Моя кампания на Севере летом 1899 года проходила в одиночку, точно так же, как и предыдущая. Этим летом я получил очень нужный опыт.

В этой кампании по сбору денег от дома к дому нужно ожидать много отказов, но, с другой стороны, встречаешь одних из самых прекрасных людей, которые когда-либо жили. Я обнаружил, однако, что с возрастом напряжение становится сильнее. Не думаю, что я очень успешный сборщик денег. Однако 5 апреля 1906 года, на 25-летии Таскиги, я выступил с речью, которая заинтересовала мистера Эндрю Карнеги, и он пожертвовал Институту Сноу-Хилл десять тысяч долларов. (См. Приложение.)

ЧАСТИЧНЫЙ ВИД ИНСТИТУТА СНОУ-ХИЛЛ

ГЛАВА 9.

Результаты.

В предыдущих главах я попытался простым и практическим способом рассказать историю своей жизни и борьбы на протяжении двадцати пяти лет. Теперь я намерен рассказать о некоторых результатах этих усилий.

Мы начали нашу работу без земли, без здания и без какой-либо уверенности в поддержке из какого-либо источника. Фактически, мы арендовали старую бревенчатую хижину, чтобы начать нашу работу. В первый день открытия у нас был один учитель, три ученика и пятьдесят центов денег — довольно малый капитал для создания Нормального и промышленного института. Когда я сейчас оглядываюсь на это свое раннее приключение, я поражаюсь этому начинанию. Хотя я был без гроша и почти без места, где можно было бы приклонить голову, у меня было много надежды и великая вера в Бога. Они всегда были моими величайшими активами в этой работе. Люди в общине были такими же бедными; цветным людям принадлежало не более десяти акров земли в радиусе десяти миль, и на эти десять акров даже была наложена закладная. Дома людей состояли в основном из однокомнатных и двухкомнатных бревенчатых хижин. Не было найдено ни одного стеклянного окна. Помню, вскоре после основания школы один негр построил дом и оборудовал его стеклянными окнами, и люди приезжали за десять миль, чтобы посмотреть на него.

Экономическое положение людей было плачевным. Все они из года в год несли тяжелые закладные. Эти закладные варьировались от 100 до 1500 долларов. Люди были совершенно разочарованы и, по-видимому, потеряли всякую надежду. Везде в своих религиозных службах они пели эту песню: «Можешь забрать весь мир, но отдай мне Иисуса». Белый человек принимал их на слово и отдавал им всего Иисуса, но ничего из мира. Люди были настолько обескуражены, что когда мистер Симпсон предложил дать нам первые семь акров земли для школы, многие пытались убедить его не делать этого, говоря, что им не нужна никакая земля. Но, как я уже сказал, в любом месте всегда можно найти несколько наших людей, чьи сердца на правильном месте; так было и в этом случае; несколько стариков были очень верными друзьями — они поддерживали меня в этой борьбе, и мы победили. Таким было положение людей здесь двадцать пять лет назад.

Теперь насколько изменились эти условия? Из арендованной бревенчатой хижины школа выросла до того, что в настоящее время у нас, если быть точным, 1940 акров земли и двадцать четыре здания, считая большие и малые. Каждый год в ней обучается от трех до четырехсот студентов, преподается четырнадцать ремесел, при этом основной упор делается на сельское хозяйство. Вся собственность оценивается более чем в 125 000 долларов и передана в собственность Попечительскому совету.

Но ценность учреждения оценивается не домами и землей, а его способностью служить людям, среди которых оно расположено. Нашей целью никогда не было приобретение домов, земли и производств, мы использовали их как средства, позволяющие нам достичь нашей цели, которая заключалась и до сих пор заключается в том, чтобы искать и спасать то, что было потеряно. Вот уже двадцать пять лет мы здесь, ищем потерянных мальчиков, потерянных девочек, потерянных мужчин и потерянных женщин. Мы звонили в наши колокола, чтобы они могли услышать, и проповедовали евангелие труда, чтобы они могли понять; мы использовали церковь, воскресную школу, библейские классы и другие религиозные общества, чтобы они могли чувствовать; классы, чтобы они могли знать; мастерские и фермы, чтобы они могли работать руками и делать. И поэтому все наши материальные приобретения использовались для того, чтобы донести одну великую цель: социальное служение, лучшие мужчины и лучшие женщины.

Насколько хорошо мы достигли этой цели, можно увидеть из следующего: считая тех, кто закончил курс обучения, и других, кто оставался в школе достаточно долго, чтобы уловить ее дух и подпасть под влияние ее учения, мы отправили в различные части Юга более тысячи молодых мужчин и женщин, которые сегодня ведут полезную и достойную жизнь. Они фермеры, кузнецы, колесники, плотники, домохозяйки, портнихи, печатники, железнодорожные почтовые служащие, почтальоны, учителя, проповедники, домашняя прислуга, страховые агенты, врачи, экспедиторы, подрядчики, инспекторы лесоматериалов, студенты колледжей. На самом деле, их можно найти в любой профессии, известной на Юге. Многие из этих молодых людей купили фермы и свои собственные дома, возвели аккуратные и удобные коттеджи; они повлияли на своих соседей, чтобы те покупали землю, строили лучшие дома, лучшие церкви и лучшие школьные здания. Они также сыграли важную роль в привлечении учителей и проповедников более высокого уровня. Они всегда прилагают особые усилия для развития дружеских отношений между двумя расами. В этом отношении они были удивительно успешны. Я буду говорить более непосредственно об их работе в главе о выпускниках.

Пожалуй, я никак не могу лучше показать влияние школы на непосредственную общину, чем сославшись на речь, произнесенную мной и процитированную в приложении к этой книге.

В Таскиги принято, чтобы каждый класс собирался в школе через двадцать лет после выпуска. Кто-то из класса выбирается школой, чтобы представлять класс, и включается в программу церемонии вручения дипломов. Мне выпала доля представлять свой класс по этому случаю.

Конечно, на годовщине каждого класса ожидается, что этот класс сделает пожертвование школе. Хотя это было обычаем в течение нескольких лет, пожертвования классов очень редко превышали 100 долларов. Иногда они составляли всего 25 долларов или меньше. Почему-то я всегда чувствовал, что выпускники Таскиги должны этому учебному заведению долг благодарности, который они никогда не смогут выплатить, и думал, что они должны сделать годовщины классов чем-то более существенным для школы, чем они значили до сих пор. Поэтому задолго до того, как пришло наше время, я написал членам своего класса, сказав им, что нашей целью должно быть дать Таскиги 1000 долларов на нашу годовщину. Они охотно согласились со мной, и класс поставил перед собой задачу собрать 1000 долларов. Это было сделано потому, что мы чувствовали, что пришло время для выпускников оказывать более существенную помощь своей альма-матер, и в качестве стимула для тех, кто последует за нами. Думаю, в некотором роде это послужило своей цели, потому что с той даты пожертвования на годовщины классов никогда не были меньше 500 долларов.

НОВЫЙ ТИП ЖИЛИЩА В ЧЕРНОМ ПОЯСЕ

Думаю, из всех моих выступлений ни одно не принесло мне такой искренней радости, как это. Мне кажется, причина в том, что это была речь о созидании, а не о получении. Текст этого выступления также приведен в приложении.

ГЛАВА 10.

Происхождение Фонда Джинс.

Осенью 1902 года я получил письмо от доктора Вашингтона с просьбой выступить на собрании в Филадельфии в интересах Института Таскиги. На том же собрании попросили выступить мисс Корнелию Боуэн, также выпускницу Таскиги. Мы оба согласились. Во время моего пребывания в городе мистер Генри К. Дэвис, бывший в то время попечителем Таскиги, дал мне рекомендательное письмо к мисс Анне Т. Джинс — состоятельной даме, которая редко жертвовала таким крупным учебным заведениям, как Таскиги и Хэмптон, но которая, по всей вероятности, могла заинтересоваться моей школой.

Направляясь в дом мисс Джинс на Арч-стрит, я испытывал немалое беспокойство, но она встретила меня очень радушно и проявила глубокий интерес к благополучию моего народа. Я рассказал ей о своей борьбе за получение образования и о том, как после окончания Института Таскиги вернулся домой в Алабаму. Я описал состояние государственных школ в сельских районах. Эта часть моего рассказа вызвала у нее живой интерес. Наконец, она спросила, не собираюсь ли я построить большую школу, подобную Таскиги или Хэмптону. Я ответил, что у меня нет таких планов; что я лишь хочу создать школу, способную должным образом позаботиться о трех-четырех сотнях учащихся, и по мере сил помогать маленьким школам по всему нашему краю. Когда я вернулся в Сноу-Хилл, то обнаружил от нее чек на пять тысяч долларов на нужды Института Сноу-Хилл.

В последующие годы мисс Джинс ежегодно выделяла мне от 300 до 2000 долларов на работу в Сноу-Хилл. Наконец, осенью 1906 года, когда она переехала в дом в Джермантауне, который основала для престарелых, я зашел навестить ее. Она была больна, и хотя сиделка сказала, что я не смогу ее увидеть, после того как ей передали мою визитную карточку, она велела пригласить меня. Она была очень слаба, но сказала мне: «Я глубоко интересовалась тем, что ты рассказывал мне все эти годы о маленьких школах. Я бы пожертвовала им значительную сумму, если бы ты смог убедить доктора Вашингтона или доктора Фрисселла приехать ко мне». Я уверен, она рассчитывала на богатый опыт этих людей. Она также добавила, что, по ее мнению, если она сделает такой дар, как задумала, это может побудить других великих филантропов последовать ее примеру.

По моему предложению доктор Вашингтон навестил мисс Джинс, которая пожертвовала по 11 000 долларов доктору Вашингтону и доктору Фрисселлу, чтобы они распорядились ими по своему усмотрению на нужды малых школ.

Я уверен, что Фонд Джинс возник именно так, и я горжусь тем, что принял участие в этом деле, и тем, что так много чернокожих детей могут получить помощь благодаря фонду, которому суждено сделать так много для возвышения нашего народа в этой стране.

ГЛАВА 11.

Признательность.

При создании такого учреждения, как наше в Сноу-Хилл, ни один человек не может претендовать на все заслуги. Напротив, невозможно перечислить всех, кто внес свой вклад. Мы можем говорить лишь о тех, кто был тесно связан с нами и чья работа сыграла заметную роль в становлении института. Пожалуй, первыми среди них следует назвать попечителей. Мы никогда не смогли бы продолжать нашу работу из года в год без их помощи и поддержки.

Без мистера Р. О. Симпсона Института Сноу-Хилл не существовало бы. Мы могли бы построить подобную школу в другом месте, но не в Сноу-Хилл. Мистер Симпсон предоставил первый участок земли для школы и с самого начала был одним из наших лучших друзей. Он выступал за образование чернокожих в то время, когда это было непопулярно. Он связал себя с этим делом, рискуя подвергнуться остракизму со стороны других белых людей. Благодаря его твердой позиции большинство белых жителей этого района переняли его образ мыслей, и теперь здесь почти нет, если вообще есть, какого-либо противодействия Институту Сноу-Хилл.

Мистер Р. О. Симпсон — один из самых благородных людей, которых я когда-либо встречал, будь то на Севере или на Юге. Он абсолютно свободен от всех расовых и мелких предрассудков, которые мы так часто встречаем в обычном человеке наших дней. Я могу с уверенностью сказать, что он живет по меньшей мере на пятьдесят лет впереди своего времени. Идеалы, которые он отстаивает и за которые борется уже тридцать лет, все больше воплощаются в жизнь, и хотя нынешнему поколению трудно их принять, сделать это необходимо, если мы хотим сделать мир безопасным для демократии. Он истинный патриот, истинный демократ и ревностный христианский джентльмен. У мистера Симпсона пятеро детей — три сына и две дочери, и все они в значительной степени унаследовали его дух.

Я впервые встретил преподобного Р. К. Бедфорда в Таскиги, когда учился там. Я полюбил его с первой же встречи, и мне кажется, это произошло из-за его глубокого и искреннего интереса к нашему народу. До встречи с мистером Бедфордом я всегда не доверял белым людям и думал, что ни один белый человек не может быть свободен от расовых предрассудков. После окончания Института Таскиги, как я уже говорил, я вернулся в Сноу-Хилл и, видя, что у мистера Бедфорда и мистера Симпсона есть нечто общее, организовал приезд мистера Бедфорда в Сноу-Хилл для встречи с мистером Симпсоном. Их встреча напоминала встречу Ионафана и Давида, и я верю, что их дружба была столь же велика. Она продолжалась до самой смерти мистера Бедфорда. Мистер Бедфорд был человеком, который понимал, что значит создать учреждение с нуля. Он знал, через какие трудности приходится пройти, чтобы оплачивать счета, когда на них не выделено никаких средств. Он знал, что значит делать кирпичи без соломы. Часто, когда бремя было тяжелым, а ярмо давило, именно ободряющие слова мистера Бедфорда давали мне силы и мужество продолжать. Хотя его особая миссия заключалась в том, чтобы присматривать за школами Таскиги, он любил всякое доброе дело и всегда был готов протянуть руку помощи. Он был всецело проникнут духом Христа.

Я не могу выразить словами огромный долг благодарности, который я питаю к бессмертному Букеру Т. Вашингтону, ибо всем я обязан ему. Именно он изменил мой взгляд на жизнь. Он превратил меня из мечтателя в человека дела, от тени к сути, от искусственного к реальному, от слов к поступкам. Доктор Вашингтон стал попечителем Института Сноу-Хилл с самого его основания и оставался им до самой смерти. Он трижды посещал Сноу-Хилл, в последний раз — 18 ноября 1914 года. Доктор Вашингтон всегда делал все возможное, чтобы помочь нам в нашей работе. Он, казалось, ценил те усилия, которые мы прилагали для возвышения нашего народа. Он мог сочувствовать нам; он понимал, что учреждение, не имеющее постоянной поддержки и вынужденное зависеть от усилий одного человека по сбору средств, не может быть идеальным, и многое в нем устроено не так хорошо, как следовало бы. Доктор Вашингтон мог сочувствовать нам, потому что знал, что это такое. Он сам нес это бремя в знойный день. Но я замечаю, что люди, которые сами ничего не сделали, а прожили большую часть своих дней как паразиты, гораздо более критичны, чем когда-либо мог быть доктор Вашингтон. Иногда меня спрашивают, чему я приписываю успех доктора Вашингтона в жизни. Мой ответ на этот вопрос всегда был одним и тем же: его духу и простоте. Он в очень большой степени обладал духом и простотой Учителя. Он никогда не отвечал ударом на удар. Он всегда стремился делать добро тем, кто хотел причинить ему зло. Он был кроток и смирен сердцем, и я знаю, что он обрел покой для своей души.

Есть и другие попечители, сыгравшие заметную роль в развитии нашей работы, среди которых можно упомянуть мистера Джеймса Х. Поста, преподобного Генри Уайлдера Фута, профессора Уильяма Хауэлла Рида и мистера Уильяма Г. Болдуина-третьего. Сейчас попечители принимают более активное участие в работе, чем когда-либо прежде. Это их прямой долг, потому что школа принадлежит им, а не мне.

Сразу после попечителей заметную роль в нашей работе играют администраторы и преподаватели. Мой однокурсник Генри А. Барнс является казначеем школы уже двадцать три года, и этот срок службы сам по себе является данью его верности. Мистер Барнс не только выполняет обязанности казначея, но и исполняет обязанности директора в мое отсутствие, и под его руководством работа школы продолжается практически без перерывов, пока я в отъезде. Тем, кем для финансового отдела стал мистер Барнс, для наших производственных мастерских стал мистер Р. А. Дэйли. Я считаю мистера Дэйли лучшим специалистом по промышленному образованию, которого мы только могли бы найти.

Академический отдел развивался под руководством господ Уайтхеда и Хэнди, и он вполне достойно выглядит в сравнении с аналогичными школами штата.

Я не могу переоценить ценность добросовестной работы, проделанной моими секретарями за все эти годы. Мисс Ребекка Сэвидж (ныне миссис Р. В. Кук) прослужила в этой должности четырнадцать лет, а мисс О. Х. Уильямсон проработала в разных качествах пять лет. Большая часть канцелярской работы и ответственности ложится на плечи секретарей, и они несли эту ответственность без жалоб. Иногда нам приходилось работать день и ночь, но они всегда были готовы служить. Не только администраторы были готовы трудиться, но и рядовые преподаватели из года в год проявляли такой же дух готовности. Иногда они получали жалованье вовремя, а иногда им приходилось ждать месяцами, но они всегда были готовы сделать все возможное, чтобы поддержать и помочь мне в самые темные часы борьбы. Я верю, что девиз сотрудников и преподавателей Института Сноу-Хилл таков: «Не для того, чтобы им служили, но чтобы служить самим».

