Примечание транскриптора:

Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

Капитан ДЖОНАТАН КАРВЕР. С подлинного портрета, находящегося в собственности доктора медицины Дж. К. Леттсома. Опубликовано согласно Акту Р. Стюартом, № 287, близ Грейт-Тернстайл, Холборн, 16 ноября 1780 г.

ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ВНУТРЕННИМ ЧАСТЯМ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ В 1766, 1767 и 1768 годах.

By J. CARVER, Esq.

CAPTAIN OF A COMPANY OF PROVINCIAL

TROOPS DURING THE LATE

WAR WITH FRANCE.

ILLUSTRATED WITH COPPER PLATES,

COLOURED.

THE THIRD EDITION.

To which is added, Some Account of the

AUTHOR, and a copious INDEX.

LONDON:

Отпечатано для К. Диллa в Поултри, Г. Пэйнa в Пэлл-Мэлл и Дж. Филлипсa в Джордж-Ярд, Ломбард-стрит.

MDCCLXXXI.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Немногие труды имели столь быстрый сбыт, как настоящий; два больших издания были распроданы за два года. Это побудило владельцев напечатать третье, но, как только этот тираж был завершен, я приобрел как печатные экземпляры, так и авторское право.

С тех пор я добавил к работе некоторое жизнеописание автора и указатель к «Путешествиям», которые публикуются отдельно для удобства покупателей первого и второго изданий, с которых я не желал взимать чрезвычайный налог за третье издание.

John Coakley Lettsom.

Лондон, 30 марта 1781 г.

ДЖОЗЕФУ БЭНКСУ, эсквайру, ПРЕЗИДЕНТУ КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА.

СЭР,

Когда публике сообщают, что я давно имею честь быть с Вами знакомым, что мой замысел опубликовать нижеследующий труд получил Ваше одобрение, что его содержание выдержало проверку Вашим суждением и что с Вашего позволения имя, столь заслуженно выдающееся в литературном мире, предпослано ему, мне не нужно опасаться за его успех, ибо Ваше покровительство, несомненно, даст им уверенность в его достоинствах.

За это публичное свидетельство Вашего расположения, которым я горжусь, примите, сэр, мою глубочайшую признательность; и верьте, что я остаюсь с великим уважением,

Your obedient

humble Servant,

J. CARVER.

ОБРАЩЕНИЕ К ПУБЛИКЕ. ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ.

Благосклонный прием, который встретил этот труд, требует от автора самой глубокой признательности. Большой тираж был распродан за несколько месяцев, и, поскольку спрос, по-видимому, не ослабевает, возникла необходимость в новом издании. Если бы по этому случаю он скрыл свои чувства и обошел молчанием столь лестное и благоприятное отличие, он справедливо заслужил бы упрек в неблагодарности. Чтобы не допустить этого, он пользуется представившейся возможностью, чтобы выразить публике (хотя и словами, не соответствующими горячим чувствам его сердца) то ощущение, которое он питает к их расположению, и таким образом передает им свою благодарность.

В этом новом издании была проявлена забота об исправлении тех ошибок, которые неизбежно возникли из-за спешки при печати, а также любых неточностей в языке, которые в него проникли.

Поскольку достоверность некоторых происшествий, описанных на следующих страницах, и некоторых историй, в них включенных, была поставлена под сомнение, в частности предсказание индейского жреца на берегах озера Верхнее и история об индейце и его гремучей змее, автор считает необходимым воспользоваться той же возможностью, чтобы попытаться искоренить любые впечатления, которые могли возникнуть в умах его читателей из-за кажущейся невероятности этих рассказов.

Что касается первого, то он изложил его именно так, как оно произошло. Будучи очевидцем всего события (и, как он льстит себя надеждой, в то время свободным от всякого следа скептического упрямства или восторженной доверчивости), он, следовательно, смог описать каждое обстоятельство подробно и беспристрастно. Это он и сделал, но не пытаясь объяснить средства, с помощью которых оно было достигнуто. Являлось ли предсказание результатом предшествующих наблюдений, из которых проницательный жрец ожидал определенных последствий, а его исполнение было чисто случайным, или же он действительно был наделен сверхъестественными силами — это рассказчик оставил на суд своих читателей, чьи выводы, как он полагает, варьировались в зависимости от того, насколько умственные способности каждого были склонны признать или отвергнуть факты, которые нельзя объяснить естественными причинами.

История о гремучей змее была рассказана ему французским джентльменом, несомненно заслуживающим доверия; и если бы читатели этого труда были так же хорошо знакомы с проницательностью и инстинктивными действиями этого животного, как он, они были бы столь же уверены в ее правдивости. Хорошо известно, что те змеи, которые пережили лето, избежав опасностей, которым подвержены рептилии, с приближением зимы периодически удаляются в леса, где каждая (как заметили любознательные наблюдатели) занимает полость, которую она занимала в предыдущем году. Как только сезон становится благоприятным, оживленные бодрящими лучами солнца, они покидают эти убежища и направляются к тому же месту, пусть даже очень отдаленному, где они прежде находили пропитание и средства для продолжения своего рода. Требует ли тогда каких-либо чрезвычайных усилий ума поверить, что одно из этих регулярных существ, после того как с ним хорошо обращался его хозяин, должно вернуться в ящик, в котором его обычно снабжали пищей и где оно находило удобное жилище, и это примерно в то время, которое индеец, исходя из прежних опытов, мог угадать? Безусловно, нет; и не будет либеральный и простодушный человек сомневаться в правдивости истории, столь хорошо подтвержденной, только потому, что обстоятельства кажутся необычными в стране, где предмет ее почти не известен.

Автор надеется, что этих объяснений будет достаточно, чтобы убедить своих читателей в том, что он не развлекал их невероятными сказками, как это иногда предполагается делать путешественникам, и не стремился приобрести значимость, придавая своим приключениям оттенок чудесного.

НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О КАПИТАНЕ Дж. КАРВЕРЕ.

Каждому уму присуща особая склонность, которая рано начинает преобладать и сохраняет свое влияние на протяжении всего периода жизни. Многие обстоятельства могут, конечно, скрыть или отвлечь ее развитие, но во всех интересных случаях этот конституциональный уклон будет проявляться вновь, демонстрируя естественный характер и гений индивидуума.

Джонатан Карвер, автор следующего труда, был внуком Уильяма Джозефа Карвера из Уигана в Ланкашире, который был капитаном в армии короля Вильгельма и служил в Ирландии с такой выдающейся репутацией, что этот монарх соизволил вознаградить его губернаторством в Коннектикуте в Новой Англии, что, по-видимому, было первым назначением на этот пост короной.

Наш автор родился в 1732 году в Стиллуотере, в провинции Коннектикут, ставшем впоследствии знаменитым благодаря капитуляции армии под командованием генерала Бергойна; его отец, который проживал в этом месте и исполнял обязанности мирового судьи, умер, когда ему было всего пятнадцать лет. Он получил основы столь либерального образования, какое только можно было получить в тех краях, и, будучи предназначенным к медицинской практике, вскоре после смерти отца был помещен к джентльмену этой профессии в Элизабет-Таун, в той же провинции. Профессия, которая требует не только пристального и регулярного внимания, но и стойкого упорства, не подходила тому духу смелого предпринимательства и приключений, который, казалось, был правящей страстью нашего автора, который в возрасте восемнадцати лет приобрел чин прапорщика в Коннектикутском полку, в котором, как я был информирован, он приобрел такую репутацию, что получил командование ротой. Об этом событии, однако, я не нашел ни малейшего упоминания среди его бумаг, как, впрочем, и о любом другом важном обстоятельстве его жизни до 1757 года, когда он находился в армии под командованием генерала Уэбба и счастливо избежал ужасной резни в форте Уильям-Генри, где почти 1500 храбрых солдат были уничтожены хладнокровно индейцами в составе французской армии генерала Монкальма.

В следующем, 1758 году, батальон легкой пехоты под командованием полковника Оливера Партриджа был сформирован в провинции Массачусетс-Бэй по приказу губернатора Пауналла с целью вторжения в Канаду, в котором наш автор служил вторым лейтенантом роты капитана Хоукса; а в 1760 году он был повышен до капитана роты в пехотном полку полковника Уэткомба во время правления губернатора Хатчинсона. Во времена губернатора Барнарда, в 1762 году, капитан Карвер командовал пехотной ротой в полку полковника Солтонстолла.

Я не смог собрать никаких анекдотов о нашем авторе во время его военной службы; но из письменных рекомендаций, находящихся у меня в руках, от лиц, занимающих высокие посты, под началом которых он действовал, он, по-видимому, проявил себя с большой репутацией и к большому удовлетворению своих старших офицеров. Эти рекомендации не ограничиваются только военным поведением; они единообразно представляют его как человека благочестивого и с хорошим моральным характером. На протяжении всего повествования о своих путешествиях, действительно, явно преобладает живое внимание к религиозным обязанностям, что должно придать достоверность фактам, которые он упоминает, и которые в противном случае могли бы быть поставлены под сомнение. Если бы авторы, посещавшие страны, неизвестные их современникам, всегда руководствовались священным уважением к истине и моральной прямоте, история в целом была бы развита с точными и убедительными изложениями, а не оставлена в сомнениях и неясности.

Эта твердая честность и неустрашимое мужество проявлялись при каждом интересном случае: они были, действительно, существенно необходимы, чтобы провести его через самые опасные предприятия с упорством, которое чаще является порождением истинной стойкости, чем дерзкой смелости или порывистости воображения.

Имея так много благоприятных предпосылок для успеха и продвижения, происходя из родителей, уважаемых за их военное и гражданское достоинство, а также за их состояние; наделенный мужеством, проницательностью и духом предпринимательства, редко объединенными в одном человеке, можно было бы задаться вопросом, почему капитан Карвер, чье поведение было столь превосходным как с моральной, так и с военной точки зрения, никогда не был повышен выше командования ротой.

Истина, подтвержденная историей, заключается в том, что истинная стойкость — это подлинное порождение смиренного ума. Все, что мы приобретаем трудом и старанием, мы склонны высоко оценивать; это своего рода новое творение нас самих; и убежденность в этом вдохновляет амбиции и даже пылкое рвение к отличию; и то, что пристрастное воображение преувеличивает для нас самих, мы естественно преувеличиваем для других и постепенно приобретаем значение и пожинаем награды, адекватные, если не превосходящие заслуги: но естественно храбрый человек естественно скромен; то, что врожденно, не представляется воображению как свое собственное; оно не порождает тщеславия и не возбуждает амбиций; и таким образом великие дарования, которые могли бы быть лелеемы и обращены на самые важные преимущества, часто остаются незамеченными и теряются для общества. Какими бы естественными или приобретенными достоинствами ни обладал капитан Карвер, они не только казались незамеченными им самим, но и сопровождались робостью, которая в некоторых случаях была действительно необычайной; и читатель должен убедиться в этом, когда узнает, что капитан Карвер умер в нужде, имея в кармане три патента на офицерские чины.

Через год после того, как был подписан его патент под командованием полковника Солтонстолла, наступил Версальский мир, а именно в 1763 году, когда наш автор, выполнив свои военные обязательства перед страной, ушел из армии. Но его естественная склонность к предпринимательству и стремление к новизне не позволили ему наслаждаться жизнью в бесполезном покое; он начал обдумывать, пользуясь его собственными словами (оказав своей стране некоторые услуги во время войны), как он может оставаться полезным и способствовать, насколько это было в его силах, тому, чтобы это огромное приобретение территории, полученное Великобританией в Северной Америке, стало для нее выгодным; и здесь он начинает быть своим собственным биографом, продолжая свое повествование в следующей истории своих путешествий вплоть до своего визита в Англию в 1769 году.

Хотя я не смог собрать много дополнительных анекдотов об этом изобретательном путешественнике, уважение к его памяти и осознание его заслуг перед нацией в целом вызвали желание собрать несколько очерков его характера, и, вероятно, в будущем, когда нынешний несчастный спор между этим королевством и американскими колониями утихнет, подробности более важные, чем те, что я смог найти, могут быть получены из той части мира, которую он с таким полезным трудом описал.

Эта скудость материалов, однако, в некоторой степени компенсируется важными сведениями, которые он сообщил на последующих страницах, которые касаются не только его самого, но и части великого американского континента, до сих пор почти неизвестной жителям Европы и даже жителям культурных частей того же континента.

В своих описаниях этих обширных регионов он, по-видимому, использовал любую возможность, чтобы указать на преимущества, которые можно было бы извлечь с коммерческой точки зрения из точного знания о них и о политике различных племен, которые ими владеют. В его живописном виде пейзажа вокруг озера Пепин его воображение, оживленное величием, новизной и грандиозностью объектов, не настолько увлечено, чтобы прервать самое скрупулезное внимание к ситуации, как улучшаемой для коммерческих и национальных преимуществ.

Посреди нового и богатого творения он предположил вероятность превращения этого озера и его разнообразных окрестностей в центр огромной торговли с народом, чьи имена и племена были почти неизвестны коммерческим частям обеих сторон Британской империи, но чьи склонности и занятия, казалось, были рассчитаны на то, чтобы способствовать и обеспечить эту интересную и национальную выгоду.

Озеро, которое имеет около двадцати миль в длину и шесть в ширину и через которое Миссисипи направляет свой курс, находится примерно в двух тысячах миль от входа в Мексиканский залив и столько же к западу от Квебека, Бостона и Нью-Йорка; оно расположено между 42 и 43 градусами северной широты. Равнины в его окрестностях обширны и пригодны для немедленного возделывания: лоси, олени и другие четвероногие, включая бобра, выдру, норку, куницу, соболя, ондатру и самых крупных буйволов в Америке, являются обитателями этого региона, в то время как различные виды дикой птицы часто посещают озеро, чьи воды изобилуют рыбой; растительность роскошна на лугах, где произрастает клен, из сока которого индейцы делают большое количество сахара, способного к брожению и производству спирта; виноград свисает такими гроздьями, что почти любое количество бренди можно было бы, при аналогичном процессе, перегнать из него; рис, зерно, приспособленное ко многим полезным целям жизни, также очень обилен.

Число охотящихся индейцев, которые посещают озеро Пепин, составляет не менее 2000, каждый из которых приносит около ста фунтов веса бобра для обмена, что по самой низкой цене на лондонском рынке составляет пять шиллингов за фунт; следовательно, торговля в этом месте будет приносить ежегодно 200 000 крон стоимости мехов, помимо шкур. Но есть основания полагать, что когда здесь будет установлен общий рынок, снабженный достаточным ассортиментом товаров и запасом спиртных напитков, то будет более общий приток торговцев.

Французы, действительно, поддерживали торговлю на этом озере до того, как англичане завоевали страну; но они никогда не пытались заниматься прибыльной отраслью перегонки спиртных напитков на месте, хотя их доставляли сюда за две тысячи миль трудного пути, и это приносило значительную прибыль.

Можно сомневаться с моральной, если не с политической точки зрения, должна ли такая торговля, делающая средства опьянения более легкодоступными, встречать поощрение законодательного органа. Капитан Карвер, однако, подсчитал, что 2000 галлонов бренди можно было бы производить на месте так же дешево, как в Вест-Индии; и что, избегая расходов на перевозку на 3000 миль, торговцы получили бы экономию в 2000 процентов, помимо пошлин и различных непредвиденных расходов: и поскольку, по умеренному расчету, каждый галлон спиртных напитков будет приносить там то, что составит десять фунтов на лондонском рынке, это в конечном итоге окажется самой прибыльной отраслью торговли, если ее вести с должной осторожностью и политикой.

Великое изобилие съедобных предметов первой необходимости обеспечит дешевое, легкое и полезное снабжение; а качество почвы при очень небольшом труде сделает провизию еще более легкодоступной и в целом сформирует место торговли, до сих пор не имеющее себе равных.

Благодаря долгому проживанию капитана Карвера в окрестностях озера Пепин, среди индейцев наудоуэсси и чипеуэ, он приобрел знание их языков и близость со многими их вождями, что, наряду с его энергичным и рассудительным поведением в качестве посредника между этими двумя народами, снискало их привязанность и дружбу; и в знак признания их благодарного чувства за его счастливое вмешательство, наудоуэсси дали ему формальный дар участка земли, лежащего на северной стороне озера Пепин. Оригинал, должным образом подписанный двумя вождями, находится у меня; и поскольку индейский акт о передаче прав может оказаться любопытным для многих читателей, я вставлю здесь его копию.

«Джонатану Карверу, вождю под началом могущественнейшего и влиятельнейшего Георга Третьего, короля англичан и других народов, слава о чьих храбрых воинах дошла до наших ушей и была более полно рассказана нам нашим добрым братом Джонатаном, вышеупомянутым, которого мы рады видеть пришедшим к нам и принесшим нам добрые вести из его страны. Мы, вожди наудоуэсси, которые приложили здесь свои печати, настоящим за себя и наследников навечно, в обмен на многие подарки и другие добрые услуги, оказанные вышеупомянутым Джонатаном нам и нашим союзникам, даем, жалуем и передаем ему, вышеупомянутому Джонатану, и его наследникам и правопреемникам навечно, весь определенный участок или территорию земли, ограниченную следующим образом: (а именно) от водопада Святого Антония, идя по восточным берегам Миссисипи, почти на юго-восток, до южного конца озера Пепин, где река Чипеуэ впадает в Миссисипи, и оттуда на восток пять дней пути, считая по двадцать английских миль в день, и оттуда на север шесть дней пути, по двадцать английских миль в день, и оттуда снова к водопаду Святого Антония, по прямой линии. Мы навсегда отдаем за себя, наследников и правопреемников вышеупомянутому Джонатану, его наследникам и правопреемникам все вышеупомянутые земли со всеми деревьями, скалами и реками на них, оставляя за собой и наследниками исключительное право охоты и рыболовства на земле, не засаженной и не улучшенной вышеупомянутым Джонатаном, его наследниками и правопреемниками, к чему мы приложили наши соответствующие печати в великой пещере, первого мая, одна тысяча семьсот шестьдесят седьмого года».

Знак Хавнопауджатина (сверху) Знак Ототонгумлишео (снизу)

Вскоре после вышеуказанного периода наш автор решил вернуться в Бостон, куда он прибыл в 1768 году, отсутствовав два года и пять месяцев, в течение которых он проехал около семи тысяч миль. После обработки своего журнала и карт он отплыл в Англию и прибыл туда в 1769 году. Причины, побудившие его предпринять это путешествие, подробно изложены им самим в его путешествиях (страница 177), на которые я ссылаюсь.

Немногие объекты вызвали более общий интерес, чем открытие северо-западного прохода, чтобы открыть сообщение с великим Тихим океаном и Ост-Индией более коротким путем, чем огибание тех огромных мысов, мыса Доброй Надежды или мыса Горн. Каждое искушение выгодой и национальной пользой было предложено, чтобы поощрить попытку, но до сих пор каждая попытка была бесплодной, хотя самые опытные моряки участвовали в этом предприятии. Наш путешественник предложил попытку по суше, через северо-западные части Северной Америки, и фактически нарисовал карту своего предложенного маршрута для осуществления своего проекта, который, как бы провидчески он ни казался сейчас, дает по крайней мере доказательство предприимчивого духа капитана Карвера, и который он, вероятно, предпринял бы, если бы ему было оказано какое-либо поощрение: (введ. стр. 6 и прилож. стр. 539 и сл.)

Когда он посетил Англию, он явился с самыми благоприятными рекомендациями своего характера во всех отношениях: многие из них сейчас находятся у меня; но та, которая, казалось, обещала самые полезные преимущества, была предоставлена ему генералом Гейджем, и вследствие петиции, представленной королю и переданной Лордам-комиссарам по торговле и плантациям, наш путешественник питал нежную надежду увидеть свои труды вознагражденными настолько, чтобы ему были возмещены те суммы, которые он потратил на службе правительству, согласно рассказу, переданному во введении к его путешествиям.

В большом, свободном и широко распространенном правительстве, где каждое движение зависит от множества пружин, меньшие и подчиненные движения должны приводиться в действие большими, и, следовательно, более низкие операции государства будут настолько далеки, что не будут замечены в великой машине: является ли разочарование капитана Карвера результатом этих принципов, или правительство не оценило его услуги в равной пропорции к его собственному представлению о них, не так легко установить, как то, что он считал себя не только забытым, но и обойденным несправедливостью.

Состояние просителя — это то, чему его ум должен был подчиниться с неохотой. Люди с выдающимися способностями склонны ревностно относиться к малейшему невниманию, которое они склонны рассматривать как оскорбление их бедственного положения. Чувствительный ум, подобный его, осознающий свое достоинство и превосходные заслуги, мог быть не в состоянии склониться к той настойчивости и лести, которые иногда необходимы, чтобы обеспечить улыбки и благосклонность тех, кто у власти; в противном случае можно было бы естественно предположить, что его обширное знакомство с Америкой и с обычаями и языками индейцев во внутренних частях этого огромного континента, тогда театра неестественного и кровавого спора, указало бы на него как на полезнейший инструмент в руках правительства.

Однако с преимуществами близкого знания индейских дел он сочетал решительную лояльность королю и твердую привязанность к своим американским соотечественникам; и таким образом принцип действия в соответствии с чувствами совести одинаково действовал бы на него в отношении враждующих сторон. Он неоднократно рисковал своей жизнью на службе своему принцу, против правительства которого он был столь же противен обнажать свой меч, как и против своих трансатлантических братьев: поэтому его, возможно, не сочли важным приобретением для правящих сил здесь, и молитва его петиции едва была услышана в шуме народного волнения.

Люди изобретательные, однако, как бы ни были они угнетены собственными страданиями, в занятой коммерческой стране могут найти какие-то средства к существованию; но в домашнем состоянии, где многие зависят от трудолюбия одного человека, трудность получения поддержки не только становится более волнующей для чувствительного ума, но и значительно возрастает. Капитан Карвер, истощив свое состояние, теперь имел семью, которую нужно было содержать, не зная, как обратить свои способности на какие-либо средства помощи им. Бедствие ума порождает слабость тела, которая еще более усугубляется нищетой и отсутствием обычных жизненных потребностей. Его конституция, естественно твердая, постепенно становилась все слабее и слабее; но его забота о семье оживляла его дух для усилий, превышающих силы его тела, что позволило ему сохранить существование в течение зимы 1779 года, работая клерком в лотерейной конторе; но жизненные силы, поддерживаемые, как они были, этой случайной поддержкой, уменьшались на определенные, хотя и незаметные степени, пока, наконец, гнилостная лихорадка, наступившая после длительной дизентерии, вызванной нуждой, положила конец жизни человека, который, после оказания ценой состояния и здоровья и риска жизни многих важных услуг своей стране, погиб от нужды в первом городе мира.

По размеру капитан Карвер был несколько выше среднего роста и крепкого мускулистого телосложения; его черты лица выражали твердость ума и смелость решимости; и он сохранил цветущий цвет лица до своих последних моментов.

В разговоре он был общителен и любезен, где был знаком; но его крайняя робость и скромность держали его в целом сдержанным в компании. В своих дружеских посланиях он владел легкой и приятной манерой письма; и некоторые его поэтические произведения, которые были переданы мне, дают доказательства его живого воображения и гармонии его стихосложения.

Единственные его подлинные публикации, которые я видел, — это настоящий труд и Трактат о культуре табачного растения, 1779 года. Первый будет говорить сам за себя: мнение публики было, действительно, полностью подтверждено быстрым сбытом двух больших изданий этого труда за последние два года.

Трактат о табаке — это небольшая восьмерка из пятидесяти четырех страниц, содержащая две гравюры растения и отчет о его культивации на американском континенте. Поскольку этот овощ составляет одну из самых значительных отраслей торговли между старым и новым полушариями мира и роскошно процветает в Европе, а также в Америке, он теперь довольно широко известен: из-за элегантности растения и красоты его цветов он культивируется в садах для украшения; в качестве чего он предстанет из вида приложенной гравюры его.

Он был впервые отправлен в Испанию в 1560 году: из Табако, провинции Юкатан, Эрнандесом де Толедо, и от места своего произрастания он получил название, которое носит до сих пор.

Нарисовано и выгравировано для Путешествий Карвера, как предписано актом, Ф. Сансоном, № 16 Мейден-Лейн, Чипсайд. Табачное растение. Опубликовано 1 ноября 1779 г.

Французы называли его Nicotiana, в честь Джона Нико, который отправился вскоре после его открытия в качестве посла к тому двору от Франциска Второго Португальского и привез немного его с собой.

До нынешнего спора между Великобританией и Колониями ежегодно импортировалось около 96 000 бочек из Мэриленда и Вирджинии, что вместе с пошлинами на внутреннее потребление и доходами от внешнего экспорта приносило огромный доход этой стране.

Общие способы использования табака хорошо известны; помимо этого, он оказался почти равным лучшей дубовой коре для дубления кожи, особенно с более тонкими видами шкур; и, вероятно, использовался бы для этой цели, если бы был таким же дешевым, как кора дуба.

Немногие темы были обработаны более обильно, чем табак: Монардес, Стефанус, Эверхартус, Ториус, Неандер, Паули — каждый из них писал о нем много. Неандер опубликовал том на эту тему под названием Tobacologia и украсил его пластинами, чтобы показать его культивацию и способ подготовки; и недавно капитан Карвер опубликовал вышеупомянутый Трактат о культуре этого растения с целью проинструктировать землевладельцев в методе его культивации с прибылью, и к этой брошюре я отсылаю читателя за дальнейшими подробностями.

Наш автор умер 31 января 1780 года в возрасте сорока восьми лет и похоронен на кладбище Холивелл-Маунт.

СОДЕРЖАНИЕ.

INTRODUCTION, | i
The Author sets out from Boston on his Travels, | 17
Description of Fort Michillimackinac, | 18
Description of Fort Le Bay, | 21
Description of the Green Bay, | 26
Description of Lake Michigan, | 28
Arrives at the Town of the Winnebagoes, | 32
Excursion of the Winnebagoes towards the Spanish Settlements, | 35
Description of the Winnebago Lake, | 37
Instance of Resolution of an Indian Woman, | 40
Description of the Fox River, | 41
Remarkable Story of a Rattle Snake, | 43
The great Town of the Saukies, | 46
Upper Town of the Ottagaumies, | 48
Description of the Ouisconsin River, | ib.
Lower Town of the Ottagaumies, or La Prairie Le Chien, | 50
An Attack by some Indian Plunderers, | 51
Description of the Mississippi from the Mouth of the Ouisconsin to Lake Pepin, | 54
Description of Lake Pepin, | 55
Remarkable Ruins of an ancient Fortification, | 57
The River Bands of the Naudowessie Indians, | 59
Adventure with a Party of these, and some of the Chipéways, | 60
Description of a remarkable Cave, | 63
Uncommon Behaviour of the Prince of the Winnebagoes at the Falls of St. Anthony, | 66
Description of the Falls, | 69
Extent of the Author’s Travels, | 71
Description of the River St. Pierre, | 74
Sources of the Four great Rivers of North America, | 76
Reflections on their Affinity, | 77
The Naudowessies of the Plains, with whom the Author wintered in the Year 1766, | 80
The Author returns to the Mouth of the River St. Pierre, | 84
Account of a violent Thunder-storm, | 85
Speech made by the Author in a Council held by the Naudowessies at the great Cave, | 86
Adventure with a Party of Indians near Lake Pepin, | 95
Description of the Country adjacent to the River St. Pierre, | 100
Account of different Clays found near the Marble River, | 101
Description of the Chipéway River, | 102
Extraordinary Effects of a Hurricane, | 103
The Author arrives at the Grand Portage on the North-west Borders of Lake Superior, | 107
Account of the Lakes lying farther to the North-west: Lake Bourbon, Lake Winnepeek, Lake Du Bois, Lake La Pluye, Red Lake, &c. | ib.
Account of a Nation of Indians supposed to have been tributary to the Mexican Kings, | 118
Account of the shining Mountains, | 121
A singular Prediction of the Chief Priest of the Killistinoes verified, | 123
Description of Lake Superior, | 132
Story of the two Chipéways landing on the Island of Mauropas, | 135
Account of great Quantities of Copper Ore, | 139
Description of the Falls of St. Marie, | 142
Account of Lake Huron, | 144
Account of Saganaum and Thunder Bays, | 145
Extraordinary Phænomenon in the Straights of Michillimackinac, | 146
Description of Lake St. Claire, | 150
Description of the River, Town, and Fort of Detroit, | 153
Remarkable Rain at Detroit, | 153
Attack of Fort Detroit by Pontiac, | 154
Description of Lake Erie, | 166
Description of the River and Falls of Niagara, | 169
Description of Lake Ontario, | 170
Description of the Oniada Lake, Lake Champlain, and Lake George, | 172
Account of a Tract of Land granted to Sir Ferdinando Gorges, and Captain John Mason, | 173
The Author’s Motives for undertaking his Travels, | 177
CHAP. I.
The Origin of the Indians, | 181
Sentiments of various Writers on this Point, | 182
Sentiments of Monsieur Charlevoix, | 192
Sentiments of James Adair, Esq; | 202
Sentiments of the Author of this Work, | 208
Corroboration of the latter by Doctor Robertson | 216
CHAP. II.
Of the Persons, Dress, &c. of the Indians, | 219
An Account of those who have written on this Subject, | 220
Description of the Persons of the Indians, | 223
Description of their Dress, | 225
Description of the Dress of the Ottagaumies, with a Plate, | 229
Description of the Dress of the Naudowessies, with Ditto, | 230
The Manner in which they build their Tents and Huts, | 231
Their domestic Utensils, | 233
CHAP. III.
Of the Manners, Qualifications, &c. of the Indians, | 235
Peculiar Customs of the Women, | 236
The circumspect and stoical Disposition of the Men, | 237
Their amazing Sagacity, | 241
Remarkable Story of one of the Naudowessie Women, | 245
The Liberality of the Indians, and their Opinion respecting Money, | 247
CHAP. IV.
Their Method of reckoning Time, &c. | 250
The Names by which they distinguish the Months, | 251
Their Idea of the Use of Figures, | 253
CHAP. V.
Of their Government, &c. | 255
Their Division into Tribes, | ib.
The Chiefs of their Bands, | 257
The Members that compose their Councils, | 259
CHAP. VI.
Of their Feasts, | 262
Their usual Food, | 263
Their Manner of dressing and eating their Victuals, | 264
CHAP. VII.
Of their Dances, | 266
The Manner in which they dance, | 267
The Pipe or Calumate Dance, | 268
The War Dance, | 269
The Pawwaw Dance, | 270
An uncommon Admission into a Society, among the Naudowessies, | 272
The Dance of the Indians on the Banks of the Mississippi, referred to in the Journal, | 279
The Dance of the Sacrifice, | 282
CHAP. VIII.
Of their Hunting, | 283
Their Preparation before they set out, | 285
Their Manner of hunting the Bear, | 286
Their Manner of hunting the Buffalo, Deer, &c. | 287
Their Manner of hunting the Beaver, | 289
CHAP. IX.
Of their Manner of making War, &c. | 293
The Indian Weapons, with a Plate, | 296
Their Motives of making War, | 297
Preparations before they take the Field, | 301
The Manner in which they solicit other Nations to become their Auxiliaries, | 305
Their Manner of declaring War, | 307
Their Method of engaging their Enemies, | 310
An Instance of the Efficacy of it in the Defeat of General Braddock, | 311
A Detail of the Massacre at Fort William-Henry in the Year 1757, | 313
Acuteness and Alacrity of the Indians in pursuing their Enemies, | 327
Their Manner of Scalping, | 328
The Manner in which they retreat and carry off their Prisoners, | 330
A remarkable Instance of Heroism in a Female Prisoner, | 332
Treatment of their Prisoners, | 335
The Origin of their selling Slaves, | 346
CHAP. X.
Of their Manner of making Peace, &c. | 351
Account of an Engagement between the Iroquois and the Ottagaumies and Saukies, | 352
Manner in which they conduct a Treaty of Peace, | 358
Description of the Pipe of Peace, | 359
Description of the Belts of Wampum, | 362
CHAP. XI.
Of their Games, | 363
The Game of the Ball, | 364
The Game of the Bowl or Platter, | 365
CHAP. XII.
Of their Marriage Ceremonies, | 367
The Manner in which the Tribes near Canada celebrate their Marriages, | 369
The Form of Marriage among the Naudowessies, | 373
Their Manner of carrying on an Intrigue, | 375
Of the Indian Names, | 378
CHAP. XIII.
Of their Religion, | 380
Their Ideas of a Supreme Being, | 381
Their Ideas of a future State, | 383
Of their Priests, | 384
The Sentiments of Others on the religious Principles of the Indians opposed, | 386
CHAP. XIV.
Of their Diseases, &c. | 389
The Complaints to which they are chiefly subject, | ib.
The Manner in which they construct their Sweating Stoves, | 390
The Methods in which they treat their Diseases, | 391
An extraordinary Instance of the Judgment of an Indian Woman in a desperate Case, | 395
CHAP. XV.
The Manner in which they treat their Dead, | 398
A Specimen of their Funeral Harangues, | 399
Their Method of burying the Dead, | 401
A singular Instance of parental Affection in a Naudowessie Woman, | 403
CHAP. XVI.
A concise Character of the Indians, | 408
Their personal and mental Qualifications, | 409
Their public Character as Members of a Community, | 411
CHAP. XVII.
Of their Language, Hieroglyphicks, &c. | 414
Of the Chipéway Tongue, | 416
Descriptive Specimen of their Hieroglyphicks, | 417
Vocabulary of the Chipéway Language, | 420
Vocabulary of the Naudowessie Language, | 433
CHAP. XVIII.
Of the Beasts, Birds, Fishes, Reptiles, and Insects, which are found in the Interior Parts of North America, | 441
BEASTS.
The Tyger. The Bear, | 442
The Wolf. The Fox, | 444
Dogs. The Cat of the Mountain. The Buffalo, | 445
The Deer, | 446
The Elk, | 447
The Moose, | 448
The Carrabou, | 449
The Carcajou. The Skunk, | 450
The Porcupine, | 453
The Woodchuck. The Racoon, | 454
The Martin. The Musquash, | 455
Squirrels, | 456
The Beaver, | 457
The Otter, | 464
The Mink, | 465
BIRDS.
The Eagle. The Night Hawk, | 466
The Fish Hawk, | 467
The Whipperwill, | 468
The Owl. The Crane. Ducks, | 469
The Teal. The Loon, | 470
The Partridge. The Woodpecker. The Wood Pigeon, | 471
The Blue Jay. The Wakon Bird, | 472
The Blackbird, | 473
The Redbird, | 474
The Whetsaw. The King Bird. The Humming Bird, | 475
FISHES.
The Sturgeon, | 477
The Cat Fish. The Carp. The Chub, | 478
SERPENTS.
The Rattle Snake, | 479
The Long Black Snake, | 485
The Striped or Garter Snake. The Water Snake. The Hissing Snake. The Green Snake. The Thorn-tail Snake, | 486
The Speckled Snake. The Ring Snake. The Two-headed Snake, | 487
The Tortoise or Land Turtle, | 488
LIZARDS.
The Swift Lizard. The Slow Lizard. The Tree Toad, | 488, 489
INSECTS.
The Silk Worm, | 490
The Tobacco Worm. The Bee. The Lightning Bug or Fire Fly, | 491
The Water Bug. The Horned Bug. The Locust, | 493
CHAP. XIX.
Of the Trees, Shrubs, Roots, Herbs, Flowers, | 494
TREES.
The Oak, | 495
The Pine Tree. The Maple, | 496
The Ash, | 497
The Hemlock Tree, | 498
The Bass or White Wood. The Wickopick or Suckwick. The Button Wood, | 499
NUT TREES.
The Butter or Oil Nut, | 500
The Beech Nut. The Pecan Nut, | 501
The Hickory, | 502
FRUIT TREES.
The Vine. The Mulberry Tree. The Crab Apple Tree. The Plum Tree, | 503
The Cherry Tree, | 504
The Sweet Gum Tree, | 505
SHRUBS.
The Willow. Shin Wood, | 506
The Sassafras. The Prickly Ash, | 507
The Moose Wood. The Spoon Wood. The Elder, | 508
The Shrub Oak. The Witch Hazle, | 509
The Myrtle Wax Tree. Winter Green, | 510
The Fever Bush. The Cranberry Bush, | 511
The Choak Berry, | 512
ROOTS and PLANTS.
Spikenard. Sarsaparilla, | 513
Ginsang. Gold Thread, | 514
Solomon’s Seal. Devil’s Bit, | 515
Blood Root, | 516
HERBS.
Sanicle. Rattle Snake Plantain, | 517
Poor Robin’s Plantain. Toad Plantain. Rock Liverwort. Gargit or Skoke. | 518
Skunk Cabbage or Poke, | 519
Wake Robin. Wild Indico. Cat Mint, | 520
FLOWERS, | 521
FARINACEOUS and LEGUMINOUS ROOTS, &c.
Maize or Indian Corn, | 522
Wild Rice, | 523
Beans. The Squash, | 526
APPENDIX.
The Probability of the interior Parts of North America becoming Commercial Colonies, | 527
The Means by which this might be effected, | 529
Tracts of Land pointed out, on which Colonies may be established with the greatest Advantage, | 531
Dissertation on the Discovery of a North-west Passage, | 539
The most certain Way of attaining it, | 540
Plan proposed by Richard Whitworth, Esq. for making an Attempt from a Quarter hitherto unexplored, | 441
The Reason of its being postponed, | 543

Новая карта Северной Америки по последним открытиям 1778 г. Выгравировано для Путешествий Карвера

ВВЕДЕНИЕ.

Не успела закончиться последняя война с Францией и установиться мир по Версальскому договору в 1763 году, как я начал обдумывать (оказав своей стране некоторые услуги во время войны), как я могу оставаться полезным и способствовать, насколько это было в моих силах, тому, чтобы это огромное приобретение территории, полученное Великобританией в Северной Америке, стало для нее выгодным. Мне казалось крайне необходимым, чтобы Правительство было знакомо в первую очередь с истинным состоянием владений, которыми они теперь стали обладать. С этой целью я решил, как следующее доказательство моего рвения, исследовать самые неизвестные их части и не жалеть ни труда, ни расходов на приобретение знаний, которые обещали быть столь полезными моим соотечественникам. Я знал, что многие препятствия возникнут для моей схемы из-за отсутствия хороших карт и диаграмм; ибо французы, пока они сохраняли свою власть в Северной Америке, предпринимали все хитрые методы, чтобы держать все другие нации, особенно англичан, в неведении о делах внутренних частей ее: и чтобы выполнить этот замысел с большей уверенностью, они опубликовали неточные карты и ложные отчеты; называя различные народы индейцев прозвищами, которые они им дали, а не теми, которые действительно им принадлежали. Было ли намерение французов в этом предотвратить открытие этих народов и торговлю с ними, или скрыть их дискурс, когда они говорили друг с другом об индейских делах в их присутствии, я не буду определять; но какова бы ни была причина, из которой это возникло, это имело тенденцию вводить в заблуждение.

Как доказательство того, что англичане были сильно обмануты этими отчетами и что их знания относительно Канады обычно были очень ограничены, до завоевания Краун-Пойнта в 1759 году он считался неприступной крепостью: но как только он был взят, мы убедились, что он приобрел свою величайшую безопасность благодаря ложным отчетам, распространяемым его владельцами, и мог быть разрушен несколькими четырехфунтовыми пушками. Даже его ситуация, которая была представлена как очень выгодная, как оказалось, обязана своими преимуществами тому же источнику. Нельзя отрицать, что некоторые карты этих стран были опубликованы французами с видимостью точности; но они настолько малого размера и нарисованы в таком мелком масштабе, что они почти необъяснимы. Истоки Миссисипи, я могу утверждать из собственного опыта, сильно перепутаны; ибо когда я исследовал их и сравнил их ситуацию с французскими картами, я нашел их очень ошибочно представленными и убежден, что они были просто скопированы с грубых эскизов индейцев.

Даже так поздно, как их эвакуация Канады, они продолжали свои схемы обмана; не оставляя никаких следов, по которым какие-либо знания могли бы достаться их завоевателям: ибо хотя они были хорошо знакомы со всеми озерами, особенно с озером Верхнее, постоянно имея на нем судно значительного груза, их планы их очень неточны. Я обнаружил много ошибок в описаниях, данных там его островов и заливов, во время продвижения на одиннадцатьсот миль, которые я проплыл вдоль него на каноэ. Они также, при отказе от владения ими, позаботились оставить места, которые они занимали, в том же невозделанном состоянии, в котором они их нашли; в то же время уничтожив все свои военно-морские силы. Я сам наблюдал часть корпуса очень большого судна, сожженного до ватерлинии, прямо у входа из проливов Святой Марии в озеро.

Эти трудности, однако, не были достаточными, чтобы удержать меня от предприятия, и я сделал приготовления к отъезду. Что я главным образом имел в виду, после получения знаний о манерах, обычаях, языках, почве и естественных продуктах различных народов, которые населяют тыл Миссисипи, было установить ширину того огромного континента, который простирается от Атлантического до Тихого океана, в его самой широкой части между 43 и 46 градусами северной широты. Если бы я смог выполнить это, я намеревался предложить Правительству основать пост в некоторых из тех частей около проливов Анниан, которые, будучи впервые открытыми сэром Фрэнсисом Дрейком, конечно, принадлежат англичанам. Я убежден, что это значительно облегчило бы открытие Северо-Западного прохода или сообщения между Гудзоновым заливом и Тихим океаном. Событие столь желаемое, и которое так часто искали, но без успеха. Помимо этой важной цели, поселение на той оконечности Америки отвечало бы многим добрым целям и окупило бы все расходы, которые могло бы вызвать его основание. Ибо оно не только раскрыло бы новые источники торговли и способствовало бы многим полезным открытиям, но и открыло бы путь для передачи разведданных в Китай и английские поселения в Ост-Индии с большей скоростью, чем позволяет утомительное путешествие через мыс Доброй Надежды или Магелланов пролив.

Насколько далеко могут простираться преимущества, возникающие от такого предприятия, может быть установлено только благоприятным стечением будущих событий. Но что завершение схемы, которую я имел честь первым планировать и пытаться, когда-нибудь будет осуществлено, я не сомневаюсь. Из-за несчастных разногласий, которые в настоящее время существуют между Великобританией и Америкой, вероятно, пройдет несколько лет, прежде чем попытка будет повторена; но когда бы это ни произошло и выполнение ее будет проводиться должным образом, те, кому посчастливится преуспеть, пожнут, исключая национальные преимущества, которые должны последовать, выгоды, превосходящие их самые смелые ожидания. И пока их дух будет поднят их успехом, возможно, они воздадут некоторые похвалы и благословения человеку, который первым указал им путь. Их, хотя и призрачное вознаграждение за все мои труды, я приму с удовольствием.

От какой власти или авторитета будет зависеть этот новый мир после того, как он поднимется из своего нынешнего невозделанного состояния, время только может обнаружить. Но поскольку место Империи с незапамятных времен постепенно прогрессировало в сторону Запада, нет сомнений, что в какой-то будущий период могущественные королевства возникнут из этих пустынь, и величественные дворцы и торжественные храмы с позолоченными шпилями, достигающими небес, вытеснят индейские хижины, чьи единственные украшения — варварские трофеи их побежденных врагов.

Поскольку некоторые из предыдущих отрывков уже проинформировали Читателя, что план, который я составил для проникновения к Тихому океану, оказался неудачным, необходимо добавить, что это произошло не из-за его невыполнимости (ибо чем дальше я шел, тем больше убеждался, что это, безусловно, может быть достигнуто), а из-за непредвиденных разочарований. Однако я продвинулся настолько далеко, что смог сделать такие открытия, которые будут полезны в любой будущей попытке и станут хорошим фундаментом для какого-нибудь более удачливого Преемника, чтобы строить на нем. Их я теперь изложу перед Публикой на следующих страницах; и я убежден, что большая часть из них никогда не была опубликована никем, кто до сих пор имел дело с внутренними Народами индейцев; в частности, отчет, который я даю о наудоуэсси, и ситуация Истоков четырех великих рек, которые берут свое начало в нескольких лигах друг от друга, почти около центра этого великого континента; а именно: Река Бурбон, которая впадает в Гудзонов залив; Воды Святого Лаврентия; Миссисипи и Река Орегон, или Река Запада, которая впадает в Тихий океан у проливов Анниан.

Препятствия, которые послужили причиной моего возвращения до того, как я выполнил свои цели, были таковы. По прибытии в Мишилимаккинак, самый отдаленный английский пост, в сентябре 1766 года, я обратился к мистеру Роджерсу, который был тогда его губернатором, чтобы он снабдил меня надлежащим ассортиментом товаров в качестве подарков для индейцев, которые населяют путь, по которому я намеревался следовать. Он сделал это лишь частично; но обещал снабдить меня тем, что необходимо, когда я достигну водопада Святого Антония. Впоследствии я узнал, что губернатор выполнил свое обещание, приказав доставить мне товары; но те, на чье попечение он их доверил, вместо того чтобы следовать его приказам, распорядились ими в другом месте.

Разочарованный в своих ожиданиях с этой стороны, я счел необходимым вернуться в Ла-Прери-ле-Чьен; ибо было невозможно продвигаться дальше без подарков, чтобы обеспечить мне благоприятный прием. Это я сделал в начале 1767 года, и, обнаружив, что мое продвижение на Запад таким образом замедлилось, я решил направить свой курс на Север. Этот шаг я предпринял с целью найти сообщение от Истоков Миссисипи в озеро Верхнее, чтобы встретить на великом Портаже на северо-западной стороне этого озера торговцев, которые обычно приходят в это время года из Мишилимаккинка. У них я намеревался купить товары, а затем продолжить свое путешествие из этой четверти через озера де Плюи, Дюбуа и Оунипик к Истокам реки Запада, которая, как я сказал ранее, впадает в проливы Анниан, конечный пункт моего намеченного продвижения.

Я выполнил первую часть своего замысла и достиг озера Верхнее в надлежащее время; но, к несчастью, торговцы, которых я там встретил, сообщили мне, что у них нет товаров, которые можно было бы выделить; те, что были у них с собой, едва хватало, чтобы удовлетворить их собственные потребности в этих отдаленных частях. Таким образом, разочарованный во второй раз, я оказался вынужден вернуться в то место, откуда начал свою экспедицию, что я и сделал после того, как пробыл несколько месяцев на северных и восточных границах озера Верхнее и исследовал заливы и реки, которые впадают в этот большой водоем.

Поскольку можно ожидать, что я изложу перед Публикой причины, по которым эти открытия, столь важные для каждого, кто имеет какие-либо связи с Америкой, не были переданы им ранее, несмотря на то, что они были сделаны более десяти лет назад, я изложу их миру простым и откровенным образом, не смешивая с ними никаких жалоб по поводу плохого обращения, которое я получил.

По прибытии в Англию я представил петицию его Величеству в совете, прося о возмещении тех сумм, которые я потратил на службе правительству. Это было передано Лордам-комиссарам по торговле и плантациям. Их светлости из содержания ее сочли информацию, которую я мог дать, столь важной для нации, что они приказали мне явиться перед Советом. Это сообщение я выполнил и прошел длительный допрос; во многом, я полагаю, к удовлетворению каждого присутствующего Лорда. Когда он был закончен, я попросил узнать, что мне делать со своими бумагами; без колебаний первый Лорд ответил, что я могу опубликовать их, когда мне будет угодно. Вследствие этого разрешения я распорядился ими книготорговцу: но когда они были почти готовы к печати, был издан приказ от совета, требующий от меня без промедления доставить в Офис Плантаций все мои карты и журналы, со всеми бумагами, относящимися к открытиям, которые я сделал. Чтобы выполнить эту команду, я был вынужден выкупить их у книготорговца за очень большие расходы и сдать их. Эту свежую выплату я пытался присоединить к счету, который я уже представил; но в просьбе мне было отказано, несмотря на то, что я действовал при распоряжении своими бумагами в соответствии с разрешением, которое я получил от Совета по торговле. Эту потерю, которая составила очень значительную сумму, я был вынужден нести и довольствоваться возмещением за другие мои расходы.

В таком положении мои единственные ожидания — от благосклонности щедрой Публики; которой я теперь сообщу свои Планы, Журналы и Наблюдения, копии которых я, к счастью, сохранил, когда сдавал оригиналы в Офис Плантаций. И это я делаю тем более охотно, что слышал, что они затерялись; и нет вероятности, что они когда-либо будут опубликованы. Тем, кто заинтересован в делах внутренних частей Северной Америки из-за близости их владений или коммерческих обязательств, они будут чрезвычайно полезны и полностью окупят сумму, за которую они куплены. Тем, кто из похвального любопытства желает познакомиться с манерами и обычаями каждого обитателя этого земного шара, отчеты, данные здесь о различных народах, которые населяют столь обширную его часть, страну, до сих пор почти неисследованную, предоставят обильный фонд развлечения и удовлетворят их самые любопытные ожидания. И я льщу себя надеждой, что они будут так же благоприятно приняты Публикой, как описания островов, которые не доставляют иного развлечения, кроме того, что возникает из их новизны; и открытия, которые, кажется, обещают очень мало преимуществ этой стране, хотя и приобретены за огромные расходы.

Чтобы сделать следующий Труд как можно более понятным и занимательным, я сначала дам своим Читателям отчет о маршруте, который я прошел через этот огромный континент (через который они смогут следовать за мной, обращаясь к приложенному плану), и по мере прохождения опишу количество Жителей, ситуацию Рек и Озер и продукты страны. Сделав это, я буду рассматривать в отдельных Главах Манеры, Обычаи и Языки индейцев, и, чтобы завершить все, добавлю Словарь Слов, наиболее часто используемых среди них.

И здесь необходимо заручиться снисходительностью ученой части моих Читателей при его прочтении, так как это произведение человека, непривычного из-за противоположных занятий к литературным трудам. Поэтому он просит, чтобы они не рассматривали его слишком критическим взглядом; особенно когда он заверяет их, что его внимание было больше занято тем, чтобы дать справедливое описание страны, которая обещает в какой-то будущий период быть неисчерпаемым источником богатства для того народа, которому посчастливится обладать ею, чем стилем или композицией; и более заботился о том, чтобы сделать свой язык понятным и явным, чем гладким и цветистым.

ПЛАН Путешествий капитана Карвера во внутренних Частях Северной Америки в 1766 и 1767 годах.

ЖУРНАЛ ПУТЕШЕСТВИЙ С ОПИСАНИЕМ СТРАНЫ, ОЗЕР И ПРОЧЕГО.

В июне 1766 года я отправился из Бостона и проследовал через Олбани и Ниагару в Мишилимаккинак — форт, расположенный между озерами Гурон и Мичиган, на расстоянии 1300 миль от Бостона. Поскольку это был наш самый отдаленный торговый пост на северо-западе, я счел его наиболее удобным местом, откуда я мог бы начать свой намеченный путь и сразу же вступить в те края, которые собирался исследовать.

Отсылая своих читателей к уже существующим публикациям за сведениями о тех частях Северной Америки, которые, будучи прилегающими к окраинным поселениям, описывались часто, я ограничусь описанием более внутренних областей, которые посещались редко и, следовательно, мало известны. Делая это, я ни в коем случае не выйду за пределы истины и не прибегну к тем бесполезным и экстравагантным преувеличениям, к которым слишком часто прибегают путешественники, чтобы возбудить любопытство публики или возвеличить собственную значимость. Я также не стану включать никаких наблюдений, кроме тех, что сделал сам или в подлинности которых могу поручиться, опираясь на надежность тех, от кого они были услышаны.

Мишилимаккинак, откуда я начал свои путешествия, представляет собой форт, состоящий из прочного частокола, и обычно защищается гарнизоном из ста человек. В нем насчитывается около тридцати домов, один из которых принадлежит губернатору, а другой — комиссару. Внутри укреплений также проживают несколько торговцев, которые находят это место удобным для ведения торговли с соседними народами. На языке индейцев чипеуэ «Мишилимаккинак» означает «черепаха»; считается, что место получило свое название от острова, лежащего примерно в шести или семи милях к северо-востоку, в пределах видимости из форта, который имеет сходство с этим животным.

Во время индейской войны, последовавшей вскоре после завоевания Канады в 1763 году, которую вела армия союзных племен, состоявшая из гуронов, майами, чипеуэ, оттава, потаватоми, миссисага и некоторых других племен под руководством Понтиака, прославленного индейского воина, всегда придерживавшегося французских интересов, форт был взят врасплох следующим образом: индейцы, разработав свой план, приблизились к форту и начали игру в мяч — забаву, весьма распространенную среди них и не похожую на теннис. В разгар игры, за которой наблюдали некоторые английские офицеры, не подозревавшие об обмане, индейцы ударили по мячу, как бы случайно, через частокол; они повторяли это два или три раза, чтобы сделать обман более полным, пока, наконец, усыпив бдительность часового у южных ворот, отряд не прорвался мимо него; остальные вскоре последовали за ними, и они овладели фортом, не встретив никакого сопротивления. Выполнив свой замысел, индейцы проявили гуманность, пощадив жизни большей части гарнизона и торговцев, но взяли их всех в плен и увезли. Однако некоторое время спустя они доставили их в Монреаль, где те были выкуплены за хорошую цену. Форт также был возвращен англичанам по мирному договору, заключенному с Понтиаком комендантом Детройта в следующем году.

Сделав здесь необходимые приготовления для продолжения своего путешествия и получив от губернатора, мистера Роджерса, кредит у некоторых английских и канадских торговцев, направлявшихся торговать на Миссисипи, а также получив от него обещание предоставить свежий запас товаров, когда я достигну водопада Святого Антония, я покинул форт 3 сентября в компании этих торговцев. Было условлено, что они будут снабжать меня товарами, которые могут мне понадобиться для подарков индейским вождям во время моего пребывания с ними, согласно распоряжению губернатора. Но когда я доберусь до конечного пункта их маршрута, я должен буду найти других проводников и полагаться на товары, которые губернатор обещал мне предоставить.

Соответственно, мы отправились в путь вместе и 18-го числа прибыли в форт Ла-Бей. Этот форт расположен на южной оконечности залива озера Мичиган, называемого французами заливом Пуантов, но который с тех пор, как англичане овладели всеми поселениями в этой части континента, называется ими Грин-Бей. Причина такого названия кроется в его облике: ибо, покидая Мишилимаккинак весной, хотя деревья там еще даже не выпустили почек, вы обнаруживаете, что местность вокруг Ла-Бей, несмотря на то, что путь занял не более четырнадцати дней, покрыта прекраснейшей зеленью, а растительность развита так, как если бы это было лето.

Этот форт также окружен лишь частоколом и, будучи сильно обветшалым, едва ли может защитить от стрелкового оружия. Он был построен французами для защиты своей торговли за некоторое время до того, как они были вынуждены уступить его; и когда Канада и ее владения были переданы англичанам, в него немедленно был введен гарнизон из офицера и тридцати человек. Они были взяты в плен меномини вскоре после внезапного нападения на Мишилимаккинак, и с тех пор форт не имел гарнизона и не поддерживался в исправном состоянии.

Залив имеет около девяноста миль в длину, но сильно различается по ширине: в некоторых местах она составляет всего пятнадцать миль, в других — от двадцати до тридцати. Он простирается почти с северо-востока на юго-запад. У входа в него со стороны озера находится цепочка островов, вытянувшихся с севера на юг, называемая Гранд-Траверс. Они имеют около тридцати миль в длину и служат для облегчения прохода каноэ, поскольку укрывают их от ветров, которые иногда дуют с силой через озеро. На стороне, обращенной к юго-востоку, находится кратчайший и лучший путь для судоходства.

Острова Гранд-Траверс по большей части небольшие и скалистые. Многие скалы поразительных размеров и выглядят так, будто были созданы руками мастеров. На самом большом и лучшем из этих островов находится город оттава, где я встретил одного из самых значительных вождей этого народа, который принял меня со всеми почестями, какие только мог оказать чужестранцу. Но то, что показалось мне в то время крайне необычным и должно показаться таковым каждому, кто не знаком с обычаями индейцев, — это прием, который я встретил при высадке. Когда наши каноэ приблизились к берегу и оказались на расстоянии около шестидесяти стержней от него, индейцы начали «feu-de-joy» (праздничную стрельбу), во время которой они стреляли из своих ружей, заряженных пулями; но при этом они старались производить выстрелы так, чтобы пули пролетали в нескольких ярдах над нашими головами: во время этого они бегали от одного дерева или пня к другому, крича и ведя себя так, словно находились в пылу сражения. Поначалу я был крайне удивлен и готов был приказать своим спутникам открыть ответный огонь, решив, что их намерения враждебны; но, будучи разуверенным некоторыми торговцами, которые сообщили мне, что это их обычный метод приема вождей других народов, я взглянул на это в истинном свете и был доволен оказанным мне уважением.

Я оставался здесь одну ночь. Среди подарков, которые я преподнес вождям, были спиртные напитки; с их помощью они развеселились, и все вместе пустились в пляс, который продолжался большую часть ночи. Утром, когда я отбывал, вождь проводил меня до берега и, как только я сел в лодку, вознес вслух и с большой торжественностью горячую молитву за меня. Он молился, «чтобы Великий Дух даровал мне благополучное путешествие; чтобы он дал мне безоблачное небо и спокойные воды днем, и чтобы я мог ложиться ночью на бобровое одеяло, наслаждаясь непрерывным сном и приятными сновидениями; а также чтобы я мог найти постоянную защиту под великой трубкой мира». В таком духе он продолжал свои прошения, пока я уже не мог их слышать.

Я должен здесь заметить, что, несмотря на то, что жители Европы склонны питать ужасные представления о свирепости этих дикарей, как их называют, я встретил от каждого их племени во внутренних частях страны самое гостеприимное и любезное обращение; и я убежден, что до тех пор, пока они не будут развращены примером и спиртными напитками своих более утонченных соседей, они сохраняют такое дружелюбное и безобидное поведение по отношению к чужестранцам. Их закоренелую враждебность и жестокость к врагам я признаю большим смягчающим обстоятельством того благоприятного мнения, которое хотел бы о них составить; но этот недостаток является наследственным и, получив санкцию незапамятного обычая, пустил слишком глубокие корни в их умах, чтобы быть когда-либо искорененным.

Среди этого народа я ел очень необычный вид хлеба. Индейцы в целом употребляют мало этой питательной пищи: пока их кукуруза находится в стадии «молочной спелости», как они выражаются, то есть незадолго до того, как она начинает созревать, они срезают зерна с початка, на котором они растут, и замешивают их в тесто. Они могут делать это без добавления какой-либо жидкости благодаря молочку, которое вытекает из них; а когда это сделано, они разделяют его на лепешки и, завернув в листья липы, помещают в горячую золу, где они вскоре пекутся. И хлеба вкуснее я не ел ни в одной стране.

Это место — лишь небольшая деревня, насчитывающая около двадцати пяти домов и шестидесяти или семидесяти воинов. Я не нашел там ничего, достойного дальнейшего упоминания.

Земля на юго-восточной стороне Грин-Бей весьма посредственная, будучи покрытой густыми зарослями тсуги, сосны, ели и пихты. Сообщение между озером Мичиган и Грин-Бей, как сообщали некоторые, невозможно для прохода судов крупнее каноэ или лодок из-за мелей, лежащих между островами в Гранд-Траверс; но, промерив глубину, я обнаружил достаточную глубину для судна в шестьдесят тонн, при соответствующей ширине.

Земля, прилегающая к нижней части этого залива, очень плодородна, местность в целом ровная, а перспективный вид на нее приятен и обширен.

Несколько семей живут в форте, который находится на западной стороне реки Фокс, а напротив него, на восточной стороне ее устья, есть несколько французских поселенцев, которые возделывают землю и, по-видимому, живут весьма благополучно.

Грин-Бей, или залив Пуантов, — одно из тех мест, которым французы, как я упоминал во введении, дали прозвища. Жители его побережий называют его заливом Меномини; но почему французы назвали его Пуан (или Вонючим) заливом, я не знаю. Причина, которую они сами приводят, заключается в том, что это делалось не с целью ввести в заблуждение чужестранцев, а для того, чтобы, приняв этот метод, они могли беседовать друг с другом об индейцах в их присутствии, не будучи понятыми ими. Ибо лицами, которые впервые торговали среди них, было замечено, что когда они говорили друг с другом о них и упоминали их собственное имя, те мгновенно становились подозрительными и приходили к выводу, что их посетители либо говорят о них плохо, либо замышляют их уничтожение. Чтобы исправить это, они дали им другое имя. Единственное плохое последствие, вытекающее из введенной тогда практики, заключается в том, что английские и французские географы в своих планах внутренних частей Америки дают разные названия одним и тем же народам и тем самым сбивают с толку тех, кому приходится к ним обращаться.

Озеро Мичиган, частью которого является Грин-Бей, отделено на северо-востоке от озера Гурон проливом Мишилимаккинак; оно расположено между сорок второй и сорок шестой градусами широты и между восемьдесят четвертой и восемьдесят седьмой градусами западной долготы. Его наибольшая длина составляет двести восемьдесят миль, ширина — около сорока, а окружность — почти шестьсот. Существует примечательная цепочка небольших островов, начинающаяся напротив фермы Аткина и тянущаяся около тридцати миль на юго-запад в озеро. Они называются Бивер-Айлендс (Бобровые острова). Их расположение очень приятно, но почва голая. Однако они открывают прекрасный вид.

В северо-западной части этого озера воды разветвляются на два залива. Тот, что лежит на севере, — это залив Ноке, а другой — только что описанный Грин-Бей.

Воды этого, как и других великих озер, чисты и полезны, и имеют достаточную глубину для судоходства крупных кораблей. Половина пространства страны, которая лежит к востоку и простирается до озера Гурон, принадлежит индейцам оттава. Линия, разделяющая их территории от чипеуэ, проходит почти с севера на юг и доходит почти от южной оконечности этого озера через возвышенности до Мишилимаккинака, через центр которого она проходит. Так что, когда эти два племени случается встретить на фактории, каждое из них разбивает лагерь на своих владениях, в нескольких ярдах от частокола.

Страна, прилегающая к восточной или западной стороне этого озера, состоит из посредственной почвы, за исключением мест, где в него впадают небольшие ручьи или реки; на их берегах она чрезвычайно плодородна. Вблизи границ озера растет большое количество песчаной вишни, которая не менее примечательна своим способом роста, чем своим изысканным вкусом. Они растут на небольшом кустарнике высотой не более четырех футов, ветви которого так нагружены, что лежат гроздьями на песке. Поскольку они растут только на песке, тепло которого, вероятно, способствует доведению их до такого совершенства, они называются французами «cerises de sable», или песчаными вишнями. Размер их не превышает размера небольшой мушкетной пули, но они считаются лучшими из всех сортов для настаивания на спирте. Вокруг озера также растут крыжовник, черная смородина и обилие можжевельника, приносящего большое количество ягод самого лучшего сорта.

Сумах также растет здесь в большом изобилии; его лист, собранный на Михайлов день, когда он краснеет, очень ценится туземцами. Они смешивают его примерно в равном количестве со своим табаком, что придает ему приятный аромат при курении. Рядом с этим озером, да и вообще вокруг всех великих озер, встречается вид ивы, называемый французами «bois rouge», по-английски — красное дерево. Его кора, когда ей всего один год, имеет прекрасный алый цвет и выглядит очень красиво; но по мере того, как она стареет, она меняется на смесь серого и красного. Стебли этого кустарника растут по многу вместе и поднимаются на высоту шести или восьми футов, самые крупные не превышая дюйма в диаметре. Кора, соскобленная с палок, высушенная и растертая в порошок, также смешивается индейцами с их табаком и высоко ими ценится для зимнего курения. Сорняк, который растет возле великих озер в каменистых местах, они используют в летнее время. Он называется индейцами «Сегокимак» и стелется по земле, как виноградная лоза, иногда достигая восьми или десяти футов, и имеет лист размером почти с серебряный пенни, почти круглый; он по структуре и цвету напоминает лавр и, подобно дереву, которое он напоминает, является вечнозеленым. Эти листья, высушенные и растертые в порошок, они также смешивают с табаком и, как сказано выше, курят только летом. С помощью этих трех заменителей трубки индейцев хорошо снабжаются в любое время года; и, поскольку они заядлые курильщики, они очень тщательно собирают и подготавливают их.

20 сентября я покинул Грин-Бей и направился вверх по реке Фокс, все еще в компании торговцев и некоторых индейцев. 25-го числа я прибыл в большой город виннебаго, расположенный на небольшом острове прямо при входе в восточный конец озера Виннебаго. Здесь королева, которая управляла этим племенем вместо сачема, приняла меня с большой любезностью и принимала меня весьма почетным образом в течение четырех дней, которые я продолжал оставаться с ней.

На следующий день после моего прибытия я провел совет с вождями, у которых просил разрешения пройти через их страну по пути к более отдаленным народам по важному делу. Это было охотно предоставлено мне, так как эта просьба была расценена ими как большой комплимент, оказанный их племени. Королева присутствовала на совете, но задавала лишь несколько вопросов или давала некоторые незначительные указания по делам, касающимся государства; ибо женщинам никогда не разрешается присутствовать на их советах, если только они не наделены верховной властью, и тогда не принято, чтобы они произносили какие-либо формальные речи, как это делают вожди. Она была очень пожилой женщиной, небольшого роста и не сильно отличалась по одежде от нескольких молодых женщин, которые ее сопровождали. Эти ее служанки казались очень довольными всякий раз, когда я проявлял какие-либо знаки уважения к их королеве, особенно когда я приветствовал ее, что я часто делал, чтобы добиться ее расположения. В этих случаях добрая старая леди старалась принять юношескую веселость и своими улыбками показывала, что она одинаково довольна вниманием, которое я ей уделял.

Время, которое я здесь провел, я использовал для того, чтобы сделать как можно более точные наблюдения за страной и собрать самые достоверные сведения, какие только мог, о происхождении, языке и обычаях этого народа. Из этих расспросов у меня есть основания заключить, что виннебаго первоначально проживали в некоторых провинциях, принадлежащих Новой Мексике; и, будучи изгнанными из своей родной страны либо из-за внутренних раздоров, либо из-за расширения испанских завоеваний, они нашли убежище в этих более северных частях около века назад.

Мои причины для принятия этого предположения заключаются, во-первых, в их неизменной привязанности к индейцам наудоуэсси (которые, по их словам, оказали им самую раннюю помощь во время их переселения), несмотря на то, что их нынешнее местожительство находится более чем в шестистах милях от этого народа.

Во-вторых, их диалект полностью отличается от любого другого индейского народа, открытого до сих пор; это очень грубый гортанный жаргон, который никто из их соседей не пытается выучить. Они общаются с другими народами на языке чипеуэ, который является преобладающим языком среди всех племен, от могавков Канады до тех, кто населяет границы Миссисипи, и от гуронов и иллинойсов до тех, кто живет возле Гудзонова залива.

В-третьих, их закоренелая ненависть к испанцам. Некоторые из них сообщили мне, что совершали много походов на юго-запад, которые занимали несколько лун. Один пожилой вождь более подробно сообщил мне, что около сорока шести зим назад он выступил во главе пятидесяти воинов на юго-запад на три луны. Что во время этой экспедиции, когда они пересекали равнину, они обнаружили отряд людей верхом на лошадях, которые принадлежали к «Черным людям»; ибо так они называют испанцев. Как только они заметили их, они действовали с осторожностью и скрывались до наступления ночи; когда они подошли так близко, что смогли разглядеть количество и положение своих врагов. Обнаружив, что они не в состоянии справиться с таким большим превосходством при дневном свете, они подождали, пока те не отошли ко сну; тогда они набросились на них и, убив большую часть людей, забрали восемьдесят лошадей, нагруженных тем, что они называли белым камнем. Я полагаю, что это было серебро, так как он сказал мне, что лошади были подкованы им, и что их уздечки были украшены тем же. Когда они утолили свою месть, они унесли свою добычу и, добравшись так далеко, что оказались вне досягаемости испанцев, избежавших их ярости, они оставили бесполезную и тяжелую ношу, которой были нагружены лошади, в лесу и, оседлав их, таким образом вернулись к своим друзьям. Отряд, который они таким образом разгромили, я заключаю, был караваном, который ежегодно доставляет в Мексику серебро, которое испанцы находят в больших количествах в горах, лежащих возле истоков реки Колорадо: а равнины, где было совершено нападение, вероятно, были теми, которые они были вынуждены пересечь на своем пути к истокам реки Санта-Фе, или Рио-дель-Норте, которая впадает в Мексиканский залив к западу от Миссисипи.

Виннебаго могут выставить около двухсот воинов. Их город содержит около пятидесяти домов, которые прочно построены с частоколом, а остров, на котором он расположен, занимает почти пятьдесят акров. Он лежит в тридцати пяти милях, считая по течению реки, от Грин-Бей.

Река на протяжении около четырех или пяти миль от залива имеет спокойное течение; после этого пространства, пока вы не прибудете к озеру Виннебаго, она полна камней и очень быстра. Во многих местах мы были вынуждены высаживаться из наших каноэ и переносить их на значительное расстояние. Ее ширина в целом от Грин-Бей до озера Виннебаго составляет от семидесяти до ста ярдов: земля на ее берегах очень хорошая и редко засажена гикори, дубом и орешником.

Озеро Виннебаго имеет около пятнадцати миль в длину с востока на запад и шесть миль в ширину. В его юго-восточном углу в него впадает река, которая берет свое начало возле некоторых северных притоков реки Иллинойс. Я назвал ее рекой Крокодилов вследствие истории, которая распространена среди индейцев, об уничтожении ими в какой-то ее части животного, которое по их описанию должно быть крокодилом или аллигатором.

Земля, прилегающая к озеру, очень плодородна, изобилует виноградом, сливами и другими фруктами, которые растут самопроизвольно. Виннебаго выращивают на ней большое количество индейской кукурузы, фасоли, тыкв, кабачков и арбузов, а также немного табака. Само озеро изобилует рыбой, а осенью — гусями, утками и чирками. Последние, которые собираются здесь в огромных количествах, удивительно хороши и чрезвычайно жирны, и имеют гораздо лучший вкус, чем те, что встречаются возле моря, так как они приобретают свою чрезмерную жирность, питаясь диким рисом, который растет здесь в таком изобилии.

