Примечание переводчика

В HTML-версии этой электронной книги иллюстрация на стр. 183 связана с версией этого рисунка в более высоком разрешении.

ПУТЕШЕСТВИЕ В БУХАРУ

и т. д., и т. д.

ТОМ I.

Лондон: Отпечатано А. Споттисвудом, Нью-Стрит-Сквер.

Нарисовано Д. Макклизом. Гравюра Э. Файнда.

Костюм жителей Бухары

Лондон, опубликовано в 1834 году Джоном Мюрреем, Албемари-стрит.

ПУТЕШЕСТВИЕ В БУХАРУ, ПРЕДСТАВЛЯЮЩЕЕ СОБОЙ ОТЧЕТ О ПОЕЗДКЕ ИЗ ИНДИИ В КАБУЛ, ТАРТАРИЮ И ПЕРСИЮ; А ТАКЖЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ПЛАВАНИИ ПО ИНДУ ОТ МОРЯ ДО ЛАХORA С ПОДАРКАМИ ОТ КОРОЛЯ ВЕЛИКОБРИТАНИИ; СОВЕРШЕННОЕ ПО ПРИКАЗОВАНИЮ ВЫСШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ИНДИИ В 1831, 1832 И 1833 ГОДАХ.

ПРЕДСТАВЛЯЮЩЕЕ СОБОЙ ОТЧЕТ О ПОЕЗДКЕ ИЗ ИНДИИ В КАБУЛ, ТАРТАРИЮ И ПЕРСИЮ;

А ТАКЖЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ПЛАВАНИИ ПО ИНДУ, ОТ МОРЯ ДО ЛАХОРА, С ПОДАРКАМИ ОТ КОРОЛЯ ВЕЛИКОБРИТАНИИ; СОВЕРШЕННОЕ ПО ПРИКАЗОВАНИЮ ВЫСШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ИНДИИ, В 1831, 1832 И 1833 ГОДАХ.

СОСТАВЛЕНО ЛИТЕЙТОНОМ АЛЛЕКСОМ БЁРНСОМ, ЧЛ. КОРОЛ. ОБЩ. СЛУЖБЫ ОСТ-ИНДСКОЙ КОМПАНИИ; ПОЛИТИЧЕСКИМ РЕЗИДЕНТОМ В КАЧЕ И НЕДАВНО УЧАСТНИКОМ МИССИИ ПРИ ДВОРЕ ЛАХОРА.

----“Per syrtes iter æstuosas,

.... per inhospitalem

Caucasum, vel quæ loca fabulosus

Lambit Hydaspes.”

Hor.

В ТРЕХ ТОМАХ.

ТОМ I.

ЛОНДОН: ДЖОН МЮРРЕЙ, АЛБЕМАРИ-СТРИТ. MDCCCXXXIV.

ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ В БУХАРУ ПОСВЯЩАЕТСЯ ДОСТОПОЧТЕННОМУ ЛОРДУ УИЛЬЯМУ КАВЕНДИШУ БЕНТИНКУ, КАВАЛЕРУ БОЛЬШОГО КРЕСТА ОРДЕНА БАНИ, ГЕНЕРАЛ-ГУБЕРНАТОРУ ИНДИИ, И Т. Д., И Т. Д., И Т. Д., ПОД ЧЬИМИ АУСПИЦИЯМИ ОНО БЫЛО ЗАДУМАНО И ОСУЩЕСТВЛЕНО, ПОКОРНЫЙ И ВЕРНЫЙ СЛУГА ЕГО ЛОРДСТВА, АЛЕКСАНДЕР БЁРНС.

ОТ АВТОРА.

В следующих томах содержатся описание моего плавания по Инду и последовавшего за ним путешествия в Бухару. Я поместил отчет о путешествии в первые два тома, так как оно представляет, пожалуй, больший интерес, чем плавание, а также потому, что эти две темы, хотя и составляя части единого целого, отличны друг от друга.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

VOL. I.
Plate I. | Costume of Bokhara, to face the title-page.
II. | Colossal Idols at Bameean, to face page 183.
| (This is a double plate, and must be folded.)
VOL. II.
III. | Bactrian and other Coins, to face page 455.
IV. | Bactrian and other Coins, to face page 455.
VOL. III.
V. | View of Hydrabad on the Indus, to face title-page.
VI. | Natives of Cutch, to face page 9.
VII. | Natives of Sinde, to face page 87.
VIII. | View of Sindree, to face page 309.

Примечание. Карта мистера Джона Эрроусмита, составленная специально для этого труда, продается отдельно во всех книжных магазинах по цене: в листах — 7 шиллингов, в обложке — 7 шиллингов 6 пенсов, в футляре — 10 шиллингов.

ОБЪЯВЛЕНИЕ К КАРТЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ И ИНДА.

По возвращении в Европу я передал мистеру Джону Эрроусмиту свои оригинальные рукописные съемки, протраксии и всю совокупность наблюдений, сделанных мной за период в девять лет службы на различных съемках по всей Азии, вместе с другими собранными мной подлинными документами. Он воплотил их в большую и подробную карту, иллюстрирующую настоящий труд, объединив при этом новейшие и наилучшие сведения о различных странах в пределах карты. Эта задача была крайне трудоемкой, но точность, с которой она выполнена, несомненно, заслужит высокое одобрение публики, поскольку карта эта проливает новый свет на географию данной части земного шара. Следует отдать должное мистеру Эрроусмиту: карта эта была гравирована за его собственный счет и ныне издается самым общественно полезным образом на его собственный риск.

Лондон, июнь 1834 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В 1831 году я был направлен в политическом качестве ко двору Лахора с поручением доставить письмо от короля Англии и подарок в виде нескольких лошадей правителю этой страны. Главной целью моего путешествия было исследование течения Инда, который прежде пересекали лишь в определенных пунктах другие путешественники и который никогда не был описан съемкой, за исключением участка между Таттой и Хайдерабадом. Мой успех в этом предприятии, сопряженном со множеством трудностей, и вид столь многих племен, доселе малоизвестных, вдохнули новую силу в мое давнее стремление увидеть новые страны и посетить места походов Александра. Будучи первым европейцем нового времени, проплывшим по Инду, я почувствовал теперь побуждение продолжить свое путешествие за эту реку — сцену романтических подвигов, о которых в ранней юности читал с высочайшим интересом.

Этот замысел встретил самую либеральную поддержку со стороны генерал-губернатора Индии, лорда Уильяма Бентинка, к которому я присоединился в Симле, в Гималайских горах, после завершения своей миссии в Лахоре. Его лордство полагало, что знание общего состояния стран, через которые мне предстояло проехать, окажется полезным для британского правительства, помимо прочих выгод, ожидаемых от подобного путешествия.

Рискованный характер экспедиции и наилучший способ ее осуществления требовали размышлений. Было бы нежелательным и крайне опрометчивым появляться в странах, лежащих между Индией и Европой, в качестве аккредитованного агента, подобно тому как я совершал плавание по Инду; мне предписали выступать (что я и сам предложил) в роли частного лица.

Мне выдали паспорта в качестве капитана британской армии, возвращающегося в Европу, составленные на французском, английском и персидском языках и сформулированные так, чтобы убедить жителей в моем истинном положении и в то же время показать, что правительство заинтересовано в моем благополучном обращении.

Все прочие приготовления к путешествию были оставлены на мое усмотрение, и я получил одобрение генерал-губернатора взять с собой прапорщика Джона Лекки — молодого офицера необычайно жизнерадостного нрава, бывшего моим спутником в плавании вверх по Инду. Накануне отправления мой спутник был отозван бонбейским правительством. Полагая, что его место с успехом может занять медицинский работник, что, по моему мнению, облегчило бы наше продвижение через такие страны, я уговорил мистера Джеймса Джерарда, хирурга бенгальской армии, сопровождать меня. Этот джентльмен провел большую часть жизни в Индии, путешествуя по Гималайскому региону, и пылал страстью к странствиям. Меня также сопровождал туземец-топограф Махомедали, государственный служащий, получивший образование в Инженерном институте Бомбея под началом капитана Дж. Джервиса из Инженерного корпуса и заслуживший мое полнейшее доверие своим верным и преданным поведением во многих тяжелых испытаниях во время плавания в Лахор. Я также взял индусского юношу из кашмирской семьи по имени Мохун Лал, учившегося в Английском институте в Дели, поскольку он мог помогать мне в ведении переписки на персидском языке, формы которой на Востоке составляют целую науку. Его молодость и вероисповедание, как я полагал, избавят меня от всякой опасности его вовлечения в интриги с местными жителями; и как он, так и топограф зарекомендовали себя ревностными и заслуживающими доверия людьми, преданными нашим интересам. Будучи уроженцами, они могли отделяться от нас и, сокращая нашу свиту, поддерживать нашу репутацию бедняков, которую я всегда считал нашей лучшей защитой. Мы распустили всех наших индийских слуг, кроме одного человека — Гулама Хусна, который заслуживает моей вечной благодарности за те лишения, что он перенес ради меня, и который до сих пор остается моим верным слугой.

С того момента, как я решил пересечь страны, лежащие между Индией и Каспийским морем, я твердо вознамерился сохранять образ европейца, приспосабливая свои одежды, привычки и обычаи к укладу тех, с кем мне предстояло общаться. Дальнейшие события доказали, что этот замысел имел много достоинств, хотя подобная роль ивлекла за собой некоторые трудности. Однако я принял это решение в полной безнадежности успешно выдержать маскировку под местячкового уроженца, а также потому, что заметил: ни один европейский путешественник никогда не странствовал по таким странам без подозрений и редко без разоблачения. Благодаря долгому общению с азиатами я приобрел некоторое понимание их характера и в то же время владел достаточными навыками разговорной речи на персидском языке — lingua franca тех людей, с которыми мне предстояло встретиться. Поэтому я не колеблясь предстал перед ними в их собственных одеждах и объявил себя чужеземцем. Согласно всем собранным мною сведениям, у меня не было веских оснований опасаться личного вреда или опасности; однако я почерпнул мало утешения от моих друзей в Индии, которые ссылались на судьбу наших предшественников, бедного Муркрофта и его спутников, как на нашу неизбежную участь. Я тем не менее надеюсь, что счастливое завершение этого путешествия создаст более благоприятное впечатление об азиатском характере и побудит других (что я сочту высочайшей наградой) увидеть эти земли и побывать в них.

Таково краткое изложение обстоятельств, приведших меня в эти страны; то, насколько успешно я справился со своей задачей, судить публике. Я должен просить о снисхождении при чтении моей книги: у меня не было помощников в ее создании, а моя служба на Востоке проходила в непрестанных трудах. Тем не менее я глубоко обязан достопочтенному Маунтстюарту Эльфинстону, бывшему губернатору Бомбея, за его советы при подготовке рукописи к печати, которыми я не преминул воспользоваться. Если я должен был радоваться тому, что благополучно достиг родных берегов, то своею величайшей удачей считаю встречу со столь выдающимся знатоком, способным дать мне совет. Отвращение к показухе, коим столь отличается мистер Эльфинстон, лишь удерживает меня от того, чтобы пространно распространяться на эту тему.

От мистера Джеймса Бэйли Фрейзера, хорошо известного автора «Кызылбаша», и моего уважаемого друга и сослуживца, лейтенанта Г. Л. Джейкоба из бомбейской армии, я получил несколько здравых советов. Выражаю признательность мистеру Хорасу Хейману Уилсону, профессору санскрита в Оксфордском университете, и мистеру Джеймсу Принсепу, секретарю Азиатского общества Бенгалии, за пояснения к моей коллекции монет: примечания этих джентльменов говорят сами за себя.

Я весьма обязан капитану Р. М. Гриндли, автору серии «Виды Западной Индии», за большинство иллюстраций, которые делают полную честь его таланту и карандашу. Моему брату, доктору Давиду Бёрнсу, помогавшему мне в тяжком труде по вычитке корректуры, я приношу свою глубочайшую благодарность; сим, полагаю, исчерпываются все мои обязательства.

Мне остается лишь выразить горячую надежду на то, что мой спутник, доктор Джерард, еще не прибывший в Индию, вскоре вернется к своим друзьям и разделит ту похвала, что была расточена, боюсь, чересчур щедро, на меня самого.

АЛЕКСАНДЕР БЁРНС.

Лондон, июнь 1834 г.

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ТОМА.

CHAPTER I.

LAHORE.

Page

Departure from Delhi.—Communication from Runjeet Sing.—Himalaya.—Villages on the Sutlege: People.—Banks of the Sutlege.—Physical Phenomena of Rivers.—Altars of Alexander.—Enter the Punjab.—Our Welcome chanted.—Civilities at Hurree.—Seik Fanatics.—Manja; country so called.—Antient Canals.—Town of Puttee.—Stud of Horses at Puttee.—An Acali, or Fanatic.—A Seik Chief and his Castle.—Famous Road of Juhangeer.—Enter Lahore.—Visit the Maharaja.—Earthquake at Lahore.—Join Runjeet Sing in the Field.—Description of his Camp.—Runjeet Sing marching.—Conversations of Runjeet Sing.—Superb Cashmere Tents.—A Visit from the Physician-general.—Runjeet Sing sporting.—Conversations of Runjeet Sing.—Return to Lahore.—Festival of the Busunt, or Spring.—Entertainment by the Maharaja.—Preparations for our Journey.—Kindness of Messrs. Allard and Court.—Audience of Leave.—Mons. Court’s Instructions
1-38

CHAP. II.

ACROSS THE PUNJAB TO THE INDUS.

Quit Lahore.—Reduction of Baggage.—Arrangements.—Garden described.—Himalaya.—Reach the Chenab or Acesines.—Soil and Wells.—Sugar.—A Seik Chief.—Seiks: Peculiarities of the Tribe.—Cross the Chenab.—Diseases: Opinions regarding them.—Cross the Jelum, or Hydaspes.—Arrival at Pind Dadun Khan.—Antiquities.—Salt Mines of Pind Dadun Khan.—Position of the Salt Range.—Formation, &c.—Mines, Strata, Temperature.—Manner of working the Salt.—Its Quality.—Supply of the Mineral.—Banks of the Hydaspes.—Villages.—Scene of Porus’s Battle.—Extensive Ruins.—Speculations.—Nicæ and Bucephalia.—Porus’s Army compared with Runjeet Sing’s.—Floating Islands.—Costume of the Ladies.—Arrival at Rotas.—Fortress.—Nature and Formation of Rocks.—Tope of Manikyala.—Coins and Antiques.—Manikyala identified with Taxilla.—Rawil Pindee.—Marks of quitting India.—Hurdwar Pilgrims: Reflections on seeing them.—Seik Priest.—Pass of Margulla.—Tope of Belur.—Garden of Hoosn Abdall.—See the Indus.—Encamp on the Indus.—Ford it.—Story of a Soldier.—Attok.—Phenomenon at Attok.—Washing Gold
39-80

CHAP. III.

PESHAWUR.

Entrance into the Country of the Afghans.—Precautionary Arrangements.—Farewell Letter to Runjeet Sing.—Salt Monopoly.—Fields of Battle.—Entrance into Peshawur.—Afghan Entertainment.—Visitors.—Ride out with the Chief.—His Character.—Afghan manner of spending Friday.—Horrible Spectacle.—Brother of the Chief.—Arrangements for our Advance.—The Chief and his Court.—Visitors.—Juvenile Intelligence.—Rambles in Peshawur.—Quail fighting.—Hawking.—Moollah Nujeeb.—A Saint.—Disadvantages of giving Medicine.—Antiquities.—Conclusions regarding the “Topes.”—Preparations for Departure.—Maître d’Hôtel of the Chief
81-111

CHAP. IV.

JOURNEY TO CABOOL.

Departure from Peshawur.—Khyberees.—Passage of the Cabool River.—Caravan.—Scene in the Cabool River.—Mountains.—Formation of the Hills.—Interview with a Momund Chief.—Civility of a Khyberee.—Incident.—Pestilential Wind.—Antiquities.—Julalabad.—Snowy Mountains.—Bala-bagh.—Treatment by the People.—Gundamuk.—Cold Countries.—Neemla.—Manner of keeping Horses.—Jugduluk.—Post-houses of the Emperors.—Wandering Ghiljees.—Pastoral Scenes.—Ispahan.—Story of Futtih Khan.—Pass of Luta-bund.—Arrival in Cabool.—Our Conductor, Mahommed Shureeff
112-132

CHAP. V.

CABOOL.

Arrival of Mr. Wolff.—Nawab Jubbar Khan.—Introduction to the Chief of Cabool.—Conversations.—Tomb of the Emperor Baber.—Prospect.—Intercourse with the People.—Cabool; its Bazars.—Traditions.—Coins.—Armenians.—Entertainment.—Gardens of Cabool.—Fruits and Wines.—Bala Hissar, or Prison.—Difference in Asiatic and European Manners.—Eed, or Festival.—Tomb of Timour Shah.—Alchymy and Minerals.—Freemasonry.—Jewish Origin of the Afghans; Opinions regarding it.—Party.—The Kaffirs, a singular People.—Preparations.—Shikarpooree Merchants.—Money Arrangements.—Civilisation by Commerce
133-170

CHAP. VI.

JOURNEY OVER THE HINDOO KOOSH, OR SNOWY MOUNTAINS.

Quit Cabool.—Cafila-bashee.—Contraband Korans.—Julraiz.—Valley of the Cabool River.—Fish Preserve.—Ghuzni.—Pass of Oonna.—Effects of Snow.—Family of Huzaras.—Goître.—Ali Illahi.—Yezdan Buksh Huzara.—Pass of Hajeeguk and Kaloo.—Mountain Scenery.—Bameean excavated City.—Idols of Bameean.—Geographical Errors.—Leave Afghanistan.—Uzbek Chief of Syghan.—Feelings on entering Tartary.—Pass of Dundan Shikun.—Ruhmut oollah Khan.—Uzbek Pity.—Mahommedan Law.—Companions.—Asiatic Opinions of Europe.—Pass of Kara Koottul.—Adventures.—Life of a Traveller.—Modes of Salutation.—Tremendous Defiles.—Poisonous Plant.—Heibuk reptiles.—Houses.—People.—Khooloom and Plains of Tartary
171-206

CHAP. VII.

SERIOUS DIFFICULTIES.—JOURNEY TO KOONDOOZ.

Difficulties at Khooloom.—Sketch of Moorcroft’s disasters.—Departure for Koondooz.—Favourable Opportunity for escape.—Night Adventure.—My Account of myself.—Imbecility of our Conductor.—Visiters, manner of Tea-drinking.—Traditions of Alexander the Great.—Interview with the Chief of Koondooz.—Incidents illustrative of Uzbek Character.—Koondooz; its Chief.—Departure from Koondooz.—Quit Khooloom.—Avaricious Conduct of our Conductor.—Dangers of the Road to Balkh.—Mirage.—Muzar.—Tomb of Mr. Trebeck.—Arrival at Balkh.—Intelligence of the Cafila-bashee
207-236

CHAP. VIII.

BALKH, AND JOURNEY TO BOKHARA.

Description of Balkh.—Climate.—Coins found at Balkh.—Cafila-bashee.—Grave of Mr. Moorcroft.—Quit Balkh.—Ancient Bactriana.—Correctness of Quintus Curtius.—Desert of the Toorkmuns.—Reach the Oxus.—Singular manner of crossing it.—The Caravan.—Kiz Kooduk.—A Khwaju.—Literature.—Amazons of Lakay.—Kirkinjuk.—A Slave.—Knotty Points.—Snowy Mountains.—Kurshee.—Sickness of our Party.—Alarms of a Traveller.—Letter to the Minister of Bokhara.—Kurshee.—Market at Karsan.—Uzbeks.—Abdoolla Khan; his Munificence.—Acquaintances.—Fatigues.—Reflections.—Arrival in Bokhara
237-266

CHAP. IX.

BOKHARA.

Change of Dress.—Visit the Minister.—Suspicions regarding us.—Description of the Registan, or great Bazar of Bokhara.—Employments in the Bazar.—Society at Bokhara.—Slave Bazar at Bokhara.—Offenders against Mahommedanism.—Hindoos.—A Wanderer.—An Indian Sepoy.—A pretty Fair One.—Costume.—Baths of Bokhara.—Interview with the Minister.—The King.—Life of a King.—Russian Slaves.—Acquaintances at Bokhara
267-299

CHAP. X.

BOKHARA.

The City of Bokhara.—Historical Sketch of it.—Colleges of Bokhara.—Rigour of Mahommedanism.—Literature of Central Asia.—Interview with the Vizier.—Samarcand.—Tomb of Bhawa Deen.—An Ancient City, Coins, &c.—An Uzbek Family.—Bokhara on Friday.—Arrangements.—Farewell Visit to the Vizier.—Departure | 300-329

CHAP. XI.

DETENTION IN THE KINGDOM OF BOKHARA.

Detention of the Caravan.—Assemblage of Merchants.—Country between Bokhara and the Oxus.—Intercourse with the Toorkmuns.—A Toorkmun Acquaintance.—Ersaree Toorkmuns.—Slavery in Toorkistan.—Fellow-travellers.—Music.—Our own Party.—Ruins of Bykund.—Alexander’s Marches.—Reply from the Khan of Orgunje.—Uzbek Customs.—Preparations for Departure.—Receive Letters from India.—Reflections
330-356

ПОВЕСТВОВАНИЕ.

ГЛАВА I. ЛАХОР.

Departure from Delhi.

В конце декабря 1831 года я имел честь получить окончательное разрешение генерал-губернатора Индии отправиться в Центральную Азию. 23-го числа того же месяца я получил паспорта от его лордства в Дели и поспешил почтовой скоростью в Лудиану, на границу, где имел удовольствие встретиться со своим спутником, мистером Джеймсом Джерардом из бенгальской армии. Здесь мы испытали множество проявлений доброжелательности и помощи со стороны капитана К. М. Уэйда, политического агента, чью любезность я должен отметить с глубокой благодарностью. Общество этого наиболее отдаленного поста Британской Индии также проявило к нашему благополучию искренний интерес, который был поистине утешителен. Мы простились с ним на дружеском вечере, устроенном по этому случаю 2 января, а на следующий день распрощались надолго с подобными пейзажами и погрузились в уединение индийской пустыни. Мы избрали путь, пролегающий по левому берегу Сатледжа до слияния этой реки с Биасом (Гифасисом).

Communication from Runjeet Sing.

Прежде чем пересечь границы Индии, было благоразумно и необходимо испросить позволения махараджи Ранджита Сингха, правителя Пенджаба. Мне подсказали, что частное обращение во всех отношениях предпочтительнее официального письма от правительства, поскольку столь благоприятный прием, оказанный мне его высочеством ранее, не оставлял сомнений в его готовности дать согласие. Соответственно, я обратился к его высочеству, испросив позволения вновь вступить в его владения. Я вкратце обрисовал ему цели, которые перед собой ставил, и радовался тому, что в самом начале пути мне предстоит пересечь земли столь дружественного союзника. В подлинном стиле восточной гиперболы я заверил его высочество, что «когда мне снова представится удовольствие узреть его, это приумножит мое счастье, ибо дарует возможность возобновить узы дружбы с государем, чьи возвышенные добродетели исполняют меня воспоминаниями неизбывного восторга!» Спустя три дня к нам присоединился небольшой конный эскорт, присланный для нашего приветствия, а их командир доставил весьма дружественный ответ от махараджи, выражавший его радость по поводу нашего приближения. Нам также дали понять, что по мере продвижения мы получим денежные подарки и дары, но, поскольку нашему положению больше соответствовало путешествовать без подобных знаков внимания, я вежливо от них отказался. Слухи должны были опережать нас, и несомненно в изрядно преувеличенном виде, что делало желательным избегать всякой помпезности и показного блеска, тем более что мы на них вовсе не имели права.

Hemilaya.

Спускаясь по берегам Сатледжа, мы постепенно потеряли из виду Гималайские горы. Первые двадцать миль их можно было лицезреть во всем великолепии: они были покрыты снегом от подножия до макушки, и никакой промежуточный хребет не заслонял их величественности. Они находились примерно в 150 милях и не имели столь остроконечных очертаний, как та же горная цепь к востоку. Седой облик этой гигантской цепи составлял разительный контраст с отрадной зеленью равнин Пенджаба. Поутру они, правда, покрывались инеем, но тот исчезал под первыми лучами солнца, оставляя после себя при столь резкой смене тепла и холода твердый зеленый дерн, редко встречающийся в тропических странах.

Villages on the Sutlege.

На берегах реки мы миновали бесчисленные селения, дома которых имели плоские крыши и строились из сырцового кирпича на деревянном каркасе. Они выглядели чистыми и уютными, а крестьяне казались хорошо одетыми и счастливыми. Они состоят из джатов, как индусов, так и мусульман, а также некоторого числа сикхов. Все мусульмане происходят от обращенных в индуизм; любопытно отметить, что приверженцы ислама преобладают на южном берегу, где по соседству с индусским миром следовало бы ожидать людей именно этого вероисповедания. В верховьях Сатледжа, близ Лудианы, жители занимаются исключительно земледелием, но после того, как в эту реку впадает Биас (Гифасис), нравы местного населения становятся хищническими. Здесь они известны под различными наименованиями — догуры, джулмари, салайри и т. д., а также под общим именем раатов, и живут в состоянии непрекращающейся междоусобной вражды. В возделываемых местах эта страна имеет вид обширного луга. На ней совершенно нет подлеска, а некоторые пшеничные поля тянутся на мили без единой изгороди. Зерно выращивают без искусственного орошения, хотя вода залегает всего в двадцати шести футах от поверхности. Деревьев нет, за исключением окрестностей селений, и столь велик недостаток топлива, что вместо него повсеместно используют коровий навоз. Его высушивают и укладывают в штабели. Разведенный из него огонь дает сильнейший жар, не оставляя у жителей причин сожалеть об отсутствии иного топлива. Страна, лежащая ниже полосы, окаймляющей реку, известна под названием Малва. У нее сухой климат и почва, она производит нут и ячмень, а также баджру и мат, которые вывозятся в Пенджаб.

Banks of the Sutlege.

Проехав пятьдесят миль от Лудианы, мы разбили лагерь у Хури, на берегу Гифасиса, ниже слияния этой реки с Сатледжем. На всех наших картах это слияние происходит примерно на пятьдесят миль ниже, что, судя по всему, было верно лишь в отдаленные времена. Эти соединенные реки образуют прекрасный поток, который никогда не бывает вброд проходим, а в нынешний сезон достигал в ширину 275 ярдов. Само русло превышало милю с половиной, причем высокий берег находился на северной стороне; вода неслась со скоростью две с четвертью мили в час и в эту пору была совершенно прозрачной, лишенной грязного, илистого вида реки, разбухшей от горных вод. Глубина не превышала двенадцати футов, поскольку река вошла в свое летнее русло, и тающие снега перестали ее питать. Температура обеих рек составляла 57°, что было на 6° ниже температуры воздуха. Жители сообщили нам, что около пятидесяти лет назад Сатлендж был перегорожен в горах обвалом холма, упавшего в его русло. После того как река удерживалась в течение нескольких недель, она извергла свой заточенный поток, причинив великие разрушения. Подобный случай произошел около восьми лет назад на Рави, или реке Лахора. Он принес мало вреда, и испуг жителей вызвало лишь черное, землистое цветение воды, прорвавшейся через преградивший путь вал. Сатлендж изменил свое русло в не столь отдаленное время и смыл несколько селений на своих берегах. Они имеют глинистую, осыпающуюся природу, легко подмываемую течением. Близ нынешнего места соединения рек мы прошли по сухому руслу старого Сатледжа, который, как говорят, некогда сливался с Гифасисом у Ферозпура. Пространство между ним и нынешним руслом шириной от двенадцати до пятнадцати миль совершенно лишено деревьев и покрыто богатым плодородным слоем — речным наносом.

Altars of Alexander.

В стране, подверженной стольким изменениям, как нам искать сходства между топографией дней нынешних и древних? И все же мы находились в окрестностях алтарей Александра; и если мы искали эти древние реликвии «македонского безумца» без успеха, то искали не без усердия и энтузиазма. Когда армия Александра взбунтовалась на берегах Гифасиса, он перешел эту реку и воздвиг двенадцать колоссальных алтарей в ознаменование предела и славы своего похода. Майор Реннелл помещает местонахождение этих памятников между Биасом и Сатледжем, однако этот выдающийся географ не подкреплен здесь текстом историков Александра. Они даже не упоминают Сатледжа, а их намеки на пустыню, лежащую за Гифасисом, могут относиться только к местности за этой рекой и ниже ее слияния с Сатледжем, где эта пустыня обнаруживается и поныне. Маловероятно и то, что Александр стал бы воздвигать трофеи своих завоеваний там, где маленькая и проходимая вброд река все еще отделяла его от Индии. Мы бродили несколько дней вокруг и расширяли наши поиски во всех направлениях. Мы переправились через Сатлендж и обнаружили в точке его слияния с Биасом небольшие кирпичные развалины под названием Андриза, звучавшим по-гречески, но само строение оказалось эпохи махамедан. Затем мы сели на суда на Гифасисе и миновали слияние двух потоков, где воды встречаются мягко и плавно скользят дальше. Обе реки имеют одинаковую ширину в 200 ярдов, но Сатлендж изливает больший объем воды. Мы преследовали наши розыски этих остатков древности со слабой надеждой на успех, ибо жители не помнили, чтобы видели хоть одного европейца. Тем не менее приближением к открытию является уже установление того, где этих алтарей нет; и если какие-либо следы их будут найдены впредь, они, вероятно, лежат ниже и на левом берегу объединенного потока Биаса и Сатледжа, именуемого там Гаррой. Здесь следует упомянуть, что на пути из Лудианы, примерно в двадцати милях от этого лагеря, мы слышали о развалинах Тихару на южном берегу Сатледжа, которые были размыты рекой за последние тридцать лет. На этом месте до сих пор находят обожженные в печи кирпичи крупных размеров и своеобразной формы, которые вполне могут оказаться древними руинами. Если алтари стояли здесь, мои предположения ошибочны.

Enter the Punjab.

11-го числа мы переправились на паромных лодках у Хури-ка-Путтуна и высадились в Пенджабе, в одноименном селении. На этой переправе имеется двадцать три лодки; ее охраняет отряд из 400 всадников, размещенный здесь правителем Пенджаба для пресечения попыток фанатиков сикхского толка проникнуть на британские территории. При входе в селение нас встретила толпа женщин и детей, приблизившихся с приветственными песнопениями. Это беднейшие крестьянки, движимые, разумеется, надеждой на вознаграждение, но в самом этом обычае есть нечто приятное. Деревенские мальчишки также собрались, чтобы утолить любопытство; пока мы приближались, они хранили молчание и глядели с вниманием: когда же мы прошли, поднялись всеобщий гам и суматоха, беготня и падения, прыжки и смех, пока староста и его всадники не призвали сорванцов к порядку.

Civilities at Hurree.

Едва мы ступили на землю Пенджаба, как по приказу нашего господина появился сардар, то есть вождь, по имени Шам Сингх. По обычаю сикхов он преподнес мне лук и два мешка с деньгами; последние я отклонил, будучи вполне удовлетворен той готовностью, с которою мы получили разрешение въехать в страну. Я также хотел отпустить этого персонажа с его кавалькадой, но это оказалось невозможным, поскольку он был прислан из Лахора для нашего эскортирования, а дорога описывалась как не вполне безопасная для маленького отряда. Было весьма кстати, что мы не расстались с вождями, так как впоследствии проехали мимо горящего селения, захваченного теми самыми сикхскими фанатиками, о коих я упоминал ранее. Мы встретили отряд в 500 всадников с двумя полевыми орудиями, направлявшийся для усмирения этих «заблуждающихся и недальновидных» людей, как выражаются в кабинете Пенджаба.

Manja, country so called.

На следующее утро мы начали поход через междуречье («доаб») между Биасом и Рави (Гидраотом), носящее название Манжа. Это самая возвышенная часть Пенджаба к востоку от Гидаспа, каковой факт подтверждается возвышенным положением как восточного берега одной реки, так и западного берега другой. Левый берег Рави возвышается примерно на сорок футов, то же самое наблюдается и с правым берегом Биаса. Колодцы здесь также много глубже, чем к югу от Сатледжа: здесь они превышают шестьдесят футов, тогда как там не достигают и двадцати шести. Почва представляет собой твердую, ожесточенную глину, порою каменистую, порождающую колючие кустарники и терновник, именуемые местными жителями джунд, кхурил и бабул. Земледелие зависит от дождей, и искусственное орошение отнюдь не повсеместно. По равнине бродят стада нильгау. В прежние годы могольские императоры, видя сравнительную бесплодность этих мест, удобряли их с помощью каналов из Рави, соединявших эту реку с Биасом. Остатки одного из них до сих пор прослеживаются у города Путти, спускаясь под прямым углом к Биасу, хотя он и забит на протяжении последних 150 лет. Область Манжа славится храбростью своих воинов и породой коней, что всегда обеспечивает ей покровительство любого государя.

Town of Puttee.

Первым городом, в который мы въехали, был Путти с населением около 5000 человек, построенный вместе с прилегающим городком Султанпуром в правление Акбара. Дома там выстроены из кирпича, и улицы также вымощены им. Какие-то рабочие, копавшие колодец в этих местах, недавно наткнулись на старый колодец с индусской надписью. В ней утверждалось, что он был возведен неким Агуртутой, о коем предание не сохранила сведений. Округ Путти некогда обладал верховной властью над 1360 селениями и приносил доход в девять лакхов рупий, когда его орошал канал.

Stud of horses at Puttee.

В Путти мы посетили один из королевских конных заводов Ранджита Сингха. Мы обнаружили там около шестидесяти маток, главным образом дуннейской породы из-за Гидаспа, где местность схожа с Манжой — сухая и возвышенная. Быть может, эта засушливость, напоминающая почву Аравии, где конь достигает такого совершенства, имеет некоторое отношение к его достоинствам? Животные эти питаются исключительно ячменем и разновидностью ползучей травы под названием «дуб», считающейся весьма питательной. Лошади на этом заводе недавно подверглись эпидемическому заболеванию, от коего их, как полагают, исцелил мусульманин, живущий в соседней святыне. Хотя он мусульманин, сикхи из благодарности отремонтировали и украсили его храм, который ныне представляет собой заметное белое здание, сверкающее на солнце. Сикхский народ крайне веротерпим; и вообще в Индии я замечал проявлений этой добродетели много больше, чем принято считать. Возможно, почитание всех религий порождено суеверием, но, какими бы ни были корни этого чувства, оно здраво и целительно. Мусульмане, вне сомнений, проявляли деспотизм в своих завоеваниях (впрочем, какие завоеватели его не проявляли?), но по мере их обоснования среди местного населения их предрассудки исчезали к обоюдной выгоде как их самих, так и их подданных.

An Acali or fanatic.

13-го числа мы получили весть от акали, который несколькими днями ранее поджег селение и чьи фанатичные выходки потребовали вмешательства двора. Этот разбойник по имени Нехна Сингх пожелал навестить нас, и я испытывал равное беспокойство услышать из уст столь одиозной фигуры хоть какую-то историю его жизни и приключений. Эти фанатики сикхского толка не признают над собой никаких авторитетов, и правитель страны может укрощать их неистовство лишь интригами и подкупом. Они повсюду разгуливают с обнаженными мечами и без обиняков расточают брань как на вельмож, так и на мирных подданных; к тому же они не всегда столь безобидны, поскольку в нескольких случаях даже покушались на жизнь Ранджита Сингха. Встреча с таковым лицом вызвала немалую тревогу у наших проводников, которые решительно отговаривали меня от нее и в конце концов полностью сорвали наши планы, сообщив акали, что он должен явиться без сопровождения. Тот отказался, и мы были вынуждены оставить мысль повидать человека, бросившего вызов самому Ранджиту Сингху в нескольких милях от его столицы. Нам пришлось удовольствоваться рассказами с чужих слов об этом сикхском фанатике, и я не смог обнаружить никаких различий в оттенках фанатизма здесь и в иных странах. Эти акали, или нихунги, немногочисленны, однако совершают тягостейшие бесчинства и прикрываются своим религиозным саном. Они выказывают не больше враждебности к иноверцам, чем к сикхам, и кажутся находящимися в состоянии войны со всем человечеством. Их фанатизм граничит с безумием. Вероучение сикхов хорошо известно: оно было мастерски описано сэром Джоном Малкольмом. Подобно своим соседям-мусульманам, они позабыли многое из его первоначального вида и основывают свое отличие от прочих сект на нескольких обрядовых предписаниях. Сикх скажет вам, что табак — это самый развращающий из стимуляторов, поскольку основатель их секты, гуру Говинд Сингх, доказал сие, продемонстрировав скверну внутри курительной трубки как образчик ее порчи для человеческого тела! Один сикх как-то говорил мне, что табак и мухи — величайшие бедствия в этот выродившийся век.