Помимо попечителей, администраторов и преподавателей, существует то великое облако свидетелей, которому нет числа, помогавших нам своей поддержкой, ободряющими словами и своим присутствием время от времени. Они живут во всех частях страны, но главным образом на Севере и Востоке. Как нам отблагодарить их за то, что они сделали для нас? Мы не можем выразить это словами, ибо нет таких слов, которые могли бы адекватно передать наше глубокое чувство благодарности этому сонму друзей. Поэтому мы должны довольствоваться тем, что своими делами и поступками будем доказывать им, что мы всегда помним об их помощи и что каждый день стремимся все больше и больше сделать себя и свою работу достойными их поддержки и поощрения. Среди этого облака свидетелей есть одни из лучших людей, которых когда-либо создал Бог. Они считают за честь отдавать и помогать обездоленным.

ТИПИЧНАЯ БРЕВЕНЧАТАЯ ХИЖИНА В ЧЕРНОМ ПОЯСЕ

ДОМ ВЫПУСКНИКА СНОУ-ХИЛЛ

Говоря о нашем долге благодарности силам, помогавшим в становлении нашей работы здесь, мы не должны упускать из виду прессу. В этой стране есть определенные великие газеты, которые бесстрашно выступали в защиту прав и справедливости для чернокожих и всегда открывали свои колонки для любого дела, целью которого является возвышение обездоленных. Среди них можно особо отметить The New York Evening Post, The Boston Transcript, The Springfield Republican, The Hartford Courant, а на Юге — The Montgomery Advertiser.

Человек также получает много помощи и поддержки от тех, кто занимается подобной работой. Мне посчастливилось время от времени встречаться на Севере с теми, кто ведет такую же работу, как и я. Таким образом я познакомился с большинством директоров южных школ. Пожалуй, мистер У. Х. Хольцкло из Ютики, штат Миссисипи, стоит первым в этом ряду. Это так, потому что я знаю его дольше всех. Я впервые встретил его в Таскиги в начале девяностых, когда мы оба учились там. Его жизнь была похожа на мою, так как нам обоим пришлось очень нелегко в попытках получить образование. Там я заинтересовался им, и когда он закончил обучение, я взял его работать с собой в Сноу-Хилл. Именно в Сноу-Хилл он встретил и взял в жены мисс Мэри Эллу Паттерсон, одну из наших преподавательниц. Они пробыли с нами в Сноу-Хилл четыре года. И мистер, и миссис Хольцкло всегда казались мне скорее родственниками, чем друзьями. Некоторые из лучших преподавателей мистера Хольцкло сегодня — выпускники Института Сноу-Хилл. Я всегда был глубоко заинтересован в благополучии Ютики, ибо в действительности она является детищем Сноу-Хилл.

Другие директора, с которыми я встречаюсь время от времени, — это президент Баттл из Околоны, штат Миссисипи, где работали многие наши выпускники. Я обнаружил, что мистер Баттл интересуется общим делом образования чернокожих, и, кроме того, мы пришли к выводу, что наше дело — одно и то же. У меня был повод спросить мистера Баттла, как наши выпускники оцениваются в сравнении с другими его преподавателями, и он сказал мне, что выпускники Сноу-Хилл — одни из его лучших помощников. Благодаря этому я знаю, что делами, а не словами, мы добиваемся успеха.

Еще один весьма интересный человек, которого я всегда встречаю во время своих поездок на Север, — это мистер Фрэнк П. Чисхолм, финансовый секретарь Института Таскиги. Я знаю мистера Чисхолма уже много лет. Мы вместе посещали летнюю школу в Гарварде несколько лет подряд, и для меня было как удовольствием, так и пользой общаться с ним таким образом. Хотя он работает непосредственно на Таскиги, он всегда был готов замолвить слово за Сноу-Хилл, где бы ни представлялась такая возможность. Я получил от мистера Чисхолма много предложений, которые были очень полезны для меня в моей работе здесь. Я считаю мистера Чисхолма типичным представителем нового чернокожего человека наших дней. Он блестящий ученый, ясно мыслящий человек и ведет очень эффективную работу для Таскиги.

Другие, с кем я вступаю в контакт в таких поездках, — это директор Хант из Форт-Вэлли, штат Джорджия; директор Минафи из Денмарка, штат Южная Каролина; директор Лонг из Кристиансберга, штат Вирджиния. Эти молодые люди и многие другие делают большее дело, чем они сами осознают, и все они в меньшей или большей степени обладают духом старого доброго Таскиги. Все они проповедуют евангелие служения.

ГЛАВА 12.

Выпускники и бывшие студенты.

Профессор Бэгли в своей книге «Управление классом» на странице 225 говорит следующее в разделе «Проверка результатов»:

«Конечным критерием эффективности усилий является результат этих усилий. К несчастью, этот критерий редко применяется к преподавательской работе. Мы судим об учителе по процессу, а не по продукту, и вводим ряд посторонних критериев, чтобы скрыть отсутствие реального критерия. Мы наблюдаем за тем, как он проводит урок, сколько ошибок он делает в дикции и синтаксисе, оцениваем его внешний вид, спрашиваем, выпускником какой школы он является и сколько у него ученых степеней, наводим справки о его моральном облике, определяем его церковную принадлежность и судим о том, хороший он учитель или плохой, в зависимости от наших выводов. Все эти вопросы могут иметь место при оценке достоинств любого учителя, но они не затрагивают самого главного, самого жизненно важного пункта. Этот пункт прост: добивается ли он результатов? Делает ли он то, что задумал, и делает ли он это хорошо?»

Я полностью согласен с профессором Бэгли в этом отношении, и на этом основании мы готовы стоять или пасть, опираясь на результаты наших выпускников.

Говоря о наших выпускниках и бывших студентах, я хочу указать на жизнь и работу нескольких из них, описанные их собственными руками, потому что в этих конкретных случаях я могу засвидетельствовать истинность каждого их слова, зная их с раннего детства. Их отчеты следуют ниже, и они говорят сами за себя:

«Я родилась в Сноу-Хилл, округ Уилкокс, штат Алабама, около 30 лет назад. Я была 14-м ребенком в семье из 17 человек. Мой отец был очень преуспевающим фермером и верил в образование своих детей. Каждый год он отправлял их парами в такие школы, как Талладега, Таскиги и Нормал, штат Алабама. Некоторые из старших детей, однако, не воспользовались предоставленной им великой возможностью. Он тратил на них деньги без счета, и к тому времени, когда я подросла достаточно, чтобы ехать учиться, он был уже не так богат. Как только я стала достаточно взрослой, он держал меня в государственных, а иногда и частных школах, как летом, так и зимой. Тем не менее, он обещал отправить остальных из нас учиться. К счастью для нас, однако, Институт Сноу-Хилл был основан мистером У. Дж. Эдвардсом, и мой отец, будучи очень впечатлен мистером Эдвардсом и его учителями, посоветовался с ним о приеме троих детей, из которых я была младшей. Мистер Эдвардс любезно согласился, и нас сразу же зачислили в школу. Я также была увлечена музыкой и, узнав, что в Институте Сноу-Хилл есть такой квалифицированный учитель музыки, была очень рада посещать эту школу. Так, в 1900 году я поступила. Мне удалось развить свой музыкальный талант до такой степени, что меня выбрали играть в нашей местной церкви, и это вдохновило других студентов поступать в Институт Сноу-Хилл.

В течение моего первого года обучения там я не могла решить, какую профессию выбрать. Я немного поработала в швейной мастерской, затем в прачечной — также интересовалась кулинарией и брала специальные уроки у мисс Мэбри. На самом деле, я изучала кулинарию первые два года. Наконец, на последнем курсе мисс К. В. Джонсон, тогдашний секретарь мистера Эдвардса, попросила меня убирать офисы по утрам для нее и работать с ней в мои рабочие дни. Я начала эту работу и так часто наблюдала, как она пользуется пишущей машинкой, что окончательно решила, что хочу стать квалифицированным секретарем для кого-нибудь, и начала работать в этом направлении. В мои рабочие дни она давала мне переписывать письма чернилами. Я старалась не делать ошибок. В то время, когда я работала в офисе, мистер Эдвардс часто посылал меня с поручениями и говорил посмотреть, как быстро я смогу сходить и вернуться. Он, казалось, был очень впечатлен моей работой в качестве студентки как на академическом, так и на производственном отделениях. В моем классе проводилось несколько конкурсов с призами от разных учителей, и я выиграла каждый приз. Это было на академическом отделении. В классе было двенадцать человек. Мистер Эдвардс попросил членов моего класса написать некоторым друзьям школы с просьбой о стипендиях (по просьбе самих друзей), и из двух человек, получивших благоприятные ответы, я была одной. За все время обучения в школе я не получила ни одного замечания или «черной метки». Наши учителя казались идеальными, и мне было приятно стараться угодить им.

В 1903 году я закончила учебное заведение с прекрасным пониманием всего, за что выступала школа, и в хороших отношениях со всеми моими учителями и друзьями. Мистер Эдвардс, зная мою способность выполнять поручения в точности, как было сказано, нанял меня работать в своем офисе клерком. Я приложила еще больше усилий, чтобы работать эффективно, и старалась совершенствоваться в этой конкретной области. Так, летом 1905 года я посещала школу в Чейни, штат Пенсильвания, пройдя специальный курс английского языка, машинописи и стенографии. Я делала все возможное, чтобы моя работа приносила удовлетворение.

В 1909 году я была назначена личным секретарем мистера Эдвардса и членом Исполнительного совета. У меня все еще было желание совершенствоваться дальше, и летом 1911 года я посещала Коммерческий колледж Комера в Бостоне, штат Массачусетс, стараясь стать более квалифицированной в работе, которая была мне поручена. Директору Эдвардсу приходилось большую часть времени отсутствовать в школе, собирая средства для продолжения работы, но я старалась не оставить камня на камне, выполняя работу, которую он оставлял на меня. Институт Сноу-Хилл сумел привить мне любовь к труду, и я не чувствую себя удовлетворенной, если у меня нет какой-то работы.

Я без устали работала на мистера Эдвардса до октября 1917 года. Однако в июле 1917 года я вышла замуж. Я часто задавалась вопросом, где бы я оказалась, если бы не было Института Сноу-Хилл».

«Я родился в семье бывших рабов на плантации Кэлхун в округе Даллас, штат Алабама. Я не совсем уверен в точной дате своего рождения, но, во всяком случае, насколько мне удалось узнать, я родился недалеко от деревни под названием Ричмонд, в мае 1883 года. Моя жизнь началась в самых трудных обстоятельствах. Однако это произошло не из-за какого-либо умышленного пренебрежения со стороны моих родителей, но как бывшие рабы они, естественно, мало что знали о том, как обеспечивать содержание своей семьи и дома. Я родился в бревенчатой хижине с одной комнатой размером около 14 на 15 футов. В этой хижине я жил с матерью, отцом и другими восемью сестрами и братьями, пока по воле провидения не нашел возможность поступить в школу в Институте Сноу-Хилл, Сноу-Хилл, Алабама.

Я приехал в Сноу-Хилл в 1896 году и оставался там восемь лет, получая наставления от верной группы самоотверженных учителей, которые не только научили меня читать, писать и считать, но, кроме того, преподали мне уроки бережливости и трудолюбия, которые оказались главным спасительным моментом в моей жизни.

Я завершил предписанный курс обучения в Институте Сноу-Хилл в 1904 году и вернулся домой, как и решил сделать еще до поступления в школу, с целью помочь людям моего родного сообщества.

Школа профессионального обучения Стрит (корпорация) в Ричмонде, округ Даллас, штат Алабама, была основана в 1904 году с одним учителем, пятнадцатью учениками и без денег. С того времени она выросла до такой степени, что теперь имеет тридцать акров земли, четыре здания и контингент из трехсот учеников. Вся собственность оценивается в пятнадцать тысяч долларов ($15 000) и передана по акту совету попечителей. Среди членов этого совета: мистер Дж. Д. Элисон, президент, миссис Эдвин Д. Мид, преподобный Эммануэль М. Браун, мистер Уильям Д. Бригем, мистер Уолтер Пауэрс, мистер Эдвин У. Ламберт, мистер У. Дж. Эдвардс, миссис Фрэнсис Карр и мистер Генри А. Барнс.

Эта школа обучает около трехсот чернокожих детей в возрасте от шести до восемнадцати лет практическим навыкам, необходимым для того, чтобы они могли честно и достойно зарабатывать на жизнь. Не делается никаких попыток обучать их иностранным языкам, ни мертвым, ни живым; но они хорошо знают английский язык. Они не изучают высшую математику, но учат простую арифметику. Они не тратят время на психологию, экономику, социологию или логику; их время занято попытками выращивать урожай, управлять небольшой фермой, готовить и шить».

Очерк моей жизни.

«Я родился в Сноу-Хилл, округ Уилкокс, штат Алабама, 24 декабря 1883 года. Моими родителями были Эмануэль и Эмма Макдаффи. Я воспитывался в самых неблагоприятных условиях. Мой отец умер примерно за шесть месяцев до моего рождения, оставив мою мать с заботой о семерых детях. Поскольку я никогда не видел своего отца, другие дети в округе часто называли меня сыном «никого». В июле 1893 года моя мать умерла, и бремя заботы о детях легло на мою старую бабушку, которую в округе знали как «тетю» Полли. Чтобы помочь обеспечить едой и одеждой себя и остальную семью, я был вынужден пахать на волах на ферме, и так как мы обычно производили от четырех до пяти тюков хлопка и 40-50 бушелей кукурузы каждый год, ее считали великим фермером. Когда мне исполнилось пятнадцать лет, мою бабушку призвали к небесному покою, оставив дом, полный детей, чтобы они сами заботились о себе. После ее смерти я заинтересовался образованием и немедленно подал заявление о приеме в Нормальный и промышленный институт Сноу-Хилл, который был недавно основан. Меня приняли как студента-рабочего: я работал весь день, а учился около двух с половиной часов ночью. До поступления в Институт Сноу-Хилл у меня было очень смутное представление о жизни, касающейся чернокожих. На самом деле, до того времени я был того мнения, что чернокожим нет дела до того, чтобы быть кем-то; но после поступления в школу, оказавшись в другой атмосфере и увидев, что уже было достигнуто мистером Эдвардсом, я вскоре понял, что чернокожий имеет такое же право на жизнь и свободу, как и любой другой человек.

Хотя для меня было огромной радостью учиться в школе, я был плачевно не готов оставаться там. На самом деле, я не в состоянии перечислить многие препятствия, с которыми я столкнулся во время учебы. Но одной из моих многих трудностей было получение достаточного количества одежды, ибо когда я поступил, на мне было все, что я имел, и день за днем я носил то, что было, пока, наконец, они не стали не подлежащими починке. Учителя в Сноу-Хилл были такими же, как и сейчас, крайне непримиримыми к грязи и нечистотам. Поскольку у меня был только один комплект нижнего белья, а мы были обязаны менять его по крайней мере раз в неделю, я ясно видел, что мое положение с каждым днем становится все более тревожным. Поэтому я ходил к роднику по ночам, стирал этот комплект и сушил его, как мог, у обогревателя, который был в моей комнате. Довольно часто я ходил днями в сыром или влажном белье, что стало причиной как боли, так и счетов за врачей в последующие годы. Наконец, мистер Эдвардс избавил меня от этой ситуации, когда послал меня в торговый зал, чтобы получить пару подержанных брюк и еще один комплект нижнего белья. Мои брюки не подходили по размеру, так как были слишком большими и слишком длинными, но я носил их с удовольствием, потому что приехал в Сноу-Хилл в поисках образования и был готов пойти на любые жертвы, чтобы достичь своего желания. Через все свои беды я никогда не падал духом, потому что чувствовал, что когда-нибудь буду готов служить своему народу.

Из всего, что вдохновляло меня во время учебы, христианская жизнь самого мистера Эдвардса, которую он вел перед нами день за днем, имела большее значение для того, чтобы удержать меня там, чем что-либо другое. Его мужество и упорство перед лицом трудностей, которые мы все могли видеть, были для меня благородными уроками. В своих воскресных вечерних беседах в часовне он умолял нас формировать свою жизнь для работы среди тех, кому повезло меньше, чем нам. В одно воскресенье вечером он выступил с мощным и ярким призывом, увещевая студентов идти, когда они закончат свое образование, и начинать свою жизненную работу среди обездоленных в сельских районах. Он произносил эти слова много раз в течение семестра. На самом деле, он повторял их так часто, что сами мысли о них вдохновляли меня, и я вскоре научился любить дело человечества так же хорошо и так же дорого, как и сам мистер Эдвардс. Вскоре после завершения моего курса в мае 1904 года пришел призыв из Черного пояса Северной Каролины для человека, который мог бы поехать в Лоринбург и построить там промышленную школу. Обсудив этот вопрос с мистером Эдвардсом, я решил поехать.