Сделав несколько приемлемых подарков доброй старой королеве и получив ее благословение, я покинул город виннебаго 29 сентября и примерно в двенадцати милях от него прибыл в место, где река Фокс входит в озеро на северной его стороне. Мы продолжили путь вверх по этой реке и 7 октября достигли великого волока, который отделяет ее от Висконсина.

Река Фокс от Грин-Бей до волока составляет около ста восьмидесяти миль. От озера Виннебаго до волока течение спокойное, а глубина значительная; несмотря на это, в некоторых местах каноэ с трудом могут пройти из-за препятствий, которые они встречают от рисовых стеблей, которые очень крупные и густые и растут здесь в большом изобилии. Страна вокруг нее очень плодородна и в высшей степени пригодна для возделывания, за исключением некоторых мест возле реки, где она несколько низковата. Она нигде не является очень лесистой, и все же может снабдить достаточным количеством, чтобы удовлетворить потребности любого количества жителей. Эта река — величайшее пристанище для дикой птицы всех видов, которое я встречал за весь курс моих путешествий; часто солнце бывало затмеваемо ими на несколько минут подряд.

Примерно в сорока милях вверх по этой реке от большого города виннебаго стоит меньший город, принадлежащий этой нации.

Олени и медведи очень многочисленны в этих краях, и большое количество бобров и других пушных зверей добывается на ручьях, которые впадают в эту реку.

Река, о которой я веду речь, примечательна тем, что около восьмидесяти лет назад она была местом проживания объединенных групп оттигами и сауков, которых французы прозвали, по своему обычному обычаю, «Des Sacs» и «Des Reynards», саки и лисы, о которых мне рассказал следующий анекдот один индеец.

Около шестидесяти лет назад, после того как французские миссионеры и торговцы получили много оскорблений от этих людей, отряд французов и индейцев под командованием капитана Морана выступил, чтобы отомстить за свои обиды. Капитан отправился из Грин-Бей зимой, когда они не подозревали о визите такого рода, и, преследуя свой путь по снегу к их деревням, которые лежали примерно в пятидесяти милях вверх по реке Фокс, застал их врасплох. Неподготовленных, он нашел их легкой добычей и, следовательно, убил или взял в плен большую их часть. По возвращении французов в Грин-Бей один из индейских вождей в союзе с ними, у которого под присмотром находилась значительная группа пленных, остановился попить у ручья; тем временем его товарищи ушли вперед: что, будучи замеченным одной из женщин, которую они взяли в плен, она внезапно схватила его обеими руками, пока он наклонился пить, за чрезвычайно чувствительную часть и держала крепко, пока он не скончался на месте. Поскольку вождь от сильной боли, которую он испытывал, не мог позвать своих друзей или поднять тревогу, они прошли мимо, не зная, что произошло; а женщина, перерезав путы тех своих товарищей по плену, которые были в арьергарде, вместе с ними совершила побег. Эта героиня с тех пор всегда почиталась своим народом как их избавительница и была сделана вождихой по праву, с правом передавать ту же честь своим потомкам: необычное отличие, разрешаемое только в исключительных случаях.

Примерно за двенадцать миль до того, как я достиг волока, я заметил несколько небольших гор, которые тянулись прямо к нему. Они, конечно, были бы сочтены лишь кротовинами по сравнению с теми, что находятся за колониями, но так как они были первыми, которые я видел с момента моего отъезда из Ниагары, путь почти в одиннадцать сотен миль, я не мог оставить их без внимания.

Река Фокс, где она входит в озеро Виннебаго, имеет около пятидесяти ярдов в ширину, но постепенно уменьшается до волока, где она составляет не более пяти ярдов в поперечнике, за исключением нескольких мест, где она расширяется в небольшие озера, хотя все еще значительной глубины. Я не могу припомнить ничего другого, что было бы примечательно в этой реке, кроме того, что она так извивается на протяжении пяти миль, что выигрывает в этом месте только одну четверть мили.

Волок между реками Фокс и Висконсин составляет в ширину не более мили с тремя четвертями, хотя на некоторых картах он изображен так, что кажется равным десяти милям. И здесь я не могу не заметить, что все карты этих частей, которые я когда-либо видел, очень ошибочны. Реки в целом описаны как текущие в других направлениях, чем они есть на самом деле; и многие их притоки, особенно Миссисипи, опущены. Расстояния между местами также сильно искажены. Делается ли это французскими географами (ибо английские карты все скопированы с их) по умыслу или из-за отсутствия точного знания страны, я сказать не могу; но я убежден, что путешественники, которые полагаются на них в тех частях, которые я посетил, окажутся в большом затруднении. Исследовав с величайшей тщательностью каждую страну, через которую я проезжал, я могу утверждать, что план, приложенный к этой работе, составлен с гораздо большей точностью, чем любой из существующих.

Почти половина пути между реками представляет собой болото, заросшее своего рода длинной травой, остальная часть — равнина с несколькими растущими на ней дубами и соснами. Я заметил здесь большое количество гремучих змей. Монсеньор Пиннисанс, французский торговец, рассказал мне примечательную историю об одной из этих рептилий, очевидцем которой, по его словам, он был. Индеец, принадлежащий к нации меномини, поймав одну из них, нашел способ приручить ее; и когда он сделал это, относился к ней как к божеству; называя ее своим Великим Отцом и нося ее с собой в ящике, куда бы он ни шел. Это индеец делал в течение нескольких лет, когда монсеньор Пиннисанс случайно встретил его на этом волоке как раз в тот момент, когда он отправлялся на зимнюю охоту. Французский джентльмен был удивлен, увидев однажды, как индеец поставил ящик, в котором находился его бог, на землю и, открыв дверцу, дал ему свободу; говоря ему, пока он это делал, чтобы он обязательно вернулся к тому времени, когда он сам должен вернуться, что должно было быть в мае следующего года. Поскольку это был только октябрь, месье сказал индейцу, чья простота поразила его, что он полагает, что ему, возможно, придется долго ждать, когда наступит май, прибытия его великого отца. Индеец был настолько уверен в послушании своего существа, что предложил заключить с французом пари на два галлона рома, что в назначенное время он придет и заползет в свой ящик. Это было согласовано, и вторая неделя мая следующего года была назначена для определения пари. В этот период они оба снова встретились там; когда индеец поставил свой ящик и позвал своего великого отца. Змея не услышала его; и время теперь истекло, он признал, что проиграл. Однако, не выказывая разочарования, он предложил удвоить ставку, если его великий отец не придет в течение двух дней. Это было дополнительно согласовано; когда, о чудо, на второй день, около часа дня, змея прибыла и по собственной воле заползла в ящик, который был приготовлен для него. Французский джентльмен поручился за правдивость этой истории, и, исходя из рассказов, которые я часто получал о послушании этих существ, я не вижу причин сомневаться в его правдивости.

Я заметил, что основное русло реки Фокс идет с юго-запада, а Висконсина — с северо-востока; а также что некоторые из небольших притоков этих двух рек, спускаясь в них, удваиваются в пределах нескольких футов друг от друга, немного к югу от волока. То, что две такие реки берут свое начало так близко друг к другу и, проделав такие разные курсы, впадают в море на расстоянии столь поразительном (ибо первая, пройдя через несколько великих озер и пробежав более двух тысяч миль, впадает в залив Святого Лаврентия, а другая, после соединения с Миссисипи и пробежав равное количество миль, впадает в Мексиканский залив), является примером, который едва ли можно встретить на обширном континенте Северной Америки. У меня была возможность в следующем году сделать те же наблюдения о близости различных верховьев вод Святого Лаврентия и Миссисипи друг к другу; и теперь привожу их как доказательство того, что мнение тех географов, которые утверждают, что реки, берущие свое начало так близко друг к другу, должны исходить из одного источника, является ошибочным. Ибо я заметил явно отчетливое разделение во всех них, несмотря на то, что в некоторых местах они приближались так близко, что я мог бы перешагнуть от одной к другой.

8 октября мы спустили наши каноэ в реку Висконсин, которая в этом месте имеет более ста ярдов в ширину; и на следующий день прибыли в Великий город сауков. Это самый большой и лучше всего построенный индейский город, который я когда-либо видел. Он содержит около девяноста домов, каждый из которых достаточно велик для нескольких семей. Они построены из тесаных досок, аккуратно соединенных и покрытых корой настолько плотно, что не пропускают самые проливные дожди. Перед дверями расположены удобные навесы, в которых жители сидят, когда позволяет погода, и курят свои трубки. Улицы регулярные и просторные; так что он больше похож на цивилизованный город, чем на обитель дикарей. Земля возле города очень хорошая. На своих плантациях, которые лежат рядом с их домами и которые аккуратно разбиты, они выращивают большое количество индейской кукурузы, фасоли, дынь и т. д., так что это место считается лучшим рынком для торговцев, чтобы снабдить себя провизией, из всех в пределах восьмисот миль от него.

Сауки могут выставить около трехсот воинов, которые обычно заняты каждое лето совершением набегов на территории народов иллинойсов и пауни, откуда они возвращаются с большим количеством рабов. Но эти народы часто отвечают тем же и, в свою очередь, уничтожают многих сауков, что, я полагаю, является причиной того, что они не увеличиваются быстрее.

Пока я оставался здесь, я осмотрел некоторые горы, которые лежат примерно в пятнадцати милях к югу и изобилуют свинцовой рудой. Я поднялся на одну из самых высоких из них и имел обширный вид на страну. На многие мили вокруг ничего не было видно, кроме меньших гор, которые казались издалека похожими на стога сена, будучи свободными от деревьев. Лишь несколько рощ гикори и низкорослых дубов покрывали некоторые долины. Свинца здесь так много, что я видел большие его количества, валяющиеся на улицах в городе, принадлежащем саукам, и он казался таким же хорошим, как продукция других стран.

10 октября мы продолжили путь вниз по реке и на следующий день достигли первого города оттигами. Этот город содержал около пятидесяти домов, но мы обнаружили, что большинство из них пусты из-за эпидемической болезни, которая недавно свирепствовала среди них и унесла более половины жителей. Большая часть тех, кто выжил, удалилась в леса, чтобы избежать заражения.

15-го числа мы вошли в ту обширную реку Миссисипи. Висконсин от волока до места, где он впадает в Миссисипи, течет с плавным, но сильным течением; вода в нем чрезвычайно прозрачна, и через нее можно разглядеть прекрасное и песчаное дно, довольно свободное от камней. В нем есть несколько островов, почва которых казалась хорошей, хотя и несколько лесистой. Земля возле реки также казалась в целом отличной; но та, что на расстоянии, очень полна гор, где, как говорят, есть много свинцовых рудников.

Примерно в пяти милях от слияния рек я заметил руины большого города в очень приятном месте. На вопрос соседним индейцам, почему он так заброшен, я получил ответ, что около тридцати лет назад Великий Дух появился на вершине пирамиды из скал, которая лежала на небольшом расстоянии от него, в сторону запада, и предупредил их покинуть свои жилища; ибо земля, на которой они были построены, принадлежала ему, и он имел на нее виды. В доказательство того, что тот, кто дал им эти приказы, был действительно Великим Духом, он далее сказал им, что трава должна немедленно прорасти на тех самых скалах, с которых он сейчас обращался к ним, которые они знали как голые и бесплодные. Индейцы подчинились и вскоре после этого обнаружили, что это чудесное изменение произошло. Они показали мне это место, но рост травы казался нисколько не сверхъестественным. Я полагаю, что это была уловка французов или испанцев, чтобы ответить на какую-то эгоистичную цель; но каким образом они осуществили свои намерения, я не знаю.

Этот народ вскоре после своего переселения построил город на берегу Миссисипи, возле устья Висконсина, в месте, называемом французами «La Prairies les Chiens», что означает Собачьи равнины; это большой город, и он содержит около трехсот семей; дома хорошо построены по индейскому обычаю и приятно расположены на очень богатой почве, из которой они выращивают все необходимое для жизни в большом изобилии. Я видел здесь много лошадей хорошего размера и формы. Этот город — великий рынок, где все прилегающие племена, и даже те, кто населяет самые отдаленные притоки Миссисипи, ежегодно собираются к концу мая, принося с собой свои меха, чтобы продать их торговцам. Но не всегда они заключают свою продажу здесь; это определяется общим советом вождей, которые советуются, было бы более выгодно для их интересов продать свои товары в этом месте или везти их дальше в Луизиану или Мишилимаккинак. Согласно решению этого совета, они либо следуют дальше, либо возвращаются в свои разные дома.

Миссисипи у входа в Висконсин, возле которого стоит гора значительной высоты, имеет около полумили в ширину; но напротив последнего упомянутого города она кажется более мили в ширину и полна островов, почва которых необычайно богата и лишь редко засажена деревьями.

Чуть дальше на запад, на противоположной стороне, небольшая река впадает в Миссисипи, которую французы называют «Le Jaun Riviere», или Желтая река. Здесь торговцы, которые сопровождали меня до сих пор, обосновались на зиму. Затем я купил каноэ и с двумя слугами, одним французским канадцем и другим могавком из Канады, 19-го числа направился вверх по Миссисипи.

Примерно через десять дней после того, как я расстался с торговцами, я высадился, как обычно делал каждый вечер, и, поставив свою палатку, приказал своим людям, когда наступила ночь, лечь спать. При свете, который я поддерживал, я затем сел копировать заметки, которые сделал в течение предыдущего дня. Около десяти часов, только что закончив свои записи, я вышел из своей палатки, чтобы посмотреть, какая погода. Когда я бросил взгляд в сторону берега реки, мне показалось, что я увидел при свете звезд, которые ярко светили, что-то, что имело вид стада зверей, спускающихся по склону на некотором расстоянии; пока я гадал, что бы это могло быть, один из них внезапно вскочил и открыл мне форму человека. В одно мгновение они все были на ногах, и я мог насчитать около десяти или двенадцати из них, бегущих ко мне. Я немедленно вернулся в палатку и, разбудив своих людей, приказал им взять оружие и следовать за мной. Поскольку мои первые опасения были за мое каноэ, я побежал к берегу воды и обнаружил отряд индейцев (ибо такими я теперь их признал), которые собирались разграбить его. Прежде чем я добрался до них, я приказал своим людям не стрелять, пока я не дам команду, не желая начинать военные действия, если случай не потребует этого абсолютно. Я соответственно продвинулся с решимостью, вплотную к остриям их копий, у них не было другого оружия, и, размахивая своим тесаком, спросил их суровым голосом, чего они хотят. Они были ошеломлены этим и, поняв, что им грозит теплый прием, повернулись и поспешно отступили. Мы преследовали их до соседнего леса, в который они вошли, и мы больше их не видели. Однако, опасаясь их возвращения, мы по очереди дежурили в течение остальной части ночи. На следующий день мои слуги были в большом страхе и настоятельно умоляли меня вернуться к торговцам, которых мы недавно оставили. Но я сказал им, что если они не хотят прослыть старыми бабами (термин величайшего позора среди индейцев), они должны следовать за мной; ибо я был полон решимости продолжать свой намеченный маршрут, так как англичанин, однажды вступив в приключение, никогда не отступал. На этом они сели в каноэ, а я пошел по берегу, чтобы охранять их от любого дальнейшего нападения. Отряд индейцев, который таким образом намеревался ограбить меня, я позже обнаружил, был из тех бродячих групп, которые, будучи изгнанными из разных племен, к которым они принадлежали, за различные преступления, теперь объединились вместе и, живя грабежом, доставляют много хлопот путешественникам, которые проходят этим путем; и даже индейцы каждого племени не щадятся ими. Торговцы до этого предупреждали меня быть начеку против них, и я повторил бы то же предостережение тем, чье дело может призвать их в эти края.

1 ноября я прибыл на озеро Пепин, которое является скорее расширенной частью реки Миссисипи, которую французы так назвали, примерно в двухстах милях от Висконсина. Миссисипи ниже этого озера течет с плавным течением, но ширина его очень неопределенна, в некоторых местах она составляет более мили, в других — не более четверти. Эта река имеет ряд гор с каждой стороны на всем протяжении пути; которые в определенных местах приближаются к ней, в других лежат на большем расстоянии. Земля между горами и на их склонах обычно покрыта травой с несколькими рощами деревьев, перемежающимися здесь и там, возле которых часто можно видеть пасущиеся большие стада оленей и лосей. Во многих местах появлялись пирамиды из скал, напоминающие старые разрушенные башни; в других — поразительные обрывы; и что очень примечательно, в то время как эта сцена представлялась с одной стороны, противоположная сторона той же горы была покрыта прекраснейшей травой, которая постепенно поднималась к ее вершине. Оттуда открывается самый красивый и обширный вид, который только может создать воображение. Зеленые равнины, плодородные луга, многочисленные острова, и все они изобилуют разнообразием деревьев, которые приносят удивительное количество фруктов без ухода или возделывания, такие как ореховое дерево, клен, который производит сахар, виноградные лозы, нагруженные богатым виноградом, и сливовые деревья, сгибающиеся под своим цветущим бременем, но прежде всего, прекрасная река, плавно текущая внизу и простирающаяся так далеко, как может видеть глаз, по очереди привлекают ваше восхищение и вызывают ваше удивление.

Озеро имеет около двадцати миль в длину и почти шесть в ширину; в некоторых местах оно очень глубокое и изобилует различными видами рыб. Большое количество птиц также часто посещает это озеро и прилегающие реки, такие как аисты, лебеди, гуси, черные казарки и утки: а в рощах встречается большое изобилие индеек и куропаток. На равнинах находятся самые большие буйволы из всех в Америке. Здесь я заметил руины французской фактории, где, как говорят, проживал капитан Сент-Пьер и вел очень большую торговлю с наудоуэсси до падения Канады.

Примерно в шестидесяти милях ниже этого озера находится гора, примечательно расположенная; ибо она стоит сама по себе точно посреди реки и выглядит так, как будто она соскользнула с прилегающего берега в поток. Ее нельзя назвать островом, так как она поднимается непосредственно от края воды на значительную высоту. И индейцы, и французы называют ее Горой в Реке.

Однажды, высадившись на берег Миссисипи в нескольких милях ниже озера Пепин, пока мои спутники готовили обед, я отправился осмотреть окрестности. Пройдя совсем немного, я вышел на прекрасную ровную открытую равнину, где на небольшом расстоянии заметил частичное возвышение, напоминавшее укрепление. При ближайшем рассмотрении у меня появилось еще больше оснований полагать, что оно действительно было возведено для этой цели много веков назад. Несмотря на то, что теперь оно поросло травой, я мог ясно различить, что некогда это был бруствер высотой около четырех футов, протянувшийся на добрую милю и достаточно вместительный, чтобы укрыть пять тысяч человек. Его форма была несколько круглой, а фланги доходили до реки. Хотя время сильно его разрушило, каждый угол был различим и выглядел столь же правильным и выполненным с таким же военным мастерством, словно его спроектировал сам Вобан. Рва не было видно, но, присмотревшись внимательнее, я подумал, что могу различить следы того, что он определенно существовал. Исходя из его расположения, я также убежден, что он должен был быть предназначен именно для этой цели. Он был обращен к стране, а тыл прикрывала река; к тому же на значительном расстоянии не было никакой возвышенности, которая господствовала бы над ним; вблизи виднелись лишь несколько разбросанных дубов. Во многих местах через него были протоптаны небольшие тропинки ногами лосей и оленей, и по глубине слоя земли, которым он был покрыт, я смог сделать определенные выводы о его глубокой древности. Я с большим вниманием осмотрел все углы и каждую часть и с тех пор часто упрекал себя за то, что не разбил лагерь на этом месте и не составил его точный план. Чтобы показать, что это описание не является плодом разгоряченного воображения или химерической сказкой заблуждающегося путешественника, я обнаружил, наведя справки после своего возвращения, что господин Сен-Пьер и несколько торговцев в разное время обращали внимание на подобные объекты, на основании чего они строили те же догадки, но не исследовали их так детально, как я. Каким образом сооружение такого рода могло существовать в стране, которая до сих пор (согласно общепринятому мнению) была театром военных действий исключительно для необразованных индейцев, чей весь запас военных знаний до последних двух столетий сводился лишь к стрельбе из лука, а единственным бруствером даже в настоящее время является чаща, я не знаю. Я дал настолько точный отчет об этом необычном явлении, насколько это было возможно, и оставляю будущим исследователям этих отдаленных регионов выяснить, является ли оно творением природы или искусства. Возможно, намеки, которые я здесь привел, могли бы привести к более совершенному его исследованию и дать нам совершенно иные представления о древнем состоянии земель, которые мы в настоящее время считаем с древнейших времен лишь обиталищами дикарей.

Миссисипи, вплоть до устья реки Сент-Круа, в тридцати милях выше озера Пепин, изобилует островами, некоторые из которых имеют значительную длину. На них также растет огромное количество кленов, или сахарных деревьев, а вокруг них вьются виноградные лозы, усыпанные гроздьями, доходящие до самых верхушек. От озера вверх по течению почти не видно гор, а те, что есть, весьма невелики. Вблизи реки Сент-Круа проживают три группы индейцев наудоуэсси, называемые Речными группами.

Этот народ в настоящее время состоит из одиннадцати групп. Изначально их было двенадцать, но после того, как ассинипойлы несколько лет назад подняли восстание и отделились от остальных, их осталось только одиннадцать. Те, кого я здесь встретил, называются Речными группами, поскольку они в основном живут у берегов этой реки; остальные восемь обычно различаются под названием наудоуэсси Равнин и населяют страну, лежащую дальше к западу. Названия первых — нехогатавоны, маутаубонтовы и шахсвинтовы, и они насчитывают около четырехсот воинов.

Незадолго до встречи с этими тремя группами я наткнулся на отряд маутаубонтовов, насчитывавший сорок воинов и их семьи. С ними я прожил день или два, в течение которого пять или шесть человек из их числа, уходивших на вылазку, вернулись в большой спешке и сообщили своим товарищам, что большой отряд воинов-чипеуэ, «достаточно большой», как они выразились, «чтобы поглотить их всех», находится у них на пятках и готов атаковать их маленький лагерь. Вожди обратились ко мне и попросили, чтобы я встал во главе их и повел их навстречу врагам. Поскольку я был чужестранцем и не хотел вызывать гнев ни одного из народов, я не знал, как поступить, и никогда еще не оказывался в такой дилемме. Если бы я отказался помочь наудоуэсси, я бы навлек на себя их недовольство, а если бы встретил чипеуэ с враждебными намерениями, то сделал бы этот народ своими врагами, и, если бы мне посчастливилось избежать их стрел в этот раз, то в будущем я, вероятно, испытал бы на себе всю суровость их мести. В этой крайности я выбрал средний путь и попросил, чтобы наудоуэсси позволили мне встретиться с ними, дабы я мог попытаться отвратить их ярость. На это они неохотно согласились, будучи убеждены, из-за давней вражды, царившей между ними, что мои увещевания будут тщетны.

Взяв с собой своего француза, который мог говорить на их языке, я поспешил к месту, где, как предполагалось, находились чипеуэ. Наудоуэсси во время этого держались на расстоянии позади. Когда я приблизился к ним с трубкой мира, небольшой отряд их вождей, состоявший примерно из восьми или десяти человек, дружелюбно направился ко мне; с ними я, при посредничестве своего переводчика, вел долгий разговор, результатом которого стало то, что их злоба, смягченная моими убеждениями, в некоторой мере утихла, и они согласились вернуться назад, не осуществив своих диких замыслов. Во время нашей беседы я мог заметить, поскольку они были разбросаны вокруг, что отряд был очень многочисленным, и многие из них были вооружены мушкетами.

Успешно справившись со своим делом, я без промедления вернулся к наудоуэсси и посоветовал им немедленно перенести свой лагерь в другую часть страны, чтобы их враги не раскаялись в данном ими обещании и не привели свои намерения в исполнение. Они последовали моему совету и немедленно приготовились свернуть свои палатки. Пока они это делали, они осыпали меня благодарностями, и, проводив их до каноэ, я продолжил свой путь.

Этим приключением я был главным образом обязан дружелюбному приему, который я впоследствии встретил у наудоуэсси Равнин, а также уважению и почестям, которые я получил во время своего пребывания среди них. И когда много месяцев спустя я прибыл в деревню чипеуэ, недалеко от озер Оттава, я обнаружил, что слава обо мне достигла этого места раньше меня. Вожди приняли меня с большой сердечностью, а старейшие из них поблагодарили меня за то зло, которое я предотвратил. Они сообщили мне, что война между их народом и наудоуэсси продолжалась без перерыва более сорока зим. Они сказали, что давно хотели положить ей конец, но этому обычно мешали молодые воины обоих народов, которые не могли сдержать свой пыл при встрече. Они сказали, что были бы счастливы, если бы какой-нибудь вождь с таким же миролюбивым характером, как у меня, и обладающий такой же степенью решительности и хладнокровия, поселился в стране между двумя народами; ибо при посредничестве такого человека могло бы быть достигнуто примирение, которого они со своей стороны искренне желали. Поскольку я больше не встречал никого из наудоуэсси, у меня не было возможности способствовать столь благому делу.

Примерно в тридцати милях ниже водопада Святого Антония, куда я прибыл на десятый день после того, как покинул озеро Пепин, находится примечательная пещера удивительной глубины. Индейцы называют ее Вакон-тибе, что означает «Жилище Великого Духа». Вход в нее имеет ширину около десяти футов, высоту — пять футов. Свод внутри достигает почти пятнадцати футов в высоту и около тридцати футов в ширину. Дно ее состоит из мелкого чистого песка. Примерно в двадцати футах от входа начинается озеро, вода в котором прозрачна и простирается на непостижимое расстояние; ибо темнота пещеры препятствует всем попыткам познать его. Я бросил небольшой камешек в сторону ее внутренних частей со всей силой, на которую был способен: я слышал, как он упал в воду, и, несмотря на то, что он был столь мал, он вызвал поразительный и ужасный шум, который отразился эхом по всем этим мрачным регионам. Я нашел в этой пещере множество индейских иероглифов, которые казались очень древними, ибо время почти покрыло их мхом, так что я с трудом мог их разобрать. Они были грубо вырезаны на внутренних стенах, которые состояли из камня, настолько чрезвычайно мягкого, что его можно было легко проткнуть ножом: камень, который повсюду встречается вблизи Миссисипи. В пещеру можно попасть, только поднявшись по узкому крутому проходу, который находится недалеко от края реки.

На небольшом расстоянии от этой мрачной пещеры находится место захоронения нескольких групп индейцев наудоуэсси: хотя эти люди не имеют постоянного места жительства, живя в палатках и пребывая лишь несколько месяцев на одном месте, они всегда приносят кости своих умерших в это место; что они имеют возможность делать, когда вожди собираются для проведения своих советов и решения всех общественных дел на предстоящее лето.

В десяти милях ниже водопада Святого Антония река Сент-Пьер, называемая туземцами Ваддапавменесотор, впадает в Миссисипи с запада. Она не упоминается отцом Хеннепином, хотя это большая и красивая река: это упущение, я полагаю, должно было произойти из-за небольшого острова, который расположен прямо у ее устья, из-за чего вид на нее перекрыт. Я бы сам не обнаружил эту реку, если бы не осмотрел местность, когда искал ее, с высоких земель напротив, которые поднимаются на большую высоту.

Почти напротив этой реки я был вынужден оставить свое каноэ из-за льда и добираться по суше до водопада Святого Антония, куда я прибыл 17 ноября. Миссисипи от Сент-Пьера до этого места несколько более быстрая, чем я находил ее до сих пор, и без островов сколько-нибудь значительного размера.

Перед тем как оставить свое каноэ, я нагнал молодого принца индейцев виннебаго, который направлялся с посольством к некоторым группам наудоуэсси. Узнав, что я намерен осмотреть водопад, он согласился сопровождать меня, так как его любопытство часто подогревалось рассказами, которые он слышал от некоторых своих вождей: соответственно, он оставил свою семью (ибо индейцы никогда не путешествуют без своих домочадцев) в этом месте под присмотром моего слуги-могавка, и мы вместе отправились по суше, в сопровождении только моего француза, к этому знаменитому месту.

Мы могли отчетливо слышать шум воды за добрых пятнадцать миль до того, как достигли водопада; и я был очень доволен и удивлен, когда приблизился к этому поразительному творению природы: но я недолго был волен предаваться этим эмоциям, так как мое внимание было отвлечено поведением моего спутника.

Принц, как только достиг точки, с которой открывается вид на этот чудесный каскад, начал внятным голосом обращаться к Великому Духу, одним из мест обитания которого, как он полагал, это являлось. Он сказал ему, что проделал долгий путь, чтобы воздать ему почести, и теперь принесет ему лучшие подношения, какие только может. Соответственно, он сначала бросил в поток свою трубку; затем сверток, содержавший его табак; после этого браслеты, которые он носил на руках и запястьях; затем украшение, которое опоясывало его шею, состоявшее из бус и проволоки; и, наконец, серьги из ушей; короче говоря, он преподнес своему богу каждую часть своего наряда, которая была ценной: во время этого он часто с большой силой бил себя в грудь, размахивал руками и казался очень взволнованным.

Все это время он продолжал свои моления и, наконец, завершил их горячими просьбами о том, чтобы Великий Дух постоянно оказывал нам свою защиту в наших путешествиях, даруя нам яркое солнце, синее небо и чистые спокойные воды: и он не хотел покидать это место, пока мы не покурили вместе из моей трубки в честь Великого Духа.

Я был очень удивлен, увидев пример столь возвышенной преданности у столь молодого индейца, и вместо того, чтобы высмеивать сопровождавшие ее церемонии, как, я заметил, молчаливо делал мой слуга-католик, я посмотрел на принца с большей степенью уважения за те искренние доказательства благочестия, которые он проявил; и я не сомневаюсь, что его подношения и молитвы были столь же приемлемы для всеобщего Родителя человечества, как если бы они были сделаны с большей помпой или в освященном месте.

Действительно, все поведение этого молодого принца одновременно поразило и очаровало меня. В течение тех немногих дней, что мы были вместе, его внимание, казалось, было полностью сосредоточено на том, чтобы оказывать мне любую помощь, какая была в его силах; и даже за столь короткое время он дал мне бесчисленные доказательства самой щедрой и бескорыстной дружбы; так что по возвращении я расстался с ним с большим нежеланием. Созерцая бесхитростные, но привлекательные манеры этого неотесанного дикаря, я не мог не провести сравнение между ним и некоторыми более утонченными жителями цивилизованных стран, не очень, признаюсь, в пользу последних.

Водопад Святого Антония получил свое название от отца Луи Хеннепина, французского миссионера, который путешествовал в этих краях около 1680 года и был первым европейцем, которого когда-либо видели туземцы. Эта удивительная масса воды, ширина которой составляет более 250 ярдов, образует самый приятный каскад; они падают вертикально примерно на тридцать футов, а пороги внизу, на пространстве еще в 300 ярдов, делают спуск значительно больше; так что при взгляде издалека они кажутся намного выше, чем есть на самом деле. Вышеупомянутый путешественник определил их высоту более чем в шестьдесят футов; но он допустил еще большую ошибку при расчете высоты Ниагарского водопада, которую он утверждает равной 600 футам; тогда как, согласно более поздним точным наблюдениям, хорошо известно, что она не превышает 140 футов. Но добрый отец, боюсь, слишком часто не имел для своих отчетов иного основания, кроме слухов или, в лучшем случае, беглого осмотра.

Посреди водопада стоит небольшой остров, около сорока футов в ширину и несколько длиннее, на котором растут несколько корявых тсуг и елей; и примерно на полпути между этим островом и восточным берегом находится скала, лежащая у самого края водопада в наклонном положении, которая, казалось, была около пяти или шести футов в ширину и тридцати или сорока в длину. Эти водопады сильно отличаются от всех других, которые я видел, поскольку к ним можно подойти вплотную, не встречая ни малейшего препятствия со стороны какого-либо холма или обрыва.

Окрестности водопада чрезвычайно красивы. Это не непрерывная равнина, где глаз не находит отдыха, а местность, состоящая из множества пологих возвышенностей, которые летом покрыты прекраснейшей зеленью и перемежаются небольшими рощами, придающими приятное разнообразие пейзажу. В целом, если включить водопад, который можно увидеть с расстояния четырех миль, более приятного и живописного вида, я полагаю, нельзя найти во всей вселенной. Я хотел бы, чтобы мне довелось насладиться этим великолепным зрелищем в более подходящее время года, когда деревья и холмики были одеты в самые яркие наряды природы, так как это значительно добавило бы удовольствия, которое я получил; однако даже тогда он превзошел мои самые смелые ожидания. Я постарался дать читателю как можно более точное представление об этом очаровательном месте на прилагаемом плане; но все описания, будь то карандашом или пером, бесконечно уступают оригиналу.

Снято капитаном Карвером, 17 ноября 1766 г. Гравюра М. А. Рукера. Высота водопада 30 футов по вертикали. Водопад Святого Антония на реке Миссисипи, почти в 2400 милях от ее впадения в Мексиканский залив. Ширина около 600 футов.

На небольшом расстоянии ниже водопада находится небольшой остров, около полутора акров, на котором растет большое количество дубов, каждая ветвь которых, способная выдержать вес, была полна орлиных гнезд. Причина, по которой птицы этого вида в таком количестве собираются в этом месте, заключается в том, что здесь они защищены от нападений как людей, так и зверей, поскольку их убежище охраняется порогами, которые индейцы никогда не пытаются преодолеть. Другая причина заключается в том, что они находят постоянный запас пищи для себя и своих птенцов из животных и рыб, которые разбиваются вдребезги водопадом и выбрасываются на прилегающий берег.

Удовлетворив свое любопытство, насколько может быть удовлетворен глаз человека, я продолжил путь, все еще сопровождаемый моим юным другом, пока не достиг реки Сент-Фрэнсис, почти в шестидесяти милях выше водопада. Этой реке отец Хеннепин дал имя Сент-Фрэнсис, и это был предел его путешествий, как и моих, в северо-западном направлении. Поскольку сезон был столь поздним, а погода чрезвычайно холодной, я не смог сделать так много наблюдений в этих краях, как сделал бы в противном случае.

Возможно, однако, стоит заметить, что в небольшой поездке, которую я совершил вокруг водопада, проехав четырнадцать миль вдоль Миссисипи, я вышел к реке шириной почти двадцать ярдов, которая текла с северо-востока и называлась рекой Ром. А 20 ноября вышел к другой, называемой рекой Гус, шириной около двенадцати ярдов. 21-го я прибыл к Сент-Фрэнсису, который имеет ширину около тридцати ярдов. Здесь сама Миссисипи становится узкой, будучи не более девяноста ярдов в ширину; и, по-видимому, в основном состоит из небольших притоков. Лед помешал мне заметить глубину любой из этих трех рек.

Страна местами холмистая, но без больших гор; и земля довольно хорошая. Я заметил здесь много оленей и карибу, несколько лосей, а также обилие бобров, выдр и других пушных зверей. Немного выше этого, к северо-востоку, находится множество небольших озер, называемых Тысячей озер; окрестности которых, хотя и мало посещаемые, являются лучшими в радиусе многих миль для охоты, так как охотник никогда не возвращается без добычи, превосходящей его ожидания.

Миссисипи никогда не была исследована выше реки Сент-Фрэнсис, и только отцом Хеннепином и мной до сих пор. Так что мы обязаны исключительно индейцам всеми сведениями, которые мы можем дать относительно более северных частей. Поскольку эта река не является судоходной от моря для судов сколько-нибудь значительного водоизмещения намного выше развилки Огайо, и даже это достигается с большим трудом из-за быстроты течения и извилистости реки, те поселения, которые могут быть основаны на ее внутренних притоках, должны быть бесспорно защищены от нападений любой морской державы. Но в то же время поселенцы будут иметь преимущество возможности доставлять свою продукцию в морские порты с большой легкостью, так как течение реки от ее истока до впадения в Мексиканский залив чрезвычайно благоприятно для этого на небольших судах. Это может быть также со временем облегчено каналами или более короткими путями; и открыто водное сообщение с Нью-Йорком, Канадой и т. д. через озера. Развилка Огайо находится примерно в девятистах милях от устья Миссисипи, следуя по течению реки; а Миссури — в двухстах милях выше них. От последней около двадцати миль до реки Иллинойс, а от нее до Висконсина, о котором я дал отчет, еще около восьмисот.

25-го я вернулся к своему каноэ, которое оставил в устье реки Сент-Пьер; и здесь я с сожалением расстался со своим юным другом, принцем виннебаго. Поскольку эта река была свободна от льда из-за своего южного расположения, я не нашел ничего, что препятствовало бы моему проходу. 28-го, продвинувшись примерно на сорок миль, я прибыл к небольшому притоку, который впадал в нее с севера; которому, поскольку у него не было названия, по которому я мог бы его отличить, я дал свое собственное; и читатель найдет его на плане моих путешествий под названием река Карвера. Примерно в сорока милях выше по течению я подошел к развилке рек Верд и Ред-Марбл, которые соединяются на небольшом расстоянии, прежде чем впасть в Сент-Пьер.

Река Сент-Пьер в месте своего слияния с Миссисипи имеет ширину около ста ярдов и сохраняет эту ширину почти на всем пути, который я проплыл по ней. Она имеет большую глубину воды, а в некоторых местах течет очень быстро. Примерно в пятидесяти милях от ее устья есть несколько порогов, а намного выше по течению есть много других.

Я проследовал вверх по этой реке около двухсот миль до страны наудоуэсси Равнин, которая лежит немного выше развилки, образованной реками Верд и Ред-Марбл, только что упомянутыми, где приток с юга почти соединяется с рекой Миссури. Согласно сведениям, которые я получил от индейцев, у меня есть основания полагать, что река Сент-Пьер и Миссури, хотя они впадают в Миссисипи на расстоянии двенадцати сотен миль друг от друга, берут свое начало в одном и том же районе; и это в пределах мили. Северный приток реки Сент-Пьер берет начало из множества озер вблизи Сияющих гор; и именно из некоторых из них также берет свое начало главный приток реки Бурбон, которая впадает в Гудзонов залив.

Из сведений, которые я получил от индейцев наудоуэсси, к которым я прибыл 7 декабря и чей язык я в совершенстве освоил за пять месяцев проживания; а также из отчетов, которые я впоследствии получил от ассинипойлов, которые говорят на том же языке, будучи отколовшейся группой наудоуэсси; и от киллистино, соседей ассинипойлов, которые говорят на языке чипеуэ и населяют верховья реки Бурбон; я говорю, от этих народов, вместе с моими собственными наблюдениями, я узнал, что четыре самых главных реки на континенте Северная Америка, а именно: Святого Лаврентия, Миссисипи, река Бурбон и Орегон, или река Запада (как я намекал в своем Введении), берут свое начало в одном и том же районе. Воды трех первых находятся в пределах тридцати миль друг от друга; последняя, однако, находится несколько дальше на западе.

Это показывает, что эти части являются самыми высокими землями в Северной Америке; и это пример, которому нет равных в других трех частях земного шара, чтобы четыре реки такой величины брали свое начало вместе, и каждая, после прохождения отдельных курсов, сбрасывала свои воды в разные океаны на расстоянии двух тысяч миль от своих истоков. Ибо на своем пути от этого места до залива Святого Лаврентия на восток, до Мексиканского залива на юг, до Гудзонова залива на север и до залива у проливов Анниан на запад, каждая из них преодолевает более двух тысяч миль.

Я приведу здесь своим читателям те размышления, которые пришли мне на ум, когда я получил эту интересную информацию и, путем бесчисленных расспросов, установил ее истинность; то есть, насколько это было возможно, чтобы прийти к уверенности без личного исследования.

Хорошо известно, что на колонии, особенно на колонии Новой Англии и Канады, сильно влияет, примерно в то время, когда наступает их зима, северо-западный ветер, который дует в течение нескольких месяцев и делает холод там гораздо более сильным, чем он есть во внутренних частях Америки. Это я могу утверждать по собственному знанию, так как я нашел зиму, которую провел к западу от Миссисипи, далеко не суровой; и северо-западный ветер, дующий на эти страны, был значительно более умеренным, чем я часто испытывал его ближе к побережью. И что это не происходило из-за неопределенности сезонов, а было ежегодным случаем, я заключаю как из небольшого количества снега, который тогда выпадал, так и из полного отсутствия использования снегоступов этими индейцами, без которых ни один из более восточных народов не может путешествовать зимой.

Поскольку натуралисты отмечают, что воздух во многих отношениях напоминает воду, в частности, часто течет компактным телом; и что это обычно замечается по течению больших потоков, а редко поперек них, не могут ли ветры, которые яростно дуют в Мексиканский залив примерно в конце года, брать свой курс над континентом в том же направлении, что и Миссисипи; пока, встретившись с северными ветрами (которые по сходной причине дуют вверх по Бурбону из Гудзонова залива), они не будут вынуждены пересечь великие озера, вниз по течению вод Святого Лаврентия, и, объединившись, совершить те опустошения и вызвать те суровые зимы, которые испытывают в вышеупомянутых странах? Во время своего продвижения над озерами они расширяются и, следовательно, затрагивают большую часть земли, чем они сделали бы в противном случае.

Согласно моим скудным познаниям в натурфилософии, это не кажется невероятным. Согласуется ли это с законами, установленными натуралистами для объяснения действий этого элемента, я не знаю. Однако описание, данное здесь о расположении этих огромных масс воды и их близком приближении друг к другу, вместе с моими собственными непереваренными предположениями об их влиянии на ветры, может оказаться, возможно, в более способных руках, средством, ведущим ко многим полезным открытиям.

7 декабря я прибыл (как я сказал ранее) к самому пределу своих путешествий на запад; где я встретил большой отряд индейцев наудоуэсси, среди которых я прожил семь месяцев. Они составляли часть восьми групп наудоуэсси Равнин; и называются ваппинтовы, тинтоны, асракутаны, мауховы и скианы. Остальные три группы, чьи названия — скианезы, чонгоусцетоны и ваддапавджестины, живут выше, к западу от реки Сент-Пьер, на равнинах, которые, по их словам, безграничны; и, вероятно, заканчиваются на побережье Тихого океана. Народ наудоуэсси, когда объединен, состоит из более чем двух тысяч воинов. Ассинипойлы, которые откололись от них, насчитывают около трехсот; и, заключив союз с киллистино, живут в состоянии постоянной вражды с остальными одиннадцатью группами.

Когда я продвигался вверх по реке Сент-Пьер и почти достиг места, где эти люди были разбиты лагерем, я заметил два или три каноэ, спускавшихся по течению; но как только индейцы, находившиеся на борту, обнаружили нас, они направились к берегу и, выпрыгнув на сушу с поспешностью, оставили свои каноэ плыть по воле течения. Через несколько минут я заметил еще несколько; которые, как только оказались в поле зрения, последовали с такой же скоростью примеру своих соплеменников.

Теперь я счел необходимым действовать с осторожностью; и поэтому держался стороны реки, противоположной той, на которую высадились индейцы. Однако я продолжал свой курс, будучи уверенным, что трубка Мира, которая была закреплена на носу моего каноэ, и английские цвета, которые развевались на корме, послужат моей защитой. Проплыв еще около полумили, поворачивая за мыс, я обнаружил большое количество палаток и более тысячи индейцев на небольшом расстоянии от берега. Находясь теперь почти напротив них, я приказал своим людям грести прямо к ним, так как хотел убедить индейцев таким шагом, что я питаю к ним некоторое доверие.

Как только я достиг суши, двое вождей протянули мне руки и повели меня среди изумленной толпы, большинство из которых никогда раньше не видели белого человека, к палатке. В нее мы вошли и, согласно обычаю, который повсеместно распространен среди каждого индейского народа, начали курить трубку Мира. Мы недолго сидели, как толпа стала настолько велика, как вокруг, так и на палатке, что мы оказались под угрозой быть раздавленными ее падением. После этого мы вернулись на равнину, где, удовлетворив любопытство простых людей, их удивление утихло, и с тех пор они относились ко мне с большим уважением.

От вождей я встретил самый дружелюбный и гостеприимный прием; что побудило меня, поскольку сезон был столь поздним, поселиться среди них на зиму. Чтобы сделать мое пребывание как можно более комфортным, я сначала попытался выучить их язык. Это я вскоре сделал, так что стал вполне понятным, приобретя ранее некоторые небольшие знания языка тех индейцев, которые живут за поселениями; и в результате встретил все удобства, которые мог предоставить их образ жизни. Не испытывал я недостатка и в таких развлечениях, которые способствовали тому, чтобы столь долгий период проходил весело. Я часто охотился с ними; а в другое время с удовольствием наблюдал за их отдыхом и времяпрепровождением, которые я опишу позже.

Иногда я сидел с вождями, и пока мы курили дружескую трубку, развлекал их, в ответ на рассказы, которые они давали мне о своих войнах и вылазках, повествованием о своих собственных приключениях и описанием всех сражений, произошедших между англичанами и французами в Америке, во многих из которых я принимал личное участие. Они всегда уделяли большое внимание моим подробностям и задавали много уместных вопросов относительно европейских методов ведения войны.

Я вел эти разговоры с ними в значительной степени для того, чтобы получить от них некоторую информацию относительно главного пункта, который я постоянно имел в виду, а именно получения знаний о положении и продукции как их собственной страны, так и тех, что лежали к западу от них. И я не был разочарован в своих замыслах; ибо я получил от них много полезных сведений. Они также нарисовали для меня планы всех стран, с которыми были знакомы; но поскольку я не был высокого мнения об их географических знаниях, я не возлагал на них больших надежд и поэтому считаю излишним представлять их публике. Те, которые я впоследствии нашел подтвержденными другими отчетами или моими собственными наблюдениями, составляют часть карты, прилагаемой к этой работе. Они рисуют куском жженого угля, взятого из очага, на внутренней коре березы; которая гладкая, как бумага, и отвечает тем же целям, несмотря на то, что имеет желтый оттенок. Их эскизы сделаны грубым образом, но они, кажется, дают столь же верное представление о стране, хотя план и не столь точен, как могли бы сделать более опытные чертежники.

Я покинул жилища этих гостеприимных индейцев в конце апреля 1767 года; но не расстался с ними в течение нескольких дней, так как меня сопровождало в моем путешествии около трехсот из них, среди которых было много вождей, до устья реки Сент-Пьер. В это время года эти группы ежегодно отправляются к Великой пещере, упомянутой ранее, чтобы провести большой совет со всеми другими группами; на котором они определяют свои операции на предстоящий год. В то же время они несут с собой своих умерших для погребения, завернутых в шкуры буйволов. Помимо тех, кто сопровождал меня, другие ушли раньше, а остальные должны были последовать.

Никогда я не путешествовал с такой веселой и счастливой компанией. Но их веселье встретило скрытое и временное смятение от сильного шторма, который застал нас однажды во время нашего пути. Мы только что высадились и готовились поставить наши палатки на ночь, когда тяжелое облако затянуло небеса, и из него разразились самые ужасные гром, молния и дождь, которые я когда-либо видел.

Индейцы были сильно напуганы и побежали к такому укрытию, какое могли найти; ибо лишь немногие палатки были к тому времени установлены. Опасаясь опасности, которая могла возникнуть от нахождения рядом с чем-либо, что могло послужить проводником, так как облако, казалось, содержало такое необычное количество электрического флюида, я занял свое место как можно дальше от любого укрытия; предпочитая быть подверженным ударам шторма, чем получить смертельный удар. Этому индейцы были сильно удивлены и сделали из этого выводы, не неблагоприятные для мнения, которое они уже имели о моей решительности. Тем не менее я признаю, что никогда в жизни не был более поражен; ибо ничто едва ли могло превзойти эту ужасающую сцену. Раскаты грома были настолько громкими, что сотрясали землю; а молния сверкала вдоль земли потоками серы; так что сами индейские вожди, хотя их мужество на войне обычно непобедимо, не могли не дрожать от этого ужасного буйства. Как только шторм закончился, они столпились вокруг меня и сообщили мне, что это было доказательством гнева злых духов, которых, как они опасались, они сильно оскорбили.

Когда мы прибыли к Великой пещере и индейцы поместили останки своих умерших друзей в место захоронения, которое находится рядом с ней, они провели свой великий совет, на который я был допущен, и в то же время имел честь быть установленным или принятым вождем их групп. По этому случаю я произнес следующую речь, которую я вставляю, чтобы дать моим читателям образец языка и манеры, в которой необходимо обращаться к индейцам, чтобы привлечь их внимание и сделать выражения говорящего созвучными их идеям. Она была произнесена в первый день мая 1767 года.

«Мои братья, вожди многочисленных и могущественных наудоуэсси! Я радуюсь, что благодаря моему долгому пребыванию с вами я теперь могу говорить с вами (хотя и несовершенным образом) на вашем собственном языке, как один из ваших собственных детей. Я радуюсь также, что имел возможность так часто информировать вас о славе и могуществе Великого Короля, который правит англичанами и другими народами; который происходит из очень древнего рода государей, таких же старых, как земля и воды; чьи ноги стоят на двух великих островах, больших, чем любые, которые вы когда-либо видели, посреди самых больших вод в мире; чья голова достигает солнца, а чьи руки опоясывают всю землю. Число чьих воинов равно деревьям в долинах, стеблям риса на вон тех болотах или травинкам на ваших великих равнинах. У которого есть сотни собственных каноэ такой удивительной величины, что всех вод в вашей стране не хватило бы для того, чтобы одно из них могло плавать; каждое из которых имеет пушки, не маленькие, как моя, которую вы видите перед собой, а такой величины, что сотня ваших самых крепких молодых людей с трудом смогла бы нести одну. И они столь же удивительны в своем действии против врагов великого короля, когда они участвуют в битве; ужас, который они несут с собой, ваш язык не имеет слов, чтобы выразить. Вы можете помнить, как на днях, когда мы разбивали лагерь у Вадавпавменесотера, черные облака, ветер, огонь, ошеломляющий шум, ужасные трески и дрожание земли, которые тогда встревожили вас и дали вам повод думать, что ваши боги гневаются на вас; не иначе как таковы военные орудия англичан, когда они ведут битвы своего великого Короля.

«Несколько вождей ваших групп часто говорили мне в прошлые времена, когда я жил с вами в ваших палатках, что они очень хотели бы быть причисленными к детям и союзникам великого Короля, моего господина. Вы можете помнить, как часто вы желали мне, когда я вернусь в свою собственную страну, сообщить великому Королю о вашем добром расположении к нему и его подданным, и что вы желали, чтобы торговцы от англичан пришли к вам. Поскольку я теперь собираюсь попрощаться с вами и вернуться в свою собственную страну, долгий путь к восходящему солнцу, я снова прошу вас сказать мне, остаетесь ли вы того же мнения, что и тогда, когда я говорил с вами на совете прошлой зимой; и поскольку здесь сейчас несколько ваших вождей, которые пришли с великих равнин к закату солнца, с которыми я никогда раньше не говорил на совете, я прошу вас дать мне знать, все ли вы готовы признать себя детьми моего великого господина, Короля англичан и других народов, так как я воспользуюсь первой возможностью, чтобы сообщить ему о ваших желаниях и добрых намерениях. Я приказываю вам не обращать внимания на дурные слухи; ибо среди соседних народов летают злые птицы, которые могут шептать злые вещи в ваши уши против англичан, вопреки тому, что я сказал вам; вы не должны верить им, ибо я сказал вам правду.

«А что касается вождей, которые собираются отправиться в Мишилимаккинак, я позабочусь о том, чтобы сделать для них и их свиты прямую дорогу, спокойные воды и ясное небо; чтобы они могли отправиться туда, покурить трубку Мира и отдохнуть в безопасности на бобровом одеяле под сенью великого дерева мира. Прощайте!»

На эту речь я получил следующий ответ из уст главного вождя:

«Добрый брат! Я сейчас собираюсь говорить с вами устами этих моих братьев, вождей восьми групп могущественного народа наудоуэсси. Мы верим и вполне удовлетворены истинностью всего, что вы рассказали нам о вашем великом народе и Великом Короле, нашем величайшем отце; для которого мы расстилаем это бобровое одеяло, чтобы его отцовская защита могла всегда оставаться легкой и безопасной среди нас, его детей: ваши цвета и ваше оружие согласуются с отчетами, которые вы дали нам о вашем великом народе. Мы желаем, чтобы, когда вы вернетесь, вы сообщили Великому Королю, как сильно наудоуэсси желают быть причисленными к его добрым детям. Вы можете верить нам, когда мы говорим вам, что мы не откроем свои уши никому, кто посмеет говорить зло о нашем Великом Отце, Короле англичан и других народов.

«Мы благодарим вас за то, что вы сделали для нас, установив мир между наудоуэсси и чипеуэ, и надеемся, когда вы вернетесь к нам снова, что вы завершите это доброе дело; и, полностью рассеяв облака, которые стоят между нами, откроете синее небо мира и заставите кровавый томагавк быть глубоко зарытым под корнями великого дерева мира.

«Мы желаем, чтобы вы не забыли представить нашему Великому Отцу, как сильно мы желаем, чтобы торговцы были посланы жить среди нас, с такими вещами, в которых мы нуждаемся, чтобы сердца наших молодых людей, наших жен и детей могли быть обрадованы. И пусть мир существует между нами, доколе солнце, луна, земля и воды будут существовать. Прощайте.»

Я счел необходимым предостеречь индейцев от того, чтобы они прислушивались к любым дурным слухам, которые могут дойти до них от соседних народов в ущерб англичанам, так как я слышал в разных местах, через которые проезжал, что эмиссары все еще нанимались французами, чтобы отвратить тех, кто был дружелюбен к англичанам, от их интересов. И я сам видел несколько поясов вампума, которые были доставлены для этой цели некоторым племенам, среди которых я находился. При доставке каждого из них проводилась беседа, в которой индейцам говорили, что англичане, которые были лишь мелким народом, украли эту страну у их Великого Отца, короля Франции, пока он спал; но что он скоро проснется и снова возьмет их под свою защиту. Я обнаружил, что они были присланы из Канады людьми, которые казались хорошо расположенными к правительству, под которым они жили.

Пока я пребывал в устье реки Сент-Пьер с этими дружелюбными индейцами, я пытался получить сведения, были ли отправлены какие-либо товары к водопаду Святого Антония для моего использования, согласно обещанию, которое я получил от губернатора, когда покидал Мишилимаккинак. Но, узнав от некоторых индейцев, которые проезжали мимо, возвращаясь из тех краев, что это соглашение не было выполнено, я был вынужден отказаться от всех мыслей о дальнейшем продвижении на северо-запад этим путем, согласно моему первоначальному плану. Поэтому я вернулся в Ла-Прери-ле-Шьен, где получил столько товаров от торговцев, которых оставил там в предыдущем году, сколько они могли выделить.

Поскольку их, однако, было недостаточно, чтобы позволить мне возобновить мой первый замысел, я решил попытаться проложить свой путь через страну чипеуэ к озеру Верхнее; в надежде встретить на Большом волоке на северной стороне его торговцев, которые ежегодно отправляются из Мишилимаккинака на северо-запад; от которых я не сомневался, что смогу получить достаточно товаров, чтобы ответить моим целям, а также проникнуть через те более северные части к проливам Анниан.

И я тем более охотно вернулся в Ла-Прери-ле-Шьен, так как мог таким образом лучше выполнить обязательство, которое взял на себя перед отрядом наудоуэсси, упомянутым в конце моей речи. Во время моего пребывания с этим народом, желая полностью обеспечить их интерес к англичанам, я посоветовал некоторым вождям отправиться в Мишилимаккинак, где у них была бы возможность торговать и услышать подтверждение рассказов, которыми я развлекал их о своих соотечественниках. В то же время я снабдил их рекомендацией к губернатору и дал им все указания, необходимые для их путешествия.

Вследствие этого один из главных вождей и двадцать пять человек более низкого ранга согласились отправиться следующим летом. Этим они воспользовались, когда пришли с остальной частью своей группы для участия в великом совете в устье реки Сент-Пьер. Будучи вынужденным, из-за разочарования, о котором я только что был проинформирован, вернуться так далеко вниз по Миссисипи, я мог оттуда легче отправить их в путь.

Поскольку промежуточные части этой реки часто посещаются чипеуэ, с которыми наудоуэсси постоянно воюют, они сочли более благоразумным, будучи лишь небольшим отрядом, воспользоваться преимуществом ночи, чем путешествовать со мной днем; соответственно, как только великий совет был распущен, я дружески попрощался с этими людьми, от которых получил бесчисленные любезности, и продолжил снова свое путешествие.

Я достиг восточной стороны озера Пепин в ту же ночь, где высадился на берег и разбил лагерь, как обычно. На следующее утро, когда я проехал еще несколько миль, я заметил вдалеке перед собой дым, который означал, что поблизости находятся индейцы; и вскоре обнаружил десять или двенадцать палаток недалеко от берега реки. Поскольку я опасался, что это был отряд бродяг, которых я встречал ранее, я не знал, какой курс выбрать. Мои спутники убеждали меня попытаться проехать мимо них на противоположной стороне реки; но поскольку я до сих пор обнаруживал, что лучший способ обеспечить дружелюбный прием со стороны индейцев — это встретить их смело и без проявления каких-либо признаков страха, я ни в коем случае не хотел соглашаться на их предложение. Вместо этого я переправился прямо на ту сторону и высадился посреди них, ибо к этому времени большая часть из них стояла на берегу.

Первыми, к кому я обратился, были чипеуэ, обитавшие близ озер Оттава; они приняли меня с большой сердечностью и в знак дружбы пожали мне руку. На некотором расстоянии позади них стоял вождь, необычайно высокий и статный, но с таким суровым видом, что даже самый бесстрашный человек не мог бы смотреть на него без некоторого трепета. По-видимому, он уже перешагнул зенит своей жизни, и по тому, как он был раскрашен и татуирован, я понял, что он высокого ранга. Тем не менее я подошел к нему с учтивостью, ожидая встретить такой же прием, как и у остальных, но, к моему великому удивлению, он не протянул руки и, свирепо взглянув на меня, сказал на языке чипеуэ: «Cawin nishishin saganosh», что означает: «Англичане никуда не годятся». Поскольку в руке у него был томагавк, я ожидал, что за этой лаконичной фразой последует удар; чтобы предотвратить это, я вытащил из-за пояса пистолет и, небрежно держа его в руке, прошел мимо него, давая понять, что не боюсь его.

Вскоре после этого я узнал от других индейцев, что это был вождь, которого французы называли Великим Сотором, или Великим вождем чипеуэ, ибо они называют чипеуэ соторами. Они также рассказали мне, что он всегда был верным другом этого народа, и когда те сдали Мишилимаккинак англичанам при эвакуации Канады, Великий Сотор поклялся, что навсегда останется заклятым врагом новых хозяев, поскольку территории, на которых построен форт, принадлежали ему.

Обнаружив его в таком настроении, я старался быть постоянно начеку, пока оставался там; но чтобы он не подумал, будто я ушел, испугавшись его хмурого взгляда, я решил остаться там на ночь. Я поставил свою палатку на некотором расстоянии от индейцев и не успел лечь отдохнуть, как меня разбудил мой французский слуга. Встревоженный звуками индейской музыки, он выбежал наружу и увидел группу молодых дикарей, которые танцевали, приближаясь к нам, и каждый держал в руке факел, закрепленный на вершине длинного шеста. Но я отложу дальнейшее описание этого необычного зрелища, которое одновременно удивило и встревожило меня, до тех пор, пока не буду рассказывать об индейских танцах.

На следующее утро я продолжил свое путешествие и к ночи достиг Ла-Прери-ле-Шьен, где меня вскоре нагнала группа наудоуэсси. Вскоре после этого прибыл и Великий Сотор, и прежде чем наудоуэсси покинули это место, чтобы продолжить свой путь к Мишилимаккинаку, он нашел способ, в союзе с некоторыми французскими торговцами из Луизианы, увлечь за собой около десяти вождей наудоуэсси, которых он убедил отправиться в те края.

Остальные, согласно моим указаниям, направились к английскому форту; откуда, как я впоследствии слышал, они вернулись в свою страну без каких-либо несчастных случаев и были весьма довольны приемом, который им оказали. В то время как менее половины тех, кто отправился на юг, из-за разницы южного климата с их собственным, дожили до возвращения домой. А с тех пор как я приехал в Англию, мне сообщили, что Великий Сотор, став еще более ненавистным англичанам из-за своей непримиримой вражды к ним, был в конце концов заколот в своей палатке, когда стоял лагерем близ Мишилимаккинака, торговцем, которому я рассказывал эту историю.

Мне следовало бы отметить, что какие бы индейцы ни встречались в Ла-Прери-ле-Шьен, на этом великом торжище, куда стекаются все жители окрестных земель, даже если народы, к которым они принадлежат, находятся в состоянии войны друг с другом, они обязаны сдерживать свою вражду и воздерживаться от любых враждебных действий во время своего пребывания там. Это правило давно установлено среди них для взаимного удобства, поскольку без него торговля была бы невозможна. То же правило соблюдается и на Красной горе (описанной далее), откуда они добывают камень, из которого делают свои трубки: поскольку они необходимы для нужд каждого соседнего племени, подобное ограничение становится необходимым и приносит общественную пользу.

Река Сент-Пьер, протекающая через земли наудоуэсси, течет по восхитительной местности, изобилующей всеми жизненными благами, которые растут здесь сами собой; а при небольшой обработке она могла бы давать даже предметы роскоши. Дикий рис растет здесь в огромном изобилии; и повсюду деревья гнутся под тяжестью плодов, таких как сливы, виноград и яблоки; луга покрыты хмелем и многими видами овощей; в то же время земля богата полезными кореньями, дягилем, нардом и земляными орехами размером с куриное яйцо. На небольшом расстоянии от берегов реки возвышаются холмы, с которых открываются виды, не уступающие даже самым прекрасным из тех, что я уже описал; среди них — восхитительные рощи и такое поразительное количество кленов, что они могли бы давать сахар для любого числа жителей.

Недалеко от устья этой реки, на ее северной стороне, стоит холм, одна часть которого, обращенная к Миссисипи, полностью состоит из белого камня той же мягкой породы, что я описывал ранее; ибо таков, в самом деле, весь камень в этой стране. Но примечательно то, что цвет его белый, как свежевыпавший снег. Внешняя его часть под воздействием ветра и непогоды раскрошилась в груды песка, из которого можно было бы изготовить прекрасную смесь; или же, по моему мнению, при надлежащей обработке сам камень со временем стал бы тверже и имел бы очень благородный вид в архитектуре.

Рядом с рукавом, который называют Мраморной рекой, находится гора, откуда индейцы добывают разновидность красного камня, из которого они вырезают чаши для своих трубок. В некоторых из этих мест встречается черная твердая глина, или, скорее, камень, из которого наудоуэсси делают свою домашнюю утварь. Эта страна также изобилует молочно-белой глиной, из которой можно было бы изготавливать фарфор, не уступающий по качеству азиатскому; а также синей глиной, которая служит индейцам краской; с помощью последней они ухитряются, смешивая ее с растертым в порошок красным камнем, раскрашивать себя в разные цвета. Те, кто может достать упомянутую здесь синюю глину, очень часто раскрашивают себя ею, особенно когда собираются начать свои игры и развлечения. Она также почитается ими как знак мира, поскольку напоминает синее небо, которое для них является его символом, и используется в их речах как образное выражение для обозначения мира. Когда они хотят показать, что их намерения по отношению к другим племенам мирные, они обильно украшают ею себя и свои пояса.

Завершив свои дела в Ла-Прери-ле-Шьен, я снова направился вверх по Миссисипи до того места, где в нее впадает река Чипеуэ, немного ниже озера Пепин. Здесь, наняв индейского проводника, я приказал ему держать курс к озерам Оттава, которые лежат близ истока этой реки. Он выполнил это, и я прибыл к ним в начале июля.

Река Чипеуэ в месте своего слияния с Миссисипи имеет около восьмидесяти ярдов в ширину, но становится значительно шире по мере продвижения вверх по течению. Примерно через тридцать миль она разделяется на два рукава, и я проследовал по тому, что лежит восточнее.

Местность, прилегающая к реке на протяжении около шестидесяти миль, очень ровная, а на ее берегах раскинулись прекрасные луга, где паслись более крупные стада буйволов и лосей, чем я наблюдал в любой другой части своих путешествий. Путь между двумя рукавами этой реки называется Дорогой войны между индейцами чипеуэ и наудоуэсси.

Местность до водопадов, отмеченных на карте как предел путешествий торговцев, почти лишена леса, а выше — очень неровная и пересеченная, густо поросшая сосной, буком, кленом и березой. Здесь моему взору предстало самое примечательное и удивительное зрелище. В лесу к востоку от реки, который тянулся примерно на три четверти мили в длину и уходил вглубь дальше, чем мог видеть глаз, я заметил, что каждое дерево, многие из которых были более шести футов в обхвате, лежало плашмя на земле, вырванное с корнем. По-видимому, это было сделано каким-то необычайным ураганом, пришедшим с запада несколько лет назад, но сколько именно — я не смог узнать, так как не нашел поблизости жителей, от которых мог бы получить сведения. Местность на западной стороне реки, будучи менее лесистой, в значительной степени избежала этого опустошения, так как было повалено лишь несколько деревьев.

Близ истоков этой реки находится город чипеуэ, от которого она и берет свое название. Он расположен по обе стороны реки (которая в этом месте невелика) и прилегает к берегам небольшого озера. В этом городе около сорока домов, и он может выставить более ста воинов, многие из которых были статными молодыми людьми. Дома в нем построены на индейский манер, и за ними разбиты аккуратные плантации; но жители, в целом, показались мне самыми нечистоплотными людьми, среди которых я когда-либо бывал. Я заметил, что женщины и дети предавались обычаю, который, хотя и распространен в некоторой степени среди всех индейских народов, кажется, согласно нашим представлениям, самым отвратительным и непристойным: обычаю искать друг у друга в голове и поедать пойманную добычу.

В июле я покинул этот город и, пересекая множество небольших озер и волоков, встретившихся на пути, вышел к верховью реки Сент-Круа. По этому рукаву я спустился до развилки, а затем поднялся по другому до самого истока. На обеих этих реках я обнаружил несколько месторождений самородной меди, которая была такой же чистой, как и та, что встречается в любой другой стране.

Здесь я вышел к небольшому ручью, который, как полагал мой проводник, мог на некотором расстоянии соединиться с потоками, что в конечном итоге сделало бы его судоходным. Воды поначалу было так мало, что мое каноэ никак не могло плыть по нему; но, перегородив несколько старых бобровых плотин, разрушенных охотниками, я смог продвинуться на несколько миль, пока благодаря слиянию нескольких ручьев эта помощь не стала больше не нужна. Вскоре вода превратилась в очень быструю реку, по которой мы спустились до самого впадения в озеро Верхнее. Эту реку я назвал в честь джентльмена, который пожелал сопровождать меня от города оттагауми до волока на озере Верхнем, — рекой Годдарда.

К западу от нее находится другая небольшая река, которая также впадает в озеро. Я назвал ее Земляничной рекой из-за огромного количества земляники хорошего размера и прекрасного вкуса, которая росла на ее берегах.

Местность от озер Оттава до озера Верхнего в целом очень неровная и густо покрыта лесами. Почва местами довольно хорошая, местами посредственная. В верховьях рек Сент-Круа и Чипеуэ водится необычайно прекрасный осетр. Вся дикая местность между Миссисипи и озером Верхним называется индейцами страной москитов, и я подумал, что она названа так весьма справедливо; ибо, поскольку был их сезон, я никогда в жизни не видел и не чувствовал такого количества этих насекомых.

В конце июля я прибыл, проплыв вдоль берега Вест-Бей, к Гранд-Портажу, который находится на северо-западных границах озера Верхнего. Здесь те, кто отправляется на северо-западную торговлю к озерам Де-Плюи, Дюбуа и т. д., переносят свои каноэ и багаж примерно на девять миль, пока не доберутся до множества небольших озер, воды некоторых из которых стекают в озеро Верхнее, а другие — в реку Бурбон. Озеро Верхнее от Вест-Бей до этого места ограничено скалами, за исключением юго-западной части залива, где я впервые вошел в него, там местность была довольно ровной.

У Гранд-Портажа есть небольшая бухта, перед входом в которую лежит остров, преграждающий унылый и непрерывный вид на озеро, который иначе открылся бы взору, и делающий бухту безмятежной и приятной. Здесь я встретил большую группу индейцев киллистино и ассинипойлов с их королями и семьями. Они прибыли в это место, чтобы встретиться с торговцами из Мишилимаккинака, которые используют этот путь на северо-запад. От них я получил следующие сведения об озерах, лежащих к северо-западу от озера Верхнего.

Озеро Бурбон, самое северное из тех, что были открыты к настоящему времени, получило свое название от нескольких французских торговцев, которые несколько лет назад сопровождали группу индейцев к Гудзонову заливу; и было так названо ими в честь королевской семьи Франции. Оно состоит из вод реки Бурбон, которая, как я уже отмечал, берет начало далеко на юге, недалеко от северных истоков Миссисипи.

Это озеро имеет около восьмидесяти миль в длину с севера на юг и почти круглое. На нем нет очень больших островов. Земля на восточной стороне очень хорошая; а на юго-западе есть несколько гор: во многих других частях встречаются бесплодные равнины, болота и топи. Его широта составляет от пятидесяти двух до пятидесяти четырех градусов северной широты, и оно лежит почти к юго-западу от Гудзонова залива. Поскольку из-за его северного расположения погода там чрезвычайно холодная, в стране, граничащей с ним, встречается лишь несколько животных. Они дали мне довольно посредственные сведения как о зверях, так и о птицах или рыбах. Действительно, есть несколько буйволов небольшого размера, которые к концу лета бывают жирными и хорошими, а также немного лосей и карибу; однако этот недостаток компенсируется мехами всех видов, которые в большом изобилии встречаются вокруг озера. Деревья, растущие здесь, — это в основном пихта, кедр, ель и немного клена.