A Seik chief and his castle.

Примерно на середине междуречья мы достигли Пиданы, резиденции одного из главных воевод Пенджаба, сардара Джувалы Сингха, присланного из Лахора для нашего приема в своем фамильном особняке. Он встретил нас примерно в миле от города и вручил письмо с поклоном и мешком денег. Вождь облачился в богатый парчовый наряд, а его приспешники красовались в туниках желтого цвета — любимого оттенка сикхов. Джувала Сингх пользуется репутацией храброго воина и обладает мягкостью манер и обхождения, которые весьма выгодно смотрятся на фоне его бравой солдатской стати ростом около шести футов. Были сумерки, когда он провел нас через свой форт под сенью баронского замка к нашему лагерю, что оставило благоприятное впечатление от жилища сикхского вождя. Замок возвышался в центре, окруженный селением с жилищами его приближенных, и все это было обнесено глинобитной стеной с внешним рвом. Внутри этого пространства располагались базар, обширные конюшни, причем в данном случае выстроенные по плану величайшей регулярности. В условиях мира, последовавшего за завоеванием этой страны, большинство вождей обратили свои помыслы на благоустройство мест своего проживания, и их жилища издали производят внушительное и респектабельное впечатление, хотя и уступают укрепленным обителям раджпутских вождей в Марваре. Они неизменно возводятся в военном стиле, имеют четырехугольную форму, высокие стены и башни. Наш гостеприимный хозяин принял нас столь радушно, что мы оставались у него два дня. С вершины его замка открывался прекрасный вид на окрестности, весьма богатые благодаря близости двух столиц страны, Лахора и Амритсара, хотя почва при этом не отличается плодородием.

Famous road of Juhangeer.

Продвигаясь к Лахору, мы вышли на большую дорогу Джахангира, некогда затененную деревьями и усеянную минаретами и караван-сараями. Она вела путешественника

“From Agra to Lahore of Great Mogul,”

и воспета в поэме «Лалла Рук» в связи с королевским шествием в Кашмир. С течением времени деревья исчезли, но множество минаретов и великолепных караван-сараев до сих пор свидетельствуют о щедротолюбии могольских императоров. Сама дорога остается широким и наезженным путем; было невозможно ступать по ней, не разделяя того волнения, что пробудил и, можно сказать, вознаградил автор «Лалла Рук».

Enter Lahore.

Утром 17-го числа мы въжали в столичный город Лахор, некогда соперничавший с Дели. Петляя среди его развалин, мы были встречены уже в трех милях от города господином Алларом и двумя знатными туземцами, присланными для нашего приветствия. Шевалье прибыл в экипаже, запряженном четырьмя мулами, в который доктор и я пересели и отправились в его гостеприимный особняк, где сошли с экипажа и расположились на постой. После церемонии приема различных дружественных и официальных посланий от Ранджита туземная часть делегации удалилась, оставив в изобилии кашмирские и кабульские фрукты в знак снисходительного внимания их господина. Вечером махараджа прислал нам кошелек с 1100 рупиями; отказаться от денег было нельзя, не вызвав обиды.

Visit the Maharaja.

На следующее утро мы засвидетельствовали свое почтение махарадже, принявшему нас с подчеркнутой любезностью в саду примерно в двух милях от города. Мы застали его в прекрасном расположении духа и пробыли с ним около двух часов. Его беседа касалась как важнейших вопросов, так и сущих пустяков: он выразил глубокое удовлетворение недавней — первой в своей жизни — встречей с генерал-губернатором и заявил, что теперь может сократить жалованье своим войскам, увидев столь боеспособную армию, как индийская, при столь малом жалованье. Его высочество живо интересовался стрельбой бомбами и провел нас к фасаду своего сада, дабы показать успехи, достигнутые в этом деле. Местные жители не умеют выплавлять железо, и бомбы здесь отливают из латуни. Один из его французских офицеров, господин Кур, продемонстрировал их ему в день нашего прибытия, за что был пожалован кошельком в 5000 рупий, драгоценностями и прочими дарами. Ранжит задавал самые подробные вопросы о нашем путешествии; и поскольку в мои планы не входило раскрывать все задуманное нами до конца, мы сообщили его высочеству, что направляемся в родные края. Он попросил меня отвезти приветственное письмо королю Англии, от чего я отказался под предлогом того, что это подвергнет опасности мою безопасность в промежуточных землях. Затем я преподнес прекрасную пару пистолетов, вызвавших похвалу его высочества, каковую он заявил намерение сохранить ради меня. Доктор преподнес в знак уважения подзорную трубу. Ранжит принял нас в окружении войск: с его аудиенц-палатки был виден парад четырех пехотных полков. Мы прошли по улице, образованной пехотой и кавалерией, и были удостоены салюта. Прощаясь, он попросил нас погостить при его дворе как можно дольше, выразив желание показать нам охоту на тигров и устроить пир во дворце — почести, которые мы должным образом оценили. Тем временем мы вернулись, чтобы насладиться дружеским обществом господина Аллара и его сослуживцев. Я больше не стану упоминать Лахор, поскольку он описан в моем первом визите ко двору и уже не представлял собой сцены диковинной новизны.

Earthquake at Lahore.

Около полуночи 22-го числа нас сильно испугало землетрясение, продолжавшееся около десяти секунд с большой силой. Дом, где мы квартировали, будучи прочным строением из кирпича и раствора, сильно трясло. Атмосфера не предвещала ничего необычного; барометр не претерпел никаких колебаний ни до, ни после толчков, а термометр показывал 37° и упал на четыре градуса ниже точки замерзания перед восходом солнца. Прошлым июлем он поднимался до 102°. Мне сообщили, что землетрясения в Лахоре часты, особенно зимой. В Кашмире они еще обычнее и кажутся тем привычнее, чем ближе подходишь к горам. Высокие минареты Лахора служат убежнейшим доказательством того, что со времени их постройки — около двухсот лет назад — здесь не происходило каких-либо сильных природных катаклизмов. Толчок в этот раз шел, судя по всему, с юго-востока на северо-запад; и странно было обнаружить после пересечения Гиндукуша, что это был точный путь его распространения. В долине Бадахшан и по всему верхнему течению Амударьи большая часть селений оказалась разрушена, погребя под своими руинами несколько тысяч человек. Толчок произошел там в то же самое время и, насколько я мог судить, в тот же час, судя по упоминаниям полуночных ужасов этого печального события.

Join Runjeet Sing in the field.

Через неделю после нашего прибытия мы получили обещанное приглашение присоединиться к его высочеству на полевых забавах. Он сам покинул столицу и прислал дружеское послание вместе с четырьмя слонами для перевозки нас и нашего багажа. Мы немедленно сели на коней и направились вдоль берегов Рави, куда удалился двор. По пути мы провели час в знаменитом саду «Шалимар», который выглядел сейчас прекраснее прежнего. Несмотря на зиму, деревья ломились от апельсинов. Мы остановились на ночлег близ селения Лакодур, прославленного в истории тем, что здесь Надир-шах переправился через реку и захватил Лахор. Поток оставил прежнее русло, ныне высохшее и возделанное. Полчища губителя Надира точно так же давно удалились, уступив место трудолюбивому и преображенному населению этой страны. На следующее утро мы въехали в царский лагерь примерно в двадцати милях от города. По дороге нам попадались толпы солдат, носильщиков и гонцов с фруктами и диковинами. С момента выезда из Лахора стало очевидно, что мы приближаемся к человеческому улью. Примерно в миле нас приветствовал раджа со своей свитой, встретивший нас на слонах и препроводивший в лагерь, раскинутый вплотную к речным берегам. Вид при приближении открылся великолепный. Большой шатер из красной ткани, окруженный просторными стенами из тех же материалов, обозначал стан Ранджита, в то время как его войска и вожди живописными группами расположились лагерем вокруг. Ансамбль палаток, возведенный для нашего размещения, оказался изысканнейшим. Они были изготовлены из алой и желтой ткани, а земля устлана кашмирскими коврами и отретьями французского сатина. Я не без робости ступал по столь ценным материалам. В каждой палатке стояла походная кровать с занавесями из желтого шелка и такими же покрывалами. Столь дорогая роскошь плохо подходила людям, имевшим столь призрачные надежды даже на комфорт, но должен признать, что в ту минуту это воодушевляло. Один из придворных приветствовал нас от имени его высочества, а к вечеру к нам присоединились капитан Уэйд и доктор Мюррей, направленные с политической миссией ко двору Лахора.

Runjeet Sing marching.

Утром 27-го числа мы выступили с махараджей и, форсировав Рави, углубились вглубь страны. Порядок марша выглядел весьма живописно, а свита во всех отношениях соответствовала царствующему воину. Его коней вели впереди, но сам он путешествовал на слонах. Два этих гигантских животных несли золотые хаудау, в одном из которых восседал его высочество. Шесть или семь других следовали за ними с его царедворцами и любимцами. Небольшой кавалерийский отряд и полевое орудие составляли его эскорт, а полученный от генерал-губернатора экипаж, запряженный четырьмя лошадьми, завершал процессию.

Conversations of Runjeet Sing.

Ранжит во время похода был очень разговорчив и удерживал нас беседой около часа после окончания перехода. Он говорил о счастливой судьбе Амир-хана, получившего столь обширный земельный надел от индийского правительства без военной службы, и отпускал замечания по поводу его возвышения из столь низов к такому величию. Ему не нужно было ходить далеко за примером капризов фортуны, имея себя самого. Ранжит заметил, что дисциплинированная армия не подходит нравам восточного государя, поскольку ее нельзя содержать на регулярном жалованье, и потому сетовал на сопряженные с ней обязанности; он пожелал узнать, бунтуют ли когда-нибудь наши войска из-за жалованья, и выразил некоторое удивление, узнав, что подобное поведение рассматривается как мятеж. Беседа, разумеется, не могла обойтись без его любимой темы — вина; и присев, он заметил, что место его лагеря весьма приятно для пирушки, открывая прекрасный вид на окрестности. Он осведомился у докторов, полезнее ли вино до или после еды, и сердечно рассмеялся над моим ответом, когда я порекомендовал и то, и другое. Во время этой беседы в наш круг ворвался крестьянин, громко требуя справедливости: стража остановила его и зажала рот, однако Ранжит сурово крикнул: «Не бейте его!» Сановник высокого ранга был направлен выслушать его жалобу, но боюсь, если верны ходячие мнения, правосудие здесь обходится столь же дорого, сколь и в прочих азиатских правительствах.

Superb Cashmeer tents.

Прощаясь с его высочеством, мы направились в свои палатки, представлявшие собой отдельный ансамбль от вчерашних. Они были сшиты из кашмирских шалей размером примерно четырнадцать на четырнадцать футов. Две такие палатки соединялись полотнищами из тех же великолепных материй, в то время как пространство между ними затенял высокий экран на четырех массивных столбах, украшенных серебром. Шали одной палатки были красными, другой — белыми. В каждой из них стояла походная кровать с занавесями из кашмирских шалей, что наводило на мысли скорее о жилище фей, нежели об лагере в джунглях Пенджаба.

A visit from the physician-general.

Среди наших посетителей в лагере нельзя не упомянуть мудрого Азизуддина, лекаря и секретаря Ранджита Сингха, который по восточным понятиям считается весьма ученым человеком, глубоко сведущим в теологии, метафизике и физике, каковые науки он, по его словам, почерпнул у греческих авторов. Он продемонстрировал свои познания в долгих речах, из коих я выписал следующее как образец того, что порой сходит за мудрость на Востоке. Мир обладает тремя различными первоначальниками — все они превосходны и все входят в «благороднейшее творение Божие» — человека. Ни драгоценный камень, ни драгоценные металлы не способны множиться или увеличиваться в размерах либо числе; в их красоте мы находим их совершенство. В растительном царстве мы видим деревья и растения, впитывающие влагу из земли и формирующие ее сообразно своей природе, возрастающие в размерах и величии. В животном царстве мы видим полевых зверей, щиплющих растения, дающие им пропитание, и избегающих ядовитых. Мы видим их плодящимися без установлений общества. Лишь в человеке мы находим всякое совершенство: он обладает красотой и убранством драгоценного камня, постигает свойства растительного царства и управляет ими, а к инстинкту живых творений присовокупляет разум и заглядывает в будущее. Как изрек ученый лекарь, «он осмотрительно выбирает жену и не сбивается в стада подобно прочим творениям творения».

Runjeet Sing sporting.

Но мы приехали на охоту, а не философствовать, и на следующий день в полдень отправились с махараджей на охотничью вылазку. Он ехал верхом на любимом гнедом коне, покрытом изящной попоной тончайшей вышивки, кайму которой украшали почти все звери и птицы, знакомые охотнику. Ранджит был одет в зеленый шалевый сюртук на меху; его кинжал блистал драгоценными бриллиантами, а легкий металлический щит, подаренный бывшим царем Кабула, завершал его снаряжение. За ним следовала вереница слонов, а в авангарде шла свора пестрых собак синдского, бухарского, иранского и его собственного происхождения. Сокольничие держали на руках своих благородных птиц. Те трепетали рядом с ним, и позвякивали бубенчики, висевшие у них на лапках. Рота пехоты в разомкнутом строю и две-три сотни всадников прочесывали местность, а мы следовали за лесниками с их грубыми алебардами, которые быстро спугнули дичь. Нам предстояло встретиться с вепрями, а не с тиграми. Мечи сикхов сверкали на солнце, и за полчаса восемь чудовищ испустили дух, а многие другие были пойманы в ловушки. Большинство животных были убиты всадниками мечами, лишь немногие предварительно получили ранения из кремниевых ружей. Европейский охотник вряд ли по достоинству оценил бы такую забаву, поскольку у вепрей было мало шансов на спасение; однако я уверен, что азарт нахождения в поле был велик. Действие происходило на равнине, поросшей высокой травой, среди открытых участков которой нам было очень удобно наблюдать с наших слонов за этим ярким зрелищем. Яркие наряды придворных производили потрясающий эффект. Сам Ранджит наблюдал за падением каждого вепря и с живым интересом следил за сценами разворачивающейся бойни; спустя полтора часа мы вернулись к своим палаткам и увидели, как награждают каждого из удачливых охотников. Затем живых кабанов привели, привязав за одну ногу к колу, и затравили собаками. Это жестокое развлечение не доставляет особого удовольствия; мужество и пыл животных поддерживают, обливая их водой. Понаблюдав за этим недолго, отдали приказание отпустить всех живых вепрей на свободу, поскольку Ранджит заявил, что это позволит ему заслужить похвалу за человеколюбие; и разъяренные животные бросились бежать сквозь переполненный лагерь к величайшей радости собявшейся толпы.

Conversations of Runjeet Sing.

Когда суматоха улеглась, мы еще некоторое время оставались с махараджей, который живо рассказал нам о своих подвигах по ту сторону Инда. Он описал храбрость ниханга, фанатичного сикха, погибшего в том сражении. Тот сражался пешим, получил ранение, перевязал его и вернулся на поле боя верхом. Он получил вторую рану, но, не пав духом, уселся на слона и в конце концов был ранен пулей в легкие. "Он был храбрым человеком, — продолжил он, — но большим негодяем; и если бы он не пал в тот день, я бы заточил его в тюрьму пожизненно: он хотел перейти границу и поджечь некоторые из британских гарнизонов". То самое сражение, на которое намекал его высочество, произошло при Наушере, близ Пешавара, и было самой славной победой, одержанной им после того, как он героически, без брода, переправился через Инд. Было поистине восхитительно слушать, как Ранджит говорит о своих атаках, каре, сражениях и успехах; при этом рассказе его единственный глаз ярко сиял. "Вы будете проезжать мимо поля битвы, — добавил он, — и должны будете хорошо его разведать. Я дам вам письма к соседним вождям и мародерам-хайберам, которые опишут местность и обеспечат вам защиту и почетное отношение". Эта любезность была искренней, и я оценил ее тем более, что она была неопрошенной, хотя письма в итоге оказались бесполезными.

Return to Lahore.

Мы продолжали наслаждаться его обществом до конца месяца, после чего вернулись в Лахор с тем же великолепием и пышностью, которые наблюдали в поле. По дороге мы немного поохотились с ястребами — это развлечение доступно даже тем, кто не является охотником. Сто пушек возвестили о прибытии Ранджита Сингха в его столицу, и мы вновь поселились у нашего достопочтенного друга господина Аллара.

Festival of the Busunt, or Spring.

6 февраля с большим великолепием отмечался праздник "Бусунт", что просто означает весну. Ранджит пригласил нас на это торжество, и мы вместе с ним отправились на слонах, чтобы стать свидетелями проявления радости, с которой здесь, как и в других странах, приветствуют возвращение весны. Войска Пенджаба были выстроены в линию длиной около двух миль, на прохождение которой ушло более тридцати пяти минут. Армия состояла исключительно из регулярных войск — кавалерии, пехоты и артиллерии, — и все соединение было единообразно одето в желтое, что является парадным костюмом этого карнавала. Махараджа прошел вдоль строя и принял приветствие своих войск. Наш путь пролегал сплошь через руины старого Лахора, по пересеченной местности, из-за чего строй казался волнообразным, что значительно усиливало красоту зрелища. В конце этого великолепного построения стояли царские палатки, обшитые изнутри желтым шелком. Среди них выделялся балдахин стоимостью в лак рупий, усыпанный жемчугом и с каймой из драгоценных камней. Трудно вообразить что-либо более грандиозное. На одном конце Ранджит занял свое место и около десяти минут слушал Грантх, священную книгу сикхов. Он сделал подарок жрецу, и священную книгу унесли, завернув в десять различных чехлов, причем самый внешний, в честь праздника, был из желтого бархата. Затем его высочеству преподнесли цветы и фрукты; пожалуй, в этот день были лишены своей красоты все кустарники и деревья, приносящие желтые цветы. Я не смог найти иной причины для выбора столь простого цвета, кроме произвольной воли правителя. После этого венозные сановники и командиры его войск, одетые в желтое, подошли, чтобы преподнести свои денежные дары. Затем вошли два сына павших царей Кабула, шах Зуман и шах Эюб, и некоторое время беседовали с ним. Наваб Мултана, также облаченный в желтое и сопровождаемый пятью сыновьями, последовал за ними, чтобы выразить свое почтение, и был встречен очень любезно. Это тот самый человек, который так сильно испугался кабульской миссии, а ныне — покорный вассал Ранджита Сингха. Его зовут Суруфраз-хан. Агенты из Бахавалпура и Синда подошли в свою очередь, и их подробно расспрашивали о предмете, имеющем в настоящее время важнейшее политическое значение, — об открытии судоходства по Инду. По угодливости этих лиц едва ли можно было догадаться, что они являются представителями тех, кто столь сердечно ненавидел махараджу. После этих церемоний появились танцовщицы; и поскольку они пользуются благосклонностью его высочества, им досталась весьма щедрая доля из кучи денег, лежавшей перед ним. Казалось, он едва ли не поделил ее между ними. Их попросили пропеть любовные песни праздника, а также оду вину. Затем Ранджит велел подать бутылку и настоял на том, чтобы мы выпили на посошок, после чего мы расстались.

Entertainment by the Maharaja.

Наш отъезд из Лахора был отложен из-за угощения, которое его высочество решил устроить нам во дворце Сумун-Бурдж. Мы встретились в саду и направились вместе с ним в назначенное место, которое по этому случаю было великолепно освещено восковыми свечами. Бутылки, наполненные водой разного цвета, были расставлены около огней и усиливали великолепие. Сначала нас провели в большой зал, древнюю резиденцию императоров Моголов, который имеет в длину около семидесяти футов и выходит фасадом на мраморную арочную колоннаду. Потолок и стены сплошь инкрустированы зеркалами или позолочены, и на сей раз они представляли собой картину величайшего великолепия. Многие части этого места, подобно строениям в Дели, очевидно, обязаны своей архитектурной красотой гению европейского художника. Мы удалились из большого зала в небольшое помещение — спальню махараджи, где должны были состояться вечерние празднества. Капитан Уэйд и доктор Мюррей также присутствовали при этом, и мы уселись вокруг его высочества на серебряных стульях. В одном конце комнаты стояла походная кровать, которая заслуживает описания. Ее каркас, столбики и ножки были сплошь покрыты золотом, а полог представлял собой массивный литой лист из того же драгоценного металла. Она стояла на подставках для ног, возвышавшихся примерно на десять дюймов от пола, которые также были золотыми. Занавеси были сделаны из кашмирских шалей. Рядом стояло круглое золотое кресло; а в одной из верхних комнат дворца мы видели аналог этих дорогостоящих украшений. Свечи, освещавшие комнату, держались в золотых подсвечниках. Маленькая комнатка, в которой мы сидели, была великолепно позолочена, а сторона, обращенная к внутреннему двору, закрывалась ширмой из желтого шелка. Здесь мы наслаждались обществом нашего венценосного хозяина, который щедро разносил вино, сам наполнял наши бокалы и подавал всяческий пример собственным поведением. Ранджит пьет на вес, и его обычная доза не превышает восьми пайсов; однако в этот раз он осушил мерку в восемнадцать пайсов. Его любимый напиток — крепкая спиртовая настойка на кабульском винограде, очень жгучая и более крепкая, чем бренди. Напившись, он стал очень забавен и рассказал о многих случаях из своей частной жизни. Он подавил два мятежа в своих войсках; трое его военачальников в разное время падали рядом с ним; а однажды он вызвал своего противника решить спор в единоборстве. Воинственный дух его высочества передался танцовщицам, которых он пригласил позднее в тот же вечер по своему обыкновению. Он дал им спиртного, и они дрались и рвали друг друга на части к величайшему его удовольствию и к великой боли бедных созданий, которые в этой схватке лишились тяжелых украшений из ушей и носов. Был подан ужин, состоявший из различных блюд из мяса, изысканно приготовленных и, в контраст окружающему великолепию, поданных на листьях, сшитых в виде чашечек. В них были заяц, куропатка, свинина и всевозможная дичь и т. д., которыми Ранджит охотно угощался и угощал нас. Имелось также множество сладостей и мороженого, но легче описать эти факты, чем обстановку, в которой они происходили. Мы разошлись далеко за полночь.

Preparations for our journey.

Во время этих веселых и праздничных сцен мы не забывали о трудностях, которые нас поджидали, и воспользовались опытом господ Аллара и Курта, которые путешествовали сушей из Персии через часть тех стран, которые нам теперь предстояло пересечь. Эти господа словно соревновались друг с другом в каждом проявлении доброжелательности. Доброжелательность господ Аллара и Курта. Они снабдили нас различными письмами к своим знакомым в Афганистане и дали множество советов, которыми мы могли бы руководствоваться в своем поведении. Господин Курт даже составил краткое изложение таковых, являющееся результатом его собственного опыта, которое я прилагаю, поскольку оно одновременно несет в себе ценнейшую информацию для путешественника и дает мне возможность выразить признательность как ему, так и господину Аллару, а также изложить основания, на которых она зиждется. Эти двое господ не скрывали от меня своих многочисленных опасений за нашу безопасность; однако наш визит в Лахор совершался вовсе не для обсуждения шансов на успех, а исключительно в продолжение нашего пути.

Audience of leave.

Вечером 10 февраля мы попрощались с махараджей Ранджитом Сингхом на плацу, где он вновь с видимой гордостью продемонстрировал нам успехи своих войск в метании снарядов. По этому случаю он поинтересовался моим мнением об открытии судоходства по Инду и заметил, что, поскольку эта река и ее пять великих притоков протекают по его владениям, он должен извлекать из этого большую выгоду, чем британское правительство. Он говорил об этом проекте так, как и следовало ожидать от человека с его просвещенными взглядами, но заметил, что ему не по душе идея плавания судов во всех частях его владений. Он опасается столкновений с британским правительством. Затем его высочество приступил к диктовке писем в нашу пользу на имя правителей Пешавара и Кабула, а также нескольких иных особ по ту сторону Инда. Он также отдал распоряжения всем вождям и агентам между своей столицей и границей и, протянув руку со слона, крепко пожал каждому из нас руку и распрощался. Он особенно просил меня часто писать ему, сообщая о посещаемых мною странах, их политике и обычаях, и никогда не забывать его, в каком бы регионе я ни оказался. Мы не забыли его просьбу и тогда, когда находились далеко от его владений. Мы получали письма от самого Ранджита Сингха в пустынях Тартарии и в Бухаре. Я никогда еще не расставался с уроженцем Азии с такими впечатлениями, какие унес от этого человека: не имея образования и наставника, он руководит всеми делами своего королевства с поразительной энергией и силой, и при этом осуществляет свою власть с умеренностью, совершенно беспрецедентной для восточного правителя.

НАСТАВЛЕНИЯ ГОСПОДИНА КУРТА.

“Господину Бёрнсу от его друга, господина Курта.

Французская пословица гласит: ‘Если хочешь жить в мире во время путешествия, делай так, чтобы выть как волки, с которыми находишься’: то есть во всем подстраивайся под нравы и обычаи жителей стран, через которые ты проезжаешь. Это основа ваших наставлений.

Сначала избавьтесь от всего, что может выдать в вас европейца; ибо если станет известно, что вы таковой, люди вообразят, будто вы везёте с собой все рудники Перу. Тем самым вы навлечете на себя тучу врагов, поскольку варварские племена, которые вам предстоит пересечь, охотятся только за деньгами, а не за людьми. Избегайте же предъявлять малейший предмет, который может разжечь их алчность. Помните, что я часто слышал, как они хвастались, будто совершили героический поступок, убив того или иного человека ради завладения приглянувшейся им вещью.

По возможности избегайте ситуаций, которые могут затронуть вашу честь. Если возникают непредвиденные обстоятельства, никогда не отвечайте на них с раздражением; ибо отвечать на азиатскую дерзость — все равно что подбрасывать горючее в уже пылающий огонь. Если вы видите себя вынужденным ответить, изложите им веские доводы в сопровождении обходительных и смелых выражений.

Возьмите за правило не заводить близких друзей среди восточных людей, поскольку они не способны на искреннюю привязанность. Живите со всеми в ладу, но ни к кому не привязывайтесь. Так вам обойдется дешевле. Знайте, что им чужды добросовестность, прямота и верность, которые свойственны нам. Правда, они мягки, льстивы, ласковы; но под этими обольстительными личинами они почти всегда скрывают зловещие замыслы. Вероломство, измена и клятвопреступление не кажутся им предосудительными. В их глазах закон — ничто, сила решает все. Не воображайте, будто то, что вы называете добротой, мягкостью и уступчивостью, может сослужить вам службу. Они совершенно не умеют ценить подобные качества. Будучи европейцем, не бойтесь прибегать к лести. Поскольку она принята среди них, вы не можете использовать ее слишком часто; она даже может оказаться вам полезной.

Покидая Лахор, скажите прощай Вакху, чтобы увидеть его вновь лишь в прекрасной Европе. Это важнейшая жертва, которую необходимо принести. Она избавит вас от множества ссор, которые вам могут устроить магометане. Будьте скромны в расходах: чем меньше вы тратите, тем меньше искушаете алчность восточных людей. Избегайте дарить даже малейшие подарки; ибо если вам случится угостить кого-то, вы вскоре окажетесь осаждены бесчисленным множеством других, которые не уйдут, пока вы их не удовлетворите. Появляйтесь на публике как можно реже. Избегайте всяких разговоров, особенно тех, что касаются богословия — темы, на которую магометане любят заводить речь с европейцем. Всегда соглашайтесь с ними, когда чувствуете себя вынужденным высказать свое мнение. Пусть ваши записки ведутся втайне, иначе вы дадите повод для подозрений, которые могут вам навредить.

Наводя справки, делайте это искусно и осторожно; никогда не выказывайте настойчивости в их получении. Если в стране есть достопримечательности, осматривайте их так, будто делаете это ради времяпрепровождения; если они находятся в отдалении, ходите туда только в хорошей компании.

Отправляйтесь в путь только с надежными караванами и непременно следите за тем, чтобы никогда не отбиваться от них. Оказывайте небольшие знаки внимания караван-баши, поскольку от него всегда зависит благополучный исход путешествия. Заручившись его дружбой, вы сможете получать нужные вам сведения без необходимости обращаться к посторонним людям. Ваш лагерь всегда должен располагаться рядом с ним; несмотря на это, один из вас должен постоянно бдеть.

Всегда будьте вооружены до зубов для устрашения окружающих. Избегайте людей, которые слишком усердствуют, предлагая вам свои услуги, — обычно это мародеры, покушающиеся на ваш кошелек. Перед отъездом постарайтесь дать понять, что вы уезжаете без денег и что все необходимое вам оформлено переводными векселями. Старайтесь всегда держать при себе половину своих денег, причем надежно спрятанной. В местах, где вы опасаетесь обыска, прячьте их заранее, чтобы они не попались на глаза. Помните, что меня обыскивали не раз, и с вами вполне может случиться то же самое; так что подыщите хорошие тайники для денег.

Когда дойдет до уплаты дорожной пошлины, уплатите ее без споров, если только требования таможенника не чрезмерны. Помните, что это мошенники, способные затеять с вами не одну ссору.

Путешествуя по странам, преданным чудовищному деспотизму, вы не сможете не восхищаться той великой простотой общения, которая существует между малыми и великими, так что не удивляйтесь вовсе, если вас время от времени будет окликать какой-нибудь оборванец, вырывающий у вас из рук кальян, чтобы затянуться дымом. Не держитесь надменно ни с кем; образ факира подходит вам больше всего.

Наваб Джаббар-хан способен сгладить все трудности, с которыми вы можете столкнуться на пути от Кабула до Бухары, поэтому постарайтесь снискать его расположение: к тому же это самый безупречный честный человек из всех, коих я встречал в Азии. Что же до вашего плана пересечь Хиву, чтобы добраться до берегов Каспийского моря, то я нахожу его невыполнимым; однако я желаю, чтобы вам удалось его преодолеть. В противном случае отступайте к Герату или Мешхеду, но тогда отправляйтесь в путь только с многочисленным, хорошо вооруженным караваном, поскольку край, который вам предстоит пересечь, кишит туркменами, безнаказанно опустошающим все эти земли. Впрочем, опыт, который вы приобретете при пересечении этих мест, даст вам знания, способные послужить лучшим руководством, нежели мои наставления.

Да благословит вас Бог благополучно добраться до пункта назначения!”

ГЛАВА II. ЧЕРЕЗ ПЕНДЖАБ К ИНДУ.

Quit Lahore.

Тепло попрощавшись с господами Алларом и Куртом, мы покинули Лахор до полудня 11 февраля и остановились у гробницы Джахангира, великолепного мавзолея на противоположном берегу Рави. Не испытывая упадка духа или умаления рвения, я чувствовал немалую долю одиночества из-за разлуки с нашими гостеприимными друзьями и теперь вспоминаю те несколько недель, проведенные в Лахоре, как одни из счастливейших дней моей жизни. Да и наше первое ночное пристанище не располагало к веселью — развалины царского кладбища, некогда освященного прахом падишаха, а недавно превращенные в казарму для бригады пехоты, что еще больше усилило его заброшенный вид. Мы остановились на ночлег в одном из окружающих его садовых домиков и слушали детские россказни местных жителей, уверявших нас, будто тело императора, подобно легендарному телу Мухаммеда, держится в воздухе с помощью магнитов. Стоит лишь войти в помещение внизу, чтобы убедиться: оно покоится на земле.

Reduction of baggage. Arrangements.

Теперь возникла необходимость почти полностью избавиться от всего принадлежащего нам имущества и отказаться от множества привычек и обычаев, которые стали второй натурой; но от этих жертв зависел успех нашего предприятия. Мы выбросили всю свою европейскую одежду и без оговорок облачились в костюмы жителей Азии. Мы сменили облегающие наряды на просторные одеяния афганцев, подпоясались мечами и кушаками («куммур-бандами»); с бритыми головами и изнывая под тяжелыми тюрбанами, мы расхаживали враскачку в туфлях без задников; теперь нам приходилось обнажать ноги вместо голов. Мы раздали свои палатки, постели и сундуки, а столы и стулья переломали. Мы знали, что нашим укрытием должна стать хижина или земля, а постелью — грубый ковер или циновка. Одеяло, или «куммуль», служило попоной для местного седла и постелью для ночного сна; большая же часть моего теперь уже скудного гардероба нашла себе место в «куржинах», или седельных сумках, перекинутых через круп коня. По одному мулу на каждого из нас несло весь наш багаж, а также мои книги и инструменты; на этом же животном находилось место для слуги. Пони вез топографа Махомедали; индусский юноша имел такое же средство передвижения. Эти приготовления потребовали времени и раздумий; мы сожгли, раздали и уничтожили целые вьюки багажа — умилостивительное подношение, как я это называл, бессмертным демонам-хайберам, которые с незапамятных времен грабят путешественников по ту сторону Инда. Каждый осознавал неизбежную необходимость этой жертвы, поскольку мы ценили жизни выше имущества. Какой был бы смысл принимать одежду и обычаи страны и при этом обременять себя бесполезной атрибутирой цивилизации? И все же это странное чувство — сидеть по-турецки и писать дневник на коленях. Привычка вскоре приучила нас к этим переменам, и мы не меньше ценили наши трапезы оттого, что отказались от вина и спиртного во всех видах и ели руками из медных блюд без ножей и вилок.

A garden described.

На полпути к Чинабу мы сделали остановку в саду в Коте, резиденции одного из полковников Ранджита Сингха. Это было приятное место для привала. Оно занимало площадь менее ста квадратных ярдов, но изобиловало фруктовыми деревьями и цветами: большинство первых как раз цвело, и их перечисление может дать благоприятное представление об этом климате. Здесь росли персик, абрикос, ренклод, инжир, гранат, айва, апельсин сладкий и горький, лайм, лимон, гуава, виноград, манго, джамбу, зизифус, финик, кардамон, миндаль и яблоня, а также семь или восемь других видов, названия которых я могу привести только на местном языке: гулер, сохауйна, гулчин, умлтасс, белл, буссура. Дорожки сада были обсажены прекрасными кипарисами и плакучими ивами, а на клумбах цвели нарциссы и розовые кусты сорта «сидбург», или столепестковые. Большинство деревьев и цветов были местными, но многие были привезены из Кашмира, и садовником служил уроженец той долины. Владелец этого прекрасного места отсутствовал: его вилла находилась в беспорядке и была сильно заброшена, поскольку он страдает от алчности своего правителя. Его сын, сообразительный девятилетний мальчик, навестил нас и продекламировал несколько строк персидского поэта, по которым он занимался в школе. Малыш, он растет, чтобы стать свидетелем кровавых сцен, во всяком случае — перемен на этой земле!

Hemilaya.

На расстоянии около двадцати миль от реки мы снова увидели возвышающиеся Гималаи, которые во всей красе предстали перед нашими глазами. Это были горы над Бимбуром на дороге в Кашмир, где Бернье сетовал на страдания от жары, а теперь они покрылись снежными шапками. Невозможно смотреть на эти горы без чувства восторга, ибо они дают отдых глазам после монотонности бескрайних равнин Пенджаба. Судя по высотам, определенным далее к востоку, они не могут быть ниже 16 000 футов. Трудно оценить их расстояние, так как карта не дает правильного представления об этом хребте. Делая всевозможные поправки, самые высокие из них не могли располагаться ближе чем в 160 милях и стягивали угол в 51 минуту. На всем протяжении хребта не нашлось практически ни единой примечательной вершины или особенности. Не указывает ли столь правильное очертание на трапповое или известковое происхождение?

Reach the Chenab, or Acesines.

Мы достигли берегов Чинаба, или Акесина, у Рампура (Рампур — небольшой город, излюбленное место отдыха Ранджита Сингха, где он часто проводил смотры войск, отправляясь в походы за Инд). Он стоит на просторной равнине, удобной для учений его войск. Название этого места было изменено с Рассула на Рампур после сокрушения магометанского владычества. Первое название означает «город пророка», второе — «город бога»; и нет ничего удивительного в том, что побеждает имя Божества.

Soil and wells.