Я прибыл в город Лоринбург 15 сентября 1904 года. Когда я добрался туда, я обнаружил, что люди были так часто обмануты и одурачены политическими демагогами и предполагаемыми расовыми лидерами, что у них не было доверия ни к кому. Но я сделал начало и открыл школу в старом здании государственной школы с семью учениками и пятнадцатью центами наличными. Поскольку у людей не было доверия ко мне, мне было трудно увеличить число учащихся, но я продолжал работать с ними на улицах и в церквях, пока постепенно не завоевал их уважение. Затем мы начали возведение нового школьного здания, и с того дня до сих пор как белые, так и черные проявляют глубочайший интерес к работе, и теперь у нас есть абсолютное доверие всех людей.

Работа постоянно росла из года в год, и результаты были получены. От одного учителя, семи студентов и пятнадцати центов наличными тринадцать лет назад, учреждение теперь имеет четырнадцать учителей, более четырехсот студентов со всей Северной Каролины, Вирджинии, Южной Каролины и Джорджии, и, считая землю, домашний скот, пять больших и три маленьких здания, оно имеет оценку собственности в 30 000 долларов, все без долгов. Каждый год наши учителя отбираются из некоторых лучших школ Юга; таких как Институт Таскиги, Университет Шоу, Институт Сноу-Хилл, Университет Клэфлин, Колледж Бенедикт и т. д. Преподается восемь отраслей промышленности, состоящих из фермерства, кузнечного дела, колесного дела, шитья, стирки, печати, домоводства и домашнего ухода за больными.

Мы постоянно нуждаемся в деньгах для текущих и строительных расходов, но мы продолжаем достигать результатов с тем, что у нас есть под рукой. Мальчики и девочки каждый год отправляются работать среди своих собратьев. Эти молодые люди и женщины достигают масс, и в результате моральный дух людей пробуждается к созерцанию более высоких идеалов, и они, наконец, становятся серьезными в отношении трезвой стороны жизни. Экскурсии, вечеринки и хорошее времяпрепровождение в целом медленно, но верно отходят на второй план. Наши фермеры изучают, как стать лучшими фермерами, и во всех сферах жизни мы совершенствуемся в мастерских и различных отраслях промышленности.

Воистину, школьная комната делает многое для пробуждения дремлющих энергий чернокожих во благо. На самом деле, влияние школы помогает людям в целом. Там, где были невежество и безразличие, теперь у нас есть изрядная мера интеллекта и бережливости. Люди покупают дома и собственность и во многих отношениях проявляют признаки стремления.

Мы также организовали фермерскую конференцию, и очень приятно видеть, как сотни фермеров со своими женами и детьми приходят в поисках информации, демонстрации и сотрудничества. Таким образом, я смог помочь своему народу здесь, в Северной Каролине, дав им новую истину и новый свет и указав им путь к лучшему.

Уэверли Тернер Кармайкл родился в Сноу-Хилл, штат Алабама, в 1888 году и воспитывался на ферме, как и все сельские чернокожие мальчики. Все свое образование он получил в Институте Сноу-Хилл, за исключением шести недель, которые он провел в Гарвардской летней школе в прошлом году.

ВЫПУСКНИКИ ИНСТИТУТА СНОУ-ХИЛЛ

Emmanuel Mcduffie. Principal Laurinburg Normal and Industrial Institute, Laurinburg, N. C. |  | Rev. Emmanuel M. Brown of Street Manual Training School, Richmond, Alabama.
John W. Brister, who established a prize at Snow Hill Institute. |  | Waverley Turner Carmichael, Poet of Snow Hill.

Я был глубоко впечатлен стихами, которые он писал в течение нескольких лет, но так как я не был судьей стихов, я подумал, что дам ему шанс представить свои стихи тем, кто может судить, поэтому я получил для него бесплатную стипендию в Летней школе в Гарварде. Он читал свои стихи классу несколько раз, и у меня была возможность слышать его несколько раз. Они произвели глубокое впечатление на класс, настолько, что его профессор написал введение к его книге следующими словами:—

«Когда Уэверли Кармайкл, будучи студентом моего летнего класса в Гарварде, принес мне однажды скромную стопку своих стихов, я почувствовал, что в нем раса стала или, по крайней мере, становится членораздельной. У нас были, это правда, сочувственные изображения жизни и чувств чернокожих извне; у нас были также стихи Данбара, значимые для высоких способностей чернокожих по мере их продвижения далеко по пути цивилизации и культуры. Нота, которая звучит в этом маленьком томе, иного рода. Эти смиренные и часто несовершенные высказывания возникли спонтанно из души примитивного и необученного народа. Богатая эмоция, индивидуальный юмор, простая мудрость, наивная вера, которые являются его первородством, здесь впервые нашли голос. Достаточно сказать об Уэверли Кармайкле, что он чистокровный южный чернокожий, что до прошлого лета он никогда не был вдали от своей родной Алабамы, что он имел лишь самые ограниченные преимущества образования, и что он разделил долю своей расы в лишениях, бедности и труде. Он не знает, почему он написал эти стихи. Это удивительная вещь, что он должен был сделать это — причуда, мы можем назвать ее, ветра гения, который дует, где хочет, и выбирает одного из десяти тысяч, чтобы найти подходящую речь для немой мысли и чувства остальных.

Но нам не нужно основывать претензию Кармайкла на внимание публики только на соображениях такого рода. Его работа говорит сама за себя. Она оригинальна и искренна. Она не следует никаким традициям и не страдает никакой аффектацией. Она безыскусна, но достигает цели искусства. Ритмы, особенно некоторых религиозных произведений, такого рода, который находится вне досягаемости усилий. Он справедливо назвал их мелодиями. Иногда есть, мне кажется, прикосновение чего-то более высокого, как в навязчивом рефрене лирики «Зима близко».

Желтые листья падают быстро, Ибо летние дни прошли и миновали, Воздух дует очень холодный, Как это было в старые дни.

Но это редкость. Чаще всего характерной нотой является юмор или нежная меланхолия, облегченная философией бодрости и мужества, и поэтическая добродетель — это добродетель простой истины. Нам не напоминает никакой поэт так сильно, как Бернс.

Что Уэверли Кармайкл может совершить в будущем, я не знаю. Но, безусловно, в этом томе он заслужил благодарность своей собственной расы и сочувственную признательность всех, кто принимает близко к сердцу ее интересы и интересы истинной поэзии».

ДЖЕЙМС ХОЛЛИ ХЭНФОРД.

Мистер Уильям Стэнли Брейтуэйт, говоря о его стихах, сказал следующее:

«Многие претендовали на мантию Пола Лоуренса Данбара, но только на плечи Уэверли Тернера Кармайкла она упала, и он носит ее с подобающей грацией и пригодностью. Ибо этот поэт, истинное дитя чернокожего народа, дает выражение его духу в нужде и языке, более близком к довоенному «спиричуэлс», чем любой писатель, которого я знаю. Подобно тем «черным и неизвестным бардам», он поет, потому что должен, со всей их пылкой воображаемостью, символизацией, пронзительными нотами пафоса и философским юмором».

Мистер Брейтуэйт — самый известный чернокожий критик поэзии в мире сегодня.

Что касается меня, который всегда жил на Юге и знает южных чернокожих насквозь, я чувствую и верю, что Кармайкл интерпретировал жизнь чернокожих как никогда раньше.

Мы надеемся и молимся, чтобы Кармайкл пережил это великое испытание, вернулся к нам и продолжил свою работу по интерпретации жизни чернокожих.

Есть сотни других выпускников и бывших студентов, которые добились отличия в других областях и преуспевают не хуже, чем те, кто был упомянут здесь. У нас есть их записи в школе, и любой может получить их по запросу. Я только хочу кратко упомянуть двух других выпускников, потому что они учредили первый и второй призы в Сноу-Хилл. Это Джон У. Бристер и Эдмонд Дж. О’Нил.

Несколько лет назад покойные мисс Коллинз (Эллен и Маргарита) из Нью-Йорка, две из самых святых женщин, которых я когда-либо встречал, учредили ежегодный приз в школе, известный как Премия мира Самнера, в размере 15 долларов. Но после их смерти этот приз прекратился бы, если бы кто-то не взял его на себя. И мистер Бристер, и мистер О’Нил выигрывали эти призы несколько раз, пока учились в школе. Поэтому после смерти мисс Коллинз они выступили вперед и сказали, что будут отвечать за приз каждый год при условии, что школа сделает первый и второй приз вместо одного, мистер Бристер дает 10 долларов золотом за первый приз, а мистер О’Нил дает 5 долларов золотом за второй. Это они делают уже несколько лет, и они постоянно заверяют меня, что это будет продолжаться в течение их жизни. Это показывает, что наши выпускники несут с собой дух Христа: «Даром получили, даром давайте».

ГЛАВА 13.

Решение проблемы чернокожих.

Все пророчества, касающиеся до сих пор решения проблемы чернокожих, провалились. Люди во всех частях страны начинают тревожиться из-за ситуации и спрашивают: «куда мы катимся?» И все же, хотя все признают, что существует проблема чернокожих, немногие согласны относительно точной природы проблемы, и еще меньше согласны относительно того, каким должен быть окончательный ответ.

Вообще говоря, проблема чернокожих состоит из двенадцати миллионов людей африканского происхождения, живущих в этой стране, в основном в южных штатах, и составляющих одну треть населения этой части и одну восьмую всего населения Соединенных Штатов. Несмотря на тот факт, что мы далеки от согласия относительно ответа на эту проблему, мы все согласны, что решение должно быть найдено в ответах на следующие вопросы: Каков будет экономический, политический, гражданский и социальный статус чернокожих в этой стране?

Это правда, что в расе чернокожих есть преступники, для которых никакая законная форма наказания не является слишком суровой. Это также правда, что лучшие и самые лучшие классы чернокожих ежедневно подвергаются оскорблениям на улицах, в трамваях, на железных дорогах, в билетных кассах, в багажных отделениях, экспресс-офисах и, на самом деле, во всех местах, относящихся к общественным путешествиям. Они преследуются, презираются, отвергаются и подвергаются дискриминации перед каждым судом на Юге. Поскольку чернокожих теперь линчуют так же легко за их грехи упущения, как и за их грехи совершения, для них совершенно необходимо при путешествии по Югу постоянно поддерживать телеграфную связь с агентом на станции впереди относительно движения толпы. В дополнение к этому, чернокожие подвергаются многим другим формам преследования и дискриминации почти во всех сферах жизни. Эти вещи составляют то, что мы называем проблемой чернокожих.

Решение белого человека.

Большое большинство белых людей на Юге верят, что эта проблема должна быть решена тем, что чернокожий «узнает свое место» и останется в нем. Хотя они не говорят точно, что это за место, они намерены научить этому чернокожих путем лишения избирательных прав, ограничения их образования, дискриминации на улицах и железных дорогах, запрета им посещать общественные парки, публичные библиотеки и общественные развлечения любого рода, оскорбительными ответами на вежливые вопросы, осуждением за тривиальные правонарушения и, наконец, судом Линча и дробовиком. Этот класс называется чернью.

Есть другой класс белых людей на Юге, хотя и меньший по численности, которые осуждают все такие взгляды и действия (как выдвинутые этим первым классом). Они верят, что чернокожие должны иметь равные законные права, но что им должно быть отказано в равных политических и образовательных правах. Они верят, что Библия является панацеей от всех болезней чернокожих. Чтобы подтвердить свое утверждение, они часто возвращаются к тому времени, когда, по их словам, не было расовой проблемы. Это, говорят они, было во время рабства, когда хозяин учил своих рабов благотворному влиянию Святой Библии. Они теперь призывают белых людей Юга вернуться к этой практике. В этот класс попало бы большое количество политиков, государственных деятелей, педагогов и священников. Это называется консервативным классом.

Есть еще третий класс белых людей на Юге, которые верят, что чернокожий — это человек, не больше и не меньше. Они верят, что при схожих обстоятельствах чернокожий будет действовать так же, как и другие расы. Они утверждают, что чернокожие должны иметь равные права во всех отношениях; они верят, что достойные чернокожие, как и достойные белые люди, должны голосовать, а невежественные и порочные чернокожие, как и невежественные и порочные белые люди, не должны; что школьные деньги должны быть разделены поровну между детьми штата независимо от расы, цвета кожи или предыдущих условий; что чернокожим должна быть предоставлена справедливость во всех судах; что преступный и беззаконный чернокожий, как и преступный и беззаконный белый человек, должен быть наказан по всей строгости закона. Они верят, что строгое соблюдение этого взгляда приведет к окончательному решению проблемы. Есть, однако, так мало тех, кто чувствует таким образом, и они так широко разбросаны, что их едва ли можно назвать классом. Другие классы белых людей считают их сумасшедшими и обвиняют их в пропаганде социального равенства. Им не дают голоса в правительстве, и их желания игнорируются так же легко, как и желания чернокожих. Они иногда преследуются, подвергаются остракизму и вредят им всеми мыслимыми способами. Этот класс увеличивается, а два других класса уменьшаются.

Метод решения чернокожих.

Есть три класса чернокожих на Юге, но только один желает решения проблемы, и это класс номер два, из тех, о ком я упомяну. Класс номер один состоит главным образом из неграмотных и суеверных чернокожих. Они обычно работают на железных дорогах, на пароходах, на крупных лесопилках и на фермах за заработную плату. У них нет домов, и они не хотят их иметь; но плавают с места на место. Этот класс доволен тем, что его оставляют в покое, но быстро реагирует на оскорбление и будет стрелять почти так же легко, как и белый человек, и не делает попыток выбирать своих жертв. Среди этого класса можно найти продавца виски, пьяницу, игрока и преступника низшего типа. Именно низкие, деградировавшие и развращенные преступники этого класса разжигают и провоцируют расовую ненависть, которая всегда приводит к расовым беспорядкам. Они не посещают церковь или любое другое религиозное собрание. Лучший класс чернокожих так же стремится избавиться от них, как и белый человек.

Второй класс состоит из арендаторов ферм, владельцев ферм, домов, проповедников, учителей, студентов, профессиональных и деловых людей. Они верят, что чернокожие должны быть обучены ремеслам, а также профессиям; что они должны владеть домами, платить налоги и выполнять свои гражданские обязанности, как и все другие граждане, и что они должны обладать всеми правами и привилегиями, которые делегированы им Конституцией Соединенных Штатов. Они верят в чистоту штата и в святость дома. Они выносливы, самоотверженны, терпеливы и долготерпеливы, и желают добра всем. Именно этот класс всегда помогает в подавлении расовых беспорядков и постоянно ищет сотрудничества лучшего класса белых людей, чтобы отношения между расами могли быть самого сердечного характера. Именно этот класс также не теряет головы, хотя невинные члены расы убиваются толпой. Хотя этот класс быстро увеличивается, он все еще намного уступает по численности первому классу.

Третий класс состоит главным образом из довоенных чернокожих. Они хорошо продвинулись в возрасте и довольны своей нынешней долей. Многие из них годами ждали сорока акров и мула, и, будучи разочарованными в своем ожидании, они потеряли всякую надежду. Они быстро теряют из виду вещи этого мира и обретают зрение на вещи мира грядущего. Часто они поют: «Вы можете иметь весь этот мир, но дайте мне Иисуса». Они совершенно безобидны и не имеют земных амбиций. Это то, что белый человек здесь называет хорошим чернокожим; для него они выступают в качестве носильщиков гроба, когда он умирает, и для него они плачут, когда он уходит. Во многих случаях они воздвигают памятники в его память.

Заблуждение хозяина и библейского средства.

С момента недавних беспорядков, которые произошли в Джорджии, Северной Каролине, Теннесси, Арканзасе и других южных штатах, многие белые священники и другие видные граждане Юга выступают за возвращение к теории хозяина и Библии времен рабства, когда, по их словам, не было расовой проблемы. Но каждый студент истории знает, что в то же время, когда хозяин нес Библию своим рабам, эта страна боролась с одной из величайших расовых проблем, которые когда-либо видел мир, и фаза рабства этой проблемы была решена одной из самых кровавых войн в анналах истории. Более того, студент истории знает, что хозяин нес плеть чаще к спине раба, чем Библию к сердцу раба; что плеть держала раба в подчинении.