Озеро Виннипег, или, как пишут французы, Lac Ouinipique, которое лежит ближе всего к предыдущему, состоит из тех же вод. Его длина с севера на юг составляет около двухсот миль; ширина никогда не была должным образом установлена, но предполагается, что она составляет около ста миль в самой широкой части. Это озеро очень полно островов; однако они невелики. В него впадает много значительных рек, которые до сих пор не имеют названий. Воды изобилуют рыбой, такой как форель и осетр, а также другими видами меньшего размера, свойственными этим озерам.

Земля в его юго-западной части очень хорошая, особенно около устья большого рукава реки Бурбон, который течет с юго-запада. На этой реке есть фактория, построенная французами и называемая форт Ла-Рен, куда торговцы из Мишилимаккинака приходят торговать с ассинипойлами и киллистино. Сюда также приходят торговать с ними маха, которые населяют страну в двухстах пятидесяти милях к юго-западу; они привозят большое количество индейской кукурузы для обмена на ножи, томагавки и другие товары. Предполагается, что эти люди живут на некоторых рукавах реки Запада.

Озеро Виннипег имеет на северо-востоке несколько гор, а на востоке — много бесплодных равнин. Клен, или сахарное дерево, растет здесь в большом изобилии, и здесь также собирают поразительное количество риса, что доказывает, что это зерно будет процветать в этих северных климатах так же хорошо, как и в более теплых. Буйволы, карибу и лоси многочисленны в этих краях. Буйволы этой страны отличаются от тех, что встречаются южнее, только размером; первые намного меньше: точно так же, как черный скот северных частей Великобритании отличается от английских волов.

На водах, впадающих в это озеро, соседние народы добывают большое количество превосходных мехов. Некоторые из них они отвозят на фактории и поселения, принадлежащие Компании Гудзонова залива, расположенные выше устья реки Бурбон: но делают они это неохотно по нескольким причинам; ибо некоторые из ассинипойлов и киллистино, которые обычно торговали со служащими Компании, говорили мне, что если бы они могли быть уверены в постоянном снабжении товарами из Мишилимаккинака, они не торговали бы нигде больше. Они показывали мне сукно и другие товары, которые приобрели в Гудзоновом заливе, и которыми были очень недовольны, полагая, что их сильно обманули при обмене.

Признавая, что их рассказы правдивы, я не мог не согласиться с их мнением. Но это недовольство могло, вероятно, в значительной степени проистекать из интриг канадских торговцев: ибо, пока французы владели Мишилимаккинаком, приобретя полное знание торговли северо-западных стран, они были наняты по этой причине, после падения Канады, английскими торговцами, для налаживания этой торговли, с которой те сами были совершенно не знакомы. Одним из методов, которые они использовали, чтобы отвратить этих индейцев от привязанности к Компании Гудзонова залива и завоевать их расположение к своим новым хозяевам, было постоянное принижение товаров Компании и преувеличение преимуществ, которые они получили бы от торговли исключительно с канадскими торговцами. В этом они слишком преуспели, и именно отсюда, несомненно, отчасти проистекало недовольство, которое выражали мне ассинипойлы и киллистино. Но его усиливала и другая причина; а именно — продолжительность их пути к факториям Гудзонова залива, который, как они сообщили мне, занимал у них три месяца в течение летней жары, чтобы дойти и вернуться, а из-за малости своих каноэ они не могли везти более трети бобров, которых добывали. Так что неудивительно, что эти индейцы желали, чтобы торговцы поселились среди них. Правда, части, которые они населяют, находятся в пределах территорий Гудзонова залива, но Компания должна быть вынуждена закрывать глаза на подобное посягательство, так как индейцы, без сомнения, защищали бы торговцев, находясь среди них. Кроме того, паспорта, выдаваемые торговцам, отправляющимся из Мишилимаккинака, дают им свободу торговать на северо-западе вокруг озера Верхнего; под чем подразумеваются форт Ла-Рен, озеро Виннипег или любые другие части вод реки Бурбон, где курьерам леса или торговцам может быть наиболее удобно проживать.

Lac du Bois, как его обычно называют французы на своих картах, или по-английски Озеро Леса, так называется из-за множества деревьев, растущих на его берегах; таких как дубы, сосны, пихты, ели и т. д. Это озеро лежит еще выше по рукаву реки Бурбон и почти к востоку от южного конца озера Виннипег. В некоторых местах оно очень глубокое. Его длина с востока на запад составляет около семидесяти миль, а наибольшая ширина — около сорока миль. На нем мало островов, и они невелики. Рыбы, птицы и четвероногие, которые встречаются близ него, мало чем отличаются от таковых на двух других озерах. Несколько индейцев киллистино иногда разбивают лагерь на его берегах, чтобы ловить рыбу и охотиться.

Это озеро лежит на пути сообщения между озером Верхним и озерами Виннипег и Бурбон. Его воды не считаются такими чистыми, как воды других озер, так как во многих местах у него илистое дно.

Lac La Pluye, как его называют французы, по-английски Дождливое озеро, как полагают, получило это название от первых путешественников, которые, проходя по нему, встретили необычайно много дождей; или, как утверждали некоторые, от тумана, похожего на дождь, вызванного перпендикулярным водопадом, который впадает в реку, лежащую к юго-западу.

Это озеро, по-видимому, разделено перешейком, почти посередине, на две части: западная часть называется Большим Дождливым озером, восточная — Малым Дождливым озером, как меньшая часть. Оно лежит на несколько миль восточнее, на том же рукаве Бурбона, что и вышеупомянутое озеро. В целом оно очень мелкое. Самая широкая его часть составляет не более двадцати миль, длина, включая обе части, — около трехсот миль. В западной части вода очень чистая и хорошая; и в ней ловят отличную рыбу. Осенью сюда слетается множество птиц. Лоси встречаются в большом изобилии, а также карибу; чья шкура для бриджей или перчаток намного превосходит любую другую, которую можно встретить в Северной Америке. Земля на берегах этого озера считается местами очень хорошей, но слишком густо покрытой лесом. Здесь проживает значительная группа чипеуэ.

К востоку от этого озера лежат несколько небольших, которые тянутся цепочкой к великому волоку, а оттуда — в озеро Верхнее. Между этими маленькими озерами есть несколько волоков, что делает торговлю на северо-западе трудной и чрезвычайно утомительной, так как требуется два года, чтобы совершить одно путешествие от Мишилимаккинака до этих мест.

Красное озеро — сравнительно небольшое озеро в верховье рукава реки Бурбон, который некоторые называют Красной рекой. Его форма почти круглая, а окружность составляет около шестидесяти миль. На одной его стороне есть довольно большой остров, рядом с которым впадает небольшая река. Оно расположено почти к юго-востоку как от озера Виннипег, так и от озера Дюбуа. Прилегающие части очень мало известны или посещаемы даже самими дикарями.

Недалеко от этого озера, немного к юго-западу, находится другое, называемое озером Белого Медведя, которое почти такого же размера, как последнее упомянутое. Воды, составляющие это озеро, являются самыми северными из всех, что питают Миссисипи, и могут по праву называться ее самым отдаленным истоком. Оно питается двумя или тремя небольшими реками, или, скорее, большими ручьями.

В нескольких милях от него, к юго-востоку, находится множество небольших озер, ни одно из которых не превышает десяти миль в окружности, которые называются Тысячей озер. В прилегающей местности считается лучшая охота на пушного зверя на всем этом континенте; индейцы, которые охотятся здесь, редко возвращаются, не нагрузив свои каноэ так глубоко, как они могут плыть.

Отметив чуть ранее, что это озеро является крайним северным истоком Миссисипи, я здесь добавлю, что прежде чем эта река впадает в Мексиканский залив, она проходит не менее трех тысяч миль со всеми своими изгибами; или, по прямой линии с севера на юг, около двадцати градусов, что составляет почти четырнадцать сотен английских миль.

Эти индейцы сообщили мне, что к северо-западу от озера Виннипег лежит другое, окружность которого значительно превышает все те, о которых они мне рассказывали. Они описывают его как гораздо большее, чем озеро Верхнее. Но поскольку оно, по-видимому, находится так далеко на северо-западе, я бы предположил, что это не озеро, а скорее архипелаг или разрозненные воды, которые образуют сообщение между Гудзоновым заливом и северными частями Тихого океана.

В более западных частях западных верховьев Миссисипи, а также между ними и озером Виннипег, существует бесконечное множество небольших озер, но ни одно из них не является достаточно большим, чтобы предположить, что какое-либо из них и есть то озеро или воды, о которых говорили индейцы.

Они также сообщили мне, что некоторые из северных рукавов Миссури и южные рукава Сент-Пьер имеют сообщение друг с другом, за исключением одной мили, через которую они переносят свои каноэ. И, насколько я мог узнать от них, это путь, которым они пользуются, когда их военные отряды совершают набеги на пауни и павнауни, народы, населяющие некоторые рукава реки Миссури. Говорят, что в стране, принадлежащей этим людям, часто встречаются мандрагоры — вид корня, напоминающий человеческие существа обоих полов; и что они более совершенны, чем те, что обнаруживаются около Нила в Нижней Эфиопии.

Немного к северо-западу от истоков Миссури и Сент-Пьер, индейцы далее рассказали мне, что там есть народ, несколько меньший и более светлокожий, чем соседние племена, которые возделывают землю и (насколько я мог понять из их выражений) в некоторой степени владеют искусствами. К этому рассказу они добавили, что некоторые из народов, населяющих те части, что лежат к западу от Сияющих гор, имеют золото в таком изобилии, что делают из него свои самые обычные предметы утвари. Эти горы (которые я опишу более подробно позже) разделяют воды, впадающие в Южное море, от тех, что текут в Атлантику.

Предполагается, что люди, живущие рядом с ними, являются одними из различных племен, которые были данниками мексиканских королей и которые бежали из своей родной страны в поисках убежища в этих краях примерно во время завоевания Мексики испанцами, более двух столетий назад.

В качестве некоторого подтверждения этого предположения отмечается, что они выбрали для своего отступления самые внутренние части, будучи все еще одержимы представлением, что морские побережья с тех пор были наводнены чудовищами, извергающими огонь и мечущими гром и молнии; из чьих недр выходили люди, которые с помощью невидимых инструментов или силой магии убивали безвредных индейцев на поразительном расстоянии. От таких, как эти, их предки (согласно преданию среди них, которое до сих пор остается нетронутым) бежали в уединенные обители, которые они теперь населяют. Ибо, обнаружив, что плавучие чудовища, которые так напугали их, не могут приблизиться к суше, и что те, кто спустился с их бортов, не стремились совершать вылазки на значительное расстояние от них, они приняли решение отправиться в какую-нибудь страну, лежащую далеко от морских побережий, где только они могли быть в безопасности от таких дьявольских врагов. Они соответственно отправились в путь со своими семьями и после долгого странствия поселились близ этих гор, где, как они решили, нашли место полной безопасности.

Виннебаго, живущие на реке Фокс (о которых я уже писал), также считаются какой-то бродячей группой из мексиканских стран. Но они могут дать лишь несовершенный отчет о своем первоначальном месте жительства. Они говорят, что раньше пришли издалека с запада и были вынуждены войнами искать убежища среди наудоуэсси; но поскольку они совершенно невежественны в искусствах или ценности золота, скорее следует предположить, что они были изгнаны со своих древних поселений вышеупомянутыми эмигрантами, когда те проходили к своему нынешнему месту обитания.

Эти предположения, однако, могут нуждаться в подтверждении; ибо небольшие племена индейцев подвержены таким различным изменениям в местах своего проживания из-за войн, в которые они постоянно вовлечены, что почти невозможно установить, спустя полвека, первоначальное положение любого из них.

Тот хребет гор, частью которого являются Сияющие горы, начинается в Мексике и, продолжаясь на север по тылу, или к востоку от Калифорнии, отделяет воды тех многочисленных рек, которые впадают либо в Мексиканский залив, либо в Калифорнийский залив. Оттуда, продолжая свой путь дальше на север, между истоками Миссисипи и реками, которые текут в Южное море, они, по-видимому, заканчиваются примерно на сорока семи или сорока восьми градусах северной широты; где берет начало множество рек, которые впадают либо в Южное море, либо в Гудзонов залив, либо в воды, которые сообщаются между этими двумя морями.

Среди этих гор те, что лежат к западу от реки Сент-Пьер, называются Сияющими горами из-за бесконечного множества хрустальных камней поразительного размера, которыми они покрыты и которые, когда солнце светит прямо на них, сверкают так, что их видно с очень большого расстояния.

Этот необычайный горный хребет, по расчетам, имеет более трех тысяч миль в длину без каких-либо значительных промежутков, что, я полагаю, превосходит все подобное в других частях земного шара. Вероятно, в будущие века может оказаться, что они содержат в своих недрах больше богатств, чем горы Индостана и Малабара, или те, что добываются на Золотом берегу Гвинеи; и я не исключу даже перуанские рудники. К западу от этих гор, когда они будут исследованы будущими Колумбами или Рэли, могут быть найдены другие озера, реки и страны, полные всех жизненных благ или предметов роскоши; и где будущие поколения могут найти убежище, будь то изгнанные из своей страны опустошениями беззаконных тиранов, или религиозными преследованиями, или неохотно покидающие ее, чтобы исправить неудобства, возникающие из-за чрезмерного увеличения числа жителей; будь то, говорю я, движимые этим или влекомые надеждами на коммерческие выгоды, мало сомнений в том, что их ожидания будут полностью удовлетворены в этих богатых и неисчерпаемых краях.

Но вернемся к ассинипойлам и киллистино, которых я оставил в Гранд-Портаже и от которых получил вышеприведенный рассказ об озерах, лежащих к северо-западу от этого места.

Торговцы, которых мы ожидали, прибыли в этом сезоне позже, чем обычно, а нас было очень много, ибо нас было более трехсот человек, запас провизии, который мы привезли с собой, был почти исчерпан, и мы с нетерпением ждали их прибытия.

Однажды, когда мы все выражали свои пожелания об этом желанном событии и смотрели с возвышенности в надежде увидеть их появление на озере, главный жрец, принадлежащий к группе киллистино, сказал нам, что попытается добиться конференции с Великим Духом и узнать от него, когда прибудут торговцы. Я не придал большого значения этому заявлению, полагая, что оно приведет к какому-нибудь жонглерскому трюку, достаточно завуалированному, чтобы обмануть невежественных индейцев. Но король этого племени, сказав мне, что это было предпринято жрецом главным образом для того, чтобы облегчить мою тревогу, и в то же время убедить меня, как много интереса он имеет у Великого Духа, я счел необходимым сдержать свои критические замечания по поводу его замысла.

Для этой духовной конференции был назначен следующий вечер. Когда все было должным образом подготовлено, король подошел ко мне и повел меня к вместительной палатке, покрытие которой было поднято так, чтобы то, что происходило внутри, было видно тем, кто стоял снаружи. Мы обнаружили, что палатка окружена большим количеством индейцев, но мы легко получили доступ и сели на шкуры, разостланные на земле для этой цели.

В центре я заметил место продолговатой формы, которое было составлено из кольев, воткнутых в землю, с промежутками между ними, так что образовался своего рода сундук или гроб, достаточно большой, чтобы вместить тело человека. Они были среднего размера и расположены на таком расстоянии друг от друга, что все, что лежало внутри них, было легко различимо. Палатка была полностью освещена большим количеством факелов, сделанных из щепок, нарезанных из сосны или березы, которые индейцы держали в руках.

Через несколько минут вошел жрец; когда у моих ног была расстелена удивительно большая лосиная шкура, он лег на нее, предварительно сняв с себя всю одежду, кроме той, что была плотно повязана вокруг его поясницы. Лежа теперь навзничь, он сначала схватился за одну сторону шкуры и накинул ее на себя, а затем за другую; оставив непокрытой только голову. Как только это было сделано, двое молодых людей, стоявших рядом, взяли около сорока ярдов прочной веревки, также сделанной из лосиной шкуры, и туго обмотали ее вокруг его тела, так что он был полностью спеленут внутри шкуры. Будучи таким образом связанным, как египетская мумия, один взял его за пятки, а другой за голову и поднял над кольями внутрь ограждения. Теперь я мог видеть его так же ясно, как и до сих пор, и я старался ни на мгновение не отводить глаз от объекта передо мной, чтобы я мог легче обнаружить обман; ибо я не сомневался, что это окажется именно так.

Жрец пролежал в таком положении не более нескольких секунд, когда начал бормотать. Он продолжал это делать некоторое время, а затем постепенно становился все громче и громче, пока, наконец, не заговорил членораздельно; однако то, что он произносил, было на таком смешанном жаргоне языков чипеуэ, оттава и киллистино, что я мог понять лишь очень мало. Продолжая в этом тоне довольно долго, он, наконец, напряг свой голос до предела, иногда бредя, а иногда молясь, пока не довел себя до такого возбуждения, что у него пошла пена изо рта.

Пробыв около трех четвертей часа на этом месте и продолжая свои выкрики с неуменьшающейся силой, он, казалось, был совершенно истощен и оставался безмолвным. Но в одно мгновение он вскочил на ноги, несмотря на то, что в то время, когда его поместили туда, казалось невозможным, чтобы он мог пошевелить ногами или руками, и, стряхнув с себя покрытие так быстро, как если бы путы, которыми оно было связано, были сожжены, он начал обращаться к тем, кто стоял вокруг, твердым и внятным голосом. «Мои братья», — сказал он, — «Великий Дух соблаговолил провести беседу со своим слугой по моей настоятельной просьбе. Он, правда, не сказал мне, когда прибудут люди, которых мы ожидаем, но завтра, вскоре после того, как солнце достигнет своей высшей точки на небесах, прибудет каноэ, и люди в нем сообщат нам, когда придут торговцы». Сказав это, он вышел из ограждения и, надев свои одежды, распустил собрание. Признаюсь, я был крайне удивлен тем, что видел; но, заметив, что каждый глаз в компании был устремлен на меня с целью узнать мои чувства, я тщательно скрыл всякое волнение.

На следующий день ярко светило солнце, и задолго до полудня все индейцы собрались на возвышенности, с которой открывался вид на озеро. Старый король подошел ко мне и спросил, есть ли у меня столько доверия к тому, что предсказал жрец, чтобы присоединиться к его народу на холме и ждать исполнения этого? Я сказал ему, что затрудняюсь составить мнение о предсказании, но что с готовностью присоединюсь к нему. После этого мы вместе пошли к месту, где собрались остальные. Каждый глаз снова был устремлен по очереди на меня и на озеро; когда как раз в тот момент, когда солнце достигло зенита, согласно тому, что предсказал жрец, каноэ обогнуло мыс земли примерно в лиге расстояния. Индейцы, как только увидели его, издали всеобщий крик и по их взглядам казалось, что они торжествуют из-за того влияния, которое их жрец таким образом очевидно имел у Великого Духа.

Менее чем через час каноэ достигло берега, когда я сопровождал короля и вождей, чтобы встретить тех, кто был на борту. Как только люди высадились, мы все вместе пошли к палатке короля, где, согласно их неизменному обычаю, мы начали курить; и мы делали это, несмотря на наше нетерпение узнать новости, которые они принесли, не задавая никаких вопросов; ибо индейцы — самые неторопливые люди в мире. Однако после некоторого тривиального разговора король спросил их, не видели ли они чего-нибудь о торговцах? люди ответили, что расстались с ними несколько дней назад и что они предполагают быть здесь на второй день после настоящего. Они соответственно прибыли в это время, к нашему большому удовлетворению, но особенно к удовлетворению индейцев, которые обнаружили благодаря этому событию, что важность как их жреца, так и их народа значительно возросла в глазах чужестранца.

Эта история, признаю, кажется, несет в себе признаки большой доверчивости рассказчика. Но никто не менее подвержен этой слабости, чем я. Обстоятельства ее, признаю, носят весьма необычный характер; однако, поскольку я могу поручиться за то, что они свободны от преувеличений или искажений, будучи сам хладнокровным и беспристрастным наблюдателем их всех, я счел необходимым представить их публике. И я делаю это, не желая вводить в заблуждение суждение моих читателей или производить какие-либо суеверные впечатления на их умы, а оставляя им самим делать из этого какие угодно выводы.

Я уже отмечал, что ассинипойлы, с частью которых я встретился здесь, являются восставшей группой наудоуэсси; которые из-за некоторых реальных или воображаемых обид, ибо индейцы в целом очень дорожат своей свободой, отделились от своих соотечественников и искали свободы ценой своего спокойствия. Ибо страна, которую они теперь населяют около границ озера Виннипег, будучи гораздо севернее, далеко не так плодородна или приятна, как та, от которой они отказались. Они до сих пор сохраняют язык и нравы своих бывших соратников.

Киллистино, ныне соседи и союзники ассинипойлов, ибо они также живут близ того же озера и на водах реки Бурбон, по-видимому, были изначально племенем чипеуэ, так как говорят на их языке, хотя и на другом диалекте. Их народ состоит из трех или четырех сотен воинов, и они кажутся выносливым храбрым народом. Я уже дал описание их страны, когда рассказывал об озере Виннипег. Поскольку они проживают в пределах границ Гудзонова залива, они обычно торгуют на факториях, принадлежащих этой Компании, но по причинам, упомянутым ранее, они часто приходят в место, где мне довелось присоединиться к ним, чтобы встретиться с торговцами из Мишилимаккинака.

Тревога, которую я испытывал из-за задержки торговцев, не была сильно облегчена их прибытием. Я снова обнаружил, что мои ожидания не оправдались, ибо я не смог получить товары, которые хотел, ни от одного из них. Поэтому я был вынужден оставить свои замыслы и вернуться в место, откуда впервые начал свой обширный круг. Я соответственно попрощался со старым королем киллистино, с вождями обеих групп, и отбыл. Этот принц был старше шестидесяти лет, высок и худощав, но держался очень прямо. Он был учтивого, приветливого нрава и обращался со мной, как и все вожди, с большой вежливостью.

Я заметил, что этот народ до сих пор продолжает обычай, который, по-видимому, был универсальным до того, как кто-либо из них познакомился с нравами европейцев, — обычай оказывать честь чужестранцам обществом своих жен; и это практикуется не только низшими рангами, но и самими вождями, которые почитают это величайшим доказательством учтивости, которую они могут оказать чужестранцу.

В начале октября, проплыв вдоль северных и восточных границ озера Верхнего, я прибыл в форт Кадо, который прилегает к водопаду Святой Марии и расположен близ его юго-западного угла.

Озеро Верхнее, ранее называвшееся Верхним озером из-за своего северного расположения, так называется из-за того, что оно превосходит по величине любое из озер на этом огромном континенте. Его можно было бы справедливо назвать Каспийским морем Америки, и предполагается, что это самый большой водоем пресной воды на земном шаре. Его окружность, согласно французским картам, составляет около пятнадцати сотен миль; но я полагаю, что если бы его объехали вдоль берега и учли крайнюю протяженность каждого залива, она превысила бы шестнадцать сотен.

После того как я впервые вошел в него из реки Годдарда в западном заливе, я проплыл вдоль берега около двенадцати сотен миль его северных и восточных берегов и заметил, что большая часть этого обширного пространства ограничена скалами и неровной почвой. Вода в целом, казалось, лежала на ложе из скал. Когда было тихо и ярко светило солнце, я мог сидеть в своем каноэ, где глубина была более шести саженей, и ясно видеть огромные груды камней на дне, разной формы, некоторые из которых выглядели так, как будто они были обтесаны. Вода в это время была такой же чистой и прозрачной, как воздух; и мое каноэ казалось подвешенным в этой стихии. Невозможно было внимательно смотреть сквозь эту прозрачную среду на скалы внизу, не обнаружив, прежде чем проходило много минут, что голова кружится, а глаза уже не в силах созерцать ослепительную сцену.

Я обнаружил также случайно другое необычайное свойство в водах этого озера. Хотя я проплывал по нему в июле, и поверхность воды, от жары окружающего воздуха, была пропитана немалой степенью тепла, однако при опускании чашки на глубину около сажени вода, взятая оттуда, была настолько чрезмерно холодной, что при попадании в рот производила такой же эффект, как лед.

Расположение этого озера определяется по-разному; но, исходя из самых точных наблюдений, которые я мог сделать, оно лежит между сорока шестью и пятьюдесятью градусами северной широты и между восемьюдесятью четырьмя и девяносто тремя градусами западной долготы от меридиана Лондона.

На этом озере много островов, два из которых очень большие; и если земля на них пригодна для обработки, то, по-видимому, ее достаточно, чтобы сформировать на каждом значительную провинцию; особенно на острове Рояль, который не может быть менее ста миль в длину и во многих местах сорока в ширину. Но в настоящее время нет способа установить точную длину или ширину любого из них. Даже французы, которые всегда держали небольшую шхуну на этом озере, пока владели Канадой, с помощью которой могли бы сделать это открытие, приобрели лишь поверхностное знание внешних частей этих островов; по крайней мере, они никогда не публиковали никаких сведений о внутренних их частях, которые я мог бы получить.

Я также не смог обнаружить ни из одной беседы, которую вел с соседними индейцами, что они когда-либо основывали на них поселения или даже высаживались там во время своих охотничьих вылазок. Судя по тому, что мне удалось почерпнуть из их рассказов, они полагают, основываясь на своих древних преданиях, что эти острова являются обителью Великого Духа; и пересказывают множество нелепых историй о чарах и магических трюках, с которыми сталкивались те, кто был вынужден из-за непогоды искать на них укрытия.

Один из вождей чипеуэ рассказал мне, что некоторые из их людей, будучи однажды прибиты к острову Мауропас, который лежит в северо-восточной части озера, нашли на нем большое количество тяжелого блестящего желтого песка, который, судя по их описанию, должен был быть золотым песком. Пораженные его прекрасным видом, утром, когда они вновь сели в свое каноэ, они попытались забрать немного с собой; но дух удивительных размеров, по их словам, шестидесяти футов в высоту, вошел в воду вслед за ними и приказал им вернуть то, что они взяли. Устрашенные его исполинским ростом и видя, что он почти настиг их, они были рады вернуть свое блестящее сокровище, после чего им позволили уйти без дальнейших преследований. С момента этого происшествия ни один индеец, который когда-либо слышал о нем, не отважится приблизиться к этому заколдованному берегу. Помимо этого, они поведали мне множество других историй об этих островах, столь же баснословных.

Местность в северной и восточной частях озера Верхнее весьма гористая и бесплодная. Поскольку зимой там стоит невыносимо холодная погода, а солнце летом греет слабо, растительность там развивается очень медленно; и, как следствие, на его берегах можно найти мало плодов. Тем не менее, в изобилии произрастают некоторые виды. Черника необычайного размера и тонкого вкуса растет на горах близ озера в поразительных количествах; так же, как черная смородина и крыжовник, в таком же пышном изобилии.

Но плод, который превосходит все остальные, — это ягода, напоминающая по способу роста малину, но более светлого красного цвета и гораздо крупнее; ее вкус гораздо восхитительнее, чем у плода, с которым я ее сравнил, несмотря на то, что он так высоко ценится в Европе: она растет на кустарнике, подобном лозе, с листьями, похожими на виноградные; и я убежден, что если бы ее пересадили в более теплый и благоприятный климат, она оказалась бы редчайшим и вкуснейшим плодом.

Две очень большие реки впадают в это озеро с северной и северо-восточной стороны; одна называется река Нипегон, или, как произносят французы, Алланипегон, которая ведет к племени чипеуэ, обитающему на озере с тем же названием, а другая именуется река Мичипикутон, исток которой находится в направлении залива Джеймса, откуда есть лишь короткий волок до другой реки, впадающей в этот залив у форта, принадлежащего Компании. Именно этим путем отряд французов из Мишилимаккинака вторгся в поселения этого Общества в правление королевы Анны. Захватив и разрушив их форты, они доставили пушки, которые там нашли, в ту крепость, откуда вышли; это были небольшие медные орудия, и они остаются там по сей день, вернувшись, в силу обычных превратностей судьбы, во владение своих прежних хозяев.

Недалеко от Нипегона есть небольшая река, которая прямо перед впадением в озеро имеет отвесный водопад с вершины горы высотой более шестисот футов. Будучи очень узким, издали он кажется белой подвязкой, подвешенной в воздухе.

Несколько индейцев обитают вокруг восточных границ этого озера, предположительно являясь остатками алгонкинов, которые некогда владели этой страной, но были почти истреблены ирокезами Канады. В озеро Верхнее впадает около сорока рек, некоторые из которых весьма значительны. На южной его стороне есть примечательный мыс длиной около шестидесяти миль, называемый мыс Чегомеган. Его можно было бы с таким же основанием назвать полуостровом, поскольку он почти отделен от материка с восточной стороны узким заливом, который простирается с востока на запад. Каноэ совершают лишь короткий волок через перешеек, тогда как если огибать его вдоль берега, путь составит более ста миль.

Примерно на таком же расстоянии к западу от только что описанного мыса в озеро впадает значительная река, исток которой состоит из большого скопления малых ручьев. Эта река примечательна обилием самородной меди, которая встречается на ее берегах и вблизи них. Металл, который встречается также в нескольких других местах на этом побережье. Я заметил, что многие из небольших островов, особенно те, что находятся на восточных берегах, покрыты медной рудой. Они выглядели как залежи купороса, которого на небольшой площади лежало много тонн.

Компания искателей приключений из Англии начала вскоре после завоевания Канады вывозить часть этого металла, но запутанное положение дел в Америке вынудило их отказаться от своего плана. В будущем это могло бы стать весьма выгодной торговлей, поскольку металл, который на месте ничего не стоит и требует лишь небольших затрат на погрузку, можно было бы перевозить на лодках или каноэ через водопад Святой Марии к острову Святого Иосифа, который лежит в нижней части проливов близ входа в озеро Гурон; оттуда его можно было бы перегружать на более крупные суда и на них перевозить через это озеро к Ниагарскому водопаду; там, будучи перевезенным по суше через волок, он мог бы доставляться без особых препятствий в Квебек. Дешевизна и легкость, с которой можно добыть любое его количество, компенсируют дальность пути, который необходимо преодолеть для его транспортировки до морского побережья, и позволят владельцам отправлять его на внешние рынки на таких же выгодных условиях, как он экспортируется из других стран.

Озеро Верхнее изобилует множеством рыбы, основная и лучшая из которых — форель и осетр, которых можно ловить почти в любое время в величайшем изобилии. Форель в среднем весит около двенадцати фунтов, но попадаются экземпляры, превышающие пятьдесят. Помимо них, здесь в больших количествах ловят вид белой рыбы, которая по форме напоминает сельдь, но они несколько толще и менее костлявы; они весят около четырех фунтов каждая и обладают восхитительным вкусом. Лучший способ ловли этой рыбы — сетью; но форель можно ловить в любое время на крючок. Здесь также в большом количестве водится много видов мелкой рыбы, которую легко поймать; среди них есть вид, напоминающий сельдь, которую обычно используют в качестве наживки для форели. Очень маленькие крабы, не больше монеты в полкроны, встречаются как в этом озере, так и в озере Мичиган.

Это озеро подвержено штормам не меньше, чем Атлантический океан; волны поднимаются так же высоко и столь же опасны для кораблей. Оно сбрасывает свои воды из юго-восточного угла через проливы Святой Марии. В верхней части этих проливов стоит форт, получивший от них свое название, под командованием господина Кадо, французского канадца, который, будучи владельцем земли, до сих пор имеет право сохранять над ним контроль. Рядом с этим фортом находится очень сильный порог, через который, хотя каноэ и невозможно подняться вверх, при управлении опытными лоцманами можно пройти вниз без опасности.

Хотя озеро Верхнее, как я уже отмечал, питается почти сорока реками, многие из которых весьма значительны, не похоже, чтобы одна десятая часть вод, приносимых в него этими реками, уходила через этот сток. Каким образом может распоряжаться таким избытком воды, что, безусловно, должно происходить тем или иным способом, без чего окружность озера постоянно увеличивалась бы, я не знаю: то, что оно не опорожняется, как предполагается в отношении Средиземного моря, посредством поддонного течения, которое постоянно противодействует течению у поверхности, — это точно; ибо поток, падающий через скалу, имеет глубину не более пяти или шести футов, и весь он проходит через проливы в соседнее озеро; также неправдоподобно, чтобы такое огромное количество могло поглощаться испарениями; следовательно, они должны находить проход через какие-то подземные полости, глубокие, бездонные и никогда не исследованные.

Водопад Святой Марии не падает отвесно, как Ниагарский или водопад Святого Антония, а представляет собой порог, который тянется почти на три четверти мили, через который могут пройти хорошо управляемые каноэ.

У подножия этого водопада природа создала самое удобное место для ловли рыбы, которая водится там в огромных количествах. Люди, стоящие на прилегающих к нему скалах, могут ловить сачками, примерно в сентябре и октябре, вышеупомянутую белую рыбу; в это время года, вместе с несколькими другими видами, они стекаются к этому месту такими поразительными косяками, что их можно наловить достаточно, чтобы обеспечить, при надлежащем солении, тысячи жителей на весь год.

Проливы Святой Марии имеют длину около сорока миль, направляясь на юго-восток, но сильно варьируются по ширине. Течение между водопадом и озером Гурон не такое быстрое, как можно было бы ожидать, и они не препятствуют судоходству грузовых судов вплоть до острова Святого Иосифа.

Путешественниками было замечено, что вход в озеро Верхнее из этих проливов открывает один из самых приятных видов в мире. Место, с которого это можно рассмотреть с наибольшей выгодой, находится как раз у начала озера, откуда можно увидеть слева множество прекрасных маленьких островов, которые тянутся на значительное расстояние перед вами; а справа — приятную череду небольших мысов, которые немного выступают в воду и способствуют, вместе с островами, тому, чтобы сделать этот восхитительный бассейн (как его можно было бы назвать) спокойным и защищенным от разрушительного воздействия тех бурных ветров, которыми часто бывает обеспокоено соседнее озеро.

Озеро Гурон, в которое вы теперь входите из проливов Святой Марии, является вторым по величине после озера Верхнее. Оно лежит между сорок вторым и сорок шестым градусами северной широты и семьдесят девятым и восемьдесят пятым градусами западной долготы. Его форма почти треугольная, а окружность около тысячи миль.

На его северной стороне лежит остров, примечательный тем, что имеет длину около ста миль и ширину не более восьми миль. Этот остров известен под названием Манатаулин, что означает Место Духов, и считается индейцами столь же священным, как и те, что уже упоминались в озере Верхнее.

Примерно посередине юго-западной стороны этого озера находится залив Саганаум. Мысы, отделяющие этот залив от озера, находятся на расстоянии около восемнадцати миль друг от друга; почти посередине промежуточного пространства стоят два острова, которые значительно способствуют облегчению прохода каноэ и небольших судов, предоставляя им укрытие, так как без этой безопасности было бы неблагоразумно отваживаться пересекать столь широкое море; а плавание вдоль берега залива сделало бы путешествие долгим и утомительным. Этот залив имеет длину около восьмидесяти миль и в среднем около восемнадцати или двадцати миль в ширину.

Почти на полпути между заливом Саганаум и северо-западным углом озера лежит другой, который называется Громовой залив. Индейцы, которые посещали эти места с незапамятных времен, и каждый европейский путешественник, который проходил через него, единодушно согласились называть его этим именем из-за постоянного грома, который они всегда здесь наблюдали. Залив имеет около девяти миль в ширину и столько же в длину, и пока я проходил через него, что заняло у меня почти двадцать четыре часа, гром гремел и молнии сверкали большую часть времени с чрезмерной силой.

Видимых причин для этого, которые я мог бы обнаружить, не было, да и страна в целом не подвержена грозам; холмы, стоявшие вокруг, не были примечательной высоты, и их внешние части, по-видимому, не были покрыты каким-либо сернистым веществом. Но поскольку это явление должно происходить от какой-то естественной причины, я предполагаю, что берега залива или прилегающие горы либо пропитаны необычным количеством сернистого вещества, либо содержат какой-то металл или минерал, склонный в значительной степени притягивать электрические частицы, которые ежечасно переносятся над ними проходящими облаками. Но решение этого и других философских замечаний, которые случайно встречаются на этих страницах, я оставляю на обсуждение более способных умов.

Рыба в озере Гурон почти такая же, как в озере Верхнее. Часть земли на его берегах очень плодородна и пригодна для обработки, но в других местах она песчаная и бесплодная. Мыс, отделяющий это озеро от озера Мичиган, состоит из обширной равнины длиной более ста миль, но варьирующейся по ширине, составляя от десяти до пятнадцати миль. Эта территория, как я уже отмечал, разделена почти поровну между индейцами оттава и чипеуэ. В северо-восточном углу это озеро имеет сообщение с озером Мичиган через проливы Мишилимаккинак, которые уже были описаны.

Я чуть было не упустил одно весьма необычное обстоятельство, касающееся этих проливов. Согласно наблюдениям, сделанным французами, пока они владели фортом, хотя в этих водах не наблюдается суточного прилива или отлива, тем не менее, при точном внимании к их состоянию было обнаружено периодическое изменение в них. Было замечено, что они поднимались постепенными, но почти незаметными ступенями, пока не достигали высоты около трех футов. Это происходило за семь с половиной лет; и за такой же промежуток времени они так же плавно убывали, пока не достигали своего прежнего положения; так что за пятнадцать лет они завершали этот необъяснимый цикл. В то время, когда я там был, истинность этих наблюдений не могла быть подтверждена англичанами, так как они владели фортом лишь несколько лет; но все они соглашались, что некоторое изменение в границах проливов было заметно. Все эти озера настолько подвержены влиянию ветров, что иногда имеют вид прилива, в зависимости от того, как они дуют; но это лишь временно и частично.

Большое количество индейцев чипеуэ живут разбросанно вокруг этого озера, особенно близ залива Саганаум. На его берегах встречается поразительное количество песчаной вишни, а в прилегающей местности — почти те же плоды, что растут вокруг других озер.

От водопада Святой Марии я неспешно направился обратно к Мишилимаккинаку и прибыл туда в начале ноября 1767 года, проведя четырнадцать месяцев в этом обширном туре, проехав около четырех тысяч миль и посетив двенадцать индейских племен, расположенных к западу и северу от этого места. Зима наступила вскоре после моего прибытия, и я был вынужден оставаться там до июня следующего года, так как навигация по озеру Гурон для крупных судов до этого времени была закрыта из-за льда. Встретив здесь приятную компанию, я провел эти месяцы очень хорошо и не нашел время утомительным.

Одним из моих главных развлечений была ловля форели. Хотя проливы были покрыты льдом, мы находили способы делать во льду проруби и, опуская крепкие лески длиной пятнадцать ярдов, к которым были прикреплены три или четыре крючка с наживкой из мелкой рыбы, описанной ранее, мы часто ловили по две штуки за раз весом по сорок фунтов каждая; но обычный размер составляет от десяти до двадцати фунтов. Это самая восхитительная пища. Способ их сохранения в течение трех месяцев, которые обычно длится зима, заключается в том, чтобы подвешивать их на воздухе; и за одну ночь они замерзают настолько сильно, что хранятся так же хорошо, как если бы были засолены.

В плане своих путешествий я указал только тот круг, который совершил с момента отъезда из Мишилимаккинака до прибытия обратно в этот форт. Те страны, которые лежат ближе к колониям, были так часто и так подробно описаны, что любой дальнейший рассказ о них был бы бесполезен. Поэтому в оставшейся части моего журнала, как я и предполагал вначале, я дам моим читателям описание других великих озер Канады, по многим из которых я плавал, и в то же время расскажу несколько частных случаев, которые, я надеюсь, не покажутся неуместными или неинтересными.

В июне 1768 года я покинул Мишилимаккинак и вернулся на шхуне «Глэдвин», судне водоизмещением около восьмидесяти тонн, через озеро Гурон к озеру Сент-Клэр, где мы оставили корабль и направились на лодках в Детройт. Это озеро имеет около девяноста миль в окружности и через реку Гурон, которая течет из южного угла озера Гурон, принимает воды трех великих озер: Верхнего, Мичигана и Гурона. Его форма скорее круглая, и в некоторых местах оно достаточно глубокое для судоходства крупных судов, но ближе к середине есть песчаная отмель, которая препятствует проходу груженых судов. Те, что идут только в балласте, могут найти достаточно воды, чтобы пройти его насквозь; однако грузы тех, что идут с фрахтом, должны быть выгружены и, после перевозки через отмель на лодках, снова погружены.

Река, которая течет из озера Сент-Клэр в озеро Эри (или, скорее, пролив, ибо так его можно назвать по названию), называется Детройт, что по-французски означает «пролив». Она течет почти на юг, имеет спокойное течение и достаточную глубину воды для судов значительного водоизмещения. Город Детройт расположен на западных берегах этой реки, примерно в девяти милях ниже озера Сент-Клэр.

Почти напротив, на восточном берегу, находится деревня древних гуронов: племени индейцев, о котором писало так много авторов, что, придерживаясь ограничений, которые я наложил на себя — описывать только малоизвестные места и людей или события, оставшиеся незамеченными другими, — я воздержусь от их описания. Миссионер ордена картезианских монахов, с разрешения епископа Канады, проживает среди них.

Берега реки Детройт, как выше, так и ниже этих городов, покрыты поселениями, которые простираются более чем на двадцать миль; местность чрезвычайно плодородна и пригодна для выращивания пшеницы, индейской кукурузы, овса и гороха. Здесь также много участков с хорошими пастбищами; но поскольку жители, которые являются в основном французами, подчинившимися английскому правительству после завоевания этих мест генералом Амхерстом, более внимательны к индейской торговле, чем к земледелию, она возделывается плохо.

Город Детройт насчитывает более ста домов. Улицы довольно регулярны, и в нем есть ряд очень удобных и красивых казарм с просторным плацем в южном конце. На западной стороне находится Королевский сад, принадлежащий губернатору, который очень хорошо спланирован и содержится в хорошем порядке. Укрепления города состоят из сильного частокола, сделанного из круглых свай, прочно вбитых в землю и обшитых палисадами. Они защищены несколькими небольшими бастионами, на которых установлены несколько посредственных пушек незначительного калибра, как раз достаточных для обороны против индейцев или врага, не обеспеченного артиллерией.

Гарнизон в мирное время состоит из двухсот человек под командованием полевого офицера, который действует как главный магистрат при губернаторе Канады. Мистер Тернбулл, капитан 60-го полка, или Королевских американцев, был комендантом, когда мне довелось там быть. Этот джентльмен заслуженно ценился и уважался как жителями, так и торговцами за правильность своего поведения; и я счастлив, что имею возможность таким образом публично выразить ему свою признательность за любезности, которые я получил от него во время моего пребывания.

В 1762 году, в июле, на этот город и прилегающие части выпал дождь из сернистой воды цвета и консистенции чернил; часть которой, будучи собранной в бутылки, использовалась для письма и выглядела на бумаге совершенно разборчиво, выполняя все функции этой полезной жидкости. Вскоре после этого в этих краях вспыхнули индейские войны, о которых уже говорилось. Я не хочу сказать, что этот инцидент был предзнаменованием их, несмотря на то, что хорошо известно, что бесчисленные хорошо засвидетельствованные случаи необычайных явлений, происходящих перед необычайными событиями, были записаны почти в каждую эпоху историками, заслуживающими доверия; я лишь излагаю обстоятельства как факт, о котором я был проинформирован многими лицами несомненной честности, и оставляю моим читателям, как я делал до сих пор, делать свои собственные выводы из этого.

Понтиак, под началом которого действовал отряд, захвативший форт Мишилимаккинак, как рассказано в первой части этой работы, был предприимчивым вождем или главным воином майами. Во время последней войны между англичанами и французами он был верным другом последних и сохранял свою враждебность к первым даже после того, как между этими двумя нациями был заключен мир. Не желая прекращать грабежи, которыми он так долго занимался, он собрал армию союзных индейцев, состоящую из племен, перечисленных ранее, с намерением возобновить войну. Однако вместо открытого нападения на английские поселения он разработал план захвата врасплох тех фортов на окраинах, которыми они недавно овладели.

Насколько успешно действовал отряд, который он отрядил для захвата форта Мишилимаккинак, читатель уже знает. Чтобы получить в свои руки Детройт, место более значительное и гораздо лучше охраняемое, требовалась большая решимость и более изощренное искусство. Он, конечно, взял руководство этой экспедицией на себя и приблизился к нему с основными силами своих войск. Однако он был предотвращен от осуществления своих замыслов, казалось бы, тривиальным и непредвиденным обстоятельством. От таких вещей часто зависит судьба могущественных империй!

Город Детройт, когда Понтиак разрабатывал свой план, был гарнизонирован около тремя сотнями человек под командованием майора Глэдвина, доблестного офицера. Поскольку в то время всякое проявление войны закончилось и индейцы, казалось, были в дружеских отношениях, Понтиак приблизился к форту, не вызывая никаких подозрений в груди губернатора или жителей. Он разбил лагерь на небольшом расстоянии от него и послал сообщить коменданту, что пришел торговать; и, желая укрепить цепь мира между англичанами и его нацией, пожелал, чтобы он и его вожди были допущены для проведения совета с ним. Губернатор, все еще не подозревая и нисколько не сомневаясь в искренности индейцев, удовлетворил просьбу их генерала и назначил следующее утро для их приема.

Вечером того дня индейская женщина, которая была нанята майором Глэдвином, чтобы сделать ему пару индейских туфель из диковинной лосиной кожи, принесла их домой. Майор был так доволен ими, что, намереваясь подарить их другу, приказал ей забрать остаток кожи и сделать из него другие для себя. Затем он приказал своему слуге заплатить ей за те, что она сделала, и отпустил ее. Женщина подошла к двери, ведущей на улицу, но не дальше; она там слонялась, как будто не закончила дело, по которому пришла. Слуга наконец заметил ее и спросил, почему она там задержалась; она, однако, не дала ему ответа.

Некоторое время спустя губернатор сам увидел ее и спросил своего слугу, что стало причиной ее задержки. Не сумев получить удовлетворительного ответа, он приказал позвать женщину. Когда она вошла в его присутствие, он пожелал узнать, в чем причина ее слоняния и почему она не поспешила домой до закрытия ворот, чтобы она могла вовремя закончить работу, которую он ей дал. Она сказала ему, после долгих колебаний, что, поскольку он всегда вел себя с ней с большой добротой, она не хотела забирать остаток кожи, потому что он придавал ей такое большое значение; и все же не смогла заставить себя сказать ему об этом. Тогда он спросил ее, почему она более неохотно делает это сейчас, чем когда делала предыдущую пару. С возрастающим нежеланием она ответила, что никогда не сможет принести их обратно.

Его любопытство было теперь возбуждено, и он настоял на том, чтобы она раскрыла ему секрет, который, казалось, боролся в ее груди за выход. Наконец, получив обещание, что сведения, которые она собиралась ему дать, не обернутся ей во вред, и что если они окажутся полезными, она будет вознаграждена за это, она сообщила ему, что на совете, который должен состояться с индейцами на следующий день, Понтиак и его вожди намеревались убить его; и, перебив гарнизон и жителей, разграбить город. Что для этой цели все вожди, которые должны были быть допущены в зал совета, обрезали свои ружья так, чтобы они могли спрятать их под своими одеялами; с которыми, по сигналу, данному их генералом при вручении пояса, они все должны были встать и немедленно открыть огонь по нему и его сопровождающим. Совершив это, они должны были немедленно ворваться в город, где они обнаружили бы, что их поддерживает большое количество их воинов, которые должны были войти в него во время заседания совета под предлогом торговли, но тайно вооруженные таким же образом. Получив от женщины все необходимые подробности относительно заговора, а также средства, с помощью которых она узнала о них, он отпустил ее с предписаниями о секретности и обещанием выполнить со своей стороны с пунктуальностью обязательства, которые он взял на себя.

Сведения, которые губернатор только что получил, доставили ему большое беспокойство; и он немедленно проконсультировался по этому поводу с офицером, который был следующим по командованию после него. Но тот джентльмен, считая эту информацию историей, придуманной для каких-то коварных целей, посоветовал ему не обращать на нее внимания. Этот вывод, однако, к счастью, не имел для него веса. Он счел благоразумным считать его правдой, пока не убедится, что это не так; и поэтому, не раскрывая своих подозрений никому другому, он принял все необходимые меры предосторожности, которые позволяло время. Он обходил форт всю ночь и сам видел, что каждый часовой на посту, а каждое оружие обороны в надлежащем порядке.

Когда он проходил по валам, которые лежали ближе всего к индейскому лагерю, он слышал их в разгар веселья и, мало представляя, что их заговор раскрыт, вероятно, наслаждаясь предвкушением своего успеха. Как только забрезжил рассвет, он приказал всему гарнизону вооружиться; а затем, сообщив о своих опасениях нескольким главным офицерам, дал им такие указания, которые счел необходимыми. В то же время он послал ко всем торговцам, чтобы сообщить им, что, поскольку ожидается, что большое количество индейцев войдет в город в тот день, которые могут быть склонны к грабежу, он желает, чтобы они держали свое оружие наготове и отражали любую попытку такого рода.

Около десяти часов прибыли Понтиак и его вожди; и были проведены в зал совета, где губернатор и его главные офицеры, каждый с пистолетами за поясом, ожидали его прибытия. Проходя мимо, индейцы не могли не заметить, что на плацу было выстроено или маршировало больше войск, чем обычно. Как только они вошли и сели на приготовленные для них шкуры, Понтиак спросил губернатора, по какому случаю его молодые люди, имея в виду солдат, так выстроены и маршируют по улицам. Он получил ответ, что это предназначено лишь для того, чтобы поддерживать их в совершенстве в упражнениях.

Индейский вождь-воин теперь начал свою речь, которая содержала самые сильные заверения в дружбе и доброй воле по отношению к англичанам; и когда он дошел до вручения пояса вампума, особый способ которого, согласно информации женщины, должен был быть сигналом для его вождей к открытию огня, губернатор и все его сопровождающие вытащили свои мечи наполовину из ножен; а солдаты в тот же момент подняли лязг своим оружием перед дверями, которые были намеренно оставлены открытыми. Понтиак, хотя и был одним из самых смелых людей, немедленно побледнел и задрожал; и вместо того, чтобы дать пояс предложенным способом, вручил его обычным путем. Его вожди, которые с нетерпением ожидали сигнала, посмотрели друг на друга с изумлением, но продолжали оставаться спокойными, ожидая результата.

Губернатор в свою очередь произнес речь; но вместо того, чтобы поблагодарить великого воина за заверения в дружбе, которые он только что произнес, он обвинил его в том, что он предатель. Он сказал ему, что англичане, которые знают все, убеждены в его предательстве и злодейских замыслах; и в доказательство того, что они хорошо осведомлены о его самых тайных мыслях и намерениях, он подошел к индейскому вождю, который сидел ближе всего к нему, и, отстранив его одеяло, обнаружил обрезанное ружье. Это полностью смутило индейцев и сорвало их замысел.

Затем он продолжал говорить им, что, поскольку он дал свое слово в то время, когда они просили аудиенции, что их личности будут в безопасности, он будет держать свое обещание нерушимым, хотя они так мало этого заслуживают. Однако он посоветовал им как можно скорее убираться из форта, чтобы его молодые люди, узнав об их предательских целях, не изрубили каждого из них на куски. Понтиак пытался опровергнуть обвинение и найти оправдания своему подозрительному поведению; но губернатор, убедившись в лживости его заверений, не стал его слушать. Индейцы немедленно покинули форт, но вместо того, чтобы осознать великодушное поведение губернатора, они сбросили маску, и на следующий день совершили на него регулярную атаку.

Майор Глэдвин не избежал порицания за эту ошибочную снисходительность; ибо, вероятно, если бы он держал нескольких главных вождей в плену, пока они были в его власти, он мог бы привести всю конфедерацию к условиям и предотвратить войну. Но он искупил этот недосмотр доблестной обороной, которую вел более года, среди множества разочарований.

В течение этого периода произошло несколько очень острых стычек между осаждающими и гарнизоном, из которых следующая была главной и самой кровавой. Капитан Делзел, храбрый офицер, убедил губернатора дать ему командование около двумя сотнями человек и позволить ему атаковать лагерь врага. Это было выполнено, и он совершил вылазку из города до рассвета; но Понтиак, получив от некоторых своих быстроногих воинов, которые постоянно были заняты наблюдением за движениями гарнизона, своевременные сведения об их замысле, собрал лучших своих воинов и встретил отряд на некотором расстоянии от своего лагеря, близ места, которое с тех пор называют Кровавым мостом. Поскольку индейцы значительно превосходили числом отряд капитана Делзела, он был вскоре подавлен и отброшен назад. Будучи теперь почти окруженным, он предпринял энергичную попытку вернуть мост, который только что перешел, через который один он мог найти отступление; но при этом он потерял свою жизнь, и многие из его людей пали вместе с ним. Однако майор Роджерс, второй по командованию, при содействии лейтенанта Брехема, нашел средства отвести разбитые остатки своей маленькой армии и провел их в форт.

Таким образом, значительно сократившись, майор с трудом мог защищать город; несмотря на что, он держался против индейцев, пока не получил подкрепление, так как после этого они совершали лишь немногие атаки на это место и только продолжали блокировать его.

Шхуна «Глэдвин» (та, на которой я впоследствии совершил свое путешествие из Мишилимаккинака в Детройт и которая, как я с тех пор узнал, погибла со всем своим экипажем на озере Эри из-за упрямства командира, которого невозможно было убедить принять достаточный балласт) прибыла примерно в это время к городу с подкреплением и необходимыми припасами. Но прежде чем это судно смогло достичь места своего назначения, оно было самым энергично атаковано отрядом из армии Понтиака. Индейцы окружили его в своих каноэ и нанесли большой урон экипажу. В конце концов, капитан шхуны вместе со значительным числом своих людей был убит, и дикари начали взбираться на ее борта со всех сторон, лейтенант (мистер Джейкобс, который впоследствии командовал и погиб на ней), будучи полон решимости, чтобы запасы не попали в руки врага, и не видя другой альтернативы, приказал канониру поджечь пороховой погреб и взорвать корабль. Этот приказ был на грани исполнения, когда вождь гуронов, понимавший английский язык, сообщил своим друзьям о намерении командира. Получив эти сведения, индейцы с величайшей поспешностью спустились с бортов корабля и отошли от него как можно дальше; в то время как командир немедленно воспользовался их смятением и прибыл без дальнейших препятствий в город.

Это своевременное снабжение придало гарнизону свежий дух; и Понтиак, будучи теперь убежден, что ему не под силу взять это место, предложил примирение; губернатор, желая в такой же степени избавиться от таких беспокойных врагов, которые препятствовали общению торговцев с соседними народами, выслушал его предложения и, добившись выгодных условий, согласился на мир. Индейцы вскоре после этого разошлись и вернулись в свои разные провинции; и с тех пор они не считали нужным нарушать, по крайней мере в какой-либо значительной степени, спокойствие этих мест.

Понтиак с тех пор, казалось, отбросил враждебность, которую до сих пор питал к англичанам, и, по-видимому, стал их ревностным другом. Чтобы вознаградить эту новую привязанность и обеспечить ее продолжение, правительство назначило ему щедрую пенсию. Но его беспокойный и интригующий дух не позволил ему быть благодарным за это пособие, и его поведение в конце концов стало подозрительным; так что, отправившись в 1767 году на совет в страну иллинойсов, верный индеец, который был либо уполномочен одним из английских губернаторов, либо подстрекаем любовью, которую он питал к английской нации, сопровождал его в качестве шпиона; и, будучи убежден из речи, которую Понтиак произнес на совете, что он все еще сохраняет свои прежние предубеждения против тех, для кого он теперь заявлял о дружбе, он вонзил свой нож в его сердце, как только тот закончил говорить, и оставил его мертвым на месте.

Но вернемся от этого отступления.

Озеро Эри получает воды, которыми оно питается, из трех великих озер через проливы Детройт, которые лежат в его северо-западном углу. Это озеро расположено между сорок первым и сорок третьим градусами северной широты и между семьдесят восьмым и восемьдесят третьим градусами западной долготы. Оно имеет около трехсот миль в длину с востока на запад и около сорока в самой широкой своей части: и примечательный длинный узкий мыс лежит на его северной стороне, который выступает на несколько миль в озеро в направлении юго-востока.

Близ западного его конца есть несколько островов, настолько кишащих гремучими змеями, что высаживаться на них очень опасно. Невозможно, чтобы какое-либо место могло произвести большее количество всех видов этих рептилий, чем это, особенно водяных змей. Озеро покрыто близ берегов островов большой кувшинкой; листья которой лежат на поверхности воды так густо, что покрывают ее целиком на многие акры; и на каждом из них лежали, когда я проезжал по нему, сплетения водяных змей, греющихся на солнце, число которых исчислялось мириадами.

Самым примечательным из различных видов, которые наводняют это озеро, является шипящая змея, которая относится к мелким пятнистым видам и имеет около восемнадцати дюймов в длину. Когда что-либо приближается, она в одно мгновение сплющивается, и ее пятна, которые бывают разных оттенков, становятся заметно ярче от ярости; в то же время она с большой силой выдувает из пасти тонкий ветер, который, как сообщается, имеет тошнотворный запах; и если его вдохнуть с дыханием неосторожного путешественника, он неизбежно приведет к чахотке, которая через несколько месяцев должна оказаться смертельной, так как до сих пор не найдено лекарства, которое могло бы противодействовать его пагубному влиянию.

Камни и галька на берегах этого озера в большей или меньшей степени окрашены пятнами, которые напоминают латунь по своему цвету, но имеют сернистую природу. Небольшие кусочки, размером с лесной орех, того же вида руды встречаются на землях, которые лежат на его берегах, и под водой.

Судоходство по этому озеру считается более опасным, чем по любому другому, из-за множества возвышенностей, которые лежат на его границах и выступают в воду в перпендикулярном направлении на многие мили; так что всякий раз, когда возникают внезапные штормы, каноэ и лодки часто теряются, так как нет места, где они могли бы найти укрытие.

Это озеро сбрасывает свои воды в северо-восточном конце в реку Ниагара, которая течет с севера на юг и имеет длину около тридцати шести миль; откуда она впадает в озеро Онтарио. У входа в эту реку, на ее восточном берегу, лежит форт Ниагара; и, примерно в восемнадцати милях выше, те примечательные водопады, которые считаются одним из самых необычайных произведений природы, известных в настоящее время.

Поскольку их посещало так много путешественников и они так часто описывались, я воздержусь от их подробного описания и лишь замечу, что воды, которыми они питаются, после того как берут свое начало почти в двух тысячах миль к северо-западу и проходят через озера Верхнее, Мичиган, Гурон и Эри, в течение которых они постоянно получают накопления, наконец устремляются вниз по изумительному обрыву в сто сорок футов по вертикали; и в сильном пороге, который простирается на расстояние восьми или девяти миль ниже, падают почти столько же: эта река вскоре после этого впадает в озеро Онтарио.

Шум этих водопадов можно услышать на поразительном расстоянии. Я мог отчетливо различить их в спокойное утро более чем за двадцать миль. Другие говорили, что в определенное время, и когда ветер дует благоприятно, звук их достигает пятнадцати лье.

Земля вокруг водопадов чрезвычайно холмистая и неровная, но большая часть той, что находится на реке Ниагара, очень хороша, особенно для травы и пастбищ.

Форт Ниагара стоит почти у входа в западный конец озера Онтарио и на восточной части проливов Ниагара. Он был взят у французов в 1759 году силами под командованием сэра Уильяма Джонсона и в настоящее время защищается значительным гарнизоном.

Озеро Онтарио — следующее и наименьшее из пяти великих озер Канады. Его положение — между сорок третьим и сорок пятым градусами широты и между семьдесят шестым и семьдесят девятым градусами западной долготы. Форма его почти овальная, наибольшая длина — с северо-востока на юго-запад, а окружность — около шестисот миль. Близ юго-восточной части оно принимает воды реки Осуиго, а на северо-востоке сбрасывает их в реку Катаракуи. Недалеко от места, где оно вытекает, ранее стоял форт Фронтенак, который был взят у французов во время последней войны, в 1758 году, небольшой армией провинциалов под командованием полковника Брэдстрита.

У входа в реку Осуиго стоит форт с тем же названием, гарнизонированный в настоящее время лишь незначительным отрядом. Этот форт был взят в 1756 году французами, когда большая часть гарнизона, состоявшего из полков покойных Ширли и Пепперилла, была вырезана в холодном состоянии дикарями.

В озере Онтарио ловится много видов рыбы, среди которых есть окунь Осуиго, отличного вкуса, весом около трех или четырех фунтов. Есть также вид, называемый кошачья голова или налим, которые в целом очень крупные, некоторые из них весят восемь или десять фунтов; и они считаются редким блюдом, если их правильно приготовить.

В северо-западных частях этого озера и к юго-востоку от озера Гурон находится племя индейцев, называемых миссисаги, чей город называется Торонто, от озера, на котором он лежит; но они не очень многочисленны. Страна вокруг озера Онтарио, особенно более северные и восточные части, состоит из хорошей земли и со временем может стать весьма процветающими поселениями.

Озеро Онайда, расположенное близ истока реки Осуиго, принимает воды Вуд-Крик, который берет свое начало недалеко от реки Мохок. Эти две лежат так близко друг к другу, что соединение осуществляется шлюзами у форта Стэнуикс, примерно в двенадцати милях от устья первой. Это озеро имеет около тридцати миль в длину с востока на запад и около пятнадцати в ширину. Земля вокруг него принадлежит индейцам онайда.

Озеро Шамплейн, следующее по величине после озера Онтарио, которое лежит почти к востоку от него, имеет около восьмидесяти миль в длину, с севера на юг, и в самой широкой своей части — четырнадцать. Оно хорошо наполнено рыбой, а земли, которые лежат на всех его границах или вокруг его рек, очень хороши.

Озеро Джордж, ранее называвшееся французами озером Святого Таинства, лежит к юго-западу от последнего упомянутого озера и имеет около тридцати пяти миль в длину с северо-востока на юго-запад, но не очень большой ширины. Местность вокруг него очень гористая, но в долинах земля довольно хорошая.

Когда эти два озера были впервые открыты, они были известны не под иным именем, кроме как озера Ирокезов; и я полагаю, что на первых планах, составленных для этих частей, они были так названы. Индейцы также, которые тогда назывались ирокезами, с тех пор известны под именем Пяти Могавкских наций и могавков Канады. В последней войне первые, которые состоят из онондага, онайда, сенека, тускарора и ироондоков, сражались на стороне англичан: последние, которые называются конаваганы и индейцы Святого Франциска, присоединились к французам.

Обширный участок земли, лежащий между двумя последними из упомянутых озер и озером Онтарио, был пожалован в 1629 году Плимутской компанией, на основании патента, полученного ею от короля Якова I, сэру Фердинандо Горджесу и капитану Джону Мейсону, главе того семейства, которое впоследствии отличали от других лиц с тем же именем как Мейсонов из Коннектикута. Говорится, что земли, указанные в этой дарственной, начинаются в десяти милях от истоков рек, текущих с востока и юга в озеро Джордж и озеро Шамплейн; и, продолжаясь от них по прямой линии на запад, простираются до середины озера Онтарио; оттуда, будучи ограниченными рекой Катаракви, или рекой Ирокезов, они проходят через Монреаль до форта Сорель, который лежит в месте слияния этой реки с Ришелье; и от этой точки они охватываются последней из упомянутых рек, пока она не возвращается к двум озерам.

Это огромное пространство было пожаловано вышеупомянутым джентльменам под названием провинции Лакония на определенных условиях и под определенные штрафы; однако ни одно из них в случае невыполнения какой-либо части условий не влекло за собой конфискации, мог быть взыскан только денежный штраф.

Из-за непрерывных войн, которым подвергались эти земли в силу своего расположения между поселениями англичан, французов и индейцев, настоящие владельцы позволили этой дарственной оставаться невостребованной. Несмотря на это, после последней войны на границах озера Шамплейн было основано несколько городов, а губернатором Нью-Йорка были сделаны пожалования разным лицам части этих территорий, которые теперь присоединены к этой провинции.

К северу от Канады, между Лабрадором, озером Верхним и Гудзоновым заливом, находится большое количество озер, но они сравнительно невелики. Поскольку они лежат вне пути, которым я следовал, я дам лишь краткий обзор их. Самыми западными из них являются озера Ниписсинг и Темискаминг. Первое лежит у истока Французской реки и впадает в озеро Гурон; другое — на реке Оттава, которая впадает в Катаракви у Монреаля. Каждое из этих озер имеет около ста миль в окружности.

Следующим является озеро Мистассини, расположенное у истока реки Руперт, которая впадает в залив Джеймс. Это озеро настолько неправильной формы из-за больших мысов, которыми оно пересекается со всех сторон, что трудно как описать его форму, так и определить его размер. Однако в целом оно кажется более чем двухсот миль в окружности.

Озеро Сент-Джон, которое имеет около восьмидесяти миль в окружности и круглую форму, лежит на реке Сагеней, прямо к северу от Квебека, и впадает в реку Святого Лаврентия несколько северо-восточнее этого города. Озеро Маникуаган лежит недалеко от истока Черной реки, которая впадает в реку Святого Лаврентия к востоку от последней упомянутой реки, близ побережья Лабрадора, и имеет около шестидесяти миль в окружности. Озера Пертиби, Винктаган, Эчелагон и Папенуаган, наряду с рядом других небольших озер, лежат близ истоков реки Бастар к северу от реки Святого Лаврентия. Многие другие, которые здесь нет необходимости перечислять, также встречаются между озерами Гурон и Онтарио.

Все те, что я перечислил, числом более двадцати, находятся в пределах Канады; и из этого описания можно сделать вывод, что северные части Северной Америки, благодаря этим многочисленным внутренним морям, содержат большее количество воды, чем любая другая часть земного шара.

В октябре 1768 года я прибыл в Бостон, отсутствовав в этой экспедиции два года и пять месяцев, и за это время проехал около семи тысяч миль. Оттуда, как только я должным образом привел в порядок свой журнал и карты, я отправился в Англию, чтобы сообщить о сделанных мною открытиях и сделать их полезными для королевства. Но осуществление моих планов по извлечению этих выгод до сих пор сдерживалось печальными разногласиями, которые были раздуты между Великобританией и колониями их общими врагами. Если мир будет восстановлен, я не сомневаюсь, что описанные мною страны станут более обильным источником богатства для этой нации, чем ее поселения в Ост- или Вест-Индии; и я буду не только гордиться, но и искренне радоваться тому, что стал средством указать ей на столь ценное приобретение.

Я не могу завершить отчет о своих обширных путешествиях, не выразив благодарности тому благодетельному Существу, которое незримо защищало меня среди тех опасностей, что неизбежно сопровождали столь долгий путь среди свирепых и необразованных дикарей.

В то же время пусть меня не обвиняют в тщеславии или самонадеянности, если я заявлю, что мотивы, изложенные во введении к этой работе, были не единственными, побудившими меня взяться за это трудное предприятие. Мои взгляды не ограничивались исключительно выгодами, которые могли бы достаться либо мне самому, либо сообществу, к которому я принадлежал; но более благородные цели главным образом способствовали тому, чтобы подтолкнуть меня к этому.

Ограниченное состояние, как в отношении гражданского, так и религиозного просвещения, в котором оставалось так много моих ближних, пробудило в моей груди непреодолимое стремление исследовать почти неизвестные регионы, которые они населяли; и, в качестве подготовительного шага к внедрению более утонченных манер и более гуманных чувств, получить знания об их языке, обычаях и принципах.

Признаюсь, что та малая польза, которую слишком многие индейские народы до сих пор получали от общения с теми, кто называет себя христианами, не способствовала поощрению моих благотворительных целей; однако, поскольку многие, хотя и не большинство, могли бы получить некоторую пользу от внедрения среди них политики и религии европейцев, не сохраняя при этом только те ошибки или пороки, которые из-за развращенности и извращенности их носителей, к несчастью, сопутствуют им, я решил проявить упорство.

И я не мог льстить себя надеждой, что смогу в одиночку осуществить этот великий замысел; однако я был готов внести в него столько, сколько было в моих силах. Если бы во всех общественных начинаниях каждый делал это и с готовностью вносил свою долю, какие изумительные дела могли бы быть завершены.

Правда, индейцы не лишены некоторого чувства религии, и такого, которое доказывает, что они поклоняются Великому Творцу с той степенью чистоты, которая неизвестна народам, имеющим больше возможностей для совершенствования; но их религиозные принципы далеки от того, чтобы быть столь безупречными, как описал один ученый писатель, или не смешанными с мнениями и церемониями, которые значительно умаляют их достоинство в этом отношении. Так что, если бы доктрины подлинного и живого христианства могли быть внедрены среди них, чистыми и незапятнанными, как они исходили из уст его Божественного Основателя, это, безусловно, способствовало бы устранению той суеверной или идолопоклоннической шелухи, которой затуманена разумность их религиозных догматов. Его мягкие и благотворные заповеди также способствовали бы смягчению их непримиримого нрава и облагораживанию их диких манер; событие весьма желательное; и я буду считать себя счастливым, если эта публикация послужит средством указать путь, по которому до них могут быть донесены спасительные наставления, и следствием этого станет обращение, пусть даже лишь немногих.

Conclusion of the JOURNAL, &c.

О ПРОИСХОЖДЕНИИ, НРАВАХ, ОБЫЧАЯХ, РЕЛИГИИ И ЯЗЫКЕ ИНДЕЙЦЕВ.

ГЛАВА I. О их происхождении.

Средства, с помощью которых Америка получила своих первых обитателей, с момента ее открытия европейцами были предметом бесчисленных исследований. Если бы я попытался собрать различные мнения и рассуждения множества писателей, взявшихся за перо в защиту своих догадок, то перечисление их намного превысило бы границы, которые я сам себе установил, и вынудило бы меня быть менее подробным в вопросах более важного значения.

Из-за неясности, в которую окутан этот спор вследствие полного отсутствия письменности у всех индейских народов на этом обширном континенте и неопределенности устных преданий спустя столько веков, я боюсь, что даже после самого тщательного исследования мы не сможем решить его с какой-либо большой степенью уверенности. И это опасение получит дополнительную силу, если учесть, что разнообразие языков, которые явно различаются у большинства индейцев, указывает на то, что это заселение происходило не из одной конкретной страны, а из нескольких соседних, и завершалось в разные периоды.