Междуречье (доаб) между Рави и Чинабом возделано немного лучше и плодороднее того, что мы уже миновали. Его почва песчаная, а в центре колодцы имеют глубину всего двадцать пять футов. Их температура в среднем составляла около 70° по Фаренгейту. Утром из них поднимались испарения или клубы дыма, пока атмосфера не прогревалась настолько, чтобы скрывать их. В эту пору климат холодный и суровый, часто дождливый и вечно пасмурный. Ветер обычно дует с севера. Сахар. Сахарный тростник отлично здесь произрастает; сейчас как раз отжимали его сок, выдавливаемый с помощью двух деревянных валов, поставленных горизонтально друг на друга и приводимых в движение парой волов. Они вращают колесо, которое приводит в действие два меньших колеса, поставленных вертикально под прямым углом к нему, а те передают движение на деревянные валы. Пока я осматривал одну из таких машин, староста деревни объяснил мне ее устройство, а после преподнес в подарок немного «гура», или неочищенного сахара, — первых плодов сезона. Он был невежественным джатом; его сопровождал сын. Когда я поинтересовался знаниями мальчика и посоветовал отправить его в школу, он ответил, что образование бесполезно для земледельца. Такое же мнение, к сожалению, преобладает и в высших кругах: ведь Ранджит и его сын одинаково неграмотны, и они возражают против обучения внука, который в остальном подает большие надежды.

A Seik chief.

В Рампуре нас навестил почтенный сикхский вождь восьмидесяти двух лет, сражавшийся в войнах при деде Ранджита Сингха. Его борода поседела от старости, но он был крепким стариком и предстал в полном костюме белого цвета, который в этой стране обозначает приверженность старому укладу столь же отчетливо, как английские косичка и сюртук. Говорливость преклонных лет овладела им, однако он живо рассказал о начале своего боевого пути и возрастающем могуществе сикхской нации. "Предсказывали, — говорил он, — в их Грантхе, или Библии, что повсюду, где есть конь или копьё, в стране будут вожди и солдаты. Каждый день служит подтверждением этого предсказания, — продолжал он, — поскольку число приверженцев сикхской веры растет и теперь составляет в среднем около 5000 человек ежегодно". Когда политическое возвышение следует за религиозным господством какой-либо секты, требуется немного прорицания или дальновидности, чтобы понять: эта секта будет расти. С нашествием патанов индус становился магометанином; с усилением же сикхов и он, и индус обратились в сикхов, или сингов. Истинный синг, или халса, не знает иного занятия, кроме войны и земледелия, причем первому отдает предпочтение. Последователь Бабы Нанука — торговец. Сикхи, без сомнения, самый быстроразвивающийся народ современной Индии. Наш почтенный знакомый говорил об упадке страны, однако энергичное правление и настрой народа не подтверждают его мнения.

Seiks. Peculiarities of the tribe.

Внешний вид сикхов и их общее сходство друг с другом представляют любопытный предмет для размышлений. Как племя они были неизвестны 400 лет назад, а черты лица всего народа теперь столь же отличны от черт их соседей, как у индийца и китайца. Обладая чрезвычайной правильностью физиономии и удлиненной формой лица, они легко отличимы от прочих племен. То, что любая нация, обладающая особыми обычаями, имеет общий склад нравов и характер, вполне понятно; но то, что за столь короткий промежуток времени несколько сотен тысяч человек демонстрируют столь сильное национальное сходство, какое можно наблюдать среди детей Израиля, — это, по меньшей мере, примечательно.

Cross the Chenab.

Мы переправились через Чинаб, или Акесин, на обыкновенной паромной переправе, расположенной примерно в трех милях от селения. Река имела ширину триста ярдов и глубину в девять футов на двух третях своего русла. Ее берега с обеих сторон низкие и быстро затопляются в жаркий и дождливый сезоны. Нам сообщают, что Александру Великому пришлось поспешно снимать лагерь с Акесина, который Арриан описывает как стремительную реку. Во время дождей это действительно так, но сейчас течение не превышало полутора миль в час, и реку можно перейти вброд. Температура воды в этой реке составляла 53° и была ниже, чем в трех других реках Пенджаба, которые мы уже пересекли, — Сатледже, Биасе и Рави.

Diseases. Opinions regarding them.

Мы остановились на ночлег у мечети на правом берегу реки, однако наше жилище не следует принимать за собор Святой Софии. Эти постройки состоят из глинобитных стен, поверх которых уложена террасная крыша из деревянных балок, также покрытая глиной. «Праведные» достаточно избалованы, чтобы иметь внутри очаг для подогрева воды, используемой при омовениях. Наше осквернение столь священного места в некотором роде компенсировалось щедрой раздачей наших лекарств. Какой-то пагубный ветер, как выражались местные жителе, недавно пронесся над этой страной, что в сочетании с прибытием столь важной персоны, как врач-фирингей (европеец), заставило захворать каждого. Как и в других странах, у дам оказался самый длинный перечень недугов; и если доктор не вылечил их на самом деле, то, полагаю, подействовал на их воображение, что тоже имеет немалое значение. Народ сильно страдает от болезни под названием «нузлу» (в буквальном переводе — дефлюкция, или истечение), которую я счел простудой. Они описывают ее как насморк, истощающий мозг и жизненные силы организма и заканчивающийся смертельным исходом. Ее приписывают соли, используемой в стране, которую добывают в соляном кряже. В Пенджабе широко распространены глазные болезни, причиной которых могут быть нитрозные частицы на берегах его многочисленных рек. Спросите у местного жителя объяснения этому или любой другой жалобе, и он ответит, что это, как и все прочие напасти, есть кара за прегрешения, совершенные нами самими или в нашем прежнем состоянии бытия. Во всяком случае, в учении о метемпсихозе они обрекли себя на будущие наказания, а как оптимисты, я надеюсь, и на награды.

Cross the Jelum or Hydaspes.

Сорокапятидневный (сорокапятимильный) переход привел нас к берегам Джелама, или знаменитого Гидаспа греков. Он извивается по аллювиальной равнине у подножия гряды невысоких скалистых холмов. Мы сели на эту прекрасную реку и проплыли вниз по течению на расстояние пяти миль. Во время плавания мы спугнули с различных островов нескольких крокодилов, которые здесь многочисленнее, чем в других реках Пенджаба. Тот же факт упоминает Арриан, который говорит о Гидаспе как о «мутной и стремительной» реке с течением в три-четыре мили в час, что соответствует действительности. Накануне нашего прибытия шел дождь; поток был мутным, и вода в разных местах бурлила в водоворотах. Джелам — река меньше Чинаба, но в эту пору года их ширина схожа. Высадившись на берег, мы пересекли богатые и прекрасные заросли зелени, простирающиеся до города Пинд-Дадун-Хан, где мы сделали остановку. Исторические ассоциации и природные красоты слились воедино, радуя нас, когда мы ступали по дорогам Гефестиона и Кратера и плыли по течению, которое несло флот Александра. Продвигаясь от Чинаба, мы путешествовали по владениям, которые этот завоеватель присоединил к царству Пора после битвы при Гидаспе. В описании Арриана я узнаю нынешнее население: — «Жители крепкого телосложения, с крупными членами и ростом выше всех прочих азиатов». Однако ничто не может быть более унылым, чем страна между Акесином и Гидаспом — бесплодная пустошь с кустарником, обиталище пастухов, скудно обеспеченное водой, которая залегает на глубине шестьдесят пять футов. В одной из немногих деревень этого края мы остановились у колодца весталки, выкопавшей его и основавшей мечеть из чувств благотворительности. Таких людей называют «пак дамун», что в буквальном переводе означает «чистое одеяние». Они сочетаются браком с Кораном. Магометане из нашей группы навестили эту женщину, а мы починили ее колодец, установив новые сосуды для подъема воды.

Arrival at Pind Dadun Khan.

В Пинд-Дадун-Хане нас встретили и приветствовали местные власти на берегу реки. Они преподнесли нам кошель с 500 рупиями и несколько кувшинов сладостей. Пинд-Дадун-Хан является центром небольшого округа с населением около 6000 душ. Он состоит из трех небольших городков, расположенных близко друг к другу и примерно в четырех милях от реки. Его дома похожи на прочие строения в Пенджабе, однако их каркасы изготовлены из кедра (деудара), который сплавляется вниз во время паводков с Гималаев. Долговечность и аромат этой древесины делают ее предпочтительной для строительства любого рода. Мы видели на берегах Гидаспа кедровое дерево окружностью тринадцать футов. Именно на этой реке македонцы построили флот, на котором спустились по Инду; примечательным фактом является то, что ни на одной другой реке Пенджаба такие деревья не сплавляются и нигде больше не существует столь благоприятных условий для кораблестроения.

Salt mines of Pind Dadun Khan.

Пинд-Дадун-Хан лежит в пяти милях от соляного кряжа, который тянется от Инда до Гидаспа и в котором прорыты многочисленные шахты для добычи этого минерала. Мы задержались на день, чтобы осмотреть эти любопытные выработки, которые я теперь опишу. Мы обнаружили в одной из шахт около 100 рабочих, которые были так же удивлены нашему появлению, сколь и мы изумлены, созерцая яркие и прекрасные кристаллы красной соли, образовывавшие стены пещеры. Мы превратили наш визит в день радости, щедро раздав часть денег, которые отовсюду сыпались на нас, и их нельзя было потратить лучше, ибо бедные создания являли собой зрелище нищеты. Матери с младенцами, дети и старики одинаково трудились на доставке соли на поверхность, а их мертвенно-бледный вид и подавленное дыхание вызывали величайшее сострадание. Мы дали им по рупии каждому; ценность этой монеты они могли оценить по достоинству, поскольку заработать ее можно было лишь после добычи 2000 фунтов соли.

Position of the salt range.

В высокогорьях Кабула, между одноименным городом и Пешаваром, гряда холмов, берущая начало от подножия Белой горы (Суфед-Кох), пересекает Инд у Карабага и заканчивается на правом берегу Джелама, или Гидаспа древних. Этот кряж прежде фигурировал на наших картах под названием Джуд по прохождении реки; но он был более уместно назван «Соляным кряжем» (Salt Range) из-за обширных залежей каменной соли, которые в нем содержатся. Описание той его части близ Карабага, где Инд в своем течении на юг прорезает этот хряж и обнажает его минеральные сокровища, можно найти в труде мистера Эльфинстона. В окрестностях Пинд-Дадун-Хана, города примерно в 100 милях к северо-западу от Лахора, в том же хряже пробиты соляные шахты, снабжающие северные провинции Индии этим предметом первой необходимости. Следующие подробности не претендуют на статус научного описания этих шахт; моя единственная цель — передать сведения, которые удалось собрать во время путешествия в столь малопосещаемую часть Пенджаба.

Formation, &c.

Соляной кряж образует южную границу плоскогорья между Индом и Гидаспом, которое поднимается примерно на 800 футов над равнинами Пенджаба. Холмы достигают фактической высоты в 1200 футов над долиной Джелама, что дает им возвышение примерно в 2000 футов над уровнем моря. Их ширина превышает пять миль. Образование представлено песчаником, залегающим в вертикальных пластах, с галькой или круглыми камнями, вкрапленными в различные его части. Растительность скудная, а крутые и голые обрывы, некоторые из которых поднимаются прямо от равнины, представляют собой жуткую картину запустения. В различных местах встречаются горячие источники. Также обнаруживаются квасцы, сурьма и сера; однако красная глина, наблюдаемая главным образом в долинах, служит верным признаком соляных залежей и встречается время от времени на всем протяжении этого кряжа. Добыча минерала ныне ведется в Пинд-Дадун-Хане, откуда его можно с легкостью транспортировать как вверх, так и вниз по судоходной реке.

Mines, strata, temperature.

У селения Кеора, в пяти милях от Пинд-Дадун-Хана, мы осмотрели одну из главных шахт. Она располагалась близ внешней стороны кряжа, в долине, прорезанной ручьем соленой воды. Она вела в холм сквозь упомянутую выше красно-глинистую толщу на расстоянии около 200 футов от основания. Нас провели по узкой галерее, достаточной для того, чтобы разойтись двум человекам, на протяжении примерно 350 ярдов, из которых пятьдесят можно отнести к фактическому спуску. Здесь мы вошли в пещеру неопределенных очертаний высотой около 100 футов, вырубленную целиком в соли. Минерал залегает пластами величайшей правильности, выступая, подобно внешней скале, в виде вертикальных слоев. Некоторые из них, однако, образуют угол от двадцати до тридцати градусов и выглядят словно уложенные друг на друга кирпичи. Ни один из слоев не превышает по толщине полутора футов, и каждый четко отделен от соседа прослойкой глинистой земли толщиной около одной восьмой дюйма, которая лежит между пластами подобно раствору. Часть соли встречается в виде шестигранных кристаллов, но чаще — в виде масс; вся она окрашена в красный цвет, варьирующийся от малейшего оттенка до глубочайшего тона; в измельченном виде соль белая. Температура пещеры превышала температуру открытого воздуха на двадцать градусов, в то время как термометр показывал шестьдесят четыре градуса (в феврале). Местные жители утверждают, что в жаркое время года в этих шахтах гораздо холоднее, но это свидетельствует лишь о том, что они претерпевают мало изменений или не претерпевают их вовсе, в то время как жара снаружи меняется в зависимости от сезона. Ощущения сырости, которого можно было бы ожидать в соляной шахте, не наблюдалось.

Manner of working the salt. Its quality.

В шахте работало свыше 100 человек — мужчин, женщин и детей, — и их крошечные тусклые светильники на стенах пещеры и в ее углублениях отсвечивали отраженным блеском рубиновых кристаллов породы. Полость была вырублена сверху вниз. Соль твердая и хрупкая, так что она раскалывается при ударах кувалдой и киркомотыгой. Породу никогда не взрывают порохом из страха обрушения свода; и несчастные случаи такого рода порой случаются при нынешнем простом способе выемки. Шахты не разрабатываются в течение двух месяцев дождей по той же причине. Горняки живут в деревнях среди холмов. У них болезненный цвет лица, но они, судя по всему, не подвержены какому-либо конкретному заболеванию. Они получают рупию за каждые двадцать маундов соли, поднятой на поверхность, — задачу, с которой мужчина, жена и ребенок могут справиться за два дня. В тех шахтах, где минерал залегает близко к поверхности, его рубят на блоки по четыре маунда, два из которых нагружают на верблюда, но обычно его разбивают на мелкие кусочки. Эта соль пользуется высокой репутацией на всей территории Индии у местных врачевателей благодаря своим целебным свойствам. Она не чиста, имея значительную примесь какого-то вещества (вероятно, магнезии), что делает ее непригодной для соления мяса. Жители Пенджаба приписывают распространение «нузлу» ее воздействию.

Supply of the mineral.

Поскольку соляной кряж содержит неисчерпаемые запасы, рудники дают любое количество соли, какое только может потребоваться. Ежедневно добывается две тысячи пятьсот маундов по лахорскому мерному весу (один из которых равен 100 фунтам английским), что составляет около 800 000 маундов в год. Несколько лет назад соль продавалась на руднике по половине рупии и даже по четверти рупии за маунд; однако теперь ее цена поднята до двух рупий за маунд, без учета пошлин. Она находится под строгой монополией пенджабского правительства, и Ранджит Сингх рассчитывает получать от нее ежегодный доход в шестнадцать лакхов рупий, плюс еще два с половиной лакха в качестве пошлин. Полтора лакха рупий, тем не менее, уходит на разработку минерала. Прибыль составляет около 1100 процентов, хотя соль продается по цене в одну треть от стоимости бенгальской соли, которая в среднем стоит пять рупий за маунд в 80 фунтов. [10] Пенджабская соль вывозится по реке Джелам в Мултан и Бахавалпур, где она встречается с солью озера Самбхар. Она доходит до берегов Джамны и Кашмира, но не вывозится к западу от Инда. Ранджит Сингх запретил производство соли во всех частях своих владений; тем не менее, весьма сомнительно, будет ли он получать от нее столь крупный доход на постоянной основе, какой имеет сейчас. Откупщик монополии, жестокий и тиранический человек, ныне безжалостно угнетает народ ради ее добычи. Местные жители не знают времени, когда эти рудники начали разрабатываться впервые; но это должно было произойти в отдаленную эпоху, поскольку минерал обнажен самим Индом. Ими пользовались императоры Индостана; однако любознательный Бабур не упоминает о них в своих записках.

Banks of the Hydaspes.

Мы прошли вверх по правому берегу Джелама до Джулалпура около тридцати миль по полосе богатых земель с высокой плодородностью. Земледельцы скашивали зеленую пшеницу на корм скоту. Соляной кряж тянется параллельно реке и представляет собой полную противоположность ее плодородной долине, являя собой картину запустения, поскольку на нем нет никакой растительности. Деревни. Тем не менее множество деревень лепится на внешних холмах, живописно возвышающихся друг над другом. Не менее чем своим романтическим расположением, они примечательны и своим уютом. Мы остановились в одной из них, чистой и ухоженной, и расположились в комнате длиной около шестнадцати футов и шириной вполовину этого. В ней были шкафы и полки, а хранилища для зерна, устроенные из глины, служили столами. Все здания, как изнутри, так и снаружи, оштукатурены глиной сероватого цвета, что придает им аккуратный вид; а поскольку эти деревни стоят на склонах холмов, дождевая вода смывает все лишнее. В благодарность за гостеприимство, предоставившее нам этот дом, доктор Джерард имел счастливую возможность спасти жизнь бедной женщине, которая умирала от воспаления, и пустил ей кровь в большом количестве.

Scene of Porus’s battle.

Высказывалось предположение, что Джулалпур является местом битвы Александера с Пором, когда тот переправился через поток с помощью военной хитрости и разгромил этого правителя. Есть много доводов в пользу этого мнения; ибо, выражаясь словами Квинта Курция, мы имеем здесь «острова посреди потока, выступающие берега и разлившиеся воды». И тем не менее упоминание о «подводных камнях» указывает, по-видимому, выше по течению реки, близ деревни Джелам. Главные дороги от Инда пересекают эту реку в двух местах — у Джулалпура и Джелама; однако последняя является большой дорогой из Тартарии и, судя по всему, была именно той, которой следовал Александер. Скалистый характер ее берегов и русла помогает нам здесь идентифицировать местности этого маршрута, поскольку течение реки не подвержено колебаниям. У Джелама река также разделяется на пять или шесть русел и доступна для брода во все времена, кроме сезона муссонов.

Extensive ruins.

Приблизительно в пятнадцати милях ниже Джелама и примерно в тысяче ярдов от Гидаспа, возле современной деревни Дарапур, мы наткнулись на обширные развалины под названием Удинуггар, который, судя по всему, был городом, простиравшимся на три или четыре мили. Предположения. Предания местных жителей расплывчаты и неудовлетворительны, поскольку они отсылали нас к потопу и ко времени пророка Ноя. Находят множество медных монет, но те, что приносили мне, несли на себе арабские надписи. Нам показали также плиту с надписью на этом языке, которая была недавно выкопана; и от господина Курта я узнал, что он обнаружил вблизи этого места каннелюрованную колонну с капителью, весьма напоминающей коринфский ордер. На ней, однако, имелась индусская фигура. В настоящее время никаких зданий на поверхности не осталось; но земля усыпана обломками обожженного в печи кирпича и керамики, причем последняя отличается высоким качеством. На противоположном от Дарапура берегу Гидаспа возвышается курган, который считается современником Удинуггара и на котором построена деревня Мунг; там я раздобыл две санскритские монеты. За Мунгом, возле Хуриа-Бадшахпура, также имеются обширные развалины. Никея и Букефалия. Я не считаю невероятным, что Удинуггар может представлять собой место Никеи, а курганы и развалины на западном берегу обозначают положение Букефалии. Нам рассказывают, что эти города были построены так близко к реке, что Александер был вынужден восстанавливать их по возвращении из пенджабского похода, поскольку они стояли в зоне затопления. Следует отметить, что города, обладающие выгодным расположением, редко оказываются заброшенными; а если это и происходит, то рядом с ними возникают другие, чем и объясняются находимые поблизости арабские монеты. Говорят, что Александер разбил свой лагерь на расстоянии 150 стадиев от реки, на равнине; и за этим самым местом простирается обширный ровный участок.

Porus’s army compared with Runjeet Sing’s.

В наших поисах остатков городов Александера мы обращаемся к размышлениям о состоянии страны в те дни; и любопытно сравнить их с нашими собственными временами. Нам сообщают, что Пор, с которым Александер сражался на берегах этой реки, содержал войско численностью в 30 000 пехотинцев и 4000 всадников, с 200 слонами и 300 боевыми колесницами; и что он покорил всех своих соседей. Теперь, если мы заменим боевые колесницы пушками, мы получим в точности регулярную армию Ранджита Сингха, современного Пора, который точно так же сокрушил всех своих соседей. Та же самая страна обычно производит то же самое количество войск, если ее население не сократилось в силу привходящих обстоятельств.

Floating islands.

Мы оставили берега Джелама и вступили в страну Потевар, населенную племенем людей под названием гуккары, которые славятся своей красотой и возводят свое происхождение к раджпутам. Доверчивость этих людей так же велика, как и в других частях Индии. Один солидный и почтенный человек уверял меня, что видел озеро по имени Руваесир в горном округе Манди на Сатледже, на котором плавали три маленьких островка. Они являются местом индусского паломничества; и мой информатор уверял меня, что они приближаются, чтобы принять приплывающих к ним почитателей, и уплывают вместе с их подношениями! Очевидно, что здесь имеет место некое заблуждение или обман, который практикуется с немалой ловкостью, раз это место сохраняет свою репутацию. Один туземец сказал мне, что, как он слышал, это искусственная куча почвы, положенная поверх тростника; но он не посещал это место и, казалось, делился сведениями просто потому, что услышал, как мои сомнения выражены столь же сильно, сколь сильно я их чувствовал. В долине Кашмира имеются подвижные гряды дынь, которые в некоторой степени можно рассматривать как подобие островов. Изобретательный народ этой долины простилает толстый мат по поверхности своего озера и посыпает его землей: благодаря растущей на ней траве он вскоре приобретает прочность. На следующий год они сеют дыни и огурцы и пожинают урожай с лодки; и таким образом извлекают пользу из самой поверхности озера в своей плодородной стране. Дынные острова Кашмира вполне могли подсказать идею индусским жрецам Манди.

Costume of the ladies.

Наше приближение к мусульманским странам становилось заметным с каждым днем и проявлялось прежде всего в костюме женщин, многие из которых встречались нам теперь в парандже. На одной девушке, которую мы увидели на дороге, был сооружен на лошади навес из красной ткани, имевший комичный вид. Похоже, это был деревянный каркас, но поскольку ткань скрывала абсолютно все, включая лицо прекрасной дамы, устройство этой конструкции мне разглядеть не удалось. Наряд той части прекрасного пола, что ходила с открытыми лицами, также претерпел изменения: женщины носили широкие синие шаровары, туго завязанные у щиколотки, которые книзу сужаются и выглядят изящно. Для одной пары шаровар иногда используется кусок ткани длиной в шестьдесят ярдов, так как одна складка ложится на другую.

Arrival at Rotas.

1 марта мы достигли знаменитой крепости Ротас, которая считается одним из главных оплотов между Тартарией и Индией. Пока мы петляли по мрачным ущельям, предаваясь, быть может, размышлениям о различных походах, проходивших по этой самой дороге, крепость внезапно предстала нашему взору, словно сцена из волшебного фонаря. Она была скрыта от нас возвышающимися обрывами. Мы приблизились к ее массивным стенам по извилистой тропе, которую время высекло в скале, и вскоре достигли ее высоких ворот. Мрачный, древний вид крепости и безводное бесплодие окружающих скал не навели нас на благоприятные мысли об окрестностях, служивших убежищем для не одной отчаянной шайки. Мы не побеспокоились заранее обзавестись приказом Ранджита Сингха на допуск в эту цитадель, но, как ни в чем не бывало, направились к воротам, и после переговоров двери были распахнуты. Официальное разрешение прибыло из Лахора на следующий день.

Fortress.

Мы быстро оказались среди друзей и слушали рассказы ветеранов, не опасаясь стать свидетелями сцен их предков. Афганские офицеры могольской империи при императоре Хумаюне свергли этого монарха и укрепились в Ротасе в 1531 году. Шер-шах был его основателем. Говорят, что на его строительство ушло двенадцать лет и несколько миллионов рупий; тем не менее он был сдан в результате измены и пал. Хумаюн вернулся из своих странствий с иранскими вспомогательными войсками и вернул себе королевство своих предков. Он приказал сровнять крепость Ротас с землей; но столь массивны ее стены и столь прочно все это сооружение, что его эмиры и умра осмелились спросить его величество, прибыл ли он вернуть свой трон или разрушить одну-единственную крепость, поскольку на то и на другое предприятие потребовалось бы одинаковое количество сил. Хумаюн ограничился тем, что сровнял с землей дворец и ворота в знак своей победы, и благоразумно двинулся к Дели. Мы осмотрели ее стены и бастионы, ворота и бойницы; и местные жители указали нам отверстия для заливания кипящего масла на осаждающих. Мы с восхищением разглядывали искусно сделанные бойницы для фитильных ружей, глубокие колодцы, высеченные в живой скале, и бомбоубежища крепости. С одной из башен нам открылся великолепный вид на равнину, где мы смогли различить просторный караван-сарай — творение щедрого и веротерпимого Акбара. Он превзошел здесь своего отца Хумаюна в той же мере, в какой превосходил во всех деяниях своего долгого правления. Сын воздвиг здание, чтобы укрыть уставшего путника в его паломничестве; отец, полный гнева, истратил большую сумму на разрушение дворца. Эти караван-сараи воздвигнуты на каждой станции вплоть до самого Инда на западе; и путешественник не может проезжать мимо них без приятного чувства при виде просвещенного замысла их основателя. Император Акбар был филантропом.

Nature and formation of rocks.

Из Ротаса мы вступили в гористую и пересеченную местность с сильными естественными укреплениями, и наша дорога пролегала по оврагам. Хаос скал, их вертикальные пласты, оканчивающиеся из-за выветривания острыми зубцами, круглые голыши, застрявшие в песчанике, и дикие пейзажи делали эти окрестности чрезвычайно интересными. Гумбольдт где-то упоминает, что залежи каменной соли и минеральные источники обнаруживают некоторую связь с вулканами; и среди этих холмов мы нашли и то, и другое. Человек может почти воочию убедиться в мощных подземных толчках природы, бросив взгляд на скалу. Хотя обычно она залегает вертикально, в некоторых местах можно заметить, как она спускается к оврагам, словно одна половина холма была внезапно поднята, а другая столь же внезапно опущена. Вода в оврагах изобилует, а также обнаруживается в колодцах на глубине тридцати пяти футов. Справа от нас мы могли видеть место, где Джелам, или Гидасп, вырывается из гор. Оно называется Дамгулли. Прямого маршрута в долину Кашмира по этой реке нет; а наиболее посещаемый путь пролегает через Мирпур и Пунч, примерно в двенадцати милях к востоку. Близ точки, где Джелам выходит на равнину, имеется отдельно стоящая скала высотой около шестидесяти футов, называемая Раока, на которую можно подняться по ступеням. На ней живет мусульманский святой. В поисках обелиска под названием Рауджи, упоминаемого господином Эльфинстоном, мы услышали о Раоке; но поскольку она оказалась лишь обособленной частью скалы, мы не стали ее посещать.

Tope of Manikyala.

6 марта мы достигли деревни Маникала, где находится необычная «тупа», или каменный курган. Ее описал господин Эльфинстон, который приводит ее точный рисунок и сообщает, что она «была поистине столь же похожа на греческую архитектуру, какое любое здание, возводимое европейцами в отдаленных уголках страны, могло бы быть построено руками неумелых местных мастеров». [11] Недавно она была вскрыта М. Вентурой, генералом на службе Ранджита Сингха. Мы весьма обязаны этому господину, поскольку его труды были сопряжены со значительными расходами и хлопотами. Монеты и антиквариат. Благодаря любезности моего друга М. Аллара я получил возможность осмотреть реликвии, найденные этим офицером. Краткое описание их было опубликовано в «Трудах Азиатского общества Бенгалии»; но здесь я замечу, что они состоят из трех цилиндрических шкатулок из золота, олова (или какого-то смешанного сплава) и железа, которые были вложены одна в другую и помещены в камеру, высеченную в большом каменном блоке в основании сооружения. Золотая шкатулка имеет длину около трех дюймов и полтора дюйма в диаметре, она наполнена черной грязной субстанцией, напоминающей ил, полужидкой и смешанной с мелкими кусочками стекла или янтаря, что наводит на мысль о том, что некогда она была заключена в стеклянную оболочку, которая раскололась и разлетелась на осколки. Среди этой субстанции были найдены две монеты, или медали: меньшая — золотая, размером с шестипенсовик, с изображением человеческой фигуры и четырехзубчатым инструментом, который отмечается на всех монетах Маникалы; другая имеет две строки грубых знаков, вероятно на хинди, на одной стороне и не содержит никаких надписей или символов на обратной. Множество других монет и реликвий было найдено при вскрытии тупы; и жители сообщили мне, что были выкопаны человеческие кости. По прибытии в Маникалу у меня появилась возможность оценить ценные труды М. Вентуры при личном осмотре «тупы», которую его упорный труд ныне обнажил. Этот господин сначала попытался проникнуть в здание снизу, но потерпел неудачу из-за исключительной прочности сооружения. Дальнейшие наблюдения позволили ему обнаружить, что из верхней части в глубь здания спускается шахта, или колодец (если я могу так выразиться); и здесь М. Вентура вел раскопки с успехом. Сначала он расчистил колодец, который доходит до половины глубины и вымощен на дне крупными каменными блоками. Затем он завершил свою работу, выворотив эти огромные глыбы, пока не добрался до фундамента, где был вознагражден обнаружением описанных мной цилиндров, а также различных монет, которые были отправлены в Париж, но до сих пор не расшифрованы.

В столь знаменитом месте я никак не ожидал, что мои поиски монет и древностей будут вознаграждены сверх самых смелых ожиданий, поскольку ни о каких находках со стороны джентльменов Кабульской миссии не упоминалось. Я раздобыл две древности и семьдесят медных монет. Ценность последних значительно возрастает от того, что они совпадают с теми, что были найдены внутри тупы М. Вентурой. Одна из древностей представляет собой рубин или красный кристалл, вырезанный в форме головы, с устрашающим выражением лица и очень длинными ушами, тогда как другая — это овальный сердолик с изображением женщины в изящном мантии, протягивающей цветок. Исполнение превосходно. [12] Я упомяну об этих монетах в дальнейшем, поскольку передал некоторые из них в дар Азиатскому обществу Бенгалии и получил самые исчерпывающие ответы от господина Джеймса Принсепа, его талантливого секретаря, в виде различных заметок о них.

Manikyala supposed to be Taxilla.

Меня чрезвычайно поразило расположение Маникалы: она стоит на просторной равнине, и «тупа» различима с расстояния в шестнадцать миль. Насчет этого места высказывались различные догадки, но я без колебаний определяю его как Таксилу, поскольку Арриан прямо говорит нам, что «это был самый густонаселенный город между Индом и Гидаспом», что точно соответствует положению Маникалы. М. Вентура определяет ее как Букефалию, исходя из этимологии, трактующей слово «Маникала» как «город лошади»; но это не имеет исторических оснований, поскольку Букефалия стояла на берегах Гидаспа, и я, полагаю, уже описал ее истинное местоположение.

Прежде чем делать какие-либо выводы относительно этих зданий, я опишу «тупу» Белур, которую мы посетили позже.

Rawil Pindee.

Мы прибыли в Равалпинди 7-го числа и остановились в доме, который бывший царь Кабула построил в годы своего изгнания. Это была жалкая лачуга. Сам город Равалпинди весьма приятен; и мы были рады обнаружить, что горы покрыты снегом и находятся всего в двенадцати милях отсюда. Мне привезли из этих холмов несколько образцов самородной кристаллической серы; а среди них есть городок под названием Поревала, что навело меня на мысль: не имеет ли он какого-либо отношения к знаменитому Пору Гидаспскому.

Marks of quitting India. Hurdwar pilgrims. Reflections on seeing them.

Теперь мы стремительно оставляли позади Индостан и его обычаи. Одуванчик стал обычным сорняком. В Маникале мы остановились по соседству с пекарней, где выпекается весь хлеб для деревни. Насколько же этот обычай разумнее того, когда каждая семья готовит его отдельно, как в Индии, и живет в постоянном страхе осквернения друг от друга. Мы были рады тому, что нас считают клиентами деревенской печи. По дороге мы встретили многочисленный отряд афганцев, а также индусских паломников, стекавшихся из-за Инда на великую религиозную ярмарку в Хардваре: они выглядели скорее мусульманами, чем последователями Брахмы. Этот праздник совершается каждые двенадцать лет, и расстояние лишь усиливает преданность паломника. Вид этих людей из-за Инда пробудил множество любопытных ощущений. Мы носили их одежду, и они не узнавали нас; мы принимали их приветствия как соотечественники и не могли разделить их чувств. Некоторые из них спрашивали нас на ходу, едем ли мы в Кабул или в Кандахар, и от их взглядов и вопросов по мне пробегал тайный и сомнительный трепет. Я понял, что это проистекает из новичности нашей обстановки, ибо вскоре это прошло, стоило нам пообщаться с людьми накоротке; и со временем я стал отвечать на обычные приветствия и приветствовать других со всей индифферентностью опытного путешественника.

Seik priest.

В Равалпинди нас навестили правительственные чиновники, среди которых был сикхский жрец, или беди, принявший странный оброк: никогда не повторять трех или четырех слов без упоминания имени «Вишну», одного из богов индуистской Триады. Его разговор был поэтому весьма примечательным; ибо во всех темах и во всех ответах он так пересыпал речь словами «Вишну, Вишну», что я не мог сдержать улыбку. Эта особа преподнесла нам кошелек с 200 рупиями; но казалось, что он исходит от Вишну, а не от махараджи Ранджита Сингха.

Pass of Margulla.

Примерно в пятнадцати милях от Равалпинди мы миновали Маргулльское ущелье и с радостью увидели горы за Индом. Это узкий проход через невысокие холмы, вымощенный на протяжении 150 ярдов каменными блоками. Персидская надпись, вделанная в скалу, прославляет цивилизованного императора, проложившего эту дорогу. Ущелья продолжаются около мили; после чего мост через ручей приводит путешественника к следующему караван-сараю. Мост, караван-сарай и дорога, прорубленная сквозь холм на протяжении двух миль, свидетельствуют об ином правлении, нежели современный Пенджаб. Мы продолжили наш путь до Османа, примерно в двадцати милях от Равалпинди. Он стоит на равнине у входа в долину, вблизи подножия предгорий. Его луга орошаются прекраснейшими хрустальными ручьями, стекающими с гор. Некоторые из них искусственным путем проведены через деревню и вращают небольшие водяные мельницы, перемалывающие муку. Вглубь долины возвышается крепость Ханпур с прекрасными садами; а над ней поднимают свои вершины покрытые снегом горы. Поля этой плодородной долины заброшены из-за непомерных налогов, взимаемых тем, на кого откуплена эта земля. У крестьян нет надежды на защиту, кроме как с помощью подобного средства; и столь полная приостановка труда земледельцев, возможно, откроет глаза заблуждающемуся правителю.

ТУПА БЕЛУРА.

Tope of Belur.

Мы посетили Осман, находящийся примерно в четырех милях от королевской дороги у подножия Нижних Гималаев, чтобы осмотреть холм, или «тупу», подобную маникальской, которая стоит на выступе горной гряды близ опустевшей деревни Белур, примерно в миле за Османом. Архитектура этого сооружения, как изображено на прилагаемом эскизе, относит его к той же эпохе, что и Маникалу. Ни одно из зданий не сохранилось в идеальном состоянии; и описываемое ныне отличается от другого большей длиной шахты. Оно имеет высоту в пятьдесят футов, то есть около двух третей высоты Маникалы. Оно также было вскрыто, и квадратное отверстие из тетеного камня уходило в глубь здания. Небольшие пилястры также различимы, но карнизы более многочисленны, а общий контур зданиясколько иной. «Тупа» Белура является заметным ориентиром благодаря своему возвышенному положению, однако я не смог собрать о ней никаких преданий у многочисленного населения. Подобно искателю философского камня, я переходил с места на место и теперь узнал, что за Индом, между Пешаваром и Кабулом, имеются еще два здания, подобные этим «тупам». Мы обнаружили также развалины еще одной тупы в трех милях к востоку от Равалпинди. Те немногие монеты, которые я нашел у белурской тупы, принадлежали к тому же типу, что и уже описанные. Видя, что оба строения — и в Маникале, и в Белуре — пронизаны шахтой, уходящей вглубь здания, я склонен полагать, что в этих «тупах» мы имеем гробницы рода правителей, некогда царивших в Верхней Индии, и что они являются либо усыпальницами бактрийских царей, либо их индо-скифских преемников, упоминаемых в «Перипле» второго Арриана. Грубость монет указывает на более позднюю эпоху, или на II век нашей эры.