Если отношения между расами сейчас кажутся крайне напряженными, а решение проблемы — более далеким, чем когда-либо, мы должны быть откровенны и искать причину неудачи в методах, которые мы использовали. В прошлом представление белого человека о решении было противоположно представлению негра. Белый человек пытался ограничить сферу деятельности негра, в то же время негр пытался познать истину, которая сделала бы его свободным; и все же оба утверждают, что пытаются решить одну и ту же проблему. Прежде чем можно будет найти удовлетворительное решение проблемы, необходимо, чтобы лучшие представители белых и лучший класс негров собрались вместе и договорились о том, каким должно быть это решение. Должно ли оно состоять в том, чтобы негр знал свое место и оставался на нем, или в том, чтобы негр знал истину и был свободен? Что из этого выбрать? Пока они не смогут договориться об ответе, удовлетворительного решения быть не может.

В демократической форме правления, имеющей один язык, одну историю, одну литературу, одну религию, одну Библию и одного Бога, может быть только один человек, который является совокупностью всего этого, только один человек, который является типично хорошим демократическим гражданином, и этого человека будут узнавать по его достижениям, а не по цвету его кожи. Если у нас должно быть два типа, два человека, тогда у нас должно быть два правительства, два языка, две истории, две литературы, две религии, две Библии и два Бога.

Если нерадивый, невежественный, суеверный и преступный класс негров растет, то это потому, что правящий класс белых людей ограничивал его образование, лишал его избирательных прав и другими способами пытался обречь его на крепостное состояние. Великий расовый бунт в Атланте был просто кульминацией десятимесячной кампании расовой ненависти. Люди, которые сейчас пишут резолюции и разумные, здравые передовицы, тогда соревновались друг с другом в оскорблении негров. По-видимому, номинация на пост губернатора должна была достаться тому, кто мог доказать, что он является величайшим врагом негра. Это божественный и неизменный закон: если мы сеем ветер, мы пожнем бурю.

Только один путь к решению.

Линчевания и толпы не решат проблему, ибо доказано, что такие действия порождают преступления. Лишение его образовательных преимуществ и избирательных прав не поможет, ибо, с одной стороны, этот метод порождает невежественных негров, а с другой — укрепляет в белом человеке веру в то, что у негра нет прав, которые белый человек обязан уважать. Эти два состояния ума в конечном счете всегда будут порождать преступления. Теория «хозяина и Библии» не решит ее, потому что преступный и беззаконный негр не ходит в церковь. Существует только одно истинное решение, и оно заключается в обязательном образовании для всех детей штата с религиозным, нравственным и промышленным обучением. Если Юг искренен в своих усилиях помочь неграм, или даже если священники и другие граждане, которые сейчас заполняют ежедневную прессу предложениями о практическом решении этой проблемы, искренни, они будут выступать за принятие законов об обязательном образовании и проследят за тем, чтобы все дети в возрасте от шести до четырнадцати лет посещали школу. Они также будут выступать за более справедливое распределение школьного фонда между расами. Великим фактором в решении этой проблемы является образование, и школы для негров — это надежда расы.

Отношение Севера к этой проблеме.

В данный момент отношение Севера к этой проблеме — это отношение наблюдателя и доброжелателя. В течение ряда лет Юг говорил Северу: «Руки прочь, мы понимаем негра и можем решить свою проблему сами». Север, по-видимому, прислушался к этому предписанию, и пресса и политики Севера, за немногими исключениями, были склонны принимать сторону так называемого консервативного класса белых людей Юга.

Филантроп с Севера, однако, будучи другом белого Юга, был не в меньшей степени другом черного Юга и постоянно помогал образованию негров, и именно школы, поддерживаемые таким образом, проводят наиболее эффективную работу по подъему расы. Именно мудрое руководство, рассудительное и спокойное лидерство людей в этих школах спасли положение в Атланте. Все эти школы открыты для общественности, чтобы она могла ознакомиться с послужными списками их выпускников и бывших студентов. И беспристрастная проверка этих записей покажет, что эти студенты и выпускники после окончания школы, в зависимости от обстоятельств, добились столь же похвальных результатов, как и выпускники и бывшие студенты любой из наших северных школ. Эти школы не дают университетского образования.

В эти опасные времена, когда раса проходит через такие тяжелые испытания и когда души людей подвергаются проверке, я верю, что наши друзья не оставят нас. Наши промышленные школы и колледжи, а также лучшая часть расы нуждаются в их сочувствии, поддержке и помощи сейчас, как никогда раньше. Моя молитва — о двойной порции их духа и увеличенном объеме их помощи.

Недавние расовые волнения не должны обескураживать нас или наших друзей. На самом деле, мы должны быть воодушевлены, ибо во время этих волнений лучшая часть расы была сурово испытана, и они выдержали это испытание. Повсюду их совет был призывать к умеренности, терпению и снисходительности. Это правда, мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; гонимы, но не оставлены; низложены, но не погибли. Наши записи покажут, что мы были верны в малом, можем ли мы не сохранить веру и доверие друзей?

ГЛАВА 14.

Величайшая угроза Юга.

В каждую эпоху существуют великие и насущные проблемы, которые необходимо решать, — проблемы, решение которых, по-видимому, окажет далеко идущее и длительное влияние на экономическую жизнь соответствующей страны. Так было в этой стране с самого начала, и такое же положение сохраняется сегодня, хотя каждый регион страны имеет свои специфические проблемы, истинный американский гражданин признает тот факт, что успех одного региона в решении своих проблем будет полезен для всей нации.

Возможно, ни один регион этой страны не сталкивался с более трудными проблемами, чем Юг. Поэтому я хочу представить то, что считаю величайшей угрозой для этого региона, не как пророк, предсказывающий будущие события, а смиренно выражая свои взгляды на ситуацию после тщательного изучения.

Если бы вы спросили сегодня среднего белого человека на Юге, что является величайшей угрозой для этого региона, его ответом, несомненно, были бы негры и господство негров. По крайней мере, таким был бы ответ политика. То, что он придерживается такого мнения, видно по огромному количеству законодательных актов, которые были приняты с целью прямо или косвенно замедлить прогресс негров. Я не верю, что за последние тридцать лет на Юге был принят хотя бы один законодательный акт с прямой целью содействия благополучию негров. Это, однако, не означает, что весь белый Юг настроен против негров или что он намерен противодействовать их продвижению. По всему Югу есть тысячи белых мужчин и женщин, которые сегодня почти непрерывно трудятся ради продвижения негров. Им мы обязаны огромным долгом благодарности, и им следует отдать должное за то, что было достигнуто. Этот класс белых южан, как правило, не является политиками, и редко, если вообще когда-либо, их избирают на должности. Когда мы говорим о среднем белом южанине, мы имеем в виду ту огромную орду искателей должностей и политиков, которые наводняют весь Юг. Именно этот класс скажет вам, что господство негров — величайшая угроза для Юга.

Теперь, господство негров может быть угрозой для Юга, но это, безусловно, не самая большая угроза. Также не стоит сильно опасаться истребления наших лесов. Во всех частях Юга существуют организации и общества по сохранению наших лесов.

Южное гражданское общество сильно страдает от детского труда, но даже это, хотя и является большой опасностью для нашего будущего развития и процветания, нельзя по праву классифицировать как нашу величайшую угрозу. Единственная вещь сегодня, в которой мы находимся в наибольшей опасности, — это потеря плодородия почвы. Если мы потеряем его, как постепенно и делаем, то все потеряно. Если мы сохраним его, то все остальное приложится. Наша великая потребность — это сохранение и сбережение почвы.

Увеличение урожаев, которое мы иногда наблюдаем на Юге, происходит не из-за улучшения методов ведения сельского хозяйства, а из-за увеличения посевных площадей. Каждый год добавляются тысячи акров новой земли, и наш рост сельскохозяйственного производства обусловлен силой этих свежих земель. Лесных угодий, которые можно было бы освоить как новые сельскохозяйственные земли, осталось немного, так как этот источник был почти исчерпан. Мы должны, следовательно, в течение нескольких лет ожидать постепенного сокращения сельскохозяйственного производства на Юге. Уже старые сельскохозяйственные земли, которые находились в обработке последние пятьдесят или пятьдесят пять лет, практически истощены. На своем веку я видел, как сорок акров земли двадцать или двадцать пять лет назад давали от двадцати до двадцати пяти тюков хлопка каждый год и от 800 до 1000 бушелей кукурузы. Теперь эти сорок акров не дадут более восьми или девяти тюков хлопка и едва ли хватит кукурузы, чтобы прокормить двух лошадей. На самом деле, одна небольшая семья не может получить достойное пропитание с земли, которая двадцать лет назад в изобилии кормила три семьи. Эта ферма не на склоне холма, и ее не размыло эрозией. Она расположена в низинах, в черной прерии, и считается лучшей фермой на большой плантации. Это состояние наблюдается во всех частях Юга сегодня. Это постоянное ухудшение земель, это постепенное сокращение урожаев год за годом, если оно продолжится в течение следующих пятидесяти лет, несомненно, окажется катастрофическим для Юга.

Практически вся земля в Черном поясе Юга обрабатывается неграми, и сельскохозяйственное производство сократилось так быстро за последние десять или пятнадцать лет, что средний негритянский фермер едва зарабатывает достаточно, чтобы заплатить арендную плату и купить несколько предметов первой необходимости. Конечно, кое-где, где арендатору посчастливилось получить немного новой земли, он получает хороший урожай, но после трех или четырех лет обработки его урожай начинает уменьшаться, и это уменьшение продолжается с определенным коэффициентом до тех пор, пока он удерживает землю. Вместо того чтобы улучшаться, положение арендатора с каждым годом становится все хуже, пока он не обнаруживает, что не может прокормить свою семью на ферме. Ферма за фермой забрасывается или отдается на попечение стариков и старух. Уже большинство из них слишком стары и слабы, чтобы выполнять эффективную работу.

Теперь, главной причиной того, что эти фермы становятся менее продуктивными, является неспособность фермеров добавлять что-либо в почву после того, как они собрали урожай. Они, кажется, думают, что земля содержит неисчерпаемый запас питательных веществ для растений. Другой причиной этого истощения почвы является неспособность фермера чередовать культуры. На Юге сегодня обрабатываются фермы, где на одном и том же участке земли каждый год сажают хлопок в течение сорока или пятидесяти лет. Сорок лет назад, как мне сообщили надежные источники, эта же земля давала от одного до полутора тюков с акра. А сегодня потребуется от четырех до шести акров, чтобы произвести один тюк.

Еще одной причиной ухудшения почвы является эрозия. Со стороны арендатора практически не предпринимается никаких усилий, чтобы предотвратить смыв его фермы. Склоны холмов и другие холмистые земли не террасируются, и после использования в течение четырех или пяти лет практически все эти земли смываются, и как сельскохозяйственные земли они полностью забрасываются. Не только земли на склонах холмов не защищены от проливных дождей и текущих потоков, но и низины или низменности не дренируются должным образом, и песок, смытый с холма, мякина и мусор от предыдущих дождей вскоре заполняют канавы и ручьи, и почти любой обычный дождь вызовет перелив этих потоков.

В этих условиях средний урожай невозможен даже в самые лучшие годы. В настоящее время Юг не производит и половины потребляемых им продуктов питания, и если нынешнее положение вещей сохранится в течение следующих пятидесяти лет, этот регион страны окажется на грани голода, и голод будет частым явлением. Конечно, голод негров наступит первым, но голод белых людей, несомненно, последует за ним. Я считаю, поэтому, что я оправдан, говоря, что в голоде негров даже больше опасности, чем в господстве негров.

Я заметил в этой стране, что грехи рас заразительны. Если негр в общине ленив, безразличен и небрежен в отношении своей фермы, белый человек в общине вскоре впадет в ту же привычку. С другой стороны, если белый человек умен, трудолюбив, энергичен и настойчив в своем общем складе характера, негр вскоре последует его примеру; так что, в конце концов, все, что помогает одной расе на Юге, поможет и другой, и все, что унижает одну расу на Юге, рано или поздно унизит и другую. Но вы можете ответить на это утверждение, сказав, что негр может уехать в город и обеспечить независимое существование себе и своей семье, но вы забываете, что все реальное богатство должно исходить от почвы и что город не может процветать, если не процветает сельская местность. Когда сельская местность терпит неудачу, город чувствует последствия; когда сельская местность плачет, город стонет; когда сельское хозяйство умирает, умирают все. Таковы условия, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Теперь о средстве.

Стоит помнить, что существует десять основных элементов питания растений. Если запас хотя бы одного из элементов иссякнет, урожай погибнет. Эти десять элементов — углерод и кислород, поглощаемые листьями растения из воздуха в виде углекислого газа, водород, составляющая часть воды, поглощаемой через корни растений; азот, поглощаемый из почвы всеми растениями, а также получаемый из воздуха бобовыми. Другие элементы — это фосфор, калий, магний, кальций, железо и сера, все из которых извлекаются из почвы. Почвенный азот содержится в органическом веществе или гумусе, и для поддержания запаса азота мы должны держать почву хорошо насыщенной органическим веществом, широко используя клевер или другие бобовые, которые обладают способностью получать азот из неисчерпаемого запаса в воздухе.

Интересно отметить, что один из самых способных химиков в этой стране, профессор Э. У. Кларк из Геологической службы США, сказал, что акр земли глубиной семь дюймов содержит достаточно железа, чтобы производить сто бушелей кукурузы каждый год в течение 200 000 лет, достаточно кальция, чтобы производить сто бушелей кукурузы или один тюк хлопка каждый год в течение 55 000 лет, достаточно магния, чтобы производить такой урожай в течение 7 000 лет, достаточно серы на 10 000 лет и калия на 2 600 лет, но фосфора достаточно только на 130 лет. Азота, находящегося на поверхности акра земли, достаточно, чтобы производить сто бушелей кукурузы или тюк хлопка в течение 700 000 лет; но в пахотной почве его достаточно только для производства пятидесяти таких урожаев. Другими словами, в обычной почве достаточно восьми элементов питания растений, чтобы производить 100 бушелей кукурузы с акра или тюк хлопка с акра каждый год в течение 2 600 лет; но только двух других, фосфора и азота, достаточно для производства таких урожаев в течение сорока или пятидесяти лет.

Допустим, что большинство наших сельскохозяйственных земель на Юге находились в обработке в течение пятидесяти или семидесяти пяти лет, а во многих случаях и ста лет, легко увидеть, что практически весь фосфор и азот в пахотной почве были исчерпаны. Стоит ли удивляться тогда, что у нас такие плохие урожаи? Удивительно, что наши урожаи держались так хорошо. Если не будет сделано радикальных изменений в нашем способе ведения сельского хозяйства, мы должны ожидать все меньших и меньших урожаев каждый год, пока у нас не будет урожаев совсем, или таких малых, что мы едва сможем заплатить арендную плату.

Чтобы улучшить и снова сделать плодородными наши почвы, мы должны вернуть им фосфор и азот, которые были использованы в семидесяти пяти или более урожаях, которые мы собрали с них. Это геркулесова задача, но именно это стоит перед нами, и я, со своей стороны, верю, что мы можем ее выполнить. Путем правильного чередования культур, включая овес, клевер, коровий горох, а также хлопок и кукурузу, и широкого использования навоза и удобрений из семян хлопка, все необходимые элементы питания растений могут быть возвращены в нашу истощенную почву. Но правильное использование их требует тщательного изучения.

Как черные, так и белые должны уделить этому вопросу серьезное внимание. Арендодатели и арендаторы должны сотрудничать в этой великой работе. Купцы и банкиры должны предоставить свою помощь и влияние, проповедники и учителя должны быть пионерами в этом движении по спасению нашей общей страны. Наши сельскохозяйственные колледжи должны запечатлеть свои учебные курсы не только в своих ежегодных каталогах. Они должны быть запечатлены в умах и сердцах своих студентов, и особенно тех, кто будет заниматься фермерской работой. До сих пор эти школы принесли очень мало общей пользы. Причина в том, что фермеры, те, кто обрабатывает почву, не имели доступа к этим школам, а те, кто посещает их, не являются фермерским классом и не выбирают фермерство как дело всей своей жизни. Человека, который работает на земле, нужно учить, как вести фермерское хозяйство. У нас в этом штате девять чисто сельскохозяйственных школ, каждая из которых является учреждением для белых. Это правда, что некоторое сельскохозяйственное обучение предоставляется неграм в Нормале, Монтгомери и Таскиги, но это не чисто сельскохозяйственные школы, и огромная масса негритянских фермеров не может надеяться на их посещение.

Если негр должен оставаться фермерским классом в Черном поясе Юга, то его нужно обучать по крайней мере основам современных методов улучшенного фермерства. У него должны быть сельскохозяйственные школы, и его нужно поощрять посещать их. Потеря плодородия почвы — величайшая угроза Юга. Как мы можем вернуть это утраченное плодородие — величайший вопрос часа.

ГЛАВА 15.

Исход негров.

Негр оставался на Юге почти как сплошная масса со времени своего освобождения. Это само по себе показывает, что он любит Юг, и если он сейчас мигрирует на Восток, Север и Запад сотнями и тысячами, для этого должна быть причина.