Большинство историков или путешественников, писавших об американских аборигенах, расходятся в своих мнениях относительно них. Предполагается, что многие из древних знали не только о существовании этой части земного шара, но и о том, что она обитаема. Платон в своем «Тимее» утверждал, что за островом, который он называет Атлантидой и который, согласно его описанию, был расположен в западном океане, находилось большое количество других островов, а за ними — обширный континент.

Овьедо, знаменитый испанский автор гораздо более позднего времени, не стеснялся утверждать, что Антильские острова — это знаменитые Геспериды, так часто упоминаемые поэтами; которые наконец возвращены королям Испании, потомкам короля Геспера, жившего более трех тысяч лет назад и от которого эти острова получили свое название.

Два других испанца, один — отец Грегорио Гарсия, доминиканец, другой — отец Хосе де Акоста, иезуит, писали о происхождении американцев.

Первый, работавший в миссиях Мексики и Перу, пытался доказать на основе преданий мексиканцев, перуанцев и других, которые он получил на месте, а также на основе разнообразия характеров, обычаев, языков и религии, наблюдаемых в различных странах Нового Света, что разные народы внесли свой вклад в его заселение.

Второй, отец де Акоста, в своем исследовании путей, которыми первые индейцы Америки могли найти проход к этому континенту, ставит под сомнение выводы тех, кто предполагал, что это было по морю, поскольку ни один древний автор не упоминал о компасе: и заключает, что это должно было быть либо через север Азии и Европы, которые примыкают друг к другу, либо через те регионы, что лежат к югу от Магелланова пролива. Он также отвергает утверждения тех, кто выдвигал предположение, что она была заселена евреями.

Иоганн де Лаэт, фламандский писатель, оспорил мнения этих испанских отцов и многих других, писавших на ту же тему. Гипотеза, которую он пытается обосновать, заключается в том, что Америка была определенно заселена скифами или татарами; и что переселение этих народов произошло вскоре после рассеяния внуков Ноя. Он берется показать, что самые северные американцы имеют большее сходство не только в чертах лица, но и в цвете кожи и образе жизни со скифами, татарами и самоедами, чем с любыми другими народами.

В ответ Гроцию, который утверждал, что некоторые норвежцы перебрались в Америку через Гренландию и через обширный континент, он говорит, что хорошо известно, что Гренландия не была открыта до 964 года; а Гомара и Эррера сообщают нам, что чичимеки поселились на озере Мехико в 721 году. Он добавляет, что эти дикари, согласно единодушному преданию мексиканцев, которые их изгнали, пришли из страны, ныне называемой Новой Мексикой, и из окрестностей Калифорнии; следовательно, Северная Америка должна была быть заселена за много веков до того, как она могла принять каких-либо жителей из Норвегии через Гренландию.

Не менее достоверно, отмечает он, что настоящие мексиканцы основали свою империю в 902 году, после того как покорили чичимеков, отоми и другие варварские народы, которые завладели страной вокруг озера Мехико и каждый из которых говорил на своем собственном языке. Также предполагается, что настоящие мексиканцы пришли из некоторых стран, лежащих близ Калифорнии, и что они совершили свое путешествие по большей части по суше; конечно, они не могли прийти из Норвегии.

Де Лаэт далее добавляет, что, хотя некоторые жители Северной Америки могли проникнуть в нее с северо-запада, однако, как сообщают Плиний и некоторые другие писатели, на многих островах близ западного побережья Африки, в частности на Канарских, были замечены некоторые древние постройки, весьма вероятно, что, поскольку они сейчас заброшены, жители могли перебраться в Америку; проход был ни долгим, ни трудным. Это переселение, согласно расчетам тех авторов, должно было произойти более двух тысяч лет назад, в то время, когда испанцы были сильно обеспокоены карфагенянами; от которых, получив знания о навигации и строительстве кораблей, они могли удалиться на Антильские острова через западные острова, которые находились ровно на полпути их плавания.

Он также считает, что Великобритания, Ирландия и Оркнейские острова были чрезвычайно подходящими для подобного предположения. В качестве доказательства он вставляет следующий отрывок из «Истории Уэльса», написанной доктором Дэвидом Пауэлом в 1170 году.

Этот историк говорит, что Мадок, один из сыновей принца Оуэна Гвиннета, будучи недоволен гражданскими войнами, которые вспыхнули между его братьями после смерти их отца, снарядил несколько судов и, снабдив их всем необходимым для долгого плавания, отправился на поиски новых земель к западу от Ирландии; там он открыл очень плодородные страны, но лишенные жителей; высадив часть своих людей, он вернулся в Британию, где набрал новые отряды, а затем перевез их в свою колонию.

Затем фламандский автор возвращается к скифам, между которыми и американцами он проводит параллель. Он отмечает, что несколько народов к северу от Каспийского моря вели кочевой образ жизни; что, как и многие другие их обычаи и образ жизни, во многих обстоятельствах согласуется с индейцами Америки. И хотя сходства не являются абсолютно совершенными, все же переселенцы, еще до того, как покинули свою страну, отличались друг от друга и не носили одного и того же имени. Их смена места жительства повлияла на то, что осталось.

Он далее говорит, что подобное сходство существует между несколькими американскими народами и самоедами, которые, согласно русским сообщениям, поселились на великой реке Оби. И более естественно, продолжает он, предполагать, что колонии этих народов перебрались в Америку, пересекая ледяное море на своих санях, чем норвежцам путешествовать весь тот путь, который наметил для них Гроций.

Этот писатель делает много других замечаний, которые столь же разумны и кажутся справедливыми; но он перемежает их некоторыми, которые не столь хорошо обоснованы.

Эмануэль де Мораес, португалец, в своей истории Бразилии утверждает, что Америка была полностью заселена карфагенянами и израильтянами. В качестве доказательства этого утверждения он приводит открытия, которые, как известно, первые сделали на большом расстоянии за пределами побережья Африки. Прогресс которых был остановлен сенатом Карфагена, те, кто оказался тогда в новооткрытых странах, будучи отрезанными от всякого общения со своими соотечественниками и лишенными многих предметов первой необходимости, впали в состояние варварства. Что касается израильтян, этот автор считает, что для создания полного сходства между ними и бразильцами не хватает только обрезания.

Джордж де Хорн, ученый голландец, также писал на эту тему. Он начинает с заявления, что не верит в возможность того, что Америка могла быть заселена до потопа, учитывая короткий промежуток времени, прошедший между сотворением мира и этим памятным событием. Во-вторых, он принимает за принцип, что после потопа люди и другие наземные животные проникли в эту страну как по морю, так и по суше; некоторые случайно, а некоторые по заранее обдуманному замыслу. Что птицы попали туда в полете; что они смогли сделать, отдыхая на скалах и островах, разбросанных по океану.

Он далее отмечает, что дикие звери могли найти свободный проход по суше; и что если мы не встречаем лошадей или крупного рогатого скота (к чему он мог бы добавить слонов, верблюдов, носорогов и зверей многих других видов), то это потому, что те народы, которые перебрались туда, либо не были знакомы с их использованием, либо не имели условий для их содержания.

Полностью исключив многие народы, которые другие признавали вероятными первыми поселенцами Америки, для чего он приводит веские причины, он предполагает, что она начала заселяться с севера; и утверждает, что первоначальные колонии распространились посредством Панамского перешейка по всей протяженности континента.

Он полагает, что первыми основателями индейских колоний были скифы. Что финикийцы и карфагеняне впоследствии закрепились в Америке через Атлантический океан, а китайцы — через Тихий. И что другие народы могли время от времени высаживаться там одним или другим из этих путей, или могли быть выброшены на берег бурями: поскольку на всем протяжении этого континента, как в его северных, так и в южных частях, мы встречаем несомненные признаки смешения северных народов с теми, кто пришел из других мест. И, наконец, что некоторые евреи и христиане могли быть занесены туда подобными событиями, но это должно было произойти в то время, когда весь Новый Свет был уже заселен.

В конце концов, он признает, что определение этого вопроса сопряжено с большими трудностями. Они, по его словам, вызваны, во-первых, несовершенным знанием нами краев земного шара, в сторону северного и южного полюсов; а во-вторых, опустошением, которое испанцы, первые открыватели Нового Света, произвели среди его древнейших памятников; свидетельством чему служит великая двойная дорога между Кито и Куско, предприятие настолько изумительное, что даже самые великолепные из тех, что были выполнены римлянами, не могут сравниться с ним.

Он также предполагает, что имело место другое переселение финикийцев, помимо уже упомянутых; и это произошло во время трехлетнего плавания тирского флота на службе у царя Соломона. Он утверждает, со ссылкой на Иосифа Флавия, что порт, из которого было совершено это отплытие, находился в Средиземном море. Флот, добавляет он, отправился на поиски слоновой кости и павлинов к западу от побережья Африки, что есть Фарсис; затем в Офир за золотом, что есть Гаити, или остров Эспаньола; и в последнем мнении его поддерживает Колумб, который, открыв этот остров, думал, что может проследить печи, в которых очищалось золото.

К этим переселениям, которые предшествовали христианской эре, он добавляет многие другие более позднего времени из разных народов, но у меня нет времени перечислять их. По той же причине я вынужден пропустить бесчисленных писателей на эту тему; и ограничусь лишь изложением мнений двух или трех других.

Первый из них — Пьер де Шарлевуа, француз, который в своем журнале путешествия в Северную Америку, совершенного совсем недавно, в 1720 году, резюмировал мнения множества авторов по этому вопросу, к которым он добавил свои собственные догадки. Но последние не без труда могут быть извлечены, так как они настолько переплетены с цитируемыми им отрывками, что требуется много внимания, чтобы различить их.

Он, по-видимому, допускает, что Америка могла получить своих первых обитателей из Татарии и Гиркании. Это он подтверждает, отмечая, что львы и тигры, которые встречаются в первой, должны были прийти из этих стран, и чей переход служит доказательством того, что два полушария соединяются к северу от Азии. Затем он подкрепляет этот аргумент историей, которую, по его словам, он часто слышал от отца Гроллона, французского иезуита, как несомненный факт.

Этот отец, поработав некоторое время в миссиях Новой Франции, перебрался в миссии Китая. Однажды, путешествуя по Татарии, он встретил гуронскую женщину, которую ранее знал в Канаде. Он спросил ее, каким приключением она была занесена в страну, столь далекую от ее собственной. Она ответила, что, будучи взятой в плен на войне, ее проводили от народа к народу, пока она не достигла места, в котором тогда находилась.

Месье Шарлевуа говорит далее, что его уверяли, будто другой иезуит, проезжая через Нант по возвращении из Китая, рассказывал почти такую же историю об испанской женщине из Флориды. Она также была захвачена некими индейцами и отдана тем, кто жил в более отдаленной стране; а теми, в свою очередь, другому народу, пока, таким образом, ее последовательно передавали из страны в страну, и она путешествовала через чрезвычайно холодные регионы, она наконец оказалась в Татарии. Здесь она вышла замуж за татарина, который сопровождал завоевателей в Китай, где она тогда и поселилась.

Он признает, в качестве ослабления вероятности этих историй, что те, кто плавал дальше всего к востоку от Азии, следуя вдоль побережья Иессо или Камчатки, делали вид, что заметили край этого континента; и отсюда заключали, что никакой связи по суше быть не может. Но он добавляет, что Франсис Гуэлла, испанец, как говорят, утверждал, что это разделение — не более чем пролив шириной около ста миль, и что некоторые недавние плавания японцев дают основания думать, что этот пролив — лишь залив, над которым есть проход по суше.

Он продолжает отмечать, что, хотя в Северной Америке встречается мало диких зверей, за исключением вида тигров без пятен, которые водятся в стране ирокезов, все же ближе к тропикам есть львы и настоящие тигры, которые, тем не менее, могли прийти из Гиркании и Татарии; ибо, постепенно продвигаясь на юг, они встречали климаты, более подходящие их природе, и со временем покинули северные страны.

Он цитирует как Солина, так и Плиния, чтобы доказать, что скифские антропофаги некогда обезлюдили обширную территорию вплоть до мыса Табин; а также автора более позднего времени, Марко Поло, венецианца, который, по его словам, сообщает нам, что к северо-востоку от Китая и Татарии существуют обширные необитаемые страны, что могло бы быть достаточным для подтверждения любых догадок относительно отступления большого числа скифов в Америку.

К этому он добавляет, что мы находим у древних названия некоторых из этих народов. Плиний говорит о табианах; Солин упоминает апулеан, у которых соседями были массагеты, о которых Плиний с тех пор уверяет нас, что они полностью исчезли. Аммиан Марцеллин прямо говорит нам, что страх перед антропофагами вынудил многих жителей тех стран искать убежища в другом месте. Из всех этих авторитетов месье Шарлевуа заключает, что есть, по крайней мере, место для предположения, что более чем один народ в Америке имел скифское или татарское происхождение.

Он завершает свои замечания об авторах, которых цитировал, следующими наблюдениями: Мне кажется, что этот спор может быть сведен к двум следующим пунктам; во-первых, как мог быть заселен Новый Свет; и во-вторых, кем и какими средствами он был заселен.

Ни на что, утверждает он, нельзя ответить легче, чем на первое. Америка могла быть заселена так же, как были заселены три другие части света. На эту тему было создано много трудностей, которые считались неразрешимыми, но которые далеки от того, чтобы быть таковыми. Жители обоих полушарий, безусловно, являются потомками одного и того же отца; общий прародитель человечества получил прямое повеление с небес заселить весь мир, и, соответственно, он был заселен.

Чтобы осуществить это, необходимо было преодолеть все трудности, стоявшие на пути, и они были преодолены. Были ли эти трудности большими в отношении заселения краев Азии, Африки и Европы или перевозки людей на острова, которые лежат на значительном расстоянии от этих континентов, чем перебраться в Америку? Конечно, нет.

Навигация, которая достигла столь большого совершенства в течение этих трех или четырех столетий, возможно, была более совершенной в те ранние века, чем в наши дни. Кто может поверить, что Ной и его непосредственные потомки знали об этом искусстве меньше, чем мы? Что строитель и лоцман самого большого корабля, который когда-либо существовал, корабля, который был создан для пересечения безграничного океана и должен был остерегаться стольких мелей и зыбучих песков, должен был быть невежественным или не должен был передать тем из своих потомков, кто пережил его и с помощью которых он должен был исполнить повеление Великого Творца; я говорю, кто может поверить, что он не должен был передать им искусство плавания по океану, который был не только более спокойным и мирным, но в то же время ограниченным своими древними пределами?

Допуская это, как легко перебраться, исключая уже описанный проход, по суше от побережья Африки до Бразилии, от Канарских островов до Западных островов, а от них до Антильских? От Британских островов или побережья Франции до Ньюфаундленда проход ни долог, ни труден; я мог бы сказать то же самое о переходе из Китая в Японию; из Японии или Филиппин до Марианских островов; и оттуда в Мексику.

Есть острова на значительном расстоянии от континента Азии, где мы не были удивлены, обнаружив жителей, почему же тогда мы должны удивляться, встретив людей в Америке? И нельзя вообразить, что внуки Ноя, когда они были вынуждены разделиться и распространиться в соответствии с замыслами Бога по всей земле, должны были найти абсолютно невозможным заселить почти половину ее.

Я был более обилен в своих выдержках из этого автора, чем намеревался, так как его доводы кажутся солидными, а многие из его наблюдений — справедливыми. Из этой похвалы, однако, я должен исключить истории, которые он ввел о гуронской и флоридской женщинах, которые, я думаю, мог бы рискнуть назвать баснословными.

Я добавлю лишь, чтобы дать моим читателям более полное представление о диссертации месье Шарлевуа, метод, который он предлагает для достижения истины того, что мы ищем.

Единственное средство, с помощью которого это можно сделать, говорит он, — это сравнение языков американцев с различными народами, от которых мы могли бы предположить, что они странствовали. Если мы сравним первые с теми словами, которые считаются первобытными, это, возможно, могло бы натолкнуть нас на какое-то счастливое открытие. И этот путь восхождения к истокам народов, который является наименее двусмысленным, не так труден, как можно было бы вообразить. У нас были и есть путешественники и миссионеры, которые овладели языками, на которых говорят во всех провинциях Нового Света; было бы необходимо только составить коллекцию их грамматик и словарей и сопоставить их с мертвыми и живыми языками Старого Света, которые считаются оригиналами, и сходство можно было бы легко проследить. Даже различные диалекты, несмотря на изменения, которым они подверглись, все еще сохраняют достаточно от материнского языка, чтобы дать значительные сведения.

Любое исследование манер, обычаев, религии или преданий американцев, чтобы обнаружить этим путем их происхождение, он считает, оказалось бы ложным. Исследование такого рода, отмечает он, способно лишь произвести ложный свет, более склонный ослепить и заставить нас блуждать с правильного пути, чем привести нас с уверенностью к предложенной цели.

Древние предания стерты из умов тех, кто либо не имеет, либо в течение нескольких веков был лишен тех средств, которые необходимы для их сохранения. И в этой ситуации находится полмира. Новые события и новое устройство вещей порождают новые предания, которые стирают прежние и сами в свою очередь стираются. После того как проходит один или два столетия, не остается никаких следов первых преданий; и таким образом мы оказываемся в состоянии неопределенности.

Он завершает следующими замечаниями, среди многих других. Непредвиденные случайности, бури и кораблекрушения, безусловно, способствовали заселению каждой обитаемой части мира: и должны ли мы удивляться после этого, замечая определенные сходства, как лиц, так и манер, между народами, которые наиболее удалены друг от друга, когда мы находим такую разницу между теми, что граничат друг с другом? Поскольку мы лишены исторических памятников, нет ничего, повторяю, кроме знания первобытных языков, что способно пролить какой-либо свет на эти облака непроницаемой тьмы.

Этим исследованием мы должны были бы, по крайней мере, убедиться, среди того огромного числа различных народов, населяющих Америку и столь сильно отличающихся языками друг от друга, какие из них используют слова, полностью и целиком отличные от слов Старого Света, и которые, следовательно, должны считаться перебравшимися в Америку в самые ранние века, и те, которые, исходя из аналогии их языка с теми, что в настоящее время используются в трех других частях земного шара, оставляют место для суждения, что их переселение было более недавним, и которое следует приписать кораблекрушениям или какому-то несчастному случаю, подобному тем, о которых говорилось в ходе этого трактата.

Я добавлю лишь мнение еще одного автора, прежде чем изложу свои собственные чувства по этому предмету, и это Джеймс Адер, эсквайр, который прожил сорок лет среди индейцев и опубликовал их историю в 1772 году. В своей ученой и систематической истории тех народов, населяющих западные части самых южных из американских колоний, этот джентльмен без колебаний провозглашает, что американские аборигены происходят от израильтян, либо в то время, когда они были морской державой, либо вскоре после их общего пленения.

Это происхождение он пытается доказать на основе их религиозных обрядов, их гражданских и воинских обычаев, их браков, их погребальных церемоний, их манер, языка, преданий и множества других подробностей. И настолько полна его убежденность в этом вопросе, что ему кажется, будто он находит совершенное и неоспоримое сходство в каждом. Проследить за ним во всем этом у меня нет времени, и поэтому я приведу лишь несколько выдержек, чтобы показать, на каком фундаменте он строит свои догадки и на какую степень доверия он имеет право в этом пункте.

Он начинает с того, что отмечает, что, хотя некоторые предполагали, что американцы происходят от китайцев, ни их религия, ни законы, ни обычаи ни в малейшей степени не согласуются с таковыми у китайцев; что достаточно доказывает, что они не этой линии. Кроме того, поскольку наши лучшие корабли сейчас почти полгода плывут в Китай (наш автор здесь не вспоминает, что это из высокой северной широты, через линию, а затем обратно значительно к северу от нее, а не прямо через Тихий океан на сто одиннадцать градусов) или оттуда в Европу, весьма маловероятно, чтобы они предприняли такие опасные открытия на своих предполагаемых малых судах против быстрых течений и в темные и болезненные муссоны.

Он далее отмечает, что это особенно невероятно, поскольку есть основания полагать, что этот народ не был знаком с использованием магнита для направления своего курса. Китай, говорит он, находится на расстоянии около восьми тысяч миль от американского континента, что вдвое дальше, чем через Атлантический океан. И мы не информированы ни одним древним писателем об их морском мастерстве или даже какой-либо склонности к этому, кроме малых каботажных плаваний. Ветры также дуют с небольшим изменением с востока на запад в пределах тридцати с лишним градусов, северной и южной широты; и поэтому они не могли пригнать их к американскому побережью, так как оно лежит прямо противоположно такому курсу.

Также лица, согласно рассказу этого писателя, не могли плыть в Америку с севера через Татарию или Древнюю Скифию; та, по своему положению, никогда не была и не может быть морской державой; и это совершенно невыполнимо, говорит он, для кого-либо прийти в Америку по морю с той стороны. Кроме того, оставшиеся следы их религиозных церемоний и гражданских и воинских обычаев совершенно противоположны подобным следам древних скифов. Даже в умеренных северных климатах не видно ни малейшего следа каких-либо древних величественных зданий или каких-либо густых поселений, как, говорят, остаются в менее здоровых регионах Перу и Мексики. И несколько индейских народов уверяют нас, что они пересекли Миссисипи, прежде чем сделали свои нынешние северные поселения; что, в связи с предыдущими аргументами, он заключает, достаточно опровергнет то слабое мнение о том, что американские аборигены являются прямыми потомками татар или древних скифов.

Причины мистера Адера для предположения, что американцы ведут свое происхождение от евреев, следующие:

Во-первых, потому что они разделены на племена и имеют над собой вождей, как имели израильтяне.

Во-вторых, потому что, согласно строгому постоянному божественному предписанию, еврейский народ был обязан поклоняться в Иерусалиме Иегове, истинному и живому Богу, так же поступают и индейцы, называя его Йохева. Древние язычники, добавляет он, как хорошо известно, поклонялись множеству богов, но индейцы воздают свои религиозные почести Великому благодетельному верховному святому Духу Огня, который обитает, как они думают, над облаками, а на земле также с непорочными людьми. Они не воздают поклонения изображениям или умершим людям, ни небесным светилам, ни злым духам, ни каким-либо сотворенным существам вообще.

В-третьих, потому что, в соответствии с теократией или божественным правлением Израиля, индейцы считают божество непосредственным главой своего государства.

В-четвертых, потому что, как евреи верят в служение ангелов, индейцы также верят, что высшие регионы населены добрыми духами.

В-пятых, потому что индейский язык и диалекты, по-видимому, имеют самый идиоматический строй и дух еврейского. Их слова и предложения выразительны, кратки, эмфатичны, звучны и смелы; и часто, как в буквах, так и в значении, являются синонимичными еврейскому языку.

В-шестых, потому что они считают свое время по манере евреев.

В-седьмых, потому что в соответствии с или по манере евреев у них есть свои пророки, первосвященники и другие религиозные ордена.

В-восьмых, потому что их праздники, посты и религиозные обряды имеют большое сходство с таковыми у евреев.

В-девятых, потому что индейцы, прежде чем идти на войну, имеют много подготовительных церемоний очищения и поста, подобных тому, что записано об израильтянах.

В-десятых, потому что тот же вкус к украшениям и тот же их вид используются индейцами, что и евреями.

Эти и многие другие аргументы подобного рода мистер Адер приводит в поддержку своей любимой системы; но я должен вообразить, что если индейцы действительно происходят от евреев, среди их религиозных церемоний, на которых он главным образом, кажется, строит свою гипотезу, главная, та, что обрезания, никогда не была бы отложена, а само ее воспоминание стерто.

Столь многочисленны и разнообразны мнения тех, кто до сих пор писал на эту тему! Я не буду, однако, ни пытаться примирить их, ни указывать на ошибки каждого, но перейду к изложению своих собственных чувств о происхождении американцев; которые основаны на выводах, сделанных из наиболее рациональных аргументов упомянутых мною писателей, и из моих собственных наблюдений; последовательность их я оставлю на суд моих читателей.

Чтобы лучше представить мои догадки по этому вопросу, необходимо сначала установить расстояния между Америкой и теми частями обитаемого земного шара, которые приближаются к ней ближе всего.

Континент Америки, насколько мы можем судить по всем исследованиям, которые были проведены вблизи полюсов, по-видимому, полностью отделен от других частей света. Та часть Европы, которая приближается к нему ближе всего, — это побережье Гренландии, лежащее примерно на семидесяти градусах северной широты; и которое достигает двенадцати градусов от побережья Лабрадора, расположенного на северо-восточных границах этого континента. Побережье Гвинеи — ближайшая часть Африки; которая лежит примерно в тысяче восьмистах шестидесяти милях к северо-востоку от Бразилии. Самое восточное побережье Азии, которое простирается до Корейского моря на севере Китая, выступает на северо-восток через восточную Татарию и Камчатку к Сибири, примерно на шестидесяти градусах северной широты. К которым западные побережья Америки, от Калифорнии до проливов Анниан, простираются почти на северо-запад и лежат примерно на сорока шести градусах той же широты.

Простирается ли континент Америки дальше на север, чем эти проливы, и соединяется ли с восточными частями Азии, в соответствии с тем, что утверждали некоторые из цитируемых мною писателей, или земли, которые были открыты в промежуточных частях, являются лишь архипелагом островов, склоняющихся к противоположному континенту, еще не установлено.

Поскольку, однако, достоверно, что существует много значительных островов, которые лежат между краями Азии и Америки, а именно: Япония, Иессо или Иедсо, Земля Гамы, остров Беринга, со многими другими, открытыми Чириковым, и помимо них, с пятидесяти градусов северной широты, по-видимому, существует скопление островов, которые достигают Сибири, вероятно, из-за их близости к Америке, что она получила своих первых обитателей от них.

Этот вывод — самый рациональный, который я могу сделать, предполагая, что с тех пор, как аборигены закрепились на этом континенте, не произошло никаких необычайных или внезапных изменений в положении или поверхности его от наводнений, землетрясений или каких-либо революций земли, о которых мы в настоящее время не осведомлены.

Мне кажется весьма невероятным, чтобы она была заселена из разных частей через океан, как утверждали другие. Из-за размера кораблей, использовавшихся в те ранние века, и отсутствия компаса нельзя предположить, что какая-либо морская нация по собственному выбору рискнула бы пересечь бездонный океан в поисках далеких континентов. Если бы это, однако, было предпринято, или если бы Америка была впервые случайно заселена кораблями, груженными пассажирами обоих полов, которые были пригнаны сильными восточными ветрами через Атлантику, эти поселенцы должны были бы сохранить некоторые следы языка страны, из которой они мигрировали; и это с момента открытия ее европейцами должно было быть выяснено. Также кажется необычным, что несколько из этих случайных миграций, как допускают некоторые, и притом из разных частей, должны были иметь место.

В целом, после самых критических запросов и самого зрелого обсуждения, я придерживаюсь мнения, что Америка получила своих первых обитателей с северо-востока, через только что упомянутый великий архипелаг, и от них одних. Но это могло быть осуществлено в разное время и из разных частей: из Татарии, Китая, Японии или Камчатки, жители этих мест напоминают друг друга цветом, чертами лица и формой; и которые, до того как некоторые из них приобрели знания искусств и наук, могли также напоминать друг друга в своих манерах, обычаях, религии и языке.

Единственная разница между китайской нацией и татарами заключается в культурном состоянии одних и неотесанном положении других. Первые стали коммерческим народом и живут в домах, сформированных в регулярные города и поселки; вторые живут главным образом в палатках и бродят в разных ордах, без какого-либо постоянного места жительства. И долгие и кровавые войны, в которых эти два народа были вовлечены, не могут истребить их наследственное сходство. Нынешняя семья китайских императоров татарского происхождения; и если бы они не осознавали каких-либо притязаний, кроме завоевания, столь многочисленный народ вряд ли сидел бы спокойно под властью чужеземцев.

Очень очевидно, что некоторые из манер и обычаев американских индейцев напоминают таковые у татар; и я не сомневаюсь, что в какую-то будущую эру, и не очень отдаленную, будет сведено к уверенности, что во время некоторых войн между татарами и китайцами часть жителей северных провинций была изгнана из своей родной страны и нашла убежище на некоторых из вышеупомянутых островов, а оттуда нашла свой путь в Америку. В разные периоды каждый народ мог оказаться победителем, а побежденные по очереди бежать перед своими завоевателями; и отсюда могло возникнуть сходство индейцев со всеми этими людьми и та вражда, которая существует между столь многими их племенами.

Мне кажется очевидным, что большое сходство между индейцами и китайцами заметно в том особом обычае брить или выщипывать волосы, оставляя лишь небольшой пучок на макушке головы. Этот способ, как говорят, был предписан татарскими императорами при их вступлении на престол Китая, и, следовательно, является дополнительным доказательством того, что этот обычай был в употреблении среди татар; которым, как и китайцам, американцы могли быть обязаны им.

Многие слова также используются как китайцами, так и индейцами, которые имеют сходство друг с другом не только в своем звучании, но и в своем значении. Китайцы называют раба — шунго; а индейцы наудоуэсси, чей язык из-за их малого общения с европейцами является наименее испорченным, называют собаку — шунгуш. Первые называют один вид своего чая — шусонг; вторые называют свой табак — шусассау. Многие другие слова, используемые индейцами, содержат слоги че, чау и чу, по диалекту китайцев.

Вероятно, можно было бы обнаружить сходную связь между языком татар и коренных народов Америки, если бы мы были знакомы с ним так же хорошо, как благодаря торговым сношениям — с языком китайцев.

В этих догадках меня укрепляют сведения о Камчатке, опубликованные несколько лет назад по приказу императрицы России. Автор их утверждает, что море, отделяющее этот полуостров от Америки, полно островов; и что расстояние между Чукотским Носом, мысом, лежащим на восточной оконечности той страны, и побережьем Америки составляет не более двух с половиной градусов большого круга. Далее он говорит, что есть все основания полагать, будто Азия и Америка некогда соединялись в этом месте, поскольку берега обоих континентов, по-видимому, изрезаны мысами и заливами, которые соответствуют друг другу; тем более что жители этой части обоих континентов схожи между собой по облику, повадкам, обычаям и пище. Их язык, правда, как он отмечает, не кажется одинаковым, но ведь и жители каждого района Камчатки говорят на языках, столь же отличных друг от друга, как и от того, на котором говорят на противоположном берегу. Эти наблюдения, к которым он добавляет сходство лодок жителей обоих побережий и замечание, что туземцы этой части Америки совершенно не знают вина и табака, что он рассматривает как доказательство того, что они до сих пор не имели общения с уроженцами Европы, по его словам, равносильны почти что доказательству того, что Америка была заселена выходцами из этой части Азии.

Пределы моего нынешнего предприятия не позволят мне дольше останавливаться на этом предмете или перечислять другие доказательства в пользу моей гипотезы. Однако я настолько глубоко убежден в ее верности и настолько стремился получить все свидетельства, которые можно добыть в ее поддержку, что однажды предложил частному обществу джентльменов, интересовавшихся подобными изысканиями и которым я сообщал свои соображения по этому поводу, что готов предпринять путешествие, при получении необходимых средств, через северо-восточные части Европы и Азии во внутренние районы Америки, а оттуда в Англию; делая по пути такие наблюдения как над языками, так и над нравами народов, с которыми мне доведется общаться, которые могли бы способствовать прояснению изложенной мною здесь доктрины и удовлетворить любопытство ученых или пытливых умов; но поскольку было сочтено, что это предложение требует скорее государственной, нежели частной поддержки, оно не было приведено в исполнение.

Я счастлив обнаружить, что с тех пор, как я сформировал вышеизложенные выводы, они совпали с мнением великого и ученого историка доктора Робертсона; и хотя я, как и он, признаю, что само исследование по своей природе столь неясно и запутанно, что сделанные мною предположения могут рассматриваться лишь как предположения, а не как неоспоримые выводы, все же они несут в себе большую степень вероятности, нежели допущения тех, кто утверждает, что этот континент был заселен из другого источника.

Одна из цитат доктора из журналов Беринга и Чирикова, которые отплыли с Камчатки около 1741 года в поисках Нового Света, представляется весьма весомой и служит твердой опорой нашим выводам: «Эти командиры, взяв курс на восток, открыли землю, которая показалась им частью американского континента; и, согласно их наблюдениям, она, по-видимому, расположена в нескольких градусах от северо-западного побережья Калифорнии. Там у них произошло некоторое общение с жителями, которые показались им похожими на североамериканцев; ибо они преподнесли русским калюмет, или трубку мира, которая является символом дружбы, всеобщим среди народов Северной Америки, и обычаем произвольного установления, свойственным им».

Один из собственных аргументов этого несравненного писателя в поддержку своей гипотезы также приводится с большим здравомыслием и кажется почти окончательным. Он говорит: «Мы можем принять за твердый принцип в этом исследовании, что Америка не была заселена ни одним народом древнего континента, который достиг значительного прогресса в цивилизации. Жители Нового Света находились в столь крайне грубом состоянии общества, что не были знакомы с теми искусствами, которые являются первыми пробами человеческой изобретательности на пути к совершенствованию. Даже самые просвещенные народы Америки были чужды многим из тех простых изобретений, которые были почти ровесниками общества в других частях света и были известны в самые ранние периоды гражданской жизни. Из этого очевидно, что племена, которые первоначально переселились в Америку, отделились от народов, которые должны были быть не менее варварскими, чем их потомки, во времена, когда они были впервые открыты европейцами. Если бы использование железа когда-либо было известно дикарям Америки или их предкам, если бы они когда-либо использовали плуг, ткацкий станок или кузницу, полезность этих изобретений сохранила бы их, и невозможно, чтобы они были заброшены или забыты».

ГЛАВА II. Об их ЛИЧНОСТЯХ, ОДЕЖДЕ и т. д.

С момента первого поселения французов в Канаде и до завоевания ее англичанами в 1760 году несколько человек из этой нации, путешествовавших во внутренние части Северной Америки либо для торговли с индейцами, либо для попыток обратить их в свою веру, опубликовали описания их обычаев, нравов и т. д.

Главными из них являются отец Луи Хеннепин, господин Шарлевуа и барон Ле-Онтан. Первый много лет назад опубликовал весьма здравые замечания, что ему удалось сделать благодаря помощи, полученной из карт и дневников несчастного господина де ла Саля, который был убит во время своих путешествий кем-то из собственного отряда. Журналы этого джентльмена, попав в руки отца Хеннепина, позволили ему опубликовать многие интересные подробности, касающиеся индейцев. Но в некоторых отношениях он оказался весьма далек от тех знаний, которые мог бы почерпнуть за время своего долгого пребывания среди них. И он не всегда (как уже было замечено) был точен в своих расчетах или справедлив в сведениях, которые нам предоставил.

Отчеты, опубликованные двумя другими, особенно Шарлевуа, весьма ошибочны в географических частях, а многие истории, рассказанные бароном, являются чистой воды вымыслом.

Некоторые из иезуитов, которые прежде путешествовали в эти края, также писали на эту тему; но поскольку немногие из их трудов, если таковые вообще имеются, были переведены на английский язык, большинство читателей не извлекают из них пользы; и, право, если бы это было сделано, они получили бы от них мало преимуществ, так как они в основном ограничивали свои наблюдения религиозными принципами дикарей и мерами, принятыми для их обращения.

После завоевания Канады некоторые из наших соотечественников, живших среди индейцев и выучивших их язык, опубликовали свои наблюдения; однако, поскольку их путешествия не распространялись на те внутренние части, о которых я веду речь, а совершались лишь среди народов, граничащих с нашими поселениями, знание подлинных и неиспорченных обычаев и нравов индейцев не могло быть ими приобретено.

Южные племена и те, что поддерживали постоянные сношения с французами или англичанами, не могли сохранить свои нравы или обычаи в первозданной чистоте. Они не могли избежать приобретения пороков вместе с языком тех, с кем общались; а частые опьянения, которые они испытывали от пагубных соков, привнесенных к ним европейцами, привели к полному изменению их характеров.

У таких можно наблюдать лишь запутанную смесь принципов или обычаев; их подлинные и незапятнанные обычаи можно увидеть только среди тех народов, которые имели мало общения с провинциями. Я обнаружил их в северо-западных частях и поэтому льщу себя надеждой, что способен дать более верный отчет об обычаях и нравах индейцев в их древней чистоте, чем любой из тех, что были опубликованы до сих пор. Я сделал наблюдения над тридцатью народами, и хотя большинство из них различались по языкам, между их нравами обнаружилось большое сходство, и из них я постарался извлечь следующие замечания.

Поскольку я не намерен предлагать стройную и связную систему индейских дел, а лишь изложить те подробности их нравов, обычаев и т. д., которые счел наиболее достойными внимания и которые как можно меньше пересекаются с отчетами других авторов, я должен просить моих читателей извинить то, что они не систематизированы и не изложены более обстоятельно.

Индейские народы, как мне кажется, не так сильно различаются между собой по сложению, цвету или телосложению, как это представляют некоторые писатели. Они в целом худощавы, скорее высоки и стройны, и редко можно встретить среди них людей с физическими недостатками; их кожа красноватого или медного цвета; глаза большие и черные, волосы того же оттенка, но очень редко вьются; у них хорошие зубы, а дыхание такое же свежее, как воздух, который они вдыхают; скулы несколько выдаются, но у женщин больше, чем у мужчин; первые не такие высокие, как европейские женщины, однако среди них часто встречаются приятные лица и привлекательные фигуры, хотя они более склонны к полноте, чем противоположный пол.

Я не буду вдаваться в подробное исследование, обязаны ли индейцы природой, искусством или температурой климата цветом своей кожи, и не буду цитировать противоречивые отчеты, которые читал на этот счет; скажу лишь, что это представляется мне тем оттенком, который они изначально получили из рук своего Творца; но в какой период произошло изменение, которое в настоящее время заметно как в цвете лица, так и в чертах многих народов, в какое время им были даны европейская белизна, угольно-черный оттенок африканца или медный отлив американца; какой цвет был первоначальным у первых обитателей земли или какой можно было бы считать наиболее совершенным, я не возьмусь определять.

Многие писатели утверждали, что индейцы даже в самый зрелый период своего существования имеют волосы только на голове; и что, несмотря на изобилие, которым покрыта эта часть, те места, которые у жителей других климатов обычно являются средоточием этого нароста, остаются совершенно свободными от него. Даже доктор Робертсон, из-за их неверных представлений, способствовал распространению этой ошибки; и, полагая это замечание справедливо обоснованным, сделал из него несколько выводов относительно привычек и температуры их тел, которые, следовательно, недействительны. Но на основании тщательных расспросов и внимательного осмотра я могу заявить (как бы высоко я ни ценил авторитет этих историков в других вопросах), что их утверждения ошибочны и проистекают из отсутствия глубокого знания обычаев индейцев.

После достижения половой зрелости их тела в естественном состоянии покрыты так же, как и у европейцев. Мужчины, правда, считают бороду весьма неприличной и прилагают большие усилия, чтобы избавиться от нее, и на их лицах никогда не видно волос, кроме тех случаев, когда они стареют и перестают следить за своей внешностью. Любая волосяная растительность на других частях тела считается ими некрасивой, и оба пола тратят много времени на ее удаление.

Наудоуэсси и отдаленные народы выщипывают их изогнутыми кусочками твердого дерева, сформированными в своего рода щипцы; в то время как те, кто имеет общение с европейцами, приобретают у них проволоку, которую скручивают в спираль или червяк; прикладывая ее к нужному месту, они сжимают кольца и резким движением выдергивают все волосы, оказавшиеся между ними.

Мужчины каждого народа очень мало отличаются друг от друга в одежде, за исключением тех, кто торгует с европейцами; последние обменивают свои меха на одеяла, рубашки и другую одежду, которую носят как ради украшения, так и по необходимости. Последние закрепляют на талии поясом около полуярда сукна, которое прикрывает среднюю часть тела. Те, кто носит рубашки, никогда не застегивают их ни на запястье, ни на воротнике; это было бы для них самым невыносимым стеснением. Они небрежно набрасывают одеяло на плечи и, держа верхний край за два угла, с ножом в одной руке и кисетом, трубкой и т. д. в другой, в таком облачении ходят по своим деревням или лагерям: но во время танцев они редко носят это покрытие.

Те из мужчин, кто желает выглядеть наряднее остальных, выщипывают с головы все волосы, кроме пятна на макушке размером с кроновую монету, где им позволяют отрасти до значительной длины: на них крепятся плюмажи из перьев различных цветов с серебряными или костяными стержнями. Способ стрижки и украшения этой части головы отличает одни народы от других.

Они красят лица в красный и черный цвета, что считают весьма украшающим. Они также красят себя, когда идут на войну: но метод, который они используют в этом случае, отличается от того, при котором они применяют его просто как украшение.

Молодые индейцы, желающие превзойти своих товарищей в щегольстве, надрезают внешний край обоих ушей; при этом они стараются не отделять их полностью, а оставляют плоть в месте разреза нетронутой на обоих концах: вокруг этого губчатого вещества, от верхней до нижней части, они наматывают латунную проволоку, пока вес не оттянет ампутированный край в дугу диаметром пять или шесть дюймов и не опустит его почти до плеча. Это украшение считается чрезвычайно нарядным и подобающим.

Также обычным делом среди них является прокалывание носа и ношение в нем подвесок разного рода. Я заметил, что морские раковины часто носили жители внутренних районов, и они считались весьма украшающими; но как они их добывали, я не смог узнать: вероятно, путем торговли с другими народами, живущими ближе к морю.

Они ходят без какого-либо покрытия для бедер, кроме того, о котором говорилось выше, вокруг середины, которое доходит до половины бедер; но для ног они делают своего рода чулки из шкур или ткани: они сшиты как можно ближе к форме ноги, чтобы их можно было надевать и снимать. Края материала, из которого они сделаны, остаются присоединенными к шву и свободно свисают на ширину ладони: и эта часть, которая располагается на внешней стороне ноги, обычно украшается теми, кто имеет какое-либо общение с европейцами, если это ткань — лентами или кружевом, если кожа — вышивкой и искусно окрашенными иглами дикобраза. Чужеземцы, которые охотятся среди индейцев в местах, где много снега, находят эти чулки гораздо более удобными, чем любые другие.

Илл. 2. Мужчина и женщина из племени оттигами.

Их обувь делается из кожи оленя, лося или буйвола: эти шкуры, будучи иногда выделанными на европейский манер, а иногда с оставленной на них шерстью, кроятся на обувь и шьются так, чтобы ногам было удобно и легко ходить. Края вокруг лодыжки украшаются кусочками латуни или олова, закрепленными на кожаных шнурках длиной около дюйма, которые, будучи расположены очень густо, издают веселый звенящий звук, когда они ходят или танцуют.

Женщины носят покрытие того или иного рода от шеи до колен. Те, кто торгует с европейцами, носят льняную одежду, такую же, как у мужчин; полы которой свисают поверх юбки. Те, кто одевается на древний манер, делают нечто вроде рубахи из кожи, которая закрывает тело, но не руки. Их юбки делаются либо из кожи, либо из ткани и доходят от талии до колена. На ногах они носят чулки и обувь, сделанные и украшенные так же, как у мужчин.

Они отличаются друг от друга способом укладки волос, каждая следуя обычаю народа или группы, к которой принадлежит, и придерживаясь формы, используемой их предками с незапамятных времен.

Я заметил, что большинство женщин, живущих на восточной стороне Миссисипи, украшают головы, заключая волосы либо в ленты, либо в серебряные пластины: последние используются только высшими рангами, так как это дорогое украшение. Серебро, которое они используют в этом случае, формуется в тонкие пластины шириной около четырех дюймов, в нескольких из которых они удерживают свои волосы. Та пластина, что ближе к голове, имеет значительную ширину; следующая — уже, и сделана так, чтобы проходить немного под другой, и таким образом они скрепляются друг с другом и, постепенно сужаясь, спускаются до талии, как показано на таблице № II. Поскольку волосы индейских женщин в целом очень длинные, это оказывается дорогостоящим методом.

Но женщины, живущие к западу от Миссисипи, а именно наудоуэсси, ассинипойлы и т. д., делят волосы посередине головы и формируют их в два валика, по одному у каждого уха. Эти валики имеют длину около трех дюймов и толщину с их запястье. Они висят в вертикальном положении перед каждым ухом и спускаются до его нижней части. Более ясное представление об этом способе можно получить, обратившись к таблице III.

Илл. 3. Мужчина и женщина из племени наудоуэсси.

Женщины каждого народа обычно наносят пятно краски размером с кроновую монету возле каждого уха; некоторые из них наносят краску на волосы, а иногда небольшое пятно посередине лба.

Индейцы в целом уделяют больше внимания своей одежде и украшениям, которыми декорируют свои тела, чем обустройству своих хижин или палаток. Последние они сооружают следующим простым и быстрым способом.

Имея шесты подходящей длины, они связывают два из них крест-накрест, ближе к концам, полосками коры. Сделав это, они поднимают их и раздвигают нижние концы каждого настолько, насколько планируют сделать площадь палатки: затем они устанавливают другие такой же высоты и закрепляют их так, чтобы они поддерживали два основных. На всю конструкцию они укладывают сшитые вместе шкуры лося или оленя в количестве, достаточном, чтобы покрыть шесты и, перекрывая друг друга, образовать вход. Иногда для этой цели требуется большое количество шкур, так как некоторые из их палаток очень вместительны. Палатка главного воина наудоуэсси была по меньшей мере сорок футов в окружности и очень удобна.

Они не соблюдают никакой регулярности при установке своих палаток, когда разбивают лагерь, а ставят их так, как им удобно.

Хижины, которые возводят те, кто не пользуется палатками, во время путешествий (ибо очень немногие племена имеют постоянные жилища или регулярные города и деревни), столь же просты и сооружаются почти так же быстро.

Они втыкают в землю небольшие гибкие шесты и, сгибая их, пока они не сойдутся наверху и не образуют полукруг, связывают их вместе. Их они покрывают матами из сплетенного тростника или берестой, которую возят с собой в каноэ для этой цели.

В этих хижинах нет ни дымоходов, ни окон; в середине крыши оставлено лишь небольшое отверстие, через которое выходит дым, но поскольку его приходится закрывать во время сильного дождя или снегопада, дым становится чрезвычайно докучливым.

Они спят на шкурах, обычно медвежьих, которые укладываются рядами на земле; и если пол недостаточно велик, чтобы вместить кровати для всей семьи, сооружается каркас на высоте четырех или пяти футов от земли, на котором спят младшие члены семьи.

Поскольку жилища индейцев столь грубы, их домашняя утварь немногочисленна и проста по форме. Инструменты, которыми они их изготавливают, настолько неуклюжи и несовершенны, что не только невозможно придать им хоть какую-то степень аккуратности или изящества, но и время, требуемое на изготовление, настолько значительно, что отвращает их от производства тех предметов, которые не являются абсолютно необходимыми.

Наудоуэсси делают горшки, в которых варят пищу, из черной глины или камня, упомянутых в моем журнале; которые сопротивляются воздействию огня почти так же хорошо, как железо. Когда они жарят, если это крупный кусок или целое животное, например бобр, они закрепляют его, как европейцы, на вертеле из твердого дерева и, положив концы на две рогатины, время от времени поворачивают. Если кусок меньше, они насаживают его, как прежде, и, устанавливая вертел в вертикальном, но наклонном положении, так чтобы мясо было обращено к огню, часто меняют стороны, пока каждая часть не будет достаточно прожарена.

Они делают блюда, на которых подают мясо, а также миски и чаши из узловатых наростов клена или любого другого дерева. Свои ложки они изготавливают с терпимой степенью аккуратности (поскольку они требуют гораздо меньше труда, чем крупная утварь) из дерева, которое в Америке называют «ложковым деревом» и которое очень напоминает самшит.

Каждое племя теперь обладает ножами и стальными огнивами. Поскольку они столь жизненно необходимы для обычных нужд, те, кто не имеет прямого общения с европейскими торговцами, покупают их у своих соседей, расположенных ближе к поселениям, и обычно дают за них в обмен рабов.

ГЛАВА III. Об их нравах, качествах и т. д.

Когда индейские женщины садятся, они принимают пристойную позу, плотно сдвинув колени; но из-за привычки к этой позе они плохо ходят и кажутся хромыми.

У них нет повитух, их климат или какое-то особое счастье в их телосложении делают любую помощь в это время ненужной. В таких случаях они лишь на несколько часов отрываются от своих обычных занятий, которые, как правило, очень утомительны, так как мужчины, которые удивительно ленивы, оставляют им всю тяжелую работу; даже в своих охотничьих партиях первые не удостаивают себя принести домой добычу, а посылают за ней своих жен, хотя она лежит на весьма значительном расстоянии.

Женщины вскоре после рождения детей кладут их на доски, набитые мягким мхом, который встречается на болотах или лугах. Ребенок кладется на спину в одну из таких колыбелей и, будучи завернутым в шкуры или ткань для тепла, закрепляется в ней небольшими изогнутыми кусочками дерева.

К этим приспособлениям они привязывают веревки, за которые подвешивают их к ветвям деревьев; или, если поблизости нет деревьев, привязывают к пню или камню, пока занимаются необходимыми делами. В таком положении дети находятся несколько месяцев. Когда их вынимают, мальчикам позволяют ходить голыми, а девочки прикрыты от шеи до колен рубашкой и короткой юбкой.

Индейские женщины удивительно целомудренны во время своих менструальных недомоганий. Те народы, которые наиболее удалены от европейских поселений, как, например, наудоуэсси и др., особенно внимательны к этому пункту; хотя все они без исключения в некоторой степени придерживаются одного и того же обычая.

В каждом лагере или городе есть помещение, отведенное для их уединения в это время, куда удаляются как незамужние, так и замужние женщины, и в этот период строжайшим образом отделяют себя от всякого общества. Впоследствии они очищаются в проточных водах и возвращаются к своим различным занятиям.

Мужчины в таких случаях самым тщательным образом избегают какого-либо общения с ними; и наудоуэсси настолько строги в этом соблюдении, что не позволяют никому из своих женщин приносить необходимые вещи, даже огонь, из этих женских лунных убежищ, хотя нехватка их сопряжена с величайшими неудобствами. Они также настолько суеверны, что думают, если трескается чубук трубки, который у них делается из дерева, то владелец либо зажег его от одного из этих оскверненных огней, либо имел какое-то общение с женщиной во время ее уединения, что считается ими самым постыдным и порочным.

Индейцы чрезвычайно осмотрительны и рассудительны в каждом слове и действии; нет ничего, что побудило бы их к невоздержанной горячности, кроме той застарелой вражды к своим недругам, которая укоренилась в каждом индейском сердце и никогда не может быть искоренена. Во всех остальных случаях они хладнокровны и удивительно осторожны, стараясь ни при каких обстоятельствах не выдать своих эмоций. Если индеец обнаружил, что его другу грозит опасность быть перехваченным и убитым тем, кому он стал ненавистен, он не сообщает ему прямыми и ясными словами об опасности, которой тот подвергается, следуя по тропе, близ которой затаился враг, но сначала хладнокровно спрашивает его, куда он направляется в этот день; и, получив ответ, с тем же безразличием говорит ему, что слышал, будто неподалеку лежит собака, которая, вероятно, может причинить ему вред. Этого намека оказывается достаточно; и его друг избегает опасности с такой же осторожностью, как если бы ему указали на каждый замысел и движение врага.

Эта апатия часто проявляется в случаях, которые вызвали бы весь пыл восприимчивого сердца. Если индеец отсутствовал в своей семье и среди друзей много месяцев, будучи в военном или охотничьем отряде, когда жена и дети встречают его на некотором расстоянии от жилища, вместо нежных чувств, которые естественно возникли бы в груди более утонченных существ и вылились бы во взаимные поздравления, он продолжает свой путь, не обращая ни малейшего внимания на окружающих, пока не прибудет домой.

Там он садится и с тем же равнодушием, как если бы не отсутствовал ни дня, курит трубку; те из его знакомых, кто последовал за ним, делают то же самое; и, возможно, проходит несколько часов, прежде чем он расскажет им о событиях, случившихся с ним во время отсутствия, хотя, быть может, он оставил на поле боя отца, брата или сына, чью потерю должен был бы оплакивать, или потерпел неудачу в предприятии, которое оторвало его от дома.

Если индеец был занят несколько дней на охоте или в какой-либо другой утомительной экспедиции и случайно оставался так долго без пищи, то, прибыв в хижину или палатку друга, где, как он знает, его нужды могут быть немедленно удовлетворены, он старается не выказывать ни малейших признаков нетерпения или не выдавать крайнего голода, которым он мучим; но, будучи приглашен внутрь, довольно садится и курит трубку с таким спокойствием, как если бы всякий аппетит был утолен и он чувствовал себя совершенно непринужденно; он делает то же самое, если находится среди чужих. Этот обычай строго соблюдается каждым племенем, так как они считают его доказательством стойкости и думают, что обратное дало бы им право на прозвище «старых баб».

Если вы скажете индейцу, что его дети значительно отличились в бою с врагом, взяли много скальпов и привели домой много пленных, он, по-видимому, не испытывает особого удовольствия по этому поводу; его ответ обычно таков: «Это хорошо», и он почти не делает дальнейших расспросов. Напротив, если вы сообщите ему, что его дети убиты или взяты в плен, он не жалуется, он только отвечает: «Это не имеет значения»; и, вероятно, по крайней мере некоторое время, не спрашивает, как это случилось.

Это кажущееся безразличие, однако, не проистекает из полного подавления естественных привязанностей; ибо, несмотря на то, что их считают дикарями, я никогда не видел ни у одного другого народа больших доказательств родительской или сыновней нежности; и хотя они встречают своих жен после долгого отсутствия со стоическим безразличием, только что упомянутым, они в целом не лишены супружеской любви.

Еще одна особенность наблюдается в их манере наносить визиты. Если индеец идет навестить определенного человека в семье, он упоминает, к кому предназначен его визит, и остальные члены семьи, немедленно удаляясь в другой конец хижины или палатки, стараются не подходить достаточно близко, чтобы прервать их в течение всего разговора. Тот же метод применяется, если мужчина идет засвидетельствовать свое почтение кому-то из другого пола; но тогда он должен быть осторожен, чтобы любовь не была предметом его беседы, пока длится дневной свет.

Индейцы обнаруживают поразительную проницательность и с величайшей готовностью усваивают все, что зависит от внимания разума. Благодаря опыту и острому наблюдению они достигают многих совершенств, которые чужды европейцам. Например, они пересекут лес или равнину шириной в двести миль и с величайшей точностью достигнут точки, в которую намеревались прибыть, сохраняя на всем этом пространстве прямую линию, без каких-либо существенных отклонений; и они сделают это с той же легкостью, независимо от того, ясная погода или облачная.

С такой же остротой они укажут на ту часть небес, где находится солнце, даже если оно скрыто облаками или туманом. Кроме того, они способны с невероятной легкостью преследовать следы человека или зверя, будь то на листьях или траве; и по этой причине бегущему врагу с большим трудом удается избежать обнаружения.

Они обязаны этими талантами не только природе, но и необычайному владению интеллектуальными способностями, которые могут быть приобретены только неустанным вниманием и долгим опытом.

Они в целом весьма счастливы обладанием цепкой памятью; они могут пересказать каждую деталь, которая обсуждалась на совете, и помнят точное время, когда они проводились. Их пояса из вампума сохраняют содержание договоров, которые они заключали с соседними племенами на протяжении веков, к которым они будут апеллировать и ссылаться с такой же ясностью и готовностью, как европейцы к своим письменным записям.

Каждый народ оказывает большое уважение старости. Совет отца редко встретит какое-либо особое внимание со стороны молодых индейцев, вероятно, они принимают его лишь с молчаливым согласием; но они будут трепетать перед дедом и подчиняться его предписаниям с величайшей готовностью. Слова старейшин их общины почитаются молодыми как оракулы. Если во время охоты они добывают дичь, которая считается ими необычайно вкусной, она немедленно преподносится старейшим из их родственников.

Они никогда не позволяют себе быть обремененными заботами, но живут в состоянии полного спокойствия и довольства. Будучи по природе ленивыми, если пропитание, достаточное для их существования, можно добыть без особого труда и поблизости, они не пойдут далеко и не будут прилагать никаких чрезвычайных усилий ради него, хотя, сделав это, могли бы приобрести большее изобилие и более ценного рода.

Имея много свободного времени, они предаются этой лени, к которой так склонны, едой, питьем, сном и блужданием по своим городам или лагерям. Но когда необходимость вынуждает их выйти в поле, чтобы противостоять врагу или добыть себе пищу, они становятся бдительными и неутомимыми. Многие примеры их активности в таких случаях будут приведены, когда я буду рассказывать об их войнах.

Одурманивающий дух азартных игр не ограничивается Европой; индейцы также чувствуют этот манящий импульс и часто проигрывают свое оружие, одежду и все, чем владеют. В этом случае, однако, они не следуют примеру более утонченных игроков, ибо они ни ропщут, ни сетуют; ни одно раздраженное слово не срывается с их уст, но они переносят удары судьбы с философским спокойствием.

Величайшим пятном на их характере является та дикая склонность, которая побуждает их обращаться со своими врагами с жестокостью, от которой содрогается любой другой народ. Но если они столь варварски относятся к тем, с кем воюют, они дружелюбны, гостеприимны и гуманны в мирное время. О них можно с правдой сказать, что они — худшие враги и лучшие друзья из всех людей во всем мире.

Индейцы в целом чужды страсти ревности; и клеймят безумием человека, который не доверяет своей жене. Среди некоторых групп сама эта идея неизвестна; так как самые распущенные из их молодых людей очень редко покушаются на добродетель замужних женщин, да и те не часто подставляются под домогательства. Тем не менее индейские женщины в целом обладают влюбчивым темпераментом, и до замужества они не меньше ценятся за потакание своим страстям.

Пока я был среди наудоуэсси, я заметил, что они оказывают необычайное уважение одной из своих женщин, и при расспросах обнаружил, что она заслужила его благодаря сделке, которая в Европе сделала бы ее позорной.

Они рассказали мне, что когда она была молодой женщиной, ибо ко времени, когда я ее видел, она была уже в преклонных годах, она устроила то, что они называли рисовым пиром. Согласно древнему, но почти вышедшему из употребления обычаю (который, как говорит Гамлет, был бы более достоин чести при нарушении, чем при соблюдении), она пригласила сорок главных воинов в свою палатку, где, угостив их рисом и олениной, она по очереди потчевала каждого из них частным десертом за ширмой, установленной для этой цели во внутренней части палатки.

Ей посчастливилось получить этим изобилием любезности расположение своих гостей и одобрение всей группы. Молодые индейцы были настолько чувствительны к ее необычайным достоинствам, что соперничали друг с другом за ее руку, и в очень короткое время один из главных вождей взял ее в жены, над которым она приобрела большое влияние и от которого получала с тех пор непрестанные знаки уважения и любви.

Однако едва ли раз в столетие кто-либо из женщин бывает достаточно смел, чтобы устроить этот пир, несмотря на то, что муж первого ранга ожидает в качестве верной награды успешную устроительницу его; и этот обычай, как я с тех пор обнаружил, свойственен только наудоуэсси.

Индейцы в своем обычном состоянии чужды всякому различению собственности, за исключением предметов домашнего обихода, которые каждый считает своими собственными и увеличивает по мере возможности. Они чрезвычайно щедры друг к другу и восполняют нехватку своих друзей любыми излишками своих собственных.

В опасности они охотно оказывают помощь тем из своей группы, кто в ней нуждается, без всякого ожидания отдачи, кроме тех справедливых наград, которые всегда даруются индейцами за заслуги. Управляемые простыми и справедливыми законами природы, каждый вознаграждается исключительно по своим заслугам; и их равенство условий, нравов и привилегий, наряду с тем постоянным и общительным дружелюбием, которое преобладает во всем индейском народе, воодушевляет их чистым и истинно патриотическим духом, который способствует общему благу общества, к которому они принадлежат.

Если кто-либо из их соседей лишается из-за смерти или врага своих детей, те, кто обладает наибольшим количеством рабов, восполняют нехватку; и они усыновляются ими и во всех отношениях рассматриваются так, как если бы они действительно были детьми того человека, которому они представлены.

Индейцы, за исключением тех, кто живет рядом с европейскими колониями, не могут составить себе никакого представления о ценности денег; они рассматривают их, когда узнают о способах их применения другими народами, как источник бесчисленных зол. Им они приписывают все беды, распространенные среди европейцев, такие как вероломство, грабежи, опустошения и убийства.

Они считают иррациональным, чтобы один человек обладал большим количеством, чем другой, и изумляются, что какая-либо честь может быть связана с обладанием ими. Но то, что нехватка этого бесполезного металла может быть причиной лишения людей свободы и что из-за этого неравномерного распределения огромное количество людей должно быть заточено в мрачные стены тюрьмы, отрезанное от того общества, частью которого они являются, превосходит их веру. И они не упускают случая, услышав об этой части европейской системы правления, обвинить ее учредителей в полном отсутствии человечности и заклеймить их именами дикарей и скотов.

Они проявляют почти такую же степень безразличия к произведениям искусства. Когда им показывают что-либо из них, они говорят: «Это красиво, мне нравится на это смотреть», но не любопытствуют о его устройстве, и они не могут составить правильного представления о его использовании. Но если вы расскажете им о человеке, который способен бегать с большой ловкостью, который хорошо обучен охоте, может направить с безошибочной точностью ружье или легко согнуть лук, который может искусно управлять каноэ, понимает искусство войны, знаком с расположением страны и может проложить путь без проводника через огромный лес, питаясь при этом малым количеством провизии, они приходят в восторг; они слушают с большим вниманием приятный рассказ и расточают высочайшие похвалы его герою.

ГЛАВА IV. Их метод исчисления времени и т. д.

Учитывая их невежество в астрономии, время весьма рационально делится индейцами. Те, что во внутренних частях (а о них я, как правило, и намерен говорить), считают свои годы зимами; или, как они сами выражаются, снегами.

Некоторые народы среди них считают свои годы по лунам и заставляют их состоять из двенадцати синодических или лунных месяцев, наблюдая, когда тридцать лун убыло, добавить одну добавочную, которую они называют потерянной луной; а затем начинают считать, как прежде. Они уделяют большое внимание первому появлению каждой луны и по этому случаю всегда повторяют какие-то радостные звуки, протягивая при этом руки к ней.

Каждый месяц у них имеет название, выражающее его сезон; например, они называют месяц март (в котором их год обычно начинается в первое новолуние после весеннего равноденствия) месяцем или луной червей; потому что в это время черви покидают свои убежища в коре деревьев, древесине и т. д., где они укрывались в течение зимы.

Месяц апрель называется ими месяцем растений. Май — месяцем цветов. Июнь — жаркой луной. Июль — луной оленей. Их причина для такого наименования очевидна.

Август — луна осетров; потому что в этом месяце они ловят большое количество этой рыбы.

Сентябрь — луна кукурузы; потому что в этом месяце они собирают свою индейскую кукурузу.

Октябрь — луна путешествий; так как они покидают в это время свои деревни и отправляются к местам, где намереваются охотиться в течение зимы.

Ноябрь — луна бобров; ибо в этом месяце бобры начинают укрываться в своих домах, сделав достаточный запас провизии на зимний сезон.

Декабрь — охотничья луна, потому что они проводят этот месяц в погоне за дичью.

Январь — холодная луна, так как обычно морозит сильнее, и холод более интенсивен в этом, чем в любом другом месяце.

Февраль они называют снежной луной, потому что больше снега обычно выпадает в течение этого месяца, чем в любой другой зимой.

Когда луна не светит, они говорят, что луна мертва; а некоторые называют три последних дня ее голыми днями. Первое появление луны они называют ее возвращением к жизни.

Они не делают деления на недели; но дни считают снами; полдня — указывая на солнце в полдень; а четверти — восходом и заходом солнца: чтобы выразить это в своих преданиях, они используют весьма значимые иероглифы.

Индейцы совершенно не обучены географии, как и всем другим наукам, и все же, как я уже намекал ранее, они рисуют на своей бересте весьма точные карты или планы стран, с которыми знакомы. Не хватает только широты и долготы, чтобы сделать их вполне полными.

Их единственное знание в астрономии состоит в способности указать на полярную звезду; по которой они регулируют свой курс, когда путешествуют ночью.

Они считают расстояние мест не милями или лье, а дневным переходом, который, согласно лучшим расчетам, которые я мог сделать, представляется равным примерно двадцати английским милям. Их они также делят на половины и четверти и продемонстрируют их на своих картах с величайшей точностью, с помощью только что упомянутых иероглифов, когда они регулируют на совете свои военные отряды или свои самые дальние охотничьи экспедиции.

Они не имеют представления об арифметике; и хотя они способны считать до любого числа, цифры, как и буквы, кажутся им таинственными и выше их понимания.

Во время моего пребывания с наудоуэсси, некоторые из вождей, наблюдая однажды набросок лунного затмения в книге по астрономии, которую я держал в руке, пожелали, чтобы я позволил им взглянуть на него. Случилось так, что я дал им книгу закрытой, они начали считать страницы, пока не дошли до места, где была таблица. После того как они осмотрели ее и задали много вопросов относительно нее, я сказал им, что им не нужно было брать на себя столько труда, чтобы найти страницу, на которой она была нарисована, ибо я мог не только в одно мгновение назвать место, не считая страниц, но и сколько их предшествовало ей.

Они, по-видимому, были крайне изумлены моим утверждением и умоляли меня продемонстрировать им возможность подобного. С этой целью я попросил вождя, державшего книгу, открыть ее на любом месте и, показав мне страницу, тщательно прикрыть края листов, чтобы я не мог их пересчитать.

Он сделал это с величайшей осторожностью; несмотря на это, взглянув на фолиант, я к его великому удивлению назвал число листов. Он пересчитал их по порядку и обнаружил, что я был точен. И когда после неоднократных попыток индейцы убедились, что я могу делать это с величайшей готовностью и ни разу не ошибаюсь в своих расчетах, они все выглядели столь же пораженными, как если бы я воскресил мертвых. Единственный способ, которым они могли объяснить мои познания, состоял в том, что книга была духом и нашептывала мне ответы на все, о чем я ее спрашивал.

Это обстоятельство, сколь бы пустяковым оно ни показалось тем, кто менее невежествен, способствовало укреплению моего авторитета и упрочению того благоприятного мнения, которое они уже составили обо мне.

ГЛАВА V. Об их управлении и т. д.

Каждая отдельная группа индейцев делится на отряды или племена; каждый такой отряд или племя образует небольшую общину в составе народа, к которому принадлежит. Подобно тому как народ имеет некий особый символ, по которому он отличается от других, так и каждое племя имеет отличительный знак, от которого оно и получает свое название: например, Орел, Пантера, Тигр, Буйвол и т. д. Один отряд наудоуэсси представлен Змеей, другой — Черепахой, третий — Белкой, четвертый — Волком, а пятый — Буйволом. Во всех народах они выделяют себя подобным же образом, и даже самый незначительный человек среди них помнит свое прямое происхождение и отличает себя по принадлежности к своему роду.

Если бы многие обстоятельства не склоняли к опровержению этого предположения, я был бы почти готов заключить, исходя из такого деления на племена и особой привязанности индейцев к ним, что они ведут свое происхождение, как некоторые утверждали, от израильтян.

Помимо этого, каждый народ отличается способом возведения своих палаток или хижин. И все индейцы настолько сведущи в этом различии, что, хотя при самом тщательном наблюдении европейца никакой разницы не заметно, они сразу же обнаружат по положению шеста, оставленного в земле, какой народ разбил здесь лагерь много месяцев назад.

У каждого отряда есть вождь, которого называют Великим Вождем или главным Воином; его выбирают за опыт в военном деле и доказанную доблесть, чтобы он руководил их военными операциями и ведал всеми делами, относящимися к этому ведомству. Но этот вождь не считается главой государства; помимо великого воина, избираемого за его военные качества, существует другой, который пользуется преимуществом по праву наследства и осуществляет более непосредственное руководство их гражданскими делами. Этого вождя с большим основанием можно назвать сачемом; его согласие необходимо при всех сделках и договорах, на которых он ставит знак своего племени или народа.

Хотя эти двое считаются главами отряда, а последнего обычно называют их королем, индейцы не знают ни гражданского, ни военного подчинения. Поскольку каждый из них высокого мнения о своей значимости и чрезвычайно дорожит своей свободой, любые предписания, несущие в себе видимость прямого приказа, немедленно отвергаются с презрением.

По этой причине вожди редко бывают настолько неосмотрительны, чтобы отдавать приказы в повелительном тоне; простой намек вождя на то, что он считает необходимым сделать то или иное дело, мгновенно пробуждает соревновательный дух среди низших рангов, и оно немедленно исполняется с большой готовностью. Таким методом удается избежать неприятной стороны приказа и установить власть, которая немногим уступает абсолютной.

Среди индейцев не установлено никакой видимой формы правления; они не допускают такого различия, как магистрат и подданный, и каждый, по-видимому, пользуется независимостью, которую невозможно ограничить. Цель управления у них скорее внешняя, чем внутренняя, ибо их внимание, кажется, больше направлено на поддержание такого единства среди членов своего племени, которое позволило бы им следить за действиями врагов и действовать против них согласованно и энергично, нежели на поддержание внутреннего порядка посредством каких-либо публичных постановлений. Если вождем предлагается план, который кажется полезным для общины, каждый волен выбирать, будет ли он участвовать в его осуществлении; ибо у них нет принудительных законов, налагающих на них какие-либо ограничения. Если совершается насилие или проливается кровь, право мщения за эти проступки остается за семьей пострадавшего; вожди не берут на себя ни власти назначать наказание, ни власти смягчать его.

У некоторых народов, где достоинство является наследственным, престолонаследие ограничено женской линией. После смерти вождя его место иногда занимает сын его сестры, а не его собственный сын; а если у него нет сестры, то достоинство принимает ближайшая родственница по женской линии. Этим объясняется то, что во главе народа виннебаго стоит женщина, что до того, как я познакомился с их законами, казалось мне странным.