Garden of Hoosn Abdall.

От прекрасных ручьев Османа мы спустились по долине и после семимильного перехода оказались в саду Хусна Абдаля — месте, привлекавшем щедрых императоров Индостана. Он расположен между двумя обнаженными и высокими холмами, чьи бурые и голые вершины мало способствуют его красоте; тем не менее в жаркие месяцы это должно быть поистине чарующее место. Садовые павильоны ныне разрушаются, и сорняки скрывают цветы и розы; однако деревья персика и абрикоса пылали цветом, лозы цеплялись за их ветви, а прозрачная вода бурные потоками била из скалы. Около сотни родников бьют в пределах этого небольшого сада и, омывая его клумбы, приносят дань ручью, текущему к Инду. Они образуют заводи, в которых водится рыба, видимая мечущейся в чистой воде. Когда мы посещали это восхитительное место, началась весна. По мере нашего прохождения открывался вид на долину Друмтур, ведущую к Кашмиру, а горная цепь в Пукли, покрытая снегом, прослеживалась в виде цепи вместе с более высокими горами за ней. Плодородная равнина Чач и Хазара также лежала перед нами.

See the Indus.

Мы увидели Инд с расстояния в пятнадцать миль. Его можно было проследить от его выхода через предгорья до крепости Атток по пару, который висел над ним наподобие дыма. Поскольку вода в Инде намного холоднее воздуха, это может объяснять данное явление. Мы разбили лагерь в Хазру, являющемся торговым центром между Пешаваром и Лахором. Люди теперь совершенно изменились: они были афганцами и говорили по-пуштунски. Меня поразил их мужественный вид, и я с удовольствием присел на войлочный коврик вместе с афганцем, который вежливо пригласил меня побеседовать с ним. Я не пожалел о том, что променял раболепную угодливость индийцев на более свободные и независимые манеры Кабула. Странствующий ювелир, слышавший о нашем предполагаемом путешествии в Бухару, подошел и поболтал с нами. Он путешествовал там и даже в России; и показал нам медную копейку, которую привез с собой на обратном пути. Он говорил о честности и справедливости народа, среди которого нам предстояло путешествовать, что сделало этого бродя-ювелира желанным гостем. Он был индусом.

Encamp on the Indus.

Утром 14 марта мы имели удовольствие разбить лагерь на берегах Инда вместе с войсками Ранджита Сингха, находившимися тогда на границе под началом сардара Хури Сингха. Этот вождь вышел нам навстречу со всеми церемониями восточной пышности и проводил нас в удобный набор палаток, который он приготовил для нас. По пути к реке мы миновали поле битвы, где афганцы около двадцати лет назад дали свой последний бой на восточной стороне Инда. Ими командовал визирь Фаттех-хан, который бежал, охваченный паникой, хотя и не потерпел поражения. Орда, столь же многочисленная, как у Ксеркса или Тимура, могла бы расположиться лагерем на этой просторной равнине, представляющей собой сплошное поле возделывания. Она была покрыта оглаженными камнями (многие из которых были гранитными), что служит безошибочным доказательством воздействия воды. Мы навестили нашего хозяина, командующего, который приветствовал нас в сопровождении выстроенных войск и офицеров и оказал нам сердечный прием друзей. Наш разговор зашел о воинских подвигах Ранджита и о том, как он пересекал Инд как вброд, так и без бродов. Мы увлеклись этой темой и вскоре решили как минимум попытаться перейти эту великую реку вброд.

Ford the Indus.

Мы взобрались на одного из слонов вождя и в сопровождении его самого и 200 всадников проехали несколько миль вниз по реке до деревни Хиракхуэл, примерно в пяти милях выше Аттока. Поток здесь разделялся на три рукава, и в первых двух бурлил с поразительной яростью. Мне не понравился вид этого стремнины, и, хотя я ничего не сказал, я охотно повернул бы назад; но как это было сделать, если я сам первым предложил это? Вождь собрал вокруг себя эскорт, бросил в реку серебряную монету по обычаю и бросился в воду. Мы последовали за ним, и весь наш отряд перебрался благополучно. Находясь на острове и готовясь вступить в главный рукав, мы стали свидетелями печального происшествия с несколькими отстающими, попытавшимися последовать за нами. Их было семеро; и вместо того, чтобы переправляться в точном месте, где перешли мы, они прошли на несколько ярдов ниже, где вода была лишь по колено, но очень быстрой. Все семеро в мгновение ока лишились лошадей и были унесены в стремнину. Лодочники бросились им на помощь и вытащили всех, кроме одного бедняги и двух лошадей, которых мы видели борющимися со стихией, а затем погрузившихся на дно. Остальных спасли с большим трудом, причем двое из них были едва живы. Мы были потрясены этой катастрофой и предложили вернуться, но вождь и слушать об этом не захотел. Он рассмеялся и сказал: «Откуда вам знать, что эти парни (мы-то думали, что они все погибли) станут царями на том свете; и какая польза от сикха, если он не может перейти Атток?» (Инд). Главный рукав, однако, все еще был перед нами; и я согласился переправляться только в том случае, если всадники останутся на берегу. «Оставить мою охрану! — воскликнул вождь. — Невозможно!» Но мы все же оставили ее и благополучно преодолели брод. Опора под ногами была скользкой, а течение неслось с огромной скоростью: вода имела синий цвет и была исключительно холодной, что делает такое испытание тяжелым как для человека, так и для зверя. Слоны напирали против течения и ревели по мере нашего продвижения. Волнение от такого предприятия велико, и оно было бы упоительным, если бы наша радость не была омрачена столь тяжким бедствием. Сикхи часто пользовались этим бродом, но переправа через него влекла за собой немало серьезных происшествий.

Story of a soldier.

Здесь мне рассказали историю об отчаянном солдате, приключившуюся в Лахоре. Он был уроженцем Индостана и убил адъютанта полка, в котором служил в армии Ранджита. Дисциплина требовала показательного наказания; но Ранджит Сингх не пролил ни капли крови с тех пор, как взошел на трон, и отказался предать его смертной казни, несмотря на настояния французских офицеров. Преступнику приказали ампутировать кисти рук на плацу перед войсками, и их отрубили топором; кровотечение остановили, погрузив культи в кипящее масло. Руки были прибиты к доске в назидание армии, и несчастного с позором изгнали. Товарищ проводил его до разрушенной мечети, где он провел ночь, но гордыня не позволила ему пережить позор, и он решился на самоубийство. На следующий день он бросился в реку (Рави): его решимость поколебалась, и вместо того, чтобы утопиться, он переплыл реку, работая своими культями без кистей!

Attok.

Теперь мы направились к крепости Атток, которая стоит на черном сланцевом хребте у самого края Инда, «запретной реки» индусов. Для нас она и вправду оказалась запретной, ибо гарнизон взбунтовался, изгнал своих офицеров и захватил паромные лодки. Жалованье им задерживали, и они воспользовались этим средством, чтобы довести до сведения Ранджита свои жалобы. Мы напрасно предъявляли самые категоричные приказы пропустить нас внутрь стен и показать достопримечательности этого места; нам отвечали, что теперь наши жалобы будут услышаны, раз махараджа узнает об их дурном обращении с нами. Поскольку они не проявляли дальнейшего упорства, мы остановились снаружи, в полуразрушенной мечети, и нас никто не тревожил. Беседовать с разгневанными людьми было бесполезно, и я счел большой удачей то, что после двухдневного задержания нам удалось уговорить их выделить лодку, на которой мы и переправились через великую границу Индии во второй половине дня 17 марта. Вода была лазорево-синей, а течение превышало шесть миль в час. Мы переправились за четыре минуты. Примерно в 200 ярдах выше Аттока и до слияния Инда с Кабульской рекой он с невероятной яростью неистовствует на порогах. Ширина его здесь не превышает 120 ярдов; вода сильно взъерошена и бьет подобно волнам и брызгам океана. Она шипит и катится с громким шумом, а скорость ее превышает десять миль в час. Лодка не может удержаться в этом бурной стремнине; но после того, как с ним сливается Кабульская река, Инд течет спокойным потоком шириной около 260 ярдов и глубиной 35 саженей под стенами Аттока. Эта крепость — место без всяких укреплений: ее население составляет около 2000 душ.

Phenomenon at Attok.

Перед переправой через Инд мы наблюдали необычное явление у слияния Инда и Кабульской реки, где каждый вечер появляется блуждающий огонек. Видны два, три и даже четыре ярких света одновременно, и они продолжают светиться всю ночь, перемещаясь в пределах нескольких ярдов друг от друга. Местные жители не могли объяснить их природу, причем их сохранение в сезон дождей кажется им в этом явлении самым необъяснимым. Они рассказывают вам, что доблестный Ман-Сингх, раджпут, который перенес свою войну мести против мусульман за Инд, дал здесь битву; и что видимые теперь огни — это души павших воинов. Я бы не поверил постоянству этого блуждающего огня, если бы сам его не видел. Возможно, оно проистекает от отражения воды на скале, сглаженной течением; но тогда оно проявлялось бы лишь в одном конкретном месте, а сглажен весь берег. Это также может быть выделением какого-то газа из трещины в скале, но его положение помешало нам исследовать его.

Washing gold.

Мы обнаружили, что рыбаки на Инде и Кабульской реке промывают песок в поисках золота. Эту операцию выполняют с наибольшей выгодой после спада паводка. Песок пропускают через сито, а оставшиеся более крупные частицы смешивают с ртутью, к которой металл и пристает. Некоторые из малых рек, таких как Соан и Хурру, дают больше золота, чем Инд; а поскольку их истоки находятся недалеко, это свидетельствует о том, что руды залегают на южной стороне Гималаев.

ГЛАВА III. ПЕШАВАР.

Entrance into the country of the Afghans.

Для начала нашего продвижения вглубь страны афганцев потребовались некоторые приготовления, ибо они и сикхи питают друг к другу глубочайшую вражду. В Аттоке нам прислали дружественное письмо от правителя Пешавара, выражавшее его добрые пожелания. Поэтому я обратился к этой особе, Султану Мохаммед-хану, сообщив о наших намерениях и испрашивая его покровительства. Я также отправил рекомендательное письмо от Ранджита правителю Акоры; но столь непостоянна власть в этих странах, что за те несколько недель, пока мы ехали из Лахора, этот человек был смещен: однако узурпатор возобновления связи и любезно отправил отряд нам навстречу. Подданные Ранджита Сингха проводили нас до своей границы, находящейся в трех милях за Индом; здесь мы встретили афганцев. Ни одна сторона не пожелала приблизиться, и мы выстроились на расстоянии примерно 300 ярдов друг от друга. Сикхи прокричали нам свое «вагруджи фаттих», что синонимично нашим трем ура, и мы продвинулись вперед и передали себя в руки магометан, которые сказали: «Вус-салам алайкум!» — «Мир вам!» Мы проложили свой путь в Акору вместе с нашими новыми спутниками, хаттуками, народом беззаконным, и остановились в этой почти опустевшей от постоянных набегов сикхов деревне. Вождь немедленно навестил нас и выразил недовольство тем, что мы купили кое-какие вещи на базаре, поскольку это бросало тень на его гостеприимство. Я попросил у него прощения и объяснил оплошность моим незнанием афганских обычаев, добавив, что по мере продвижения вперед не забуду гостеприимства акорских хаттуков. Вождь удалился, наказав нам перед отъездом чувствовать себя в такой же безопасности, как яйца под наседкой — сравнение достаточно простонародное, в истинности которого у нас не было причин сомневаться. Тем не менее именно здесь бедняга Муркрофт и его отряд столкнулись с серьезными трудностями и были вынуждены пробиваться с боем. Здесь мы получили второе письмо от правителя Пешавара, которое оказалось весьма отрадным, поскольку содержало дружественный ответ без получения каких-либо имевшихся у нас рекомендательных писем. В нем сообщалось, что к нам навстречу уже направляется человек.

Precautionary arrangements.

Мы теперь покинули пределы Индостана и ступили на землю, где страсть к чужому добру является главным побуждением; поэтому мы передвигались вместе со всем нашим багажом. Наши немногие слуги были также разбиты на регулярные ночные караулы. У нас было два афганца, два индийца и два уроженца Кашмира. Кашмирец вставал в пару с индийцем, а надежный человек — с самым ленивым; сами же мы должны были руководить расстановкой часовых. Наши люди от души смеялись над этой воинской диспозицией, но впредь она неизменно соблюдалась во всех наших путешествиях. Сами мы жили теперь как местные жители и перестали сетовать на жесткость земли и жалкие лачуги, в которых нам порой приходилось останавливаться. Я также распорядился своими ценностями тем, что казалось мне тогда мастерским образом: аккредитив на пять тысяч рупий был привязан к моей левой руке так, как азиаты носят амулеты. Мой многоязычный паспорт закрепили на правой руке, а кошелек с дукатами привязали к поясу. Я также раздал часть наличных денег каждому из слуг, и столь безупречный контроль был над ними установлен, что за все путешествие мы не потеряли ни единого дуката и обрели преданнейших слуг в людях, которые могли бы разорить нас и предать. Мы доверились им, и они вознаградили наше доверие. Один человек, Гулам-Хусин, уроженец Сурата, следовал за мной на протяжении всего путешествия, готовил нам еду и никогда не высказывал ни единой жалобы на выполнение таких обязанностей, столь чуждых его обязательствам. Сейчас он со мной в Англии.

Farewell letter to Runjeet Sing.

Наш проводник со стороны Ранджита Сингха оставил нас в Акоре. Чуни-Лал, — звали его именно так, — был тихим и безобидным брамином, который чувствовал себя неуютно по ту сторону Инда. Соляная монополия. Я передал ему прощальное письмо для его господина; и поскольку его высочество писал мне, запрашивая мои соображения относительно соляных рудников Пенджаба и наилучших способов извлечения из них выгоды, я изложил ему пространный отчет о соляных монополиях, сообщив, что лучше облагать высокими пошлинами соль, нежели зерно. Я также прямым текстом сказал ему, что соляной кряж представляет собой столь же ценную часть его владений, как и долина Кашмира; но я не думаю, что его высочество сильно нуждался в пространных разъяснениях, о чем на практике свидетельствовали те меры, что мы видели на рудниках.

Fields of battle.

По дороге в Акору мы проехали поле битвы у небольшой деревни Сиду, где 8000 сикхов защищались от рассредоточенной массы в 150 000 магометан. Буд-Сингх, их командир, воздвиг небольшое заграждение из рытых камней и выпутался из своего затруднительного положения так, что заслужил похвалу даже у своих врагов. Теперь мы увидели это место и побелевшие кости лошадей, павших в тот день. На следующем переходе мы миновали более знаменитое поле Наушера, на которое наше внимание обратил сам Ранджит Сингх. Он столкнулся здесь с афганцами в последний раз; но их вождь, Азим-хан, был отделен от большей части своего войска рекой Кабул. Сикхи разгромили отряды на противоположной стороне во многом благодаря личной храбрости Ранджита Сингха, который во главе своих телохранителей взял холмик, с которого остальные его войска трижды отступали. Азим-хан Кабульский бежал, не вступив в бой с победоносной армией, которая частично переправилась через реку, чтобы противостоять ему. Считается, что он опасался захвата своей казны, которая досталась бы Ранджиту, если бы он продвинулся дальше; но говорят также, что его испугали крики сикхов в ночь их победы. Он приписал их восклицания прибытию подкреплений, ибо у них есть обычай кричать в таких случаях. Мы уже сравнивали этого правителя с Пором; и здесь нельзя не вспомнить схожую военную хитрость, с помощью которой Александер разгромил того государя. Как греки устрашили его предшественника на Гидаспе, так сикхи теперь испугали афганцев своими криками и пеанами.

Entrance into Peshawur.

Когда мы пересекали равнину, направляясь к Пешавару, я чувствовал себя окрыленным и счастливым. Тимьян и фиалки ароматизировали воздух, а зеленая дернина и клевер напоминали нам о далекой родине. Фиалка носит название «гул-и-пугхамбур», или роза Пророка, по преимуществу, полагаю, из-за своего аромата. В Пирпаи, что в одном переходе от Пешавара, к нам присоединились шестеро всадников, присланных правителем для нашего эскорта. Мы сели на коней на восходе солнца, несмотря на сильный дождь, и в сопровождении отряда направились к городу, сильно испытывая терпение всадников отказом сделать привал на полпути, чтобы те могли вовремя известить о нашем приближении. Мы спешили вперед до тех пор, пока их уговоры уже нельзя было отвергать. «Вождь прислал нас лишь встретить вас и приказал своему сыну ожидать вас за городом, — произнес их командир, — а мы сейчас находимся всего в нескольких сотнях ярдов от его дома». Мы остановились, и через несколько минут появился сын правителя в сопровождении слона и отряда конницы. Это был его старший сын, красивый мальчик лет двенадцати, одетый в синий туник и с кашмирской шалью на голове вместо чалмы. Мы спешились на большой дороге и обнялись, после чего юноша немедленно привел нас к своему отцу. Никогда еще людей не принимали с большим радушием: он встретил нас лично у входа и провел внутрь комнаты, отделанной зеркальным стеклом и размалеванной красками в чрезвычайно дурном вкусе. Его дом, его страна, его имущество, все его — принадлежало нам; он был союзником британского правительства и доказал это своим добрым отношением к господину Муркрофту, которое он расценивал как договор о дружбе. Мы вовсе не были теми людьми, кто хотел бы нарушить его статьи. Султан Мохаммед-хан — мужчина лет тридцати пяти, довольно высокого роста, с темным цветом кожи. На нем был бешмет, подбитый мехом и украшенный по плечам павлиньим пухом, что выглядело богаче окружающей обстановки. Мы были рады удалиться, чтобы переодеть мокрую одежду, и нас провели в гарем Султана Мохаммед-хана, который он приготовил — излишне добавлять, предварительно очистив — для нашего приема. Поистине, такого приема мы никак не ожидали.

Afghan entertainment.

Не прошло и часа, как нас навестил Пир-Мохаммед-хан, младший брат вождя, человек весёлый и приятный. Сам вождь последовал за ним в течение вечера, и за этим последовал роскошный обед, в котором мы все приняли участие. Мясо было восхитительным, равно как и стряпня. Мне излишне добавлять, что мы ели руками; однако мы вскоре перестали удивляться тому, как знатный вельможа разрывал ягнёнка на куски и выбирал лучшие кусочки, которые он протягивал нам. Перед каждым из нас вместо тарелки был разостлан длинный рулон сдобного хлеба, и, поскольку его размеры уменьшались по мере исчезновения мяса, со своей ролью он справился отлично. Пловы и тушеные блюда, сладкое и кислое наполняли подносы; но главным деликатесом дня был ягнёнок, который никогда не пробовал ничего, кроме молока. На него был выжат горький апельсин, что придало ему очень пикантный вкус. За ним последовали четыре подноса со сладостями и фруктами, а трапеза завершилась шербетом, смешанным со снегом, вид которого восхитил нас не меньше, чем наших новых друзей. Стража ночи прошла до того, как мы разошлись; и после того, как вождь шёпотом повторил свою преданность нашей нации и беспокойство о нашем благополучии, он пожелал нам спокойной ночи. У меня чуть не отнялись ноги из-за томительной позы стеснения, в которой я так долго просидел. Если бы мы были готовы полюбить нравы этого народа, в этот вечер нашлось немало тому подтверждений.

Visitors. Ride out with the chief.

На следующий день нас познакомили с остальными членами семьи. У вождя есть два брата, а также множество сыновей и родственников. Самым примечательным человеком в семье был сын Фаттих-хана, визиря шах Махмуда, столь подло и жестоко убитого. Юноше около четырнадцати лет, и он — единственный потомок своего злосчастного отца. Среди гостей были сыновья Мир-Ваиза и Мухтар о-дула, чьи родители свергли шаха Шуджу, и день прошел весьма приятно. Люди были общительными и образованными, свободными от религиозных предрассудков, и многие из них отлично разбирались в азиатской истории. Они были всегда бодры и нередко шумно проявляли своё хорошее расположение духа. Во время беседы многие из них вставали и молились прямо в комнате, когда наступали положенные часы. По мере того как мы лучше узнавали Пешавар, круг наших знакомств значительно расширялся, и посетители заходили в любое время, особенно если находили нас в одиночестве. Афганцы никогда не сидят в одиночестве и всегда извинялись, если заставали кого-либо из нас одних, хотя порой было бы приятно оставаться в таком состоянии. Во второй половине дня вождь пригласил нас сопровождать его и его братьев на осмотр окрестностей Пешавара. Доктор остался дома, но я поехал с ними. О самом городе Пешавар я ничего не скажу, поскольку яркие и точные описания мистера Эльфинстона не нуждаются в дополнениях. Таков уж характер сведений, содержащихся в его ценном труде, что я всегда буду избегать мест, по которым он ступал, и в Афганистане ограничусь лишь случаями и приключениями личного характера. Я говорю это в свое оправдание. Я сопровождал вождя в день, наиболее благоприятный для чужестранца, «науруз», или Новый год (21 марта), который празднуется народом. Большая часть жителей собралась в садах и гуляла с букетами цветов и ветками персикового цвета. Мы вошли в сад Али-Мардан-хана, уселись на крыше садового домика и стали смотреть сверху на собравшуюся толпу. Деревья были покрыты цветами, и не было ничего прекраснее окружающего пейзажа. Вождь и его братья приложили немало усилий, чтобы указать мне на соседние холмы, объясняя, кем они населены, и сообщая все прочие подробности, которые, как они думали, могли меня заинтересовать. Они также рассказали мне, что вельможа, подготовивший этот сад, владел философским камнем («санг-и-фарс»), так как не было другого способа объяснить его несметные богатства. Они добавили, что он бросил его в Инд, что по крайней мере избавляет их от дилеммы насчет его наследника.

Chief. His character.

Мы быстро привыкли к нашему новому образу жизни и, поскольку взяли за правило ни при каких обстоятельствах не писать днем или на людях, имели досуг принимать каждого приходившего навестить нас. В короткое время мы познакомились со всем обществом Пешавара и за тридцать дней пребывания там пережили непрекращающуюся череду визитов и пиров. Ничто однако не способствовало нашему комфорту и счастью больше, чем доброта нашего достопочтенного хозяина. Султан Мохаммед-хан не был тем неграмотным афганцем, которого я ожидал встретить, но образованным, воспитанным джентльменом, чья открытая и обходительная манера оставила во мне неизгладимое впечатление. Когда мы садились обедать, он нередко заглядывал к нам совершенно без свиты и проводил с нами вечер. Иногда за ним следовала череда подносов с блюдами, которые были приготовлены в его гареме и, как он считал, могли прийтись нам по вкусу. Он более примечателен своей обходительностью, нежели мудростью, но все свои дела он ведет сам; он храбрый солдат, в его серале около тридцати обитательниц, и у него уже родилось шестьдесят детей. Он не мог назвать точное число выживших, когда я спросил его!

An Afghan manner of spending a Friday.

В пятницу после нашего прибытия мы сопровождали вождя и его семью в цветочные сады, где провели большую часть дня в беседе. Сам вождь сидел под одним деревом, а мы расположились под другим. Нам принесли ледяной шербет и сладости, и мы услышали много рассказов о щедрости мистера Эльфинстона от Муллы Нуджиба, пожилого человека, сопровождавшего его в Калькутту. Во второй половине дня мы вернулись в королевский сад, который весьма просторен, и уселись на землю с Султаном Мохаммед-ханом и его семьей, чтобы отведать нарезанный мелкими кусочками сахарный тростник. Четверо сыновей вождя сопровождали нас; и было восхитительно видеть то нежное внимание, с которым он относился к своим детям, ни одному из которых не было пяти лет. Каждый из них сидел верхом впереди кого-то из его свиты и мастерски держал поводья: ибо дуранийцев учат ездить верхом с младенчества. Затем мы последовал за вождем на его семейное кладбище, где покоятся его двое старших братьев, Атта и Яр Мохаммед-ханы, павшие в бою. Все ветви семьи присутствовали там и совершили полуденную молитву в мечети рядом с могилой. Зрелище было впечатляющим, тем более что среди присутствовавших находились сыновья покойных братьев. День завершился визитом к святому человеку по имени Шейх Ивуз: и таков обычный способ проведения пятницы среди дуранийской знати Пешавара. Свита вождя состояла из его родственников и слуг: у него не было охраны, и в самом начале пути его сопровождали только мы и два всадника. В этих людях есть простота и свобода, которыми нельзя не восхищаться; и каково бы ни было правление, я могу поручиться, что просителям уделяют хотя бы внимание к их жалобам. Каждый кажется равным вождю, и самый ничтожный слуга обращается к нему без церемоний. Сам он кажется совершенно свободным от всякой гордыни или жеманства и выделяется в толпе лишь одеждой, в которой любит богатство и орнаменты.

Horrible spectacle.

Во время одной из наших поездок по Пешавару с вождем мы стали свидетелями правосудия и магометанского возмездия. Проезжая по пригородам города, мы обнаружили толпу людей и, приблизившись, увидели растерзанные тела мужчины и женщины, причем первый был еще не совсем мертв, лежащие на навозной куче. Толпа мгновенно окружила вождя и нашу процессию, и один человек выступил вперед и дрожащим голосом сообщил Султану Мохаммед-хану, что застал свою жену в акте неверности и предал смерти обоих; он держал в руках окровавленный меч и описывал, как совершил это деяние. Его жена была беременна и уже имела трех детей. Вождь задал несколько вопросов, которые заняли у него не более трех минут; затем он громким голосом произнес: «Ты поступил как истинный магометанский и совершил праведный поступок». После этого он двинулся дальше, а толпа закричала: «Браво!» («Африн!»). Мужчина был немедленно отпущен на свободу. Мы стояли рядом с вождем во время этого разбирательства; и когда оно закончилось, он повернулся ко мне и подробно объяснил закон. «Вина, — добавил он, — совершенная в пятницу, обязательно будет обнаружена», ибо это случилось как раз в такой день. В этих фактах нет ничего нового, но как европеец я почувствовал, как у меня стынет кровь, когда я смотрел на растерзанные тела и слушал мужа, оправдывающего убийство той, которая родила ему троих детей; не менее примечательной частью этого мрачного зрелища было и скорое правосудие вождя, оказавшегося проездом. Похоже, считается, что выставление тел на навозной куче до некоторой степени искупает грехи преступника подаваемым обществу примером; впоследствии их хоронят на том же самом месте.

Brother of the chief.

Вскоре после нашего прибытия в Пешавар нас пригласили провести день с братом вождя, Пиром Мохаммедом-ханом. Он принял нас в саду, под беседкой из плодовых деревьев, сплошь покрытых цветами. Были разостланы ковры, и перед тем, как мы сели, ветви потрясли, усыпав их разноцветными листьями абрикоса и персика. Благоухание и красота были одинаково восхитительны. На собрании присутствовало около пятидесяти человек, и все они участвовали в угощении, которое было обильным и разнообразным. Присутствовали исполнители, которые распевали оды на пушту и персидском языке. Беседа носила общий характер и касалась главным образом их собственных походов. Дети вождя и его братьев снова присутствовали: они резвились среди сладостей, а четверо из них устроили настоящее сражение с древеточными цветами, бросая их друг в друга, как снегом. Я не помню, чтобы видел место более прекрасное, чем Пешавар в это время года: климат, сад и пейзаж услаждают чувства, и ко всему этому нам посчастливилось добавить гостеприимство народа. Я не привез никаких подарков, чтобы расположить к себе этих людей, и потому не хотел принимать ничего из их рук; однако по случаю нынешнего дня наш хозяин привел небольшую лошадь горной породы и настоял, чтобы я принял ее. «Мистер Муркрофт, — сказал он, — принял одну из таких же лошадей, что выручило его в трудную минуту, и поэтому я не могу принять отказ, раз уж вы отправляетесь в столь опасные страны». Лошадь насильно привели к моему дому. Продолжение покажет то странное провидение, которое порой прослеживается в поступках людей.

Arrangements for our advance.

Но наше пребывание в доме вождя не обошлось без неудобств, и потребовалось некоторое раздумье, чтобы придумать план достойного выхода из положения. Вождь враждовал со своим братом из Кабула и хотел убедить нас проехать через этот город тайком и без встречи с ним. Он действительно предлагал отправить персидского джентльмена нашим проводником за пределы Афганистана; и если бы я счел этот план осуществимым, я бы обрадовался: но было очевидно трудно пройти через город Кабул и страну его правителя без его ведома; а обнаружение такой попытки могло навлечь на нас гнев человека, от которого нам нечего было опасаться при открытом объявлении себя британскими офицерами. Поэтому я решил довериться правителю Кабула так же, как доверился его брату из Пешавара, как только смогу убедить Султана Мохаммед-хана, что наши отношения там никогда не умалят уважения, которое мы испытывали к нему лично! Несколько дней спустя он дал согласие на то, чтобы мы написали в Кабул и уведомили о нашем приближении Наваба Джаббар-хана, брата правителя, к которому я обратился под новой печатью, вырезанной на местный манер и носившей имя «Сикундер Бёрнс». Султан Мохаммед-хан теперь ограничился лишь советами и теми добрыми услугами, которые должны были благополучно вывести нас за пределы его владений. Он попросил нас еще больше изменить нашу одежду, что мы и сделали, оставив прежнюю как лучшее свидетельство нашей бедности. Верхняя одежда, которую я носил, обошлась мне в полтора рупии, готовая, на базаре. Мы также решили скрывать наше европейское происхождение от простого народа, хотя и собирались откровенно заявлять о своем истинном положении каждому вождю и поименно каждому человеку, с которым нам доведется соприкоснуться. Но наше следование этому совету навлекло на нас сильнейшие уговоры избегать Туркестана и следовать через Кандагар в Персию. Ничто не могло спасти нас от свирепых и торгующих людьми узбеков; страна, народ — все было плохо. Они судили по бедствиям Муркрофта и его спутников, а я слушал молча. Вождь решил, что ему удалось настолько повлиять на нас в плане отказа от этого замысла, что он приготовил различные письма для Кандагара и специальное рекомендательное письмо к своему брату, который является правителем тех мест.

The chief and his court.

Вскоре после нашего прибытия в Пешавар Султан Мохаммед-хан иллюминовал свой дворец и пригласил нас на представление, устроенное, как он нас заверил, в нашу честь. Его особняк отделялся от нашего лишь одной стеной, и он лично пришел проводить нас во второй половине дня. Женщины проводили день в этих покоях, но перед нашим входом был объявлен «крух» [13], и теперь там оставался лишь одинокий евнух, который выглядел скорее как старуха. Вечером собралось общество, насчитывавшее не более пятнадцати человек, самых видных в Пешаваре: мы сидели в зале, который был великолепно освещен; позади него находился большой фонтан во внутренних покоях дома, осененный куполом высотой около пятидесяти футов, а по сторонам его располагались различные комнаты, выходившие окнами на воду. Отражение от расписного купола производило приятное впечатление. Около восьми часов мы сели за обед, который начался со сладостей и кондитерских изделий, приготовленных в гареме. Они значительно превосходили все то, что можно было увидеть в Индии; за ними последовал обед, и время прошло очень приятно. Вождь и его придворные говорили о своих войнах и революциях, а я отвечал на их многочисленные вопросы касательно нашей собственной страны. Собрание было всегда готово проводить параллели между любым высказыванием и страницами азиатской истории, свободно упоминая Тимура, Бабура и Аурангзеба, и при этом демонстрируя большие общие знания. Я рассказал им о паровых машинах, гальванических батареях, воздушных шарах и электромашинках, что, судя по всему, доставило всеобщее удовлетворение. Если они и не верили, то не выражали своего скептицизма. Многие придворные, конечно же, льстили вождю, комментируя его слова, но их манера обращения была отнюдь не раболепной, а мягкая обходительность самого Султана Мохаммед-хана привела меня в полный восторг. Он без утайки говорил о Ранджит Сингхе и вздыхал по поводу каких-либо перемен, которые могли бы избавить его от позора удерживания его сына в заложниках в Лахоре. Была затронута тема русских, и один перс в компании заявил, что его страна совершенно независима от России. Вождь с большим юмором заметил, что их независимость весьма похожа на его собственную с сикхами — они не в силах сопротивляться и рады пойти на компромисс.

Visitors. Juvenile intelligence.

Среди наших гостей никто не приходил чаще сыновей вождя и его братьев; и никто не был более желанным гостем, ибо они проявляли ум и сообразительность, которые меня удивили. Почти все они страдали перемежающейся лихорадкой, которая быстро излечивалась несколькими дозами хинина, коего у нас имелось вдоволь. Знания, продемонстрированные этими малышами, побудили меня однажды записать их беседу. Присутствовали четверо из них, и ни одному еще не исполнилось двенадцати лет. Сидя вокруг меня, я расспрашивал их о достоинствах Кабула, давая каждому по два ответа; они были таковы: 1. целебность климата; 2. вкус фруктов; 3. красота людей; 4. прекрасный базар; 5. цитадель Бала-Хисар; 6. справедливость правителя; 7. гранаты без косточек; и 8. их несравненный «руваш», или ревень. Четыре ответа на вопрос о его недостатках дали следующие сведения: 1. Продовольствие стоит дорого; 2. дома невозможно поддерживать в исправности без постоянного счищения снега с крыши; 3. речные паводки загрязняют улицы; и 4. безнравственность прекрасного пола, каковое последнее является поговоркой, выраженной в двустишии. Мне не кажется, чтобы мальчики в Европе проявляли такую ​​раннюю зрелость, и здесь это, несомненно, объясняется их более ранним приобщением к обществу взрослых людей. Когда мальчик достигал двенадцатилетнего возраста, для него заводилось отдельное хозяйство, а задолго до этого возраста ему запрещалось посещать покои матери иначе как по определенным случаям. Ходжу-Мохаммед, старший сын пешаварского вождя, о котором я уже упоминал, однажды пришел пригласить меня на обед, и я выразил некоторое удивление, услышав, что у него есть собственный дом. Что же! — ответил юноша, — неужели вы хотите, чтобы я впитал нрав женщины, когда я — сын дуранийца? Я изредка сопровождал этих отпрысков в сады Пешавара и находил их хорошими компаньонами, так как никому и в голову не приходило нас беспокоить. Я помню, как один из них рассказывал мне историю о войнах своего отца и его преждевременном конце в битве двумя годами ранее, и о том, как он взял окровавленную голову родителя на руки, когда ее принесли с поля без туловища.

Rambles in Peshawur.

Эти прогулки по Пешавару не всегда предпринимались в такой компании, поскольку в последнее время я ходил даже без капчи, или привратника вождя, который сопровождал нас по нашему первому прибытию. Я побывал в Бала-Хисаре, где шах Шуджа столь пышно принимал кабульскую миссию 1809 года. Ныне он представляет собой груду развалин, будучи сожженным сикхами во время одного из их походов в эту страну. Я также отправился в большой караван-сарай, где тот забавный и талантливый путешественник мистер Форстер с таким юмором описывает корыстолюбивого муллу, который хотел украсть его одежду. Состоянья странно переменились со времен его поездки, случившейся лет пятьдесят назад; он считал свое путешествие и опасности позади по достижении Кабула, в то время как мы ожидали здесь их начала. Проходя через одни из городских ворот, я заметил, что они усеены подковами, которые являются столь же суеверными эмблемами в этой стране, как и в далекой Шотландии. У одного шорника не было клиентов: святой, к которому он обратился, посоветовал ему прибить пару подков к городским воротам; впоследствии его дела пошли на лад, и пешаварские шорники с тех пор умилостивляют того же святого тем же средством, на которое они всецело полагаются.