Мы должны сделать все возможное, чтобы выяснить эти причины и по крайней мере предложить средство, если не можем его осуществить. Пришло время для прямого разговора со стороны всех нас. Нам не принесет пользы попытка скрыть факты, потому что «истина, раздавленная землей, снова восстанет».

Во-первых, негр в этой стране угнетен. Это угнетение наиболее сильно там, где население негров наиболее велико. Население негров оказывается больше на Юге, чем на Севере, поэтому он более угнетен на Юге, чем на Севере.

Возьмем округа в нашем собственном штате. Некоторые известны как белые округа, а другие как черные округа. В белых округах неграм предоставляются лучшие образовательные возможности, чем в черных округах. У меня на уме один округ Черного пояса, где белому ребенку дают пятнадцать долларов в год на образование, а негритянскому ребенку — тридцать центов в год. См. статью покойного д-ра Букера Т. Вашингтона «Есть ли у негра справедливый шанс?». Теперь эти факты общеизвестны по всему этому штату как белым, так и черным. И мы все знаем, что это несправедливо. Это угнетение.

Это угнетение проявляется во многих других отношениях. Возьмем, к примеру, железные дороги, проходящие через сельские районы Юга. Есть много остановочных пунктов, где сотни наших людей сходят с поезда и садятся на него. На этих маленьких остановках у железных дорог есть платформа размером около шести футов, только один вагон останавливается в этой точке; негритянские женщины, девушки и мальчики вынуждены сходить с поезда и садиться в него иногда в воду и в канавы, потому что для них не предусмотрено никаких других условий.

Опять же, возьмем вопрос об избирательном праве. Мы все согласны с тем, что невежественным неграм не следует доверять эту власть, но мы все чувствуем, что там, где негр был умен и трудолюбив в получении образования и собственности и платит налоги, он должен быть представлен. Налогообложение без представительства так же несправедливо сегодня, как и в 1776 году. Это так же несправедливо для негра, как и для белого человека, и мы все, как белые, так и черные, знаем это. Мы можем закрывать глаза на эту великую истину, как иногда делаем, но она все равно остается несправедливой.

Возьмем вопрос о судах. Нет правосудия, если только у негра нет дела против другого негра. Когда у него есть дело против белого человека, вы можете сказать, каким будет решение, как только узнаете характер дела, если только какой-нибудь сильный белый человек не придет негру на помощь. Это тоже общеизвестно, и негр не ожидает справедливости.

Никто из нас не забыл недавнюю кампанию г-на Андервуда и г-на Хобсона на пост сенатора Соединенных Штатов от этого штата. Сторонники г-на Андервуда атаковали г-на Хобсона, потому что он защищал негритянских солдат, когда был представителем, а сторонники г-на Хобсона атаковали г-на Андервуда, потому что они говорили, что у него был негритянский секретарь в Вашингтоне. Любой политик, который осмеливается защищать негра, каким бы справедливым ни было дело, обречен на политическую смерть. Это еще один факт, который мы все знаем.

До сих пор не было согласованных действий со стороны белых людей, чтобы остановить насилие толпы. Я знаю несколько плантаций, однако, где владельцы не позволяют арестовывать своих негров, если офицер сначала не проконсультируется с ними, и эти негры боготворят этих белых людей, и до сих пор ни один из этих негров не уехал на Север. Я повторяю, что проявления этих притеснений есть повсюду в этой стране, но они проявляются больше всего там, где негров больше всего.

Все эти печали негр переносил с терпением и долготерпением, и их все можно классифицировать как второстепенную причину этого великого исхода.

Первичная причина — экономическая. Штормы и наводнения уничтожают урожаи в Черном поясе. Эти люди голодны, они раздеты, у них нет кукурузы и не было хлопка; поэтому они остались без еды и одежды. Что еще они могут сделать, кроме как уйти в поисках работы? По всему Черному поясу есть много богатых белых людей. У них большие плантации, которые нуждаются в расчистке канав и создании новых для надлежащего дренажа их ферм. Они могли бы дать много работы этим обездоленным людям; но что они сделали? Ничего. Они говорят, что жаль, что негры уезжают в таком большом количестве, и так оно и есть, но это их не остановит. В их власти остановить их, улучшив экономическое положение негров здесь.

Юг должен делать больше, чем просто производить хлопок и кукурузу; он должен начать производить некоторые вещи, которые он использует. Почему мы должны отправлять наше сырье на Север для переработки? Практически вся мебель, которую мы используем, поступает с Севера, а древесину они получают от нас. Юг должен быть как производственным, так и сельскохозяйственным регионом, если он хочет удержать свои позиции наряду с другими регионами этой великой страны. Капиталисты Юга должны высвободить свои деньги, если этот регион хочет занять подобающее ему место.

До сих пор средний белый человек Юга интересовался негром с эгоистической точки зрения. Теперь он должен заинтересоваться им с гуманитарной точки зрения. Он должен интересоваться его образовательным, моральным и религиозным благополучием. Мы знаем, что у нас много невежественных, порочных и преступных негров, которые являются позором для любого народа, но они невежественны, потому что у них не было шанса. Почему, я знаю один округ в этом штате сегодня с 10 000 негритянских детей школьного возраста, и только 4 000 из них ходят в школу, согласно отчету суперинтенданта образования. Мы не можем ожидать, что невежественные люди будут вести себя как интеллигентные, и никакое количество оскорблений не сделает их лучше.

Мы знаем, что наша раса слаба, а белая раса сильна. Мы знаем также, что наша раса больна, а белая раса здорова или цела. Теперь, как сильный должен относиться к слабому? Как здоровый должен относиться к больному? Сказал бы сильный человек: вот слабый человек с тяжелой ношей, поэтому я возложу на него еще больше? Сказал бы здоровый человек: вот больной человек, поэтому я дам ему меньше медицинского лечения? Тогда почему вы говорите: вот невежественный негр, поэтому давайте дадим ему меньше образовательных возможностей, чем мы даем белому человеку? Если бы белый человек был логичен в этом отношении, он бы сказал в судах: поскольку он невежественен, давайте сделаем его наказание менее суровым; поскольку он слаб, давайте защитим его; поскольку он невежественен, давайте дадим ему большие образовательные возможности. Но этого не было сделано. За двадцать лет не было ни одного доллара увеличения фонда государственных школ для негров в сельских районах; если что-то и изменилось, то сегодня он меньше, чем был двадцать лет назад.

Иногда мы слышим, что белый человек Юга знает негра лучше, чем кто-либо другой, но средний белый человек Юга знает только невежественный, порочный и преступный класс негров лучше, чем кто-либо другой. Он мало знает о лучшем классе негров. Я рад сказать, однако, что есть несколько южных белых людей, которые знают лучший класс и знают их близко и делают все, что могут, чтобы улучшить положение негров. Я молю Бога, чтобы число этих немногих могло увеличиться в сто раз.

Мы раньше высмеивали Север за то, что он дает негру шанс потратить доллар, лишая его возможности заработать его. Но по провидению Божьему все это было изменено великой войной в Европе, которая создала нехватку рабочей силы на Севере, Востоке и Западе, и негру теперь дают шанс заработать доллар там, так же как и потратить его. Белый человек Севера не заслуживает особой похвалы за это, похвала принадлежит Богу. Он — Праведный Судья всей земли, и в конце концов Он поступит правильно.

Мы услышим много рассказов о страданиях этих людей, которые уезжают из этого региона. Многие умрут, а некоторые вернутся, но все же некоторые никогда не вернутся. Вы помните судьбу пилигримов и первых колонистов, которые впервые прибыли в эту страну. Вы также знаете судьбу людей в мировой войне; многие должны умереть, чтобы некоторые были спасены. Нам, жителям Юга, которые остаются здесь, как белым, так и черным, подобает вновь посвятить себя бескорыстному служению и стараться все больше и больше каждый день нашей жизни соответствовать великому принципу, изложенному в памятной речи в Атланте бессмертным Букером Т. Вашингтоном, когда он сказал: «Во всем, что является чисто социальным, мы можем быть разделены, как пальцы, но едины, как рука, во всем, что существенно для взаимного прогресса».

ГЛАВА 16.

Негр и государственные школы Юга.

Нельзя не похвалить Совет по всеобщему образованию, д-ра Дилларда, г-на Розенвальда и других за то, что они сделали и делают для улучшения государственных школ для негров на Юге, ибо в конечном счете именно там должны получить образование огромные массы негритянских детей.

У нас на Юге, как все знают, двойная система государственных школ: одна для белых, другая для негров. Это отчасти объясняет наши плохие школы как для белых, так и для цветных. Такая система дорога, и, конечно, негр получает худшую часть сделки. Это не удивляет его; он ожидает этого во всех подобных случаях. Его приучили ожидать только полбуханки, когда другие получают целую, но в некоторых случаях он практически ничего не получает от штата на образование. Например, я знаю четыре или пять государственных школ для негров в Черном поясе, которые получают 37 долларов на учебный семестр продолжительностью четыре месяца. Было бы трудно понять, как учитель может жить в наши дни на 9,25 доллара в месяц. Но, как я уже сказал, агентства, которые я упомянул выше, сделали многое и делают еще больше для улучшения этих условий.

УЧИТЕЛЯ ИНСТИТУТА СНОУ-ХИЛЛ

Они стремятся работать с государственными и окружными чиновниками или через них, где это возможно. Это, я думаю, совершенно правильно и уместно, потому что штат должен в конечном итоге направлять образование своих подданных. Но там, где это невозможно сделать, я думаю, следует предусмотреть меры для тысяч тех, кем сейчас пренебрегают.

С тех пор как мне удалось убедить покойную мисс Анну Т. Джинс из Филадельфии сделать столь значительные пожертвования в пользу государственных школ для негров на Юге, я думал о том, как эту работу можно проводить в гармонии с государственными и окружными чиновниками. Совет по всеобщему образованию, д-р Диллард и г-н Розенвальд прошли долгий путь к решению этой проблемы.

В настоящее время в каждом южном штате есть суперинтендант образования и окружной суперинтендант. Эти должностные лица избираются народом (конечно, белыми людьми). Недавно, однако, были созданы две другие должности: государственный супервайзер образования для негров и окружной супервайзер. Эти должностные лица назначаются, а не избираются. Я думаю, что эти должности появились в результате усилий Совета по всеобщему образованию и д-ра Дилларда, и я думаю, что государственные супервайзеры образования выбираются в значительной степени через них.

До сих пор все государственные супервайзеры школ для негров были белыми людьми, и им, в свою очередь, было предоставлено право выбирать окружного супервайзера для школ для негров, все из которых являются цветными.

Эти белые люди не всегда способны найти наиболее эффективных лиц для такой работы, потому что я знаю нескольких окружных супервайзеров здесь и там, которые некомпетентны выполнять работу, которая была им поручена.

Теперь, поскольку негр не имеет права голоса в том, кто должен быть его государственным или окружным суперинтендантом образования, кажется, что в вопросе о его государственных и окружных супервайзерах он должен иметь право голоса. (Я думаю, что это правильно и уместно, чтобы огромные средства на образование негров расходовались через государственных и окружных чиновников, где это возможно.)

Государственному суперинтенданту следует предоставить право выбирать наиболее компетентного негритянского педагога на должность государственного супервайзера школ для негров, и окружному суперинтенданту следует предоставить то же самое. Более того, поскольку в каждом штате есть Ассоциация образования негров, которая собирается раз в год, я думаю, что эта Ассоциация должна рекомендовать государственному суперинтенданту образования ряд лиц, из которых он может выбрать государственного супервайзера. В каждом округе у нас есть организация, известная как Окружной учительский институт. Эта организация могла бы рекомендовать двух или более лиц окружному суперинтенданту, из которых он мог бы выбрать окружного супервайзера.

Я чувствую и думаю таким образом, потому что для того, чтобы действительно помочь людям, нужно быть среди них и знать об их трудностях, борьбе, желаниях, печалях и радостях, нужно разговаривать с ними, есть и спать с ними и знать их сердца. Было бы слишком много просить от белого южанина делать это.

Мы знаем, что для спасения мира Бог отдал Своего единородного Сына, Иисуса Христа, который пришел на землю в подобии человека, чтобы спасти человека. Возможно, Он мог бы послать Архангела или Ангела, но эта работа искупления могла быть выполнена только тем, что Он послал человека, такого же, как люди, которых Он должен был спасти, и так обстоит дело со всей великой работой реформации и эволюции.

Чтобы помочь людям, мы должны стать похожими на них. В том, что Христос стал похожим на человека, заключается то, что мы называем уничижением Воплощения, и в этом кроется великий секрет искупления и реформации.

Опять же, я чувствую, что это день демократии и что негру следует дать право голоса в управлении его школами. Если эта демократия, о которой мы так много слышим, предназначена только для белого человека, то я думаю, что негр должен знать об этом, а если она для всех людей, он должен знать об этом.

Белый человек обязан негру прояснить этот вопрос.

ГЛАВА 17.

Где кроется возможность негра?

Освобождение и наделение избирательными правами четырех миллионов рабов в этой стране пятьдесят лет назад привнесли в политический организм ситуацию, которая с тех пор является яблоком раздора. Из-за своего невежества большинство этих людей не имели ни малейшего представления о правильном использовании или силе избирательного бюллетеня, и лишь немногие могли должным образом воспользоваться этой новой и высокой прерогативой.

Пока федеральные войска оставались на Юге и контролировали выборы, эти новоиспеченные граждане сохраняли свои права, но когда во время администрации президента Хейса войска были выведены, Юг немедленно принялся за работу, чтобы исправить это положение. Начав с Миссисипи в 1890 году, штат за штатом лишали негров избирательных прав. Были приняты другие дискриминационные законы, устанавливающие отдельные «Джим Кроу» отделения для негров на всех общественных перевозчиках, создающие школы «Джим Кроу» и, по сути, сегрегирующие две расы во всех общественных местах, где это возможно.

Это действие со стороны Юга вызвало бурю критики со стороны Севера. Север обвинил Юг в несправедливом обращении с неграми и лишении их конституционных прав. Юг ответил Северу не утверждением, что его политика в отношении негров правильна, а обвинением Севера в лицемерии; но оба региона согласны с тем, что негр должен быть сделан настолько полезным, насколько позволяют его способности, и что он должен искать место, где эта полезность может быть лучше всего обеспечена.

Эта долгая и постоянная агитация побудила вдумчивых исследователей расовой проблемы задать вопрос:

Способствуют ли условия на Юге социальной эффективности негра больше, чем те, что предлагаются ему на Севере? Это жизненно важный вопрос, и справедливый ответ на него окажет далеко идущее и длительное влияние на будущее благополучие негритянской расы в этой стране. Под социальной эффективностью мы понимаем ту степень развития индивида, которая позволит ему оказывать наиболее эффективную услугу себе, своей семье и обществу. Как было определено, все согласятся, что социальная эффективность — это главная цель жизни.

На Севере негр живет в основном в больших городах, в то время как на Юге он живет в основном в сельских или деревенских районах. И Север, и Юг признают этот факт; возможности, предлагаемые на Севере, должны быть в значительной степени такими, какие могут предложить большие города, те, что на Юге, должны быть в значительной степени такими, какие могут предложить сельские районы.

Но прежде чем рассматривать этот вопрос дальше, давайте на мгновение отметим возможности, предлагаемые на Юге, и те, что предлагаются на Севере. Это правда, что на Юге негр лишен избирательных прав. Это также правда, что он страдает от многих других несправедливостей в этом регионе, но, с другой стороны, у него есть широкое поле деятельности.

Прежде всего, у него почти неограниченная возможность заниматься фермерством. Он лучше приспособлен к фермерской работе в этом регионе, чем коренной белый человек или иностранец. Он лучше переносит жару и может выполнять больше работы под палящим южным солнцем.

В железнодорожном строительстве негр предпочтителен. Уголь Юга добывается негритянским трудом, железная руда извлекается из недр земли его мускулистыми руками. Негр находит работу на литейных заводах, больших трубных печах, прокатных станах, вагоностроительных заводах и других отраслях промышленности в минеральных районах. Его охотно ищут для лесопилок, скипидарных хозяйств и, по сути, почти для каждой отрасли промышленности Юга.

Хотя белый человек на Юге начинает входить в сферу промышленности, он не вошел в нее до такой степени, чтобы место негра было хоть в малейшей степени под угрозой. Таковы возможности, предлагаемые негру на Юге, хотя он в значительной степени лишен политических и социальных прав. Эти факты признаются как Севером, так и Югом.

Теперь, каковы возможности, предлагаемые ему на Севере? Прежде всего, негр — свободный человек в политическом смысле. Он имеет такое же право голоса, как и другие граждане, и, кроме того, он может голосовать в соответствии с велениями своей собственной совести.