Каждая семья имеет право назначить одного из своих вождей помощником главного вождя, который следит за интересами своей семьи и без согласия которого ни одно дело общественного характера не может быть приведено в исполнение. Их обычно выбирают за ораторские способности; и только им разрешается произносить речи на советах и общих собраниях.

В этом органе, возглавляемом наследственным вождем, по-видимому, сосредоточена верховная власть; поскольку его решениями регулируются все сделки, касающиеся их охоты, ведения войны или заключения мира, а также все их общественные дела. Сразу за ними по рангу следует корпус воинов, который включает всех, кто способен носить оружие. Этим подразделением иногда руководит вождь народа, если он прославил себя каким-либо известным деянием, если же нет — то какой-нибудь другой вождь, ставший знаменитым.

На их советах, проводимых вышеупомянутыми членами, обсуждается каждое важное дело; и ни одно предприятие, даже самого малого значения, не предпринимается, если оно не встречает там общего одобрения вождей. Они обычно собираются в хижине или палатке, отведенной для этой цели, и, сидя кругом на земле, старейший вождь встает и произносит речь; когда он заканчивает, встает другой; и так они все по очереди, если это необходимо, высказываются.

В таких случаях их язык энергичен, а манера выражения — эмфатична. Их стиль украшен образами, сравнениями и сильными метафорами и в аллегориях не уступает стилю любого из восточных народов. Во всех своих официальных речах они выражаются с большой страстностью, но в обычном разговоре — согласно нашему привычному методу речи.

Молодым людям разрешается присутствовать на советах, хотя им не позволено произносить речи, пока они не будут официально допущены к этому: однако они слушают с большим вниманием и, чтобы показать, что они понимают и одобряют решения, принятые собравшимися вождями, часто восклицают: «Это правильно». «Это хорошо».

Обычный способ выражения согласия у всех рангов, который они повторяют в конце почти каждой фразы, заключается в произнесении своего рода сильного выдоха, который звучит как сочетание букв ОАХ.

ГЛАВА VI. Об их пирах.

Многие индейские народы не употребляют ни хлеба, ни соли, ни специй; а некоторые из них никогда не видели и не пробовали ничего из этого. У наудоуэсси, в частности, нет ни хлеба, ни какой-либо его замены. Они едят дикий рис, который в больших количествах растет в разных частях их территорий, но они варят его и едят в чистом виде. Они также едят мясо убитых ими зверей, не прибегая к каким-либо мучнистым веществам для поглощения его грубых частиц. И даже когда они потребляют сахар, который извлекают из кленового дерева, они используют его не для того, чтобы сделать другую пищу вкуснее, а обычно едят его отдельно.

У них также нет представления об использовании молока, хотя они могли бы собирать его в больших количествах от буйвола или лося; они считают его пригодным только для питания детенышей этих зверей в их нежном возрасте. Я не заметил, чтобы полное отсутствие продуктов, считающихся другими народами столь необходимыми и питательными, доставляло им какие-либо неудобства; напротив, они в целом здоровы и энергичны.

Однако одно блюдо, которое почти заменяет хлеб, используется среди оттагами, сауков и более восточных народов, где растет индейская кукуруза; оно не только высоко ценится ими, но и считается чрезвычайно вкусным всеми европейцами, которые попадают в их владения. Оно состоит из их незрелой кукурузы, как было описано ранее, и бобов в том же состоянии, сваренных вместе с медвежьим мясом, жир которого пропитывает овощи и делает их несравненно вкусными. Они называют эту пищу суккатош.

Индейцы вовсе не являются каннибалами, как о них говорят. Вся их еда либо жарится, либо варится; причем до полной готовности. Их питьем обычно является бульон, в котором она варилась.

Их пища состоит из мяса медведя, буйвола, лося, оленя, бобра и енота; которое они готовят упомянутым способом. Обычно они едят мясо оленя, которое по своей природе сухое, вместе с мясом медведя, которое жирное и сочное; и хотя последнее чрезвычайно богатое и лакомое, оно, как известно, никогда не приедается.

Весной года наудоуэсси едят внутреннюю кору кустарника, который они собирают в некоторых частях своей страны; но я не смог ни узнать его названия, ни обнаружить, откуда они его берут. Он был хрупким и легко разжевывался. Вкус его был очень приятным, и они говорили, что он чрезвычайно питателен. По вкусу он был не похож на репу, и при попадании в рот напоминал этот корень как своей мясистой, так и ломкой структурой.

Низшие ранги индейцев чрезвычайно неряшливы в приготовлении пищи, но некоторые вожди очень опрятны и чистоплотны в своей одежде, палатках и еде.

Они обычно едят большими группами, так что их трапезы можно по праву назвать пирами; и делают они это, не ограничиваясь какими-либо фиксированными или регулярными часами, а просто по мере того, как того требует аппетит и позволяет удобство.

Они обычно танцуют до или после каждой трапезы; и этой жизнерадостностью, вероятно, возносят Великому Духу, которому они считают себя обязанными за все благо, более приемлемую жертву, чем формальное и безжизненное благодарение. Мужчины и женщины пируют отдельно: и каждый пол по очереди приглашает своих товарищей разделить с ними пищу, которая у них есть; но в повседневной жизни мужчины и женщины едят вместе.

Нет людей более гостеприимных, добрых и свободных, чем индейцы. Они охотно поделятся с любым из своего племени последней частью своих припасов, и даже с теми из другого народа, если те случайно зайдут, когда они едят. Хотя у них нет одного общего запаса, та общность имущества, которая так распространена среди них, и их щедрый нрав делают это почти столь же эффективным.

Когда вожди собираются по какому-либо общественному делу, они всегда завершают его пиром, на котором их веселье и жизнерадостность не знают границ.

ГЛАВА VII. Об их танцах.

Танцы — любимое упражнение среди индейцев; они никогда не встречаются по какому-либо общественному поводу, чтобы это не стало частью развлечения. А когда они не заняты войной или охотой, молодежь обоих полов развлекается таким образом каждый вечер.

Они всегда танцуют, как я только что заметил, на своих пирах. В этих, как и во всех других их танцах, каждый человек встает по очереди и двигается с большой свободой и смелостью; напевая при этом о подвигах своих предков. Во время этого компания, сидящая на земле кругом вокруг танцора, присоединяется к нему, отбивая такт странным тоном, который они издают все вместе и который звучит как «Хе, хе, хе». Эти ноты, если их можно так назвать, произносятся с резким акцентом и вырываются из груди с предельной силой; так что можно было бы подумать, что их силы должны быть скоро исчерпаны этим; вместо чего они повторяют это с той же яростью на протяжении всего своего развлечения.

Женщины, особенно западных народов, танцуют очень грациозно. Они держатся прямо и, с опущенными вдоль боков руками, двигаются сначала на несколько ярдов вправо, а затем обратно влево. Это движение они выполняют, не делая шагов, как сделал бы европеец, а соединенными ногами, поочередно двигая носками и пятками. Таким образом они скользят с большой ловкостью на определенное расстояние, а затем возвращаются; и пусть тех, кто присоединяется к танцу, будет сколько угодно много, они держат такт так точно друг с другом, что никакого сбоя не происходит. Во время этого в установленные моменты они смешивают свои пронзительные голоса с более хриплыми голосами мужчин, сидящих вокруг (ибо следует заметить, что полы никогда не смешиваются в одном танце), что вместе с музыкой барабанов и чичикуэ создает приятную гармонию.

У индейцев есть несколько видов танцев, которые они используют по разным поводам, такие как Танец с трубкой или калюметом, Военный танец, Свадебный танец и Танец жертвоприношения. Движения в каждом из них различны; но почти невозможно передать какое-либо представление о том, в чем именно они не похожи.

Разные народы также варьируют свою манеру танцевать. Чипеуэ принимают большее разнообразие поз, чем любой другой народ; иногда они держат головы прямо, в другое время наклоняют их почти до земли; затем отклоняются в одну сторону, а сразу после — в другую. Наудоуэсси держатся более прямо, ступают тверже и двигаются более грациозно. Но все они сопровождают свои танцы упомянутым неприятным шумом.

Танец с трубкой — основной и наиболее приятный для зрителя из всех, будучи наименее неистовым, а его движения — наиболее грациозными. Он используется только по особым случаям; например, когда прибывают послы от врага для переговоров о мире или когда через их территории проходят знатные чужеземцы.

Военный танец, который они используют как перед тем, как отправиться в военные походы, так и по возвращении из них, внушает ужас чужеземцам. Он исполняется, как и другие, посреди круга воинов; вождь обычно начинает его, двигаясь справа налево и напевая при этом как о своих собственных подвигах, так и о подвигах своих предков. Когда он заканчивает свой рассказ о каком-либо памятном действии, он наносит сильный удар своей боевой палицей по столбу, вкопанному для этой цели в землю недалеко от центра собрания.

Каждый танцует по очереди и пересказывает чудесные деяния своего рода, пока, наконец, все они не присоединяются к танцу. Тогда он становится поистине пугающим для любого чужеземца, который случайно оказывается среди них, так как они принимают все возможные ужасные и устрашающие позы, репетируя при этом те роли, которые они ожидают сыграть против своих врагов на поле боя. Во время этого они держат в руках острые ножи, которыми, вращаясь, каждую минуту рискуют перерезать друг другу горло; и если бы они не избегали угрожающей опасности с невообразимой ловкостью, этого было бы не избежать. Этими движениями они намереваются изобразить то, как они убивают, снимают скальпы и берут пленных. Чтобы усилить сцену, они издают те же отвратительные вопли, крики и боевые кличи, которые используют во время боя: так что невозможно рассматривать их иначе, как сборище демонов.

Я часто присоединялся к этому танцу вместе с ними, но он вскоре перестал быть для меня развлечением, так как я не мог отбросить опасения получить какую-нибудь страшную рану, которая от неистовости их жестов должна была оказаться смертельной.

Я обнаружил, что народы к западу от Миссисипи и на границах озера Верхнее все еще продолжают использовать Паувау или Черный танец. Люди из колоний рассказывают тысячу нелепых историй о том, что в этом танце индейцы вызывают дьявола. Но они признают, что это было в прежние времена и сейчас почти исчезло среди тех, кто живет рядом с европейскими поселениями. Однако я обнаружил, что он все еще используется во внутренних частях; и хотя я на самом деле не видел, чтобы дьявол был вызван им, я был свидетелем некоторых сцен, которые могли быть исполнены только теми, кто имел с ним дело или был очень искусным и ловким фокусником.

Пока я был среди наудоуэсси, исполнялся танец, который они так называли. Перед началом танца одного из индейцев приняли в общество, которое они называли Вакон-Китчева, то есть Дружеское общество Духа. Это общество состоит из лиц обоих полов, но в него могут быть приняты только те, кто обладает безупречным характером и получил одобрение всего коллектива. За этим приемом последовал танец Паувау (в котором я не увидел ничего, что могло бы дать повод для слухов, которые я слышал), и все, согласно их обычному обычаю, завершилось грандиозным пиром.

Поскольку посвящение сопровождается некоторыми весьма своеобразными обстоятельствами, которые, как я уже отмечал, должны быть либо результатом магии, либо поразительной ловкости, я дам подробный отчет обо всей процедуре. Она проводилась во время новолуния в месте, отведенном для этой цели недалеко от центра их лагеря, которое могло вместить около двухсот человек. Будучи чужеземцем и во всех случаях принимаемый ими с большой вежливостью, я был приглашен посмотреть на церемонию и помещен близко к ограждению.

Около двенадцати часов они начали собираться; когда ярко светило солнце, что они считали хорошим предзнаменованием, ибо они никогда по своей воле не проводят свои публичные собрания, если небо не чистое и безоблачное. Сначала появилось большое количество вождей, одетых в свои лучшие наряды; а за ними пришел главный воин, облаченный в длинную мантию из богатых мехов, волочившуюся по земле, в сопровождении свиты из пятнадцати или двадцати человек, раскрашенных и одетых самым нарядным образом. Затем последовали жены тех, кто уже был принят в общество; а в арьергарде — беспорядочная толпа низших рангов, все вносящие посильный вклад в то, чтобы сделать зрелище грандиозным и эффектным.

Когда собрание уселось и была провозглашена тишина, один из главных вождей встал и в короткой, но мастерской речи проинформировал свою аудиторию о поводе их встречи. Он сообщил им, что один из их молодых людей желает быть принятым в их общество; и, взяв его за руку, представил его их взору, спрашивая их в то же время, есть ли у них какие-либо возражения против того, чтобы он стал одним из членов их общины.

Поскольку возражений не последовало, молодого кандидата поместили в центр, и четверо вождей заняли свои места рядом с ним; после того как они по очереди увещевали его не падать духом во время операции, которую ему предстояло пройти, а вести себя как индеец и как мужчина, двое из них взяли его за руки и заставили встать на колени; другой поместился позади него, чтобы принять его, когда он упадет, а последний из четырех отошел на расстояние около двенадцати футов от него прямо перед ним.

Когда это расположение было завершено, вождь, стоявший перед коленопреклоненным кандидатом, начал говорить с ним внятным голосом. Он сказал ему, что он сам сейчас взволнован тем же духом, который через несколько мгновений передаст ему; что это поразит его насмерть, но что он мгновенно будет возвращен к жизни; к этому он добавил, что это общение, сколь бы пугающим оно ни было, является необходимым введением к преимуществам, которыми пользуется община, в которую он вот-вот будет принят.

Когда он говорил это, он казался сильно взволнованным; пока, наконец, его эмоции не стали настолько сильными, что его лицо исказилось, а все тело содрогнулось в конвульсиях. В этот момент он бросил что-то, что по форме и цвету напоминало маленькую фасолину, в молодого человека, что, казалось, вошло ему в рот, и он мгновенно упал, неподвижный, как будто был застрелен. Вождь, помещенный позади него, принял его в свои объятия и с помощью двух других положил на землю, по-видимому, лишенного жизни.

Сделав это, они немедленно начали растирать его конечности и бить его по спине, нанося ему такие удары, которые казались более рассчитанными на то, чтобы успокоить живого, чем воскресить мертвого. Во время этих необычных манипуляций оратор продолжал свою речь, прося зрителей не удивляться и не отчаиваться в выздоровлении молодого человека, так как его нынешнее безжизненное состояние произошло только от сильного воздействия духа на способности, которые до сих пор не привыкли к вдохновениям такого рода.

Кандидат лежал несколько минут без чувств и движения; но в конце концов, после получения многих сильных ударов, он начал проявлять некоторые признаки возвращающейся жизни. Они, однако, сопровождались сильными конвульсиями и явным препятствием в горле. Но они вскоре закончились; ибо, извергнув изо рта фасолину или что бы то ни было, что вождь бросил в него, но что при самом тщательном осмотре я не заметил, чтобы вошло в него, он вскоре после этого, казалось, был вполне выздоровевшим.

Эта часть церемонии была благополучно завершена, совершающие обряд вожди сняли с него одежду, которую он обычно носил, и надели на него совершенно новый комплект одежды. Когда он был одет, оратор еще раз взял его за руку и представил его обществу как регулярного и полностью посвященного члена, увещевая их в то же время оказать ему такую необходимую помощь, в которой он, как молодой член, может нуждаться. Затем он также поручил вновь избранному брату принимать со смирением и с пунктуальностью следовать советам своих старших братьев.

Все те, кто был допущен внутрь ограждения, теперь образовали круг вокруг своего нового брата, и музыка заиграла, великий вождь запел песню, прославляющую, как обычно, их воинские подвиги.

Единственная музыка, которую они используют, — это барабан, который состоит из куска полого дерева, искусно обработанного, и на один конец которого натянута кожа; они бьют по нему одной палкой, и он издает звук, который далек от гармоничного, но он как раз служит для отбивания такта. К этому они иногда добавляют чичикоэ, а в своих военных танцах они также используют своего рода флейту, сделанную из тростника, которая издает пронзительный резкий шум.

Все собрание к этому времени объединилось, и танец начался; несколько певцов помогали музыке своими голосами, и женщины, присоединяясь к хору через определенные интервалы, создавали вместе не лишенную приятности, но дикую гармонию. Это было одно из самых приятных развлечений, которые я видел, пока был среди них.

Я не мог удержаться от смеха при виде своеобразного детского обычая, который, как я заметил, они ввели в этот танец, и который был единственным, имевшим хоть малейшее подобие колдовства. Большинство членов несли в руках шкуру выдры или куницы, которая, будучи снятой целиком с тела и наполненной воздухом, при сжатии издавала пищащий звук через маленький кусочек дерева, органически сформированный и закрепленный в ее рту. Когда этот инструмент подносили к лицу кого-либо из компании и издавался звук, человек, получавший его, мгновенно падал на вид мертвым. Иногда двое или трое, как мужчины, так и женщины, оказывались на земле вместе; но немедленно приходя в себя, они вставали и снова присоединялись к танцу. Это, казалось, доставляло даже самим вождям бесконечное развлечение. Позже я узнал, что это были их Dii Penates или Домашние Боги.

После нескольких часов, проведенных таким образом, начался пир; когда блюда принесли ко мне, я заметил, что они состоят из собачьего мяса; и мне сообщили, что на всех своих публичных грандиозных пирах они никогда не используют никакой другой пищи. Для этой цели на пиру, о котором я сейчас говорю, новый кандидат предоставляет жирных собак, если их можно достать за любую цену.

В этом обычае поедания собачьего мяса по особым случаям они напоминают жителей некоторых стран, лежащих на северо-восточных границах Азии. Автор отчета о Камчатке, опубликованного по приказу Императрицы России (упомянутого ранее), сообщает нам, что люди, населяющие Кореку, страну к северу от Камчатки, которые бродят ордами, подобно арабам, когда они поклоняются злым существам, убивают северного оленя или собаку, мясо которых они едят, а голову и язык оставляют торчать на шесте передней частью на восток. Также, что когда они боятся какой-либо инфекционной болезни, они убивают собаку и, обматывая кишки вокруг двух шестов, проходят между ними. Эти обычаи, в которых им почти подражают индейцы, по-видимому, усиливают мое предположение, что Америка была впервые заселена с этой стороны.

Я не знаю, к какому классу танцев отнести тот, что был исполнен индейцами, которые пришли к моей палатке, когда я высадился недалеко от озера Пепин, на берегах Миссисипи, как описано в моих Журналах. Когда я выглянул, как я там упоминал, я увидел около двадцати обнаженных молодых индейцев, самых совершенных по своему телосложению и, безусловно, самых красивых из всех, кого я когда-либо видел, приближавшихся ко мне и танцующих по мере приближения под музыку своих барабанов. Каждые десять или двенадцать ярдов они останавливались и издавали свои вопли и крики.

Когда они достигли моей палатки, я попросил их войти; что они, не соизволив дать мне никакого ответа, и сделали. Поскольку я заметил, что они были раскрашены в красный и черный цвета, как они обычно делают, когда идут против врага, и понял, что некоторые части военного танца были смешаны с их другими движениями, я не сомневался, что они были подстрекаемы враждебным вождем, который отказался от моего приветствия: поэтому я решил продать свою жизнь как можно дороже. С этой целью я принял их, сидя на своем сундуке, с ружьем и пистолетами рядом со мной, и приказал своим людям внимательно следить за ними и также быть начеку.

Индейцы, войдя, продолжали свой танец поочередно, напевая в то же время о своих героических подвигах и превосходстве своей расы над всеми другими народами. Чтобы усилить свою речь, хотя она была необычайно энергичной и выразительной и такой, которая сама по себе внушила бы ужас самому твердому сердцу, в конце каждой фразы они били своими боевыми палицами по шестам моей палатки с такой силой, что я ожидал, что она каждую минуту рухнет на нас. Когда каждый из них, танцуя вокруг, проходил мимо меня, они клали свои правые руки на глаза и, подходя близко ко мне, смотрели мне прямо в лицо, что я не мог истолковать как знак дружбы. Мои люди считали себя погибшими, и я признаю, что сам никогда не находил свои опасения более бурными ни по какому поводу.

Когда они почти закончили свой танец, я предложил им трубку мира, но они не захотели ее принять. Тогда, как мое последнее средство, я подумал, что попробую, что сделают подарки; соответственно, я достал из своего сундука несколько лент и безделушек, которые положил перед ними. Это, казалось, поколебало их решимость и в некоторой степени отвело их гнев; ибо, посовещавшись вместе, они сели на землю, что я счел благоприятным предзнаменованием.

Так оно и оказалось, ибо вскоре они приняли трубку мира и, раскурив ее, сначала предложили ее мне, а затем курили ее сами. Вскоре после этого они взяли подарки, которые до сих пор лежали без внимания, и, казалось, были очень довольны ими, удалились дружелюбным образом. И никогда я не получал большего удовольствия, чем от избавления от таких грозных гостей.

Мне не всегда удавалось получить полное представление о замыслах моих посетителей. У меня было достаточно оснований заключить, что они были враждебны и что их визит в столь поздний час был совершен по наущению Великого Саутора; но позже мне сообщили, что это могло быть задумано как комплимент, который они обычно делают вождям любого другого народа, которые случайно встречаются им, и что обстоятельства в их поведении, которые казались мне столь подозрительными, были лишь следствием их тщеславия и предназначались для того, чтобы внушить умам тех, кого они таким образом посещали, высокое мнение об их доблести и мастерстве. Утром, прежде чем я продолжил свой путь, несколько их жен принесли мне в подарок немного сахара, для которых я нашел еще несколько лент.

Танец жертвоприношения не называется так потому, что они в то же время приносят жертву какому-либо доброму или злому духу, но это танец, которому наудоуэсси дают такое название, поскольку он используется, когда с ними случается какое-либо общественное счастливое обстоятельство. Пока я жил среди них, прекрасный крупный олень случайно забрел в середину их лагеря, которого они вскоре уничтожили. Поскольку это случилось как раз в новолуние, они сочли это счастливым предзнаменованием; и, зажарив его целиком, каждый в лагере отведал его. После своего пира они все присоединились к танцу, который они назвали, из-за его несколько религиозного характера, Танцем жертвоприношения.

ГЛАВА VIII. Об их охоте.

Охота — основное занятие индейцев; они приучаются к ней с раннего детства, и это упражнение, которое считается не менее почетным, чем необходимым для их пропитания. Искусный и решительный охотник ценится ими почти так же высоко, как выдающийся воин. Едва ли какое-либо устройство, которое изобретательность человека обнаружила для поимки или уничтожения тех животных, которые снабжают их пищей или чьи шкуры ценны для европейцев, им неизвестно.

Пока они заняты этим упражнением, они стряхивают с себя праздность, свойственную их природе, и становятся активными, настойчивыми и неутомимыми. Они одинаково проницательны как в нахождении своей добычи, так и в средствах, которые они используют для ее уничтожения. Они различают следы зверей, за которыми охотятся, хотя они незаметны для любого другого глаза, и могут следовать за ними с уверенностью через бездорожный лес.

Звери, на которых охотятся индейцы, как ради их мяса, которым они питаются, так и ради их шкур, из которых они либо делают свою одежду, либо обменивают с европейцами на предметы первой необходимости, — это буйвол, лось, олень, лось, карибу, медведь, бобр, выдра, куница и т. д. Я откладываю описание этих существ здесь и буду только в настоящее время рассматривать их способ охоты на них.

Маршрут, по которому они пойдут для этой цели, и партии, которые отправятся в различные экспедиции, фиксируются на их общих советах, которые проводятся некоторое время летом, когда все операции на предстоящую зиму завершены. Главный воин, в чьи обязанности входит регулирование их действий по этому случаю, с большой торжественностью рассылает приглашение тем, кто желает сопровождать его; ибо индейцы, как отмечалось ранее, не признают никакого превосходства, и у них нет никакого представления о принуждении; и каждый, кто принимает его, готовится к этому постом в течение нескольких дней.

Индейцы не постятся, как некоторые другие народы, на самой богатой и роскошной пище, но они полностью воздерживаются от любого вида пищи или питья; и таковы их терпение и решимость, что самая сильная жажда не могла заставить их попробовать каплю воды; однако посреди этого сурового воздержания они выглядят веселыми и счастливыми.

Причины, которые они приводят для такого поста, заключаются в том, что он позволяет им свободно видеть сны, в которых они узнают, где найдут наибольшее изобилие дичи; а также в том, что он отвращает неудовольствие злых духов и побуждает их быть благосклонными. Они также по этим случаям чернят те части своих тел, которые не прикрыты.

Пост закончен, и место охоты объявлено, вождь, который должен ими руководить, дает грандиозный пир тем, кто должен сформировать различные партии; из которого никто из них не смеет отведать, пока они не искупаются. На этом пиру, несмотря на то, что они так долго постились, они едят с большой умеренностью; и вождь, который председательствует, занимается тем, что пересказывает подвиги тех, кто был наиболее успешен в деле, к которому они собираются приступить. Вскоре после этого они отправляются в поход к назначенному месту, раскрашенные или, скорее, вымазанные черным, среди возгласов всех людей.

Невозможно описать их ловкость или настойчивость, пока они преследуют свою добычу; ни заросли, ни канавы, ни потоки, ни пруды, ни реки не останавливают их; они всегда идут прямо вперед по самой прямой линии, какую только могут, и есть немногие из диких обитателей лесов, которых они не могут догнать.

Когда они охотятся на медведей, они стараются найти их убежища; ибо в течение зимы эти животные скрываются в полых стволах деревьев или делают себе норы в земле, где они остаются без пищи, пока длится суровая погода.

Когда индейцы думают, что прибыли в место, где обычно обитают эти существа, они формируют круг в соответствии со своим количеством и, двигаясь вперед, стараются, по мере продвижения к центру, обнаружить убежища своей добычи. Таким образом, если кто-то лежит в промежуточном пространстве, они обязательно разбудят их и повалят либо своими луками, либо своими ружьями. Медведи пускаются в бегство при виде человека или собаки и будут оказывать сопротивление только тогда, когда они чрезвычайно голодны или после того, как они ранены.

Индейский метод охоты на буйвола заключается в формировании круга или квадрата, почти таким же образом, как когда они ищут медведя. Заняв свои различные позиции, они поджигают траву, которая в это время высокая и сухая, и эти животные, которые чрезвычайно боятся этого элемента, летя в панике перед ним, в большом количестве оказываются зажатыми в малом пространстве, и едва ли хоть один спасается.

У них есть разные способы охоты на лося, оленя и карибу. Иногда они ищут их в лесах, куда они удаляются во время суровости холода, где их легко застрелить из-за деревьев. В более северных климатах они используют преимущество погоды, чтобы уничтожить лося; когда солнце имеет достаточно силы, чтобы растопить снег, а мороз ночью образует своего рода корку на поверхности, это существо, будучи тяжелым, ломает ее своими раздвоенными копытами и с трудом выбирается из нее: в это время, следовательно, его вскоре настигают и уничтожают.

Некоторые народы имеют метод охоты на этих животных, который более легко исполним и свободен от опасности. Охотничья партия делится на две группы и, выбирая место недалеко от берегов какой-либо реки, одна партия садится в свои каноэ, в то время как другая, формируя полукруг на суше, фланги которого достигают берега, спускает своих собак и таким образом поднимает всю дичь, которая лежит в этих границах; затем они гонят их к реке, в которую, как только они входят, большая часть их немедленно уничтожается теми, кто остается в каноэ.

И лось, и буйвол очень яростны, когда они ранены, и будут яростно возвращаться на своих преследователей и топтать их под своими ногами, если охотник не найдет средств завершить их уничтожение или не ищет безопасности в бегстве к какому-нибудь соседнему дереву; этим методом их часто избегают, и они настолько устают от преследования, что добровольно прекращают его.

Но охота, в которой индейцы, особенно те, кто населяет северные части, главным образом занимаются и от которой они пожинают наибольшую выгоду, — это охота на бобра. Сезон для этого — вся зима, с ноября по апрель; в течение этого времени мех этих существ находится в самом совершенстве. Описание этого необычайного животного, строительство их хижин и правила их почти разумного сообщества я дам в другом месте.

Охотники используют несколько методов, чтобы уничтожить их. Те, что обычно практикуются, — это либо ловля их в силки, прорезание льда или открытие их дамб.

Поскольку глаза этих животных очень быстрые, а слух чрезвычайно острый, большая осторожность необходима при приближении к их жилищам; ибо, поскольку они редко уходят далеко от воды, а их дома всегда построены близко к стороне какой-либо большой реки или озера, или дамб их собственного строительства, при малейшей тревоге они спешат к самой глубокой части воды и ныряют немедленно на дно; делая это, они производят большой шум, ударяя по воде своими хвостами, специально чтобы поставить все братство на стражу.

Они ловят их силками следующим образом: хотя бобры обычно делают достаточный запас провизии, чтобы служить для их пропитания в течение зимы, они время от времени совершают экскурсии в соседние леса, чтобы добыть дальнейшие запасы пищи. Охотники, обнаружив их места обитания, ставят ловушку на их пути, приманенную маленькими кусочками коры или молодыми побегами деревьев, которые бобр, как только схватит, — большое бревно дерева падает на него и ломает ему спину; его враги, которые находятся на страже, вскоре появляются и мгновенно уничтожают беспомощное животное.

В другое время, когда лед на реках и озерах толщиной около полуфута, они делают отверстие через него своими топорами, к которому бобры вскоре поспешат, будучи потревоженными в своих домах, за запасом свежего воздуха. Поскольку их дыхание вызывает значительное движение в водах, охотник имеет достаточное уведомление об их приближении, и методы легко принимаются для того, чтобы ударить их по голове в тот момент, когда они появляются над поверхностью.

Когда дома бобров случаются быть около ручья, они легче уничтожаются: охотники тогда режут лед и, расстилая сеть под ним, ломают кабины бобров, которые никогда не упускают возможности направиться к самой глубокой части, где они запутываются и берутся. Но им нельзя позволять оставаться там долго, так как они вскоре освободились бы своими зубами, которые хорошо известны как чрезмерно острые и сильные.

Индейцы заботятся о том, чтобы помешать своим собакам касаться костей бобров. Причины, которые они приводят для этих мер предосторожности, — во-первых, что кости настолько чрезмерно твердые, что они портят зубы собак; и, во-вторых, что они опасаются, что они настолько разозлят духов бобров этим разрешением, что сделают следующий охотничий сезон неудачным.

Шкуры этих животных охотники обменивают с европейцами на предметы первой необходимости, и поскольку они больше ценятся последними, чем любой другой вид мехов, они уделяют наибольшее внимание этому виду охоты.

Когда индейцы уничтожают буйволов, лосей, оленей и т. д., они обычно делят мясо тех, кого они взяли, между племенем, к которому они принадлежат. Но при охоте на бобра несколько семей обычно объединяются и делят добычу между собой. Действительно, в первом случае они обычно уделяют некоторое внимание при делении своим собственным семьям; но никакие ревности или ропот никогда не возникают из-за какой-либо явной предвзятости.

Среди наудоуэсси, если человек стреляет в оленя, буйвола и т. д., и он бежит на значительное расстояние, прежде чем упадет, где человек, принадлежащий к другому племени, будучи ближе, первым втыкает в него нож, дичь считается собственностью последнего, несмотря на то, что она была смертельно ранена первым. Хотя этот обычай кажется произвольным и несправедливым, все же этот народ охотно подчиняется ему. Это решение, однако, очень отличается от того, что практикуется индейцами за колониями, где первый человек, который попадает в него, имеет право на лучшую долю.

ГЛАВА IX. Об их манере вести войну и т. д.

Индейцы начинают носить оружие в возрасте пятнадцати лет и откладывают его, когда достигают возраста шестидесяти лет. Некоторые народы на юге, как мне сообщили, не продолжают свои военные упражнения после того, как им исполняется пятьдесят.

В каждом отряде или народе есть избранное число тех, кто называется Воинами и кто всегда готов действовать как наступательно, так и оборонительно, по мере необходимости. Они хорошо вооружены, неся оружие, обычно используемое среди них, которое варьируется в зависимости от ситуации их стран. Те, кто имеет общение с европейцами, используют томагавки, ножи и огнестрельное оружие; но те, чьи жилища расположены к западу от Миссисипи и кто не имеет возможности покупать эти виды оружия, используют луки и стрелы, а также Cassé Tête или боевую палицу.

Индейцы, которые населяют еще дальше на запад, страну, которая простирается до Южного моря, используют в бою военный инструмент, который очень необычен. Имея большое изобилие лошадей, они всегда атакуют своих врагов верхом и не обременяют себя никаким другим оружием, кроме камня среднего размера, искусно обработанного, который они привязывают веревкой длиной около ярда с половиной к своим правым рукам, немного выше локтя. Эти камни они удобно носят в своих руках, пока не достигают своих врагов, а затем, размахивая ими с большой ловкостью, когда они скачут на полной скорости, никогда не упускают возможности нанести удар. Страна, которой владеют эти племена, изобилует большими обширными равнинами, те, кто атакует их, редко возвращаются; так как быстрота лошадей, на которых они ездят, позволяет им догнать даже самых быстрых из своих захватчиков.

Наудоуэсси, которые вели войну с этим народом, сообщили мне, что если они не находят болот или чащоб, в которых могли бы укрыться, то непременно будут уничтожены: чтобы предотвратить это, они всегда старались, когда совершали нападение, делать это вблизи таких убежищ, которые были непроходимы для кавалерии, получая тем самым огромное преимущество над своими врагами, чье оружие не могло их там достать.

Некоторые народы используют дротик с наконечником из кости, обработанной в различных формах; но их индейское оружие в целом — это луки и стрелы, а также уже упомянутая короткая дубинка. Последняя сделана из очень твердого дерева, а ее головка выточена в форме шара диаметром около трех с половиной дюймов; в эту округлую часть вставлено лезвие, напоминающее лезвие томагавка, из стали или кремня, в зависимости от того, что им удается раздобыть; подобно тому, как это представлено на таблице № IV.

Кинжал, помещенный рядом с ним на той же таблице, свойственен народу наудоуэсси и имеет древнюю конструкцию, но они не могут сказать, как долго он находится у них в употреблении. Первоначально он был сделан из кремня или кости, но с тех пор, как они стали общаться с европейскими торговцами, они изготавливают его из стали. Его длина составляет около десяти дюймов, а часть у рукояти — почти три дюйма в ширину. Его края остры, и он постепенно сужается к острию. Они носят его в ножнах из оленьей кожи, искусно украшенных иглами дикобраза; и обычно он подвешен на шнурке, украшенном таким же образом, который доходит только до груди. Это любопытное оружие носят лишь немногие главные сачемы, и оно считается как полезным инструментом, так и декоративным знаком превосходства.

Табл. 4. Трубка мира. Кинжал наудоуэсси. Ранее изготавливался из камня. Боевая дубинка или касса-тейт. Древний томагавк.

Я заметил среди наудоуэсси несколько тарчей или щитов, сделанных из сыромятных шкур буйвола и по форме напоминающих те, что использовали древние. Но поскольку число их было невелико, и я не смог получить никаких сведений об эпохе, в которую они были впервые введены среди них, я полагаю, что те, которые я видел, передавались от отца к сыну на протяжении многих поколений.

Причины, по которым индейцы ведут войну друг с другом, во многом схожи с теми, что выдвигают более цивилизованные народы, нарушая спокойствие своих соседей. Однако доводы первых, как правило, более рациональны и справедливы, чем те, что приводятся европейцами в оправдание своих действий.

Расширение империи редко является для этих людей мотивом к вторжению и совершению грабежей на территориях тех, кто живет по соседству. Обеспечение прав на охоту в определенных пределах, поддержание свободы передвижения по привычным тропам и защита земель, которые они считают своими в силу долгого владения, от любого посягательства — вот общие причины тех раздоров, которые так часто вспыхивают между индейскими народами и ведутся с такой враждебностью. Хотя они и не знакомы с идеей частной собственности, даже самые непросвещенные из них хорошо осведомлены о правах своей общины на владения, которыми они обладают, и решительно противостоят любому посягательству на них.

Несмотря на то, что обычно предполагается, будто из-за обширности их территорий границы их невозможно установить, я твердо уверен, что пределы каждого народа во внутренних частях страны нанесены на их грубые карты с большой точностью. По их картам, как я уже отмечал ранее, я смог выверить свои собственные; и после самых тщательных наблюдений и расспросов обнаружил очень мало случаев, в которых они ошибались.

Но корысть — не самый частый и не самый мощный стимул для ведения ими войны друг с другом. Страсть к мести, которая является отличительной чертой этих людей, — самый общий мотив. Обиды они воспринимают с исключительной чувствительностью, а мщение преследуют с неустанным пылом. К этому можно добавить то естественное возбуждение, которое каждый индеец начинает ощущать, как только приближается к возрасту возмужания, чтобы дать доказательства своей доблести и мастерства.

Поскольку они рано проникаются убеждением, что война должна быть главным делом их жизни, что нет ничего более желанного, чем репутация великого воина, и что только скальпы врагов или число пленных заслуживают высокой оценки, неудивительно, что молодые индейцы постоянно беспокойны и встревожены, если их пыл подавляется и их держат в состоянии бездействия. Любая из этих склонностей — желание мести или удовлетворение импульса, который постепенно становится для них привычным, — часто достаточна, чтобы побудить их к совершению враждебных действий против некоторых соседних народов.

Когда сачемы находят повод для ведения войны, они стараются пробудить эти привычки и таким образом вскоре побуждают своих воинов взяться за оружие. Для этой цели они используют свое воинское красноречие почти следующими словами, которые никогда не остаются безрезультатными: «Кости наших усопших соплеменников лежат непогребенными, они взывают к нам, чтобы мы отомстили за их обиды, и мы должны удовлетворить их просьбу. Их духи взывают против нас, они должны быть умилостивлены. Гении, которые являются хранителями нашей чести, внушают нам решимость искать врагов наших убитых братьев. Пойдемте и пожрем тех, кем они были убиты. Не сидите же долее в бездействии, поддайтесь порыву своей природной доблести, умастите свои волосы, раскрасьте свои лица, наполните колчаны, заставьте леса звучать вашими песнями, утешьте духи мертвых и скажите им, что они будут отомщены».

Воодушевленные этими призывами, воины в порыве ярости хватаются за оружие, поют песнь войны и горят нетерпением обагрить свои руки кровью врагов.

Иногда отдельные сачемы собирают небольшие отряды и совершают вылазки против тех, с кем они воюют, или тех, кто причинил им вред. Одинокий воин, движимый местью или желанием показать свою доблесть, может пройти без сопровождения несколько сотен миль, чтобы застать врасплох и уничтожить разрозненный отряд.

Эти нерегулярные вылазки, однако, не всегда одобряются старейшими сачемами, хотя они часто вынуждены закрывать на них глаза, как в приведенном ранее примере с народами наудоуэсси и чипеуэ.

Но когда война является национальной и ведется всей общиной, их совещания проходят формально и неспешно. Старейшины собираются на совет, на который допускаются все главные воины и молодые люди, где они излагают свои мнения в торжественных речах, зрело взвешивая характер предприятия, в которое собираются вступить, и с большой проницательностью сопоставляя преимущества или неудобства, которые из него проистекут.

Их жрецы также консультируются по этому вопросу, и иногда даже спрашивают совета у наиболее разумных из их женщин.

Если принято решение о войне, они готовятся к ней с большой церемонностью.

Главный воин народа не всегда возглавляет военный отряд сам, он часто назначает воина, о чьей доблести и благоразумии он высокого мнения. Человек, таким образом выбранный, будучи сначала вымазан черной краской, соблюдает пост в течение нескольких дней, во время которого он взывает к Великому Духу или отвращает гнев злых духов, не поддерживая, пока он длится, никакого общения ни с кем из своего племени.

Он в то же время особенно внимательно следит за своими снами, ибо именно от них, как они полагают, в значительной степени будет зависеть их успех; и благодаря твердой уверенности, которой преисполнен каждый индеец, движимый собственными самонадеянными мыслями, что он выступит к верной победе, они, как правило, благоприятны его желаниям.

После того как он постился столько, сколько предписывает обычай, он собирает воинов и, держа в руке пояс вампума, обращается к ним так:

«Братья! По внушению Великого Духа я сейчас говорю с вами, и им я побуждаем привести в исполнение намерения, которые я собираюсь раскрыть вам. Кровь наших усопших братьев еще не смыта; их тела еще не покрыты, и я собираюсь исполнить этот долг перед ними».

Затем, объявив им все мотивы, побуждающие его взяться за оружие против народа, с которым им предстоит сразиться, он продолжает: «Поэтому я решил пройти по тропе войны, чтобы застать их врасплох. Мы будем есть их плоть и пить их кровь; мы будем брать скальпы и захватывать пленных; и если мы погибнем в этом славном предприятии, мы не будем вечно скрыты в пыли, ибо этот пояс станет наградой тому, кто похоронит мертвых». Сказав это, он кладет пояс на землю, и тот, кто поднимает его, объявляет себя его лейтенантом и считается вторым в командовании; это, однако, делает только какой-нибудь выдающийся воин, имеющий право на эту должность по количеству своих скальпов.

Хотя индейцы таким образом утверждают, что будут есть плоть и пить кровь своих врагов, эту угрозу следует рассматривать лишь как фигуральное выражение. Несмотря на то, что они иногда пожирают сердца убитых ими и пьют их кровь в качестве бахвальства или чтобы более полно удовлетворить свою месть, они не являются антропофагами по своей природе и никогда не питаются человеческой плотью.

Затем вождя смывают от его черного покрытия, умащают медвежьим жиром и раскрашивают их красной краской такими фигурами, которые сделают его наиболее ужасным для врагов. Затем он поет песнь войны и перечисляет свои воинские подвиги. Сделав это, он устремляет взор на солнце и возносит поклонение Великому Духу, в чем его сопровождают все воины.

Эта церемония сопровождается танцами, которые я описал ранее; и все завершается пиром, который обычно состоит из собачьего мяса.

Этот пир проводится в хижине или палатке главного воина, куда все те, кто намерен сопровождать его в экспедиции, присылают свои блюда, чтобы их наполнили; и во время пира, несмотря на то, что он так долго постился, он сидит невозмутимо с трубкой во рту и рассказывает о доблестных делах своей семьи.

Поскольку надежда на то, что их раны, если они их получат, будут должным образом обработаны и быстро вылечены, должна быть дополнительным стимулом для воинов более свободно подвергать себя опасности, жрецы, которые также являются их врачами, готовят такие лекарства, которые окажутся эффективными. С большой церемонностью они собирают различные коренья и растения и делают вид, что наделяют их целительной силой.

Несмотря на этот суеверный метод действий, совершенно точно, что они приобрели знания о многих растениях и травах, которые обладают лекарственными свойствами и которые они умеют использовать с большим мастерством.

С того момента, как принято решение об участии в войне, до отбытия воинов ночи проходят в празднествах, а дни — в необходимых приготовлениях.

Если народ, идущий на войну, считает необходимым просить о союзе какое-либо соседнее племя, они выбирают одного из своих сачемов, который хорошо говорит на языке этого народа и является хорошим оратором, и посылают к ним с ним пояс вампума, на котором указана цель посольства фигурами, хорошо известными каждому народу. В то же время он несет с собой топор, выкрашенный в красный цвет.

Как только он достигает лагеря или деревни, куда он направлен, он знакомит сачема племени с общим содержанием своего поручения, который немедленно собирает совет, на который приглашается посол. Там, положив топор на землю, он держит пояс в руке и более подробно останавливается на причине своего посольства. В своей речи он приглашает их взяться за топор и, как только заканчивает говорить, вручает пояс.

Если его слушатели склонны стать союзниками его народа, сачем выходит вперед и поднимает топор, и они немедленно с воодушевлением принимают сторону, которую обязались поддержать. Но если при этом обращении ни пояс, ни топор не принимаются, посланник делает вывод, что люди, чьей помощи он ищет, уже вступили в союз с врагами его народа, и поспешно возвращается, чтобы сообщить своим соплеменникам о своей неудаче.

Способ, которым индейцы объявляют войну друг другу, заключается в посылке раба с топором, рукоять которого выкрашена в красный цвет, народу, с которым они намерены порвать отношения; и посланник, несмотря на опасность, которой он подвергается из-за внезапной ярости тех, кому он таким образом бросает вызов, исполняет свое поручение с большой верностью.

Иногда этот знак вызова имеет такой мгновенный эффект на тех, кому он представлен, что в первых порывах ярости небольшой отряд выходит, не дожидаясь разрешения старейших сачемов, и, убивая первого встречного из оскорбившего их народа, вскрывает тело и вонзает топор того же типа, что они только что получили, в сердце убитого врага. Среди более отдаленных племен это делается стрелой или копьем, конец которого выкрашен в красный цвет. И чтобы еще больше разъярить, они расчленяют тело, чтобы показать, что почитают их не как мужчин, а как старых женщин.

Индейцы редко выступают в поход большими силами, так как такое количество потребовало бы большего усердия для обеспечения пропитанием во время их утомительных маршей через унылые леса или долгих путешествий по озерам и рекам, чем они хотели бы проявить.

Их армии никогда не обременены багажом или военными припасами. Каждый воин, помимо своего оружия, несет с собой только циновку и, находясь вдали от границ врага, поддерживает себя дичью, которую убивает, или рыбой, которую ловит.

Когда они проходят через местность, где у них нет опасений встретить врага, они проявляют очень мало осторожности: иногда остается вместе едва ли дюжина воинов, остальные рассеиваются в погоне за дичью; но даже если они забрели на очень значительное расстояние от тропы войны, они непременно прибывают к месту сбора к назначенному часу.

Они всегда разбивают свои палатки задолго до захода солнца; и, будучи по природе самонадеянными, очень мало заботятся о том, чтобы обезопасить себя от внезапного нападения. Они возлагают большие надежды на своих Маниту, или домашних богов, которых всегда носят с собой; и, будучи убеждены, что те берут на себя обязанности часовых, они спят очень спокойно под их защитой.

Эти Маниту, как их называют некоторые народы, но которые именуются Ваконами, то есть духами, наудоуэсси, — это не что иное, как шкуры выдры и куницы, которые я уже описывал, к которым, однако, они питают большое почтение.

После того как они вступили на территорию врага, никто не может быть более осторожным и осмотрительным; огни больше не зажигаются, больше не слышно криков, дичь больше не преследуется. Им даже не разрешается говорить; они должны передавать все, что им нужно сообщить друг другу, знаками и движениями.

Теперь они действуют исключительно хитростью и засадами. Обнаружив своих врагов, они посылают разведчиков; и немедленно проводится совет, во время которого они говорят только шепотом, чтобы обдумать сведения, переданные теми, кто был послан.

Нападение обычно совершается перед самым рассветом, в период, когда они предполагают, что их враги находятся в самом глубоком сне. В течение всей предшествующей ночи они будут лежать плашмя на животах, не шевелясь; и приближаются в той же позе, ползая на руках и ногах, пока не окажутся на расстоянии выстрела из лука от тех, кого они обрекли на уничтожение. По сигналу, данному главным воином, на который весь отряд отвечает самыми жуткими воплями, они все вскакивают и, выпуская стрелы в тот же миг, не давая противникам времени оправиться от замешательства, в которое они повергнуты, набрасываются на них со своими боевыми дубинками или томагавками.

Индейцы считают, что мало славы можно приобрести, нападая на врагов открыто в поле; их величайшая гордость — застать врасплох и уничтожить. Они редко вступают в бой без явного преимущества. Если они обнаруживают, что враг начеку, слишком сильно укреплен или превосходит числом, они отступают, если есть возможность сделать это. И они считают величайшим качеством главного воина способность управлять атакой так, чтобы уничтожить как можно больше врагов ценой немногих людей.

Иногда они укрываются за деревьями, холмиками или камнями и, сделав один или два залпа, отступают, прежде чем их обнаружат. Европейцы, не знакомые с этим методом ведения боя, слишком часто на собственном опыте убеждаются в его разрушительной эффективности.

Генерал Брэддок был одним из этого несчастного числа. Выступив в 1755 году, чтобы атаковать форт Дюкен, он был перехвачен отрядом французов и союзных им индейцев, которые этим коварным методом ведения боя нашли способ разгромить его армию, состоявшую из около двух тысяч храбрых и хорошо обученных солдат. Индейцы были расположены так надежно, что англичане едва ли знали, откуда или кем они были атакованы. В течение всего боя последние едва ли видели врага; и были вынуждены отступить, не имея возможности хоть в малейшей степени отомстить за урон, нанесенный им. Генерал заплатил за свою опрометчивость жизнью, и его сопровождало в падении большое число храбрых парней; в то время как у его невидимых врагов было ранено лишь двое или трое.

Когда индейцам удается их скрытное приближение и они способны взять лагерь, который атакуют, наступает сцена ужаса, не поддающаяся описанию. Дикая свирепость победителей и отчаяние побежденных, которые хорошо знают, чего им ожидать, если они попадут живыми в руки своих нападающих, вызывают самые необычайные усилия с обеих сторон. Вид комбатантов, весь перемазанный черной и красной краской и покрытый кровью убитых, их жуткие вопли и неукротимая ярость не могут быть постигнуты теми, кто никогда не пересекал Атлантику.

Я часто был их зрителем и однажды принимал участие в подобной сцене. Но что добавляло ей ужаса, так это то, что у меня не было утешения в возможности противостоять их диким атакам. Каждое обстоятельство того приключения до сих пор живет в моей памяти и позволяет мне с большей ясностью описать звериную свирепость индейцев, когда они застали врасплох или одолели врага.

Поскольку описание резни в форте Уильям-Генри в 1757 году, сцена, к которой я отсылаю, не может показаться чуждой замыслу этой публикации, а послужит тому, чтобы дать моим читателям верное представление о свирепости этого народа, я возьму на себя смелость вставить его, извиняясь в то же время за длину отступления и те эгоизмы, которые делает неизбежными этот рассказ.

Генерал Уэбб, командовавший английской армией в Северной Америке, которая тогда стояла лагерем у форта Эдвард, получив сведения, что французские войска под командованием монсеньора Монкальма совершают некоторые движения в сторону форта Уильям-Генри, отрядил корпус из около полутора тысяч человек, состоявший из англичан и провинциалов, для усиления гарнизона. В этом отряде я отправился добровольцем среди последних.

Опасения английского генерала были не беспочвенны; ибо на следующий день после нашего прибытия мы увидели озеро Джордж (ранее озеро Сакрамент), к которому он прилегает, покрытым огромным количеством лодок; и через несколько часов мы обнаружили, что наши линии атакованы французским генералом, который только что высадился с одиннадцатью тысячами регулярных войск и канадцев и двумя тысячами индейцев. Полковник Монро, храбрый офицер, командовал в форте и имел с собой не более двух тысяч трехсот человек, включая наш отряд.

С ними он вел доблестную оборону и, вероятно, в конце концов смог бы сохранить форт, если бы его должным образом поддержали и позволили продолжать усилия. На каждый призыв о сдаче, присланный французским генералом, который предлагал самые почетные условия, его ответом неизменно было, что он все еще находит себя в состоянии отразить самые энергичные атаки, на которые способны его осаждающие; и если он сочтет свои нынешние силы недостаточными, он вскоре может быть подкреплен большим числом из соседней армии.

Но полковник, сообщив генералу Уэббу о своем положении и попросив прислать ему свежие войска, получил от генерала посланника с письмом, в котором тот сообщал ему, что не в его силах помочь ему, и поэтому отдал ему приказ сдать форт на лучших условиях, какие он сможет получить. Этот пакет попал в руки французского генерала, который немедленно отправил парламентёра, желая провести переговоры с губернатором.

Они соответственно встретились, в сопровождении лишь небольшой охраны, в центре между линиями; когда монсеньор Монкальм сказал полковнику, что он пришел лично потребовать сдачи форта, так как он принадлежит королю, его господину. Полковник ответил, что не знает, как это может быть, и не сдаст его, пока в его силах защищать его.

Французский генерал ответил, одновременно вручая пакет в руки полковника: «Этим полномочием я делаю требование». Храбрый губернатор, как только прочитал его содержание и убедился, что таковы приказы главнокомандующего и им нельзя не подчиниться, опустил голову в молчании и неохотно вступил в переговоры.

В знак признания доблестной обороны, которую вел гарнизон, им было разрешено выйти со всеми почестями войны, предоставлены крытые фургоны для перевозки багажа в форт Эдвард и охрана для защиты от ярости дикарей.

На следующее утро после подписания капитуляции, как только забрезжил рассвет, весь гарнизон, состоявший теперь из около двух тысяч человек, не считая женщин и детей, был выстроен внутри линий и готов к выступлению, когда большое число индейцев собралось вокруг и начало грабить. Мы сначала надеялись, что это их единственная цель, и позволили им продолжать без сопротивления. Действительно, у нас не было сил оказать его, даже если бы мы были склонны к этому; ибо хотя нам было разрешено вынести наше оружие, нам не позволили ни единого патрона боеприпасов. В этих надеждах, однако, мы были разочарованы: ибо вскоре некоторые из них начали нападать на больных и раненых, и те, кто не мог доползти до рядов, несмотря на то, что пытались отвратить ярость своих врагов криками или стонами, были вскоре прикончены.

Здесь мы были полностью в ожидании, что беспорядки закончатся; и наша маленькая армия начала движение; но вскоре мы увидели, как передний отряд отброшен назад, и обнаружили, что мы полностью окружены дикарями. Мы ожидали каждую минуту, что охрана, которую французы по статьям капитуляции согласились предоставить нам, прибудет и положит конец нашим опасениям; но никто не появился. Индейцы теперь начали раздевать каждого без исключения, отбирая оружие и одежду, и те, кто оказывал малейшее сопротивление, чувствовали тяжесть их томагавков.

Я оказался в заднем отряде, но вскоре разделил судьбу своих товарищей. Трое или четверо дикарей схватили меня, и пока одни держали оружие над моей головой, другие вскоре раздели меня, сняв пальто, жилет, шляпу и пряжки, не забыв забрать у меня деньги, что были в кармане. Поскольку это происходило рядом с проходом, который вел от линий к равнине, возле которого стоял французский часовой, я побежал к нему и потребовал его защиты; но он лишь назвал меня английской собакой и с силой толкнул меня обратно в самую гущу индейцев.

Я теперь попытался присоединиться к группе наших войск, которые сгрудились на некотором расстоянии; но бесчисленными были удары, которые наносились мне разным оружием, пока я проходил; к счастью, однако, дикари были так близко друг к другу, что не могли ударить меня, не подвергая опасности друг друга. Несмотря на это, один из них нашел способ нанести мне удар копьем, который оцарапал мой бок, а от другого я получил рану тем же видом оружия в лодыжку. Наконец я добрался до места, где стояли мои соотечественники, и пробился в их середину. Но прежде чем я выбрался из рук индейцев, от моей рубашки остались только воротник и манжеты, а моя кожа была исцарапана и разорвана во многих местах их дикими хватками.

К этому времени был издан боевой клич, и индейцы начали убивать тех, кто был ближе всего к ним, без разбора. Не в силах слов дать сколько-нибудь сносное представление о жуткой сцене, которая теперь последовала; мужчины, женщины и дети были прикончены самым бессмысленным и жестоким образом и немедленно скальпированы. Многие из этих дикарей пили кровь своих жертв, пока она текла теплой из смертельной раны.

Мы теперь поняли, хотя и слишком поздно, чтобы это нам помогло, что не стоит ждать помощи от французов; и что, вопреки соглашению, которое они так недавно подписали, чтобы предоставить нам достаточные силы для защиты от этих оскорблений, они молчаливо потворствовали им; ибо я мог ясно видеть французских офицеров, прогуливающихся на некотором расстоянии и беседующих друг с другом с явным равнодушием. Ради чести человеческой природы я хотел бы надеяться, что это вопиющее нарушение каждого священного закона проистекало скорее из дикого нрава индейцев, который, признаю, иногда почти невозможно контролировать и который мог теперь неожиданно достичь степени, которую нелегко сдержать, чем из какого-либо преднамеренного замысла французского командующего. Беспристрастный наблюдатель, однако, был бы склонен заключить, что корпус из десяти тысяч христианских войск, самых христианских войск, имел в своей власти предотвратить то, чтобы резня стала такой всеобщей. Но какова бы ни была причина, из которой она возникла, последствия ее были ужасны и не имеют параллелей в современной истории.

Поскольку круг, в котором я стоял, к этому времени значительно поредел, и смерть, казалось, приближалась быстрыми шагами, некоторые из наиболее решительных предложили сделать одно энергичное усилие и попытаться пробиться сквозь дикарей — единственный вероятный метод сохранения наших жизней, который теперь оставался. Это, как бы отчаянно ни было, было решено, и около двадцати из нас разом прыгнули в их середину.

В мгновение ока мы все были разделены, и какова была судьба моих товарищей, я не мог узнать до тех пор, пока несколько месяцев спустя не обнаружил, что только шесть или семь из них осуществили свой замысел. Занятый только своей собственной опасной ситуацией, я пытался пробиться сквозь моих диких врагов наилучшим возможным образом. И я часто удивлялся с тех пор, когда вспоминал, с каким спокойствием я предпринимал, как я это делал, каждый необходимый шаг для своего спасения. Некоторых я опрокинул, будучи в то время молодым и атлетичным, а мимо других прошел, ловко избегая их оружия; пока, наконец, два очень крепких вождя из самых диких племен, как я мог различить по их одежде, чьей силе я не мог сопротивляться, не схватили меня за каждую руку и не начали проталкивать через толпу.

Я теперь смирился со своей судьбой, не сомневаясь, что они намерены прикончить меня, а затем утолить свою месть моей кровью, так как обнаружил, что они торопливо тащат меня к уединенному болоту, которое лежало на некотором расстоянии. Но прежде чем мы прошли много ярдов, английский джентльмен некоторого положения, как я мог обнаружить по его бриджам, единственному покрытию, которое было на нем, которые были из тонкого алого бархата, пронесся мимо нас. Один из индейцев мгновенно разжал хватку и, прыгнув на этот новый объект, попытался схватить его как свою добычу; но джентльмен, будучи сильным, бросил его на землю и, вероятно, ушел бы, если бы тот, кто держал мою другую руку, не оставил меня, чтобы помочь своему брату. Я воспользовался возможностью и поспешил прочь, чтобы присоединиться к другому отряду английских войск, которые были еще не сломлены и стояли группой на некотором расстоянии. Но прежде чем я сделал много шагов, я поспешно бросил взгляд на джентльмена и увидел, как томагавк индейца вонзился ему в спину, и услышал, как он испустил свой последний стон; это добавило мне и скорости, и отчаяния.

Я отошел от этой шокирующей сцены всего на несколько ярдов, когда прекрасный мальчик лет двенадцати, который до сих пор спасался, подошел ко мне и попросил, чтобы я позволил ему схватиться за меня, чтобы у него был хоть какой-то шанс выбраться из рук дикарей. Я сказал ему, что окажу ему всю возможную помощь, и для этой цели велел ему схватиться; но через несколько мгновений он был оторван от моего бока, и по его крикам я сужу, что он был вскоре уничтожен. Я не мог не забыть на минуту свои собственные заботы, чтобы оплакать судьбу столь юного страдальца; но для меня было совершенно невозможно предпринять какие-либо методы, чтобы предотвратить это.

Я теперь снова попал в середину друзей, но мы были не в состоянии оказать друг другу какую-либо помощь. Поскольку это было подразделение, которое продвинулось дальше всех от форта, я подумал, что может существовать возможность (хотя и очень слабая) моего прорыва сквозь внешние ряды индейцев и достижения соседнего леса, который я заметил на некотором расстоянии. Меня все еще обнадеживало почти чудесное спасение, которое я уже испытал.

И не были мои надежды тщетны, или усилия, которые я предпринял, безрезультатны. Достаточно сказать, что я достиг леса; но к тому времени, как я проник немного вглубь него, мое дыхание было настолько истощено, что я бросился в заросли и лежал несколько минут, по-видимому, при последнем издыхании. Наконец я восстановил способность дышать; но мои опасения вернулись со всей прежней силой, когда я увидел нескольких дикарей, проходящих мимо, вероятно, в погоне за мной, на не очень большом расстоянии. В этой ситуации я не знал, лучше ли продолжать путь или попытаться спрятаться там, где я лежал, до наступления ночи; опасаясь, однако, что они вернутся тем же путем, я счел наиболее благоразумным уйти дальше от жуткой сцены моих прошлых страданий. Соответственно, свернув в другую часть леса, я поспешил вперед так быстро, как позволяли терновник и потеря одного из моих ботинок; и после медленного продвижения в течение нескольких часов достиг холма, который выходил на равнину, которую я только что покинул, откуда я мог разглядеть, что кровавый шторм все еще бушует с неуменьшающейся яростью.

Но чтобы не утомлять моих читателей, я лишь добавлю, что после трех дней без пропитания и перенесения суровости холодных рос в течение трех ночей я наконец достиг форта Эдвард; где при должном уходе мое тело вскоре восстановило свою прежнюю силу, а мой разум, насколько позволяло воспоминание о недавних печальных событиях, — свое обычное спокойствие.

Было подсчитано, что полторы тысячи человек были убиты или взяты в плен этими дикарями в течение этого рокового дня. Многие из последних были увезены ими и никогда не вернулись. Немногие, благодаря благоприятным случайностям, нашли путь обратно в свою родную страну, после того как испытали долгий и суровый плен.

Храбрый полковник Монро поспешил прочь, вскоре после того как началось замешательство, во французский лагерь, чтобы попытаться получить охрану, оговоренную условиями; но его обращение оказалось безрезультатным, и он оставался там до тех пор, пока генерал Уэбб не послал отряд войск, чтобы потребовать его и защитить обратно в форт Эдвард. Но эти несчастные события, которые, вероятно, были бы предотвращены, если бы ему позволили следовать своим собственным планам, вместе с потерей стольких храбрых парней, убитых в холодной крови, свидетелем чьей доблести он был так недавно, произвели такое впечатление на его разум, что он недолго пережил их. Он умер примерно через три месяца от разбитого сердца, и с правдой можно было бы сказать, что он был честью своей страны.

Я не намерен указывать на следующее обстоятельство как на непосредственный суд небес, предназначенный в качестве искупления за эту резню; но я не могу не отметить, что очень немногие из тех различных племен индейцев, которые участвовали в ней, дожили до возвращения домой. Оспа, посредством их общения с европейцами, нашла путь среди них и произвела такой же урон, какой они сами причинили. Методы, которые они применяли при первом приступе этого злокачественного заболевания, чтобы уменьшить сопровождающую его лихорадку, сделали его фатальным. Пока их кровь была в состоянии брожения и природа стремилась выбросить болезнетворное вещество, они пресекали ее операции, погружаясь в воду: следствием было то, что они умирали сотнями. Немногие выжившие были превращены ею в жуткие объекты и несли с собой в могилу глубокие вмятины от этой столь устрашающей болезни.

Монсеньор Монкальм пал вскоре после этого на равнинах Квебека.

Что неспровоцированная жестокость этого командующего не одобрялась большинством его соотечественников, я с тех пор убедился многими доказательствами. Одно только, однако, которое я получил от человека, бывшего свидетелем этого, я приведу в настоящее время. Канадский купец, некоторого положения, услышав о сдаче английского форта, отпраздновал счастливое событие с большими ликованиями и гостеприимством, согласно обычаю той страны; но как только известие о последовавшей резне достигло его ушей, он немедленно положил конец празднеству и высказался в самых суровых выражениях против бесчеловечного попустительства; заявляя в то же время, что те, кто потворствовал этому, тем самым навлекли на ту часть владений своего короля мщение небес. К этому он добавил, что очень опасается, что полная потеря их заслуженно станет следствием. Как верно это предсказание подтвердилось, мы все знаем.

Но возвращаясь — хотя индейцы небрежны в защите от внезапных нападений, они бдительны и ловки в застигании врасплох своих врагов. К своей осторожности и настойчивости в подкрадывании к отряду, который они намерены атаковать, они добавляют тот удивительный талант, или, скорее, инстинктивное качество, которое я уже описывал, выслеживания тех, кого они преследуют. На самой гладкой траве, на самой твердой земле и даже на самих камнях они обнаружат следы врага и по форме шагов, и по расстоянию между отпечатками различат не только то, мужчина или женщина прошли этим путем, но даже народ, к которому они принадлежат. Как бы невероятно это ни казалось, однако, из многих доказательств, которые я получил, находясь среди них, об их поразительной проницательности в этом пункте, я не вижу причин не доверять даже этим необычайным проявлениям ее.

Когда они одолели врага и победа больше не вызывает сомнений, победители сначала приканчивают всех тех, кого, как они думают, не смогут увезти без большого труда, а затем стараются взять как можно больше пленных; после этого они возвращаются, чтобы скальпировать тех, кто либо мертв, либо слишком сильно ранен, чтобы быть взятым с ними.

В этом деле они чрезвычайно искусны. Они хватают голову недееспособного или мертвого врага и, поставив одну из своих ног на шею, закручивают левую руку в волосы; таким образом, растянув кожу, покрывающую верхнюю часть головы, они вынимают свои скальпировочные ножи, которые всегда содержатся в хорошем порядке для этой жестокой цели, и несколькими ловкими ударами снимают часть, которая называется скальпом. Они настолько оперативны в этом, что все требуемое время едва ли превышает минуту. Их они сохраняют как памятники своей доблести и в то же время как доказательства мести, которую они нанесли своим врагам.

Если два индейца схватят в один и тот же миг пленного и, кажется, имеют равные притязания, спор между ними вскоре решается; ибо чтобы положить быстрый конец любому спору, который мог бы возникнуть, человек, который опасается, что потеряет свою ожидаемую награду, немедленно прибегает к своему томагавку или боевой дубинке и проламывает голову несчастной причине их раздора.

Завершив свои цели и учинив как можно больше урона, они немедленно отступают в сторону своей собственной страны с добычей, которую приобрели, из страха быть преследуемыми.

Если это так, они используют много хитростей, чтобы ускользнуть от поисков своих преследователей. Они иногда разбрасывают листья, песок или пыль поверх отпечатков своих ног; иногда ступают по следам друг друга; и иногда поднимают ноги так высоко и ступают так легко, чтобы не оставить никакого отпечатка на земле. Но если они находят все эти предосторожности тщетными и что они близки к тому, чтобы быть настигнутыми, они сначала приканчивают и скальпируют своих пленных, а затем, разделившись, каждый пытается вернуться в свою родную страну другим путем. Это предотвращает всякое дальнейшее преследование; ибо их преследователи теперь, отчаявшись либо удовлетворить свою месть, либо освободить тех из своих друзей, которые были взяты в плен, возвращаются домой.

Если успешному отряду так везет, что он совершает свое отступление беспрепятственно, они спешат с величайшей поспешностью достичь страны, где могут быть совершенно в безопасности; и чтобы их раненые товарищи не замедляли их бегство, они несут их по очереди на носилках, или, если это зимний сезон, тянут на санях.

Их носилки сделаны грубым образом из ветвей деревьев. Их сани состоят из двух небольших тонких досок около фута шириной, когда соединены, и около шести футов длиной. Передняя часть загнута вверх, а края окаймлены небольшими полосками. Индейцы тянут эти повозки с большой легкостью, будь они как угодно нагружены, посредством шнурка, который проходит вокруг груди. Этот ошейник называется Метумп и находится в употреблении по всей Америке, как в поселениях, так и во внутренних частях. Те, что используются в последних, сделаны из кожи и очень искусно обработаны.

Пленные во время марша охраняются с величайшей осторожностью. Днем, если путешествие проходит по суше, их всегда держат кто-то из победившего отряда; если по воде, они привязаны к каноэ. В ночное время они растянуты вдоль земли совершенно голыми, с ногами, руками и шеей, привязанными к крюкам, закрепленным в земле. Помимо этого, к их рукам или ногам привязаны веревки, которые держит индеец, мгновенно просыпающийся при малейшем их движении.

Несмотря на то, что такие предосторожности обычно принимаются индейцами, в анналах Новой Англии записано, что одна из слабого пола, почти одна и без посторонней помощи, нашла способ ускользнуть от бдительности отряда воинов и не только совершить свой побег от них, но и отомстить за дело своих соотечественников.

Несколько лет назад небольшая группа канадских индейцев, состоявшая из десяти воинов в сопровождении двух своих жен, совершила вторжение в отдаленные поселения Новой Англии. Они скрывались некоторое время в окрестностях одного из самых внешних городов и, наконец, после того как убили и скальпировали нескольких человек, нашли способ взять в плен женщину, у которой был с собой сын около двенадцати лет. Будучи удовлетворены исполнением, которое они совершили, они отступили в сторону своей родной страны, которая лежала на расстоянии трехсот миль, и увезли с собой своих двух пленников.

На вторую ночь их отступления женщина, чье имя, если я не ошибаюсь, было Роу, приняла решение, достойное самого бесстрашного героя. Она подумала, что сможет снять со своих рук наручники, которыми они были скованы, и решила, если сделает это, предпринять отчаянную попытку для восстановления своей свободы. Для этой цели, когда она заключила, что ее завоеватели находятся в самом глубоком сне, она попыталась выскользнуть из веревок на своих руках. В этом она преуспела; и, предостерегая своего сына, которому они позволили идти несвязанным, шепотом против того, чтобы удивляться тому, что она собирается сделать, она с большой осторожностью убрала на расстояние оборонительное оружие индейцев, которое лежало рядом с их боками.

Сделав это, она вложила один из томагавков в руки мальчика, велев ему следовать ее примеру; и, взяв другой сама, набросилась на спящих индейцев, нескольких из которых она мгновенно прикончила. Но ее попытка была почти сорвана немощью ее сына, который, не имея ни силы, ни решимости, нанес слабый удар по одному из них, который лишь послужил тому, чтобы разбудить его; она, однако, прыгнула на поднимающегося воина и, прежде чем он смог вернуть свое оружие, заставила его пасть под тяжестью своего томагавка; и это она попеременно делала со всеми остальными, кроме одной из женщин, которая проснулась вовремя и совершила свой побег.

Героиня затем сняла скальпы со своих побежденных врагов и, захватив также те, которые они увозили с собой как доказательства своего успеха, вернулась с триумфом в город, из которого была так недавно утащена, к великому изумлению своих соседей, которые едва могли поверить своим чувствам или свидетельствам, которые она несла о своей амазонской неустрашимости.