Одним из самых желанных гостей в Пешаваре был резчик печатей, уроженец этого города, объездивший большую часть Азии и Восточной Европы, хотя ему еще не исполнилось и тридцати лет. В ранней юности у него возникло сильнейшее стремление посетить чужие страны, и с объявленной, но отнюдь не единственной целью совершить паломничество в Мекку он покинул свой дом без ведома семьи и направился по Инду в Аравию. Он совершил хадж, а затем побывал в Египте, Сирии, Константинополе, Греции и на островах архипелага, зарабатывая на жизнь в пути гравированием имен правоверных, что представляется весьма прибыльным занятием. На свои средства он наслаждался новыми видами Леванта и объединился с другими странниками, от одного из которых ему посчастливилось спастись после гнусной попытки отравления. После пяти или шести лет отсутствия он вернулся к своей семье, которая давно считала его погибшим. Отец при первой же возможности женил его, чтобы обуздать его бродяжьи наклонности, так что теперь он жил тихо в Пешаваре. Он казался совершенно восхищенным возможностью навестить нас и поговорить о Ниле и пирамидах, Стамбуле и его золотом роге, рассказы о которых мало кто из его соотечественников соглашался принять на веру. Он оглядывался на свои странствия с великим восторгом и вздыхал о том, что статус главы семьи мешает ему присоединиться к нам. Эта склонность к странствиям — любопытная черта характера афганцев, ибо они страстные любители своей родины. Впрочем, магометанин везде чувствует себя дома, где исповедуется его вера, ибо в этой религии есть некое подобие братства, подобное масонству, которое скрепляет ее членов; среди них нет различий в чинах и званиях, которые так сильно отличают общество других сект и стран.

Quail-fighting.

Мы прибыли в пору перепелов, когда каждый, кто мог вырваться от других занятий, был увлечен соколиной охотой, ловлей сетями или боями этих отважных маленьких птичек. Каждое вторник утром вождь устраивал во дворе собрание для поощрения этого развлечения. Он имел обыкновение призывать нас понаблюдать за ним; это зрелище отнюдь не лишено развлекательного характера, если рассматривать людей или птиц; ибо вождь, слуга и подданный были здесь на равных, а героями выступали перепела, а не люди. Их носят в мешках и подначивают драться друг с другом из-за зерна, которое разбрасывают между ними. Стоит перепелу побежать, как он становится никуда не годным и его немедленно убивают, однако они редко пускаются в поспешное бегство. Ничто не может превзойти страсть афганцев к этому роду развлечений; почти каждого мальчика на улице можно увидеть с перепелом в руке, а в разных частях города собираются толпы, чтобы понаблюдать за их задорными боями.

Hawking.

Видя интерес, который мы проявляли к этим зрелищам, вождь пригласил нас сопровождать его на соколиную охоту примерно в пяти милях от Пешавара; но нас постигла неудача, и мы ничего не добыли. Мы отправились на поиски водоплавающей дичи, но шедший перед нами отряд уже спугнул уток. Тем не менее у нас состоялся афганский пикник, давший нам представление о национальных обычаях. Мы уселись под легким навесом, и слуги вынесли восемь или десять молодых ягнят, зарезанных по такому случаю. Вождь попросил нож, разрезал одного из них, нанизал куски на шомпол, вытащенный из ружья одного из его спутников, и передал жарить. Он заметил мне, что мясо, приготовленное таким образом, имеет лучший вкус, нежели сваренное штатскими слугами, и что если бы мы действительно находились в походе, он держал бы один конец шомпола, а другой отдал кому-нибудь еще, пока мясо не будет готово, что сделало бы угощение истинно дуранийским. Мне понравилась эта незатейливая простота. На завтраке присутствовало около тридцати человек, и от него не осталось ни кусочка, столь остры были наши аппетиты и столь хороша наша снедь; но афганцы — огромные едоки.

Moollah Nujeeb.

По мере того как приближалось время нашего отъезда, нас ждала лишь непрекращающаяся череда пиршеств. Мы обедали со всеми вождями и многими из их сыновей, с муллами и мирзами. Одним из самых приятных приемов был устроенный Муллой Нуджибом, достойным человеком, совершившим предприимчивое путешествие в страну кафиров по наущению мистера Эльфинстона, за что он получает и заслуживает пенсию. Он дал нам хороший совет и проявил большой интерес к нашему благу; но решительно отговаривал нас от того, чтобы брать святого человека в качестве проводника, на чем я было решился [14]. Узбеки, как описывают, находятся под сильным влиянием своих священников и сайидов, и я думал, что общество одного из них может пригодиться нам в трудную минуту, поскольку Муркрофт всецело доверился одному из них, который сейчас находится в Пешаваре. Мулла Нуджиб, с другой стороны, уверял меня, что такой человек никогда не вызволит нас из затруднений и разгласит весть о нашем приближении повсюду; и далее он намекнул, что многие бедствия, постигшие злосчастного Муркрофта, следует приписать одному из этих достопочтенных мужей. Такой совет от человека, который сам был священником, заслуживал внимания, и впоследствии я убедился в справедливости взглядов муллы.

A saint.

Однако было необходимо умилостивить упомянутого святого мужа, и я навестил его. Его звали Фузил Хук, и он может похвастаться толпой учеников в сторону Бухары, насчитывающей едва ли не столько же душ, сколько там жителей. Мое знакомство с ним было любопытным: ментен Кур попросил своего секретаря написать другому святому мужу из Пешавара, имя которого он забыл. В затруднении он обратился ко мне, и, зная влияние Фузил Хука, я упомянул его наугад; письмо было написано; я вручил его, и святой остался доволен его получением из источника, с которым был незнаком. Он принял меня с добротой и предложил свои услуги самым бескорыстным образом, предложив рекомендательные письма ко всем влиятельным лицам в Тартарии. Он слыхал, будто я армянского происхождения, хоть и состою на английской службе, и я не счел нужным открывать ему глаза на этот счет. Я поблагодарил его за доброту со всей кротостью и смирением бедного путешественника, и он перешел к раздаче советов с изрядной долей любезности. Ваша безопасность, сказал он, будет зависеть от того, оставите ли вы имя европейца, во всяком случае англичанина; ибо уроженцы тех стран считают англичан политическими интриганами и обладателями безграничных богатств. Здравый смысл и размышления подсказывали схожее поведение, но выполнить его было сложнее. Святой подготовил свои послания и переслал их нам; они были адресованы королю Бухары и пяти вождям на Оксусе, которые признавали его своим духовным наставником. Мы были описаны как «бедные слепые путешественники», которые имеют право на защиту со стороны всех членов правоверной общины. Они изобиловали выписками из Корана и прочими моральными изречениями, привлеченными по случаю в нашу защиту. Святой, однако, обратился с просьбой не предъявлять эти письма без крайней на то необходимости; но я рассматривал их как весьма ценные документы. Я не покидал дом этого человека без зависти к его влиянию на подобные племена, которое он приобрел благодаря происхождению от уважаемого родителя, от которого унаследовал крупное состояние. Меня терзали сильные сомнения насчет него, ибо не лишены оснований подозрения в том, что он приумножил неприятности Муркрофта; и доподлинно известно, что семья одного из его учеников обогатилась за счет богатств этого злосчастного путешественника. Тем не менее он владеет документами, заставляющими меня оправдать его во всем, однако я предпочту избегать этого человека, а не заискивать перед ним, и скорее угодить ему, чем вызвать его неудовольствие.

Disadvantages of giving medicines.

Среди прочих советов нам настоятельно рекомендовали воздерживаться от раздачи лекарств народу, ибо это уже собрало вокруг доктора несколько сотен пациентов и возвестит набатом о нашем приближении по мере нашего продвижения. Я думал, что медицинский статус послужит нам пропуском, и для авантюристов в нем, несомненно, есть выгода, но поскольку нашей единственной целью было благополучно пройти мимо, большой вопрос заключался в том, стоит ли вообще его сохранять; помимо непрекращающихся обращений людей, не оставлявших нам времени для себя, ходило множество домыслов насчет богатств и сокровищ, которыми мы обладали, раз могли бесплатно раздавать лекарства. Поэтому было решено уйти с этого поприща при первой же возможности, и от плана, который, как мне казалось с самого начала, должен был значительно помочь нам в нашем предприятии, было решено разом отказаться. Кровопускание само по себе обеспечило бы работой медицинского работника, ибо афганцы ежегодно пускают кровь в весеннее равноденствие, пока им не исполнится сорок лет. Люди также страдали от трехдневной лихорадки, что увеличивало число пациентов.

Antiquities. Conclusions regarding the “topes.”

Единственным древним памятником, обнаруженным нами близ Пешавара, была «тупа», или курган, примерно в пяти милях от него на дороге в Кабул и явно относящаяся к той же эпохе, что и памятники в Маникаяле и Белуре. Она находится в весьма разрушенном состоянии, и остатки вряд ли позволили бы составить представление о ее устройстве, если бы мы не видели таковые в Пенджабе. Она достигала почти ста футов в высоту, но камень, которым она была облицована, обвалился или был унесен. Мы не нашли там никаких монет, а местные жители не могли поведать никаких иных преданий, кроме того, что это «тупа». Мы также слыхали о другом строении, подобном этому, в Хайберском проходе примерно в восемьнадцати милях отсюда, которое мы не смогли посетить из-за неспокойного положения в местности, где оно расположено. Оно находится в превосходной сохранности и выше, и больше того, что в Маникаяле. Я также слышал о восьми или десяти башнях схожего описания в сторону страны кафиров в Свате и Бунере. Представляется весьма вероятным, что эти сооружения являются усыпальницами царей, поскольку все они возведены с камерой посредине насыпи. Впрочем, они могут быть и буддийскими постройками.

Preparations for departure.

Прошел месяц с нашего прибытия в Пешавар, и стремительное приближение жары предупредило нас, что нам больше не следует сильно опасаться снегов Кабула и Гиндукуша. Термометр, показывавший в полдень 60° по нашему прибытии, теперь поднялся до 87°; шелковица созрела, и снег полностью исчез с ближнего хребта; тем не менее зима выдалась очень суровой; и во время нашего пребывания в Пешаваре выпал град, величиной не уступавший пушечному ядре. Все вокруг засуетилось в преддверии нашего отъезда; и наши передвижения ускорились с прибытием письма из Кабула с просьбой двигаться вперед без промедления. И все же добиться от вождя разрешения на наш отъезд было непросто; после долгих проволочек он был назначен на 19 апреля.

Maître d’hôtel of the chief.

Среди обитателей дома Султана Мохаммед-хана было бы непростительно упустить упоминание его метрдотеля Сутар-хана, уроженца Кашмира, дородного добродушного человека, столь долго потчевавшего нас пловом и другими изысканными кушаньями. Все время нашего пребывания нас принимал вождь; и этот человек, веселый и добрый малый, обладавший всей изысканностью манер своих соотечественников, старался угодить нам во всем. Хотя он не занимал высокого поста, его сестра была замужем за вождем, и его влияние было значительным. Он был высоким дородным мужчиной с большими черными глазами, которые я никогда не забуду, ибо они с восторгом провожали каждый кусок своего господина, который мы съедали. Его вид показывал, что он любит радости этой жизни, а нрав побуждал делиться ими с другими. Таков был Сутар-хан, кашмирский дворецкий; он донимал нас просьбами подсказать рецепты для улучшения гастрономического искусства, но у нас не было повара, чтобы обучать его.

ГЛАВА IV. ПУТЕШЕСТВИЕ В КАБУЛ.

Departure from Peshawur.

19 апреля мы простились с Султаном Мохаммед-ханом и Пешаваром. Ничто не могло превзойти доброту этого вельможи, и теперь, когда мы покидали его, он поручил нас заботам перса, одного из своих офицеров, отправленного в Кабул ради нас; затем он предъявил письмо своему брату в Кандагаре, а также нескольким лицам в Кабуле; кроме того, шесть чистых листов с его печатью, которые, как он просил, мы могли заполнить на любого из его знакомых, кто, по нашему мнению, мог бы нам помочь. Такое отношение, как можно представить, вызывало у нас благодарность; но мне с трудом удалось убедить вождя принять пару пистолетов невысокой ценности. Я подарил его сыну музыкальную шкатулку, о чем он пожалел, когда я это сделал. Уходя из его дома, он проводил нас до коней, пожелал нам всяческих успехов и процветания и проводил бы нас еще какое-то расстояние, если бы мы не возражали. Некоторые из хороших людей из его окружения, с которыми мы успели познакомиться, прошли с нами первый переход, и среди них были Гулам Кадир и Мир Алум, два сына кази из Лудианы, чьим благодеяниям мы были обязаны во многих случаях во время пребывания в Пешаваре.

Khyberees.

В Кабул ведут пять разных дорог; но мы выбрали ту, что пролегает вдоль реки, поскольку Хайберский проход небезопасен из-за беззаконных нравов его обитателей; а потому мы пересекли прекрасную Пешаварскую равнину до Макчни. В городе мы сблизились с одним из горных вожжей, который убеждал нас выбрать хайберский маршрут; но хайберцам никто не доверяет, и это было сочтено неблагоразумным. Надир-шах выплатил сумму денег, чтобы обеспечить свой проход через ущелье в той местности, которая простирается примерно на восемьнадцать миль в длину и весьма неприступна. Мне очень хотелось бы повидать этих людей в их естественной среде; но на нашего знакомого, хоть он и был вождем, положиться было нельзя. Он был высоким, костлявым, изможденным на вид мужчиной, как и прочие члены его племени, сильно привязанным к хмельному; и, говоря о своей стране, он называл ее «Ягистан», то есть землей бунтовщиков. Я сопровождал этого человека в сад близ Пешавара, где он хотел зазвать нас на пирушку; но мы сочли его и его спутников достаточно дикими и без опьянения.

Passage of the Cabool river.

Мы переправились через реку Кабул выше Макчни на плоту, державшемся на надутых шкурах, что представляло собой весьма хрупкий и небезопасный способ переправы. Река имеет ширину всего 250 ярдов, но течет с такой быстротой, что нас снесло более чем на милю вниз по течению, прежде чем мы достигли противоположного берега. Кодли и вьючные пони переплыли реку вплавь. Макчни — это разбросанная деревня у горла долины, где река Кабул впадает в равнину. Ниже этого места она разделяется на три рукава на своем пути к Инду. Реку обычно переходят на плотах, но имеется также несколько лодок, и паломники, направляющиеся в Мекку, часто садятся на них в Акоре и плывут вниз по Инду к морю. Товары этим путем никогда не отправляются; однако важно знать, что существует водный путь сообщения от окрестностей Кабула до океана.

Caravan.

23-го числа мы уладили все вопросы для нашего продвижения, задобрив момундов, грабительское племя, несколько менее свирепое, чем их соседи-хайберцы, через земли которых нам предстояло пройти. Они требовали полрупии с каждого магометанина и вдвое большую сумму с индуса, но в итоге согласились на гораздо меньшее, хотя и переругались из-за ее распределения. Мы начали свой марш, карабкаясь по холмам и скалам, и вскоре убедились в влиянии наших друзей, когда повстречали нескольких одиноких путников, сопровождаемых лишь сущими детьми, чье племя служило для них достаточной защитой. Сцена на реке Кабул. После утомительного перехода через горные перевалы мы оказались у реки Кабул, которую предстояло пересечь во второй раз. Теперь мы получили полное представление о нашем способе путешествия и обращении, которого нам следовало ожидать. Мы передвигались исключительно всем отбором; и когда мы добрались до берегов реки под палящим солнцем, у нас не было возможности переправиться, пока наши друзья момунды не будут вновь ублажены. Мы расположились в тени скал, обрушившихся с круч, которые величественно возвышались над нами на высоту около 2000 футов, а перед нами с великой стремительностью катила свои воды река Кабул. Ее ширина не превышала 120 ярдов. К полудню наши горцы принесли восемь или десять шкур, и мы начали переправу; однако все мы перебрались лишь к ночи, после чего мы подожгли горную траву, чтобы осветить наши окрестности и обеспечить безопасность хрупкого плота. Переправа через реку была томительной и сложной: в некоторых местах стремительность потока, сбивавшегося в водовороты, крутила нас, и мы испытали приятное удовлетворение, когда нам сообщили, что если нас отнесет несколько ниже, там будет водоворот, и, раз попав в его круг, можно сутками вращаться в головокружении и голоде. Этого неудобства мы все избежали, хотя некоторых пассажиров унесло далеко вниз по реке, а мы сами пережили различные кружения в меньших водоворотах. На обоих берегах реки не было ни деревень, ни людей, и мы расстелили ковры на земле, в полной мере насладившись прохладной ночей после дневной усталости. Шум потока быстро убаюкал большинство из нас, и к полуночи не было слышно ничего, кроме голосов горцев, взгромоздившихся на выступавшую над нашим лагерем скалу и дежуривших до рассвета. Они выглядели поистине головорезной шайкой, и забавно было наблюдать то подчеркнутое почтение, которое все мы им выказывали. Их вождь, оборванный головорез без тюрбана, восседал на лошади: ему пели хвалы и преподносили подарки; но едва мы покинули эти края, как каждый принимался бранить тех, кого мы только что ласкали. Настрой отряда проявился в поступке одного старика, который загнал своего лошадь в пшеничное поле на краю земель момундов со словами: «Ешь досыта, мой верный зверь; момундские негодяи в свое время пожрали немало моего добра».

Mountains.

Пробыв около восьми часов под палящим солнцем, на следующее утро по каменистой и трудной дороге мы добрались до Дуки и после полудня двинулись дальше в Хузарнов, проделав путь протяженностью более двадцати миль. По прибытии в Дуку мы преодолели большую часть трудностей на пути в Кабул. Вид с вершины горного перевала перед спуском в долину реки Кабул был великолепен. Нам был виден город Джелалабад в сорока милях отсюда и река, змеистая лента которой петляла по равнине, разделяя ее по пути на бесчисленные плодородные острова. Суфейд-Кох, или Белая гора, возвышалась своей вершиной с одной стороны, а взмывающий ввысь холм Нургил или Кунер — с другой; здесь, по вере афганцев, покоился ковчег Ноя после потопа, и эта гора Арарат Афганистана, в силу своей великой высоты, безусловно, достойна этого отличия: она покрыта вечными снегами. Неподалеку от этого места находится уединенный утес под названием Наоги в Баджуре, который, по моему разумению, соответствует описанию Арриана знаменитой скалы Аорн, несомненно располагавшейся в тех местах. Скала Аорн. Говорят, что она неприступна, за исключением одной дороги, что она прочна и высока и достаточно велика, чтобы производить зерно для гарнизона, а также обладает обильными запасами воды, что буквально совпадает с описанием Аорна. Она также находится в пределах двадцати миль от Баджура; и нам сообщают, что жители Базарии (предположительно Баджура) бежали в Аорн ради спасения под покровом ночи. Сам холм Наоги я не видел.

Formation of the hills.

У Макчни холмы сложены из песчаника: на вершинах перевалов встречаются кварцевые прожилки. В русле реки Кабул породы представлены гранитом, а над деревней Дука геологическое образование состоит из слюды, залегающей вертикальными пластами. Трава и растения источали сладкий аромат. Один кустарник очень напоминал ракитник; другой походил на ирис и снабжает местных жителей материалом для плетения шалашей, а также для сандалий, которые крепятся к ногам с помощью веревки из того же материала. Нашу жажду и усталость значительно облегчило растение щавелевого вида, которое показалось нам чрезвычайно приятным; мы собирали его и ели, карабкаясь по холмам. Местные пастбища благоприятны для скота, и баранина, используемая в Пешаваре, обязана своим вкусом именно им.

Interview with a Momund chief.

Перед отъездом из Дуки нас навестил вождь момундов Садут-хан из Лальпура, красивый мужчина лет тридцати с добродушным выражением лица. Мы полчаса посидели под тутовым деревом на походной кровати-чарпае; он настойчиво приглашал нас переправиться через реку и погостить у него несколько дней, обещая развлекать нас соколами, некоторых из которых носили его спутники. Мы отклонили его любезность, сославшись на то, что держим путь дальше. Позднее я узнал, что этот улыбчивый момунд добился верховенства в своем клане, убив двух молодых племянников вместе с их матерью.

Civility of a Khyberee.

В Хузарнове мы встретили хайберца, с которым были немного знакомы по Пенджабу, где тот служил хиракуром, или гонцом, у Ранджит Сингха. Едва услышав о нашем прибытии, он появился и, ухватив меня сначала за ноги, а затем за бороду, дал понять на ломаном персидском языке, что мы его гости и обязаны занять его дом в деревне, что мы охотно и сделали. Он был на редкость несуразным на вид существом с низким лбом и впалыми глазами: у него было двое сыновей, ни одного из которых он не видел на протяжении четырнадцати лет вплоть до дней, предшествовавших нашему прибытию. Тем не менее он дважды доставлял депеши в Кабул; и хотя он проезжал мимо своей родной деревни и дома, он никогда не останавливался справляться о близких. Теперь же он вернулся в родные края насовсем.

Incident.

После утомительного двенадцатичасового перехода в седле, три часа из которого ушло на ожидание отстающих, утром 26-го числа мы прибыли в Джелалабад. Когда мы проезжали Сурхдевар, где караваны порой подвергаются грабежу, наш проводник-перс, то ли желая продемонстрировать свою храбрость, то ли поддавшись расстройству воображения, вообразил, будто на него напали разбойники. Он выпалил из карабина, и к моменту прибытия отставших сзади успел сложить длинную историю о собственной отважной храбрости: как он покарал одного из разбойников прикладом своего ружья и какой опасности подвергся от пули противника, свистевшей у него над ухом! Его спутники рукоплескали его мужеству, и я внес свою лепту в похвалы. Странным казалось то, что разбойников разглядел один лишь перс; но все прояснилось благодаря тихому замечанию одного из участников каравана: джентльмен просто пожелал явить доказательства своей смелости теперь, когда мы оказались вне опасности.

Pestilential wind.

Наш путь из Хузарноу в Джелалабад пролегал через широкую каменистую пустошь, часть которой известна под названием «дашт», или равнина Баттикат, и славится пагубным ветром, или «самумом», который свирепствует здесь в жаркое время года, хотя горы с обеих сторон покрыты вечными снегами. Уроженцы этих мест описывают самум как обычно смертоносный. Путешественники, которым удалось оправиться, говорят, что он поражает их подобно холодному ветру, лишающему чувств. Вода, влитая в рот с большой силой, иногда возвращает пациента к жизни; благотворный эффект оказывает и разожженный рядом огонь. Также с пользой применяют сахар и бухарский сушеный чернослив. Самуму подвержены лошади и животные, равно как и люди; а мясо тех, кто стал его жертвой, как говорят, становится настолько мягким и гниющим, что конечности отделяются друг от друга, а шерсть можно выдернуть с малейшим усилием. Этот пагубный ветер неизвестен на нагорьях Кабула и главным образом ограничен описанной равниной Баттикат. Он столь же пагубен по своему воздействию ночью, как и днем, и летом никто и никогда не помышляет путешествовать, пока солнце находится над горизонтом. Из отряда в тридцать или сорок человек нападению может подвергнуться лишь один; те же, кто избежал участи, не ощущают никаких изменений в атмосфере. Возможно, это просто воздействие жары на определенное состояние организма.

Мы путешествовали не в сезон жарких и пагубных ветров, однако во время этого перехода столкнулись с одной из тех ветряно-пыльных бурь, которые обычны для стран вблизи тропика. В данном случае она сопровождалась необычным явлением: облака пыли приближались друг к другу с противоположных сторон света и при встрече меняли направление совсем на иное. Объяснить это, пожалуй, можно завихрением ветра на низкой равнине шириной около двенадцати или пятнадцати миль, с высокими горами по обеим сторонам. Как мы выяснили, Джелалабад был затоплен проливным дождем, который мы полностью миновали.

Antiquities.

В холме к северу от реки Кабул и селения Буссул мы заметили обширные скальные выемки, которые приписывают временам кафиров, или неверных. Эти пещеры были высечены группами, причем вход в каждую был отдельным и размером с обычный дверной проем. Они вполне могли образовать целые селения, поскольку повсюду в Азии, судя по всему, было принято жить в подобных выселенных в скале жилищах, о чем мы узнаем из описаний троглодитов, оставленных различными историками. Я не думаю, что на основании существования этого обычая в разных странах можно делать выводы о самом народе, поскольку большинству нецивилизованных наций свойственно считать пещеру в скале более безопасным жилищем в условиях неспокойного общества, нежели хижину на равнине. Неподалеку от Джелалабада находится семь круглых башен, однако по своему устройству они отличаются от описанных мной «туп». Говорят, что они древние, и возле них находят очень крупные медренные монеты. В стране Лугман, между Джелалабадом и горами, местные жители показывают гробницу Метур-Лама, или Ламеха, отца Ноя. Некоторые относят это место ко временам кафиров, однако правоверные магометане охотно верят, что это могила пророка и что на земле существует лишь три подобных.

Julalabad.

Мы остановились на пару дней в Джелалабаде, который является одним из самых грязных мест, виденных мною на Востоке. Это небольшой городок с базаром из пятидесяти лавок и населением около 2000 человек; однако в холодное сезон его численность возрастает вдесятеро, так как люди стекаются туда с окрестных гор. Джелалабад является резиденцией вождя из рода Баракзай, чей годовой доход составляет около семи лакхов рупий. Кабулская река протекает в четверти мили к северу от города, ее ширина составляет около 150 ярдов, и вброд перейти ее нельзя. Заснеженные горы. К северу и югу от Джелалабада тянутся параллельно друг другу заснеженные горы. Южная цепь называется Сафед-Кох, но чаще — Райгул. К востоку она уменьшается в размерах и теряет снег, не доходя до Дуки. В верхних частях снег никогда не тает, что при данной широте соответствует высоте около 15 000 футов. К северу от Джелалабада лежит упоминавшийся ранее знаменитый Нургил, находящийся на расстоянии около тридцати миль, а к северо-западу начинают показываться высокие пики Гиндукуша.

Bala-bagh.

Мы покинули реку Кабул, поднялись по долине к Бала-багу и теперь могли различать богатые сады, раскинувшиеся под заснеженными холмами и дающие знаменитые гранаты без семян, которые вывозятся в Индию. Мы остановились в винограднике. Виноградные лозы в этой стране не обрезают и не подрезают, а позволяют им подниматься на самые высокие деревья; в Бала-баге они росли на лилиевых дубах на высоте около восьмидесяти футов от земли. Произрастаемый таким образом виноград уступает по качеству выращенному на шпалерах. В Бала-баге шел дождь, и наше пристанище оказалось скорее живописным, чем удобным, что заставило нас с наступлением сумерек искать убежища в мечети. Отношение со стороны народа. Народ казался слишком занятым религиозными и мирскими делами, чтобы обращать на нас внимание, и до сих пор мы не встретили ни малейшего проявления неучтивости ни от одного человека в стране, хотя повсюду расхаживали пешком. Они не выказывают ни малейшего предубеждения против христиан; и я никогда не слышал из их уст прозвищ вроде собаки или неверного, которые столь заметно фигурируют в трудах многих путешественников. «У каждой страны свои обычаи», — гласит их поговорка, и афганские магометане, похоже, выказывают христианам уважение, в котором отказывают своим согражданам-индусам. Нас они называют «людьми книги», в то время как самих себя считают пребывающими во тьме неведения и лишенными пророка.

Gundamuk. Cold countries.

В Гандамуке мы достигли границы жарких и холодных стран. Говорят, что по одну сторону ручья идет снег, а по другую — дождь. Растительный мир принимает новый облик: пшеница, которую в Джелалабаде уже скашивали, в Гандамуке возвышалась над землей всего на три дюйма. Расстояние не превышает двадцати пяти миль. На полях среди клевера мы обнаружили белые маргаритки; а горы, находившиеся всего в десяти милях, были покрыты сосновыми лесами, начинавшимися примерно на тысячу футов ниже границы снега; на прохладном воздухе нам потребовалась дополнительная одежда. Путешественники подвержены множеству мелких неприятностей, которые развлекают или испытывают терпение в зависимости от сиюминутного настроения. Кошка завладела моим ужином этим вечером, когда я уже собирался его проглотить; тем не менее я утолил голод хлебом с водой, которые, должен добавить, были съедены в грязной конюшне; однако нам повезло найти и такое жилье. Спешу выразить свою похвалу местному хлебу, который они заквашивают и выпекают весьма по вкусу.

Neemla garden: field of battle.

Около трех миль спустя от Гандамука мы миновали сад Нимла, знаменитый как поле битвы, на котором шах Шуджа-уль-Мульк потерял свою корону в 1809 году. Сад расположен в весьма возделанной долине, окруженной бесплодными холмами. Это прекрасное место; все деревья были подрезаны или достигли одинаковой высоты и укрывают в тени своих ветвей множество цветов, среди которых наиболее пышно растет нарцисс. Место это, хоть и украшенное искусством, плохо выбрано для битвы, и капризы военной фортуны проявили себя здесь странным образом. Шуджа потерял трон и визиря, потерпев поражение от армии, уступавшей его собственной в десять раз. Не опасаясь подобного исхода, он привез с собой драгоценности и богатства, с которыми был рад расстаться ради спасения жизни. Фаттех-хан, визирь Махмуда, добившийся победы для своего господина, усадил его на одного из парадных слонов, приготовленных для короля, и таким образом провозгласил свою победу. Шуджа бежал в страну Хайбер и с тех пор потерпел неудачу во всех попытках вернуть свое царство.

Manner of keeping horses in Cabool.

Ничто так не поражает чужеземца в этой стране, как манера содержания лошадей, столь сильно отличающаяся от индийской. Седло не снимают в течение всего дня; считается, что это обеспечивает лошади лучший отдых ночью. Лошадей никогда не выгуливают шагом туда и обратно, а либо едят верхом, либо заставляют ходить по кругу, пока они не остынут. В это время года им не дают зерна, откармливая зеленым ячменем, еще не выбросившим колос. По восемь-десять лошадей привязывают к двум веревкам, закрепленным параллельно друг другу в ряд. На хвост обязательно завязывают узел. Заднюю часть туловища лошади всегда держат укрытой очень аккуратным войлоком с шелковой бахромой, который удерживается подхвостником. Они используют узбекское седло, напоминающее седла наших гусар, которое показалось мне вполне удобным, и я всегда ездил именно на нем. Всадники привязывают хлыст к запястью. Афганцы уделяют лошадям большой уход, но не балуют их специями, как в Индии, и всегда держат в превосходной кондиции.

Jugduluk.

Мы продолжили путь к Джудгулуку и по мосту пересекли Сурх-руд, или красную речку, а также множество других небольших ручьев, которые несут талые воды Сафед-Коха в этот приток. Вода во всех них имела красноватый оттенок, откуда и произошло название. Местность здесь бесплодная и унылая. Джудгулук — жалкое селение, состоящее из нескольких пещер, заменяющих хижины. Существует пословица, описывающая здешнюю нищету: «Когда начинает гореть дерево Джудгулука, расплавляется золото», ибо поблизости на мрачных холмах нет никакой древесины. Мы остановились под рощей деревьев, которая памятна как место, где был ослеплен шах Заман, один из кабульских царей.

Post-houses of the emperors.

По дороге мы могли различить, что некогда здесь была проложена дорога, а также остатки почтовых станций, которые строились каждые пять-шесть миль могольскими императорами для поддержания связи между Дели и Кабулом. Их можно проследить даже через горы до Балха, ибо и Хумаюн, и Аурангзеб в юности были правителями той страны. Какое же представление это наводит о величии империи Моголов! У нас имеется система связи между самыми отдаленными провинциями, столь же совершенная, как и почта цезарей.

Wandering Ghiljees.

По дороге в Кабул мы встретили тысячи овец, которых пасли кочующие гильзаи — племя афганцев, которые теперь, когда сошел снег, гнали свои стада к Гиндукушу, где проводят лето. Ничто не могло быть более пасторальным. Пасторальные сцены. Взрослые следовали за овцами, когда те щипали траву на окраинах холмов, а мальчики и девочки шли позади на расстоянии мили или двух, присматривая за молодняком. Старый козел или овца побуждали их двигаться вперед, а молодежь помогала прутьями из травы и понуканиями, какие только могла издать. Некоторые дети были столь малы, что едва держались на ногах, но радость игры увлекала их дальше. На обочине дороги мы миновали множество кочевий, где они либо снимались с места, либо собирали вещи. У афганцев низкие черные, вернее даже бурые шатры. Женщины делали всю работу за своих ленивых мужей, навьючивали верблюдов и гнали их вперед: они действительно смуглолицые дамы, не отличающиеся особой красотой, несмотря на всю свою аркадскую жизнь. Они хорошо одеты, а обуты в широкие железные гвозди, вбитые в подошвы. Дети были необычайно здоровыми и пухлыми, и говорят, что эти кочевые народы не вступают в брак до достижения двадцатилетнего возраста.

Ispahan.

Миновав Сурх-руд, мы достигли Исфахана — селения, которое знаменует еще одно поражение Шуджи, понесенное им до восшествия на престол. История Фаттех-хана. Рассказывают историю о визире Фаттех-хане, который опасался быть вытесненным на этом поле боя доуранским вельможей, претендовавшим на должность визиря. Этот человек по имени Мир-Алам некогда оскорбил Фаттех-хана и даже выбил ему один из передних зубов. Обида, по всей видимости, была прощена, ибо впоследствии он женился на сестре визиря; однако этот союз был заключен лишь для того, чтобы Фаттех-хан мог легче осустьвить свои низкие замыслы. Накануне битвы он схватил своего зятя и предал его смерти. Куча камней, называемая здесь «тода», отмечает место этого убийства. Сестра визиря бросилась к ногам брата и спросила, зачем он убил ее мужа? «Как! — сказал он. — Ты больше дорожишь мужем, чем честью твоего брата? Посмотри на мои сломанные зубы и знай, что оскорбление теперь отомщено. Если ты скорбишь о потере мужа, я выдам тебя замуж за погонщика мулов». Этот эпизод неплохо иллюстрирует бурные нравы и чувства афганцев. Поговорка среди них советует опасаться вдвойне тогда, когда кажущееся примирение достигается через межсемейный брак.

Pass of Luta-bund.

К полуночи 30-го числа мы достигли перевала Лата-банд, с вершины которого впервые становится виден город Кабул на расстоянии двадцати пяти миль. Перевал имеет длину около шести миль, и дорога пролегает по рыхлым круглым камням. Мы расположились у родника под названием Коке-Чушма, или Куропаткин Фонтан, и провели ночь без укрытия в пронизывающе холодную ночь. Ястребы нашего проводника подохли от холода, к его великой скорби. Лата означает лоскут или обрывок, и перевал назван так потому, что путешественники оставляют клочки своей одежды на кустах вдоль перевала. Зимой снег заносит эту дорогу.

Arrival in Cabool.

Мы поднялись вместе с утренней звездой и продолжили путь в Кабул, куда добрались лишь во второй половине дня. Подъезд к этому знаменитому городу производит какое угодно впечатление, только не внушительное, и лишь очутившись под сенью его прекрасного базара, я поверил, что нахожусь в столице империи. По дороге мы проехали селение Буткхак, где Махмуд Газнийский, по возвращении из Индии, как говорят, захоронил богатого индусского идола, привезенного им из знаменитого Сомната. В Кабуле мы направились прямо к дому наваба Джаббар-хана, брата правителя, который оказал нам сердечный прием и послал на базар за обедом, каковым я и насладился. Не то было с моим несчастным спутником, здоровье которого покинуло его сразу после пересечения Инда; его силы теперь были окончательно подорваны. Возник вопрос относительно досмотра нашего багажа на таможне, но я счел более благоразумным выставить напоказ нашу бедность, нежели позволить добрым людям строить планы относительно нашего мнимого богатства. К обыску мы, однако, готовы не были, и мой секстант с книгами, вместе с несколькими склянками доктора и его пожитками, были выложены во всем великолепии для осмотра горожанами. Никакого вреда они им не причинили, но, после демонстрации столь непонятных приборов, без сомнения причислили нас к кудесникам.

Our conductor Mahommed Shureef.

Наш достойный проводник, благополучно передав нас в руки наваба, откланялся, чтобы насладиться родным городом, которого не видел уже восемь лет. Махомед-Шариф был тем, кого можно назвать хорошим парнем. Будучи еще молодым человеком, он успел побыть купцом и сколотить состояние, которым теперь наслаждался на охоте с ловчими птицами и за «чашей доброго вина». Он был плотного телосложения и страдал водянкой, но каждое утро его можно было видеть с ястребами и легавой по пятам. Свои попойки он вел более скрытно. Я никогда не видел столь восхищенного юношей человека, каким был этот спутник при въезде в Кабул; будь это Элизий, он не смог бы сказать о нем больше похвал. Он был прекрасным компаньоном в путешествии и сочетал учтивость перса с теплотой и душевностью афганца. При въезде в Кабул произошел случай, который привел бы в восторг кого угодно, только не его. Какой-то нищий узнал его и на подходе к городским воротам за полмили принялся призывать всяческие благословения на его голову, приветствуя его по имени в выражениях величайшей льстивости. «Дай бедняку денег», — сказал Махомед-Шариф своему слуге со значительным кивком головы; и трудно было бы определить, кто выглядел более счастливым — купец или нищий. Наш проводник затем распрощался с нами, посоветовав не доверять никому, кроме тех, кто сам предлагает свои услуги, поскольку своим соотечественникам он высокого уровня морали не приписывал. Он взял с нас обещание пообедать с ним, и я поблагодарил его за советы и знаки внимания.