Президент Рузвельт в своей речи в Таскиги в 1905 году сказал, что цветные люди имеют возможности для экономического развития на Юге, которые не предлагаются им в других местах.

В больших городах Севера, где в основном живет негр, шансы на хорошее здоровье и покупку дома не так хороши. Человек с небольшими средствами, каким обычно является негр, должен жить либо на грязных улицах, либо в задних переулках, где воздух зловонный, а окружающая среда пропитана болезнетворными микробами. Из-за нехватки свежего воздуха, чистой пищи и надлежащих физических упражнений его дети — просто слабаки, а не сильные и крепкие мальчики и девочки.

Д-р Роберт Б. Бин из Анн-Арбора в своем эссе «Обучение негра» в журнале Century Magazine за октябрь 1906 года сказал, что в больших городах негр вынужден конкуренцией переходить на самые деградировавшие и наименее оплачиваемые профессии; что такие профессии делают их беспомощными в борьбе с бедствием нищеты и болезней, которые неизбежны в этих городах, и поэтому многие из них уничтожаются ими.

Г-н Бейкер говорит:

«Один из вопросов, которые я задавал неграм, которых встречал как на Севере, так и на Юге, был таким:

«Какова ваша главная причина для жалоб?»

«На Юге первый ответ почти всегда относился к вагонам «Джим Кроу» или железнодорожным станциям «Джим Кроу»; после этого жалоба была на политическое лишение избирательных прав, трудность получения правосудия в судах, отсутствие хороших школьных условий, а в некоторых местностях — на опасность реального физического насилия.

«Но на Севере первый ответ неизменно относился к условиям труда.

«Негру не дают справедливой возможности получить работу. Его дискриминируют, потому что он цветной».

Эти условия вместо того, чтобы способствовать социальной эффективности негра, стремятся деградировать и деморализовать его. Аргумент о том, что лишение негра политических и социальных прав на Юге стремится подавить его амбиции, исказить его стремления и извратить его суждения, является необоснованным, потому что его уверенность в себе, амбиции и независимость на Юге можно отчасти проследить до этого самого лишения. Благодаря этому он был вынужден создавать свои собственные школы, свои собственные церкви, обучать своих собственных детей и готовить своих собственных священников. Все это способствует уверенности в себе и независимости и поэтому способствует его социальной эффективности.

ГЛАВА 18.

Школьные проблемы выпускника Таскиги.

«Две различные проблемы стоят перед выпускником Таскиги, который выходит как лидер своего народа: проблема распространения образования на массы наших людей и проблема такой адаптации людей к их реальным условиям, чтобы две расы могли жить и работать вместе в гармонии и взаимопомощи.

Можно с таким же успехом признать с самого начала, что государственные школы в сельских районах нижнего Юга не работают в этом направлении. Состояние государственных школ для наших людей в Черном поясе этого штата обескураживает. Как бы неразумно это ни казалось, это факт, что по мере увеличения населения негров в этом регионе ассигнования на школы для негров уменьшаются. Во многих местах школы были упразднены вовсе.

Почти из каждого уголка Юга доносится крик, что негр как работник неудовлетворителен. Говорят, что он неэффективен, ненадежен, праздный, ленивый, короче говоря, что он непригоден для выполнения работы, которую хочет видеть Юг. Менее двух десятилетий назад было как раз наоборот. Тогда говорили, что негр непригоден ни для чего другого, кроме работы. Как непоследовательно! Мы признаем, что на Юге существует проблема рабочей силы, но мы отрицаем, что она полностью обусловлена неэффективностью негра как работника. Во-первых, естественный прирост населения Юга не поспевал за удивительным ростом и развитием ее отраслей. Это само по себе объяснило бы нехватку рабочей силы. Более того, следует помнить, что самые трудолюбивые, самые бережливые и самые экономные негры Юга быстро меняются от наемных рабочих, контрактных рабочих и поденщиков к арендаторам своих собственных ферм, в то время как тысячи негров в разных частях Юга создают независимые бизнес-предприятия для себя. Юг не может нанять этот класс негров для их работы. Это, опять же, имеет тенденцию делать рабочую силу дефицитной. К этому добавляется тот факт, что тысячи негров переезжают в города. Некоторые уезжают в другие штаты, ища, с одной стороны, лучших образовательных возможностей для своих детей, а с другой — защиты от толп и линчевателей. Это, опять же, оказывает угнетающее воздействие на рабочую силу.

Хотя эти глубинные причины кажутся достаточными, чтобы объяснить нынешние проблемы с рабочей силой на Юге, мы должны признать, что существует слишком много негров, особенно среди тех, кто работает как наемные рабочие, контрактные рабочие и поденщики, которые невежественны и суеверны, слишком много тех, кто является игроками и пьяницами. Естественно, их работа неудовлетворительна. Но они не полностью виноваты, поскольку у них не было ни адекватных образовательных возможностей, ни надлежащего домашнего воспитания. Если им не хватает характера, это в значительной степени потому, что им не хватает обучения. Это, как я понимаю, то, что имеет в виду Президент, когда говорит, что «невежество — это самый дорогой урожай, который может произвести любое сообщество».

Выпускники Таскиги несколько лет назад получили от нашего прославленного директора наказ: «Идите во все части Юга и измените эти условия».

Теперь я попытаюсь дать отчет о своем управлении. Я родом из Сноу-Хилл, который расположен в самом сердце Черного пояса этого штата, в регионе, где цветное население превосходит белое семь к одному, и в центре цветного населения численностью более 200 000 человек. Когда мы начали там работу двадцать пять лет назад, люди в целом были бедны, невежественны, суеверны и сильно задолжали. У них не было особой любви к промышленному обучению и не так много общей любви к любому виду образования. Так называемые государственные школы тогда работали три месяца в году и платили учителям девять и десять долларов в месяц. Мы начали работу в ветхой однокомнатной бревенчатой хижине с тремя студентами и пятьюдесятью центами денег. Не было никаких государственных ассигнований, и ни одна церковь или общество не отвечали за один доллар его расходов.

Сегодня у нас учреждение с более чем четырьмя сотнями студентов и двадцатью двумя учителями и офицерами. У нас 1940 акров земли, двадцать четыре здания, считая большие и малые, и четырнадцать отраслей в постоянной эксплуатации. Будучи в фермерском регионе, однако, мы уделяем больше внимания сельскому хозяйству.

Цель нашего учреждения — учить красоте и достоинству всякого труда и прививать любовь к почве и сельскохозяйственной жизни. Несмотря на отказ в политических правах и плохие образовательные возможности, и многие другие несправедливые дискриминации, Юг в данный момент является лучшим местом в этой стране для негра, и особенно сельскохозяйственный регион. Мы могли бы также признать этот факт и учить наших людей действовать соответствующим образом.

Опять же, мы стремимся готовить лидеров для масс наших людей; для этой цели нам нужны молодые люди и молодые женщины, проникнутые духом жертвенности и служения, которые пойдут в эти сельские районы и научат наших людей, как жить, как не умирать; научат их, как жить экономично, платить свои долги, покупать землю, строить лучшие дома, лучшие школы, лучшие церкви, и, прежде всего, как вести чистую и праведную жизнь и стать полезными и отзывчивыми гражданами в общине, в которой они живут. Наконец, мы стремимся готовить высокий класс домашних слуг. Нет нужды в страхе или беспокойстве, ибо у нас есть изобилие материала для каждого класса. Но ценность учреждения определяется не приобретением домов и земли, не сухим изложением его целей, а его реальной способностью служить практическим, ежедневным потребностям общины, в которой оно существует.

В результате нашей двадцатипятилетней работы в Сноу-Хилл у нас около тысячи выпускников и бывших студентов, которые завершили полный или частичный курс обучения в институте и теперь трудятся в миру, принося пользу в качестве учителей, фермеров, ремесленников и домашних работников. Более пятидесяти процентов наших студентов приобрели собственные дома после окончания учебы. У многих есть дома с пятью или шестью комнатами. Везде, где преподает студент Сноу-Хилл, срок обучения в школе продлевается, а людей поощряют покупать землю, строить лучшие дома, лучшие школьные здания и лучшие церкви.

Людям помогли не только наши студенты и выпускники, но и непосредственная помощь через нашу конференцию чернокожих и Общество улучшения Черного пояса.

Двадцать пять лет назад люди в окрестностях школы владели не более чем десятью акрами земли, в то время как сегодня им принадлежит более двадцати тысяч акров. Двадцать пять лет назад однокомнатная бревенчатая хижина была правилом, сегодня это исключение. Двадцать пять лет назад большинство фермеров были в тяжелых долгах и закладывали свои урожаи, сегодня многие из них имеют банковские счета, хотя еще несколько лет назад они не знали, что такое банковский счет. По всему сообществу они строят лучшие дома, лучшие церкви, лучшие школьные здания, а отношения между расами сердечные.

Несколько слов о нашем Обществе улучшения Черного пояса. Эта организация имеет десять степеней членства, и любой человек с хорошей репутацией, желающий улучшить свое положение, может стать членом первой степени. Однако член второй степени должен владеть небольшим имуществом, по крайней мере тремя курами и свиньей. Член третьей степени должен владеть коровой, четвертой — акром земли, член пятой степени должен возвести на этом акре дом, имеющий не менее трех комнат, член шестой степени должен владеть двадцатью акрами земли, седьмой — сорока акрами земли, восьмой — шестьюдесятью акрами и так далее, пока они не достигнут десятой степени.

Затем мы проводим ежегодную ярмарку, на которой вручаются призы тем, кто преуспел в производстве любой сельскохозяйственной продукции, или тем, у кого были лучшие сады, или кто содержал дом в лучшем порядке в течение года. Специальный приз вручается тому, кто купил больше всего земли за год.

У этого общества есть несколько комитетов. Есть комитет по образованию. Этот комитет проводит собрания в различных общинах, чтобы пробудить в людях интерес к образованию. Он поощряет их строить лучшие школьные здания, продлевать срок обучения в школе и удерживать детей в школе. В обязанности комитета по труду входит объединение тех представителей нашей расы, которые все еще работают в качестве контрактных рабочих, наемных рабочих, поденщиков и домашних слуг, и внушение им необходимости оказывать наилучшие услуги, говоря им, что о расе судят больше по тому, что они делают, чем по тому, что делаем мы, и как велика их ответственность.

Комитет по сельскому хозяйству всегда активен, пытаясь привить людям настоящую любовь к сельскохозяйственной жизни, пытаясь показать им, что возможности, которые предлагает нам сельская местность, превосходят те, что предлагаются в городах. Другие комитеты — это комитет по надлежащему управлению, комитет по бизнесу и комитет по хорошим дорогам. Влияние на благо, которое это общество оказывает по всему региону, трудно переоценить. Такова природа работы, которую мы ведем в Сноу-Хилл.

ГЛАВА 19.

Преимущества, приносимые трудностями.

Слово «обида» (offence) — это общий и несколько неопределенный термин. Как определено в различных словарях, оно означает нападение, штурм, агрессию, несправедливость, угнетение, нарушение закона, проступок, правонарушение, преступление и преследование. Во всех этих определениях подразумевается действие, которое считается неприятным, если не вредным для получателя.

Из различных народов земли наиболее могущественными и достигшими наибольшего блага являются те, которые вынесли и пережили больше всего обид. Они выросли благодаря препятствиям, которые преодолели. Удивительно, но это правда, что обиды никогда не уничтожали нацию. Те нации, которые были уничтожены, были уничтожены не нападением извне, а собственной внутренней слабостью.

Общества, которые сегодня приносят наибольшую пользу для подъема человечества, — это те, против которых было совершено больше всего обид. Возьмем христианскую церковь, величайшее из всех обществ. Кто может перечислить обиды, которые были совершены против церкви? Ирод пытался обезглавить ее, но не смог; Пилат пытался распять ее, но вместо этого освятил ее; Павел преследовал ее, и она искупила его; бедный пьяный и развратный Нерон излил ярость своего гнева против нее всеми мыслимыми, злыми способами. Он намеренно поджег город Рим и обвинил христиан в этом деянии. Он устраивал пиры в своем саду, и тела христиан сжигались как факелы по вечерам. Их стоны и агония составляли музыку для их танцев и пирушек. Других христиан скармливали полуголодным львам. Но вопреки всему церковь стала более могущественной и славной, чем прежде; в то время как имя Нерона навсегда останется зловонием для народов земли. В этом конкретном случае исполняется пророчество Христа: «Обидам должно прийти, но горе тому человеку, через которого приходит обида». Как с церковью, так и со всеми другими обществами и институтами, которые делают добро в сообществе, они выносят свои обиды.

История роста и подъема различных рас покажет, что у них тоже были как горькие, так и сладкие времена. На самом деле, они боролись за каждый дюйм территории, которой сейчас владеют.

Давайте рассмотрим некоторые из преимуществ, которые были извлечены из наших трудностей. То, что порабощение моего народа было серьезной обидой, нет сомнений. Я был бы последним, кто стал бы оправдывать рабство; но, в конце концов, мы вынесли из рабства больше, чем принесли в него. Мы вошли в него язычниками, без языка и без Бога; мы вышли американскими гражданами, говорящими на гордом англосаксонском языке и служащими Богу всей земли.

Под руководством старого Ричарда Аллена и других известных цветных священнослужителей была создана негритянская церковь под сенью кустарника, но сегодня они владеют церковной собственностью в этой стране стоимостью более 26 000 000 долларов. В результате образовательных обид, совершенных против негров, сегодня в этой стране насчитывается 35 000 негритянских учителей и школьной собственности на сумму более семнадцати миллионов долларов. Негры были лишены избирательных прав, но сегодня они более способны к голосованию, чем когда-либо прежде. Хотя лишение негров избирательных прав нанесло большой вред нашей демократической форме правления, оно усилило в неграх дух терпения, уверенности в себе, самопожертвования и, по сути, укрепило в них все те добродетели, которые способствуют истинной мужественности и женственности.

В деловом мире против негров было совершено меньше обид, чем в любой другой сфере. То немногое, что было, было довольно незначительным, и только в последние годы негры начали замечать это и создавать собственный бизнес. У них не так много магазинов, как школ, и не так много лавок, как церквей, однако отчеты Национальной негритянской деловой лиги, которая недавно собиралась в Атланте, покажут, что они делают быстрые успехи в деловом мире.

Все великие люди, как и расы и нации, страдали от своих обид. Вашингтон, Линкольн и Грант были великими, потому что им приходилось терпеть трудности. Роберт Смолл, Фредерик Дуглас и Букер Вашингтон велики, потому что были рабами.

Негры Юга были освобождены 50 лет назад без образования, без денег, без одежды, без еды, без места, где можно было бы отдохнуть, и, во многих случаях, без имени. Их величайшим достоянием было невежество. Если во время рабства их учили многим полезным и важным урокам, то во время рабства им также отказывали в возможности проявлять и развивать величайшее требование независимости — уверенность в себе. Он был новорожденным младенцем, как корабль посреди океана без руля. Было вполне естественно, что временами он дрейфовал, временами блуждал, а иногда двигался в неверном направлении.

Следовательно, он совершил много ошибок, некоторые из них серьезные. Он совершал ошибки в религии, ошибки в экономике и ошибки в политике, но, на мой взгляд, его самая большая ошибка была совершена в вопросе образования. До 1895 года массы наших людей в районе Черного пояса на Юге верили, что цель образования — освободить человека от физического труда, особенно от труда на ферме. Они, кроме того, верили, что цель образования — забрать людей из деревни в города и тем самым подготовить их только к трем профессиям, а именно: учителя, проповедника и политика. Эта концепция образования разделялась не только массами, но и многие наши школы и колледжи поощряли тот же взгляд.

Именно в этот период, когда отношения между расами казались наиболее напряженными, на горизонте появилась идея Букера Вашингтона: «Что вид образования, наиболее необходимый нашему народу, — это тот, который облагородит, украсит, сделает привлекательной и желанной сельскую жизнь и в то же время подготовит наш народ к высокому и полезному гражданству». Г-н Вашингтон далее утверждал, что любое образование, которое не проявляется в практической повседневной жизни людей, не достойно этого названия.

Эта идея г-на Вашингтона была действительно своевременной, но, как и все другие великие движения за реформы, она не была осуществлена без препятствий, а перед лицом многих опасностей и трудностей. Но занимается заря нового дня, и индустриализм, кажется, является духом эпохи. Сам факт того, что неграм не разрешалось посещать школу белого человека на Юге, дал неграм Таскиги. Тот факт, что ни один белый педагог не хотел нести бремя черного человека, дал ему Букера Вашингтона. По схожим причинам негры были вынуждены строить свои собственные библиотеки, свои собственные театры, свои собственные отели и основывать многие другие деловые предприятия.