Во время их марша они обязывают своих пленных петь свою песнь смерти, которая обычно состоит из этих или подобных предложений: «Я собираюсь умереть, я собираюсь страдать; но я буду нести самые суровые пытки, которые мои враги могут причинить, с подобающей стойкостью. Я умру как храбрый человек, и я тогда пойду присоединиться к вождям, которые пострадали по той же причине». Эти песни продолжаются с необходимыми интервалами, пока они не достигают деревни или лагеря, в который они направляются.

Когда воины прибывают на расстояние слышимости, они издают различные крики, которые сообщают их соплеменникам общую историю успеха экспедиции. Количество издаваемых ими криков смерти возвещает о том, сколько человек из их отряда погибло; количество боевых кличей — о числе взятых ими пленных.

Трудно описать эти крики, но лучшее представление, которое я могу дать о них, заключается в том, что первый состоит из звука «у-у-уп», который тянется долгим пронзительным тоном почти до полного исчерпания дыхания, а затем обрывается внезапным повышением голоса. Последний представляет собой громкий крик примерно того же рода, который модулируется в ноты при помощи руки, поднесенной ко рту. И тот, и другой можно услышать на весьма значительном расстоянии.

Пока они издают эти звуки, люди, которым предназначается передать известие, остаются неподвижными и полными внимания. Когда этот обряд завершен, вся деревня выходит наружу, чтобы узнать подробности рассказа, который они только что услышали в общих чертах, и в зависимости от того, являются ли новости скорбными или наоборот, они отвечают множеством возгласов или криками плача.

Прибыв к этому времени в деревню или лагерь, женщины и дети вооружаются палками и дубинами и выстраиваются в два ряда, через которые обязаны пройти пленные. Обращение, которому они подвергаются, прежде чем достигнут конца строя, весьма сурово. Иногда их так бьют по голове и лицу, что в них едва теплится жизнь; и было бы счастьем для них, если бы этим обращением был положен конец их жалкому существованию. Но их мучители следят за тем, чтобы ни один из наносимых ими ударов не оказался смертельным, поскольку они желают приберечь несчастных страдальцев для более тяжких истязаний.

После прохождения этой предварительной дисциплины их связывают по рукам и ногам, в то время как сачемы проводят совет, на котором решается их судьба. Те, кого постановлено предать смерти обычными пытками, передаются вождю воинов; те же, кого решено пощадить, отдаются в руки вождя племени: так что в скором времени все пленные могут быть уверены в своей участи, поскольку вынесенный приговор является окончательным. Первых они называют обреченными дому смерти, вторых — дому милосердия.

Пленники, которые уже довольно преклонного возраста и стяжали великую честь своими воинскими подвигами, всегда искупают пролитую ими кровь пытками огнем. Их успехи на войне легко распознаются по синим меткам на груди и руках, которые столь же понятны индейцам, как буквы европейцам.

Способ, которым наносятся эти иероглифы, заключается в том, что кожу прорезают рыбьими зубами или острыми кремнями, обмакнутыми в своего рода чернила, изготовленные из сажи смолистой сосны. Подобно знакам древних пиктов Британии, они считаются украшением; и в то же время они служат реестрами героических деяний воина, который таким образом носит на себе неизгладимые знаки своей доблести.

Пленников, предназначенных к смерти, вскоре ведут к месту казни, которое обычно находится в центре лагеря или деревни; там, после того как их раздевают и все части их тел выкрашивают в черный цвет, на их головы прикрепляют шкуру вороны или ворона. Затем их привязывают к столбу, обкладывают хворостом и заставляют в последний раз спеть свою песнь смерти.

Воины, ибо только они обычно подвергаются этому наказанию, теперь более пространно исполняют этот печальный обряд. Они вслух перечисляют все храбрые деяния, которые совершили, и гордятся числом убитых ими врагов. В этом перечислении они не щадят даже своих мучителей, но стараются всякой провокационной историей, какую только могут выдумать, раздражать и оскорблять их. Иногда это имеет желаемый эффект, и страдальцев убивают раньше, чем это произошло бы в ином случае.

Существует много других методов, которые индейцы используют для умерщвления своих пленных, но они применяются лишь изредка; сожжение используется наиболее часто.

Когда я находился в главном городе оттагами, туда привели индейца из племени иллинойсов, который был взят в плен одним из их военных отрядов. У меня тогда была возможность увидеть обычные жестокости, которым эти люди подвергают своих пленников, на всех мельчайших этапах этого процесса. После предварительных шагов, необходимых для его осуждения, его рано утром отвели на небольшое расстояние от города, где привязали к дереву.

После этого всем мальчикам, которых было великое множество, так как место было густонаселенным, позволили развлечься, стреляя из луков в несчастную жертву. Поскольку никому из них не было больше двенадцати лет и они находились на значительном расстоянии, у них не хватало сил, чтобы пронзить жизненно важные органы, так что бедняга стоял, пронзенный стрелами, и испытывал сопутствующие муки более двух дней.

В течение этого времени он распевал о своих воинских подвигах. Он перечислял каждую хитрость, которую использовал, чтобы застать врасплох своих врагов: он хвастался количеством скальпов, которыми владел, и перечислял пленных, которых захватил. Затем он описывал различные варварские методы, которыми он предал последних смерти, и, казалось, даже тогда получал невообразимое удовольствие от пересказа этой ужасной истории.

Но он особенно подробно останавливался на жестокостях, которые практиковал по отношению к тем из сородичей своих нынешних мучителей, кто попал к нему в руки; стараясь этими усугубленными оскорблениями побудить их усилить его пытки, чтобы он мог дать большие доказательства стойкости. Даже в последние минуты жизни, когда он уже не мог выразить словами возмутительную провокацию, которую хотел произнести его язык, на его лице застыла улыбка, в которой смешались презрение и торжество.

Этот метод истязания врагов считается индейцами приносящим более чем один полезный результат. Он в большей степени утоляет ту дьявольскую жажду мести, которая является преобладающей страстью в груди каждого индивида любого племени, и прививает подрастающим воинам раннюю склонность к той жестокости и жажде крови, которые являются столь необходимым качеством для тех, кто хочет быть в совершенстве сведущ в их диком искусстве войны.

Мне рассказывали, что один индеец, находившийся в руках своих мучителей, имел дерзость сказать им, что они невежественные старухи и не знают, как предавать смерти храбрых пленных. Он сообщил им, что ранее захватил некоторых из их воинов и вместо тривиальных наказаний, которым они подвергали его, придумал для них самые мучительные истязания: что, привязав их к столбу, он утыкал их тела острыми щепками из смолистого дерева, которые затем поджег, и, танцуя вокруг них, наслаждался агонией пылающих жертв.

Эта бравада, которая несла в себе такую степень оскорбления, что даже привычное ухо индейца не могло слушать ее невозмутимо, вывела его мучителей из себя и сократила продолжительность его пыток; ибо один из вождей подбежал к нему и, вырвав его сердце, заткнул им рот, из которого исходили столь провокационные речи.

Бесчисленны истории, которые можно рассказать о мужестве и решимости индейцев, которым случается попасть в плен к своим противникам. Многие из тех, что я слышал, настолько поразительны, что, кажется, превосходят самые крайние пределы правдоподобия; однако несомненно, что эти дикари обладают многими героическими качествами и переносят любые виды несчастий с такой степенью стойкости, которая не была превзойдена никем из древних героев Греции или Рима.

Несмотря на эти акты суровости, проявляемые индейцами по отношению к представителям своего собственного вида, попадающим к ним в руки, некоторые их племена были отмечены своей умеренностью по отношению к таким пленным женщинам из английских колоний, которые случалось им захватить. Женщин великой красоты часто уводили с собой, и во время марша в триста или четыреста миль через их уединенные леса они спали рядом с ними, не подвергаясь никаким оскорблениям, и их целомудрие оставалось неприкосновенным. Бывали случаи, когда пленные женщины, которые были беременны в момент захвата, чувствовали приближение родовых схваток посреди пустынных лесов, имея своими единственными спутниками дикарей; однако и от них, какими бы дикарями они ни были, они получали всю помощь, которую позволяла их ситуация, и с ними обращались с той степенью деликатности и человечности, которой они никак не ожидали.

Это воздержание, должно признать, происходит не столько от их собственного нрава, сколько присуще лишь тем, кто поддерживал некоторое общение с французскими миссионерами. Не желая, чтобы их естественные враги, англичане, пользовались плодами их трудов, эти отцы приложили немало усилий, чтобы привить индейцам общие принципы человечности, что распространилось на их нравы и оказалось общественно полезным.

Те пленные, которые передаются в дом милосердия, а это обычно молодые люди, женщины и дети, ожидают распоряжения вождей, которые после казни тех, кто приговорен к смерти, проводят совет для этой цели.

Глашатай отправляется по деревне или лагерю, чтобы объявить, что те, кто потерял родственников в последней экспедиции, приглашаются присутствовать на распределении, которое должно состояться. Женщины, потерявшие своих сыновей или мужей, обычно удовлетворяются в первую очередь; после них — те, кто лишился друзей более отдаленной степени родства, или те, кто желает усыновить кого-то из молодежи.

Когда раздел произведен, что делается, как и в других случаях, без малейшего спора, те, кто получил свою долю, ведут их в свои палатки или хижины; и, развязав их, моют и перевязывают раны, если они их получили; затем они одевают их и дают им самую сытную и освежающую пищу, какую только могут позволить их запасы.

Пока их новые домочадцы едят, они стараются утешить их; они говорят им, что, поскольку они спасены от смерти, они должны теперь быть веселыми и счастливыми; и если они будут хорошо служить им, без ропота и сетований, то не будет недостатка ни в чем, чтобы возместить им потерю родины и друзей, насколько это позволяют обстоятельства.

Если кого-то из мужчин щадят, их обычно отдают вдовам, потерявшим мужей от руки врага, если таковые имеются, на которых, если они придутся им по нраву, они вскоре женятся. Но если дама уже занята, жизнь того, кто достался ей по жребию, находится в большой опасности; особенно если она вообразит, что ее покойному мужу нужен раб в стране духов, куда он отправился.

Когда это происходит, несколько молодых людей отводят обреченного пленника на некоторое расстояние и убивают его без всяких церемоний: после того как он был пощажен советом, они считают его слишком незначительным, чтобы он был удостоен пыток, предназначенных для тех, кто был признан их достойным.

Женщины обычно распределяются среди мужчин, от которых они не преминут встретить благосклонный прием. Мальчики и девочки принимаются в семьи тех, кто в них нуждается, и считаются рабами; и нередко случается, что их продают в том же качестве европейским торговцам, которые приходят к ним.

Индейцы не имеют представления о смягчении ужасов войны путем пощады пленных и вступления в переговоры с группой, от которой они были захвачены, об обмене. Все, кто захвачен обеими сторонами, либо предаются смерти, либо усыновляются, либо обращаются в рабство. И каждое племя настолько щепетильно в этом отношении, что если кто-либо из их племени, даже воин, будет взят в плен и случайно принят в дом милосердия, либо как усыновленный, либо как раб, а впоследствии совершит побег, они ни в коем случае не примут его и не признают одним из своих.

Положение тех, кто усыновлен, ни в чем не отличается от положения детей того народа, к которому они теперь принадлежат. Они принимают все права тех, чьи места они занимают, и часто без затруднений отправляются в военные походы против своих собственных соотечественников. Если, однако, кто-либо из них случайно совершит побег и будет впоследствии снова пойман, их считают неестественными детьми и неблагодарными людьми, которые дезертировали и пошли войной на своих родителей и благодетелей, и с ними обращаются с необычайной суровостью.

Та часть пленных, которая считается рабами, обычно распределяется между вождями; которые часто делают подарки некоторыми из них европейским губернаторам отдаленных постов или суперинтендантам или комиссарам по делам индейцев. Мне рассказывали, что именно иезуиты и французские миссионеры первыми способствовали введению этих несчастных пленников в поселения и тем самым научили индейцев тому, что они ценны.

Их намерения, действительно, были похвальными, так как они полагали, что этим методом они не только предотвратят много варварства и кровопролития, но и найдут возможности для распространения своей религии среди них. С этой целью они поощряли торговцев покупать таких рабов, с которыми они встречались.

Однако благие последствия этого образа действий не соответствовали ожиданиям этих благочестивых отцов. Вместо того чтобы стать средством предотвращения жестокости и кровопролития, это лишь привело к тому, что разногласия между индейскими народами стали вестись с большей степенью насилия и с неустанным рвением. Поскольку призом, за который они сражались, была уже не месть или слава, а приобретение спиртных напитков, на которые должны были обмениваться их пленники и к которым почти каждый народ питает чрезмерную слабость, они искали своих врагов с необычайной готовностью и постоянно были начеку, чтобы застать их врасплох и увести.

Можно было бы еще сказать, что меньше пленников подвергаются пыткам и смерти с тех пор, как возникли эти ожидания получения столь ценного вознаграждения за них, чем это бывало обычно; но не похоже, чтобы их привычная жестокость к воинам, которых они берут, хоть сколько-нибудь уменьшилась; их естественное желание мести должно быть удовлетворено; они теперь лишь становятся более усердными в захвате большего числа молодых пленников, в то время как те, кто был взят в плен при защите, подвергаются пыткам и смерти, как и прежде.

Миссионеры, обнаружив, что вопреки их желаниям их рвение лишь послужило увеличению продажи пагубных напитков, обратились к губернатору Канады в 1693 году с просьбой о запрете этой вредоносной торговли. Соответствующий указ был издан, но он не смог полностью остановить ее; французские курьеры леса были достаточно смелы, чтобы продолжать ее тайно, несмотря на то, что наказанием за нарушение запрета был значительный штраф и тюремное заключение.

Некоторые из тех, кто был уличен в ее продолжении, удалились в индейские земли, где вступали в браки с туземцами и подвергались добровольному изгнанию. Поскольку это был опустившийся и развращенный сброд, их поведение очень мало способствовало как исправлению нравов их новых родственников, так и побуждению их питать благоприятное мнение о религии, которую они исповедовали. Так эти неутомимые религиозные люди увидели, что их замыслы в некоторой степени снова оказались сорваны.

Однако эта эмиграция принесла эффект, который оказался полезным для их нации. Благодаря связи этих беглецов с ирокезами, миссисагами, гуронами, майами, потаватоми, пуантами, меномини, алгонкинами и т.д., а также постоянным представлениям, которые эти различные народы получали от них о могуществе и величии Франции, к возвеличиванию монарха которой, несмотря на свое изгнание, они все еще сохраняли свою привычную склонность, индейцы незаметно прониклись предубеждением в пользу этого народа, и я убежден, что они используют любую возможность, чтобы показать свою привязанность к ним.

И это даже вопреки позорной оценке, в которой они должны были бы их держать с тех пор, как их изгнали из Канады; ибо индейцы считают любой покоренный народ находящимся в состоянии вассальной зависимости от своих завоевателей. После того как один народ окончательно покоряет другой и достигается условное подчинение, у вождей покоренных принято, когда они сидят на совете со своими победителями, носить женские юбки в знак признания того, что они находятся в состоянии подчинения и должны быть приравнены к женщинам. Их пристрастие к французам, однако, пустило слишком глубокие корни, чтобы само время могло его искоренить.

ГЛАВА X. О том, как они заключают мир и т.д.

ВОЙНЫ, которые ведутся между индейскими народами, в целом наследственны и продолжаются из века в век с немногими перерывами. Если мир становится необходимым, главная забота обеих сторон — избежать видимости того, что они делают первые шаги.

Когда они ведут переговоры с врагом относительно приостановки военных действий, вождь, которому поручено взять на себя переговоры, если они не осуществляются при посредничестве какой-либо соседней группы, ни в чем не уступает своей естественной надменности: даже когда дела его страны находятся в наихудшем положении, он не идет на уступки, но старается убедить своих противников, что в их интересах положить конец войне.

Случайности иногда способствуют заключению мира между народами, которые в ином случае не могли бы быть склонены к тому, чтобы выслушать условия примирения. Случай этого, о котором я слышал почти в каждом народе, через который проходил, я и расскажу.

Около восьмидесяти лет назад ирокезы и чипеуэ, два могущественных народа, вели войну с оттагами и сауки, которые значительно уступали своим противникам как по численности, так и по силе. Однажды зимой около тысячи первых совершили вылазку от озера Онтарио через Торонто в сторону территорий своих врагов. Они двигались вдоль восточных и северных берегов озера Гурон, пока не прибыли на остров Святого Иосифа, который расположен в проливах Святой Марии. Там они пересекли эти проливы по льду примерно в пятнадцати милях ниже водопадов и продолжили свой путь дальше на запад. Поскольку земля была покрыта снегом, чтобы предотвратить обнаружение их численности, они шли гуськом, ступая след в след.

Четверо индейцев чипеуэ, проходя мимо, заметили эту армию и легко догадались по направлению их марша и мерам предосторожности, которые они принимали, как о стране, к которой они спешили, так и об их замыслах.

Несмотря на то, что народ, к которому они принадлежали, находился в состоянии войны с оттагами и в союзе с их захватчиками, из принципа, который невозможно объяснить, они мгновенно приняли решение предупредить первых об их опасности. С этой целью они поспешили прочь со своей обычной быстротой и, сделав круг, чтобы избежать обнаружения, прибыли на охотничьи угодья оттагами раньше, чем это могла сделать столь большая группа, движущаяся столь осторожным образом. Там они нашли отряд из около четырехсот воинов, некоторые из которых были сауки, которых они и известили о приближении врагов.

Вожди немедленно собрали все свои силы и провели совет о мерах, которые должны быть приняты для их защиты. Поскольку они были обременены своими семьями, было невозможно, чтобы они могли отступить вовремя; поэтому они решили выбрать наиболее выгодное место и оказать ирокезам самый лучший прием, на какой были способны.

Недалеко от места, где они тогда находились, стояли два небольших озера, между которыми пролегал узкий перешеек земли около мили в длину и всего от двадцати до сорока ярдов в ширину. Заключив, что ирокезы намереваются пройти через это дефиле, объединенные группы разделили свой небольшой отряд на две части по двести человек в каждой. Одна из них заняла позицию на краю прохода, который лежал ближе к их охотничьим угодьям, который они немедленно укрепили бруствером, сформированным из частокола; в то время как другая часть сделала обход вокруг одного из озер с замыслом окружить своих врагов, когда те войдут в дефиле.

Их хитрость удалась; ибо как только все ирокезы вошли в проход, они, будучи обеспечены деревом для этой цели, сформировали аналогичный бруствер на другом конце и таким образом окружили своих врагов.

Ирокезы вскоре осознали свое положение и немедленно провели совет о мерах, которые необходимо предпринять, чтобы выбраться. К несчастью для них, только что наступила оттепель, которая настолько растворила лед, что сделала его непроходимым, и все же его оставалось достаточно, чтобы помешать им как переправиться через озера на плотах, так и переплыть их. В этой дилемме было решено, что они должны попытаться прорвать один из брустверов; но вскоре они обнаружили, что те слишком хорошо защищены, чтобы осуществить их цель.

Несмотря на это разочарование, с обычным спокойствием и безмятежностью индейцев, они развлекались три или четыре дня рыбной ловлей. К этому времени лед полностью растаял, они сделали себе плоты, что смогли сделать благодаря некоторым деревьям, которые удачно росли на этом месте, и попытались пересечь одно из озер.

Они соответственно отправились до рассвета; но оттагами, которые следили за их движениями, заметив их замысел, отрядили по сто пятьдесят человек из каждого своего отряда, чтобы воспрепятствовать их высадке. Эти триста человек промаршировали так быстро на другую сторону озера, что достигли ее до того, как их противники успели добраться до берега, будучи задержаны своими шестами, застревавшими в иле.

Как только союзники прибыли, они открыли очень сильный огонь, как из луков, так и из мушкетов, по ирокезам, что сильно привело их в замешательство; пока последние, обнаружив, что их положение отчаянное, не прыгнули в воду и не пробились через своих врагов. Однако они не могли сделать это, не потеряв более половины своих людей.

После того как ирокезы высадились, они совершили успешное отступление, но были вынуждены оставить своих врагов хозяевами поля и обладателями всех мехов, которые они добыли во время своей зимней охоты. Так дорого заплатили они за неспровоцированную вылазку на такое расстояние от маршрута, которым они должны были следовать, и к которой их побудило лишь внезапное желание уничтожить некоторых из своих древних врагов.

Но если бы они знали свою силу, они могли бы уничтожить каждого человека из отряда, который противостоял им; который даже при первом столкновении был лишь незначительным, а после того, как уменьшился в ходе боя, был совершенно неспособен оказать им какое-либо сопротивление.

Победоносные группы вознаградили чипеуэ, которые были причиной их успеха, долей добычи. Они настаивали, чтобы те взяли любое количество, какое пожелают, самых богатых мехов, и отправили их под эскортом из пятидесяти человек в их собственную страну. Бескорыстные чипеуэ, поскольку индейцы в целом редко руководствуются корыстными мотивами, в течение значительного времени отказывались от этих подарков, но в конце концов были убеждены принять их.

Храбрая и хорошо скоординированная оборона, оказанная здесь оттагами и сауки, при содействии посредничества чипеуэ, которые, отбросив по этому случаю враждебность, которую так долго питали к этим людям, одобрили великодушное поведение своих четырех вождей, вместе послужили средством достижения примирения между этими народами; и со временем объединили их всех узами дружбы.

И я верю, что все индейцы, населяющие ту обширную страну, которая лежит между Квебеком, берегами Миссисипи к северу от Висконсина и поселениями, принадлежащими Компании Гудзонова залива, в настоящее время находятся в состоянии глубокого мира. Когда их беспокойный нрав не позволяет им оставаться в бездействии, эти северные индейцы редко совершают враждебные действия друг против друга, но совершают вылазки на юг, против чероки, чокто, чикасо или иллинойсов.

Иногда индейцы устают от войны, которую они вели против какого-либо соседнего народа в течение многих лет без особого успеха, и в этом случае они ищут посредников, чтобы начать переговоры. Когда они найдены, договор проводится следующим образом.

Несколько их собственных вождей, к которым присоединяются те, кто принял дружескую миссию, отправляются вместе в страну своих врагов; те, кто выбран для этой цели, являются вождями с самыми обширными способностями и величайшей честностью. Они несут перед собой Трубку Мира, которая, мне не нужно сообщать моим читателям, имеет ту же природу, что и Флаг Перемирия у европейцев, и к которой относятся с величайшим уважением и почтением даже самые варварские народы. Я никогда не слышал о случае, когда к носителям этого священного знака дружбы относились бы неуважительно или когда его права были бы нарушены. Индейцы верят, что Великий Дух никогда не оставляет нарушение такого рода безнаказанным.

Трубка Мира, которая называется французами калюметом, по какой причине я так и не смог узнать, имеет около четырех футов в длину. Чаша ее сделана из красного мрамора, а чубук — из легкого дерева, причудливо расписанного иероглифами в различные цвета и украшенного перьями самых красивых птиц. Я постарался дать как можно более точное изображение ее на #Таблице № IV: оружие#; но я не в силах передать представление о различных оттенках и приятных украшениях этого столь почитаемого индейского предмета.

У каждого народа свой метод украшения этих трубок, и они могут с первого взгляда сказать, к какой группе она принадлежит. Она используется как введение ко всем договорам, и великая церемония сопровождает ее использование в этих случаях.

Помощник или адъютант великого воина, когда вожди собрались и расселись, наполняет ее табаком, смешанным с вышеупомянутыми травами, заботясь в то же время, чтобы ни одна его часть не коснулась земли. Когда она наполнена, он берет уголь, который полностью разгорелся от огня, который обычно поддерживается горящим посреди собрания, и помещает его на табак.

Как только она достаточно разгорелась, он сбрасывает уголь. Затем он поворачивает ее чубук к небесам, после этого к земле, и теперь, держа ее горизонтально, вращается вокруг, пока не завершит круг: первым действием он, как предполагается, представляет ее Великому Духу, чья помощь тем самым испрашивается; вторым — чтобы отвратить любое злонамеренное вмешательство злых духов; и третьим — чтобы получить защиту духов, населяющих воздух, землю и воды. Обеспечив таким образом расположение тех невидимых агентов, в чьей власти, как они полагают, находится либо способствовать, либо препятствовать исходу их нынешних совещаний, он представляет ее наследственному вождю; который, сделав две или три затяжки, выдувает дым изо рта сначала к небесам, а затем вокруг себя на землю.

Затем ее таким же образом вкладывают в рот послов или чужестранцев, которые соблюдают ту же церемонию; затем вождю воинов и всем другим вождям по очереди в соответствии с их рангом. В течение этого времени человек, который исполняет эту почетную обязанность, держит трубку слегка в руке, как будто боится надавить на священный инструмент; и никто не осмеливается коснуться ее иначе, как своими губами.

Когда вожди, которым поручена миссия заключения мира, приближаются к городу или лагерю, в который они направляются, они начинают петь и танцевать песни и танцы, соответствующие этому случаю. К этому времени противная сторона извещена об их прибытии и, отбросив свою привычную вражду при виде Трубки Мира, приглашает их в жилище Великого Вождя и предоставляет им все удобства во время переговоров.

Затем проводится совет; и когда речи и дебаты закончены, если не возникает препятствий, чтобы остановить договор, раскрашенный томагавк зарывается в землю как памятник тому, что все враждебные действия между враждующими народами прекратились и наступил мир. Среди более грубых групп, таких, которые не имеют общения с европейцами, вместо томагавка зарывается военная дубинка, выкрашенная в красный цвет.

Пояс из вампума также дается по этому случаю, который служит ратификацией мира и записывает для позднейшего потомства, посредством иероглифов, в которые сформированы бусины, каждую оговоренную статью в договоре.

Эти пояса сделаны из раковин, найденных на побережьях Новой Англии и Вирджинии, которые распилены на бусины продолговатой формы, около четверти дюйма длиной, и круглые, как другие бусины. Будучи нанизанными на кожаные шнурки и аккуратно сшитыми вместе тонкими сухожильными нитями, они затем составляют то, что называется поясом из Вампума.

Раковины обычно двух цветов, некоторые белые, а другие фиолетовые; но последние ценятся выше, чем первые. Они ценятся индейцами так же высоко, как золото, серебро или драгоценные камни европейцами.

Пояса состоят из десяти, двенадцати или большего числа нитей, в зависимости от важности дела, находящегося в обсуждении, или достоинства лица, которому он преподносится. По более пустяковым поводам вожди дарят друг другу нити из этих бусин, и они часто носят их на шее как ценное украшение.

ГЛАВА XI. Об их играх.

КАК я уже отмечал ранее, индейцы сильно пристрастны к азартным играм и будут даже ставить на кон и терять со спокойствием все ценности, которыми обладают. Они развлекаются различными видами игр, но главной и наиболее почитаемой среди них является игра в мяч, которая не сильно отличается от европейской игры в теннис.

Мячи, которые они используют, несколько больше тех, что используются в теннисе, и сформированы из куска оленьей кожи; которая, будучи увлажненной, чтобы стать податливой, плотно набита шерстью того же существа и сшита его сухожилиями. Клюшки для мяча имеют около трех футов в длину, на конце которых закреплен своего рода ракеточный обод, напоминающий ладонь руки и сделанный из ремней, вырезанных из оленьей кожи. В них они ловят мяч и бросают его на большое расстояние, если им не препятствуют кто-либо из противоположной стороны, которые летят, чтобы перехватить его.

Эта игра обычно проводится большими компаниями, которые иногда состоят из более чем трехсот человек; и нередко случается, что разные группы играют друг против друга.

Они начинают с того, что вбивают два столба в землю на расстоянии около шестисот ярдов друг от друга, и одни из этих ворот принадлежат каждой стороне сражающихся. Мяч подбрасывается высоко в центре площадки и на прямой линии между воротами; к которым каждая сторона стремится ударить его, и та сторона, которая первой заставит его достичь своих собственных ворот, получает очко в счет игры.

Они настолько чрезвычайно ловки в этом мужском упражнении, что мяч обычно держат летающим в разных направлениях силой ракеток, не касаясь земли в течение всего состязания; ибо им не разрешается ловить его руками. Они бегают с поразительной скоростью в погоне друг за другом, и когда один уже готов метнуть его на большое расстояние, противник настигает его и внезапным ударом сбивает мяч.

Они играют с такой яростью, что часто ранят друг друга, и иногда ломается кость; но, несмотря на эти несчастные случаи, никогда не кажется, что есть какая-либо злоба или преднамеренные усилия силы, чтобы их причинить, и никогда не случается никаких споров между сторонами.

Существует также другая игра, используемая среди них, достойная внимания, и это игра в Чашу или Блюдо. Эта игра ведется только между двумя лицами. У каждого человека есть шесть или восемь маленьких косточек, не сильно отличающихся от персиковой косточки ни по размеру, ни по форме, за исключением того, что они четырехугольные; две из сторон которых окрашены в черный цвет, а другие — в белый. Их они подбрасывают в воздух, откуда они падают в чашу или блюдо, помещенное внизу и заставленное вращаться.

В зависимости от того, какой стороной, белой или черной, эти косточки выпадают вверх, они ведут счет игры: тот, у кого выпадает наибольшее число одинакового цвета, получает пять очков; а сорок — это игра.

Победившая сторона сохраняет свое место, а проигравший уступает свое другому, который назначается одним из судей; ибо целая деревня иногда вовлечена в партию, и временами одна группа играет против другой.

Во время этой игры индейцы кажутся сильно взволнованными и при каждом решающем броске издают ужасный крик. Они делают тысячу конвульсий, обращаясь в то же время к косточкам и осыпая проклятиями злых духов, которые помогают их успешным противникам. В этой игре некоторые могут проиграть свою одежду, все движимое имущество своих хижин и иногда даже свою свободу, несмотря на то, что нет людей во вселенной, более ревнивых к последней, чем индейцы.

ГЛАВА XII. Об их свадебных церемониях и т.д.

ИНДЕЙЦЫ допускают многоженство, и лица любого ранга предаются этому в данном пункте. Вожди, в частности, имеют сераль, который состоит из неопределенного числа, обычно от шести до двенадцати или четырнадцати. Низшим рангам разрешается брать столько, сколько есть вероятность, что они смогут, вместе с детьми, которых они могут родить, содержать. Нередко случается, что индеец женится на двух сестрах; иногда, если их случается больше, на всем количестве; и несмотря на этот (как кажется цивилизованным народам) неестественный союз, они все живут в величайшей гармонии.

Младшие жены подчиняются старшим; и те, у кого нет детей, выполняют такие черные работы для тех, кто плодовит, что их положение мало чем отличается от состояния рабства. Однако они выполняют каждое предписание с величайшей радостью, в надежде обрести тем самым привязанность своего мужа, чтобы они в свою очередь могли иметь счастье стать матерями и быть удостоенными уважения, сопутствующего этому состоянию.

Нередко случается, что индеец, хотя он и берет себе так много жен, живет в состоянии воздержания со многими из них в течение нескольких лет. Те, кому не так повезло обрести благосклонность своего мужа своим покорным и благоразумным поведением и тем самым разделить его объятия, остаются в своем девственном состоянии в течение всей своей жизни, если только не случится, что они будут представлены им какому-нибудь чужестранному вождю, чье пребывание среди них не позволит ему вступить в более длительную связь. В этом случае они подчиняются предписанию своего мужа без ропота и не испытывают неудовольствия от временного союза. Но если в любое время становится известно, что они берут эту свободу, не получив предварительно его согласия, они наказываются таким же образом, как если бы они были виновны в прелюбодеянии.

Этот обычай более распространен среди народов, которые лежат во внутренних частях, чем среди тех, что ближе к поселениям, так как нравы последних сделаны более соответствующими в некоторых пунктах нравам европейцев, благодаря общению, которое они поддерживают с ними.

Индейские народы мало отличаются друг от друга в своих свадебных церемониях и еще меньше в способе своих разводов. Племена, которые населяют границы Канады, используют следующий обычай.

Когда молодой индеец остановил свои склонности на одной из другого пола, он старается получить ее согласие, и если он преуспевает, никогда не было известно, чтобы ее родители когда-либо препятствовали их союзу. Когда все предварительные условия согласованы и день назначен, друзья и знакомые обеих сторон собираются в доме или палатке старейшего родственника жениха, где готовится пир по этому случаю.

Компания, которая встречается, чтобы присутствовать на фестивале, иногда очень многочисленна; они танцуют, они поют и предаются любому другому развлечению, обычно используемому на любых их публичных празднествах. Когда они закончены, все те, кто присутствовал лишь из вежливости, уходят, а жених и невеста остаются одни с тремя или четырьмя ближайшими и старейшими родственниками с любой стороны; те, кто со стороны жениха, — мужчины, те, кто со стороны невесты, — женщины.

Вскоре невеста, сопровождаемая этими немногими друзьями, удалившись для этой цели, появляется у одной из дверей дома и подводится к жениху, который стоит, готовый принять ее. Заняв теперь свое место на циновке, помещенной в центре комнаты, они берутся за концы жезла около четырех футов длиной, которым они продолжают оставаться разделенными, в то время как старики произносят несколько коротких речей, подходящих к случаю.

Супружеская пара после этого делает публичное заявление о любви и уважении, которые они питают друг к другу, и, все еще держа жезл между собой, танцуют и поют. Когда они закончили эту часть церемонии, они ломают жезл на столько частей, сколько свидетелей присутствует, которые каждый берет по части и сохраняет ее с великой осторожностью.

Невеста затем провожается обратно за дверь, в которую она вошла, где ее молодые спутницы ждут, чтобы сопровождать ее в дом ее отца; там жених обязан искать ее, и брак консуммируется. Очень часто жена остается в доме своего отца, пока у нее не появится ребенок, когда она упаковывает свою одежду, которая является всем состоянием, которым она обычно обладает, и сопровождает своего мужа в его жилище.

Когда из-за какой-либо неприязни происходит разлука, ибо они редко ссорятся, они обычно дают своим друзьям несколько дней на уведомление о своих намерениях и иногда предлагают причины, чтобы оправдать свое поведение. Свидетели, которые присутствовали на свадьбе, встречаются в день, запрошенный в доме пары, которая собирается разделиться, и, принося с собой части жезла, которые они получили на их свадьбе, бросают их в огонь в присутствии всех сторон.

Это вся церемония, которая требуется, и разлука проводится без каких-либо ропотов или недоброжелательства между парой или их родственниками; и через несколько месяцев они свободны жениться снова.

Когда брак таким образом расторгнут, дети, которые были произведены от него, поровну делятся между ними; и поскольку дети считаются сокровищем индейцами, если число случается нечетным, женщине позволяется взять лучшую половину.

Хотя этот обычай кажется поощряющим непостоянство и частые разлуки, все же есть много индейцев, которые имеют только одну жену и наслаждаются с ней состоянием супружеского счастья, которое не может быть превзойдено в более утонченных обществах. Есть также немало случаев, когда женщины сохраняют нерушимую привязанность к своим мужьям, за исключением случаев, упомянутых ранее, которые не считаются ни нарушением их целомудрия, ни верности.

Хотя я сказал, что индейские народы очень мало отличаются друг от друга в своих свадебных церемониях, есть некоторые исключения. У наудоуэсси есть своеобразный метод празднования своих свадеб, который, кажется, не имеет сходства с теми, что используются любым другим народом, через который я проходил. Когда один из их молодых людей остановился на молодой женщине, которую он одобряет, он открывает свою страсть ее родителям, которые дают ему приглашение прийти и жить с ними в их палатке.

Он соответственно принимает предложение и тем самым обязуется проживать в ней в течение целого года в качестве слуги. В течение этого времени он охотится и приносит всю дичь, которую убивает, семье; благодаря чему отец имеет возможность видеть, способен ли он обеспечить поддержку своей дочери и детей, которые могли бы быть следствием их союза. Это, однако, делается только пока они молодые люди и для их первой жены, и не повторяется, как служение Иакова.

Когда этот период истек, брак торжественно совершается по обычаю страны следующим образом: три или четыре старейших родственника-мужчины жениха и столько же со стороны невесты сопровождают молодую пару из их соответствующих палаток в открытую часть в центре лагеря.

Вожди и воины, будучи здесь собраны, чтобы принять их, отряд последних выстраивается в два ряда по обе стороны от невесты и жениха немедленно по их прибытии. Главный вождь затем знакомит все собрание с замыслом их встречи и говорит им, что пара перед ними, упоминая в то же время их имена, пришла публично заявить о своих намерениях жить вместе как муж и жена. Он затем спрашивает двух молодых людей по очереди, желают ли они, чтобы союз состоялся. Объявив внятным голосом, что они желают, воины накладывают стрелы и выпускают их над головами супружеской пары; это сделано, вождь объявляет их мужем и женой.

Жених затем поворачивается и, сгибая свое тело, берет свою жену на спину, в каком виде он несет ее среди возгласов зрителей в свою палатку. Эта церемония сменяется самым обильным пиром, который новобрачный может себе позволить, и песни и танцы, согласно обычному обычаю, завершают фестиваль.

Разводы случаются так редко среди наудоуэсси, что у меня не было возможности узнать, как они осуществляются.

Прелюбодеяние считается ими гнусным преступлением и наказывается с величайшей строгостью. Муж в этих случаях откусывает жене нос, и разлука мгновенно наступает. Я видел случай, когда этот способ наказания был применен, пока я оставался среди них. Дети, когда это случается, распределяются согласно обычному обычаю, соблюдаемому другими народами, то есть они поровну делятся.

Среди индейских, как и среди европейских народов, есть немало тех, кто предается удовольствиям, и, вопреки утверждениям некоторых современных писателей о холодности индейского темперамента, они становятся ревностными служителями Венеры. Молодым воинам, склонным к подобному, редко не хватает возможностей для удовлетворения своей страсти; и поскольку способ, обычно практикуемый в таких случаях, довольно своеобразен, я опишу его.

Когда один из таких молодых распутников по поведению особы, которую он избрал своей возлюбленной, понимает, что не встретит с ее стороны серьезных препятствий своим ухаживаниям, он приступает к следующему плану.

Уже было отмечено, что индейцы не признают никакого превосходства и не имеют представления о субординации, за исключением необходимых правил для своих военных или охотничьих отрядов; следовательно, они живут почти в состоянии равенства, следуя первозданным законам природы. Поэтому влюбленный не опасается никаких преград или контроля в достижении своих целей, если только сможет найти подходящий случай для их осуществления.

Поскольку индейцы также не опасаются грабителей или тайных врагов, они оставляют двери своих палаток или хижин незапертыми как ночью, так и днем. Через два или три часа после захода солнца рабы или старики засыпают пеплом огонь, который обычно горит посреди их жилища, и отходят ко сну.

Пока царит тьма и все вокруг спокойно, один из таких сынов удовольствия, плотно завернувшись в одеяло, чтобы его не узнали, иногда проникает в жилище своей избранницы. Сначала зажегши от тлеющего огня маленькую щепку, которая служит ему подобием спички, он приближается к месту, где она почивает, и, осторожно откинув покрывало с ее головы, толкает ее, пока она не проснется. Если она встает и задувает огонь, ему не нужно иного подтверждения того, что его общество ей не неприятно; но если, обнаружив его, она прячет голову и не обращает на него внимания, он может быть уверен, что любые дальнейшие домогательства будут тщетны и ему необходимо немедленно удалиться.

Во время своего пребывания он по возможности скрывает огонек в сложенных ладонях, и, поскольку палатки или помещения индейцев обычно просторны и велики, он ускользает незамеченным. Говорят, что молодые женщины, принимающие своих возлюбленных в таких случаях, очень заботятся о том, чтобы с помощью трав, о мощном действии которых они хорошо осведомлены, предотвратить видимые последствия этих незаконных любовных связей; ибо если наступят естественные последствия, они навсегда останутся незамужними.

Дети индейцев всегда носят имя матери; и если женщина выходит замуж за нескольких мужей и имеет потомство от каждого из них, все они называются по ее имени. Причина, которую они приводят, заключается в том, что, поскольку своим потомством они обязаны отцу за души — невидимую часть своей сущности, — а матери за телесную и видимую часть, более разумно, чтобы они отличались именем последней, от которой они несомненно получают свое бытие, нежели именем отца, в отношении которого иногда может возникнуть сомнение, имеют ли они на него законное право.

Существуют некоторые церемонии, совершаемые индейцами при наречении именем, и они придают этому большое значение; но в чем они заключаются, я так и не смог узнать из-за секретности, соблюдаемой по этому случаю. Я знаю лишь, что имя обычно дается, когда дети выходят из младенческого возраста.

Ничто не может сравниться с нежностью, которую они проявляют к своему потомству; и человек не может снискать их расположение более верным способом, чем проявив внимание к младшим членам их семей. Я могу в некоторой степени приписать подаркам, которые я делал детям вождей наудоуэсси, тот гостеприимный прием, который я встретил, находясь среди них.

Существуют некоторые трудности в объяснении того, как индейцы различают друг друга. Помимо названия животного, по которому именуется каждое племя и народ, существуют другие, личные имена, которые дети получают от своей матери.

Вожди также отличаются именем, которое либо имеет отношение к их способностям, либо к иероглифу их рода; и эти имена приобретаются после того, как они достигают зрелого возраста. Те, кто отличился в своих военных или охотничьих отрядах или обладает какими-либо выдающимися качествами, получают имя, которое служит для увековечения славы этих деяний или делает их способности заметными.

Так, великий воин наудоуэсси был назван Оттатонгумлишка, что означает Великий Отец Змей; «оттах» по-английски — отец, «тонгум» — великий, а «лишка» — змея. Другой вождь назывался Хонапажатин, что означает быстрый бегун по горам. А когда они приняли меня в число своих вождей, они назвали меня Шебайго, что означает «писец» или человек, искусный в начертании иероглифов, поскольку они часто видели, как я пишу.

ГЛАВА XIII. О их религии.

Очень трудно достичь полного понимания религиозных принципов индейцев. Их церемонии и доктрины так часто высмеивались европейцами, что они стараются скрывать их; и если после величайшей близости вы попросите кого-либо из них объяснить вам их систему религии, то, чтобы избежать ваших насмешек, они примешивают к ней многие догматы, полученные от французских миссионеров, так что в конечном итоге это превращается в невразумительный жаргон, на который нельзя положиться.

То, что мне удалось обнаружить среди наудоуэсси, ибо они также были очень скрытны в этом вопросе, я изложу своим читателям, не обращая внимания на рассказы других. Поскольку религия этого народа в силу их положения, по-видимому, совершенно не испорчена суевериями Римской церкви, мы сможем получить из их религиозных обычаев более полное представление об изначальных догматах и церемониях индейцев в целом, чем из обычаев тех народов, которые живут ближе к поселениям.

Несомненно, они признают одно Высшее Существо, или Дарителя Жизни, который управляет всем сущим. Чипеуэ называют это существо Маниту или Китчи-Маниту; наудоуэсси — Вакон или Тонго-Вакон, то есть Великий Дух; и они взирают на него как на источник добра, от которого не может исходить зло. Они также верят в злого духа, которому приписывают великую силу, и полагают, что именно через него на человечество обрушиваются все беды. Поэтому ему они молятся в своих бедствиях, умоляя либо отвести их невзгоды, либо смягчить их, когда их уже невозможно избежать.

Они говорят, что Великий Дух, который бесконечно добр, не желает и не способен причинить человеку никакого вреда; напротив, он осыпает их всеми благами, которых они заслуживают; тогда как злой дух постоянно занят тем, как бы наказать род человеческий; и для этого он обладает не только волей, но и силой.

Они также придерживаются мнения, что существуют добрые духи низшего порядка, у которых есть свои особые сферы деятельности, в которых они постоянно способствуют счастью смертных. Считается, что они управляют всеми необычайными явлениями природы, такими как озера, реки или горы необычайных размеров; а также зверями, птицами, рыбами и даже растениями или камнями, которые превосходят остальных представителей своего вида по размеру или своеобразию. Всем им они воздают своего рода поклонение. Так, прибывая к берегам озера Верхнее, к берегам Миссисипи или любому другому большому водоему, они преподносят Духу, который там обитает, своего рода подношение, как это сделал принц виннебаго, когда сопровождал меня к водопаду Святого Антония.

Но в то же время я полагаю, что идеи, которые они связывают со словом «дух», сильно отличаются от концепций, существующих у более просвещенных народов. Похоже, они создают себе телесные образы своих богов и верят, что те имеют человеческий облик, хотя и обладают природой более совершенной, чем человек.

Таковы же их взгляды относительно будущей жизни. Они не сомневаются, что будут существовать в каком-то будущем состоянии; однако они полагают, что их занятия там будут подобны тем, которыми они заняты здесь, но без труда и трудностей, сопряженных с ними в этот период их существования.

Следовательно, они ожидают переселения в восхитительную страну, где у них всегда будет ясное безоблачное небо и вечная весна; где леса будут изобиловать дичью, а озера — рыбой, которую можно будет добыть, не прибегая к мучительному напряжению навыков или утомительной погоне; короче говоря, что они будут вечно жить в краях изобилия и наслаждаться всеми теми удовольствиями, которые они любят здесь, в еще большей степени.

Интеллектуальные удовольствия им чужды; и они не включены в их схему счастья. Но они ожидают, что даже эти плотские удовольствия будут соразмерны и распределены в соответствии с их заслугами; искусный охотник, смелый и удачливый воин будут иметь право на большую долю, чем те, кто из-за лени или отсутствия навыков не может похвастаться никаким превосходством над общей массой.

Индейские жрецы одновременно являются их врачами и колдунами; исцеляя раны или излечивая болезни, они истолковывают сны, дают защитные амулеты и удовлетворяют столь распространенное среди них желание заглянуть в будущее.

Насколько хорошо они справляются с последней частью своих профессиональных обязанностей и какие методы используют в некоторых из этих случаев, я уже показал на примере действий жреца киллистино, которому посчастливилось добиться успеха в своей необычной попытке близ озера Верхнее. Они также часто преуспевают в применении целебных трав, о которых они приобрели знания; но я не возьмусь утверждать, что церемонии, которые они используют при их применении, способствуют их успеху.

Когда кто-либо из людей болен, человек, наделенный этой тройной ролью врача, жреца и мага, сидит у постели больного день и ночь, гремя у него над ухом тыквой, наполненной сухими бобами, называемой «чичикуэ», и издавая неприятный шум, который трудно описать.

Можно было бы подумать, что эта нескладная гармония должна беспокоить больного и препятствовать благотворному действию предписаний врача; но, напротив, они верят, что используемый метод способствует его выздоровлению, отвлекая от его злонамеренных целей злого духа, который наслал болезнь; или, по крайней мере, что это отвлечет его внимание, так что он не усугубит недуг. Они достаточно доверчивы, чтобы воображать, будто он постоянно следит за тем, чтобы сделать это, и довел бы свою злобу до рокового исхода, если бы они не очаровали его таким образом.

Я не обнаружил, чтобы они использовали какие-либо иные религиозные церемонии, кроме тех, что я описал; правда, при появлении новой луны они танцуют и поют; но не очевидно, что они воздают этой планете какое-либо поклонение; они лишь, по-видимому, радуются возвращению светила, которое делает ночь радостной и служит им путеводителем, когда они путешествуют в отсутствие солнца.

Несмотря на то, что мистер Адэйр утверждал, что народы, среди которых он жил, соблюдают с очень небольшими отклонениями все обряды, предписанные Законом Моисея, признаюсь, я никогда не мог обнаружить среди тех племен, что живут всего в нескольких градусах к северо-западу, ни малейших следов еврейской религии, если только не признать, что один особый женский обычай и их деление на племена содержат доказательства, достаточные для подтверждения этого утверждения.

Иезуиты и французские миссионеры также делали вид, что индейцы, когда они впервые отправились в Америку, имели некоторые представления, пусть и смутные и запутанные, о христианских установлениях; что они были сильно взволнованы при виде креста и давали доказательства, впечатлениями, произведенными на них, что они не были полностью незнакомы со священными таинствами христианства. Мне не нужно говорить, что это слишком явные нелепости, чтобы им верить, и они могли возникнуть лишь из рвения тех отцов, которые стремились одновременно создать у публики лучшее мнение об успехе своих миссий и оказать поддержку делу, которым они занимались.

Индейцы, по-видимому, в своих религиозных принципах грубы и необразованны. Доктрины, которых они придерживаются, немногочисленны и просты, и такие, которые в целом были запечатлены в человеческом сознании тем или иным способом в самые невежественные века. Однако они не отклонились, как многие другие нецивилизованные народы и слишком многие цивилизованные, к идолопоклонническим способам поклонения; они действительно почитают и приносят жертвы чудесным частям творения, как я уже отмечал ранее; но совершаются ли эти обряды из-за впечатления, которое производят на них такие необычайные явления, или они считают их особым владением или обычными местами обитания невидимых духов, которых они признают, я не могу определить с уверенностью.

Человеческий разум в своем необработанном состоянии склонен приписывать необычайные явления природы, такие как землетрясения, гром или ураганы, вмешательству невидимых существ; беды и катастрофы, сопряженные с дикой жизнью, опасения, связанные с ненадежным существованием, и те бесчисленные неудобства, которые человек в своем улучшенном состоянии нашел способы исправить, также считаются исходящими от вмешательства злых духов; дикарь, следовательно, живет в постоянных опасениях их недобрых нападок и, чтобы отвести их, прибегает к амулетам, фантастическим церемониям своего жреца или мощному влиянию своих Маниту. Страх, конечно, занимает в его молитвах большее место, чем благодарность, и он уделяет больше внимания тому, чтобы умилостивить гнев злых существ, чем тому, чтобы обеспечить расположение добрых.

Индейцы, однако, разделяют эти нелепости с жителями любой части земного шара, которые не были озарены той религией, что единственная может рассеять облака суеверий и невежества, и они настолько свободны от ошибок, насколько может быть свободен народ, не удостоенный ее поучительных доктрин.

ГЛАВА XIV. О их болезнях и т. д.

Индейцы в целом здоровы и подвержены лишь немногим болезням, многие из тех, что поражают цивилизованные народы и являются прямым следствием роскоши или лени, им не известны; однако лишения и усталость, которые они переносят на охоте или войне, суровость времен года, которым они постоянно подвергаются, но прежде всего крайний голод и та прожорливость, которой их подвергают длительные переходы, не могут не подрывать здоровье и не приводить к расстройствам.

Боли и слабость в желудке и груди иногда являются результатом их длительного голодания, а чахотка — следствием чрезмерной усталости и тяжелых физических нагрузок, которым они подвергают себя с младенчества, прежде чем у них появится достаточная сила, чтобы выдержать их. Но болезнь, которой они наиболее подвержены, — это плеврит; для избавления от него они применяют свое главное средство и предохранитель от большинства своих недугов — потение.

Способ, которым они строят свои печи для этой цели, следующий: они вбивают в землю несколько небольших шестов, верхушки которых сплетают вместе, чтобы образовать ротонду: этот каркас они покрывают шкурами или одеялами; и накладывают их с такой тщательностью, что воздух не может проникнуть ни через одну щель; оставляется лишь небольшое пространство, достаточное только для того, чтобы вползти внутрь, которое сразу же после этого закрывается. В середине этого замкнутого строения они помещают раскаленные камни, на которые льют воду, пока не поднимется пар, создающий высокую температуру.

Это вызывает мгновенное потоотделение, которое они усиливают по своему желанию. Побыв в нем некоторое время, они немедленно спешат к ближайшему ручью и погружаются в воду; и, искупавшись в ней около полуминуты, они надевают одежду, садятся и с большим спокойствием курят, будучи полностью убеждены, что средство окажется эффективным. Они часто прибегают к этому потогонному методу, чтобы освежиться или подготовить свой ум к ведению любого дела, требующего необычайного обдумывания и проницательности.

Они также страдают от водянки и паралитических жалоб, которые, однако, очень редко встречаются среди них. В качестве средства от них, как и от лихорадки, они используют лосьоны и отвары, состоящие из трав, которые врачи прекрасно умеют составлять и применять. Но они никогда не полагаются только на лекарства; они всегда прибегают также к некоторым суеверным церемониям, без которых их пациенты не сочли бы физические препараты достаточно мощными.

С таким же суждением они используют простые средства для лечения ран, переломов или ушибов; и способны извлекать с их помощью, без разрезов, занозы, железо или любой вид материи, которой вызвана рана. В излечении такого рода они чрезвычайно ловки и завершают их гораздо быстрее, чем можно было бы ожидать от их способа действий.

Кожей змеи, которую эти рептилии ежегодно сбрасывают, они также извлекают занозы. Удивительно видеть внезапную эффективность этого применения, несмотря на то, что в ней, по-видимому, не остается ни малейшей влаги.

Давно является предметом спора, на каком континенте венерическая болезнь впервые получила свою разрушительную силу. Предполагается, что этот страшный недуг возник в Америке, но литературный спор все еще остается нерешенным; чтобы дать некоторое разъяснение этому, я замечу, что, поскольку я не смог обнаружить ни малейших следов среди наудоуэсси, среди которых я жил так долго, а также был проинформирован, что она еще неизвестна среди более западных народов, я думаю, что могу рискнуть заявить, что она не берет свое начало в Северной Америке. Те народы, которые имеют какое-либо общение с европейцами или южными племенами, сильно страдают от нее; но все они приобрели знания о таких верных и быстрых средствах, что общение не сопровождается никакими опасными последствиями.

Вскоре после того, как я отправился в свое путешествие, один из торговцев, которого я сопровождал, пожаловался на сильную гонорею со всеми ее тревожными симптомами: это усилилось до такой степени, что к тому времени, как мы достигли города виннебаго, он был не в состоянии путешествовать. Сообщив о своей жалобе одному из вождей этого племени, он сказал ему не беспокоиться, ибо он ручается, что, следуя его совету, он сможет через несколько дней продолжить свой путь, а через некоторое время полностью избавиться от своего недуга.

Вождь не успел сказать это, как приготовил для него отвар из коры корней колючего ясеня, дерева, почти неизвестного в Англии, но которое в изобилии растет по всей Северной Америке; благодаря его использованию через несколько дней он значительно поправился, и, получив указания, как его готовить, через две недели после своего отъезда из этого места обнаружил, что радикально излечился.

Если из-за чрезмерных физических нагрузок или крайностей жары или холода они страдают от болей в конечностях или суставах, они скарифицируют пораженные участки. Те народы, которые не имеют торговли с европейцами, делают это острым кремнем; и удивительно видеть, до какой тонкости они имеют ловкость довести их; ланцет едва ли может превзойти по остроте инструменты, которые они делают из этого нековкого вещества.

Их никогда нельзя убедить, что человек болен, пока у него есть аппетит; но когда он отказывается от всякого рода пищи, они считают болезнь опасной и уделяют ей большое внимание; и во время продолжения расстройства врач не отказывает своему пациенту ни в каком виде пищи, который тот желает.

Их врачи не только считаются искусными в физическом лечении болезней, но простой народ верит, что с помощью церемонии чичикуэ, обычно используемой, как описано ранее, они способны получить сведения от духов о причине недугов, которыми они страдают, и тем самым лучше способны найти средства для них. Они обнаруживают нечто сверхъестественное во всех своих болезнях, и применяемое лекарство должно неизменно подкрепляться этими суевериями.

Иногда больной воображает, что его расстройство возникает из-за колдовства; в этом случае консультируются с врачом или фокусником, который после обычных приготовлений высказывает свое мнение о состоянии болезни и часто находит какие-то средства для его излечения. Но, несмотря на то, что индейские врачи всегда добавляют эти суеверные церемонии к своим рецептам, совершенно точно, как я уже отмечал, что они осуществляют свое искусство на принципах, основанных на знании простых средств и на опыте, который они приобретают неустанным вниманием к их действиям.

Следующая история, которую я получил от человека, несомненно заслуживающего доверия, доказывает, что индейцы способны не только рассуждать с большой остротой о причинах и симптомах многих расстройств, сопутствующих человеческой природе, но и применять с равным суждением надлежащие средства.

В Пенобскоте, поселении в провинции Мэн, в северо-восточных частях Новой Англии, у жены солдата начались роды, и, несмотря на то, что ей была оказана вся необходимая помощь, она не могла разродиться. В этом положении она оставалась два или три дня, и окружающие ее люди ожидали, что следующая схватка положит конец ее существованию.

Индейская женщина, случайно проходившая мимо, услышала стоны несчастной страдалицы и поинтересовалась, откуда они исходят. Узнав о отчаянных обстоятельствах, сопровождающих этот случай, она сказала осведомителю, что если ей позволят увидеть эту особу, она не сомневается, что сможет быть ей очень полезна.

Хирург, который присутствовал, и акушерка, которая была тогда на месте, потеряв всякую надежду на спасение своей пациентки, позволили индейской женщине использовать любые методы, которые она сочтет нужными. Она соответственно взяла носовой платок и туго обвязала его вокруг носа и рта женщины: это немедленно вызвало удушье; и от последовавших за этим усилий она через несколько секунд разродилась. В тот момент, когда это было достигнуто, и как раз вовремя, чтобы предотвратить какой-либо роковой исход, платок был снят. Долго страдавшая пациентка, таким образом счастливо избавленная от своих болей, вскоре после этого полностью выздоровела, к изумлению всех тех, кто был свидетелем ее отчаянного положения.

Причина, приведенная индианкой для этого рискованного метода действий, заключалась в том, что отчаянные болезни требуют отчаянных средств; что, поскольку она заметила, что усилия природы недостаточно сильны, чтобы достичь желаемого результата, она сочла необходимым усилить их, что могло быть сделано только каким-то способом, который был крайне насильственным.

ГЛАВА XV. О том, как они обращаются со своими мертвецами.

Индеец встречает смерть, когда она приближается к нему в его хижине, с той же решимостью, с какой он часто встречал ее на поле боя. Его безразличие к этому важному предмету, который является источником стольких опасений почти для каждого другого народа, поистине достойно восхищения. Когда его судьба провозглашена врачом и она перестает быть неопределенной, он обращается к окружающим с величайшим спокойствием.

Если он вождь и имеет семью, он произносит своего рода надгробную речь, которую завершает тем, что дает своим детям такие советы для регулирования их поведения, какие считает необходимыми. Затем он прощается со своими друзьями и отдает распоряжения о подготовке пира, который предназначен для угощения тех членов его племени, которые придут произнести его панегирик.

После того как дыхание исходит, тело одевают в ту же одежду, которую он обычно носил при жизни, лицо красят, и его сажают в вертикальном положении на циновку или шкуру, положенную посреди хижины, с оружием рядом. Его родственники, сидя вокруг, по очереди обращаются к покойному; и если он был великим воином, перечисляют его героические действия почти в следующем смысле, который на языке индейцев чрезвычайно поэтичен и приятен:

«Ты все еще сидишь среди нас, Брат, твой облик сохраняет свое обычное сходство и остается подобным нашему, без какого-либо видимого недостатка, за исключением того, что он потерял способность к действию. Но куда улетело то дыхание, которое несколько часов назад посылало дым к Великому Духу? Почему молчат те губы, что недавно произносили нам выразительный и приятный язык? почему неподвижны те ноги, что короткое время назад были быстрее оленя на вон той горе? почему бесполезно висят те руки, что могли взобраться на самое высокое дерево или натянуть самый тугой лук? Увы! каждая часть того тела, на которое мы недавно взирали с восхищением и изумлением, теперь стала такой же безжизненной, как триста зим назад. Мы, однако, не будем оплакивать тебя, как если бы ты был навсегда потерян для нас или твое имя было погребено в забвении; твоя душа все еще живет в великой Стране Духов, вместе с душами твоего народа, которые ушли до тебя; и хотя мы оставлены позади, чтобы увековечить твою славу, мы однажды присоединимся к тебе. Побуждаемые уважением, которое мы питали к тебе при жизни, мы теперь пришли, чтобы оказать тебе последний акт доброты, который в наших силах даровать: чтобы твое тело не лежало заброшенным в поле и не стало добычей зверей земных или птиц небесных, мы позаботимся о том, чтобы положить его вместе с телами твоих предшественников, которые ушли до тебя; надеясь в то же время, что твой дух будет питаться вместе с их духами и будет готов принять наши, когда мы также прибудем в великую Страну Душ».

Короткими речами, несколько похожими на эту, каждый вождь восхваляет своего усопшего друга. Когда они это сделали, если они находятся на большом расстоянии от места погребения, отведенного для их племени, и человек умирает в зимнее время, они заворачивают тело в шкуры и кладут его на высокий помост, построенный для этой цели, или на ветви большого дерева, пока не наступит весна. Затем они, согласно способу, описанному в моем Журнале, несут его вместе со всеми принадлежащими к тому же народу к общему месту погребения, где его хоронят с некоторыми другими церемониями, которые я не смог обнаружить.

Когда наудоуэсси принесли своих мертвецов для погребения в великую пещеру, я попытался проникнуть в оставшиеся погребальные обряды; но было ли это из-за зловония, которое исходило от стольких тел, так как погода была жаркой, или они решили сохранить эту часть своих обычаев в тайне от меня, я не смог обнаружить; я обнаружил, однако, что они сочли мое любопытство несвоевременным, и поэтому я удалился.

После погребения группа, к которой принадлежит человек, заботится о том, чтобы закрепить рядом с местом такие иероглифы, которые покажут будущим поколениям его заслуги и достижения. Если кто-либо из этих людей умирает летом на расстоянии от места погребения, и они находят невозможным перевезти тело до того, как оно начнет разлагаться, они сжигают плоть с костей и, сохранив последние, хоронят их описанным способом.

Поскольку индейцы верят, что души усопших занимаются тем же самым в стране духов, что и на земле, что они добывают себе пищу охотой и имеют там также врагов, с которыми нужно бороться, они заботятся о том, чтобы они не входили в те регионы беззащитными и необеспеченными: они, следовательно, хоронят вместе с ними их луки, их стрелы и все другое оружие, используемое как на охоте, так и на войне. Поскольку они не сомневаются, что им также понадобятся как предметы первой необходимости, так и те вещи, которые они почитают как украшения, они обычно помещают в их гробницы такие шкуры или ткани, из которых они обычно делали свою одежду, домашнюю утварь и краску для украшения своих тел.

Близкие родственники покойного оплакивают его потерю с видом великой скорби и муки; они плачут и воют, и используют много конвульсий, сидя в хижине или палатке вокруг тела, когда интервалы между восхвалениями вождей позволяют это.

Одна формальность в трауре по умершим среди наудоуэсси сильно отличается от любого способа, который я наблюдал у других народов, через которые я проходил. Мужчины, чтобы показать, как велика их скорбь, пронзают плоть своих рук выше локтей стрелами; шрамы от которых я мог заметить на руках каждого ранга, в большей или меньшей степени; а женщины режут и кромсают свои ноги острыми разбитыми кремнями, пока кровь не течет очень обильно.

Пока я оставался среди них, пара, чья палатка была рядом с моей, потеряла сына около четырех лет от роду. Родители были так сильно потрясены смертью своего любимого ребенка, что предавались обычным свидетельствам скорби с такой необычайной строгостью, что из-за тяжести горя и потери крови это привело к смерти отца. Женщина, которая до сих пор была безутешна, как только увидела, что ее муж испустил дух, вытерла слезы и показалась веселой и покорной.

Поскольку я не знал, как объяснить столь необычный переход, я воспользовался случаем, чтобы спросить ее о причине этого; говоря ей в то же время, что я бы вообразил, что потеря мужа скорее вызвала бы усиление горя, чем такое внезапное его уменьшение.

Она сообщила мне, что, поскольку ребенок был так мал, когда умер, и неспособен прокормить себя в стране духов, и она, и ее муж опасались, что его положение будет далеко не счастливым; но как только она увидела, что его отец отправляется в то же место, который не только любил ребенка нежнейшей любовью, но и был хорошим охотником и смог бы обеспечить обильное пропитание для его поддержки, она перестала скорбеть. Она добавила, что теперь не видит причин продолжать свои слезы, так как ребенок, которого она обожала, счастлив под присмотром и защитой любящего отца, и у нее осталось только одно неисполненное желание, которое заключалось в том, чтобы самой быть с ними.

Выражения, столь наполненные неподдельной нежностью, и чувства, которые сделали бы честь римской матроне, произвели на мой ум впечатление, сильно склоняющее в пользу народа, к которому она принадлежала, и способствовали не в малой степени противодействию предрассудкам, которые я до сих пор питал, как и любой другой путешественник, относительно индейской бесчувственности и отсутствия родительской нежности.

Ее последующее поведение подтвердило благоприятное мнение, которое я только что усвоил; и убедило меня, что, несмотря на это кажущееся прекращение ее горя, некоторые частицы того нежелания быть разлученной с любимым родственником, которое заложено либо природой, либо обычаем в каждом человеческом сердце, все еще таились в ее. Я заметил, что она почти каждый вечер ходила к подножию дерева, на ветви которого были положены тела ее мужа и ребенка, и, отрезав прядь своих волос и бросив ее на землю, жалобной меланхоличной песней оплакивала его судьбу. Перечисление действий, которые он мог бы совершить, если бы его жизнь была пощажена, по-видимому, было ее любимой темой; и пока она предсказывала славу, которая сопровождала бы подражание добродетелям его отца, ее горе, казалось, приостанавливалось:—

«Если бы ты остался с нами, мой дорогой Сын», — восклицала она, — «как хорошо лук подошел бы твоей руке, и какими роковыми оказались бы твои стрелы для врагов наших групп. Ты часто пил бы их кровь и ел их плоть, и многочисленные рабы вознаградили бы твои труды. Нервной рукой ты схватил бы раненого буйвола или сразился бы с яростью разъяренного медведя. Ты догнал бы летящего лося и шел бы в ногу на склоне горы с самым быстрым оленем. Какие подвиги мог бы ты совершить, если бы остался среди нас, пока возраст не дал бы тебе силы, а твой отец не обучил бы тебя каждому индейскому мастерству!» В таких выражениях эта необразованная дикарка оплакивала потерю своего сына, и часто она проводила большую часть ночи в этом нежном занятии.

Индейцы в целом очень строги в соблюдении своих законов, касающихся траура по своим мертвецам. В некоторых народах они отрезают свои волосы, чернят свои лица и сидят в вертикальном положении, с плотно покрытыми головами, лишая себя всякого удовольствия. Эта строгость продолжается несколько месяцев, а с некоторыми послаблениями внешний вид иногда сохраняется в течение нескольких лет. Мне рассказывали, что когда наудоуэсси вспоминали какие-либо инциденты из жизни своих усопших родственников, даже спустя десять лет, они выли так, что их было слышно на большом расстоянии. Иногда они продолжали это доказательство уважения и привязанности в течение нескольких часов; и если случалось, что мысль приходила и шум начинался ближе к вечеру, те из их племени, кто был под рукой, присоединялись к ним.

ГЛАВА XVI. Краткий характер индейцев.

Характер индейцев, как и других нецивилизованных народов, состоит из смеси свирепости и мягкости. Они одновременно руководствуются страстями и аппетитами, которые они разделяют с самыми свирепыми зверями, обитающими в их лесах, и обладают добродетелями, которые делают честь человеческой природе.

В следующей оценке я постараюсь забыть, с одной стороны, предрассудки европейцев, которые обычно добавляют к слову «индеец» эпитеты, позорящие человеческую природу, и которые рассматривают их не иначе как дикарей и каннибалов; в то же время я с такой же осторожностью избегаю какой-либо предвзятости по отношению к ним, поскольку некоторая должна естественно возникнуть из благоприятного приема, который я встретил во время своего пребывания среди них.

В то же время я ограничу свои замечания народами, населяющими только западные регионы, такими как наудоуэсси, оттагауми, чипеуэ, виннебаго и сауки; ибо поскольку на всем том разнообразии климатов, из которых состоит обширный континент Америки, есть люди с разными наклонностями и разными характерами, было бы несовместимо с моим нынешним предприятием рассматривать всех их и давать общий обзор их как совокупного целого.

То, что индейцы жестокого, мстительного, неумолимого нрава, что они будут наблюдать целыми днями, не обращая внимания на зов природы, и прокладывать себе путь через бездорожные и почти безграничные леса, существуя только на скудные продукты их, чтобы преследовать и мстить врагу; что они слышат невозмутимо пронзительные крики тех, кто несчастливо попадает в их руки, и получают дьявольское удовольствие от пыток, которым они подвергают своих пленников, я охотно признаю; но давайте посмотрим на обратную сторону этой ужасающей картины, и мы найдем их умеренными как в диете, так и в напитках (необходимо помнить, что я говорю о тех племенах, которые имеют мало общения с европейцами), что они противостоят с беспримерным терпением приступам голода или суровости времен года и считают удовлетворение своих аппетитов лишь второстепенным соображением.

Мы также увидим их общительными и гуманными к тем, кого они считают своими друзьями, и даже к своим принятым врагам; и готовыми поделиться с ними последним куском или рискнуть своей жизнью в их защиту.

В противоречие с отчетами многих других путешественников, все из которых были окрашены предрассудками, я могу утверждать, что, несмотря на кажущееся безразличие, с которым индеец встречает свою жену и детей после долгого отсутствия, безразличие, происходящее скорее от обычая, чем от бесчувственности, он не забывает о требованиях супружеской или родительской нежности; маленькая история, которую я ввел в предыдущей главе о женщине наудоуэсси, оплакивающей своего ребенка, и безвременной смерти отца, прояснит этот момент и подкрепит утверждение гораздо лучше, чем самые продуманные аргументы, которые я могу использовать.

Привыкшие с юности к бесчисленным лишениям, они вскоре становятся выше чувства опасности или страха смерти; и их стойкость, заложенная природой и взращенная примером, наставлением и случаем, никогда не испытывает ни мгновения ослабления.

Хотя ленивые и неактивные, пока их запас провизии остается неисчерпанным, а их враги находятся на расстоянии, они неутомимы и настойчивы в преследовании своей дичи или в обмане своих врагов.

Если они хитры и коварны, и готовы воспользоваться любым преимуществом, если они хладнокровны и рассудительны в своих советах и крайне осторожны как в обнаружении своих чувств, так и в раскрытии секрета, они могут в то же время похвастаться обладанием качествами более оживленного характера, проницательностью гончей, пронзительным зрением рыси, хитростью лисы, ловкостью прыгающей косули и непобедимой свирепостью тигра.