ГЛАВА V. КАБУЛ.

Arrival of Mr. Wolff.

Не прошло и нескольких часов нашего пребывания в Кабуле, как мы услышали о несчастьях мистера Вольфа, миссионера евреев, который был задержан в соседней деревне, и незамедлительно отправили ему помощь. На следующий день он присоединился к нам и поведал длинную и необычную историю своего спасения от смерти и рабства. Этот джентльмен, судя по всему, отправился в путь подобно второму Вениамину Тудельскому на поиски израильтян и проник в Татарию под видом еврея, что является лучшей личиной для путешествий в магометанской стране. Мистер Вольф, однако, является новообращенным христианином и поведал о своем вероучении остаткам еврейского народа. Он также заявлял, что разыскивает потерянные колена; однако он почти не расспрашивал об этом афганцев Кабула, хотя те сами объявляют себя их потомками. Рассказ о приключениях мистера Вольфа вызвал наше сочувствие и жалость; и хотя мы во многом не разделяли его домыслов относительно конца света, мы оказали преподобному джентльмену самый радушный прием и сочли его прекрасным пополнением нашего общества в Кабуле. Он бывал в Бухаре, но не рискнул проповедовать в том центре ислама. Его дальнейшие несчастья проистекали из того, что он назвал себя хаджи, что означает магометанский паломник, за что его ограбили и избили.

Nawab Jubbar Khan.

Мы уже слышали ранее о благородном нраве нашего хозяина, наваба Джаббар-хана, и при личном знакомстве убедились, что он настоящие патриарх. Он улаживает любые разногласия между своими многочисленными и буйными братьями: будучи сам старшим в семье, он не питает честолюбивых замыслов, хотя некогда правил Кашмиром и другими провинциями Доуранской империи. Его брат, нынешний правитель Кабула, отблагодарил его за многие услуги конфискацией владений, однако тот не говорит о его неблагодарности. Он утверждает, что Бог даровал ему изобилие для удовлетворения его нужд и наград тем, кто ему служит; что мало есть удовольствий, равных возможности подавать окружающим и наслаждаться этим миром, не будучи обязанным править. Во время своего пребывания в Кабуле я обнаружил, что наваб не принимает на себя никакой фальшивой роли, а выражается искренне, так, как чувствует. Едва ли сыщется человек более скромный и любимый: он позволяет сопровождать себя лишь одному слуге, а прохожие на больших и малых дорогах останавливаются, чтобы благословить его; политики осаждают его дома, пытаясь втянуть в интриги, и тем не менее он пользуется уважением всего общества и в данный момент обладает большим моральным авторитетом, чем кто-либо из рода Баракзай в Афганистане. Его манеры поразительно мягки и приятны, и по его одежде нельзя было бы догадаться, что он является влиятельным членом воинственного семейства. Пребывать в его обществе, наблюдать за его поступками и слушать его беседы — истинное наслаждение. Он питает особую привязанность к европейцам и делает гостем каждого из них, кто въезжает в Кабул. Все французские офицеры в Пенджабе жили у него и поддерживают с ним дружеские отношения. Таков патриарх Кабула; сейчас ему около пятидесяти лет, и таков хозяин дома, в котором нам посчастливилось обитать.

Introduction to the chief of Cabool.

Первой нашей целью по прибытии было представиться правителю Кабула, сирдару Дост Мухаммед-хану. Наваб передал наши пожелания, и нас очень вежливо пригласили пообедать с правителем вечером 4 мая. Доктор Джерард не смог присутствовать по болезни, но мистер Вольф и я были препровождены вечером в Бала-Хисар, или Дворец царей, где правитель принял нас с величайшей любезностью. Он встал при нашем входе, приветствовал нас по-персидски, а затем попросил сесть на бархатный ковер рядом с ним. Он заверил нас, что мы желанные гости в его стране, и, хотя он видел немногих из нас, уважает нашу нацию и характер. На это я ответил как можно вежливее, восхваляя справедливость его правления и защиту, которую он оказывает путешественникам и купцам. Когда мы уселись, оказалось, что наше общество состоит из шести или восьми местных знатных господ и трех сыновей правителя. Мы занимали небольшое, но аккуратное помещение, в котором, кроме ковра, не было никакой мебели. Беседа в тот вечер была разнообразной и охватывала столь много тем, что мне трудно перечислить их все; с такими познаниями, сметливостью и любознательностью выступил правитель. Он желал узнать о положении дел в Европе, о количестве королей, об условиях, в которых они живут друг с другом, и поскольку выяснилось, что их территории соприкасаются, то как они существуют, не уничтожая друг друга. Я назвал различные нации, обрисовал их относительную мощь и сообщил ему, что наш прогресс в цивилизации отнюдь не избавляет нас от войн и распрей в большей степени, чем его собственную страну; что мы смотрим на дела друг друга с ревнивым вниманием и стремимся поддерживать баланс сил, дабы не позволить одному королю сокрушить другого. Впрочем, добавил я, в европейской истории было множество подобных примеров, и сам правитель слыхал о Наполеоне. Затем он попросил рассказать о доходах Англии; как они собираются, как принимаются законы и какова производительность земли. Он прекрасно уяснил нашу конституцию из краткого объяснения и заметил, что в наших повсеместных успехах нет ничего удивительного, поскольку единственный доход, который мы извлекаем с народа, идет на покрытие долгов и расходов государства. «Значит, ваше богатство должно поступать из Индии», — добавил он. Я заверил его, что доходы этой страны расходуются в ней же; что единственная выгода от ее владения заключается в том, что она служит рынком сбыта для нашей торговли, а единственное богатство, отправляемое в метрополию, состоит из нескольких сотен тысяч фунтов стерлингов да состояний, вывозимых государственными служащими. Я никогда прежде не встречал азиата, который поверил бы в этот факт. Дост Мухаммед-хан заметил: «Это убедительно объясняет подчинение Индии. Вы оставили большую часть ее богатств местным правителям, вам не пришлось сталкиваться с их отчаянием, и суды у вас справедливы». Он расспросил о состоянии магометанских княжеств в Индии и о точной мощи Ранджит Сингха, пощаду чьей страны он нам ставил в ни во что. Он хотел знать, нет ли у нас каких-либо видов на Кабул. От каких-то русских купцов он слышал о способе пополнения армий путем рекрутского набора в той стране и осведомился, является ли это обычным делом в Европе. Он также слыхал об их воспитательных домах для сирот и потребовал объяснить их пользу и преимущества. Он попросил рассказать ему о Китае: воинственен ли его народ и можно ли вторгнуться в эту страну из Индии; плодородна ли ее почва и целебен ли климат; и почему жители столь сильно отличаются от обитателей других стран. Упоминание китайских изделий привело к разговору об английских; он расспросил о наших машинах и паровых двигателях, а затем выразил удивление дешевизной наших товаров. Он спрашивал о диковинках, которые я видел, и какая из индостанских городов восхитила меня больше всего. Я ответил — Дели. Затем он расспрашивал, видел ли я носорога и отличаются ли индийские животные от кабульских. Он слыхал о нашей музыке и желал узнать, превосходит ли она музыку Кабула. От этих тем он перешел к тем, что касались меня лично: спрашивал, почему я покинул Индию и каковы причины смены одежды. Я сообщил ему, что у меня было великое желание повидать чужие страны и теперь я намерен путешествовать в сторону Европы через Бухару; и что я сменил платье, дабы не привлекать к себе внимания в этой земле; но что я вовсе не желаю скрывать от него и вождей каждой страны, куда вступаю, что я англичанин и что полное принятие обычаев народа прибавило мне удобства. Правитель ответил в весьма любезных выражениях, одобрив замысел и целесообразность смены одежды.

Conversations of the chief with Mr. Wolff.

Затем Дост Мухаммед-хан обратился к мистеру Вольфу с просьбой объяснить его историю; и поскольку он был осведомлен о занятиях этого джентльмена, то собрал среди присутствующих нескольких магометанских богословов, которые были готовы поспорить о вопросах религии. Поскольку я выступал переводчиком мистера Вольфа, я мог бы перечислить различные аргументы, приводимые с обеих сторон, но я не стану предвосхищать то, что преподобный джентльмен, вне сомнения, изложит миру. Как это водится в подобных темах, одна сторона не смогла убедить другую, и, не прояви правитель удивительного такта, последствия могли бы оказаться неприятными. Магометане казались уверенными, что одержали победу, и даже вынесли этот вопрос на мое усмотрение, но я уклонился от столь сложной задачи под предлогом того, что не являюсь муллой (священником). Поскольку эти достопочтенные богословы, однако, казалось, основывали свою веру на разуме, я счел эту возможность слишком благоприятной, чтобы упустить ее, тем более что задуманный мною аргумент претендовал на оригинальность. Я попросил их назвать время молитв, и они, помимо прочего, назвали время перед восходом и после заката солнца. «Таковы часы, — сказал я, — строго предписанные Кораном?» — «Да, — ответил священник, — и всякий, кто ими пренебрегает, — неверный». По получении этих предпосылок я попросил богослова объяснить мне, как можно совершать подобные молитвы за Полярным кругом, где солнце не восходит и не заходит по пять-шесть месяцев в году. Богослов прежде не слыхивал подобного довода: он заикался, произнося различные бессвязные фразы, и наконец заявил, что в тех странах молитвы не требуются, а достаточно повторять «кулуму», или символ веры магометан. Я немедленно потребовал, чтобы богослов назвал суру Корана, на которой он основывает свое учение, поскольку я не припомню, чтобы видел ее в этой книге. Он не смог, ибо в Коране ее нет. Среди афганов вспыхнул ястивый спор; тему больше не возобновляли, перейдя к более понятным материям. Перед нашим уходом правитель сделал весьма дружеское предложение оказать содействие в нашем путешествии и предложил письма к вождям на Оксусе и к бухарскому царю. Он также попросил нас навещать его почаще во время пребывания в Кабуле, так как ему нравится слушать о других странах и он будет нам рад. Мы покинули его в полночь, совершенно очарованные приемом, а также изысканными манерами и обходительностью Дост Мухаммед-хана.

Tomb of the Emperor Baber.

Я не терял времени даром на совершение вылазок в окрестностях Кабула и при первой же возможности решил посетить гробницу императора Бабура, которая находится примерно в миле от города в прелестнейшем уголке здешней округи. Добрый наваб был моим проводником в этом паломничестве. Я питаю глубочайшее уважение к памяти Бабура, которое еще усилилось после недавнего чтения его весьма интересных «Записок». Он завещал похоронить свое тело в этом месте — самом милом для него во всех его обширных владениях. Вот его собственные слова касательно Кабула: «Климат здесь чрезвычайно восхитителен, и подобного места нет на белом свете». — «Пей вино в цитадели Кабула и пускай чашу по кругу без остановки: ибо это одновременно гора, море, город и пустыня». [15]

Могила отмечена двумя вертикальными плитами из белого мрамора, и, как водится, последние слова надписи указывают дату смерти императора. Поэтический образ в данном случае показался мне удачным: «Когда на небесах Рузван спросил о дате его смерти, я ответил ему, что небеса — вечная обитель падишаха Бабура». Он скончался в 1530 году. Рядом с императором были погребены многие из его жен и детей, а сам сад, имеющий небольшие размеры, некогда был обнесен мраморной стеной. Быстрый и чистый ручей по сей день орошает ароматные цветы этого кладбища, являющегося главным местом праздничных гуляний жителей Кабула. Напротив могилы возвышается небольшая, но строгая мраморная мечеть, а надпись на ней гласит, что она была построена в 1640 году по повелению императора Шах-Джахана после разгрома Махомеда-Назур-хана в Балхе и Бадахшане, «дабы неимущие магометане могли возносить здесь свои молитвы». Отрадно видеть, что гробница столь великого человека, как Бабур, почитаема его потомками.

Prospect from Baber’s tomb.

С холма, возвышающегося над гробницей Бабура, открывается великолепный вид, и шах Заман возвел на нем беседки, коими можно любоваться. Мы с навабом поднялись туда и уселись. Если мой читатель вообразит себе равнину окружностью около двадцати миль, разбитую на сады и поля в приятном беспорядке, пересеченную тремя ручьями, которые петляют по ней извилистым курсом и омывают бесчисленные маленькие форты и селения, то перед ним предстанет одна из кабульских долин. К северу лежат холмы Пугмана, наполовину покрытые снегом и отделенные от глаз полотном сочной зелени. С другой стороны мрачные и скалистые горы обозначают охотничьи угодья царей, а сады этого столь славящегося своими фруктами города лежат внизу, вода к ним подведена с большим искусством. Я не удивляюсь, что сердца людей покорены этим пейзажем, и восхищению Бабура; ибо, по его собственным словам, «своей зеленью и цветами Кабул весной подобен раю».

Intercourse with the people;

Общение с народом в Кабуле складывалось на куда лучших основаниях, нежели в Пешаваре, ибо мы больше не жили в доме вождя и нас не утомляли многочисленные визитеры. Наваб занимал одну половину большого особняка, а другую оставил нам. Тем не менее он собрал вокруг себя немало хороших людей, с которыми мы познакомились; он лично приводил их, и весь день мы ходили друг к другу в гости. Принятые нами привычки давали нам теперь немало преимуществ в общении с народом. Мы сидели с ними на одном ковре, ели вместе с ними и свободно смешивались с их обществом. Их характер. Афганцы — народ трезвый, простой, уравновешенный. Они неизменно допытывали меня насчет Европы, нации которой они делят на двенадцать «куллахов», то есть корон, или в буквальном смысле шапок. Было удивительно видеть любознательность даже пожилых людей. Главное зло магометанства заключается в том, что оно удерживает исповедующих его в рамках определенного круга цивилизации. Их нравы, похоже, не меняются никогда. У них есть ученость, но она из другой эпохи, а что-либо подобное философии в их истории неведомо. Языком афганцев является персидский, однако это не плавный и изящный язык Ирана. Пушту — диалект простого народа, но некоторые представители высших классов даже не умеют на нем говорить. Афганцы — нация детей: в ссорах они дерутся, а затем мирятся без всяких церемоний. Они не умеют скрывать свои чувства друг от друга, и всякий проницательный человек всегда способен разгадать их замыслы. Если верить им самим, их господствующий порок — зависть, которая снедает даже самых близких и родных людей. Ни один народ не способен в такой степени вести интриги. Меня особенно поразила их праздность; они подолгу сидят без дела, пялясь друг на друга; как они живут — трудно понять, однако они хорошо одеты, здоровы и счастливы. Я вынес весьма благоприятное впечатление об их национальном характере.

Cabool; its bazars.

Кабул — оживленный и густонаселенный город. Шум во второй половине дня стоит такой, что на улицах невозможно докричаться до слуги. Большой базар, или «Чоучут», представляет собой изящную аркаду длиной почти 600 футов и шириной около 30, разделенную на четыре равные части. Его крыша расписана, а над лавками располагаются жилища некоторых горожан. План продуман, однако он остался незавершенным, а фонтаны и цистерны, составлявшие его часть, заброшены. И все же на Востоке мало подобных базаров, и дивишься шелкам, тканям и товарам, выставленным под его портиками. Вечером он представляет собой весьма любопытное зрелище: каждая лавка освещается подвешенным спереди фонарем, из-за чего город кажется иллюминованным. Поражает количество лавок, торгующих сухофруктами, и их изысканное расположение. В мае можно купить виноград, груши, яблоки, айву и даже дыни прошедшего сезона, которым тогда уже исполнилось десять месяцев. Имеются птичные лавки, где можно купить бекасов, уток, куропаток, ржанок и другую дичь. Лавки сапожников и торговцев скобяными изделиями также организованы с необычайной аккуратностью. У каждого ремесла свой отдельный базар, и все они кажутся кипящими от работы. Здесь есть торговцы книгами и бумагой, значительная часть которой привозится из России и имеет синий цвет. Месяц май — сезон «фалоды», представляющей собой белый кисель из пшеницы, который пьют с шербетом и снегом. Народ очень его любит, и лавочники во всех частях города постоянно заняты покупателями. Столб снега возвышается с одной стороны от них, а неподалеку бьет фонтан, что придает этим местам прохладный и чистый вид. Вокруг булочных можно видеть толпы людей, ожидающих своего хлеба. Я заметил, что они выпекают его, лепя к стенкам печи. Кабул славится своими шашлыками, или мясными блюдами, пользующимися огромным спросом; дома готовят немногие. «Рхуваш» был майским деликатесом в Кабуле. Это не что иное, как отбеленный ревень, который выращивают при тщательном укрытии от солнца и который пышно разрастается под окрестными холмами. Его вкус восхитителен. «Шабаш рхуваш! Браво рхуваш!» — раздается на улицах, и его покупают все. В самых людных частях города рассказчики развлекают праздных зевак, а дервиши провозглашают славу и деяния пророков. Если перед этими достойными мужами появляется пекарь, они требуют лепешку во имя какого-нибудь пророка; и судя по числу тех, кто следует этому занятию, оно должно быть прибыльным. В Кабуле нет колесных повозок: улицы не слишком узкие, в сухую погоду они содержатся в хорошем состоянии и пересекаются небольшими крытыми акведуками с чистой водой, что очень удобно для жителей. Мы проходили мимо них незамеченными и даже без сопровождения. Вид горожан показался мне еще более необычным, чем базары. Они слонялись вокруг, одетые в тулупы из овечьих шкур, и казались огромными из-за количества надетой одежды. У всех детей пухлые красные щеки, которые я сперва принял за искусмяй румянец, пока не понял, что это живой цвет юности. Люди постарше, похоже, его теряют. Кабул застроен компактно, но дома не претендуют на элегантность. Они возведены из сырцового кирпича и дерева, и немногие имеют более двух этажей. Он густо населен, и его население составляет около шестидесяти тысяч душ. Через город протекает река Кабул, и предания гласят, что она трижды сносила его или затопляла. Во время дождей трудно найти место более грязное, чем Кабул.

Traditions of Cabool.

У каждого на устах то, что Кабул — очень древний город; его возраст оценивают в 6000 лет. Некогда он вместе с Газни составлял зависимые города Бамиана. Странны повороты судеб: Газни при Махмуде в одиннадцатом веке стал великой столицей, а Кабул теперь является главным городом как для него, так и для Бамиана. Говорят, что прежде Кабул назывался Забул в честь кафирского, то есть неверного, царя, основавшего его; отсюда и название Забулистан. Некоторые авторы утверждали, что в городе показывают остатки гробницы Кабила, или Каина, сына Адама, но у местных жителей нет подобных преданий. Тем не менее народным поверьем является то, что когда дьявол был изгнан с небес, он упал в Кабуле. В самом Кабуле нет точных преданий об Александре, но считается, что и Герат, и Лахор были основаны рабами этого завоевателя, которого они называют пророком. Их звали Хери (старое имя Герата) и Лахор. Говорят, что Кандагар еще древнее каждого из них. Монеты. Находясь в Кабуле, я предпринимал все попытки раздобыть монеты, однако безуспешно, если не считать куфической бухарской монеты возрастом 843 года. Среди редкостей, принесенных на кабульский монетный двор, я слышал о монете размером и формой с воробьиное яйцо — причудливый образец. Треугольные и квадратные монеты встречаются часто: последние относятся ко времени Акбара.

Armenians.

Среди наших посетителей был армянин по имени Симон Мугурдитч, обычно называемый Сулиманом, который поведал нам печальную историю рассеяния своей общины. Из некогда сотен переселенцев, введенных Надиром и Ахмед-шахом из Джульфы и Мешхеда в Персии, теперь осталось лишь двадцать один человек. Судя по надписям на их кладбище, некоторые армянские купцы обосновались в Кабуле еще до того периода. Во времена Доуранской монархии они занимали государственные должности и пользовались уважением вплоть до смерти Тимур-шаха. Во время распрей из-за престолонаследия они постепенно перевезли свои семьи в другие страны; а нынешний правитель Кабула с самыми благими намерениями нанес армянской колонии удар милосердия строгим запретом на вино и спиртные напитки. Он также запретил игральные кости со всякого рода распутством и пригрозил зажарить некоторых пекарей в их собственных печах за недовес. После далеко не трезвой жизни этот правитель отрекся от вина и под страхом строжайших карав повелевает своим подданным быть столь же воздержанными. Армяне и евреи Кабула потому бежали в другие земли, поскольку не имели иных средств к существованию, кроме винокурения. В Кабуле осталось лишь три еврейские семьи — остатки сотни, которыми город мог похвастаться еще в прошлом году. Если Дост Мухаммед-хану удается искоренить пьянство ценой изгнания нескольких иностранных жителей, его не стоит винить; ведь сорок бутылок вина или десять бутылок бренди можно было купить у них всего за одну рупию. Поскольку сам правитель подает народу столь хороший пример, мы не станем критиковать его мотивы и сурово комментировать непоследовательность исправившегося пьяницы. Кабул, судя по всему, во все времена славился своими попойками.

Entertained by them.

Армяне цеплялись за нас так, будто мы были пополнением их общины, и мы позавтракали у Симона Мугурдитча в кругу его семьи, где встретились со всеми ее членами. Маленькие дети выбежали нам навстречу, целовали наши руки, а затем прикладывали к ним лбы. Это очень красивые люди. Мы увидели их церковь — небольшое здание, которое никогда не смогло бы вместить и ста человек. Наш хозяин Симон устроил для нас весьма уютное угощение и накрыл его на скатерти, усеянной изречениями из Корана. «Это афганская скатерть, — сказал он, — и христианам от этих изречений никакого вреда, и аппетит не уменьшается». Армяне переняли все обычаи и манеры магометан и при входе в церковь снимают как обувь, так и тюрбаны. Это кроткий, безобидный народ, но любящий деньги.

Gardens of Cabool.

С самого нашего отъезда мы путешествовали в условиях вечной весны. Деревья цвели, когда мы покидали Лахор в феврале, и мы застали их в полном цвету в марте в Пешаваре. Теперь мы застали то же радостное состояние природы в Кабуле и прибыли вовремя, чтобы увидеть его. Это состояние весны дает прекрасное представление об относительной высоте различных мест и о ходе смены времен года. Кабул находится на высоте более 6000 футов над уровнем моря. Я провел несколько восхитительных дней в его прекрасных садах. Однажды вечером я посетил роскошный сад в компании наваба примерно в шести милях от города. Сады ухожены и хорошо спланированы; плодовые деревья посажены на равных расстояниях друг от друга, и большинство садов по мере подъема местности поднимается уступами, или террасами, одна над другой. Земля была покрыта опавшими цветами, которые сбились в углах подобно снегу. Мы с навабом уселись под самаркандской грушей — самым знаменитым сортом в стране, и любовались открывающимся видом. Разнообразие и количество плодовых деревьев поражали воображение. Здесь росли персики, сливы, абрикосы, груши, яблоки, айва, вишня, грецкие орехи, шелковица, гранаты и виноград — все в одном саду. Здесь также пели соловьи, дрозды и голуби, а на почти каждом дереве стрекотали сороки, что было по-своему привлекательно, напоминая мне об Англии. Соловей привел меня в полный восторг, и по возвращении домой наваб прислал мне птицу в клетке, которая пела всю ночь. Она называется «бульбул-и-хузар-дастан», то есть соловей тысячи историй, и она действительно словно подражала пению каждой птицы. Клетка была завешена тканью, и эта птица оказалась столь шумной компаньонкой, что перед сном мне пришлось отправить ее прочь. Эта птица родом из Бадахшана. Лучшим садом в окрестностях Кабула считается так называемый Королевский сад, разбитый Тимур-шахом; он расположен к северу от города и имеет площадь около половины квадратной мили. Дорога, ведущая к нему, тянется примерно на три мили и служила царским ипподромом. В центре находится просторная восьмиугольная беседка с расходящимися от каждой ее стороны аллеями, затененными плодовыми деревьями, что производит весьма живописный эффект. Мраморное сиденье спереди указывает, где восседали кабульские цари в годы своего процветания, среди

——“the pears

And sunniest apples that Cabool,

In all its thousand gardens, bears.”

Жители страстно любят прогуливаться по этим садам и толпами устремляются туда каждый вечер. Климат Кабула исключительно мягкий. В полдень солнце здесь жарче, чем в Англии, но ночи и вечера прохладные, и лишь в августе люди считают необходимым спать на своих балконах. Сезона дождей здесь нет, но идут постоянные ливни, как в Англии. Зимой снег лежит пять месяцев. В мае термометр показывал 64° в самое жаркое время дня; обычно дул северный ветер, остуженный снегом, покрывающим горы. Он неизменно дует с той стороны, поскольку все деревья в Кабуле клонятся на юг.

Fruits and wines of Cabool.

Кабул особенно славится своими фруктами, которые в изобилии вывозятся в Индию. Виноград здесь растет в таком изобилии, что в течение трех месяцев в году его скармливают скоту. Существует десять различных его разновидностей: лучшие растут на подпорках, так как те, что стелются по земле, уступают им по качеству. Обрезку лозы производят в начале мая. Вино Кабул имеет вкус, отчасти напоминающий мадеру; нет сомнений, что при некотором уходе в этой стране можно было бы получать вино высочайшего качества. Жители Кабула находят винограду гораздо больше применений, чем в большинстве других стран. Они используют его сок при запекании мяса, а во время еды подают толченый виноград в качестве приправы. Ее получают, растирая недозрелый виноград после предварительной сушки. Она выглядит как кайенский перец и имеет приятный кисловатый вкус. Они также сушат множество ягод в качестве изюма и широко используют виноградный сироп. Фунт винограда продается за полпенни. Я уже упоминал «руваш», или кабульский ревень: он растет в диком виде под заснеженными холмами Пугмана, и Кабул снискал большую славу благодаря его производству. Местные жители считают его чрезвычайно полезным для здоровья и употребляют как в сыром виде, так и в вареном в качестве овощей. Они рассказывают историю о нескольких индийских лекарях, которые некоторое время практиковали в Кабуле и ожидали сезона фруктов, когда среди населения, вероятно, начнутся болезни. Увидев этот ревень в мае и июне, эти светила медицины внезапно покинули страну, объявив его средством от всех болезней Кабула. Во всяком случае, это доказывает, что он считается полезным продуктом питания. Когда ревень привозят на рынок, стебли достигают около фута в длину, а листья только начинают распускаться. Они красные, стебель белый; когда растение впервые появляется над землей, оно имеет сладковатый вкус, похожий на молоко, и не переносит перевозки. По мере роста оно становится жестким, а для защиты от солнца вокруг него накладывают камни. Корень растения в медицинских целях не используется. В Кабуле нет финиковых пальм, хотя они встречаются как к востоку, так и к западу от него — в Кандагаре и Пешаваре. Там жители не умеют добывать из них опьяняющий сок, как в Индии. Пешавар славится своими грушами, Газни — сливами, которые продаются в Индии под названием бухарских, Кандагар — инжиром, а Кабул — шелковицей; тем не менее в Кабуле произрастают практически любые виды фруктов, особенно косточковые. Фруктов здесь больше, чем хлеба, и они считаются предметом первой необходимости. Существует не менее четырнадцати различных способов консервирования кабульского абрикоса: его сушат с косточкой и без нее; иногда оставляют ядрышко или заменяют его миндалем; из него также делают лепешки и складывают их наподобие бумаги. Это самый изысканный из сухофруктов.

Bala Hissar, or palace prison of the princes.

Среди общественных зданий Кабула первое по значимости место занимает Бала-Хисар, или цитадель, однако не из-за своей прочности. Кабул с юга и запада окружен высокими скалистыми холмами, и на их восточной оконечности располагается Бала-Хисар, возвышающийся над городом. Он стоит на горной перемычке и поднимается примерно на 150 футов над окружающими город лугами. Ниже находится еще одна крепость, также называемая Бала-Хисар, которую занимает правитель со стражей. Цитадель нынешним правителем не населена, но его брат построил в ней дворец под названием «Кулах-и-Фиринги», или «Европейская шляпа», который является самым высоким зданием. Дост Мохаммед-хан захватил Бала-Хисар, взорвав одну из его башен: это бедное, неказистое и обветшалое фортификационное сооружение, которое никогда бы не выдержало штурма. Верхняя крепость мала, но нижняя вмещает около пяти тысяч человек. В ней находится королевский дворец. Бала-Хисар был построен различными правителями из династии Тимуридов, начиная с Бабура. Аурангзеб подготовил под ним обширные подземелья для хранения своей казны, которые можно увидеть и по сей день. В период, когда он служил резиденцией королей Кабула, он также был тюрьмой для младших ветвей королевской семьи, где те содержались пожизненно. Рассказывают историю о том, как освобожденные из заточения после убийства своего стражника узники с изумлением смотрели на текущую воду — настолько глухим было их заключение в обнесенных стенами покоях. Трудно сказать, были ли эти несчастные люди несчастливее своего нынешнего положения, которое представляет собой крайнюю нищету. Многие сыновья Тимур-шаха приходили в абсолютном голоде выпрашивать у нас милостыню. Я посоветовал им подать правителю прошение о постоянном пособии, но они ответили, что не могут ожидать милосердия от пришедшего к власти рода Баракзай, который жаждет их крови.

Persians of Cabool.

Вблизи Бала-Хисара, отдельно от него и всех остальных частей города, проживают персы, или кызылбаши, как их называют. Они являются тюрками, главным образом из племени джаваншир, поселенными в этой стране Надир-шахом. При кабульских царях они служили телохранителями и составляли мощную опору государства. Они до сих пор сохранили свой язык и преданы нынешнему правителю, чья мать принадлежит к их племени. Мне представилась возможность увидеть этих людей с наилучшей стороны, поскольку я был приглашен на прием нашим проводником из Пешавара, жизнерадостным наибом Махомедали Шарифом. Я встретился со всеми главными людьми и их вождем Ширин-ханом. Угощение было скорее персидским, чем афганским. Среди них я мог наблюдать новый народ и новый склад мыслей, ибо они сохранили часть того остроумия, которое отличает их соотечественников. Когда вечер подходил к концу, вождь попросил одного человека продемонстрировать свои способности не в сказке, а в описании особенностей соседних народов. Он начал с афганцев и, после довольно забавного введения, в котором сделал исключение для дурранийцев, или вождей (каковых, по его словам, нельзя равнять с прочими афганцами), описал прибытие каких-то двадцати или тридцати наций в рай. Когда дошла очередь до афганцев, он богохульно принялся рассказывать, будто их ужасный язык не поддается пониманию и что, поскольку пророк объявил его наречением ада, для говорящих на нем нет места на небесах. Этот малый обладал юмором и вставлял афганские фразы к великому удовольствию публики. Затем он обрушился на узбеков за их своеобразный способ приготовления чая и неотесанные манеры. После этого он направил свои батареи против плаксивого, лживого и вероломного кашмирца; и эти люди действительно должны быть оклеветаны, если они не являются мастерами порока. Все стороны, однако, признают их таланты и изобретательность, что служит значительным противовесом. Уроженцы Герата и их своеобразный диалект также дали пищу для выступлений этого словоохотливого мирзы: он изобразил плутовство их таможенников и позволил себе, находясь в роли должностного лица, взять взятку вместо причитающейся пошлины, приняв в подарок вино, которое, как он притворился, предназначалось не ему.

Difference between Asiatic and European manners.

Нигде разница между восточными манерами и европейскими не проявляется так явно, как в умении излагать остроумные замечания. Европеец наслаждается анекдотом, но он был бы крайне удивлен, если бы в обществе его попросили рассказать его ради развлечения. На Востоке существуют профессиональные рассказчики анекдотов; на Западе мы довольствуемся удачным словечком, рождающимся по ходу беседы. И то, и другое восходит к особенностям государственного устройства: ибо на Востоке, несмотря на большую фамильярность, наблюдается мало светского общения, в то время как в Европе хорошие манеры учат нас воспринимать каждого за общим столом как равного.

Eed, or festival.

Во время нашего пребывания настало Ид — праздник, отмечаемый в память о намерении Авраама принести в жертву своего сына Исаака. Он соблюдался со всеми проявлениями почтения: лавки были закрыты, а правитель в сопровождении огромного стечения народа отправился на молитву в специально отведенное место. Днем все устремлялись в сады; и я не смог противиться этому побуждению и последовал за толпой. В Кабуле стоит только покинуть базар, как оказываешься на берегах реки, которые живописно осенены деревьями шелковицы, ивы и тополя. Почти все дороги вокруг города пролегают вдоль акведуков или текущей воды. Они пересекаются мостами, причем на большой реке имеется три или четыре таких сооружения, однако архитектурной красотой они похвастаться не могут. Самые прекрасные сады Кабула лежат к северу от города, а те, что находятся еще дальше за ними, в районе Исталифа под первыми заснеженными горами в сторону Гиндукуша, превосходят их во многом. Их местоположение видно из Кабула. Гробница Тимур-шаха. Меня проводили к гробнице Тимур-шаха, которая стоит за пределами города и представляет собой восьмигранное кирпичное здание высотой 50 футов. Внутреннее помещение имеет площадь около 40 квадратных футов в поперечнике, а архитектура напоминает делийскую. Здание не закончено. Когда-то на этой усыпальнице зажигали лампаду, но память о благодеяниях этого царя, подобно многим другим, померкла. Тимур-шах сделал Кабул своей столицей, и здесь же находится его гробница. Его отец погребен в Кандагаре, который является родиной дурранийцев.

Alchymy and minerals.

Я целыми днями передвигался повсюду и наслаждался множеством приятных вечеров в кругу нашего хозяина наваба, в котором, подобно многим его соотечественникам, обнаружил искателя философского камня. Само появление нашего каравана казалось ему сулящим богатый урожай. Я быстро разочаровал его и посмеялся над тиглями и рецептами, которые он предъявил. Я объяснил ему, что химия пришла на смену алхимии точно так же, как астрономия последовала за астрологией; но поскольку мне пришлось подробно описывать истинную природу этих наук, мои уверения в том, что я никакой не алхимик, возымели мало эффекта. Поэтому он обратился к доктору, у которого запросил рецепты изготовления каломели и хинина, пластырей и мазей, предоставить которые было делом непростым. Он никак не мог поверить, что ремесло назначения лекарств и их изготовления — вещи разные, и счел нас либо крайними невеждами, либо великими упрямцами. Он не пожелал принимать готовые медикаменты, поскольку после нашего отъезда они не принесли бы ему никакой пользы. Мы обнаружили, что такое мнение здесь широко распространено, и горе врачу в этих краях, который выдает лекарства, не умея их изготавливать. Мы поддерживали в навабе хорошее настроение, хотя и отказывались верить, что он способен превратить железо в серебро. От него мы узнали о расположении многих металлических жил в стране. Среди прочих редкостей он показал нам немного асбеста, называемого здесь хлопковым камнем (санг-и-пумба), который находят близ Джелалабада. Добрый человек заявил, что в обмен на то, чем он поделился столь откровенно, он непременно должен получить частицу наших знаний. Масонство. Я сообщил ему, что принадлежу к секте, именуемой масонами, и рассказал кое-что об этом ремесле, после чего он потребовал немедленно принять его в братство. Но поскольку число братьев должно равняться числу Плеяд, мы отложили это до более подходящего случая. Он искренне верил, что напал наконец на след чистейшей магии, и если бы моя воля позволяла, я бы с охотой посвятил его. Он заставил меня пообещать прислать семена цветов нашей страны, которые он хотел вырастить в Кабуле, и я честно переслал их. Я вырезал иллюстрации из книги мистера Эльфинстона «История Кабула» и подарил их навабу на большом приеме; мало того что костюмы там изображены точно, но на некоторых фигурах они к своему великому восторгу узнали знакомые лица. Изображения запрещены среди мусульман-суннитов, но в данном случае они были приняты очень благосклонно. Среди друзей наваба мы встретили человека 114 лет от роду, который служил при Надир-шахе. Он прожил в Кабуле более восьмидесяти лет и видел, как зарождалась и уходила в прошлое династия дурранийцев. Этот почтенный старец сам поднялся по лестнице в наши комнаты.

Afghans. Jewish origin.