Трудности, испытания, преследования и обиды — это первостепенная необходимость в жизни. Поэтому мы не должны жаловаться на них; наши испытания сделали нас теми, кто мы есть.

Это в высшей степени прогрессивная эпоха. Мир больше не стоит на месте. Мы либо движемся вперед, либо назад, поднимаемся или падаем; нет такой вещи, как стояние на месте. Те фазы нашей человеческой деятельности, которые стоят на месте, умирают. Это движение вперед не совершается без препятствий, и то, что верно для политики и бизнеса, в равной степени верно и для отдельных лиц. Величайшая сила приходит от преодоления — от сопротивления и борьбы.

ГЛАВА 20.

Негры и Мировая война.

Ни одна книга, написанная в 1918 году, не была бы полной без упоминания об этом ужасном пожаре, который сейчас охватывает землю.

Иногда думаешь, что конец близок и что мир разрушается.

Мы знаем, что все, что было изобретено для развития цивилизации, сейчас используется для ее уничтожения. Наше единственное утешение заключается в том, что, какими бы несовершенными мы ни были как нация, мы знаем, что наше дело правое, и благодаря этому мы верим, что в конце концов мы победим и должны победить. Право всегда было сильнее неправоты, даже сильнее силы, и это подтвердится в данном случае.

Белые люди как на Севере, так и на Юге постоянно спрашивают меня: «Как негры относятся к этой войне и что насчет их готовности разделить ее ответственность?» У меня есть только один ответ на такие вопросы: «Негры теперь знают только одно слово — «лояльность». Он не чужестранец, он не обязан верностью никакой другой стране, в его имени нет дефиса, он полностью американец, он готов сражаться и умереть, чтобы мир стал безопасным для демократии». Он просит только о том, чтобы он мог разделить эту демократию.

Уже практически 200 000 негров были призваны под знамена, и ожидается, что будут призваны тысячи других. Я слышу лишь о немногих, если они вообще есть, уклонистах среди них, в то время как тысячи уклонистов других рас собираются полицией в различных городах по всей стране.

200 000 негритянских солдат, которые сейчас находятся на фронте и в лагерях, отправились туда с такими же храбрыми сердцами, как и любой американский гражданин. Они говорят: «Серебра и золота у меня мало, но я отдаю свою жизнь дяде Сэму, это все, что я могу сделать».

Негры не только поставляют людей в Национальную армию, но и вносят свой вклад в поддержку парней на фронте. Они покупали облигации свободы в полной мере. Многие из их деловых организаций, обществ и лож купили крупные пакеты этих облигаций.

В воскресное утро, 14 июня, д-р Кортленд Л. Майерс из Тремонт-Темпл, Бостон, в своей проповеди рассказал случай о старой цветной женщине, которая тяжело работала и накопила триста долларов, чтобы в конце концов не быть похороненной на кладбище для бедняков, но когда она прочитала, что Соединенным Штатам нужны деньги, она взяла все, что у нее было, и отнесла это в банк агенту. Когда агент дал ей облигацию свободы и сказал, что она получит четыре процента на свои деньги, она была крайне удивлена и сказала: «Господи, босс, я думала, что отдаю эти деньги дяде Сэму». У этой женщины было всего триста долларов, но она отдала все.

Вы помните, что Христос сказал о тех, кто вносил вклад в великое дело в одном случае. Многие делали большие пожертвования, но одна бедная женщина подошла и дала монету, которая была всем, что у нее было. Христос, комментируя это своим ученикам, сказал, что она дала больше всех, потому что отдала все, что у нее было. Многие подобные случаи можно привести в качестве доказательства лояльности негров в этой борьбе.

Не только в кампании по продаже облигаций свободы, но и в кампаниях Красного Креста и военных сберегательных марок негры вносят свой вклад. По всему Югу есть негритянские агенты, которые просвещают наш народ относительно того, чего хочет правительство в Вашингтоне. Такие школы, как Сноу-Хилл, Лоринбург, Денмарк, Ютика, Окалона и Калхун и многие другие, служат информационными бюро для этой военной работы среди негров.

И это еще не все. Негры вносят свой вклад в различные отрасли промышленности страны. Я слышал о многих забастовках и уходах с работы с тех пор, как мы вступили в войну, но ни разу группа негров не бастовала. В некоторых местах, где немногие работают с профсоюзами, профсоюзы вынуждали их уйти под угрозой их жизни, но там, где он свободен, нигде в этой стране негры не бастовали во время войны.

Он делает свое дело на ферме. Повсюду негритянские фермеры, мужчины, женщины и дети, верят, что могут помочь выиграть войну, собрав хороший урожай, и они работают на ферме, пытаясь сделать это, так что вы видите, что негры во всех отношениях участвуют в войне до победного конца.

Это ответы на вопросы, заданные мне белыми людьми как на Севере, так и на Юге относительно отношения негров к этой мировой войне.

Но, с другой стороны, негритянские солдаты и гражданские лица не спят, и они тоже задают такие вопросы, как:

«Будем ли мы участвовать в демократии, за которую отдаем свои жизни?

Когда мир станет безопасным для демократии, станет ли вся страна безопасной для нее?

Будет ли позволено моему отцу, матери, сестре и брату участвовать в этой демократии?

Прекратятся ли линчевания и сожжения на кострах?

Позволит ли белый человек, который создает законы, этим законам идти своим чередом?

Позволят ли они нам или дадут ли нам справедливый суд перед их судами, в которых присяжными являются только белые люди?

Прекратят ли они облагать нас налогами без представительства?

Дадут ли они нам равную часть денег, потраченных на образование? (Во многих местах Черного пояса негритянский ребенок получает тридцать центов в год на образование, в то время как белый ребенок получает пятнадцать долларов.) Будет ли негру предоставлена любая работа, которую он способен выполнять, и не будет ли ему отказано в ней из-за цвета кожи?

Будет ли возможно для негра, путешествующего из Алабамы в Калифорнию или Массачусетс, найти место для ночлега?

Будут ли багажные мастера и кондукторы Юга когда-нибудь относиться к негритянским пассажирам с вежливостью и уважением, и, наконец, позволит ли белый человек на Юге, после принятия законов о квалификации избирателей, негру голосовать, если он соответствует этим квалификациям?»

Негров не волнует, какими могут быть эти квалификации. Он просто хочет справедливого шанса в случае, если он соответствует им.

Негры ищут только равных прав и справедливости перед всеми судами страны. Он ожидает этого из-за своего воспитания. Его привезли в эту страну против его воли, даже против его протеста. Ему дали язык белого человека, его историю, его литературу, его Библию и даже его Бога. Его стремления, вдохновения и желания возникли в результате этого, и если они неверны, то виноват белый человек. Негров учили верить, что Бог нелицеприятен, и поэтому Его подданные не должны быть таковыми. Он думал, что если он будет делать то, что делают другие люди, он получит те же результаты.

Теперь, очевидно, негр — это человек. Он любит, как другие люди, он живет, как другие, он умирает, как другие умирают, он испытывает радость и печаль, как другие, даже ненавидит, как другие, смеется и плачет, как другие. Поэтому он должен быть человеком, так как человек — единственное существо, обладающее этими способностями. Тогда он просит о шансе человека, и мир никогда не будет в порядке, пока это не будет дано ему. Мир никогда не будет безопасным для демократии, пока всем расам земли не будет позволено участвовать в ней.

В ответ на все вышеперечисленные вопросы, заданные мне как белыми, так и черными, я сказал, что после войны для негров все станет лучше. Я сказал, что мир не может стать безопасным для демократии, если каждый округ на Юге не станет безопасным для нее.

Я зашел так далеко, что процитировал недавний случай в Камдене, округ Уилкокс, штат Алабама, где более ста сорока негров были отправлены в военные лагеря, и меня попросили быть одним из выступающих по этому случаю. Белые люди там устроили неграм большой банкет, и в своих замечаниях, поблагодарив их за гостеприимство, я сказал: «Что было бы глупо и трусливо с моей стороны стоять здесь в вашем присутствии и говорить, что как раса мы не имеем обид, ибо они у нас есть, но сейчас не время их высказывать. Когда дом горит, не время для семейных ссор, а нужно потушить пожар, а потом мы сможем уладить ссоры позже».

«Сегодня наш Национальный дом горит, и долг каждого человека, как белого, так и черного, богатого и бедного, великого и малого, подняться во всей своей мощи и потушить пожар, а когда пожар будет потушен, мы поговорим с вами об этих обидах».

Я пошел еще дальше и сказал, что «война уже принесла некоторые хорошие результаты, так как это был самый демократичный день, который когда-либо видел этот маленький город». До войны два выражения часто использовались белыми людьми и неграми. Выражение негра было таким: «У меня нет страны», а выражение белого человека было: «Это страна белого человека». Теперь обе эти группы говорят: «Это наша страна». Я далее сказал, что «мы должны выиграть эту войну, потому что демократия права, а автократия неправа, и если мы проиграем, а упаси Бог, чтобы мы проиграли, вина будет не в демократии, а в том, что мы не практикуем то, что проповедуем».

По окончании моих замечаний многие белые граждане, включая судью, шерифа, юристов и других видных людей, подошли и поздравили меня с тем, что я сказал, а некоторые сказали, что белым людям Камдена нужно больше таких прямых разговоров. Я воспринял эти знаки как означающие, что после войны для негров Юга наступят лучшие времена, но я должен признать, что когда я прочитал в вечерних газетах от 27 июня, что сенатор Джон Шарп Уильямс из Миссисипи практически провалил законопроект о женском избирательном праве, потому что он сказал, что выступает за голосование только для белых женщин и что законопроект в его нынешнем виде не будет допущен в его штате — я должен признаться, что это действие почти отняло все мои надежды, особенно после того, как не нашлось никого, кто встал бы и опроверг его аргумент. В Сенате Соединенных Штатов не нашлось никого, кто выступил бы за демократию для всех людей. Теперь я думаю, что именно такой дух, проявленный этим великим сенатором от Миссисипи, лежит в основе этой мировой войны, и пока этот дух не будет сокрушен, я боюсь, что эта война будет продолжаться. Ибо воистину: «Бог нелицеприятен».

Теперь я дал свои ответы как неграм, так и белым людям. Каков ответ белого человека?

Мы сражаемся за демократию для всех людей, или мы сражаемся за демократию только для белого человека?

На этот вопрос белый человек никогда не отвечал, но он должен быть дан после этой великой войны.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Речь, произнесенная г-ном Эдвардсом на двадцатой годовщине его выпуска из Таскиги.

«Два десятилетия назад двадцать членов, составлявших класс 93-го года, получили свое поручение от прославленного директора этого великого учебного заведения на том холме, чтобы идти во все части Юга и учить и проповедовать евангелие Таскиги. Это евангелие было тогда, как и сейчас, евангелием служения. Теперь, по прошествии двадцати лет, мы собрались здесь, чтобы пересмотреть усилия прошлых лет. Хотя двадцати лет недостаточно, чтобы записать жизненный путь класса, этого достаточно долго, чтобы указать направление, в котором движется эта работа.

«Итак, мы пришли сегодня не столько для того, чтобы рассказать, чего мы достигли, сколько для того, чтобы рассказать, что мы делаем, чтобы возобновить нашу верность нашей Альма-матер и заверить ее директора и членов факультета, что наш девиз «Дела, а не слова» по-прежнему является нашей путеводной звездой. Четверо из нас ушли в мир иной. Поэтому мы должны подождать более позднего и великого дня, чтобы услышать, как будет прочитана или рассказана их история. Из оставшихся шестнадцати мы потеряли всякую связь с двумя, и было бы чистой спекуляцией с нашей стороны говорить, что делают эти двое. Мы можем только надеяться и молиться, что где бы они ни были, они несут в себе глубокий и непреходящий дух Таскиги, и мы верим, что это так. Таким образом, остаются только четырнадцать живых, энергичных и активных членов, которые нас интересуют. Все они, кроме одного, в той или иной степени занимались преподаванием. Они расположены следующим образом:

«Двое в педагогическом училище в Сноу-Хилл, Алабама; один во главе крупной промышленной школы в Топике, Канзас; трое в Бирмингеме, Алабама; один преподает в Мемориальном колледже Майлза; один на государственной службе; один занимается социальной работой; двое в Эшвилле, Северная Каролина, где они занимаются преподаванием и социальной работой соответственно; еще один преподает в Дотане, Алабама; двое в Монтгомери, один из них преподает, а другой занимается социальной работой; один в Сельме, Алабама, занимается фермерством и просветительской работой; один во главе процветающей промышленной школы в Китае, Алабама, и один преподает в Джорджии. Все они были удивительно успешны, они коснулись жизней более пяти тысяч душ и сделали их лучше. Отдавая свои жизни ради других, они в некоторой степени спасли свои собственные, материально.

«Пробыв в бурном море жизни двадцать лет среди штормов и штилей, возможно, будет уместно сказать слово предостережения или внести несколько предложений тем, кто собирается отправиться в плавание сегодня, и тем, кто надеется выйти в море в более поздний срок. Это, значит, наше послание. Прежде всего, вам необходимо знать, где должна быть проделана работа мира.

«Однажды во время пребывания Христа на земле Он взял с Собой нескольких Своих учеников на гору и там преобразился. Он облек Себя в небесную красоту и великолепие; Он облачился в Свою богоподобную силу. Эти люди были так обрадованы этим проявлением Его славы и силы, что старый Петр, импульсивный, каким он был, высказался и сказал: «Господи, хорошо нам здесь быть, если на то Твоя воля, давай построим здесь три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Место было таким славным, что они хотели остаться там. Но в то же время толпа ждала у подножия горы, алчущая и желающая насытиться; нагая и желающая одеться; больная и желающая исцелиться. Работа Иисуса Христа и Его учеников была не на преображенной горе, а у подножия среди масс. Поэтому, когда они спускались с горы, Его встретил человек, чей сын был лунатиком, желая, чтобы Учитель исцелил его.

«Так что в таких случаях, когда д-р Вашингтон берет нас на гору и открывает нам Таскиги во всей ее красоте и великолепии, мы склонны в таком состоянии экстаза воскликнуть: Директор Вашингтон, хорошо нам здесь быть, и давай построим три кущи; одну тебе, одну Армстронгу и одну Дугласу. Но, друзья мои, мы не можем оставаться здесь. Мы должны спуститься к подножию горы среди масс. Мы должны отправиться в сельские районы, ибо именно там люди — это голодная и жаждущая толпа, и именно там жатва велика, а делателей мало, и именно там должна быть проделана работа мира.

«Еще одно предложение заключается в том, что, когда вы выйдете на работу, вы обнаружите, что по большей части негритянское общество построено на ложной основе. Вместо того чтобы строиться на прочной основе заслуг и характера, оно построено на показухе; вместо того чтобы строиться на сути, оно построено на тени.

«Нам нужны молодые люди, которые уверены в себе; уверены в расе и имеют непреходящую веру в Бога. Нам нужны молодые люди, которые больше заинтересованы в возможности заработать доллар, чем в привилегии потратить его. Нам нужны молодые люди, которые проникнуты духом жертвенности и служения, чья миссия — «не для того, чтобы им служили, а чтобы служить». Нам нужны молодые люди с целью.

«Чтобы проиллюстрировать, что мы подразумеваем под целью, мы возьмем действия Гранта во время недавней Гражданской войны. Когда Уинфилд Скотт и Макклеллан практически потерпели неудачу с армией Потомака и дела для сил Союза выглядели очень мрачно, генерал-лейтенант У. С. Грант был поставлен во главе всех сил Союза. С даты его командования его целью было: «Вперед на Ричмонд». День за днем его приказом было: «Вперед на Ричмонд». Когда им приходилось форсировать реки и взбираться на горы, его приказом было: «Вперед на Ричмонд». Временами тысячи людей были скошены болезнями, но его приказом было: «Вперед на Ричмонд». Когда пушки его врага гремели как гром, а пули как молнии поражали его людей десятками тысяч, его приказом было: «Вперед на Ричмонд». Он получал тысячи писем и телеграмм со словами: «Боже мой, генерал, вы собираетесь убить всех наших мужей, всех наших сыновей, наших братьев? Вы собираетесь превратить весь Север в землю вдов и сирот?» Его ответом было: «Вперед на Ричмонд». Когда перед ним были реки крови, пламя огня охватывало его силы, его приказом было: «Вперед на Ричмонд». И приказ никогда не прекращался, пока Ли не сдал свою шпагу Гранту в Аппоматтокс-Корт-Хаус. Мы повторяем, что для работы, которая лежит перед нами, нам нужны молодые люди с целью.