В своих общественных характерах, как часть сообщества, они обладают привязанностью к той группе, к которой принадлежат, неизвестной жителям любой другой страны. Они объединяются, как если бы ими двигала только одна душа, против врагов своего народа и изгоняют из своих умов всякое соображение, противостоящее этому.

Они советуются без ненужной оппозиции или без уступки возбуждению зависти или амбиций о мерах, необходимых для преследования тех, кто навлек на себя их недовольство. Никакие эгоистичные взгляды никогда не влияют на их советы и не препятствуют их консультациям. И не в силах взяток или угроз уменьшить любовь, которую они питают к своей стране.

Честь их племени и благополучие их народа — это первое и самое преобладающее чувство их сердец; и отсюда проистекают в значительной степени все их добродетели и пороки. Побуждаемые этим, они бросают вызов любой опасности, переносят самые изысканные мучения и умирают, торжествуя в своей стойкости, не как личное качество, а как национальная характеристика.

Оттуда же проистекает та ненасытная месть по отношению к тем, с кем они находятся в состоянии войны, и все последующие ужасы, которые позорят их имя. Их необразованный ум, будучи неспособным судить о правильности действия, в противовес их страстям, которые совершенно нечувствительны к контролю разума или гуманности, они не знают, как удержать свою ярость в каких-либо границах, и, следовательно, та храбрость и решимость, которые в противном случае сделали бы им честь, вырождаются в дикую свирепость.

Но этой короткой диссертации должно быть достаточно; пределы моей работы не позволят мне рассматривать предмет более пространно или следовать ему с логической регулярностью. Наблюдения, уже сделанные моими читателями на предыдущих страницах, я надеюсь, сделают это ненужным; так как с их помощью они смогут сформировать довольно точное представление о людях, которых я описывал. Опыт учит, что анекдоты и рассказы о конкретных событиях, какими бы пустяковыми они ни казались, позволяют нам сформировать более верное суждение о нравах и обычаях народа и гораздо более декларативны об их реальном состоянии, чем самые продуманные и тщательные рассуждения без этих вспомогательных средств.

ГЛАВА XVII. О их языке, иероглифах и т. д.

Основные языки коренных жителей Северной Америки можно разделить на четыре класса, поскольку они состоят из тех, которые используются народами ирокезов в восточных частях, чипеуэ или алгонкинами на северо-западе, наудоуэсси на западе и чероки, чикасо и т. д. на юге. Один или другой из этих четырех используются всеми индейцами, которые населяют части, лежащие между побережьем Лабрадора на севере, Флоридой на юге, Атлантическим океаном на востоке и, насколько мы можем судить по открытиям, сделанным до сих пор, Тихим океаном на западе.

Но из всех них язык чипеуэ кажется наиболее распространенным; он пользуется таким уважением, что вожди каждого племени, живущего вокруг великих озер или к западу от них на берегах Миссисипи, вместе с теми, кто живет так далеко на юге, как Огайо, и так далеко на севере, как Гудзонов залив, состоящие из более чем тридцати различных племен, говорят на этом языке в своих советах, несмотря на то, что у каждого есть свой собственный.

Вероятно, со временем он станет универсальным среди всех индейских народов, поскольку никто из них не пытается совершать экскурсии на большие расстояния или не считается квалифицированным для ведения каких-либо переговоров с отдаленной группой, если они не овладели языком чипеуэ.

В настоящее время, помимо чипеуэ, для которых он является естественным, оттава, сауки, оттагауми, киллистино, нипегоны, группы вокруг озера Ле Плев и остатки алгонкинов или Ген де Тер — все общаются на нем с небольшим изменением диалекта; но является ли он естественным для этих народов или приобретенным, я не смог обнаружить. Я, однако, придерживаюсь мнения, что варварский и нескладный диалект виннебаго, меномини и многих других племен со временем полностью исчезнет, и этот будет принят вместо него.

Язык чипеуэ не обременен никакими ненужными тонами или акцентами, также нет в нем никаких слов, которые были бы лишними; он также легок в произношении и гораздо более богат, чем любой другой индейский язык.

Поскольку индейцы не знакомы с изящными искусствами или науками, и поскольку они также чужды церемониям или комплиментам, у них нет и не нужно бесконечное множество слов, которыми можно было бы украсить свою речь. Простые и неотесанные в своих манерах, они используют только те, которые служат для обозначения предметов первой необходимости или удобств жизни и для выражения своих потребностей, которые в состоянии природы могут быть лишь немногими.

Я приложил к сему краткий словарь языка чипеуэ, а также словарь языка наудоуэсси, однако не в состоянии привести их к правилам грамматики.

Последний произносится с мягким акцентом, без каких-либо гортанных звуков, благодаря чему его можно легко выучить, и он не представляет трудности ни для произношения, ни для письма. Он почти столь же богат и выразителен, как язык чипеуэ, и является наиболее распространенным языком на западных берегах Миссисипи; по их словам, он используется всеми народами, обитающими к северу от Миссури и простирающимися на запад вплоть до берегов Тихого океана.

Поскольку индейцы не знакомы с письменами, крайне трудно с точностью передать точное звучание их слов; я, однако, постарался записать их как можно ближе к тому, как они произносятся, насколько это позволяет столь ненадежный способ.

Хотя индейцы не могут передавать свои мысли письменно, они создают определенные иероглифы, которые в некоторой степени служат для увековечения какого-либо необычайного деяния или редкого события. Так, когда они находятся в своих походах и либо намереваются следовать дальше, либо совершили какое-то примечательное предприятие, они сдирают кору с деревьев, стоящих на их пути, чтобы дать знать тем отрядам, которые могут оказаться поблизости, о тропе, по которой им следует идти, чтобы настичь их.

Следующий пример даст более полное представление о методах, которые они используют в подобных случаях, нежели любые выражения, которые я могу подобрать.

Когда я покинул Миссисипи и направился вверх по реке Чипеуэ на пути к озеру Верхнее, как описано в моем журнале, мой проводник, который был вождем чипеуэ, живущих на озере Оттава, близ истоков реки, в которую мы только что вошли, опасаясь, что какие-нибудь отряды наудоуэсси, с которыми его народ ведет непрерывную войну, могут случайно столкнуться с нами и, прежде чем узнают о моем присутствии в компании, причинить нам какой-либо вред, предпринял следующие шаги.

Он содрал кору с большого дерева у входа в реку и древесным углем, смешанным с медвежьим жиром — их обычным заменителем чернил, — изобразил в грубой, но выразительной манере селение оттагами. Затем слева он нарисовал человека, одетого в шкуры, которым намеревался представить наудоуэсси, с линией, проведенной от его рта ко рту оленя — символа чипеуэ. После этого он изобразил еще дальше слева каноэ, плывущее вверх по реке, в котором поместил сидящего человека в шляпе; эта фигура была призвана изобразить англичанина, то есть меня, а мой француз был нарисован с платком, повязанным вокруг головы, и гребущим в каноэ; к этому он добавил несколько других значимых эмблем, среди которых на носу каноэ была нарисована трубка мира.

Смысл, который он намеревался донести до наудоуэсси и который, я не сомневаюсь, был им совершенно понятен, заключался в том, что один из вождей чипеуэ получил послание от некоторых вождей наудоуэсси в селении оттагами с просьбой проводить англичанина, который недавно был среди них, вверх по реке Чипеуэ; и что тем самым они требовали, чтобы чипеуэ, несмотря на то, что он является заклятым врагом, не подвергался ими преследованиям во время своего прохода, поскольку он находится под опекой человека, которого они почитают как одного из своего народа.

Некоторые авторы утверждали, что индейцы имеют родовые гербы, которые они изображают с большой точностью и которые отличают один народ от другого; но я никогда не замечал у них никаких иных гербов, кроме уже описанных символов.

Краткий словарь языка чипеуэ.

N. B. This people do not make use either of

the consonants F or V.

A
Above | Spimink
Abandon | Packiton
Admirable | Pilawah
Afterwards | Mipidach
All | Kokinum
Always | Kokali
Amiss | Napitch
Arrive | Takouchin
Ax | Agacwet
Ashes | Pingoe
Assist | Mawinewáh
B
Ball | Alewin
Bag, or tobacco-pouch | Caspetawgan
Barrel | Owentawgan
Beat | Pakkite
Bear, a | Mackwah
Bear, a young one | Makon
Beaver | Amik
Beaver’s skin | Apiminiqué
Be, or to be | Tapaié
Beard | Mischiton
Because | Mewinch
Believe | Tilerimah
Belly | Mishemout
Black | Markaute
Blood | Miskow
Body | Yoe
Bottle | Shishego
Brother | Neconnis
Brandy, or Rum | Scuttawawbah
Bread | Paboushigan
Breech | Miscousab
Breeches | Kipokitie Kousah
Buck | Wasketch
C
Canoe | Cheman
Call | Teshenekaw
Chief, a | Okemaw
Carry | Petou
Child, or Children | Bobeloshin
Coat | Capotewian
Cold, I am | Kekatch
Come on | Moppa
Come to | Pemotcha
Comrade | Neechee
Concerned | Tallemissi
Corn | Melomin
Covering, or a Blanket | Wawbewion
Country | Endawlawkeen
Courage | Tagwawmissii
Cup | Olawgan
D
Dance | Nemeh
Dart | Sheshikwee
Die, to | Nip
Dish | Mackoan
Dog | Alim
Dead | Neepoo
Devil, or evil Spirit | Matcho-Manitou
Dog, a little one | Alemon
Done, it is done | Shiah
Do | Toshiton
Doubtless | Ontclatoubah
Dress the kettle | Poutwah
Drink | Minikwah
Drunken | Ouisquiba
Duck | Chickhip
E
Earth | Aukwin
Eat | Owissiné
Each | Papégik
English | Sagaunosh
Enough | Mimilic
Equal, or alike | Tawbiscouch
Esteem | Nawpetelimáw
Eyes | Wiskinkhie
F
Fast | Waliebic
Fall | Ponkisin
Far off | Watsaw
Fat | Pimmitee
Friend | Niconnis
Father | Noosah
Few, or little | Maungis
Fatigued | Taukwissi
Field sown | Kittegaumic
Fire | Scutta
Fire, to strike | Scutecke
Find | Nantounawaw
Fish | Kickon
Fork | Nassawokwot
Formerly | Pirwego
Fort | Wakaigon
Forward | Nopawink
French | Nechtegoosh
Freeze, to | Kissin
Freezes hard | Kissin Magat
Full | Mouskinet
Fuzee or Gun | Paskessigan
G
God, or the Great Spirit | Kitchi Manitou
Go by water | Pimmiscaw
Girl | Jeckwassin
Give | Millaw
Glass, a mirror | Wawbemo
Good | Cawlatch
Good for nothing | Malatal
Govern | Tibarimaw
General, or Commander in Chief | Kitchi Okimaw Simáuganish
Grapes | Shoamin
Great | Manatou
Greedy | Sawsáwkissi
Guts | Oláwbish
H
Hare | Wawpoos
Heart | Michewah
Hate | Shingaurimaw
Half | Nawbal
Hair, human | Lissis
Hair of beasts | Pewal
Handsome | Canogininne
Have | Tandaulaw
Head | Oustecouan
Heaven | Speminkakwin
Herb | Mejask
Here | Aconda
Hidden | Kemouch
Home | Entayent
Honour | Mackawalaw
Hot | Akeshotta
How | Tawné
How many | Tawnemilik
Hunt | Kewassa
Hut, or House | Wig-Waum
I
Indians | Ishinawbah
Iron | Pewawbick
Island | Minis
Immediately | Webatch
Indian Corn | Mittawmin
Intirely | Nawpitch
Impostor | Mawlawtissie
It might be so | Tawneendo
K
Kettle | Ackikons
King, or Chief | Okemaw
Keep | Ganwerimaw
Knife | Mockoman
Knife that is crooked | Cootawgon
Know | Thickeremaw
L
Lake | Kitchigawmink
Laugh | Pawpi
Lazy | Kittimi
Lame | Kikekate
Leave | Pockiton
Letter | Mawsignaugon
Life | Nouchimowin
Love | Saukie
Long since | Shawshia
Land Carriage | Cappatawgon
Lose | Packilaugué
Lie down | Weepemaw
Little | Waubesheen
M
Meat | Weas
Much | Nibbilaw
Man | Allissinape
March, to go | Pimmoussie
Marry | Weewin
Medicine | Maskikic
Merchandize | Alokochigon
Moon | Debicot
Mortar to pound in | Poutawgon
Male | Nape
Mistress | Neremousin
N
Needle | Shawbonkin
Near | Pewitch
Nation | Irinee
Never | Cawikkaw
Night | Debicot
No | Kaw
Nose | Yoch
Nothing | Kakego
Not yet | Kawmischi
Not at all | Kagutch
Nought, good for nothing | Malatat
O
Old | Kauweshine
Otter | Nikkik
Other | Coutack
P
Pipe | Poagan
Part, what Part | Tawnapee
Play | Packeigo
Powder, gun, or dust | Pingo
Peace, to make | Pecacotiche
Pray | Tawlaimia
Proper | Sawsega
Presently | Webatch
Peninsula | Minnissin
Q
Quick | Kegotch
R
Regard | Wawbemo
Red | Miscow
Resolve | Tibelindon
Relation | Tawwemaw
Respect | Tawbawmica
Rain | Kimmewan
Robe | Ockolaw
River | Sippim
Run, to | Pitchebot
S
Sad | Talimissie
Sail | Pemiscaw
Sack, or Bag | Maskimot
Sea, or large Lake | Agankitchigawmink
Shoes | Maukissin
Ship, or large Canoe | Kitchi Cheman
Sorry | Niscottissie
Spirit | Manitou
Spoon | Mickwon
Star | Alank
Steal | Kemautin
Stockings | Mittaus
Strong | Mashkauwáh
Sturgeon | Lawmack
Sun | Kissis
Sword | Simaugan
Surprizing | Etwah, Etwah
See | Wawbemo
Since | Mapedoh
Shirt | Papawkwéan
Slave | Wackan
Sleep | Nippee
Sit down | Mintepin
T
Take | Emaundah
Teeth | Tibbit
That | Mawbah
There | Watsaudebi
This | Maundah
Truly | Kikit
Together | Mawmawwee
Tobacco | Semau
Tongue | Outon
Tired | Tawkonsie
Too little | Osaummangis
Too much | Ossauné
Thank you | Megwatch
To-morrow | Wawbunk
To-morrow the day after | Ouswawbunk
W
Warriors | Semauganaush
Water | Nebbi
War | Nantaubaulaw
Way | Mickon
Well then! | Tauneendah!
What is that? | Wawwewin?
What now? | Quagonie?
Whence | Taunippi
Where | Tah
White | Waubé
Who is there? | Quagonie Maubah?
Wind | Loutin
Winter | Pepoun
Woman | Ickwee
Wood | Mittic
Wolf | Mawhingon
Y
Yesterday | Petchilawgo
Yet | Minnewatch
Young | Wisconekissi
Yellow | Wazzo.

The Numerical Terms of the Chipéways.

One | Páshik
Two | Ninch
Three | Nissou
Four | Neau
Five | Naran
Six | Ningoutwassou
Seven | Ninchowassou
Eight | Nissowassou
Nine | Shongassou
Ten | Mittaussou
Eleven | Mittaussou Páshik
Twenty | Ninchtawnaw
Thirty | Nissou Mittawnaw
Forty | Neau Mittawnaw
Fifty | Naran Mittawnaw
Sixty | Ningoutwassou Mittawnaw
Seventy | Ninchowassou Mittawnaw
Eighty | Nissowassou Mittawnaw
Ninety | Shongassou Mittawnaw
Hundred | Mittaussou Mittawnaw
Thousand | Mittaussou Mittaussou Mittawnaw.

Краткий словарь языка наудоуэсси.

A
Axe | Ashpaw
B
Beaver | Chawbah
Buffalo | Tawtongo
Bad | Shejah
Broach | Muzahootoo
Bear, a | Wahkonshejah
C
Canoe | Waahtoh
Cold | Mechuetah
Child, a | Male Wechoakseh
Child, a Female | Whacheekseh
Come here | Accooyouiyare
D
Dead | Negush
Deer | Tohinjoh
Dog | Shungush
E
Eat | Echawmenaw
Ears | Nookah
Eyes | Eshtike
Evil | Shejah
F
Fire | Paahtah
Father | Otah
Frenchman | Neehteegush
Falls of Water | Owah Menah
Friend | Kitchiwah
G
Good | Woshtah
Give | Accooyeh
Go away | Accoowah
God, or the Great Spirit | Wakon
Gun | Muzah Wakon
Great | Tongo
Gold | Muzaham
H
Hear | Nookishon
Horse | Shuetongo
Home, or domestic | Shuah
House | Teebee
Heaven | Woshta Tebee
I
Iron | Muzah
I, or me | Meoh
K
King, or Chief | Otah
Kill | Negushtaugaw
L
Little | Jestin
Long | Tongoom
Lake | Tongo Meneh
Love | Ehwahmeah
M
Much | Otah
More | Otenaw
Moon | Oweeh
Mouth | Eeh
Medal | Muzah Otah
Mine | Mewah
Milk | Etsawboh
N
No | Heyah
Near | Jeestinaw
O
Oh! | Hopiniyahie!
P
Pipe | Shanuapaw
Pipe of Peace | Shanuapaw Wakon
R
Rain | Owah Meneh
Ring | Muzamchupah
Round | Chupah
S
Smoke | Shaweah
Salt Water | Menis Queah
See, to | Eshtaw
Sleep | Eshteemo
Snake | Omlishcaw
Sun | Paahtah
Spirit | Wakon
Spirituous Liquors | Meneh Wakon
Snow | Sinnee
Surprizing | Hopiniayare
Silver | Muzaham
T
Tobacco | Shawsassaw
Talk | Owehchin
Tree | Ochaw
There | Daché
W
Woman | Winnokejah
Wonderful | Hopiniyare
Water | Meneh
What | Tawgo
Who is there? | Tawgodaché?
Wicked | Heyahachta
Y
You | Chee
Young | Hawpawnaw
You are good | Washtah Chee
You are a Spirit | Wakon Chee
You are my good Friend | Washtah Kitchiwah Chee
No Good | Heyah Washtah.

The Numerical Terms of the Naudowessies.

One | Wonchaw
Two | Noompaw
Three | Yawmonee
Four | Toboh
Five | Sawbuttee
Six | Shawco
Seven | Shawcopee
Eight | Shahindohin
Nine | Nebochunganong
Ten | Wegochunganong
Eleven | Wegochunganong Wonchaw
Twenty | Wegochunganong Noompaw
Thirty | Wegochunganong Yawmonee
Forty | Wegochunganong Toboh
Fifty | Wegochunganong Sawbuttee
Sixty | Wegochunganong Shawco
Seventy | Wegochunganong Shawcopee
Eighty | Wegochunganong Shahindohin
Ninety | Wegochunganong Nebochunganong
Hundred | Opohng
Thousand | Wegochunganong Opohng.

К этому краткому словарю языка наудоуэсси я приложу образец того, как они соединяют свои слова. Я выбрал для этой цели короткую песню, которую они поют с некоторой долей мелодичности, хотя и без признаков поэтического размера, когда отправляются в свои охотничьи экспедиции, и дал перевод, насколько это позволяет различие идиом.

Meoh accoowah eshtaw paatah negushtawgaw shejah menah. Tongo Wakon meoh woshta, paatah accoowah. Hopiniyahie oweeh accooyee meoh, woshta patah otoh tohinjoh meoh teebee.

Я восстану до восхода солнца и взойду на вон тот холм, чтобы увидеть, как новый свет прогоняет испарения и рассеивает облака. Великий Дух, даруй мне успех. А когда солнце уйдет, одолжи мне, о луна, света, достаточного, чтобы безопасно направить меня обратно к моему шатру, нагруженному олениной!

ГЛАВА XVIII. О зверях, птицах, рыбах, пресмыкающихся и насекомых, обитающих во внутренних частях Северной Америки.

Из них я, во-первых, составлю каталог, а затем дам описание только тех, которые либо свойственны этой стране, либо в чем-то существенно отличаются от тех, что встречаются в других краях.

О ЗВЕРЯХ.

Тигр, медведь, волки, лисицы, собаки, горная кошка, дикая кошка, буйвол, олень, лось, американский лось, карибу, росомаха, скунс, дикобраз, еж, сурок, енот, куница, рыболов, мускусная крыса, белки, зайцы, кролики, крот, ласка, мышь, соня, бобр, выдра, норка и летучие мыши.

ТИГР. Американский тигр по форме напоминает тигров Африки и Азии, но значительно меньше их. И не кажется он столь свирепым и прожорливым, как они. Цвет его темно-палевый, и на нем совершенно нет пятен. Я видел одного на острове на реке Чипеуэ, и мне удалось хорошо его рассмотреть, так как он находился недалеко от меня. Он сидел на задних лапах, как собака, и, по-видимому, не опасался нашего приближения и не проявлял никаких хищнических наклонностей. Впрочем, в этой части света он встречается крайне редко.

МЕДВЕДЬ. Медведи очень многочисленны на этом континенте, но особенно в его северных частях, и служат источником пищи и материала для постелей почти для каждого индейского народа. Американские медведи во многом отличаются от медведей Гренландии или России, будучи не только несколько меньше, но и пугливее и безобиднее, если только их не мучает голод или они не страдают от раны. Вид человека пугает их, а собака может обратить в бегство нескольких особей. Они чрезвычайно любят виноград и в поисках его забираются на вершины самых высоких деревьев. Такая пища делает их мясо необычайно жирным и приятным на вкус, и поэтому индейцы и торговцы предпочитают его мясу любого другого животного. Жир очень белый, и, помимо того, что он сладкий и полезный, обладает одним ценным качеством: он никогда не приедается. Жители этих мест постоянно натираются им, и именно его эффективности они в значительной степени обязаны своей ловкостью. Сезон охоты на медведя — зима, когда они устраивают себе жилища в дуплах деревьев или делают берлоги в корнях поваленных деревьев, вход в которые они затыкают разбросанными вокруг еловыми ветками. Говорят, что из этих убежищ они не выходят, пока стоит суровая погода, и, поскольку хорошо известно, что они не запасают себе пищу, предполагается, что природа наделила их способностью существовать без нее несколько месяцев, сохраняя при этом прежний вес.

ВОЛК. Волки Северной Америки гораздо меньше тех, что встречаются в других частях света. Однако им, как и остальным представителям их вида, присущи дикость во взгляде и свирепость в глазах; несмотря на это, они далеко не так прожорливы, как европейские волки, и никогда не нападут на человека, если только случайно не отведали мяса тех, кто был убит в бою. Когда они сбиваются в стаи, как это часто бывает зимой, они издают ужасный и страшный вой. В этих краях встречаются два вида: один палевого цвета, другой — бурого, переходящего в черный.

ЛИСИЦА. В Северной Америке существует два вида лисиц, которые различаются только цветом: одна рыжевато-коричневая, другая серая; те из последних, что встречаются близ реки Миссисипи, необычайно красивы, их шерсть имеет прекрасный серебристо-серый оттенок.

СОБАКИ. Собаки, используемые индейцами на охоте, по-видимому, принадлежат к одному виду; они держат уши торчком и головой очень напоминают волка. Они чрезвычайно полезны им в охотничьих походах и нападают на самую свирепую дичь, которую преследуют. Они также отличаются верностью своим хозяевам, но, будучи плохо ими накормлены, доставляют много хлопот в их хижинах или шатрах.

ГОРНАЯ КОШКА. Это существо по форме напоминает кошку, только гораздо крупнее. Шерсть или мех также похожи на шкуру этого домашнего животного; цвет, однако, отличается, ибо у первой он имеет красноватый или оранжевый оттенок, но светлеет ближе к брюху. Вся шкура украшена черными пятнами различной формы, из которых те, что на спине, — длинные, а те, что на нижней части тела, — круглые. На ушах есть черные полоски. Это существо почти так же свирепо, как леопард, но редко нападает на человека.

БУЙВОЛ. Этот зверь, которого в этих краях невероятное множество, крупнее вола, имеет короткие черные рога, большую бороду под подбородком, а голова его настолько покрыта волосами, что они падают на глаза и придают ему устрашающий вид. На спине у него есть горб, который начинается от крестца и, постепенно увеличиваясь к плечам, доходит до шеи. Как этот нарост, так и все его тело покрыты длинными волосами, или, скорее, шерстью бурого или мышиного цвета, которая чрезвычайно ценна, особенно та, что на передней части тела. Голова его больше бычьей, с очень короткой шеей; грудь широкая, а тело сужается к заду. Эти существа убегают при виде человека, и целое стадо бросается наутек, завидев одну собаку. Мясо буйвола — отличная пища, шкура чрезвычайно полезна, а шерсть очень подходит для изготовления различных изделий.

ОЛЕНЬ. В Северной Америке существует только один вид оленей, и они выше и стройнее тех, что обитают в Европе. Форма их почти такая же, как у европейских, цвет темно-палевый, а рога очень большие и ветвистые. Этот зверь — самый быстрый на американских равнинах, и они держатся стадами, как и в других странах.

ЛОСЬ значительно превосходит оленя размерами, будучи по объему равным лошади. Тело его по форме напоминает оленье, только хвост удивительно короткий, не более трех дюймов в длину. Цвет его шерсти, которая серая и чем-то напоминает верблюжью, но с более красноватым оттенком, составляет почти три дюйма в длину и груба, как лошадиная. Рога этого существа вырастают до чудовищных размеров, простираясь так широко, что между ними могут одновременно сидеть два или три человека. Они не раздвоены, как у оленя, а имеют все свои зубцы или отростки на внешнем крае. Форма рогов лося также не напоминает оленью: первые плоские и имеют восемь или десять дюймов в ширину, тогда как вторые круглые и значительно уже. Они сбрасывают рога каждый год в феврале, а к августу новые почти достигают своего полного роста. Несмотря на свои размеры и средства защиты, которыми наделила их природа, они так же пугливы, как олени. Их шкура очень полезна и выделывается так же хорошо, как оленья. Летом они питаются травой, а зимой — мхом или почками.

АМЕРИКАНСКИЙ ЛОСЬ почти такого же размера, как лось, и рога его почти такие же огромные, как у того животного; однако ствол их не такой широкий, и они ветвятся с обеих сторон, как у оленя. Это существо также сбрасывает их каждый год. Хотя задняя часть его очень широка, хвост не более дюйма в длину. У него ноги и копыта, как у верблюда; голова около двух футов в длину, верхняя губа намного больше нижней, а ноздри настолько широки, что человек может просунуть в них руку на значительное расстояние. Шерсть американского лося светло-серая, смешанная с черновато-красным. Она очень эластична, ибо, как бы долго ее ни били, она сохраняет свою первоначальную форму. Мясо — чрезвычайно хорошая пища, легко усваивается и очень питательно. Нос, или верхняя губа, которая большая и отделена от десен, считается большим деликатесом, имея твердую консистенцию, нечто среднее между костным мозгом и хрящом, и при правильном приготовлении представляет собой богатое и лакомое блюдо. Его шкура очень подходит для кожи, будучи толстой и прочной, но при этом мягкой и податливой. Походка этого существа всегда рысь, которая настолько быстра, что по скорости его превосходят лишь немногие из его собратьев, обитающих в этих лесах. Обычно он встречается в лесах, где питается мхом и почками. Хотя это существо относится к оленьему роду, оно никогда не сбивается в стада, как те. Большинство авторов путают его с лосем, оленем или карибу, но это совершенно другой вид, что можно обнаружить, обратив внимание на описание, которое я дал каждому из них.

КАРИБУ. Этот зверь не такой высокий, как американский лось, однако по форме чем-то похож на него, только более тяжелый и склоняется к форме осла. Рога его не плоские, как у лося, а круглые, как у оленя; они также сходятся ближе друг к другу на концах и загибаются над мордой больше, чем у лося или американского лося. Он обладает быстротой оленя, и его с трудом настигают преследователи. Мясо его также столь же хорошее, особенно высоко ценится язык. Шкура, будучи гладкой и лишенной вен, так же ценна, как замша.

РОСОМАХА. Это существо, относящееся к кошачьим, является страшным врагом для четырех вышеупомянутых видов зверей. Он либо нападает на них из засады незамеченным, либо забирается на дерево и, заняв позицию на одной из веток, ждет, пока один из них, движимый сильной жарой или холодом, не укроется под ним; тогда он вцепляется ему в шею и, вскрывая яремную вену, вскоре валит свою добычу на землю. Это ему удается благодаря длинному хвосту, которым он обвивает тело своего противника; и единственный способ, которым они могут избежать своей участи, — это немедленно бежать к воде; этим методом, поскольку росомаха питает большую неприязнь к этой стихии, от него иногда удается избавиться, прежде чем он успеет осуществить свое намерение.

СКУНС. Это самое необычное животное, которое производят американские леса. Он несколько меньше хорька и принадлежит к тому же виду; поэтому его часто принимают за это существо, но он во многом от него отличается. Его шерсть длинная и блестящая, пестрая с большими черными и белыми пятнами, первые — в основном на плечах и крупе; хвост очень пушистый, как у лисицы, частично черный, частично белый, как и его тело; живет он преимущественно в лесах и живых изгородях. Но его необычайные способности проявляются только тогда, когда его преследуют. Как только он оказывается в опасности, он выбрасывает на большое расстояние позади себя небольшую струю жидкости столь тонкой природы и в то же время столь мощного запаха, что воздух оказывается отравлен ею в радиусе полумили; и его преследователи, будь то люди или собаки, почти задыхаясь от зловония, вынуждены прекратить преследование. По этой причине французы называют его Enfant du Diable, «дитя дьявола», или Bête Puante, «вонючий зверь». Почти невозможно описать гнусное воздействие жидкости, которой это существо снабжено природой для своей защиты. Если капля ее попадет на вашу одежду, она становится настолько неприятной, что носить ее после этого невозможно; или если она попадет вам в глаза, боль становится невыносимой на долгое время, и, возможно, в конце концов вы потеряете зрение. Запах скунса, хотя его и следует опасаться, не похож на запах гниющего трупа, а представляет собой сильное зловонное испарение мускуса, которое неприятно скорее своей проникающей силой, чем тошнотворностью. Тем не менее, считается, что он способствует прояснению головы и поднятию духа. Натуралисты полагают, что эта жидкость — его моча; но я препарировал многих из них, которых застрелил, и обнаружил внутри их тел, рядом с мочевыми сосудами, небольшой резервуар с жидкостью, совершенно отличный от мочевого пузыря, содержащего мочу, и, как я убедился, именно из него исходит ужасное зловоние. Тщательно удалив мешочек, в котором находится эта жидкость, я часто употреблял их в пищу и находил их очень сладкими и хорошими; но одна капля, выпущенная наружу, портит не только тушу, но и весь дом, и делает непригодными для использования все виды провизии, находящиеся в нем. Поэтому французы с полным основанием дают ему столь дьявольское имя.

ДИКОБРАЗ. Тело американского дикобраза по объему примерно с небольшую собаку, но он короче в длину и не такой высокий от земли. Он сильно отличается от дикобразов других стран как по форме, так и по длине своих игл. Первое напоминает лисицу, за исключением головы, которая не такая острая и длинная, а больше похожа на кроличью. Его тело покрыто шерстью темно-коричневого цвета, около четырех дюймов длиной, большая часть которой имеет толщину соломинки и называется иглами. Они белые, с черными кончиками, полые и очень прочные, особенно те, что растут на спине. Иглы служат этому существу наступательным и оборонительным оружием, которое он мечет во врагов, и если они хоть немного пронзают плоть, то погружаются в нее целиком и не могут быть извлечены без разреза. Индейцы используют их для прокалывания ушей и носов, чтобы вставлять подвески, а также в качестве украшения для своих чулок, волос и т. д., кроме того, они высоко ценят его мясо.

СУРОК — это наземное животное пушного вида, размером примерно с куницу, около пятнадцати дюймов в длину; тело его, однако, круглее, а ноги короче; передние лапы широкие и приспособлены для рытья нор в земле, где он живет, как кролик; мех его серого цвета с красноватым оттенком, а мясо — сносная пища.

ЕНОТ несколько меньше бобра, а его ступни и ноги похожи на ноги этого существа, но коротки по отношению к телу, которое напоминает тело барсука. Форма головы очень похожа на лисью, только уши короче, более круглые и голые; шерсть также похожа на шерсть этого животного, будучи густой, длинной, мягкой и черной на концах. На морде есть широкая полоса, которая проходит поперек и включает глаза, которые большие. Морда черная, а на конце округлая, как у собаки; зубы также похожи на собачьи по количеству и форме; хвост длинный и круглый, с кольцевыми полосами, как у кошки; на ступнях пять длинных тонких пальцев, вооруженных острыми когтями, благодаря которым он может лазить по деревьям, как обезьяна, и добираться до самых кончиков веток. Он использует свои передние лапы наподобие рук и ест ими. Мясо этого существа очень хорошее в сентябре и октябре, когда фрукты и орехи, которыми он любит питаться, в изобилии.

КУНИЦА несколько крупнее белки и чем-то похожа на нее по сложению; однако ее ноги и когти значительно короче. Уши короткие, широкие и округлые, а глаза светятся в темноте, как у кошки. Все тело покрыто мехом коричневато-палевого цвета, а в более северных частях встречаются черные; шкуры последних ценятся гораздо выше остальных. Хвост покрыт длинной шерстью, что делает его толще, чем он есть на самом деле. Его мясо иногда едят, но оно не пользуется большим почетом.

МУСКУСНАЯ КРЫСА, или ОНДАТРА, так названа из-за изысканного мускуса, который она дает. Она кажется уменьшенной копией бобра, будучи наделенной всеми свойствами этого смышленого животного, и ей не хватает только размера и силы, будучи не намного больше крупной крысы норвежской породы, чтобы соперничать с существом, которое она так сильно напоминает. Если бы не хвост, который в точности такой же, как у европейской крысы, строение их тел настолько похоже, особенно голова, что ее можно было бы принять за маленького бобра. Подобно этому существу, она строит себе хижину, но менее совершенной конструкции, и селится у края какого-нибудь водоема. Весной они покидают свои убежища и парами питаются листьями и корнями до наступления лета, когда питаются клубникой, малиной и другими фруктами, до которых могут дотянуться. С приближением зимы они разделяются, и каждая устраивает себе жилище отдельно в дупле дерева, где они остаются совершенно без запасов пищи, и есть все основания полагать, существуют без нее до возвращения весны.

БЕЛКИ. В Америке существует пять видов белок: красная, серая, черная, пестрая и летяга. Две первые в точности такие же, как в Европе; черные несколько крупнее и отличаются от них только цветом; пестрые также напоминают их по форме и виду, но очень красивы, будучи мелко полосатыми с белым или серым, а иногда с красным и черным. Американская белка-летяга намного меньше европейской, будучи не более пяти дюймов в длину, и имеет рыжевато-серый или пепельный цвет на спине и белый на нижней части тела. У нее черные выпуклые глаза, как у мыши, с длинным плоским широким хвостом. Благодаря перепонке с каждой стороны, которая тянется от передних до задних ног, это существо способно перепрыгивать с одного дерева на другое, даже если они стоят на значительном расстоянии друг от друга; эта свободная кожа, которую она может растягивать, как парус, и с помощью которой она держится в воздухе, имеет около двух дюймов в ширину и покрыта тонким волосом или пухом. Она питается тем же, что и другие, и легко приручается.

БОБР. Об этом существе так часто писали, а его необычайные способности так подробно описывали, что любое дальнейшее упоминание о нем покажется излишним; однако для пользы тех моих читателей, которые не столь хорошо знакомы с формой и свойствами этого смышленого и полезного животного, я дам краткое описание. Бобр — это земноводное четвероногое, которое не может долго жить в воде, и говорят, что оно даже способно существовать полностью без нее, при условии, что имеет возможность иногда купаться. Самые крупные бобры достигают почти четырех футов в длину и около четырнадцати или пятнадцати дюймов в ширину в крестце; они весят около шестидесяти фунтов. Голова его похожа на голову выдры, но крупнее; морда довольно длинная, глаза маленькие, уши короткие, круглые, волосатые снаружи и гладкие внутри, а зубы очень длинные; нижние зубы выступают из рта примерно на ширину трех пальцев, а верхние — на полпальца, и все они широкие, кривые, прочные и острые; помимо тех зубов, которые называются резцами, которые растут парами, глубоко посажены в челюстях и изогнуты, как лезвие топора, у них есть шестнадцать коренных зубов, по восемь с каждой стороны, четыре сверху и четыре снизу, прямо напротив друг друга. Первыми они способны перегрызать деревья значительного размера, вторыми — ломать самые твердые вещества. Ноги короткие, особенно передние, которые имеют длину всего четыре или пять дюймов и напоминают ноги барсука; пальцы передних лап разделены, когти расположены косо и полые, как перья; но задние лапы совсем другие и снабжены перепонками между пальцами. Благодаря этому он может ходить, хотя и медленно, и способен плавать с такой же легкостью, как любое другое водное животное. Хвост имеет в себе нечто, напоминающее рыбий, и, кажется, не имеет никакого отношения к остальной части тела, за исключением задних лап, все остальные части подобны таковым у наземных животных. Хвост покрыт кожей, снабженной чешуйками, которые соединены между собой пленкой; эти чешуйки имеют толщину пергамента, около полутора линий в длину и обычно шестиугольную форму, имея шесть углов; он около одиннадцати или двенадцати дюймов в длину и шире в середине, где он имеет четыре дюйма в поперечнике, чем у основания или на конце. Он около двух дюймов толщиной возле тела, где он почти круглый, и постепенно становится тоньше и площе к концу. Цвет бобра различается в зависимости от климата, в котором он обитается. В самых северных частях они обычно совсем черные; в более умеренных — коричневые; их цвет становится все светлее и светлее по мере приближения к югу. Мех двух сортов по всему телу, за исключением лап, где он очень короткий; тот, который самый длинный, обычно имеет длину около дюйма, но на спине иногда достигает двух дюймов, постепенно уменьшаясь к голове и хвосту. Эта часть меха жесткая, грубая, блестящая и малопригодна; другая часть состоит из очень густого и тонкого пуха, настолько мягкого, что он почти как шелк, около трех четвертей дюйма в длину, и именно он обычно идет в переработку. Кастореум, который полезен в медицине, производится телом этого существа; раньше считалось, что это его яички, но более поздние открытия показали, что он содержится в четырех мешочках, расположенных в нижней части живота. Два из них, которые называются верхними из-за того, что они расположены выше остальных, наполнены мягким смолистым клейким веществом, смешанным с мелкими волокнами, сероватым снаружи и желтым внутри, с сильным, неприятным и проникающим запахом, и очень легко воспламеняющимся. Это настоящий кастореум; он затвердевает на воздухе и становится коричневым, хрупким и ломким. Нижние мешочки содержат маслянистую жидкость, похожую на мед; цвет ее бледно-желтый, а запах несколько отличается от другого, будучи скорее слабее и неприятнее; однако она густеет по мере старения и в конце концов становится консистенции сала. Она также имеет свое особое применение в медицине, но не так ценна, как настоящий кастореум.

Изобретательность этих существ в строительстве своих хижин и в обеспечении своего существования поистине удивительна. Когда они собираются выбрать себе жилище, они собираются компаниями иногда по двести или триста особей и после зрелого размышления выбирают место, где в изобилии имеются провизия и все необходимое. Их дома всегда расположены в воде, и когда они не могут найти поблизости ни озера, ни пруда, они стараются восполнить этот недостаток, перекрывая течение какого-нибудь ручья или небольшой реки с помощью дамбы или плотины. Для этой цели они приступают к валке деревьев и заботятся о том, чтобы выбирать те, что растут выше места, где они намереваются строиться, чтобы они могли приплыть по течению. Выбрав подходящие, три или четыре бобра, расположившись вокруг большого дерева, находят способ с помощью своих сильных зубов повалить его. Они также предусмотрительно устраивают так, чтобы оно упало в сторону воды, чтобы им было меньше работы нести его. После того как они путем продолжения того же труда и усердия разрезали его на подходящие части, они скатывают их в воду и направляют к месту, где они будут использованы. Не вдаваясь в более подробное описание мер, которые они предпринимают при строительстве своих плотин, я лишь замечу, что, приготовив своего рода раствор с помощью своих лап и наложив его своими хвостами, которые они до этого использовали для транспортировки его к месту, где это необходимо, они строят их с такой прочностью и правильностью, как это могли бы сделать самые опытные мастера. Формирование их хижин не менее удивительно. Они либо построены на сваях посреди небольших озер, которые они таким образом образовали, на берегу реки, либо на оконечности какого-нибудь мыса, который вдается в озеро. Фигура их круглая или овальная, и они сделаны с изобретательностью, равной их плотинам. Две трети здания стоят над водой, и эта часть достаточно вместительна, чтобы содержать восемь или десять обитателей. Каждому бобру отведено свое место, пол которого он любовно устилает листьями или мелкими ветками сосны, чтобы сделать его чистым и удобным; и их хижины все расположены так близко друг к другу, что позволяют легко общаться. Зима никогда не застает этих животных врасплох до того, как их работа завершена; ибо к концу сентября их дома закончены, и их запас провизии обычно заготовлен. Он состоит из небольших кусков дерева, текстура которых мягкая, таких как тополь, осина или ива и т. д., которые они складывают в кучи и располагают таким образом, чтобы сохранить их влажность. Если бы я стал перечислять каждый пример сметливости, который можно обнаружить у этих животных, они заполнили бы том и оказались бы не только занимательными, но и поучительными.

ВЫДРА. Это существо также земноводное и сильно напоминает бобра, но во многом от него отличается. Тело его почти такой же длины, как у бобра, но значительно меньше во всех своих частях. Морда, глаза и форма головы почти такие же, но зубы очень непохожи, ибо у выдры нет больших резцов или щипцов, которые есть у бобра; вместо них все его зубы, без всякого различия, по форме напоминают зубы собаки или волка. Шерсть также у первой не в два раза длиннее, чем у последнего, и цвет ее не совсем такой же, ибо шерсть выдры под шеей, желудком и брюхом более серая, чем у бобра, и во многих других отношениях она также варьируется. Это животное, которое встречается в большинстве частей света, но в гораздо большем количестве в Северной Америке, очень озорное, и когда его преследуют, оно нападает не только на собак, но и на людей. Обычно оно питается рыбой, особенно летом, но зимой довольствуется корой деревьев или плодами полей. Его мясо и на вкус, и по запаху отдает рыбой и не является здоровой пищей, хотя иногда его едят по необходимости.

НОРКА относится к выдровым и существует таким же образом. По форме и размеру она напоминает хорька, будучи такой же длинной и стройной. Ее шкурка чернее, чем у выдры или почти любого другого существа; «черный как норка» — пословица в Америке; однако она не так ценна, хотя это во многом зависит от сезона, в который она добыта. Хвост круглый, как у змеи, но становится плоским к концу и совершенно лишен шерсти. Приятный мускусный запах исходит от ее тела; и она встречается возле истоков рек, на берегах которых преимущественно живет.

О ПТИЦАХ.

Орел, ястреб, козодой, скопа, виппурвилль, ворон, ворона, сова, попугаи, пеликан, журавль, аист, баклан, цапля, лебедь, гусь, утки, чирок, гагара, водяная курочка, индейка, тетерев, куропатка, перепел, голуби, бекас, жаворонки, дятел, кукушка, голубая сойка, ласточка, птица вакон, черный дрозд, красный дрозд, дрозд, уитсо, соловей, королевский дрозд, малиновка, крапивник и колибри.

ОРЕЛ. В этих краях есть только два вида орлов: белоголовый и серый, которые почти одинаковы по размеру и похожи по форме на тех, что обитают в других странах.

КОЗОДОЙ. Эта птица относится к ястребиным, ее клюв изогнут, крылья приспособлены для быстроты, а форма почти как у обычного ястреба; но по размеру она значительно меньше, а по цвету скорее темнее. Ее едва ли можно увидеть, кроме как вечером, когда с наступлением сумерек она летает вокруг и в игривом настроении бросается на голову запоздалого путника. Перед грозой этих птиц можно увидеть на удивительной высоте в воздухе, собравшимися в большом количестве, как наблюдают ласточек по тому же случаю.

ВИППУРВИЛЛЬ, или, как его называют индейцы, мукависс. Эта необыкновенная птица чем-то похожа на последнюю по форме и цвету, только имеет несколько беловатых полосок поперек крыльев, и, подобно той, ее редко можно увидеть до захода солнца. Она также встречается только в весенние и летние месяцы. Как только индейцы узнают по ее звукам о ее возвращении, они делают вывод, что мороз окончательно прошел, в чем они редко ошибаются; и, получив это заверение в более мягкой погоде, начинают сеять кукурузу. Она получила свое название от шума, который издает, который для жителей колоний звучит как имя, которое они ей дают, «виппур-вилл»; для индейского уха — «мук-а-висс». Слова, правда, не похожи, но именно так они поражают воображение каждого; и это обстоятельство является доказательством того, что одни и те же звуки, если они не закреплены путем приведения к правилам орфографии, могут передавать разные идеи разным людям. Как только наступает ночь, эти птицы садятся на заборы, пни или камни, лежащие возле какого-нибудь дома, и повторяют свои меланхоличные ноты без всяких изменений до полуночи. Индейцы и некоторые жители отдаленных поселений думают, что если эта птица садится на какой-нибудь дом, то это предвещает какую-то беду его обитателям.

СКОПА во многом напоминает последнюю по форме и получает свое название от своей пищи, которой обычно является рыба; она скользит над озерами и реками и иногда кажется лежащей на воде, так как парит очень близко к ней, и, притянув какой-то притягательной силой рыбу в пределы своей досягаемости, внезапно бросается на нее. Считается, что чары, которые она использует, — это масло, содержащееся в небольшом мешочке в теле, и которое природа каким-то образом наделила ее силой использовать для этой цели; однако совершенно точно, что любая приманка, к которой прикоснулись каплей масла, собранного с этой птицы, является неотразимой приманкой для всех видов рыб и обеспечивает рыболову большой успех.

СОВА. Единственный вид сов, который встречается на берегах Миссисипи, необычайно красив своим оперением, будучи прекрасного глубокого желтого или золотого цвета, приятно затененного и пятнистого.

ЖУРАВЛЬ. В этих краях есть вид журавля, которого отец Хеннепин называет пеликаном, размером примерно с европейского журавля, сероватого цвета и с длинными ногами; но этот вид отличается от всех остальных своим клювом, который имеет около двенадцати дюймов в длину и полтора дюйма в ширину, каковую ширину он сохраняет до конца, где он притуплен и округлен, как весло; язык его такой же длины.

УТКИ. Среди множества диких уток, различные виды которых насчитывают более двадцати, я ограничу свое описание одним сортом, а именно лесной уткой, или, как называют ее французы, Canard branchus. Эта птица получила свое название от того, что часто бывает в лесах и садится на ветки деревьев, чего, как известно, не делает ни один другой вид водоплавающих птиц (характеристика, которую эта птица до сих пор сохраняет). Она почти такого же размера, как другие утки; ее оперение красиво пестрое и очень блестящее. Мясо ее также, поскольку она мало питается рыбой, приятно на вкус и намного превосходит любой другой сорт.

ЧИРОК. Я уже отмечал в своем журнале, что чирки, встречающиеся на реке Фокс и верховьях Миссисипи, возможно, не имеют себе равных по жирности и нежности мяса нигде в мире. По цвету, форме и размеру они очень мало отличаются от тех, что встречаются в других странах.

ГАГАРА — это водоплавающая птица, несколько меньше чирка, и является видом поганки. Крылья ее короткие, а ноги и ступни большие по отношению к телу; цвет ее темно-коричневый, почти приближающийся к черному; и, поскольку она питается только рыбой, мясо ее очень неприятно на вкус. Эти птицы необычайно проворны и искусны в нырянии, так что одному человеку почти невозможно их застрелить, так как они ловко избегают выстрела, ныряя до того, как он их достигнет; поэтому требуется три человека, чтобы убить одну из них, и это можно сделать только в тот момент, когда она высовывает голову из воды, возвращаясь на поверхность после ныряния. Однако она вознаграждает усилия, затраченные на ее добычу, только отличным спортивным азартом, который она доставляет.

КУРОПАТКА. Здесь есть три вида куропаток: коричневая, красная и черная, из которых первые наиболее ценятся. Все они намного крупнее европейских куропаток, будучи почти размером с курицу-фазана; их голова и глаза также похожи на эту птицу, и у них у всех длинные хвосты, которые они распускают веером, но не вертикально; но, вопреки обычаю тех, что в других странах, они садятся на ветки тополя и черной березы, почками которых питаются рано утром и в сумерках вечером в зимние месяцы, когда их легко подстрелить.

ЛЕСНОЙ ГОЛУБЬ почти такой же, как наш, и на берегах Миссисипи их такое огромное количество, что они иногда могут затмить солнце на несколько минут.

ДЯТЕЛ. Это очень красивая птица; есть один сорт, чьи перья представляют собой смесь различных цветов; и другой, который коричневый по всему телу, за исключением головы и шеи, которые прекрасного красного цвета. Поскольку считается, что эта птица издает больше шума, чем обычно, в определенное время, предполагается, что ее крики тогда предвещают дождь.

ГОЛУБАЯ СОЙКА. Эта птица по форме почти как европейская сойка, только хвост длиннее. На макушке головы есть хохолок из синих перьев, который поднимается или опускается по желанию. Нижняя часть шеи сзади и спина пурпурного цвета, а верхние стороны крыльев и хвоста, а также нижняя часть спины и круп — прекрасного синего цвета; концы крыльев черноватые, слегка окрашенные в темно-синий цвет по краям, в то время как другие части крыла элегантно перечеркнуты черным. В целом, эта птица едва ли может быть превзойдена по красоте любым из крылатых обитателей этого или других климатов. У нее такое же подергивающееся движение, которое обычно бывает у соек, а ее крик гораздо приятнее.

ПТИЦА ВАКОН, как ее называют индейцы, по-видимому, относится к тому же виду, что и райские птицы. Имя, которое они ей дали, выражает ее превосходство и почтение, которое они к ней питают; птица вакон на их языке — птица Великого Духа. Она почти размером с ласточку, коричневого цвета, затененная вокруг шеи ярко-зеленым; крылья более темного коричневого цвета, чем тело; хвост состоит из четырех или пяти перьев, которые в три раза длиннее тела и красиво затенены зеленым и пурпурным. Она носит эту прекрасную длину оперения так же, как павлин, но неизвестно, поднимает ли она его когда-нибудь в вертикальное положение, как иногда делает та птица. Я никогда не видел этих птиц в колониях, но индейцы наудоуэсси поймали несколько из них, когда я был в их стране, и, казалось, обращались с ними так, как будто они были более высокого ранга, чем любая другая из пернатых.

ЧЕРНЫЙ ДРОЗД. В Северной Америке есть три вида птиц, которые носят это имя; первый — обыкновенный, или, как его там называют, вороний черный дрозд, который совсем черный и такого же размера и формы, как в Европе, но у него нет той мелодичности в нотах, которая есть у них. В сентябре этот вид летает большими стаями и причиняет большой вред индейской кукурузе, которая в это время как раз созревает. Второй вид — краснокрылый, который несколько меньше первого вида, но, как и тот, он черный по всему телу, за исключением нижнего края крыльев, где он прекрасного ярко-алого цвета. Он строит свое гнездо и в основном обитает среди небольших кустарников, которые растут на лугах и в низких болотистых местах. Он насвистывает несколько нот, но по своей песне не равен европейскому черному дрозду. Третий вид такого же размера, как последний, и такой же черный, как тот, но вся верхняя часть крыла, прямо под спиной, прекрасного чистого белого цвета; как будто природа намеревалась разнообразить вид и искупить отсутствие мелодичной дудочки красотой своего оперения; ибо этот вид также лишен своих музыкальных способностей. Клювы у всех видов ярко-желтые, а самки каждого — ржаво-черные, как у европейских.

КРАСНАЯ ПТИЦА размером примерно с воробья, но с длинным хвостом, и вся она ярко-киноварного цвета. Я видел множество таких птиц в окрестностях озер Оттава, но не смог узнать, поют ли они. В других местах я также наблюдал птицу почти такого же сложения, которая была целиком прекрасного желтого цвета.

ПИЛЬЩИК относится к семейству кукушковых, являясь, подобно ей, птицей одинокой и почти никогда не встречающейся. В летние месяцы ее можно услышать в рощах, где она издает звук, похожий на пиление пилой, отчего и получила свое название.

КОРОЛЕВСКАЯ ПТИЦА похожа на ласточку и, по-видимому, принадлежит к тому же виду, что и черный стриж. Ее называют королевской птицей, потому что она способна одолеть почти любую летающую птицу. Я часто видел, как она сбивала ястреба.

КОЛИБРИ. Эта прекрасная птица, являющаяся самым маленьким из пернатых обитателей воздуха, составляет примерно треть размера крапивника и чрезвычайно на него похожа. Ее ножки, длиной около дюйма, кажутся двумя маленькими иголочками, а тело пропорционально им. Но ее оперение не поддается описанию. На голове у нее небольшой хохолок из блестящего, как гагат, черного цвета; грудка красная, брюшко белое, спинка, крылья и хвост — нежнейшего бледно-зеленого цвета; и по всему телу с невыразимым изяществом разбросаны золотистые крапинки: кроме того, почти незаметный пушок смягчает цвета и создает самые приятные оттенки. Своим клювом, который такой же крошечный, как и другие части ее тела, она извлекает из цветов влагу, служащую ей пищей; над ними она порхает, подобно пчеле, но никогда не садится, при этом двигая крыльями с такой скоростью, что их движение незаметно; несмотря на это, они издают жужжащий звук, от которого она и получила свое название.

О РЫБАХ, обитающих в водах Миссисипи.

Я уже привел описание тех, что вылавливают в Великих озерах.

Осетр, налим или сомовая рыба, щука, карп и голавль.

ОСЕТР. Пресноводный осетр по форме ничем не напоминает тех, что вылавливают в море, за исключением строения головы и хвоста, которые устроены таким же образом, но тело не такое угловатое, и на нем нет такого количества роговых чешуек, как у последних. Его длина обычно составляет около двух с половиной или трех футов, но в обхвате он не пропорционален, будучи рыбой стройной. Мясо чрезвычайно нежное и обладает тонким вкусом; я поймал несколько штук в верховьях реки Сент-Круа, которые по вкусу намного превосходили форель. Способ их ловли заключается в том, чтобы выслеживать их, когда они лежат под берегами в прозрачном потоке, и метать в них острогу; ибо на наживку они не идут. В Миссисипи, и только там, водится еще один вид, помимо описанного мною, который во всем похож на него, за исключением того, что верхняя челюсть выступает на четырнадцать или пятнадцать дюймов за нижнюю; эта длинная челюсть, состоящая из хрящевой ткани, имеет три с половиной дюйма в ширину и сохраняет эту ширину, несколько напоминая весло, до самого конца, который является плоским. Мясо этой рыбы, однако, не идет ни в какое сравнение с первым видом и не так высоко ценится даже индейцами.

СОМ. Эта рыба около восемнадцати дюймов в длину; коричневатого цвета и без чешуи. У нее большая круглая голова, от которой она и получила свое название, и на разных частях которой растут три или четыре крепких острых рога длиной около двух дюймов. Ее плавники также очень костистые и крепкие, и при неосторожном обращении могут проколоть руки тем, кто их ловит. Весит она обычно около пяти или шести фунтов; мясо ее чрезвычайно жирное и сочное, а по вкусу сильно напоминает угря.

КАРП и ГОЛАВЛЬ почти такие же, как в Англии, и почти того же размера.

О ЗМЕЯХ.

Гремучая змея, длинная черная змея, степная или домовая гадюка, полосатая или подвязочная змея, водяная змея, шипящая змея, зеленая змея, шипохвостая змея, крапчатая змея, кольчатая змея, двухголовая змея.

ГРЕМУЧАЯ ЗМЕЯ. По-видимому, существует два вида этой рептилии; один из которых обычно называют черным, а другой — желтым; и из них последний, как правило, считается более крупным. В полном расцвете они достигают более пяти футов в длину, а средняя часть тела, где она наиболее толстая, составляет около девяти дюймов в обхвате. От этой части она постепенно сужается как к голове, так и к хвосту. Шея пропорционально очень тонкая, а голова широкая и приплюснутая. Они светло-коричневого цвета, радужка глаза красная, а вся верхняя часть тела коричневая, смешанная с красновато-желтым, и испещрена множеством правильных линий глубокого черного цвета, постепенно переходящих в золотистый оттенок. Короче говоря, вся эта опасная рептилия очень красива, и если бы на нее можно было смотреть с меньшим ужасом, такое пестрое расположение цветов было бы чрезвычайно приятным. Но во всем своем совершенстве они предстают лишь тогда, когда это создание охвачено гневом; тогда каждый оттенок устремляется из своих подкожных углублений и придает поверхности кожи более глубокий окрас. Брюшко бледно-голубого цвета, который становится более насыщенным по мере приближения к бокам и в конечном итоге смешивается с цветом верхней части. Погремушка на хвосте, от которой она получила свое название, состоит из твердого, сухого, мозолистого или рогового вещества светло-коричневого цвета и состоит из ряда ячеек, которые сочленяются одна внутри другой, подобно суставам; они увеличиваются каждый год и указывают на возраст существа. Поскольку эти сочленения очень свободны, заключенные внутри них точки ударяются о внутреннюю поверхность вогнутых частей или колец, в которые они вставлены, и при вибрации или тряске хвостом змея издает дребезжащий звук. Этот сигнал тревоги она всегда подает, когда чувствует опасность; и в то же мгновение сворачивается в спиральное кольцо, в центре которого видна поднятая голова, извергающая месть любому человеку или зверю, который осмелится приблизиться к ней. В этой позе она ожидает приближения своих врагов, гремя хвостом, как только видит или слышит их приближение. Благодаря этому своевременному предупреждению, которое небеса, по-видимому, предоставили как средство противодействия вреду, который в противном случае причинила бы эта ядовитая рептилия, неосторожный путник узнает об опасности и имеет возможность ее избежать. Однако следует заметить, что она никогда не действует агрессивно; она не преследует и не убегает от того, что приближается к ней, а лежит в описанной позе, гремя хвостом, словно не желая причинять вреда. Зубы, с помощью которых эта змея осуществляет свои ядовитые цели, не те, что она использует в обычных случаях; их всего два, очень маленьких и острых, закрепленных в сухожильном веществе, которое находится рядом с краем верхней челюсти, напоминая когти кошки; у корня каждого из них, которые могут быть выдвинуты, втянуты или полностью скрыты по мере необходимости, находятся два маленьких пузырька, которые природа устроила так, что в тот же миг, когда зубы делают надрез, капля зеленоватой ядовитой жидкости попадает в рану и заражает своим разрушительным свойством всю массу крови. В одно мгновение несчастная жертва ее гнева чувствует, как холодная дрожь пробегает по всему телу; на месте, куда вошли зубы, немедленно начинается отек, который постепенно распространяется по всему телу и придает каждому участку кожи пестрый оттенок змеи. Укус этой рептилии более или менее ядовит в зависимости от времени года, в которое он нанесен. В собачьи дни он часто оказывается мгновенно смертельным, особенно если рана нанесена в сухожилия, расположенные в задней части ноги выше пятки; но весной, осенью или в прохладный день, который может случиться летом, его пагубных последствий можно избежать при немедленном применении надлежащих средств; и их Провидение щедро предоставило, заставив подорожник гремучей змеи, признанное противоядие от яда этого существа, расти в большом изобилии везде, где они встречаются. Существует также несколько других средств, помимо этого, от яда ее укуса. Отвар, приготовленный из почек или коры белого ясеня, принятый внутрь, предотвращает его пагубные последствия. Соль — недавно открытое средство, и если ее немедленно приложить к пораженному месту или промыть рану рассолом, можно гарантировать исцеление. Жир рептилии, втираемый в рану, также часто оказывается очень эффективным. Но хотя жизни укушенных людей могут быть спасены с помощью этих средств, а их здоровье в некоторой степени восстановлено, они ежегодно испытывают легкое возвращение ужасных симптомов примерно в то время, когда получили инъекцию яда. Как бы удивительно это ни казалось, но несомненно, что, хотя яд этого существа в большей или меньшей степени воздействует на всю живую природу, свинья является исключением из правила, так как это животное легко уничтожает их, не боясь их ядовитых клыков, и откармливается их мясом. Часто замечали, и я могу подтвердить это наблюдение, что гремучая змея очарована любыми гармоничными звуками, будь то вокальные или инструментальные; я много раз видел, как они, даже будучи разъяренными, принимали позу слушания и оставались неподвижно внимательными и восприимчивыми к наслаждению все то время, пока длилась музыка. Я должен был заметить, что когда гремучая змея кусает, она опускает нижнюю челюсть и, удерживая верхнюю челюсть поднятой, бросается по кривой линии с большой силой и молниеносно на объект своего гнева. Через мгновение она снова возвращается в защитную позу, высвободив зубы из раны с большой быстротой благодаря положению, в котором она держала голову при нападении. Она никогда не вытягивается на расстояние, превышающее половину длины ее тела, и хотя иногда повторяет удар два или три раза, она так же часто возвращается с внезапным отскоком в свое прежнее состояние. Черная гремучая змея ничем не отличается от желтой, кроме того, что она несколько меньше, и в пестроте своих цветов, которые точно перевернуты: одно черное там, где другое желтое, и наоборот. Они одинаково ядовиты. Неизвестно, как эти существа размножаются; я часто находил яйца нескольких других видов змей, но, несмотря на то, что никто не приложил больше усилий, чтобы получить полное знание о каждом свойстве этих рептилий, чем я, я так и не смог обнаружить способ, которым они приносят потомство. Однажды я убил самку, у которой в брюхе было семьдесят детенышей, но они были полностью сформированы, и я видел, как они прямо перед моим приближением забрались в пасть своей матери как в место безопасности. Желчь этой змеи, смешанная с мелом, формуется в маленькие шарики и вывозится из Америки в лечебных целях. Они по своей природе подобны порошкам Гаскойна и являются отличным средством от недугов, свойственных детям. Мясо змеи, высушенное и приготовленное в виде бульона, гораздо питательнее, чем мясо гадюк, и очень эффективно против чахотки.

ДЛИННАЯ ЧЕРНАЯ ЗМЕЯ. Они также бывают двух видов, оба из которых точно похожи по форме и размеру, только брюшко у одной светло-красное, у другой — бледно-голубое; все верхние части их тел черные и чешуйчатые. В длину они обычно от шести до восьми футов и, ползая, держат голову примерно в полутора футах от земли. Они легко взбираются на самые высокие деревья в погоне за птицами и белками, которые являются их основной пищей; и говорят, что они очаровывают их своими взглядами и делают неспособными убежать от них. Их вид внушает ужас тем, кто не знаком с их неспособностью причинить вред, но они совершенно безобидны и лишены яда.

ПОЛОСАТАЯ или ПОДВЯЗОЧНАЯ ЗМЕЯ точно такая же, как тот вид, что встречается в других климатических зонах.

ВОДЯНАЯ ЗМЕЯ по форме и размеру очень похожа на гремучую змею, но не наделена такими же ядовитыми свойствами, будучи совершенно безобидной.

ШИПЯЩУЮ ЗМЕЮ я уже подробно описал, когда в своем Журнале рассказывал об озере Эри.

ЗЕЛЕНАЯ ЗМЕЯ около полутора футов в длину, и по цвету настолько близка к траве и травам, что ее невозможно обнаружить, когда она лежит на земле; к счастью, однако, она лишена яда, иначе она причиняла бы бесконечно много вреда, так как те, кто проходит через луга, не будучи в состоянии заметить ее, лишены возможности избежать ее.

ШИПОХВОСТАЯ ЗМЕЯ. Эта рептилия встречается во многих частях Америки, но ее очень редко можно увидеть. Она среднего размера и получила свое название от шиповидного жала на хвосте, которым, как говорят, она наносит смертельную рану.

КРАПЧАТАЯ ЗМЕЯ — это водная рептилия около двух с половиной футов в длину, но без яда. Ее кожа, коричневая с белым и с несколькими желтыми пятнами, используется американцами в качестве покрытия для рукояток кнутов, и она делает их очень приятными для глаз.

КОЛЬЧАТАЯ ЗМЕЯ около двенадцати дюймов в длину; тело ее целиком черное, за исключением желтого кольца вокруг шеи, которое выглядит как узкая ленточка, повязанная вокруг нее. Эту странную рептилию часто находят в коре деревьев и среди старых бревен.

ДВУХГОЛОВАЯ ЗМЕЯ. Единственная змея такого рода, которую когда-либо видели в Америке, была найдена около 1762 года недалеко от озера Шамплейн мистером Парком, джентльменом из Новой Англии, и была подарена лорду Амхерсту. Она была около фута в длину и по форме напоминала обычную змею, но была снабжена двумя совершенно одинаковыми головами, которые соединялись у шеи. Был ли это отдельный вид змей, способный к воспроизводству себе подобных, или это была случайная формация, я не знаю.

ЧЕРЕПАХА или СУХОПУТНАЯ ЧЕРЕПАХА. Форма этого существа настолько хорошо известна, что описывать ее нет необходимости. В Америке существует семь или восемь их видов, некоторые из которых прекрасно испещрены, даже сверх всякого описания. Панцири многих имеют пятна красного, зеленого и желтого цветов, а шахматный узор состоит из маленьких квадратов, причудливо расположенных. Самый красивый вид этих существ — самый маленький, и говорят, что их укус ядовит.

ЯЩЕРИЦЫ и т. д.

Хотя в стране, о которой я пишу, существует множество видов этого класса животного мира, я упомяну только двух из них; которые называются быстрой и медленной ящерицей.

БЫСТРАЯ ЯЩЕРИЦА около шести дюймов в длину, имеет четыре ноги и хвост. Ее тело, которое синего цвета, красиво полосатое темными линиями с желтым оттенком; но кончик хвоста полностью синий. Она настолько удивительно проворна, что в одно мгновение исчезает из виду, и ее движение не может уловить самый быстрый глаз: так что можно с большим основанием сказать, что она исчезает, чем убегает. Считается, что этот вид отравляет тех, кого кусает, но они не опасны, так как никогда не нападают на людей, которые приближаются к ним, предпочитая внезапно оказаться вне их досягаемости.

МЕДЛЕННАЯ ЯЩЕРИЦА такой же формы, как быстрая, но ее цвет коричневый; более того, она противоположного нрава, будучи такой же медленной в своих движениях, как другая быстрой. Примечательно, что эти ящерицы чрезвычайно хрупкие и ломаются возле хвоста так же легко, как сосулька.

Среди рептилий Северной Америки есть вид жабы, называемый ДРЕВЕСНОЙ ЖАБОЙ, которая почти такой же формы, как обычный вид, но меньше и с более длинными когтями. Ее обычно находят на деревьях, где она плотно прилипает к коре или лежит в ее трещинах; и она настолько близко напоминает цветом дерево, к которому прикрепляется, что ее с трудом можно отличить от него. Этих существ слышно только в сумерках утра и вечера, или непосредственно перед и после ливня, когда они издают квакающий звук, несколько более пронзительный, чем у лягушки, который можно услышать на большом расстоянии. Они кишат в лесах в таком количестве, что их ответные ноты в это время заставляют воздух резонировать. Это только летнее животное, и его никогда нельзя найти зимой.

НАСЕКОМЫЕ.

Внутренние части Северной Америки изобилуют почти теми же насекомыми, что встречаются на тех же параллелях широты; и виды их настолько многочисленны и разнообразны, что даже краткое описание всех их заполнило бы том; поэтому я ограничусь лишь немногими, которые, как я полагаю, почти уникальны для этой страны; шелкопряд, табачный червь, пчела, светлячок, водяной клоп и рогатый жук.

ШЕЛКОПРЯД почти такой же, как во Франции и Италии, но не дает такого же количества шелка.

ТАБАЧНЫЙ ЧЕРВЬ — это гусеница размером и фигурой с шелкопряда, она прекрасного морского зеленого цвета, на задней части у нее есть жало или рог длиной почти четверть дюйма.

ПЧЕЛЫ в Америке в основном прячут свой мед в земле, чтобы обезопасить его от разорения медведями, которые удивительно любят его.

СВЕТЛЯЧОК или ОГНЕННАЯ МУХА размером примерно с пчелу, но относится к роду жуков, имея, как и это насекомое, две пары крыльев, верхние из которых имеют твердую текстуру, чтобы защитить его от опасности. Когда он летит и крылья расправлены, под ними находится своего рода покров, также устроенный как крылья, который является светящимся; и по мере того, как насекомое пролетает, вся задняя часть его тела кажется ярко горящим углем. Если положить одного из них на руку, светится только нижняя часть и бросает свет на пространство под ним; но как только он расправляет свои верхние крылья, чтобы улететь, все тело, которое находится за ними, кажется освещенным со всех сторон. Свет, который он дает, не всегда одной и той же величины, даже когда он летит; но, по-видимому, зависит от расширения или сжатия светящегося покрова или крыльев, и сильно отличается от того, который излучается темной ночью сухой древесиной или некоторыми видами рыб, имея гораздо больше сходства с настоящим огнем. Они, кажется, осознают силу, которой обладают, и знают наиболее подходящее время для ее проявления, так как в очень темную ночь их гораздо больше, чем в любое другое время. Их видят только в летние месяцы июнь, июль и август, и тогда в другое время, кроме ночи, их не видно. То ли из-за их цвета, который темно-коричневый, их тогда не видно, то ли из-за того, что они прячутся в норы и щели, я не знаю, но днем их никогда не обнаружить. Их в основном видят на низких болотистых землях, и они выглядят как бесчисленные мимолетные вспышки света. В темные ночи, когда много молний без дождя, они кажутся такими, как будто хотят либо имитировать, либо помочь вспышкам; ибо в промежутках они необычайно проворны и стараются выбросить каждый луч, который могут собрать. Несмотря на этот сияющий вид, эти насекомые совершенно безобидны; вы можете позволить им ползать по вашей руке, когда пять или шесть из них, если они свободно демонстрируют свое свечение вместе, позволят вам прочитать даже самый мелкий шрифт.