Глядя на толпы людей, постоянно толпившихся в доме нашего хозяина, я решил собрать сведения по столь часто оспариваемому вопросу о происхождении афганцев от евреев. Мне принесли все их исторические сочинения, но у меня не было времени изучать их, и я предпочел устные рассказы. Афганцы называют себя «бин-и-исраил», то есть сыны Израиля, однако термин «яхуди», или еврей, считают оскорбительным. Их предания. Они утверждают, что Навуходоносор после разрушения Иерусалимского храма переселил их в город Гор близ Бамиана и что они называются афганцами по имени своего вождя Афганы, который был сыном дяди Асофа (визиря Соломона), являвшегося сыном Беркии. Родословная этого лица возводится к боковой ветви из-за безвестности его собственного предка, что на Востоке отнюдь не редкость. Они говорят, что жили как евреи, пока Халид (носящий титул халифа) не призвал их в первом веке ислама на помощь в войнах с неверными. За оказанные тогда услуги их предводитель Кайс получил титул Абдул-Рашид, что означает «Могучий сын». Ему также велели считать себя «бутаном» (арабское слово), то есть мачтой своего племени, на которой будет держаться его благополучие и которою должен направляться корабль их государства. С тех пор афганцев иногда называют путанами, под каковым именем они хорошо известны в Индии. Я никогда раньше не слышал такого объяснения этого термина. После кампании с Халидом афганцы вернулись на родину и управлялись царем из рода Кияни, или Кира, вплоть до XI века, пока не были покорены Махмудом Газневи. Династия царей, происходивших из Гора, свергла газнийский дом и завоевала Индию. Как известно, после смерти своего основателя эта династия распалась на части к востоку и к западу от Инда; такое положение дел сохранялось до тех пор, пока потомство Тамерлана не подчинило обе стороны новому игу.

Opinions regarding these traditions.

Точно изложив предания и историю афганцев, я не вижу веских причин не доверять им, несмотря на некоторые ахронизмы и расхождения дат с Ветхим Заветом. В греческой и римской историях мы находим подобные искания и неточности, равно как и в позднейших трудах арабских и мусульманских авторов. Афганцы похожи на евреев; они сами утверждают, что происходят от евреев; а младший брат женится на вдове старшего по закону Моисея. Афганцы питают сильные предрассудки против еврейского народа, что по меньшей мере свидетельствует об отсутствии у них стремления без веских оснований заявлять о своем родстве с ним. Если некоторые из израильских колен пришли на Восток, почему бы нам не признать, что афганцы являются их потомками, обращенными в ислам? Я осознаю, что расхожусь во мнениях с авторитетным источником, но надеюсь, что изложил все на вполне разумных основаниях.

Party at the chief’s.

Как и желал правитель, я провел с ним еще один вечер; доктор к тому времени оправился от болезни и сопровождал меня, тогда как мистер Вольф уже отправился в путь в Индию. Дост Мохаммед-хан понравился нам не меньше прежнего; он продержал нас далеко за полночь и посвятил во все тонкости политических дел своей страны и тех прискорбных разногласий, что существуют между ним и его братьями. Политика. Он выразил надежду на возможность восстановления монархии, выказал искреннюю ненависть к Рандиту Сингху и проявил интерес к тому, согласится ли британское правительство принять его помощь в качестве союзника для искоренения последнего; однако я ответил, что тот является нашим другом. Тогда он пообещал мне командование своей армией, если я останусь с ним, — предложение, которое он впоследствии повторял неоднократно. «Двенадцать тысяч конников и двадцать орудий будут в вашем полном распоряжении». Узнав, что я не могу принять эту честь, он попросил меня прислать какого-нибудь друга на роль его генералиссимуса. Кафиры — удивительный народ. В этот раз у нас состоялся весьма любопытный разговор относительно кафиров, которые обитают в горах к северу от Пешавара и Кабула и, как принято считать, происходят от Александера. Правитель в прошлую нашу встречу выводил молодого мальчика-кафира, одного из своих рабов, лет десяти от роду, который был захвачен в плен два года назад. Его цвет кожи, волосы и черты лица были совершенно европейскими; глаза имели голубоватый оттенок. Мы заставили его повторить различные слова из его языка, причем некоторые из них оказались индийскими. Кафиры живут в состоянии дикости, питаясь мясом медведей и обезьян. Существует племя, именуемое «нимчу-мусульмане», то есть полумусульмане, которое занимает пограничные деревни между ними и афганцами и ведет ту скудную торговлю, что между ними существует. Любопытно встретить народ, столь абсолютно отличный от прочих жителей, и к несчастью, всё, что касается их, окутано мраком неизвестности. Ниже я изложил подробности, которые мне удалось собрать о кафирах, коих я считаю коренными обитателями Афганистана, не имеющими ровно никакого отношения к предполагаемым потомкам Александера Великого, о чем утверждалось некоторыми авторами.

Preparations for our journey.

Мы провели в Кабуле около трех недель, пролетевших как несколько дней. Теперь следовало готовиться к нашему путешествию, что казалось задачей не из легких. Ни один караван еще не был готов, и оставалось под вопросом даже то, проходимы ли дороги, поскольку за последний месяц выпадал снег. Мне пришло в голову, что лучшим планом будет нанять караван-баши, то есть одного из проводников больших караванов, в качестве нашего собственного слуги; таким образом мы могли бы двинуться в путь незамедлительно, без задержек, сопутствующих каравану, и, как я надеялся, с не меньшей безопасностью. Наваб не слишком одобрил этот замысел и наш поспешный отъезд. Он с радостью удерживал бы нас еще месяцами. Тем не менее мы наняли некоего Хаята, крепкого и бодрого старика, который поседел, пересекая Гиндукуш. Обнаружив наше твердое намерение уехать, наваб убедил своего родственника Амин-уль-Мулька, вельможу при покойном шах Махмуде, ведущего торговые дела с Бухарой и Россией, отправить с нами кого-нибудь из своих доверенных людей. Было решено, что с нами отправится брат его назира, или управляющего, по имени Даулет, уважаемый афганец, также именуемый назиром. У него были дела в Бухаре, и он собирался ехать даже дальше — в Россию; наше движение ускорило его отъезд. Всё складывалось удачно, и благодаря доброте наваба мы были снабжены рекомендательными письмами к афганцам в Бухаре. Самым влиятельным среди них был Бадр-уд-дин. Его доверенный агент в Кабуле, принесший мне письма, решил вознаградить себя за это наслаждением нашей беседой. Его звали Ходадад, и он был муллой. Он остался пообедать с нами, но заявил, что какими бы мудрыми ни считались мы как нация, у нас нет ни малейшего правильного представления о хорошей жизни. Ему не пришлась по вкусу наша английская еда, которая, по его словам, готовилась на воде и годилась разве что для больного. Ходадад был весьма смышленым человеком, путешествовавшим по Индии и Татарии и хорошо начитанным в азиатской словесности. Он также изучал Евклида, которого его соотечественники, по его словам, прозвали «Укл-дузд», то есть похититель мудрости, из-за той путаницы, которую он посеял в головах людей. Он не любил математику и хотел узнать нашу цель ее изучения; ему не доводилось слышать, будто она развивает способности к рассуждению, и он видел в лицах, сведущих в Евклиде, лишь людей более начитанных, чем остальные. Правитель также подготовил свои письма, но между афганцами и узбеками поддерживается слабая связь, и от них не было никакой пользы; послание же для бухарского царя затерялось или было украдено. Впрочем, один из приближенных Дост Мохаммед-хана, правитель Бамиана Хаджи-Каукер, снабдил нас письмами, которые оказались поистине полезными, в чем обнаружится впоследствии. Этот человек, хотя и служит правителю Кабула, более благосклонен к его пешаварскому брату, через которого мы с ним и познакомились. Я держал свои сношения с ним в тайне, и он предложил услуги пятидесяти всадников, от которых было благоразумно отказаться.

Shikarpooree merchants.

Перед отъездом из Кабула я завел знакомство со многими индусскими, или шикарпурскими, купцами. Вся торговля Центральной Азии находится в руках этих людей, имеющих торговые конторы от Астрахани и Мешхеда до Калькутты. Они представляют собой трудолюбивое племя, не вмешивающееся ни в какие дела, кроме собственных, и обеспечивающее себе покровительство со стороны правительства посредством ссужения ему денег. Они обладают своеобразным типом лица с очень высоким носом и одеваются крайне неряшливо. Лишь немногим из них разрешено носить тюрбаны. Они никогда не привозят свои семьи из родных мест — Верхнего Синда, — постоянно курсируя туда и обратно, что поддерживает среди них национальный дух. В Кабуле насчитывается восемь крупных торговых домов, принадлежащих этим людям, которые держатся совершенно обособленно от прочего индусского населения. Всего их около трех семейств. Я встретил одного такого шикарпурского купца на острове Кишм в Персидском заливе; и если бы индусы пользовались терпимостью в той стране, я убежден, что они рассеялись бы по всей Персии и даже Турции.

Money arrangements.

Имея столь разветвленную сеть агентов, распределенных по тем частям Азии, которые нам предстояло пересечь, было не так уж трудно, как можно предположить, уладить наши денежные дела и договориться о получении столь необходимого ресурса даже на том удалении от Индии, на котором мы вскоре должны были оказаться. Расходы наши были невелики, а золотые дукаты тщательно зашивались в пояса и тюрбаны, а порою перекочевывали даже в туфли; хотя, поскольку нам приходилось оставлять их у дверей каждого дома, такой способ хранения не всегда казался мне надежным. У меня имелось аккредитивное письмо на сумму пять тысяч рупий, подлежащее выплате из общественных казн в Лудиане или Дели, и кабульские купцы без колебаний приняли его. Они выразили готовность либо выплатить его на месте золотом, либо выдать векселя на Россию в Сен-Макар (Нижний Новгород), Астрахань или Бухару, в чем я не имел причин сомневаться; я взял распоряжения на последнее из этих городов. Купцы предписали строжайшую секретность, и их беспокойство ничуть не уступало нашему собственному желанию выглядеть бедными, ибо обладание столь большим количеством золота плохо вязалось бы с теми грубыми и испачканными лохмотьями, что мы носили на себе. Великие свидетельства цивилизованности благодаря торговле. Но какое отрадное свидетельство являет нам высокое положение нашей нации, когда мы видим, что векселя тех, кто казался почти нищими, без малейших колебаний оплачиваются в чужой и столь отдаленной столице. Превыше всего изумляет то, как ветви торговли простираются непрерывно через столь обширные и удаленные регионы, различающиеся между собой языком, религией, нравами и законами.

ГЛ. VI. ПУТЕШЕСТВИЕ ЧЕРЕЗ ГИНДУКУШ, ИЛИ СНЕЖНЫЕ ГОРЫ.

Quit Cabool.

Если мы покидали Пешавар с добрыми пожеланиями его правителя, то теперь нас сопровождали напутствия его брата, наваба. 18 мая, пришедшегося на пятницу, мы выехали из Кабула после полуденной молитвы, следуя обычному обычаю путешественников, дабы не оскорблять предрассудки народа, который также считает этот час благоприятным. Мы думали, что распрощались с добрым навабом у дверей его дома, где он одарил нас своим благословением, однако перед самым выездом из города он вновь присоединился к нам и проехал с нами еще мили две или три. Едва ли мне доводилось когда-либо расставаться с кем-то из азиатов с большим сожалением, чем при отъезде от этого достойного мужа. Казалось, он жил ради всех, кроме самого себя. Во время нашего пребывания он принимал нас с величайшим гостеприимством и изо дня в день убеждал нас выбрать любую другую дорогу, но только не в Туркестан, пророча нам всяческие беды. Теперь он прощался с нами с глубоким чувством, и удержать слезу при прощальном «прощай» было невозможно. Хотя его брат, правитель, не оказывал нам столь нежных знаков внимания, как пешаварский, он тем не менее выказал исключительную вежливость и предупредительность, в чем мы выразили свою глубочайшую признательность перед отправлением в путь.

Cafila-bashee. His arrangements and influence.

Мы остановились на ночлег в небольшой деревушке под названием Кала-и-Кази и с самых первых шагов ощутили влияние и полезность нашего караван-баши. Подкупив муллу, он заставил того освободить для нас дом, и мы нашли помещение весьма уютным, поскольку стоял пронзительный холодильник. Наш друг Хаят был человеком добродушным, и мы заключили с ним разумное соглашение о том, что он будет вознагражден по своим заслугам, судьями коих будем мы сами. Мы доверились ему, подобно тюку товаров, и велели двигаться так, как он сочтет нужным. Я отдал ему свои немногие книги и инструменты, которые он выдал за часть имущества еврейских семейств, покинувших Кабул в предыдущем году. Осторожность диктовала нам продвигаться на этом участке пути весьма тихо; отныне мы именовались «мирзами», или секретарями, — обычное прозвище в сих краях, которое мы сохранили навсегда. Доктор позволил своему титулу дремать; однако вскоре стало очевидно, что без нашего проводника мы были бы совершенно беспомощны, ибо на следующее утро некий малый, обладавший крошечной долей власти, схватил поводья моей лошади и потребовал предъявить содержимое моих седел. Я уже собирался со всей готовностью продемонстрировать свою нищету, как одно слово караван-баши положило конец разбирательству. Здесь никто не признал в нас европейцев, что, безусловно, давало отрадную свободу нашим действиям. Контрабандные Кораны. Среди контрабандных товаров, которые таможенным служащим было велено разыскивать, значился столь диковинный предмет, как Кораны; ибо оказалось, что торговцы вывезли за Гиндукуш столь много этих благих книг, что «правоверные» в Афганистане рисковали остаться без единой из них. Пресечение этой торговли было чрезвычайно популярным шагом со стороны правителя Кабула, поскольку эти труды обходятся очень дорого, пишутся с огромным трудом и усердием и представляют собой величайшую ценность.

Julraiz.

Мы оставили дорогу, ведущую на Кандагар, по левую руку и двинулись вверх по долине реки Кабул до ее истоков в Сирчушме. Нашей первой остановкой был Джульриз, получивший название от двух персидских слов, означающих бегущую воду; вблизи селения находились два прекрасных чистых ручья, берега которых были осенены деревьями. Именно эти текущие ручейки делают эту страну столь очаровательной вопреки ее суровым скалам. Долина реки Кабул. Долина имела в ширину не более мили и возделывалась с невероятным трудолюбием; местами вода по склонам поднималась на холмы на сотню футов. На низинных участках рисовые поля живописно поднимались уступами одно над другим, а вершины холмов по обеим сторонам венчались снегом. Термометр показывал 60°.

Fish preserve.

В Сирчушме, что в буквальном переводе означает «головной исток» или «исток реки», мы посетили два естественных пруда — истоки кабульской реки, подпитываемые родниками и превращенные в рыбоводные садки, за которыми тщательно ухаживают. Это место паломничества, священное для Али, который, как утверждается, побывал здесь, — «благочестивая ложь», ничем не подтвержденная, поскольку зять Махомеда никогда не видел Кабула, хотя приписываемые ему деяния в здешних окрестностях многочисленны и удивительны. Мы покормили рыбу хлебом, который исчез в мгновение ока, вырванный из наших рук несколькими тысячами рыб: их никто не тревожит, поскольку считается, что над головой нарушителя тяготеет проклятие.

Ghuzni.

Перед входом в речную долину мы оставили знаменитый Газни к югу: он находится всего в шестидесяти милях от Кабула. Эта древняя столица ныне представляет собой зависимый от него город и местечко малого значения: здесь находится гробница великого Махмуда, ее основателя. Более почетным памятником его памяти служит величественная плотина, возведенная с огромными затратами и являющаяся единственной уцелевшей из семи. Примечательно, что правитель Пенджаба в ходе переговоров, которые он недавно вел с экс-царем Кабула Шуджа-уль-Мульком, поставил одним из условий его восстановления на престоле предков передачу сандаловых ворот у гробницы императора Махмуда — тех самых, что были привезены из Сомната в Индии, когда тот сокрушитель поверг идола и драгоценные камни выпали из его тела. Прошло более восьми столетий со времени этого грабежа, но индус по-прежнему помнит о нем, хотя эти двери столь долго украшали гробницу султана Махмуда. Бабур выражает удивление, что столь великий монарх когда-либо сделал Газни своей столицей, однако местные жители скажут вам, что холод делает его недоступным на несколько месяцев в году, что придавало ему большую уверенность во время опустошения Индостана и земель неверных.

Pass of Oonna.

Мы поднимались по извилистой долине, которая постепенно сужалась, пока мы не достигли ровного участка в горах — перевала Унна, подъем к которому охраняется тремя небольшими фортами. Перед самой вершиной мы впервые столкнулись со снегом, с которым я был безумно рад повстречаться после разлуки в дюжину зим, хотя рядом не было товарищей, с которыми можно было бы возобновить ребяческие забавы. Пока мы пересекали перевал, лежащий на высоте около 11 000 футов, шел снег; в конце концов мы с радостью оказались в небольшой деревне, укрывшись от пронизывающего ветра, дувшего весь день. Мы уже добились значительных успехов в нашем горном путешествии: теперь реки текли в противоположных направлениях, а наше продвижение привело нас в холодную страну хазарейцев, где крестьяне только пахали и сеяли, в то время как в Пешаваре мы застали окончание жатвы, а в Кабуле — колошение зерна.

Effects of snow.

Мы продолжили наше горное путешествие вдоль подножия высокой и вечно покрытой снегом горы Кох-и-Баба, представляющей собой примечательный хребет с тремя пиками, достигающими высоты около 18 000 футов. Вечером 21 мая мы добрались до подножия перевала Хаджигук, полумертвые от усталости и почти ослепленные отражением снега. Около десяти миль мы проехали по руслу ручья глубиной по колено, образованному тающим снегом, который мы пересекали более двадцати раз. Затем мы вступили в область снега, все еще глубокого лежавшего на земле: к полудню он стал настолько мягким, что наши лошади проваливались в него, сбрасывая ноши и всадников, и в нескольких местах вытаскивались оттуда с величайшим трудом. Свободные от снега участки земли пропитались талой водой и превратились в трясину, так что мы поочередно брели то по грязи, то по снегу. Жара стояла гнетущая — полагаю, из-за отражения; я совершенно лишился зрения, а с моего носа слезла кожа, прежде чем мы добрались до небольшого форта под перевалом, где вечером и расположились на ночлег у одной хазарейской семьи.

A family of Huzaras.

Здесь нам представилась возможность увидеть хазарейцев в их естественной среде среди гор; нас приняла пожилая женщина в убогом доме с плоской крышей, наполовину ушедшем под землю, с двумя или тремя отверстиями в крыше вместо окон. Она приглядывала за своим внуком и приветствовала нас величественным титулом «ага». Я назвал ее «матушкой», и старушка принялась болтать о своем хозяйстве и семейных делах. Нас приняли за персов, и поскольку хазарейцы исповедуют ту же веру, что и этот народ, мы оказались желанными гостями. Наш нищенский наряд никак не мог выдать в нас европейцев. Старуха заверила нас, что снег не позволяет им выходить из домов шесть месяцев в году (ибо дождя здесь не бывает никогда) и что ячмень они сеют в июне, а пожинают в сентябре. У этих людей нет денег, и они почти не ведают об их ценности. Мы получали от них всё посредством бартера и не имели нужды демонстрировать им золото, по которому англичане так быстро разоблачаются в любой стране. Путешественник среди них может купить предметы первой необходимости, лишь отдавая несколько ярдов грубой ткани, немного табаку, перца или сахару, которые ценятся здесь неизмеримо выше своей реальной стоимости. Хазарейцы — простодушный народ и сильно отличаются от афганских племен. По своим чертам лица они больше напоминают китайцев с их квадратными лицами и маленькими глазами. По происхождению они татары, и одно из их племен ныне именуется татарами-хазарейцами. Бытует устойчивое мнение, будто они отдают своих жен гостям, что определенно является заблуждением. Женщины обладают большим влиянием и ходят с открытыми лицами: они красивы и не слишком целомудренны, что, возможно, и породило подобные сплетни среди их соседей-суннитов, которые люто ненавидят их как еретиков. Если бы их страна не была столь неприступной, их бы давно истребили, ибо врагов у них хватает со всех сторон. Добрая матушка, приютившая нас от снега и мороза, дала также совет относительно моих глаз, которые, по ее словам, были «сожжены» снегом. Она рекомендовала использовать сурьму, которую я нанес с помощью палочки, к великому улучшению своей внешности, как она меня заверила; но могу добавить куда более уверенно — к своему великому облегчению и комфорту, когда я вновь столкнулся со снегом.

Goître.

Я заметил, что эти горцы, хотя некоторые из них проживали на высотах до 10 000 футов, были совершенно свободны от столь неприглядной болезни, как зоб, которую я наблюдал в том же горном массиве — Гималаях к востоку от Инда — даже на высоте менее 4000 футов. Возможно, бронхоцеле является недугом, свойственным меньшим высотам; таково мнение членов медицинского сообщества первейшей величины на Континенте, как я узнаю из статьи в «Трудах Калькуттского медицинского общества», написанной доктором М. Д. Брэмли из бенгальской армии. Тот джентльмен, однако, в своем трактате об этом заболевании, основанном на личном опыте во время пребывания в горных районах Непала, приводит факты, которые наводят на противоположный вывод относительно его локализации, каковую он считает более распространенной на гребне высокого хребта, нежели в непальской долине.

Ali Illahi.

Можно было бы вообразить, что в столь возвышенных и мрачных краях жители заняты чем угодно, кроме отвлеченных богословских вопросов. Тем не менее среди них недавно объявился мулла, или проповедник, возвестивший некие новые учения, в числе коих было утверждение, что Али есть божество и выше самого Махомеда. Он нашел несколько сотен последователей, коих этот фанатик убедил в своем могуществе до такой степени, что они верили, будто он способен воскрешать мертвых и проходить сквозь огонь без малейшего вреда для себя. Один из хазарейских вождей, потрясенный богохульством этого лжепророка, провозгласил крестовый поход против него за введение в заблуждение правоверных; и множество людей последовало за ним, чтобы помочь вернуть заблудших в лоно ислама. Они сообщили нам, что эта секта именуется «Али-илахи» и переняла немало отвратительных обычаев, среди которых — общность жен; они также устраивают вакхические оргии в темноте, за что их прозвали «чираг-куш», то есть гасители ламп, намекая на мрак, скрывавший их нечестие. Подобная секта, уверяю вас, вовсе не нова, поскольку могулы Кабула уже давно исповедуют некоторые из ее догматов и до сих пор тайком практикуют их. Она известна также в различных уголках Персии и Турции, однако поступь прогресса до сей поры не распространяла ее на ледяные пределы Гиндукуша.

Yezdan Bukhsh Huzara.

Крестовый поход хазарейцев оказался для нас счастливой случайностью, поскольку вождь 12 000 семейств и этих перевалов по имени Яздан-Бахш отсутствовал в нем, а он известен тем, что признает лишь весьма сомнительную покорность Кабулу. Благодаря доброте Хаджи-Кана-Каукера мы были представлены ему, однако молва о его нраве не позволяла надеяться хотя бы на элементарную вежливость, если бы нам вообще довелось ее дождаться. Тем не менее в религиозной суматохе мы благополучно ускользнули, прождав целый час у дверей форта и заплатив по рупие в качестве налога его наместнику, поскольку мы не были мусульманами. Наше письмо, пожалуй, могло бы склонить хазарейцев позволить нам пройти за эту скромную плату, однако прошло немало времени, прежде чем они утрясли все требования с караван-баши, который не раз бросал мне многозначительные взгляды во время переговоров. Мы с доктором не искали более близкого знакомства с этими горцами, чем простой взгляд на них; но, как оказалось, мы были совершенно недостойны их внимания.

Pass of Hajeeguk and Kaloo.

После ночного отдыха и дружеских советов хазарейской матушки мы начали восхождение на перевал Хаджигук, лежавший примерно на 1000 футов выше нас и на высоте 12 400 футов над уровнем моря. Мы выступили ранним утром 22 мая; замерзший снег выдерживал наших лошадей, и мы достигли вершины до того, как влияние солнца успело размягчить его. Термометр опустился на 4 градуса ниже точки замерзания; холод был весьма удушающим, хотя мы и облачились в шкуры мехом внутрь. Я часто благодарил доброго кабульского наваба, заставившего меня взять с собой овечью шубу, которая оказалась необыкновенно полезной. Переход не обошелся без приключений, поскольку никакой дороги, ведущей сквозь снег, не было; и счетовод Махомедали вместе со своей лошадью покатился вниз по склону кубарем футов на тридцать. Этот показательный маневр впереди помог идущим сзади выбрать путь получше; однако невозможно было удержаться от смеха при виде этой комичной экспедиции бедного счетовода и его коня — он, круглый в своем меховом облачении, далеко опережал свое долговязое животное, оставлявшее более глубокие следы в снегу. Теперь нам предстояло начать подъем на перевал Калу, который еще на 1000 футов выше перевала Хаджигук, но наше продвижение снова было преграждено снегом. Мы обошли его стороной, миновав побочный отрог, и двинулись по боковой тропе через долину, орошаемую притоком Оксуса, которая привела нас в Бамиан.

Mountain scenery.

Ничто не могло сравниться по величию с пейзажами, встреченными нами в этой долине. Угрожающие обрывы нависали над нами, а многочисленные обломки внизу свидетельствовали об их ненадежности. Около мили путь невозможно было проделать верхом, и мы продвигались пешком, имея под ногами зияющую бездну. Ущелье представляло взору геолога прекрасный срез горных пород; и хотя эта тропа была объездной, в былые годы она, судя по бесчисленным руинам, явно укреплялась. Некоторые из них указывались как остатки почтовых станций могольских императоров, но подавляющее большинство относилось ко временам Зухака, древнего царя Персии. Один замок в особенности, находившийся у северного окончания долины и контролировавший ущелье, был возведен с огромным трудом на вершине обрыва и искусно обеспечен водой. Было бы бесполезно перечислять все басни местных жителей касательно этих строений.

Страница 183. Илл. II. Том 1.

КОЛОССАЛЬНЫЕ ИДОЛЫ В БАМИАНЕ.

На камне Л. Хаге для книги Бёрнса «Путешествие в Бухару». Печать литографов короля Дей и Хаге, Гейт-стрит.

Дж. Мюррей, Албемарл-стрит. 1834.

Bameean excavated city.

Бамиан славится своими колоссальными идолами и бесчисленными пещерами, которые можно обнаружить во всех частях долины на протяжении примерно восьми миль и которые до сих пор служат жилищем для большей части населения. Местные жители называют их «сомух». Стоящий посреди долины обособленный холм весь источен ими наподобие пчелиных сот, что тотчас напоминает нам троглодитов из сочинений историков Александра. Он именуется городом Гульгула и состоит из непрекращающейся череды пещер во всех направлениях, которые, как говорят, были творением царя по имени Джелал. Холмы в Бамиане сложены из затвердевшей глины и гальки, что делает их выемку не слишком сложным делом, однако поражает тот грандиозный размах, с которым она была произведена. Пещеры высечены по обеим сторонам долины, но наибольшее их число приходится на северный склон, где мы и обнаружили идолов; в совокупности они образуют громадный город. Рабочих то и дело нанимают для раскопок в них, и их труды вознаграждаются кольцами, реликвиями, монетами и т. д. Как правило, они несут на себе куфические надписи и относятся к эпохе более поздней, чем время Махомеда. Эти выдолбленные пещеры, или жилища, не претендуют на архитектурные украшения, представляя собой не более чем прямоугольные отверстия в холме. Некоторые из них отделаны в форме купола и имеют резной фриз под точкой, откуда начинается свод. Жители рассказывают множество удивительных историй о бамианских пещерах; в частности, одну — будто некая мать потеряла там своего ребенка и нашла его спустя двенадцать лет! Эту историю можно и не принимать на веру, но она дает представление о масштабах этих сооружений. Пещеры располагаются со всех сторон от идолов; а под большим из них может разместиться полк солдат. Бамиан подчинен Кабулу: по всей видимости, это место глубокой древности и, возможно, тот самый город, который Александр основал у подножия Паропамиса перед вступлением в Бактрию. В самом деле, страна от Кабула до Балха и поныне именуется «Бахтур-Зумин», или страной Бахтур. Название Бамиан, как утверждается, происходит от высоты местности — «бам» означает балкон, а суффикс «иан» — страну. Возможно, он назван так потому, что пещеры поднимаются в скале одна над другой.

Idols of Bameean.

В азиатской древности нет реликвий, которые возбуждали бы любопытство ученых сильнее, чем гигантские идолы Бамиана. К счастью, я имею возможность представить рисунок этих изображений. Они состоят из двух фигур — мужской и женской; одна из них названа Силсал, а другая — Шахмама. Фигуры высечены барельефом на склоне холма и представляют собой два колоссальных изображения. Мужская фигура больше из двух и имеет в высоту около 120 футов. Она занимает фасад в 70 футов, а ниша, в которой она выдолблена, уходит вглубь холма примерно на то же расстояние. Этот идол изуродован: обе ноги перебиты пушечным ядром, а лицо выше рта уничтожено. Губы очень большие, уши длинные и свисающие, а на голове, судя по всему, была тиара. Фигура покрыта плащом, который свисает со всех сторон и изготовлен из своего рода штукатурки; изображение в различных местах было утыкано деревянными штырями для надежности крепления. Сама фигура лишена симметрии, не отличается особой элегантностью и драпировка. Руки, поддерживавшие плащ, обломаны обе. Женская фигура более совершенна, чем мужская, и одета точно так же. Она высечена в том же холме на расстоянии 200 ярдов и имеет примерно вдвое меньший размер. Не удалось выяснить, кем приходился меньший идол — братом или сыном колоссу, — кроме как со слов местных жителей. Прилагаемый набросок даст лучшее представление об этих идолах, чем самое подробное описание. Квадратные и арочные проемы, видимые на рисунке, представляют собой входы в различные пещеры или выработки; сквозь них проходит дорога, ведущая к вершинам обоих изображений. В нижних пещерах обычно останавливаются караваны, следующие в Кабул и из него, а верхние используются общиной как зернохранилища.

Теперь мне следует отметить самую примечательную особенность идолов Бамиана. Ниши обеих фигур в свое время были оштукатурены и украшены росписями с изображением человеческих фигур, которые ныне исчезли везде, кроме участка непосредственно над головами идолов. Здесь цвета столь же ярки, а росписи так же отчетливы, как в египетских гробницах. В композиции этих фигур мало разнообразия; они представляют собой бюст женщины с узлом волос на голове и пледом, накинутым наполовину на грудь; всё это окружено сиянием, а вокруг головы имеется еще одно сияние. В одном месте мне удалось проследить группу из трех следующих друг за другом женских фигур. Исполнение работы было посредственным и не превосходило рисунки, которые китайцы создают в подражание европейским художникам.

Предания местных жителей об идолах Бамиана туманны и неудовлетворительны. Утверждают, что они были высечены около начала нашей эры племенем каффиров (неверных) в память о царе по имени Силсал и его жене, которые правили в далекой стране и которым поклонялись за их величие. Индусы утверждают, что они были высечены пандавами и что о них упоминается в великой эпической поэме «Махабхарата». Достоверно то, что индусы, проходя мимо этих идолов поныне, вскидывают руки в знак поклонения; подношений они не делают, и этот обычай, возможно, вышел из употребления со времен распространения ислама. Я знаю, что существует предположение, приписывающее эти изображения буддистам; длинные уфы большой фигуры делают эту догадку вероятной. Я не обнаружил никакого сходства с колоссальными фигурами в пещерах Салсетта близ Бомбея, но очертания головы отчасти напоминают крупного треликого идола на Элефанте. В Маникале в Пенджабе, возле знаменитой «тупы», я нашел стеклянную или сердоликовую античную вещь, которая точно повторяет эту голову. В росписях над идолами я заметил тесное сходство с изображениями в храмах джайнов в Западной Индии — на горе Абу, в Гирнаре и Политане в Катхияваре. Я считаю эти фигуры женскими, но они весьма грубы, хотя краски, которыми они исполнены, ярки и прекрасны. В идолах Бамиана нет ничего, что свидетельствовало бы о великом прогрессе в искусстве или о том, чего не смогли бы легко исполнить самые простые люди. Их, конечно, нельзя относить к периоду греческого вторжения; о них не упоминает ни один из историков похода Александра. В истории Тамерлана я обнаружил, что и идолы, и пещеры Бамиана описаны Шериф-уд-Дином, его историком. Утверждается, что идолы столь высоки, что ни один из лучников не мог поразить их в голову. Они названы Лат и Мунат — двумя знаменитыми идолами, упоминаемыми в Коране; автор также упоминает дорогу, которая вела к их вершинам изнутри холма. В Бамиане нет никаких надписей, которые могли бы послужить ориентиром в их истории, а все позднейшие предания настолько переплетены с именем Али, зятя Магомета, который, как мы прекрасно знаем, никогда не заходил в эту часть Азии, что они совершенно неудовлетворительны. Вовсе не исключено, что идолами Бамиана мы обязаны прихоти какого-то вельможи, жившего в этих местах, изобилующих пещерами, и искавшего бессмертия в колоссальных изображениях, которые мы только что описали.

Geographical errors.

Пробыв день в Бамиане, где мы не могли похвастаться особым гостеприимством — поскольку дом раздобыли с трудом и были вынуждены покинуть несколько уже занятых, — мы отправились в Сиган, лежащий в тридцати милях отсюда. На перевале Акробат, который мы пересекли на полпути, мы покинули владения современного Кабула и вступили в Туркестан, именуемый европейцами Татарией (точнее, Татарией). Следуя географии наших карт, я ожидал обнаружить впереди великие снежные горы, но теперь мы видели их позади в виде цепи хребтов. «Кох-и-Баба» является великим продолжением Гиндукуша. Впереди нам еще предстояло пересечь широкий пояс гор, но они были почти свободны от снега и гораздо ниже тех, что мы уже преодолели. Мы были препровождены к перевалу Акробат двадцатью всадниками, которых рекомендательное письмо правителю Бамиана от Хаджи-хана Кабульского помогло получить для защиты от диз-зунгийских хазарейцев, промышляющих грабежом на этих дорогах. Эскорт был посажен на прекрасных туркменских лошадей и сопровождался местными борзыми — резвой породой собак с длинной косматой шерстью на ногах и туловище. Отряд распростился с нами на перевале, где мы и попрощались с ними и с Кабульским королевством.

Uzbek chief of Syghan.

В Сигане мы оказались на территории Магомедали-бека, узбека, который попеременно подчиняется то Кабулу, то Кундузу, по мере того как вожди этих государств усиливаются. Он удовлетворяет кабульского правителя несколькими лошадьми, а своего кундузского господина — несколькими людьми, захваченными в ходе набегов его сыновьями и офицерами, которых время от времени отправляют с этой целью. Такова разница между вкусами его северных и южных соседей. Пленники — это хазарейцы, против которых узбеки номинально ведут войну за их шиитскую веру, дабы те обратились в суннитов и стали добрыми магометанами. Недавно один друг усовестил этого вождя за вопиющее попрание законов Пророка, заключающееся в практике похищения людей. Он признал вину, но поскольку Бог не запрещал ему этого во сне и совесть его была чиста, он заявил, что не видит причин отказываться от столь прибыльного промысла! Мне бы хотелось иметь возможность поднести снотворное этой не отягощенной совестью узбекской особе. Он вовсе не славится ни справедливостью, ни защитой путешественников: в прошлом году через его селение прошел караван евреев, направлявшихся в Бухару, — он задержал некоторых из их женщин и оправдал это беззаконие, отвечая на все упреки тем, что их потомство примет магометанство и тем самым оправдает этот поступок. Итак, этот негодяй крадет людей и попирает честь жены путешественника, ибо верит, что сие угодно его Богу и согласуется с принципами его веры! Наш караван-баши явился к этой особе, чтобы доложить о нашем прибытии, и сообщил ему, судя по всему, что мы — бедные армяне. Он пошутил с ним, сказав, что мы можем быть европейцами, но наш проводник сослался на рекомендательное письмо из Кабула, в котором мы не были названы таковыми. Нанкиновый сюртук с восемью или девятью рупиями (обычная пошлина с каравана) удовлетворили этого торговца людьми, и мы провели спокойную ночь в очень красиво убранном коврами «михман-хане», или гостевом доме, расположенном на окраине селения; сам вождь прислал нам оленью ногу, поскольку мы были известны его друзьям в Кабуле. Мы уже находились в другой стране: мечети были застелены войлоками, что свидетельствовало о большем внимании к вопросам религии, к тому же они были гораздо лучше построены. Нам наказали не спать ногами к Мекке, ибо это означало бы проявление неуважения к тому святому месту; и с тех пор я следил за показаниями компаса в помещении так же внимательно, как делал это до сих пор под открытым небом. Я также состриг среднюю часть волос на усах, поскольку пренебрежение таким обычаем выдало бы во мне шиита и, следовательно, неверного. Все эти приготовления мы сделали в Сигане — красивом месте с прекрасными садами, хотя и расположенном в мрачной долине, лишенной какой-либо растительности за ее пределами. Когда на следующее утро мы тронулись в путь, какой-то человек подошел примерно на 500 ярдов к селению, чтобы дать нам «фатху», или благословение, как это принято в здешней стране, и мы отправились дальше, степенно огладив бороды в знак признательности за оказанную честь.