«Третье предостережение заключается в том, что мы не должны ошибаться в цели и конце образования. Вы найдете где-то в Библии такое предложение: «И слово стало плотью, и обитало с нами». Слово было сказано Авраамом; Моисей провозгласил его с изрезанного чела горы Синай; Иезекииль проповедовал его; Давид воспел его; Соломон провозгласил его; Иеремия пророчествовал о нем; Илия видел его в вихре; Моисей видел его в горящем кусте, а Исаия видел его и в изумлении воскликнул: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, шествующий в величии силы Своей?» Но, друзья мои, ничего из этого не помогло бы. Произнесение слова не искупило бы; слышание его не спасло бы; и видение его не спасло бы. Слово должно было стать плотью и кровью в лице Иисуса Христа, Сына Божьего, а затем сойти на землю и жить, двигаться и обитать среди нас.

«Как со словом, так и с образованием. Вы были здесь несколько лет, пытаясь получить его. Вы слышали об образовании от своих учителей; вы слышали его в классах; вы слышали его с трибуны; вы слышали его в воскресной школе; вы почерпнули его из своих учебников; вы пели его; вы молились о нем; вы говорили его; вы ходили им; вы приняли его. Но ничего из этого не будет достаточно. Образование, чтобы быть реальным, должно применяться; чтобы быть эффективным, оно должно быть переварено и усвоено. Оно должно стать частью вашей плоти и крови; оно должно превратить вас в новое творение, а затем выйти и двигаться, жить и обитать среди нас.

«И теперь последнее слово для класса 93-го года. Что насчет его лояльности к Таскиги, нашей Альма-матер? Это правда, что временами наши цели и задачи были неправильно поняты и истолкованы; временами ваше отношение к нам было неверно истолковано, но ни разу мы не усомнились в вашей любви. Мы надеемся, что вы никогда не сомневались в нашей.

«Это правда, что временами мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Через все это наша любовь и лояльность к дорогому старому Таскиги никогда не колебались, и теперь, в знак этой любви и лояльности, я вручаю д-ру Вашингтону в качестве Мемориальной стипендии класса 93-го года чек на одну тысячу долларов».

Я думаю, что этот поступок порадовал д-ра Вашингтона больше, чем все, что когда-либо было сделано классом 93-го года. Мы все гордились этим, потому что хотели, чтобы д-р Вашингтон увидел, что мы не забыли того, что он сделал для нас. Мы хотели сделать это при его жизни, и это нам удалось.

Речь перед Ассоциацией учителей штата Алабама, состоявшейся в Монтгомери, Алабама, тема которой:

«Школьное строительство в трудных условиях».

«Нет работы, касающейся благополучия нашей расы, которая была бы важнее работы учителя, и ни у одного класса людей нет более трудной задачи, чем у искреннего и добросовестного негритянского учителя сегодня.

«Проблемы, которые встают перед крупными образовательными ассоциациями этой и других стран, — это проблемы, касающиеся в основном ребенка, такие как обращение с отстающими детьми, обращение с аномальными детьми, уход за слепыми, глухими, специальное обращение с неисправимыми, слабоумными и многими другими видами умственных и физических дефектов.

«Другие проблемы, требующие внимания таких собраний, — это проблемы, касающиеся учителя, его подготовки и квалификации для различных ступеней наших школ, например, подготовка учителя для начальной школы, для средней школы, а также для колледжей и университетов. Эти ассоциации также уделяют много времени таким темам, как «Отношение образования к реальной жизни»; «Дефекты нашей нынешней школьной системы»; и как эти дефекты могут быть исправлены. Другими словами, как школа может лучше подготовить студента к тому, чтобы занять свое место в социальной и экономической жизни сегодня? Я повторяю, это проблемы, которые в значительной степени поглощают время этих образовательных собраний. Они жизненно важны и далеко идущие, и требуют самого пристального внимания наших мудрейших и лучших педагогов. Они не являются расовыми; не секционными; даже не национальными, но универсальными по своему охвату, и учителя во всех частях мира должны бороться с ними.

«Среднестатистический негритянский учитель Юга сегодня должен взять на себя свою долю бремени этих проблем вместе с другими учителями, хочет он того или нет. В дополнение к этому он должен иметь дело с серьезной проблемой своего хлеба насущного. Это делает бремя негритянского учителя двояким, и в этом отношении он находится в невыгодном положении по сравнению со среднестатистическим американским учителем. Он еще не смог жить в соответствии с библейским наставлением: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». Ни один учитель не может работать в полную силу, пока есть сомнения и неопределенность насчет его хлеба насущного.

«Негритянский студент, который заканчивает одно из наших высших учебных заведений сегодня и отправляется преподавать, не находит все по своему вкусу. Он вскоре узнает, что перед ним не было голоса, взывающего в пустыне: «Приготовьте путь учителю, прямыми сделайте в степи стези для нашего педагога». Он узнает здесь впервые, что в дополнение к обычным образовательным проблемам, именно ему предстоит всякую долину наполнить, всякую гору и холм понизить, кривизны выпрямить и неровные пути сделать гладкими. Он не находит подготовленного пути, он должен проложить его; он не находит готовой школы, он должен построить ее; он не находит людей, с нетерпением ожидающих его, он должен убедить их. Во многих случаях негритянский учитель, проникнутый духом жертвенности и служения, может поистине сказать, как сказал Учитель: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, но учитель, который хочет искупить нищий и невежественный народ, не имеет, где приклонить голову».

«Цель Института Сноу-Хилл — подготовить молодых людей к тому, чтобы они отправились в общины, где они намерены работать, и повлияли на людей, чтобы те перестали жить в арендованных однокомнатных бревенчатых хижинах, покупали землю и строили жилые дома, имеющие не менее четырех комнат, и тем самым улучшали домашнюю жизнь людей. Во-вторых, повлиять на людей, чтобы они строили лучшие школьные здания и продлевали сроки обучения в школе, и тем самым, пробуждая интерес к образованию, содействовать осуществлению необходимой реформы, которая так важна для экономической и честной жизни; и, наконец, способствовать формированию хорошего характера. В некоторой степени эта цель реализуется, ибо более тысячи различных студентов, которые получили ту или иную пользу, проведя год или более под его руководством, ведут трезвый и полезный образ жизни. Двести пятнадцать получили сертификаты или дипломы и заняты следующим образом: пятьдесят — учителя, двадцать пять — домохозяйки, трое из учителей основали свои собственные школы, одна в Лоринбурге, Северная Каролина, одна в Уэст-Батлере, Алабама, и одна в Ричмонде, Алабама.

«Хотя большинство бывших студентов находятся в Черном поясе Алабамы и занимаются в основном сельским хозяйством, большое их число встречается в следующих штатах: Миссисипи, Луизиана, Джорджия, Флорида и Каролины».

ПРИЛОЖЕНИЕ

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ Г-НОМ ЭДВАРДСОМ В БЕССЕМЕРЕ, АЛАБАМА

«ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ»

В древние времена было принято, чтобы нации строили стены вокруг своих городов, чтобы защитить их от врага. Война была правилом, а мир — исключением. Поэтому нации проводили большую часть своего времени в подготовке к войне, так как верили, что их продвижение в значительной степени зависит от их завоеваний. Стражники расставлялись здесь и там на стенах, чтобы зорко следить за врагом, и при его обнаружении предупреждали жителей о его приближении. В результате этих воинственных времен и военной деятельности в тот период были воспитаны некоторые из величайших генералов мира.

Несомненно, условия, упомянутые здесь, существовали из-за плохих методов транспортировки и связи, которые были ненадежными в те дни, ибо с появлением парового двигателя, телеграфа, телефона, автомобиля и других средств быстрого передвижения национальные границы становились менее четкими. По мере того как нации общались с нациями и лучше понимали друг друга, они находили меньше причин для разногласий и меньше нужды в стражниках на стенах.

Мы не можем не верить, что при лучшем знании каждой расой другой и при лучшем понимании каждой из них великой и общей цели жизни, которая заключается в том, чтобы служить и возвышать, расовая борьба и конфликт прекратятся, и вскоре этот старый мир станет царством нашего Бога.

Но это не древние времена, и того, что было, сейчас нет. Города равнины больше не разделены, ибо стены были разрушены, и вместо стражников у нас есть учитель, проповедник и политик, чтобы рассказать нам о знамениях времени.

Это, в высшей степени, прогрессивная эпоха; эпоха движения вперед; эпоха, в которой вещи движутся. С новыми и разнообразными изобретениями 19-го и 20-го веков старые обычаи и условия быстро уходят в прошлое, и те нации, расы и индивидуумы, которые не могут приспособиться к этим новым условиям, должны остаться позади. Прямо сейчас перед американским народом стоят серьезные и важные проблемы, и это само по себе является доказательством нашего движения вперед. Мы не должны порицать их, мы не должны уклоняться от них, они наши, мы должны встретить их мужественно, должны взвалить их на плечи, встать и идти. Эти проблемы — матери прогресса, и вместо того, чтобы пытаться отвернуться от них или уклониться от них, мы должны радоваться, потому что живем в то время, когда можем помочь в решении таких сложных проблем, результаты которых будут иметь столь далеко идущие и длительные последствия для социальной и экономической жизни американского народа.

Эта страна едина и неделима, и все, что полезно для белого человека, полезно и для черного человека. Негры не могут надеяться в настоящее время играть очень важную роль в решении великих вопросов. В лучшем случае роль, которую мы должны играть, может быть только второстепенной. Во-первых, потому что наши деловые операции не привели нас в тесную связь с этими вопросами, и мы не полностью понимаем их значение. Во-вторых, мы можем сделать мало, потому что эти вопросы носят политический характер и должны решаться голосованием. Негры в этом районе были лишены избирательных прав, и поэтому они не могут играть в эту игру. То, что мы таким образом ограничены и лишены возможности помогать в решении этих великих проблем, не является причиной, по которой мы должны говорить, что мы ничего не можем сделать.

«Если вы не можете пересечь океан И исследовать языческие земли Вы можете найти язычников ближе; Вы можете помочь им у вашего порога».

Однако есть некоторые проблемы, которые находятся в пределах нашей досягаемости, от решения которых зависит наше будущее благополучие в этой стране. Это неэффективность, бродяжничество и преступность. Долгое время мы слышали о неэффективности негритянского учителя, неэффективности негритянского проповедника, но все это время говорили, что он хороший работник; что он пригоден только для физического труда. Крик разнесся и быстро распространяется о том, что негры никчемны; что существует неэффективность на кафедре, неэффективность в классе, а теперь и неэффективность на ферме. Неэффективность повсюду. Наша раса потеряла много мест доверия и чести из-за этого крика. Я знаю личные случаи, когда негров заменяли белыми людьми, потому что, говорят, черные люди были неэффективны. Это в такой же степени верно в Нью-Йорке, как и в Алабаме. По мере увеличения предложения эффективных людей спрос на неэффективных людей будет уменьшаться, и рано или поздно не останется места для неэффективного человека. Он будет бездельничать, не сможет найти никакой работы. Он будет добавлен к классу бродяг. Этот класс уже слишком велик среди нас; сильные здоровые мужчины, гуляющие без дома и без дела. Это опасный класс. Конечно, если бродяга не найдет никакой работы, он умрет с голоду или будет вынужден покинуть страну; но этот человек не делает ни того, ни другого. Он становится паразитом и живет за счет честного труда других. Иногда он живет за счет кухни белого человека, потому что его возлюбленная — кухарка; иногда потому, что его старая мать — прачка, а иногда потому, что его сестра — няня. Это тот класс, мои белые друзья, который доставляет вам неприятности, это тот класс, который доставляет неприятности нам, это тот класс, который будет доставлять неприятности любому сообществу, и мы так же стремимся, как и вы, избавиться от этого тела смерти.

Теперь лучший класс негров и лучший класс белых людей согласны с тем, что от этого опасного класса нужно избавиться, но они расходятся в методах. Негры верят в основном в профилактический метод, белый человек в основном в метод лечения. Негры говорят, что хорошая школа в каждой общине предотвратит, белый человек говорит, что хорошая тюрьма в каждом округе вылечит. Негры говорят: учите закону, белый человек говорит: соблюдайте закон. Негры взывают к государственной исправительной колонии для мальчиков и девочек своей расы, белый человек взывает к тюрьме для них. Теперь, это не такая уж большая разница в конце концов, и мы должны объединиться, каждый из нас прося о лучших школах для предотвращения этих зол, а затем, когда зло совершено, прося о строжайшем законе для их наказания. Что касается меня, то для меня не вопрос, в чем причина этого растущего класса среди моего народа. Мне ясно, что невежество — причина неэффективности, неэффективность — причина бродяжничества, а бродяжничество — причина преступности. Мы должны, следовательно, искать средство в устранении причины. Если невежество — мать неэффективности, неэффективность — мать бродяжничества, а бродяжничество — мать преступности, ясно, что устранение невежества остановит остальные. Это может быть сделано только через образование и гражданскую праведность.

Я хочу здесь подчеркнуть тот факт, что образование — это источник всего, что у нас есть, и источник всех наших будущих радостей. Наша религия, наша мораль и то, что является самым высоким и лучшим в нашей социальной и гражданской жизни, — все это происходит от образования. Поэтому это первичный фактор в возвышении всех рас.

Наше образование должно быть тройственным, а именно: литературным, промышленным и религиозным. Никаких ограничений не должно быть наложено на литературную квалификацию негров. Расе, столь сильно сегрегированной, как наша, нужны свои учителя, проповедники, юристы, врачи, фармацевты и другие профессиональные и деловые люди, и поэтому им должно быть дано самое высокое и лучшее образование, которое только можно получить. Если наши проповедники и учителя неэффективны, это потому, что они неправильно образованы. Если церкви становятся холодными и умирают, а школы приносят лишь очень мало пользы, это потому, что религия не делается практичной, а образование не применяется к нашей повседневной жизни. Такая цель может быть достигнута только через хорошо и систематически обученных учителей и проповедников. Лучшие учителя и лучшие проповедники пройдут долгий путь к облегчению наших бед. Если мы хотим получить тот вид образования, о котором здесь говорится, мы должны быть готовы платить за него; мы должны принести жертву, мы должны меньше заботиться о формах и модах и больше о высших вещах жизни. Мы должны видеть меньше зла в долларе и больше добра.

Мы должны иметь не только хорошее образование, но и хорошее промышленное обучение. Это научная, а также литературная эпоха. Научная эпоха — это всегда эпоха изобретений, и с новыми изобретениями приходит спрос на людей, квалифицированных для управления крупными интересами и сложными механизмами. Этот спрос может быть удовлетворен только промышленно обученными мужчинами и женщинами. Это должно быть сделано в наших промышленных школах. Наши руки должны быть так же истинно обучены работать, как наши умы — думать, и любое образование, которое учит иному, не достойно этого названия.

Я знаю, что в некоторых районах мои люди предубеждены против промышленных школ, но это глупо в высшей степени. Если мы хотим удержать свои позиции в этой стране, это должно быть благодаря нашей способности работать и делать это наиболее приемлемым образом. Мы находимся в сельскохозяйственном районе, и я верю, что мы должны поэтому стремиться быть лучшими фермерами в мире. Давайте сделаем специализацией все ремесла, которые связаны каким-либо образом с сельским хозяйством; постараемся стать лучшими животноводами, лучшими огородниками, лучшими поварами, лучшими прачками, лучшими домохозяйками, лучшими портнихами, лучшими кузнецами и, по сути, лучшими во всем, что относится к сельской жизни.

Давайте овладеем землями, которые мы возделываем, насколько это возможно, и построим лучшие дома и будем содержать наши дома в чистоте. Но вы говорите, что нам не нужно промышленное обучение. Давайте посмотрим. Много лет назад Генри Клэй, чтобы поощрить домашнюю промышленность, внес законопроект в Законодательное собрание Кентукки о том, что люди этого штата должны использовать только то, что может быть произведено в штате. Предположим, сегодня белый человек этой страны скажет, что негр должен использовать только те вещи, которые он мог бы сделать сам, каково было бы его состояние? Могли бы мы готовить с помощью надлежащей утвари? Могли бы мы есть ножами и вилками? Могли бы мы одеваться так, как сейчас? Практически все, что мы носим или используем, было сделано белым человеком, и если бы он предпринял такие действия, мы были бы беспомощны обеспечить себя сами.

В нашем поиске знаний мы не должны упускать из виду образование сердца. Наша религия должна быть сделана практичной. Она должна быть реальной, а не визионерской. Никакая другая не будет достаточной. Наша религия должна состоять больше из дел и меньше из слов.

Примечания транскрибатора:

Некоторые цитаты открыты знаками, но не закрыты. Очевидные ошибки были молчаливо исправлены, в то время как те, которые требуют интерпретации, были оставлены открытыми.

Помимо исправлений, отмеченных информацией при наведении курсора, типографские несоответствия в написании, пунктуации и использовании дефисов были сохранены.