ВОДЯНОЙ КЛОП коричневого цвета, размером примерно с горошину, и по форме почти овальный: у него много ног, с помощью которых он передвигается по поверхности воды с такой невероятной быстротой, что кажется, будто он скользит или бросается вперед.

РОГАТЫЙ ЖУК, или, как его иногда называют, ЖУК-ОЛЕНЬ, темно-коричневого цвета, почти приближающегося к черному, около полутора дюймов в длину и полдюйма в ширину. У него два больших рога, которые растут по обе стороны головы и встречаются горизонтально, и ими он очень сильно щипается; они разветвлены, как у оленя, отчего он и получил свое название. Они летают по вечерам и доставляют много хлопот тем, кто в это время находится в полях.

Я не должен упустить, что САРАНЧА — это семилетнее насекомое, так как их видят, за исключением небольшого числа отставших, каждые семь лет, когда они наводняют эти части и внутренние колонии большими роями и причиняют много вреда. Годы, когда они таким образом прибывают, называются годами саранчи.

ГЛАВА XIX. О деревьях, кустарниках, корнях, травах, цветах и т. д.

ЗДЕСЬ Я буду придерживаться того же метода, который использовал в предыдущей главе, и, составив список деревьев и т. д., которые являются уроженцами внутренних частей Северной Америки, подробно опишу только те, которые отличаются от продукции других стран или, будучи малоизвестными, не были описаны.

О ДЕРЕВЬЯХ.

Дуб, сосна, клен, ясень, тсуга, липа или белое дерево, кедр, вяз, береза, пихта, акация, тополь, викопик или саквик, ель, граб и платан.

ДУБ. В этих краях существует несколько видов дубов: черный, белый, красный, желтый, серый, болотный дуб и каштановый дуб: пять первых мало различаются по внешнему виду, форма листьев и цвет коры настолько похожи, что их едва можно различить; но тело дерева при распиле обнаруживает различие, которое в основном заключается в цвете древесины, все они очень твердые и пригодны для строительства. Болотный дуб существенно отличается от других как формой листа, который меньше, так и корой, которая более гладкая; а также тем, что он растет только на влажной гравийной почве. Он считается самым прочным из всех пород дерева, будучи настолько сильным, но гибким, что его часто используют вместо китового уса, и он столь же пригоден. Каштановый дуб также сильно отличается от других, особенно формой листа, который очень напоминает лист каштанового дерева, и по этой причине он так называется. Он не такой прочный, как первый вид, или такой гибкий, как последний, но по своей природе пригоден для расщепления на рейки для заборов, в каковой форме он прослужит значительное время.

СОСНА. Тот вид сосны, который характерен для этой части континента, — это белая сосна, качество которой мне нет нужды описывать, так как ее древесина так хорошо известна под названием досок. Она растет здесь в большом изобилии, достигая поразительной высоты и размера, и дает отличный скипидар, хотя и не в таких количествах, как в северных частях Европы.

КЛЕН. Существует два вида этого дерева, твердый и мягкий, оба из которых дают сочный сок, из которого индейцы путем кипячения делают очень хороший сахар. Сок первого гораздо богаче и слаще, чем второго, но мягкий дает большее количество. Древесина твердого клена очень красиво испещрена прожилками и завитками, и при изготовлении шкафов, столов, прикладов для ружей и т. д. очень ценится. Древесина мягкого вида отличается по своей текстуре, не имея пестрого зерна твердого; он также растет более прямо и без веток, и его легче расколоть. Его также можно отличить от твердого, так как этот растет на лугах и низменностях, а тот — на холмах и возвышенностях. Листья по форме одинаковы, но у мягкого клена они гораздо крупнее и более глубокого зеленого цвета.

ЯСЕНЬ. В этих краях существует несколько видов этого дерева, но тот, на котором я ограничу свое описание, — это желтый ясень, который встречается только возле верховьев Миссисипи. Это дерево достигает поразительной высоты, и тело его настолько твердое и крепкое, что французские торговцы, которые отправляются в ту страну из Луизианы за покупкой пушнины, делают из них пироги; они делают это, выжигая их огнем, и когда они готовы, перевозят в них продукцию своей торговли в Новый Орлеан, где находят хороший рынок как для своих судов, так и для грузов. Древесина этого дерева очень напоминает древесину обычного ясеня, но его можно отличить от любого другого дерева по коре; внешняя кора имеет толщину около восьми дюймов и испещрена бороздами глубиной более шести дюймов, что делает те деревья, которые достигли больших размеров, необычайно грубыми; и по этой особенности их можно легко узнать. Внутренняя кора такой же толщины, как у других деревьев, но ее цвет — прекрасный ярко-желтый; настолько, что если к ней лишь слегка прикоснуться, она оставит пятно на пальцах, которое нелегко смыть; а если весной вы снимете кору и прикоснетесь к соку, который тогда поднимается между ней и телом дерева, он оставит такой глубокий след, что потребуется три или четыре дня, чтобы он сошел. Многие полезные качества, присущие этому дереву, я не сомневаюсь, будут обнаружены со временем, помимо того, что оно окажется ценным приобретением для красильщика.

Тсуга растет в каждой части Америки в большей или меньшей степени. Это вечнозеленое дерево очень большого роста, и у него листья, несколько похожие на листья тиса; однако оно совершенно бесполезно и является лишь помехой для земли, так как древесина имеет очень грубое зерно и полна трещин от ветра.

ЛИПА или БЕЛОЕ ДЕРЕВО — это дерево среднего размера, с самой белой и мягкой древесиной, которая только растет; когда оно совсем сухое, оно плавает на воде, как пробка: в поселениях токари делают из него миски, тарелки и блюда, которые изнашиваются гладко и прослужат долгое время; но при использовании для любых других целей оно далеко не долговечно.

ВИКОПИК или САКВИК, по-видимому, является видом белого дерева и отличается от него особым качеством коры, которая при измельчении и увлажнении небольшим количеством воды мгновенно становится веществом консистенции и природы клея. Этим индейцы пропитывают свои каноэ, и это значительно превосходит смолу или любой другой материал, обычно используемый для этой цели; ибо помимо своего клейкого качества, оно обладает такой маслянистой природой, что вода не может проникнуть сквозь него, и его отталкивающая сила не ослабевает в течение значительного времени.

ПЛАТАН — это дерево самого большого размера, и его можно отличить по коре, которая совершенно гладкая и красиво пятнистая. Древесина очень подходит для использования краснодеревщиками. Оно покрыто маленькими твердыми шишками, которые растут из веток, которые выглядят не иначе как пуговицы, и от них, я полагаю, оно и получило свое название.

ОРЕХОВЫЕ ДЕРЕВЬЯ.

Масляный орех, грецкий орех, лесной орех, буковый орех, орех пекан, каштан, гикори.

МАСЛЯНЫЙ ОРЕХ. Поскольку ни один автор не упоминал об этом орехе, я буду более подробен в своем рассказе о нем. Дерево растет на лугах, где почва богатая и теплая. Тело его редко превышает ярд в обхвате, оно полно веток, веточки которых короткие и тупые, а листья напоминают листья грецкого ореха. Орех имеет скорлупу, как у этого плода, которая в зрелом виде более бороздчатая и легче раскалывается; он также намного длиннее и крупнее грецкого ореха и содержит большее количество ядра, которое очень маслянистое и обладает богатым приятным вкусом. Я убежден, что из этого ореха можно было бы извлечь гораздо более чистое масло, чем из оливок. Внутренняя кора этого дерева окрашивает в хороший пурпурный цвет; и говорят, что оттенок варьируется, будучи темнее или светлее в зависимости от месяца, в который она собрана.

БУКОВЫЙ ОРЕХ. Хотя это дерево растет точно так же, как дерево с тем же названием в Европе, оно дает орехи, столь же хорошие, как каштаны; которыми питаются медведи, куницы, белки, куропатки, индейки и многие другие звери и птицы. Орех содержится, пока растет, во внешней оболочке, как у каштана, но не такой колючей; и оболочка внутренней скорлупы также гладкая, как у него; только форма почти треугольная. Огромное их количество лежит разбросанным в лесах и снабжает пищей большое количество только что упомянутых существ. Листья, которые белые, остаются на деревьях в течение всей зимы. Отвар из них является верным и быстрым средством от ран, возникающих от ожогов или ошпаривания, а также восстанавливающим средством для тех конечностей, которые обморожены.

ОРЕХ ПЕКАН несколько похож на грецкий орех, но несколько меньше его, размером примерно с средний желудь, и овальной формы; скорлупа легко раскалывается, а ядро по форме напоминает ядро грецкого ореха. Это дерево растет в основном возле реки Иллинойс.

ГИКОРИ также относится к роду грецкого ореха и приносит плоды, почти похожие на плоды этого дерева. Существует несколько их видов, которые различаются только цветом древесины. Будучи очень прочной по своей природе, древесина обычно используется для рукояток топоров и т. д. Это также очень хорошие дрова, и при горении из них выделяется отличный сахар.

ФРУКТОВЫЕ ДЕРЕВЬЯ.

Мне нет нужды замечать, что все это спонтанные произведения природы, которые никогда не получали преимуществ прививки, пересадки или удобрения.

Виноградная лоза, шелковица, дикая яблоня, сливовое дерево, вишневое дерево и ликвидамбар.

ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА здесь очень распространена и бывает трех видов; первый сорт едва заслуживает названия винограда; второй очень напоминает бургундский виноград, и если его выставить на солнце, из него можно было бы сделать хорошее вино. Третий сорт напоминает зантскую смородину, которая так часто используется в пирогах и т. д. в Англии, и если бы о них должным образом заботились, они были бы равны, если не превосходили бы таковые этой страны.

ШЕЛКОВИЦА бывает двух видов, красная и белая, почти такого же размера, как во Франции и Италии, и растет в таком изобилии, что может прокормить любое количество шелкопрядов.

ДИКАЯ ЯБЛОНЯ приносит плоды, которые намного крупнее и лучше по вкусу, чем плоды Европы.

СЛИВОВОЕ ДЕРЕВО. В этой стране есть два сорта слив, один крупный сорт с пурпурным оттенком с одной стороны и красным с другой, второй полностью зеленый и гораздо меньше. Оба они хорошего вкуса и высоко ценятся индейцами, чей вкус не утончен, но которые довольствуются произведениями природы в их первозданном состоянии.

ВИШНЕВОЕ ДЕРЕВО. В этой стране есть три сорта вишни: черная, красная и песчаная вишня; два последних можно с большей долей вероятности отнести к кустарникам, так как куст, на котором растет песчаная вишня, почти ползет по земле, а другой не поднимается выше восьми или десяти футов в высоту; однако я дам описание их всех в этом месте. Черная вишня размером примерно со смородину и висит гроздьями, как виноград; деревья, на которых они растут, очень плодоносны, они обычно нагружены, но плоды не годятся в пищу, однако они придают приятный вкус бренди и окрашивают его в цвет кларета. Красная вишня растет в величайшем изобилии и висит гроздьями, как описанный выше черный сорт; так что кусты, на которых они растут, издалека кажутся сплошными телами красного вещества. Некоторые люди восхищаются этим фруктом, но они имеют природу и вкус квасцов, оставляя неприятную шероховатость в горле и будучи очень вяжущими. Поскольку я уже описал песчаную вишню, которая значительно превосходит два других сорта как по вкусу, так и по размеру, я не буду давать их дальнейшего описания. Древесина черной вишни очень полезна и хорошо подходит для изготовления шкафов.

СЛАДКАЯ КАМЕДЬ или ЛИКВИДАМБАР (Copalm) не только чрезвычайно распространена, но и дает бальзам, достоинства которого бесконечны. Ее кора черная и твердая, а древесина настолько нежная и гибкая, что когда дерево срублено, вы можете вытянуть из середины его прутья длиной пять или шесть футов. Ее нельзя использовать в строительстве или мебели, так как она постоянно коробится. Ее лист изрезан пятью точками, как звезда. Этот бальзам считается индейцами отличным жаропонижающим средством, и он излечивает раны за два или три дня.

КУСТАРНИКИ.

Ива, син-вуд, сумах, сассафрас, колючий ясень, мусовое дерево, ложечное дерево, крупная бузина, карликовая бузина, ядовитая бузина, можжевельник, кустарниковый дуб, сладкий папоротник, лавр, ведьмин орех, восковое миртовое дерево, зимняя зелень, лихорадочный куст, клюквенный куст, крыжовник, смородина, черника, малина, ежевика и арония.

ИВА. Существует несколько видов ивы, наиболее примечательным из которых является небольшой сорт, который растет на берегах Миссисипи и в некоторых других прилегающих местах. Кора этого кустарника снабжает бобра его зимней пищей; и там, где вода смыла почву с его корней, они, по-видимому, состоят из волокон, переплетенных вместе, как нить, цвет которых невыразимо прекрасного алого цвета; этим индейцы окрашивают многие декоративные части своей одежды.

СИН-ВУД. Этот необычный кустарник растет в лесах и, поднимаясь, как виноградная лоза, стелется по земле на шесть или восемь футов, а затем снова пускает корни; таким же образом пуская корни и прорастая последовательно, один стебель покрывает большое пространство; это доставляет много хлопот поспешному путнику, ударяясь о его голени и запутываясь в ногах; от чего он и получил свое название.

САССАФРАС — это дерево, хорошо известное своими лечебными качествами. Его можно с равным основанием назвать как деревом, так и кустарником, так как иногда оно вырастает до тридцати футов в высоту; но в целом оно не достигает выше, чем кустарниковые виды. Листья, которые источают приятный аромат, крупные и почти разделены на три части. Оно приносит красновато-коричневую ягоду размером и формой с душистый перец, который иногда используется в колониях как заменитель этой специи. Кора или корни этого дерева бесконечно превосходят древесину по своему использованию в медицине, и я удивлен, что она так редко встречается, так как ее эффективность гораздо выше.

КОЛЮЧИЙ ЯСЕНЬ — это кустарник, который иногда вырастает до десяти или пятнадцати футов в высоту и имеет лист, точно напоминающий лист ясеня, но он получает эпитет к своему названию из-за обилия коротких шипов, которыми покрыта каждая ветка, и которые делают его очень хлопотным для тех, кто проходит через место, где они растут густо. Он также приносит алую ягоду, которая в зрелом виде имеет огненный вкус, как перец. Кора этого дерева, особенно кора корней, высоко ценится туземцами за свои лечебные качества. Я уже упоминал один пример его эффективности, и нет сомнений, что отвар из него быстро и радикально удалит все загрязнения крови.

МУСОВОЕ ДЕРЕВО вырастает около четырех футов в высоту и очень полно веток; но что делает его достойным внимания, так это его кора, которая имеет настолько прочную и гибкую текстуру, что, будучи очищенной в любое время года и скрученной, делает столь же хорошую веревку, как пенька.

ЛОЖЕЧНОЕ ДЕРЕВО — это вид лавра, и древесина при распиле напоминает самшит.

БУЗИНА, обычно называемая ядовитой бузиной, почти напоминает другие виды своими листьями и ветками, но она растет гораздо прямее и встречается только на болотах и влажных почвах. Этот кустарник наделен очень необычным качеством, которое делает его ядовитым для некоторых конституций, на которые он воздействует, если человек только приближается на несколько ярдов к нему, в то время как другие могут даже жевать листья или кору, не получая от них ни малейшего вреда: яд, однако, не смертелен, хотя действует очень сильно на зараженного человека, чье тело и голова опухают до поразительных размеров и покрываются высыпаниями, которые в своем пике напоминают сливную оспу. Поскольку он также растет во многих провинциях, жители лечат его яд, выпивая шафрановый чай и смазывая внешние части смесью, состоящей из сливок и алтея.

КУСТАРНИКОВЫЙ ДУБ точно такой же, как дуб, как по древесине, так и по листьям, и, как и он, приносит желудь, но он никогда не поднимается над землей выше четырех или пяти футов, вырастая кривым и узловатым. Он встречается в основном на сухой гравийной почве.

ВЕДЬМИН ОРЕХ растет очень кустисто, около десяти футов в высоту, и покрывается в начале мая многочисленными белыми цветами. Когда этот кустарник цветет, индейцы считают это дальнейшим указанием на то, что мороз полностью прошел и что они могут сеять свою кукурузу. Говорят, что он обладает силой притягивать золото или серебро и что его веточки используются для обнаружения того, где скрыты жилы этих металлов; но я опасаюсь, что это лишь ошибочная история, на которую нельзя полагаться; однако это предположение дало ему название Ведьмин орех.

ВОСКОВОЕ МИРТОВОЕ ДЕРЕВО — это кустарник около четырех или пяти футов в высоту, листья которого крупнее, чем у обычного мирта, но пахнут они точно так же. Он приносит свои плоды гроздьями, как букет, поднимаясь из одного и того же места на различных стеблях длиной около двух дюймов: на конце каждого из них находится маленький орешек, содержащий ядро, которое полностью покрыто клейким веществом, которое при кипячении в воде плавает на ее поверхности и становится своего рода зеленым воском; он более ценен, чем пчелиный воск, будучи более хрупким по своей природе, но в смеси с ним делает хорошую свечу, которая при горении источает приятный аромат.

ЗИМНЯЯ ЗЕЛЕНЬ. Это вечнозеленое растение из вида мирта, встречается на сухих пустошах; цветы его белые, в форме розы, но не больше серебряного пенни; зимой оно полно красных ягод размером с терн, которые гладкие и круглые; они сохраняются в суровое время года под снегом и в это время находятся в самом высоком совершенстве. Индейцы едят эти ягоды, считая их очень бальзамическими и бодрящими для желудка. Люди, населяющие внутренние колонии, настаивают как веточки, так и ягоды на пиве и используют его как диетический напиток для очищения крови от цинготных расстройств.

ЛИХОРАДОЧНЫЙ КУСТ вырастает около пяти или шести футов в высоту; его лист похож на лист сирени, и он приносит красноватую ягоду пряного вкуса. Стебли его чрезвычайно хрупкие. Отвар из почек или древесины является отличным жаропонижающим средством, и от этого ценного свойства он получил свое название. Это древнее индейское средство от всех воспалительных заболеваний, и также высоко ценится по той же причине жителями внутренних частей колоний.

КЛЮКВЕННЫЙ КУСТ. Хотя плоды этого куста по размеру и внешнему виду сильно напоминают плоды обычного сорта, который растет на небольшой лозе на болотах и трясинах, куст вырастает до высоты десяти или двенадцати футов; но встречается он очень редко. Поскольку луговая клюква, будучи местного произрастания и процветающая только на болотах, не может быть пересажена или культивирована, первая, если ее пересадить в надлежащее время года, была бы ценным приобретением для сада и при надлежащем уходе оказалась бы столь же хорошей, если не лучше.

АРОНИЯ. Кустарник, так называемый туземцами, вырастает около пяти или шести футов в высоту и приносит ягоду размером с терн, угольно-черного цвета, которая содержит несколько маленьких семян внутри мякоти. Сок этого плода, хотя и не неприятного вкуса, чрезвычайно терпкий и оставляет шероховатость во рту и горле при употреблении, что и дало ему название арония.

КОРНИ и РАСТЕНИЯ.

Девясил, нард, дягиль, сарсапарель, женьшень, земляной орех, дикий картофель, солодка, змеиный корень, золотая нить, купена, дьявольский укус, кровавый корень, лук, чеснок, дикий пастернак, мандрагора, чемерица белая и черная.

СПИКЕНАРД, в просторечии называемый в колониях Петти-Моррелл. Это растение, по-видимому, в точности совпадает с азиатским спикенардом, столь высоко ценившимся древними. Оно растет по берегам ручьев в каменистых местах, а его стебель, толщиной примерно с гусиное перо, поднимается вверх, подобно стеблю дягиля, достигая полутора футов от земли. Оно приносит гроздья ягод, во всех отношениях похожих на ягоды бузины, только несколько крупнее. Они обладают столь бальзамическими свойствами, что при настаивании на спирте из них получается весьма приятный и бодрящий кордиал.

САРСАПАРИЛЬ. Корень этого растения, являющийся наиболее ценной его частью, имеет толщину примерно с гусиное перо и тянется в разных направлениях, извиваясь и искривляясь на большое расстояние в земле; от основного корня отходит множество более мелких волокон, все из которых жестки и гибки. Прямо из корня вырастает стебель длиной около полутора футов, который на вершине разветвляется на три стебля; каждый из них имеет по три листа, формой и размером во многом напоминающих лист грецкого ореха; а из развилки каждого из трех стеблей вырастает гроздь беловато-голубых цветов, напоминающих цветы спикенарда. Кора корней, которую одну и следует использовать в медицине, имеет горьковатый, но ароматический вкус. Она заслуженно ценится за свои целебные свойства, являясь мягким потогонным средством и весьма эффективным для разжижения крови, когда ее движение затруднено из-за густых соков.

ЖЕНЬШЕНЬ — это корень, который, как когда-то полагали, растет только в Корее, откуда его обычно экспортировали в Японию и таким образом он попадал в Европу; однако недавно было обнаружено, что он также является уроженцем Северной Америки, где он достигает такого же совершенства и столь же ценен. Его корень похож на небольшую морковь, но не такой сужающийся к концу; иногда он разделен на две или более ветвей, во всех остальных отношениях он напоминает сарсапариль в своем росте. Вкус корня горьковатый. В восточных частях Азии он ценится очень высоко, считаясь там панацеей, и является последним прибежищем жителей при всех недугах. При разжевывании он, безусловно, является отличным укрепляющим средством для желудка.

ЗОЛОТАЯ НИТЬ. Это растение из рода мелких лоз, которое растет в болотистых местах и стелется по земле. Корни распространяются прямо под поверхностью топи и легко вытягиваются целыми пригоршнями. Они напоминают большой запутанный моток ниток прекрасного ярко-золотого цвета; и я убежден, что они дали бы красивый и стойкий желтый краситель. Оно также высоко ценится как индейцами, так и колонистами как средство от любой болезненности во рту, но вкус его чрезвычайно горек.

КУПЕНА — это растение, которое растет по берегам рек и на богатых луговых землях. В целом оно поднимается примерно на три фута в высоту, при этом стебли составляют два фута, когда листья начинают расправляться и достигают еще одного фута. На каждой части корня есть отпечаток размером примерно с шестипенсовик, который выглядит так, будто он сделан печатью, и от них оно и получило свое название. Оно высоко ценится за то, что является прекрасным очистителем крови.

ДЬЯВОЛЬСКИЙ УКУС — еще одно дикорастущее растение, которое растет в полях и получило свое название от отпечатка, который, кажется, оставлен зубами на корнях. Индейцы говорят, что когда-то это было универсальное средство от любого недуга, которому подвержена человеческая природа; но некоторые злые духи, завидуя тому, что человечество обладает столь эффективным лекарством, укусили корень, что лишило его большей части его целебной силы.

КРОВЯНОЙ КОРЕНЬ. Род подорожника, который пробивается из земли шестью или семью длинными грубыми листьями, жилки которых красные; корень его похож на небольшую морковь как по цвету, так и по виду; при разламывании внутренняя часть его оказывается более темного цвета, чем внешняя, и источает несколько капель сока, которые выглядят как кровь. Это сильное рвотное средство, но весьма опасное.

ТРАВЫ.

Бальзам, крапива, лапчатка, очанка, подлесник, подорожник, подорожник гремучей змеи, подорожник «бедный Робин», жабий подорожник, адиантум, дикий щавель, скальная печеночница, благородная печеночница, кровяная трава, дикие бобы, будра, водяной кресс, тысячелистник, пупавка, лаконос, капуста скунса или поке, аронник, буквица, скабиоза, коровяк, дикий горох, мышиное ушко, дикий индиго, табак и котовник.

ПОДЛЕСНИК имеет корень, который утолщается к верхней части и полон мелких волокон внизу; его листья широкие, округлые, жесткие, гладкие и прекрасного блестящего зеленого цвета; из них поднимается стебель высотой в фут, который совершенно гладкий и лишен узлов, а на его вершине находится несколько мелких цветов красновато-белого цвета, по форме напоминающих дикую розу. Чай, приготовленный из корня, является ранозаживляющим и бальзамическим средством.

ПОДОРОЖНИК ГРЕМУЧЕЙ ЗМЕИ. Эта полезная трава относится к роду подорожников, и ее листья, которые стелются по земле, имеют ширину около полутора дюймов и длину пять дюймов; из центра их поднимается небольшой стебель длиной почти шесть дюймов, который несет маленький белый цветок; корень имеет толщину примерно с гусиное перо, сильно изогнут и разделен на несколько ветвей. Листья этой травы более эффективны, чем любая другая ее часть, при укусе рептилии, от которой она получила свое название; и если их разжевать и немедленно приложить к ране, а часть сока проглотить, это редко не помогает предотвратить все опасные симптомы. Индейцы настолько убеждены в силе этого безотказного противоядия, что за ничтожную взятку в виде спиртного они в любое время позволят гремучей змее вонзить свои клыки в их плоть. Следует отметить, что в те месяцы, когда укус этих существ наиболее ядовит, это средство от него находится в своем наилучшем состоянии и наиболее обильно в своем росте.

ПОДОРОЖНИК «БЕДНЫЙ РОБИН» относится к тому же виду, что и предыдущий, но более миниатюрен во всех отношениях; он получил свое название из-за своего размера и бедной земли, на которой растет. Это хорошая лекарственная трава, которую часто с успехом применяют при лихорадках и внутренних слабостях.

ЖАБИЙ ПОДОРОЖНИК напоминает обычный подорожник, только растет гораздо гуще, и так назван потому, что жабы любят укрываться под ним.

СКАЛЬНАЯ ПЕЧЕНОЧНИЦА — это разновидность печеночницы, которая растет на скалах и по своей природе близка к морским водорослям или мху. Она ценится как отличное средство от чахотки.

ЛАКОНОС или СКОУК — это крупный вид сорняка, листья которого имеют длину около шести дюймов и ширину два с половиной дюйма; они напоминают листья шпината по цвету и текстуре, но не по форме. Корень очень большой, из него вырастают различные стебли, которые достигают восьми или десяти футов в высоту и полны красных ягод; они висят гроздьями в сентябре, и их обычно называют голубиными ягодами, так как эти птицы питаются ими в это время. Когда листья только пробиваются из земли, после варки они являются питательным и полезным овощем, но когда они вырастают почти до своего полного размера, они приобретают ядовитые свойства. Корни, приложенные к рукам или ногам человека, страдающего лихорадкой, оказываются очень мощным абсорбентом.

КАПУСТА СКУНСА или ПОКЕ — это трава, которая растет в сырых и болотистых местах. Ее листья имеют длину около фута и ширину шесть дюймов, почти овальные, но скорее заостренные. Корни состоят из большого количества волокон, лосьон из которых используется людьми в колониях для лечения чесотки. От этой травы исходит сильный мускусный запах, чем-то похожий на запах животного с тем же названием, описанного ранее, и по этой причине она так называется.

АРОННИК — это трава, которая растет на болотистых землях; ее корень напоминает небольшую репу, и если его попробовать, он сильно воспалит язык и немедленно превратит его из естественной формы в круглую твердую субстанцию; в этом состоянии он будет оставаться некоторое время, и в течение этого времени никакая другая часть рта не будет затронута. Но при высыхании он теряет свое вяжущее свойство и становится полезным для человечества, ибо если его натереть в холодную воду и принимать внутрь, он очень хорош при всех жалобах на кишечник.

ДИКИЙ ИНДИГО — это трава того же вида, что и та, из которой делают индиго в южных колониях. Она растет одним стеблем на высоту пяти или шести дюймов от земли, после чего разделяется на множество ветвей, из которых выходит большое количество мелких жестких синеватых листьев, распространяющихся на большую ширину, и среди них она несет желтый цветок; сок ее имеет очень неприятный запах.

КОТОВНИК имеет древесный корень, разделенный на несколько ветвей, и выпускает стебель высотой около трех футов; листья похожи на листья крапивы или буквицы, и они имеют сильный запах мяты с кусачим едким вкусом; цветы растут на верхушках ветвей и имеют бледно-пурпурный или беловатый цвет. Он называется котовником, потому что говорят, что кошки испытывают к нему антипатию и не дают ему расти. Он обладает почти теми же свойствами, что и обычная мята [1].

ЦВЕТЫ.

Сердечная трава, лилии красные и желтые, кувшинки, первоцветы, майские цветы, жасмин, жимолость, скальная жимолость, розы красные и белые, дикая мальва, дикая гвоздика, золотарник.

Я не буду вдаваться в подробное описание вышеперечисленных цветов, а лишь замечу, что они во многом напоминают цветы с тем же названием, которые растут в Европе, и столь же прекрасны по цвету и совершенны по аромату, какими они могут быть в своем диком, некультивированном состоянии.

МУЧИСТЫЕ И БОБОВЫЕ КОРНИ и т. д.

Маис или индейская кукуруза, дикий рис, бобы, тыква и т. д.

МАИС или ИНДЕЙСКАЯ КУКУРУЗА вырастает от шести до десяти футов в высоту на стебле, полном узлов, который является жестким и твердым, а в зеленом виде изобилует сладким соком. Листья похожи на листья тростника, около двух футов в длину и три или четыре дюйма в ширину. Цветы, которые образуются на некотором расстоянии от плода на том же растении, растут подобно метелкам овса и иногда бывают белого, желтого или пурпурного цвета. Семена размером с горошины и, подобно им, совершенно голые и гладкие, но имеют округлую, скорее сжатую поверхность. Один початок обычно состоит из шестисот зерен, которые расположены плотно друг к другу рядами в количестве восьми или десяти, а иногда и двенадцати. Эта кукуруза очень полезна, легко усваивается и дает такое же хорошее питание, как и любой другой сорт. После того как индейцы превращают ее в муку путем толчения, они делают из нее лепешки и пекут их на огне. Я уже упоминал, что некоторые народы едят ее в лепешках до того, как она созреет, в каком состоянии она очень приятна на вкус и чрезвычайно питательна.

Табачное растение. Опубликовано 1 ноября 1779 г.

ДИКИЙ РИС. Это зерно, которое растет в великом изобилии по всей внутренней части Северной Америки, является самым ценным из всех спонтанных произведений этой страны. Помимо своей полезности в качестве запаса пищи для тех представителей человеческого рода, которые населяют эту часть континента, и получаемого без каких-либо иных усилий, кроме как сбора, его сладость и питательные качества привлекают бесконечное количество дикой птицы всех видов, которая слетается из дальних краев, чтобы насладиться этим редким угощением; и благодаря ему становится невыразимо жирной и вкусной. В будущем периоде он будет очень полезен для молодых колоний, так как обеспечит им немедленную поддержку, пока в процессе возделывания не будут получены другие запасы; тогда как в тех краях, которые не наделены этим щедрым даром природы, даже если климат умеренный, а почва хорошая, первые поселенцы часто подвергаются великим лишениям из-за отсутствия немедленного источника необходимой пищи. Это полезное зерно растет в воде, где она имеет глубину около двух футов, и где оно находит богатую илистую почву. Его стебли и ветви или колосья, несущие семена, напоминают овес как по внешнему виду, так и по способу роста. Стебли полны узлов и поднимаются более чем на восемь футов над водой. Туземцы собирают зерно следующим образом: примерно в то время, когда оно начинает переходить из молочного состояния и созревать, они направляют свои каноэ в самую гущу зарослей и, связывая пучки корой чуть ниже колосьев, оставляют их в таком положении еще на три или четыре недели, пока они полностью не созреют. Примерно в конце сентября они возвращаются к реке, когда каждая семья, имея свой отдельный участок и будучи в состоянии отличить свою собственность по способу связывания снопов, собирает причитающуюся им часть. Они делают это, подгоняя свои каноэ вплотную к пучкам риса в таком положении, чтобы принять зерно, когда оно падает, а затем выбивают его кусками дерева, изготовленными для этой цели. Сделав это, они сушат его дымом, а затем топчут или растирают, чтобы удалить внешнюю шелуху; когда оно готово к употреблению, они помещают его в шкуры оленят или молодых буйволов, снятые почти целиком для этой цели и сшитые в своего рода мешок, в котором они хранят его до возвращения своего урожая. Было предметом многих размышлений, почему это спонтанное зерно не встречается ни в каких других регионах Америки или в тех странах, расположенных на тех же параллелях широты, где воды, по-видимому, так же приспособлены для его роста, как и в климатах, о которых я веду речь. Как, например, ни одна из стран, лежащих к югу и востоку от великих озер, даже от провинций к северу от Каролин до оконечностей Лабрадора, не производит этого зерна. Правда, я нашел большое его количество на обводненных землях близ Детройта, между озером Гурон и озером Эри, но по наведении справок я узнал, что оно никогда не доходило до зрелости, а только цвело; после чего оно, по-видимому, поражалось болезнью и погибало. Это убеждает меня в том, что северо-западный ветер, как я уже намекал ранее, гораздо сильнее в этих местах, чем во внутренних частях; и что он более враждебен плодам земли после того, как проходит над озерами и соединяется с ветром, который присоединяется к нему из замерзших регионов севера, чем это происходит дальше к западу.

БОБЫ. Они почти такой же формы, как европейские бобы, но не намного крупнее их самого маленького размера. Они варятся индейцами и употребляются в пищу главным образом с медвежьим мясом.

ТЫКВА. У них также есть несколько видов ДЫНИ или ТЫКВЫ, которые некоторые называют сквошами и которые служат многим народам отчасти заменой хлеба. Из них есть круглая, «журавлиная шея», маленькая плоская и большая продолговатая тыква. Более мелкие сорта в вареном виде употребляются в пищу летом как овощи; и все они приятны на вкус. «Журавлиная шея», которая значительно превосходит все остальные, обычно подвешивается для зимнего хранения, и в таком виде может сохраняться несколько месяцев.

1. Описание табака см. в трактате, который я опубликовал о культуре этого растения.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

СТРАНЫ, которые лежат между великими озерами и рекой Миссисипи и оттуда на юг до Западной Флориды, хотя и находятся посреди большого континента и на большом расстоянии от моря, расположены так, что сообщение между ними и другими краями могло бы быть удобно открыто; благодаря чему те империи или колонии, которые могут быть основаны или посажены в них в будущем, станут коммерческими. Великая река Миссисипи, которая протекает через все из них, позволит их жителям установить связи с зарубежными странами точно так же, как Евфрат, Нил, Дунай или Волга делают это для тех народов, которые живут на их берегах и которые не имеют иных удобств для экспорта продукции своей страны или для импорта продукции других, кроме лодок и судов легкого водоизмещения: несмотря на что они стали могущественными и богатыми государствами.

Миссисипи, как я уже отмечал ранее, течет с севера на юг и проходит через самую плодородную и умеренную часть Северной Америки, исключая только ее оконечности, которые граничат как с жарким, так и с холодным поясами. Будучи так выгодно расположенными, когда их берега будут покрыты жителями, им не придется долго ломать голову над средствами для установления обширной и прибыльной торговли. Они обнаружат, что страна к югу почти спонтанно производит шелк, хлопок, индиго и табак; а более северные части — вино, масло, говядину, сало, шкуры, буйволиную шерсть и меха; со свинцом, медью, железом, углем, лесоматериалами, кукурузой, рисом и фруктами, помимо земли и коры для окрашивания.

Эти товары, которыми она изобилует даже до избытка, могут быть доставлены к океану через эту реку без больших трудностей, чем те, которые сопутствуют перевозке товаров вниз по некоторым из тех, что я только что упомянул. Правда, поскольку Миссисипи является границей между английскими и испанскими поселениями, а испанцы владеют ее устьем, они могут препятствовать проходу по ней и сильно обескуражить тех, кто делает первые попытки; однако, когда станут известны преимущества, которые несомненно возникнут для поселенцев, множество искателей приключений, привлеченных перспективой таких обильных богатств, устремятся к ней и обоснуются, пусть даже ценой рек крови.

Но если нация, которая окажется во владении Нового Орлеана, будет недружелюбна к внутренним поселенцам, они могут найти путь в Мексиканский залив по реке Ибервиль, которая впадает из Миссисипи, пройдя через озеро Морепа, в озеро Пончартрейн; которое имеет сообщение с морем в пределах границ Западной Флориды. Река Ибервиль ответвляется от Миссисипи примерно в восьмидесяти милях выше Нового Орлеана, и хотя в настоящее время она в некоторых местах забита, ее можно было бы при незначительных затратах сделать судоходной, чтобы она отвечала всем предложенным целям.

Хотя англичане приобрели после последнего мира более обширные знания о внутренних частях, чем когда-либо были получены ранее, даже французами, все же многие из их произведений остаются неизвестными. И хотя я не испытывал недостатка ни в усердии, ни во внимании в течение короткого времени, которое я оставался в них, я должен признать, что сведения, которые я получил, были не столь совершенны, как я хотел бы, и что требуются дальнейшие исследования, чтобы мир полностью ознакомился с реальной ценностью этих долгое время скрытых краев.

Части Миссисипи, которые до сих пор не были исследованы, составляют более восьмисот миль, следуя по течению реки, то есть от Иллинойса до реки Висконсин. Те, что лежат к северу от последней, включены в карту моих путешествий. Планы тех, что простираются от первой до Мексиканского залива, были начертаны несколькими руками; один из лучших из них, согласно его размеру, ныне существующий, в который включен весь континент Северной Америки, приложен к этой работе. И я с удовольствием обнаружил, что фактическое исследование промежуточных частей Миссисипи, между рекой Иллинойс и морем, с реками Огайо, Чероки и Уабаш, проведенное на месте очень изобретательным джентльменом [2], теперь опубликовано. Я льщу себя надеждой, что содержащиеся в нем наблюдения, сделанные тем, чьи знания о описанных там частях были приобретены путем личного исследования, подкрепленного здравым суждением, подтвердят замечания, которые я сделал, и будут способствовать плану, который я здесь рекомендую.

На прилагаемой карте Северной Америки я разделил страну, которая лежит прилегающей к восточным границам Миссисипи, на плантации или подчиненные колонии; выбирая для этой цели только такие земли, которые, будучи прилегающими к какой-либо реке, могли бы пользоваться всеми преимуществами, которые я указал ранее. Я разделил их пунктирными линиями и пронумеровал; чтобы будущие искатели приключений могли легко, обратившись к карте, выбрать удобное и выгодное местоположение. Я также дам здесь краткое описание каждой, начиная, согласно правилу географов, с той, которая лежит наиболее к северу.

Однако необходимо заметить, что прежде чем эти поселения могут быть основаны, должны быть получены гранты способом, принятым в таких случаях, и земли должны быть выкуплены у тех, кто приобрел на них право долгим владением: но не возникнет больших трудностей при завершении этого пункта, чем те, с которыми столкнулись первоначальные основатели каждой колонии на континенте, чтобы воспрепятствовать их намерениям; и поскольку число индейцев, населяющих эти тракты, значительно не соответствует их протяженности, не приходится сомневаться, что они охотно уступят за разумное вознаграждение территории, которые мало полезны для них; или переселятся для удобства своих новых соседей на земли на большем расстоянии от Миссисипи, навигация по которой не является существенной для благополучия их общин.

№ I. Страна внутри этих линий, в силу своего расположения, холоднее, чем любая из других; однако я убежден, что воздух здесь гораздо умереннее, чем в тех провинциях, которые лежат в той же степени широты к востоку от нее. Почва превосходная, и есть много земли, свободной от лесов в частях, прилегающих к Миссисипи; в то время как, напротив, северо-восточные границы ее хорошо покрыты лесом. Ближе к верховьям реки Сент-Круа рис растет в великом изобилии, и имеется обилие меди. Хотя водопад Святого Антония расположен в юго-восточном углу этого подразделения, это препятствие не будет полностью затруднять навигацию, так как река Сент-Круа, которая протекает через большую часть южной стороны его, впадает в Миссисипи чуть ниже водопада и течет с таким спокойным течением, что обеспечивает удобную навигацию для лодок. Этот тракт составляет около ста миль с северо-запада на юго-восток и сто двадцать миль с северо-востока на юго-запад.

№ II. Этот тракт, как я уже описал его в своих журналах, превосходит самые высокие похвалы, которые я могу ему дать; несмотря на что он совершенно необитаем, и изобилие благословений, которые природа излила на это райское место, возвращается неиспользованным в лоно, из которого они возникли. Озеро Пепин, как я назвал его вслед за французами, лежит в этих границах; но озеро, к которому это название принадлежит по праву, находится немного выше по реке Сент-Круа; однако, поскольку все торговцы называют нижнее озеро этим именем, я так его и назвал, вопреки информации, которую я получил от индейцев. Поскольку эта колония лежит под неравными углами, ее размеры не могут быть точно указаны, но она представляется в среднем около ста десяти миль в длину и восьмидесяти в ширину.

№ III. Большая часть этого подразделения расположена на реке Висконсин, которая судоходна для лодок около ста восьмидесяти миль, пока не достигает волока, который отделяет ее от реки Фокс. Земля, которая содержится в ее пределах, в некоторых частях гористая, а в других состоит из плодородных лугов и прекрасных пастбищ. Она также снабжена большим количеством хорошего лесоматериала и, как это обычно бывает на берегах Миссисипи и ее притоков, имеет много прекрасной, открытой, чистой земли, пригодной для возделывания. К этому добавляется неисчерпаемый фонд богатств в виде ряда свинцовых рудников, которые лежат на небольшом расстоянии от Висконсина к югу и представляются необычайно полными руды. Хотя сауки и оттагами населяют часть этого тракта, вся земля, находящаяся под их возделыванием, не превышает трехсот акров. В длину с востока на запад она составляет около ста пятидесяти миль и около восьмидесяти с севера на юг.

№ IV. Колония, здесь обозначенная, состоит из земель различных наименований, некоторые из которых очень хорошие, а другие очень плохие. Лучшая расположена на границах Грин-Бей и реки Фокс, где есть бесчисленные акры, покрытые прекрасной травой, большая часть которой вырастает до поразительной высоты. Эта река обеспечит хорошую навигацию для лодок на всем своем протяжении, которое составляет около ста восьмидесяти миль, за исключением участка между озером Виннебаго и Грин-Бей; где есть несколько волоков на пространстве тридцати миль. Река Фокс примечательна обилием риса, который растет на ее берегах, и почти бесконечным количеством дикой птицы, которая часто посещает ее берега. Земля, которая лежит рядом с ней, представляется очень плодородной и обещает произвести достаточный запас всех предметов первой необходимости для любого количества жителей. Сообщение могло бы быть открыто теми, кто поселится здесь, либо через Грин-Бей, озеро Мичиган, озеро Гурон, озеро Эри и озеро Онтарио с Канадой, либо по пути Висконсина в Миссисипи. Это подразделение имеет около ста шестидесяти миль в длину с севера на юг и сто сорок в ширину.

№ V. Это отличный участок земли, и, учитывая его внутреннее расположение, он имеет большие преимущества, чем можно было ожидать; ибо, имея Миссисипи на своих западных границах, а Иллинойс на юго-востоке, он имеет такую же свободную навигацию, как и большинство других. Северные его части несколько гористы, но он содержит много чистой земли, почва которой превосходна, со многими прекрасными плодородными лугами и немалым количеством богатых рудников. Он составляет более двухсот миль с севера на юг и сто пятьдесят с востока на запад.

№ VI. Эта колония, будучи расположенной в верховьях рек Иллинойс и Уабаш, первая из которых впадает непосредственно в Миссисипи, а вторая в ту же реку посредством Огайо, легко найдет сообщение с морем через них. Имея также реку Майами, проходящую через нее, которая впадает в озеро Эри, можно было бы установить связи с Канадой также по пути озер, как указывалось ранее. Она содержит много богатой плодородной земли, и хотя она более удалена от моря, чем любая из других, она будет столь же ценным приобретением, как и лучшая из них. С севера на юг она составляет около ста шестидесяти миль, с востока на запад — сто восемьдесят.

№ VII. Это подразделение не уступает ни одному из вышеперечисленных. Его северные границы лежат прилегающими к реке Иллинойс, а западные — к Миссисипи, положение его для установления коммерческих связей с иностранными нациями очень удобно. Оно изобилует всеми предметами первой необходимости и составляет около ста пятидесяти миль с севера на юг и шестьдесят миль с востока на запад; но поскольку границы его более нерегулярны, чем у других, я не могу точно установить его размеры.

№ VIII. Эта колония, имея реку Уабаш, протекающую через центр ее, и Огайо в качестве своей южной границы, будет пользоваться преимуществами свободной навигации. Она простирается около ста сорока миль с севера на юг и ста тридцати с востока на запад.

№ IX, X и XI, будучи схожими по расположению и снабженными почти теми же удобствами, что и все остальные, я укажу только их размеры. № IX составляет около восьмидесяти миль в каждую сторону, но не совсем квадратная. № X почти такой же формы и примерно такого же размера. № XI гораздо больше, составляя по меньшей мере сто пятьдесят миль с севера на юг и сто сорок с востока на запад, насколько это возможно рассчитать исходя из ее нерегулярности.

После описания этой восхитительной страны, которое я уже дал, мне нет нужды повторять, что все места, которые я таким образом указал как подходящие для колонизации, изобилуют не только предметами первой необходимости, будучи хорошо снабженными рисом, оленями, буйволами, медведями и т. д., но и производят в равном изобилии то, что можно назвать предметами роскоши, или, по крайней мере, те предметы торговли, перечисленные ранее, которые жители ее будут иметь возможность обменивать на необходимые произведения других стран.

Открытие северо-западного прохода в Индию было предметом бесчисленных дискуссий. Многие усилия также были предприняты через Гудзонов залив, чтобы проникнуть в Тихий океан, хотя и без успеха. Поэтому я не буду утруждать себя перечислением преимуществ, которые проистекли бы из этого столь желанного открытия, так как его полезность уже слишком хорошо известна коммерческому миру, чтобы нуждаться в каких-либо разъяснениях; я ограничусь лишь методами, которые представляются наиболее вероятными для обеспечения успеха будущим искателям приключений.

Многие попытки, которые до сих пор предпринимались для этой цели, но которые все оказались безрезультатными, по-видимому, направили дух совершения полезных исследований в другое русло, и эта наиболее интересная была почти оставлена как невыполнимая; но, по моему мнению, их неудача скорее проистекает из того, что они были начаты в неподходящем месте, чем из их невыполнимости.

Все мореплаватели, которые до сих пор отправлялись на поиски этого прохода, сначала входили в Гудзонов залив; следствием чего было то, что, проведя сезон, в течение которого только эти моря судоходны, в исследовании многих из многочисленных заливов, лежащих в нем, и это без обнаружения какого-либо прохода, напуганные приближением зимы, они поспешно возвращались из страха быть затертыми льдами и, следовательно, быть вынужденными оставаться до возвращения лета в этих мрачных и унылых краях. Даже те, кто замечал, что побережья заворачиваются, и кто, конечно, питал надежды на успех, удерживались от продолжения своего путешествия, опасаясь, что зима наступит раньше, чем они смогут достичь более умеренного климата.

Эти опасения обескуражили самых смелых искателей приключений от завершения экспедиций, в которых они участвовали, и сорвали каждую попытку. Но поскольку было обнаружено теми, кто плавал в северные части Тихого океана, что существует много заливов, которые направляются к Гудзонову заливу, не приходится сомневаться, что проход мог бы быть проложен из этого квартала, если искать его в надлежащий сезон. И если бы эти ожидания не оправдались, исследователи не оказались бы в такой же опасной ситуации, как те, кто отправлялся из Гудзонова залива, ибо они всегда будут уверены в безопасном отступлении через открытое море в более теплые регионы, даже после повторных разочарований. И эта уверенность позволит им действовать с большей решимостью и, вероятно, станет средством осуществления того, чему помешала чрезмерная осмотрительность или робость.

Эти причины для изменения плана исследования этого удобного прохода несут в себе такое убеждение, что в 1774 году Ричард Уитворт, эсквайр, член парламента от Стаффорда, джентльмен с обширными знаниями в географии, активного предприимчивого нрава, чья благожелательная натура всегда готова содействовать счастью отдельных лиц или благополучию общества, по представленным ему мною и другими доводам о целесообразности этого, намеревался совершить путешествие через континент Америки, чтобы попытаться осуществить план такого рода.

Он планировал следовать почти тем же маршрутом, что и я; и после постройки форта на озере Пепин, продвинуться вверх по реке Сент-Пьер, а оттуда вверх по притоку реки Миссури, пока, обнаружив исток Орегана или реки Запада, на другой стороне вершины земель, которые разделяют воды, текущие в Мексиканский залив, от тех, что впадают в Тихий океан, он не поплыл бы вниз по этой реке к месту, где, как говорят, она впадает вблизи проливов Аниан.

Основав там другое поселение на каком-либо месте, которое представлялось наиболее подходящим для поддержки его людей, в окрестностях некоторых из заливов, которые направляются к северо-востоку, он оттуда начал бы свои исследования. Этого джентльмена должны были сопровождать в экспедиции полковник Роджерс, я сам и другие, и он должен был взять с собой достаточное количество мастеров и моряков для постройки фортов и судов, необходимых в этом случае, и для управления последними; всего не менее пятидесяти или шестидесяти человек. Гранты и другие требования для этой цели были даже почти завершены, когда начались нынешние волнения в Америке, которые положили конец предприятию, обещавшему быть невообразимо выгодным для британских владений.

FINIS.

2. Томас Хатчинс, эсквайр, капитан 60-го, или Королевского американского пехотного полка Его Величества.

УКАЗАНИЯ по размещению карт и гравюр.

Карта Северной Америки, перед титульным листом.

Plan of Travels, |  | P. 16
Plate |  |
No I. | The Falls of St. Anthony, | 70
II. | Man and Woman of the Ottagaumies, | 228
III. | Ditto of the Naudowessies, | 230
IV. | Indian Weapons, | 296

УКАЗАТЕЛЬ

A

Acosta de, a Spanish Writer, 184

Adair’s opinion of the peopling of America, 206

Adair’s opinion respecting the Mosaic rites of the Indians, 386

Adoration, Indian, 67

Adultery, punishment of, 375

Age revered, 243

Algonkins, 138

Allanipegon river, 137

America, peopled from different countries, 182, 184, 210

Anthony St. falls of, 66, 69

Anthropophagi, 196, 303, 304

Apathy of the Indians, 240

Arithmetic, ignorance of, 254

Arts, little cultivated, 249

Ash tree, 491

—— —— prickly, 393, 508

Asrahcootans, a band of Indians, 80

Assinipoils, a tribe of Indians, 76, 80, 112

Astronomy of the Indians, 253

B

Ball, an Indian game, 311

Bass or white wood, 499

Beans, 526

Bears, American, 442

—— grease used by the Indians, 443

—— method of hunting, 286

Beards of the Indians, 225

Beavers, history of, 457

—— method of hunting, 289, 290

Beech nut, 501

Bees, 491

Birds of America, 466

Bleeding of the jugular by the Carcajou, 450

см. Каркажу

Blood, human, drank, 304, 319

—— root, 516

Blue clay, used as a mark of peace, 102

Braddock, general, cause of the defeat of, 311

Bread, a species of, 26

—— unknown to the Nawdowessies, 262

Bones of the Nawdowessies preserved, 65, 84

—— carried for interment, 84, 86, 401

Bourbon lake, 107

—— river, source of, 76, 115

Bowl, game of the Indians, 365, 366

Bugs of America, 491, 493

Buffaloes, largest in America, 56, 103, 110

—— method of hunting of, 287

—— history of, 445

Burying place of the Nawdowessies, 65

Bustard river, 176

Butter or oil nut, 500

Button wood, 499

C

Cadot’s Fort, 131, 141

Калюмет, см. трубка мира

Канада, карты, несовершенны, введ. iii

Carcajou of America, 450

—— opens the jugular vein of its prey, 450

Carp, 478

Carrabou, history of, 449

Carthaginians, supposed to have visited America, 190

Carver Captain, escape of, at the massacre of Fort William Henry, 321

Carver’s intrepidity, 52, 81, 96, 280, 320

—— devotion of, 68, 178

—— intention in his travels, 178

—— river, 74

Cassa Tate, 296

Cataraqui river, 171

Cat-head fish or pout, 171

Cat-fish, 478

Cat-mint, 520

Cave, remarkable one, 63, 84

Charlevoix Pierre de, French historian, 192, 199, 220

Chegomegan Point of Lake Superior, 138

Cherry-tree, 504

Chichicoué beans, use of, 385, 394

Children, management of, in infancy, 236

—— tenderness to, 378

Chipéway Indians, 60, 96, 104, 115, 268, 352

—— —— gratitude of, 63, 357

—— —— language of, 420

Chipéway Indians, universality of, 414, 416

—— river, 102

Choak-berry, 512

Chongousceton Indians, 80

Chub, 478

Clays, variously coloured, 101

Cohnawaghans or Mohawks of Canada, 173

Coldness of the water of Lake Superior, 153

Colour of the Indians, 223

Cookery, Indian, 233

Copper ore in America, 139

Crab-tree, 503

Cranberry-bush, 511

Crane, American, 469

Croix St. Riviere, 105, 106

Cross, no object of religious worship, 387

Cruelty to captives, 339, 341

Cuzco, great road, 191

D

Daggers of the Nawdowessies, 296

Dance, remarkable, near Lake Pepin, 279

Dances of the Indians, 266

Dead Indians how treated, 398

—— —— oration on, 399, 400

Death, cruelty in inflicting, 338, 340

Death-cries, 334

Death-song, 334, 337

Deer, plentiful, 110, 114

—— manner of hunting them, 288

—— some account of, 446

Defiance to war, 307

Delzel, an enterprizing officer, 162

Detroit, straights of, and river, 150

Devils-bit, 515

Dii Penates, 278, 309

Diseases of the Indians, 389

Dishes of the Indians, 234

Divorce of the Indians, 371

Dogs, flesh of, a feast of the Indians, 278, 304

—— of America, 445

Dress of the Indians, 219, 226

Drink of the Indians, 263

Dropsy, treatment of, 391

Ducks, American, 469

E

Eagles, American, 466

—— abound near the falls of St. Anthony, 71

Ears of the Indians ornamented, 227

Elder shrub, 508

Elks, large in America, 103, 447

—— method of hunting them, 288

Enemies, implacable hatred of, 238

Erie Lake, 167

Etchelaugon Lake, 176

F

Falls of St. Anthony, 66, 69

—— —— —— —— picturesque view of, 70

Farinaceous and leguminous roots, 522

Fasts of the Indians, 285

Feasts, Indian, 262

Feu-de-joie of the Ottawaws, 23

Fever-bush, 511

Fidelity of the Indians, 372

Fishes of America, 476

Fish-hawk, American, 468

Flints used as chirurgical instruments, 394

Flowers, American, 52

Food of the Indians, 263

Fort William Henry, massacre of, 313

Fortitude of the Indians, 411

Fox river, 38, 40

—— —— abounds with wild fowl, 39

Foxes of America, 444

Francis St. river of, 72

—— —— Indians, 173

Fruit trees, 502

Funeral ceremonies, 402, 405

—— speech, 399, 406, 407

Furs, beaver, 110, 111

Future state, ideas respecting, 383, 404

G

Games, Indian, 363

Gaming among the Indians, 244, 363

Garcia Gregorio, a Spanish historian, 183

Gargit or skoke, 518

Geography of the Indians, 84, 252

Ginsang, 514

Gladwyn, major, 155

—— —— faithfulness of the servant of, 156

Goddard’s river, 105, 132

—— —— transparency of, 132

Gold, plenty of, 118

Gold thread, 515

Goose river, 72

Grape, a species of, 136

Green snake, 486

Green-bay, near Lake Michigan, 21

Greenland, borders on America, 209

Grollon, father, a relation from, 193

Government of the Indians, 255

Guella Francis, 195

H

Hairs plucked out by the Indians, 225

Hatchet red, emblem of war, 362

Head dress of the Indians, 230

Hemlock-tree, 499

Hennepin, father, 69, 219

Herbs, American, 516

Hereditary succession, 259

Hesperides, supposed to be the Antilles, 183

Hickory, 502

Hieroglyphicks, Indian, 64, 252, 337, 417

—— anecdotes respecting the, 418

Hispaniola, said to have been visited by the Tyrian fleet, 192

Hissing snake, 167, 486

Hontan, Baron de, 220

Hornn George de, a Dutch writer, 189

Horned bug, 493

Hospitality of the Indians, 25, 81, 83, 265

Houses, Indian, 231

Hudson’s Bay, company of, 110, 112

Humming-bird, 475

Hunting among the Indians, 283

Huron Lake, 144, 150

Huron Indians, 151

Hurricane, effects of one, 103

Huts of the Indians, 231

I

Ice, forming an intercourse between America and Europe, 188

Indian, interview, 61

—— banditti, 52

—— corn or maize, 522

—— wild, 520

Indolence of the Indians, 243, 244

Initiation into the friendly society of the spirit, 271

Ink like rain, 153

Insects of America, 490

Intrenchment, remains of one, 56, 57

Intrigue of the Indians, 376, 377

Iroondocks, a tribe of the Iroquois Indians, or five Mohawk nations, 173

Iroquois Lakes, 173

—— Indians, or five Mohawk nations, 173

Island of Mauropas, 135

Isle Royal in Lake Superior, 134

J

Jacobs, lieutenant, 164

Jay, blue, 472

Jaun, Riviere, 51

Jealousy rarely known, 245

Jews, supposed to have discovered America, 207

John St., Lake of, 177

K

Kamtschatka borders on America, 194, 214

Killistinoes, a tribe of Indians, 76, 80, 112, 130

—— priest, anecdote of, 123 to 128

—— king of, described, 131

King bird, 475

L

La Bay, fort of, 21

Lac la Pluye, 114

—— du Bois, 113

Laconia, province of, 174

Laët John de, a Flemish writer, 184, 186

Озера Америки представлены неверно, введ. iv.

Language of the Indians, 414

Lightning-bug, 491

Liquid amber-tree, 505

Litters, Indian, 330

Lizards, American, 488

Long black snake, 485

Loon, the American, 470

M

Magic, initiation into, 272

Mahahs, trade of at Fort la Reine, 109

Maize, or Indian-corn, 522

Manataulin, island in lake Merow, 144

Mandrakes, suggestions about, 118

Manikouagone lake, near the black river, 176

Manitou, or Kitchi Manitou, 381, 388

Manitous, 309

Manners of the Indians, 235

Maple, 496

Marble river, 101

Marie St. falls of, 142, 148

Marriage ceremonies, 367, 369, 373

—— dance, 265

Martin, history of, 455

Massacre at Fort William Henry, 313, 327

Mawhaws, a band of Indians, 80

Mawtawbauntowahs, 60

—— anecdote of a party of, 60

Medicine of the Indians, 305, 385, 391

Melon, 526

Memory of the Indians, retentive, 242

Menomonies take Fort la Bay, 22

Menies, ceremony concerning the, 236

Messorie river, 75, 118

Mexican refugees, 119

—— —— ideas of, 117

Michigan lake, navigable to Greenbay, 26

—— —— description of, 28, 140

Michillimackinac, fort of, 18, 137, 149

—— —— taken by stratagem, 19

Michipicooton river, 137

Midwives unknown among the Indians, 235

Mink, American, 465

Missisauges, an Indian tribe, 171

Mississippi river, 56, 66, 72, 102

—— —— source of, 76

Mistassin lake on Rupert’s river, 175

Mohawks river, 172

Mohawks, nation of, 173

Monro Colonel, death of, 314, 325

Montcalm General, cruelty of, 320, 326

—— —— death of, 326

Months and moons of the Indians, 251

Moose-deer, 448

—— wood, 508

Morand Captain, anecdote of, 40

Moraez Emanuel de, a Portuguese writer, 188

Moschettoe country, 106

Mountain in the river, 56

—— red, a place of trade and amity, 99

—— shining, 118, 121

Mourning, ceremonies of, 403, 407

Mulberry-tree, 503

Musquash, or musk-rat, 455

Myrtle wax-tree, 510

N

Natural history of America, 441

Nawdowessie Indians, 59, 61, 80, 268, 271

—— —— anecdote of a party of, 61

—— —— friendly disposition of, 62

—— —— burying-place of, 65

—— —— language of, 416

—— —— vocabulary of, 433

—— —— song of, 440

Nehogatawonahs, 60

Niagara, falls of, 169

—— fort of, 169, 170

Night-hawk, history of the, 466

Nipegon river, 157

Nipising lake, 175

Nut-trees, 500

O

Oaks, American, 495

Oil-nut, 500

Oniada lake, 172

—— Indians, a tribe of the Iroquois, or five Mohawk nations, 173

Onondagoes, a tribe of the Iroquois, 173

Ontario lake, 170

—— —— country surrounding, 172

Oregon river, 66

Origin of the Americans, 181 to 219

Oswego river, 171

—— bass-fish, 171

Ottagaumies, 48, 50, 352, 357

Ottawaw lakes, 106, 175

Otter skins, employed as manitous, 309

—— history of, 464

Ouis Consin river, 45

Ouinipique river, 108

Oviedo, a celebrated Spanish writer, 183

Owl of America, 469

P

Paint of the Indians, 101, 227, 231

Papenouagane lake, 176

Partridges, American, 471

Parturition, easy, 235

—— how promoted, 396

Pawwaw, or black dance, 270

Peace, manner of making, 351, 358, 360

Pecan-nut, 501

Peopling of America, vide America, 181 to 219

Pepin lake, 54, 95

—— rich scenery near it, 55

Persons of the Indians, 219, 223

Pertibi lake, 176

Petticoats, Indian, 229

Phœnicians, said to have visited America, 190, 191

Physicians of the Indians, 384, 391, 395

Pierre St. Riviere, 65, 75

—— —— —— source of, 84

Pine-tree, 496

Pipe or Calumate dance, 268

—— of peace, 281, 358

Pipes Indian, where procured, 101

Plants of America, 512

Platter, a game of the Indians, 365, 366

Pleurisy, treatment of, 390

Plumb-tree, 526

Plymouth company, grant to, 174

Polygamy of the Indians, 369

Pontiac, a celebrated Indian warrior, 19

—— surprizes Michillimackinac, 20

—— further account of, 153

—— stratagems and catastrophe of, 153 to 166

Poor Robin’s plantain, 518

Porcupine, history of, 453

Portage grand, 106

Pots Indian, manufactory of, 233

Prairies les Chiens, 50, 93

—— —— —— picturesque description around, 100

Prairies les Chiens, place of trade and general amity, 99

Prayer of an Ottowaw chief, 24

Prickly-ash, in the venereal disease, 393, 508

Priest of the Killistinoes, 123, 384

—— anecdote of, 125

—— of the Indians, 384

Prisoners, cruel treatment of, 330, 331, 336

—— grace to, 343, 344

—— never exchanged, 345

Property, equality of, 247, 248

Pumpkin, 526

Q

Queen of the Winnebagoes, 33

R

Racoon, history of, 454

Rainy lake, 114

Rattle snake, anecdote of one, 43

—— —— frequent, 167

—— —— history of, 479

—— —— bite of, antidotes to, 482

—— —— plantain, 482, 517

Red wood smoked with tobacco, 31

—— marble river, 75

—— mountain, rendezvous for trade and general amity, 99

Red bird, 475

Reine la Fort, of, 109

Religion of the Indians, 380

Revenge of the Indians, 298, 413

Rice, wild, 523

Rink-snake, 487

Road of war, 103

Rock Liverwort, 518

Robertson Dr. his opinion on the peopling of America, 217, 218

—— his misrepresentation, 224

Rogers, Major, 163

Roots and plants, 512

Rum river, 72

Rupert’s river, 174

S

Sachem, 257

Sacrifice dance, 268, 282

Sagacity of the Indians, 242, 284, 328

Sagapenum bay, 144

Saguenay river, near lake St. John, 176

Salle Mr. de la, 220

Salaciousness of the Nawdowessies, 246

Salt, an antidote to the bite of the rattle-snake, 483

Sand Cherries (cherries de sable), 30

Sanicle, 517

Sarsaparilla, 513

Sassafras, 507

Saukies, account of, 47, 352, 357

—— possess lead, 48

Sautor Grand, or great Chipéway Chief, 97

—— —— his tragic fate, 99

Scalps kept as trophies, 328

Scalping, account of, 328, 329

Scarification used by the Indians, 394

Schians, a band of Indians, 80

Schianese, 80

Scythians, founders of America, 180, 190, 196

Sekockimac smoked with tobacco, 31

Senecas, a tribe of the Iroquois, 173

Serpents of America, 479

Shahsweentowahs, 60

Shells, ornaments of, 227

Shin wood, 506

Shining mountains, 118, 121

Shirts of the Indians, 226, 229

Shoes of the Indians, 228

Shrub-oak, 509

Shrubs, 505

Silk-worms, 490

Skunk of America, 450

—— cabbage or poke, 519

Slaves, Indian, 346

Sledges, Indian, 330

Slow lizard, 489

Small-pox, ravages of, 326

Snake skin, chirurgical use of, 392

Snakes, American, 485

Solomon’s seal, 515

Speech addressed to the Nawdowessies, 87

—— of the Nawdowessie Indians, 90

Speeches to excite to war, 300, 302

Speckled snake, 487

Spikenard, 381

Spirit, the great, dwelling of, 63, 135, 144, 381

—— —— —— address to, 67, 125, 302

—— —— —— ceremony of invoking, 123, 127

Spirit, an amazing large one, 135

Spirits, 381

Spirituous liquors, fondness for, 347

Splinters, how extracted, 392

Spoon-wood, 508

Squashes, 526

Squirrels, American, 456

Stockings of the Indians, 228

Stone, white as snow, 100

—— red, used for making pipes, 101

Strawberry-river, 105

Striped or garter snake, 486

Sturgeon frequent, 106, 140

—— history of, 477

Subordination unknown to the North American Indians, 257

Succatosh food, 263

Sugar of the Maple, 262, 282

Sulphureous water, rained, 153

—— stones, 169

Sumach-leaves, smoked with tobacco, 30

Superior Lake, 106

—— —— transparency of its water, 132

—— —— elegant and picturesque view from, 143

Superstition of the Indians, 238, 254, 391

T

Tamiscaming Lake, 175

Targets of the Indians, 296

Teal, 470

Temper of the Indians, 238

Thorn-tail snake, 486

Thousand lakes, 73

Thunder, alarming to the Indians, 85

Time, calculation of, 250

Tintons, a band of Indians, 80

Toad plantain, 518

Tobacco worm, 491

—— plant, and life of the author, 521 intr.

Tongo-Wakon, 381

Toronto, Indian town, 171

Tortoise, or land turtle, 488

Tree-toad, 489

Trees, American, 494

Trouts, plenty of, 140, 149

Turnbull, Captain, 152

Tuscarories, a tribe of the Iroquois, 173

Two-headed snake, 487

Tyger, American, 442

Tyrian fleet, supposed to have visited America, 192

V

Venereal disease not indigenous to America, 392

—— —— cured by the prickly-ash, 393

Vines, American, 503

Visits of the Indians, 241

Vocabulary of the Chipéway tongue, 420

—— of the Nawdowessies, 433

W

Waddapawjestin Indians, 80

Waddapawmenesotor river, 65

Wake robin, 520

Wakon-teebe cave, 63

—— bird, 470

—— Kitchewah society, 271

Wakons, 309, 381

Wampum, 362

War-dance, 269

War, manner of making, 293, 300, 306, 310

—— club, 296, 362

—— declaration of, 307

—— hoop, 319, 334

Warrior, the great, 257

—— Indian, military arms of, 269

Water-bug, 493

Water-snakes, 167, 486

Weeks of the Indians, 252

Whetsaw of America, 475

Whipper-will, 467

Whirtleberries, 136

White-ash, antidote to the rattle-snake poison, 482

Wickopick-tree, 499

Wild indigo, 520

Wild rice, 523

Willow, 506

Winds of America varying in temperature, 70

Winnepeek river, 108, 110

Winter-green, 510

Witch-hazle, 509

Witchcraft, how treated, 395

Wives, station of, 367

Wolves, American, 444

Women, courage of, 333

Wood-creek river, 172

Wood-chuck, 454

Wood-pigeon, 471

Woodpecker, 472

Worship cultivated by the Indians, 179

Wounds, treatment of, 391

Y

Yellow river, 51

Примечание транскриптора:

В оригинале одно изображение присутствовало дважды (Табачное растение). Оба изображения были сохранены. Слова (сверху) и (снизу) были добавлены к некоторым подписям к изображениям, чтобы прояснить, какая подпись относится к какому изображению. Тире, использованные в качестве знаков повтора в оглавлении, были заменены текстом, который они представляют.

В оригинал были внесены некоторые исправления. В частности, были исправлены ошибки пунктуации. В указателе написание было изменено в соответствии с написанием в основном тексте; номера страниц были добавлены там, где их не хватало, и исправлены там, где были обнаружены ошибки.

Дополнительные исправления перечислены ниже:

p. 11 Chipèway -> Chipéway

p. 13 Chipeway -> Chipéway

p. 15 rout -> route

p. 15 pap. -> pag.

p. 23 suprised -> surprised

p. 35 excusions -> excursions

p. 37 rapaid -> rapid

p. 46 disstance -> distance

p. 63 recived -> received

p. 63 after I left left -> after I left

p. 96 Chippéways -> Chipéways

p. 136 notwithstanding that is -> notwithstanding that it is

p. 151 more attentive to to -> more attentive to

p. 188 Portugeuse -> Portuguese

p. 219 utilitity -> utility

p. 235 assiststance -> assistance

p. 241 neve -> never

p. 279 red and and black -> red and black

p. 305 Nowithstanding -> Notwithstanding

p. 311 their -> there

p. 312 extraordinry -> extraordinary

p. 315 whereing -> wherein

p. 318 anle -> ancle

p. 347 treaders -> traders

p. 352 Ontatario -> Ontario

p. 353 impossibe -> impossible

p. 354 pass though -> pass through

p. 406 strengh -> strength

p. 407 blacken their their faces -> blacken their faces

p. 440 purpose a a short -> purpose a short

p. 483 it -> its

p. 484 suden -> sudden

p. 501 chensuts -> chesnuts

p. 507 kown -> known

p. 517 seldoms -> seldom

p. 536 ae -> are

back

back