Feelings on entering Tartary.

Видя столь ревностное следование законам Магомета и постоянное обращение к предписаниям Корана в каждом жизненном поступке, я был не расположен благоприятно судить о нашем комфорте или о надежности людей, с которыми нам теперь предстояло общаться. Я вспоминал походы князя Бековича и наших собственных злосчастных предшественников — бедного Муркрофта и его спутников. Судьта русского графа и его небольшого отряда хорошо известна: они были преданы и зверски перебиты. Участь Муркрофта была столь же печальна, поскольку он и его соратники погибли от лихорадки, причем не без подозрений в более насильственной смерти. У меня еще представится случай упомянуть о них в дальнейшем. Тем не менее мы не могли не убеждать себя, что перед нами лежит более обнадеживающее поприще. Мы не явились, подобно русскому, на поиски золота или для основания поселения, и у нас не было того богатства английского путешественника, которое, я не колеблясь скажу, и стало причиной его гибели. Мы появились даже без подарков вождям, ибо лучше казаться скупыми, чем рисковать своими головами, возбуждая алчность корыстолюбивых людей. Можно представить, что наши чувства в этот момент были не из приятных, но более полный опыт рассеял многие из наших страхов. Представления нашего проводника даже были своеобразными. Вскоре после отъезда из Кабула я поднял с обочины дороги камень, чтобы изучить его состав, и караван-баши, наблюдавший за мной, с беспокойством спросил: «Нашел?» — «Что?» — «Золото». Я бросил камень и впредь стал осторожнее в своих наблюдениях.

Pass of Dundan Shikun.

Из Сигана мы перевалили через переход «Дандан-Шикун», или Зубодробительный, получивший столь меткое название за свою крутизну и трудность. Здесь мы обнаружили в изобилии растение асафетиду, которое наши попутчики ели с огромным аппетитом. Это растение, полагаю, и есть сильфий историков Александра, ибо овцы щипали его с величайшей жадностью, а народ считает его питательной пищей. Теперь мы спустились в узкую долину с прекрасным абрикосовым садом, простиравшимся на несколько миль за селение Камурд. Скалы поднимались с обеих сторон на высоту до 3000 футов, часто представляя собой обрывы; ущелье нигде не было шире 300 ярдов. Ночью мы не могли разглядеть звезды, чтобы произвести астрономическое наблюдение; вся картина была весьма величественной.

Ruhmut oollah Khan.

В Камурде мы проезжали резиденцию другого мелкого вождя — Рахматулла-хана, таджика, страстно преданного вину. У него уже десять дней не было запасов, и он изрыгал такие восклицания и сожаления, которые забавляли наш отряд до конца перехода. Небо и земля были для него одинаковы, говорил он, без его дозы; и он предъявил флягу с настоятельной просьбой, чтобы караван-баши наполнил ее в Хулуме и переслал ему при первом же удобном случае. Грубая лунги в сочетании с обещанием вина удовлетворили этого вождя, ибо он также претендует на пошлину с путешественников, хотя является всего лишь данником Кундуза. Его власть ограничена, и любопытно наблюдать, как он ладит со своим господином — Мухаммедом Мурад-беком. Не имея возможности совершать «чупау», или набеги, и захватывать людей, подобно своему соседу из Сигана, он в прошлом году хладнокровно захватил всех жителей одной из своих деревень и отправил их — мужчин, женщин и детей — в качестве рабов в Кундуз. За свою преданность и службу он был вознагражден тремя дополнительными деревнями; тем не менее мы наняли здесь сына этого человека для сопровождения нас в поездке, и было хорошо, что мы так поступили.

Mahommedan law.

Правитель Камурда в ссоре, случившейся у него несколько лет назад с кем-то из соседей, к несчастью, лишился жены, которая была захвачена в плен. Ее немедленно отправили в сераль его соперника, и со временем она родила ему многочисленное потомство. Спустя годы обстоятельства вернули ее мужу, но вопрос о целесообразности приема ее в свою семью был передан на рассмотрение магометанским богословам. Поскольку женщина была увезена против своей воли, было решено, что ее следует принять обратно со всей ее семьей. У тюрков принято жениться на женах своих врагов, захваченных в бою; но этот обычай варварский и кажется противоречащим тонким принципам деликатности в отношении женщин, которые исповедуют все магометане.

Companions.

До сих пор я забыл упомянуть, что нашего спутника назира сопровождал некий Мохаммед Хусейн — забавный персонаж, который путешествовал по России и часто развлекал нас рассказами об этой стране и столице царей. Ему и нескольким другим азиатам, с которыми я встречался позже, она казалась весьма близкой к раю их благословенного Пророка по части вина и женщин. Магометанин, перенесенный из страны, где женщины столь сильно уединены, во всяком случае будет поражен глубокими переменами в европейской стране; но в России, где нравственный устой общества, судя по любым рассказам, выглядит довольно свободным, их изумление поистине велико. Воспитательные дома для сирот и их обитатели служат предметом непрекращающихся толков; и сколь бы ни осуждал арабский пророк употребление опьяняющих жидкостей, я мог убедиться от тех, кто побывал в России, что искушению лавок с джином и пуншем противиться не удавалось. Многие из азиатов также становятся игроками, и торговля завезла карты в священный город Бухару. Колода состоит из тридцати шести карт, и игры носят сугубо русский характер. При описании чувств азиата по поводу Европы неизбежно много однообразия, но слушать их рассказы всегда крайне интересно. Подробности, которые совершенно ускользают от нас, и множество мелочей отмечаются с величайшей важностью. Ничто не кажется азиату столь удивительным, как европейские понятия о воинской дисциплине и муштре, которые он почитает за разновидность пытки и деспотизма. Мне приходилось отвечать на повторяющиеся бесконечные вопросы о пользе того, чтобы заставлять человека вечно смотреть в одну сторону, всегда маршировать с одной ноги и держать руки в определенных положениях на плацу. Поскольку они не слышали о великом Фридрихе, я не мог сослаться на его громкое имя в качестве примера, но указал на Индию и Персию как на непреложные доказательства преимущества дисциплинированной доблести над недисциплинированной. Впрочем, азиаты придерживаются куда более высокого мнения об европейской мудрости, чем о доблести; и поистине, с тех пор как эпоха физической силы миновала, мудрость и есть храбрость.

Pass of Kara Koottul.

26 мая мы пересекли последний перевал Индийского Кавказа — Кара-Кутул, или Черный перевал, — но нам предстояло пройти еще девяносто пять миль, прежде чем мы выберемся из гор. Мы спустились у селения Дуаб в русло реки Хулум и следовали вдоль нее до этого места среди устрашающих обрывов, которые по ночам заслоняли все звезды, кроме тех, что находились в зените. На этом перевале у нас произошло приключение, которое иллюстрирует нравы людей, среди которых мы путешествовали, и могло закончиться серьезно. Наш караван-баши предупредил нас, что мы достигли опасной окрестности, и поэтому нанял эскорт, возглавляемый, как я уже говорил, сыном Рахматулла-хана. Поднимаясь на перевал, мы встретили большой караван лошадей, следовавший в Кабул, а достигнув вершины, заметили отряд разбойников, двигавшийся по горному хребту со стороны Гиндукуша. Крик «Алламан, алламан!», что означает здесь «разбойник», быстро разнесся вокруг, и мы выстроились с нашим эскортом, чтобы встретить отряд и, если возможно, дать бой. Разбойники заметили наши маневры, и к ним присоединились еще несколько человек, сидевших в засаде, что увеличило их отряд примерно до тридцати человек. Каждый из нас послал вперед пару всадников, которые остановились на расстоянии ста ярдов и вступили в переговоры. Разбойники оказались татарскими хазарейцами под предводительством печально известного разбойника по имени Дилавур, который явился на поиски конного каравана. Обнаружив, что тот уже прошел и что мы находимся в столь хорошей компании, как сын правителя Камурда, они оставили всякие намерения напасть, и мы поспешили дальше без промедления; как только мы очистили перевал, они заняли его, но вся их добыча свелась к двум нагруженным верблюдам каравана, которые отстали. Они захватили их на наших глазах, равно как и их погонщиков, которым теперь предстояло стать рабами на всю жизнь; и если бы мы не наняли наш эскорт, то, возможно, разделили бы схожую участь и на следующий день пасли бы стада и отары в горах. Отряд был хорошо вооружен и состоял из отчаянных людей: разочарованные в своей добыче, они ночью напали на селение Дуаб, где мы первоначально намеревались остановиться. К счастью, мы продвинулись на три мили дальше и благополучно заночевали в русле горного потока. События нашего спасения дали пищу для размышлений; и мы должны были благодарить караван-баши за его осмотрительность, благодаря которой мы избежали опасности. Старый джентльмен огладил бороду, благословил счастливый день и поблагодарил Бога за то, что сберег доброе имя и особу от подобных негодяев.

Life of a traveller.

Жизнь, которую мы вели теперь, была куда приятнее, чем можно было заключить из описания сопутствовавших ей обстоятельств, с нашими опасностями и лишениями. Мы садились в седло на рассвете и обычно путешествовали без передышки до двух или трех часов пополудни. Наш дневной путь составлял в среднем около двадцати миль, однако у местного населения нет мер длины, и мили, косы и фарсахи были им одинаково незнакомы, поскольку они всегда исчисляют расстояние днями пути. Мы часто завтракали в седле сухим хлебом и сыром; спали неизменно на земле и под открытым небом; а после дневного перехода сидели по-турецки, пока ночь и сон не брали свое. Наш собственный отряд был всем, чего можно было пожелать, ибо назир и его забавный попутчик были весьма любезны; нас самих насчитывалось всего восемь человек, причем трое из них были уроженцами здешних мест, а еще двое получили указание притворяться, будто они совершенно не связаны с нами, хотя один из них отмечал редкие показания компаса, которые я сам не мог удобно снять без риска разоблачения. Мы были вполне счастливы среди таких пейзажей и от новизны всего окружавшего нас; кроме того, было восхитительно узнавать старых знакомых среди сорняков и кустарников. Боярышник и дикий шиповник росли по берегам реки, а буйно разросшаяся болиголовь, поднимавшаяся в их тени, теперь казалась прекрасной благодаря пробуждаемым ею воспоминаниям. Наше общество тоже было забавным, и я использовал каждый благоприятный случай, чтобы смешаться с путешественниками, которых мы встречали в пути и на местах привалов.

Modes of salutation.

Я не находил ничего более озадачивающего, чем различные способы приветствия у афганцев, к которым иностранец привыкает лишь со временем. Присоединяясь к компании, нужно положить правую руку на сердце и произнести: «Мир вам!» (Салам алейкум). После этого вам говорят, что вы желанный гость, а при расставании вы повторяете церемонию и снова слышите, что вам рады. В дороге путешественник приветствует вас словами: «Да не будете вы утомлены!» (Манду ну баши); на что вы отвечаете: «Да живете вы долго!» (Зинду баши). Если вы знакомы, приветствия становятся многочисленнее. Здоровы ли вы? в добром ли здравии? свободны ли от невзгод? и т. д. и т. п.: на все это вы должны отвечать: «Слава Богу!» (Шукур). При расставании ваш друг скажет вам, что дорога ваша будет не утомительной, и поручит вас хранению Бога (бу уман-и-Худа). Если вас пригласили на обед, на это любезность вы должны ответить: «Да будет ваш дом населен!» (Хана-и-то абад); а если вам делают комплимент по какому-либо поводу, следует ответить: «Я не стою вас; это ваше величие». К каждому человеку, высокому и низкому, должно обращаться с титулом хана или аги, чтобы снискать его расположение. Если он мулла или священник, его следует называть ахундом, или учителем, а если сын муллы — ахундзадой. Писаря называют мирзой; впрочем, это прозвище для всех неопределенных персонажей, к каковому разряду причисляли и нас. Близкие знакомые называют друг друга «лалу», или брат. Афганцы, должно быть, переняли всю эту церемонность у персов, ибо в Азии нет более простого и неискушенного народа. Было весьма забавно слушать различные приветствия, обращенные к нашему караван-баши: каждый встречный на дороге казался знакомым с ним, и по мере нашего продвижения он преподавал нам уроки хорошего тона, которые я при всяком удобном случае старался демонстрировать как его прилежный ученик.

Tremendous defiles.

Мы продолжали спуск через Хуррум и Сарбаг в Хайбук, который лежит всего в одном переходе внутри гор, и постепенно сменили возвышенные бесплодные скалы на более гостеприимные земли. Наша дорога вела через поистине страшные ущелья, возвышавшиеся над нами на высоту от 2000 до 3000 футов и нависавшие над тропой, в то время как орлы и ястребы кружили в головокружительном танце над нашими головами; среди них мы различили черного орла — благородную птицу. Возле Хайбука ущелье становится настолько узким, что его называют «Дура-и-Зиндан», или Долина Темницы; и столь высоки скалы, что солнце в некоторых ее частях не заглядывает туда даже в полдень. Здесь встречается ядовитое растение, смертельное даже для мула или лошади: оно растет чем-то вроде лилии, а цветок длиной около четырех дюймов свешивается вниз и образует длинный семенной узел. Как само растение, так и цветок напоминают самый роскошный малиновый бархат. Местные жители называют его «зухр-бута», что лишь поясняет его ядовитые свойства. Я привез образец этого растения в Калькутту, и д-р Валлих, эрудированный и научный суперринтендант ботанического сада Почтенной Компании, сообщил мне, что оно принадлежит к роду ароидных. Теперь мы обнаружили огромные стада, пасущиеся на ароматических пастбищах гор, и проезжали мимо обширных садов с плодовыми деревьями. Стада оленей можно было заметить скачущими по вершинам скал, а в долинах почва была повсеместно взрыта дикими кабанами, которые водятся здесь в великом множестве. По мере приближения к равнинам Татарии народ также становился многочисленнее, и в Хайбуке нам пришлось столкнуться с еще одним узбекским вождителем по имени Баба-бек — мелким тираном, пользующимся определенной дурной славой.

Heibuk.

По мере приближения к его городу какой-то путешественник сообщил нам, что правитель ожидает прибытия фирингиев (европейцев), о приближении которых было объявлено уже некоторое время назад. Этот человек — сын Клыч Али-бека, который когда-то правил в Хулуме с великой умеренностью, однако отпрыск не последовал примеру родителя. Он отравил брата на пиру и завладел отцовским состоянием еще до того, как тот испустил дух. Он значительно умножил трудности отряда мистера Муркрофта и слыл человеком, отнюдь не благосклонным к европейцам. Подданные изгнали его из родного города Хулума за тиранию, и теперь он владел лишь округом Хайбук. Мы увидели его замок около четырех часов пополудни и приближались с неохотой, но наши приготовления были проведены с умом, и здесь мы также спаслись благополучно. По прибытии наш небольшой караван спешился за пределами Хайбука, и мы улеглась на земле как утомленные путешественники, укрывшись грубым конским попоной до наступления темноты. Вечером вождь лично явился навестить нашего кабульского друга назира, которому расточал всяческие услуги; при этом он вовсе не казался осведомленным о нашем присутствии. Баба-бек при этом предложил отправить отряд под собственным конвоем прямиком в Балх, в обход Хулума, — план, который я услышал с удовольствием и который, как вскоре выяснится, мог избавить нас от массы тревог. Однако наши попутчики отклонили предложенную милость и столь сильно хвастались своим влиянием в Хулуме, что мы не испытывали страха перед приближением к месту, где в конце концов и оказались в ловушке. Пока этот узбекский вождь навещал назира, мы ели баранью отбивную у костра всего в нескольких ярдах от них — достаточно близко, чтобы видеть его и слышать его разговор. Это был дурно выглядящий человек с порочными наклонностями. Он был некоторым образом обязан нашим попутчикам, и мы вместе с нашими животными преуспели на мясе и ячмене, присланных им для их угощения. Наша истинная суть так и не была заподозрена, и ночь стояла настолько прекрасная и звездная, что я не упустил первую же возможность произвести наблюдения нашей широты к северу от Гиндукуша. Мы выступили утром до восхода солнца и поздравили себя с тем, что столь успешно миновали человека, который непременно причинил бы нам зло.

Heibuk reptiles.

Хайбук — процветающая деревня с замком из сырцового кирпича, построенным на господствующем холме. Впервые среди гор долина расширяется, представляя собой гладь садов и пышнейшую зелень. Климат также претерпевает большие изменения: здесь мы находим фиговое дерево, которое не растет в Кабуле или выше в горах. Высота Хайбука над уровнем моря составляет около 4000 футов. Почва здесь плодородная, а растительность буйная. Мы рассчитывали избавиться от этих докучливых спутников тропического климата — змей и скорпионов, но здесь их оказалось больше, чем в Индии, и мы то и дело спугивали их на дороге. Один из наших слуг был ужален скорпионом, и поскольку существует народное поверье, будто боль прекращается, если прикончить гадину, рептилию предали смерти. Строение домов в Хайбуке привлекло наше внимание: вместо террас у них купола с отверстием в крыше наподобие дымохода, так что деревня производит впечатление скопления крупных бурых пчелиных ульев. Жители перенимают такой стиль строительства из-за нехватки дерева. Местные жители, теперь столь же отличные от других, как и их жилища, носили конические шапочки вместо тюрбанов, и почти каждый встречный, будь то путешественник или сельский житель, щеголял в длинных коричневых сапогах. Дамы, казалось, выбирали для нарядов самые яркие цвета, и теперь я мог различить весьма привлекательные лица, ибо магометанские женщины в селениях не выказывают излишней скрупулезности в ношении чадры. Они были гораздо светлее кожей, чем их мужья, и в их облике не было ничего неуклюжего, несмотря на то что они являлись татарками. Поистине, теперь я смог понять хвалебные отзывы восточных авторов о красоте этих тюркских девушек.

Khooloom and the plains of Tartary.

30 мая мы совершили последний переход среди гор и вышли на равнины Татарии у Хулума, или Таш-Кургана, откуда открывался великолепный вид на лежащую к северу страну, полого спускающуюся к Амударье. Мы оставили последние холмы примерно в двух милях от города; они круто и внушительно поднимались прямо из земли, а дорога пролегала через них по узкому дефиле, которое легко поддавалось обороне. Хулум насчитывает около десяти тысяч жителей и является пограничным городом Мурад-бека, могущественного кундузского вождя, подчинившего своему игу все страны к северу от Гиндукуша. Мы остановились в одном из караван-сараев, где нас едва заметили. Караван-сарай слишком хорошо известен, чтобы нуждаться в подробном описании: это квадрат, огороженный стенами, под которыми устроено множество комнат или ке-лей для постоя. Товары и скот находятся во дворе. У каждого своя комната и полная уединенность, поскольку обычаи возбраняют кому-либо беспокоить соседа. Все здесь путешественники, и многие утомлены. Если бы общество повсюду находилось на столь же хорошем основании, как в караван-сарае, мир был бы избавлен от зол клеветы. Здесь мы отдохнули после нашего трудного и утомительного пути через скалы и горы и поистине освежились переменой обстановки. С момента отъезда из Кабула мы спали в одежде и редко или никогда не могли сменить ее. Мы останавливались среди грязи, брели через реки, падали в снег, а в последние несколько дней изнывали под палящим солнцем. Все это — лишь мелкие неурядицы путешественника, которые бледнеют перед лицом радости от созерцания новых людей и стран, странных нравов и обычаев, а также возможности смягчить предрассудки собственной родины путем наблюдения за устоями иных народов.

ГЛАВА VII. СЕРЬЬЕЗНЫЕ ЗАТРУДНЕНИЯ. — ПУТЕШЕСТВИЕ В КУНДУЗ.

Difficulties at Khooloom.

Мы вошли в Хулум с намерением на следующий день отправиться в путь до Балха, полностью полагаясь на уверения наших друзей в том, что в этом предприятии нас не подстерегает никакой опасности. Представьте же наше удивление, когда мы узнали, что таможенные чиновники отправили гонца к правителю Кундуза, чтобы доложить о нашем прибытии и запросить его распоряжений относительно нашей участи. Тем временем нам велели ожидать ответа. Наш спутник назир был весьма разсадочен этим задержанием; однако теперь было бесполезно упрекать его за то, что он вообще привел нас в Хулум. Он заверял нас, что это лишь временное неудобство, и также отправил письмо министру в Кундуз с просьбой не задерживать нас, поскольку его дела в России не могут быть улажены без нашего участия. Министр приходился другом семье назира, и раз уж мы ввергли себя в затруднения, обстоятельства, по крайней мере, выглядели благоприятно для нашего безопасного прохода через них. Я не мог не пожалеть, что вообще позволил искусить себя чьими-либо советами, и попытался бы даже в столь поздний час бежать в Балх, если бы караван-баши и все остальные не объявили этот шаг безрассудным и невыполнимым. В какой-то момент, около полуночи, караван-баши действительно согласился на наши предложения бежать в Балх следующей же ночью и даже произнес первый стих Корана в знак клятвы и благословения. Однако я не понял, что план должен держаться в секрете от назира, которому я открыл его на следующий день, к великому неудовольствию и ужасу караван-баши, на чью голову обрушилась заслуженная доля его гнева. «Подождите, — сказал нам назир, — ответа из Кундуза, и мы не можем сомневаться в его благополучном характере». Мы ждали; и в полночь 1 июня получили приказание со всей поспешностью следовать в Кундуз, в то время как министр в ответ на послание нашего проводника умолял того не позволять задерживать себя из-за нас, но продолжать свой путь в Бухару! Наше удивление лучше вообразить, чем описать. Бежать было уже поздно, ибо за нами в караван-сарае следили, и чиновники даже не позволили отвести моего коня в город и подковать. Это можно было осуществить по нашему прибытии, но тогда данный шаг сочли неблагоразумным, и нам оставалось лишь встретить трудности нашего положения решительным и подобающим образом. Я настоял на немедленном отъезде в Кундуз, оставив д-ра Джерарда и весь отряд, за исключением двух афганцев, в Хулуме. Теперь я твердо решил играть роль армянина и верил, что быстрота поможет мне и развеет подозрения. У меня были письма от святого из Пешавара, которые поддержали бы меня, как я думал, в новом амплуа, поскольку там мы именовались армянами; но мои попутчики заверили меня, что одно лишь наличие подобных документов выдаст наше истинное положение, и я уничтожил их все, равно как и письма кабульского вождя, которые были столь же нежелательны. Я действительно избавился от всей своей персидской переписки и разорвал в числе прочего множество посланий Ранджит Сингха, которые теперь казались мне куда менее желанными, чем я полагал прежде. Во время этих приготовлений я обнаружил, что назир вовсе не жаждет отправляться в Кундуз и склонен остаться позади, почти исступленный от отчаяния; но стыд — великий двигатель усердия, и я попросил его сопровождать меня, на что он согласился.

Sketch of Moorcroft’s disaster.

Дабы лучше уяснить критическое положение, в котором мы теперь оказались, я приведу краткий очерк бедствий, постигших мистера Муркрофта в этой части страны в 1824 году, со слов самого того персонажа, который ныне вызвал нас в Кундуз. Перевалив через горы, тот путешественник отправился с визитом к вождю и, сделав ему подарки по чину, вернулся в Хулум. Едва он прибыл туда, как получил послание от правителя, гласившее, что несколько его солдат ранены, и с просьбой ускорить возвращение, захватив с собой медицинские инструменты и мистера Гатри, индо-британца, сопровождавшего мистера Муркрофта в качестве хирурга. Собственные способности мистера Муркрофта на этом поприще также были известны, ибо он уже доказал свое высокое мастерство этим людям. Он без тени подозрения отправился в Кундуз, но по прибытии обнаружил, что хирургические услуги вовсе не требуются и это была лишь ловушка с целью заманить его. Правитель приказал ему вызвать весь отряд и багаж, что тот и исполнил; и лишь месяц спустя ему удалось освободиться, выполнив самые экстравагантные требования Мурад-бека. Тем или иным путем тот завладел наличностью на сумму 23 000 рупий, прежде чем мистеру Муркрофту позволили удалиться; и было бы хорошо, если бы на этом все закончилось, но алчность вождя оказалась разбужена. Говорят также, что он испытывал определенные опасения относительно замыслов Муркрофта из-за оружия и двух небольших полевых орудий, которые тот вез с собой для самозащиты. Отряд приготовился покинуть Хулум и направиться в Бухару, но накануне отъезда был окружен 400 всадниками и вновь вызван в Кундуз. Теперь уже не скрывалось, что вождь решил захватить все имущество и предать отряд смерти. Мистер Муркрофт предпринял единственный шаг, который мог спасти его спутников и его самого. В переодевании местного жителя он бежал ночью и после поразительного путешествия добрался наконец до Талигана — города за Кундузом, где жил святой муж, пользовавшийся репутацией человека огромного влияния на совесть Мурад-бека. Он бросился к ногам этого праведника, ухватился за полу его одежды и взмолился о защите. «Встань, — сказал тот, — тебе даровано; ни о чем не бойся». Этот добрый человек немедленно отправил гонца в Кундуз с вызовом вождю, который явился лично в ответ. Под страхом смертной караты он уже не смел тронуть и волоса на голове путешественника; Мурад-бек подчинился, а святой муж отказался принять малейшую награду за свои услуги. После бегства мистера Муркрофта узбеки препроводили его попутчика, мистера Джорджа Требека, со всем отрядом и имуществом в Кундуз. Их тревога не утихала до самого прибытия туда, пока они не услышали об успехе Муркрофта, его спасении и собственном благополучии. После этих бедствий Муркрофт продолжил путешествие в Бухару, но, к несчастью, скончался на обратном пути в следующем году в Андхуе, примерно в восьмидесяти милях от Балха. Его спутник мистер Требек не смог пробиться дальше Мазара в окрестностях этого города, поскольку правитель Кундуза вознамерился устроить засаду на отряд на обратном пути, а единственная безопасная дорога в Кабул вела через Хулум, где они уже столкнулись с такими трудностями. Он пробыл около Балха четыре или пять месяцев и умер от лихорадки, от которой страдал все это время. Индо-британец мистер Гатри незадолго до этого скончался от той же болезни, жертвами которой пало большинство их последователей. Так завершилась их злосчастная экспедиция в Татарию.

Journey to Koondooz.

Вечером 2 июня я пустился в путь в Кундуз, лежащий выше по долине Амударьи, предварительно уговорив таможенного чиновника-индуса сопровождать меня. Я покидал Хулум при весьма манящих к оптимизму обстоятельствах, только что обнаружив, что некий пешаварский индус любезно известил власти о многих наших поступках, обстоятельствах и положении с момента выезда из Индостана, добавив к повествованию немало преувеличений, в коих мы выставлялись богачами, чьи векселя будто бы потрясли даже денежный рынок. Оказавшись за городом, мы обнаружили, что наш караван состоит из восьми или десяти торговцев чаем из Бадахшана и Яркенда, которые сбыли свой товар и возвращались на родину. В нашем собственном отряде состояли назир, караван-баши и я сам, а также тот самый индус по имени Чумундасс, прибывший без слуг. Я выяснил, что последний обладал довольно точными сведениями о наших делах, однако не стал помогать ему плести нить его рассуждений и смело назвался индостанским армянином. Имя англичанина, оберегавшее нас повсюду в иных местах, здесь таило в себе великую опасность, поскольку рождало не только представления о несметных богатствах, но и убеждение, что таковые могут возрождаться из неблагородных металлов. Впрочем, я уже понял, что этот индус — человек неплохой, ибо его непринужденная манера досматривать наш багаж в караван-сарае по прибытии оставила у меня благоприятное впечатление; да и сам он заявлял назиру, что нет никакой его вины в том, что нас приволокли в Кундуз, поскольку он всего лишь таможник и обязан докладывать о нашем появлении. Мне было очевидно, что на такого человека можно воздействовать убеждением и золотом, и уже по самому его присутствию рядом с нами я заключил, что деньги могут быть его божеством. Мы с ним вскоре разговорились, и я обнаружил, что он родом из Мултана и долгое время жил в этих краях. Я много говорил об Индии, ее народе и обычаях; рассказывал, что видел его родной город, употребив всю присущую мне красноречивое усердие на восхваление тамошних жителей и всего, что с ним связано. По разнообразным темам нашей беседы трудно было бы догадаться, что это время было периодом тягостнейшего ожидания. Я перечислил богов из индуистского пантеона, сколько мог припомнить, вызвав почти лихорадочный восторг у моего собеседника, давно уже не слышавшего их имен иначе как в тонах сурового порицания. Пора было пустить в ход мои убеждения, и поскольку мы беседовали на языке Индии, наш разговор велся на наречии, чуждом большей части нашего отряда и непонятном для них. Я прямым текстом указал индусу на наше плачевное и безнадежное положение во власти такого лица, как правитель Кундуза, и предложил ему самому судить, свидетельствует ли наш багаж о бедности. Затем я показал ему, что, принадлежа к Индии, я однажды смогу сослужить ему службу в тех краях, и наконец предложил денежное вознаграждение, заклинав его всем его пантеоном помочь нам в наших затруднениях. Находясь примерно в двенадцати милях от Хулума, мы спешились у селения Унгарук, чтобы покормить лошадей, и тут мне пришло в голову, что представился поистине благоприятный момент для побега. Никакой охраны или эскорта при нас не было, честный индус находился далеко от Хулума и был лишен возможности поднять тревогу, в то время как даже при умеренной езде мы миновали бы границу Мурад-бека и добрались до самого города Балха еще до наступления утра. Однако этот осуществимый план явно не мог быть приведен в исполнение, поскольку доктор Джерард оставался в Хулуме, и его безопасность подвергалась бы опасности пуще прежнего; оставалось лишь сожалеть, что эта задумка не посетила нас раньше. Впрочем, тон индуса в значительной мере примирил меня с моим положением, и мы снова продолжили наш ночной путь и возобновили беседу. До восхода солнца я убедился, что если благородные мотивы не открыли сердце этого человека, то это сделали низшие металлы, и тогда я почти уверовал, что мы восторжествуем над нашими невзгодами. Новая напасть, однако, подстерегала нас.

A night adventure.

Мы ехали до самого рассвета по унылой дороге через два невысоких перевала среди холмов, где не было видно ни единого дерева и нельзя было найти ни капли пресной воды на протяжении сорока пяти миль. В этой мрачной пустыне наше внимание привлекли зажженные фитили впереди, которые, казалось, пересекали наш путь; мы не могли не счесть их за разбойников, поскольку эта страна кишит бандитами. Один из торговцев чаем принялся рвать тряпки, натирать их порошком и поджигать — буквально в качестве демонстрации нашей силы; и, судя по количеству огоньков, появившихся у противоположной стороны, они поступили точно так же, что могло бы показаться довольно забавным, если бы мы не приняли их за настоящие фитили ружей. У нас был лишь один ствол и пять-в-шесть мечей, и мы смогли бы оказать лишь жалкое сопротивление; но полководческий талант можно проявить как с маленьким, так и с большим отрядом, и торговец чаем, казавшийся привычным к таким сценкам, призвал нас спешиться и приготовиться к нападению. Я не стану скрывать свои чувства в тот момент: это были досада и раздражение из-за стольких следовавших друг за другом бед. Наконец мы сблизились на расстояние голоса, и один бойкий юноша из нашего отряда окликнул их по-персидски, но его тут же заставил замолчать пожилой мужчина, заговоривший по-турецки. Персидский язык, будучи языком торговли, сразу выдал бы наш характер, а нам подобало выглядеть по меньшей мере солдатами. Другая сторона ничего не ответила, а свернула в сторону Хулума, мы же направились по дороге на Кундуз, взаимно рады, полагаю, избавиться друг от друга. В городе мы обнаружили, что столкнулись с мирными путешественниками, которые, должно быть, радовались нашему спасению не меньше нас. Около одиннадцати часов до полудня мы добрались до первых полей и остановились на отдых в абрикосовом саду примерно в двенадцати милях от Кундуза, чтобы урвать несколько часов сна после ночного перехода. Я оказался возле живой изгороди из жимолости — кустарника, который меня восхитил и который прежде я никогда не видел на востоке. Мы прибыли в Кундуз с наступлением темноты, проехав в общей сложности более семидесяти миль.

My account of myself.

По прибытии нас приняли в доме Атмарама, министра Мурад-бека, или, как его называют, диван-беги, и мы просидели у его порога, пока он не вышел. Я долго буду помнить тот молчаливый обмен взглядами, который произошел между ним и назиром. Прием предвещал хорошее: министр проводил нас в свой гостевой дом, и для нас принесли отличные постели, однако он ничего не сказал по поводу того, что волновало нас больше всего, и мы остались размышлять о собственных делах. Теперь мне предстояло играть роль очень бедного путешественника, и, поскольку мне надлежало вести себя соответствующим образом, я принял скромный вид, устроился в углу, питался вместе со слугами, выказывал назиру — моему господину — глубокое уважение и при каждом удобном случае проявлял максимум смирения. Было благоразумно, однако, чтобы при расспросах мы придерживались одной и той же истории, и в тихий час перед сном я изложил свою версию следующим образом. Я объявил себя армянином из Лакхнау по имени Сикундер Алаверди, часовщиком по профессии; по прибытии в Кабул я якобы получил из Бухары весть о своих родственниках в той стране, что побудило меня предпринять туда путешествие, к чему меня еще больше склоняла защита, которую я мог бы получить со стороны назира, чьему брату в Кабуле я в некотором роде служил. Мы отбросили тему моего сопровождения назира в Россию, так как это могло вызвать неприятные расспросы. Затем я продолжил рассказ, заявив, что доктор Джерард — мой родственник и что он остался больным в Хулуме, и таким образом уместил на небольшом пространстве столько уверток, сколько подсказывала мне изобретательность. Весь наш отряд сошелся на том, что благоразумнее всего принять имя армянина и полностью отказаться от звания европейца; однако караван-баши пожелал узнать, насколько прилично пускаться в столь масштабную ложь, которая вызвала у него веселье. Я ответил словами Саади:

“Durogh i musluhut amez

Bih uz rastee bu fitna ungez.”

«Неправда, сохраняющая мир, лучше правды, сеющей смуту». Он покачал головой в знак одобрения мудрости моралиста, и впоследствии я обнаружил, что он охотнее всех в отряде распространялся о моих вымышленных рассказах и обстоятельствах. Было решено, что сперва мы изложим эту складную историю индусу на таможне, а затем примем ее в целом; назир же пообещал в течение завтрашнего дня поведать ее министру.

Imbecility of our conductor.

Четвертое июня пролетело без какого-либо улаживания наших дел, и назир теперь проявил такую слабость и немощность ума, с которыми невозможно было мириться. В один момент он хныкал перед посетителями, полуплача изливая скорбную повесть о наших бедствиях; в другой — восседал с гордостью и самодовольством человека важного. Во второй половине дня он удалился в сад и вернулся со свитой последователей, словно был вельможей, а не узником; за весь день он даже не навестил министра, и к вечеру наши дела продвинулись не дальше, чем утром. Как только стемнело, я воспользовался возможностью указать своему другу на крайнюю неподобаемость его поведения, за что удостоился изрядной доли его возмущения. Я сказал ему, что его скорбь и его гордость одинаково несвоевременны и неблагоразумны; что каждый час прибавляет опасности нашему положению; и что, поступи он правильно, он немедленно добился бы аудиенции у министра и попытался либо убедить его, либо обмануть. Вы находитесь в доме индуса, добавил я, и можете добиться чего угодно, доверившись ему и усевшись в «дхурну», то есть оставаясь без пищи до тех пор, пока ваша просьба не будет удовлетворена. Ваш же путь, продолжил я, теперь прямо противоположчен, поскольку вы предпочитаете прогуливаться по его садам и пожирать изысканные яства, что он нам присылает. Настойчивость, с которой я отстаивал эти взгляды, возымела благотворное действие, и назир послал к министру гонца с заявлением, что если тот является другом его семьи, то не станет удерживать его подобным образом, ибо он прибыл не как собака, чтобы есть его хлеб, а как знакомый, чтобы просить об услуге. Я обрадовался той решимости, которую он теперь выказывал, и радостно воскликнул из своего угла комнаты, но назир тут же попросил меня вести себя с большей рассудительностью и соблюдать тихий нрав. Я заслужил этот выговор и потому охотно пошел на компромисс. Получив это послание, министр призвал назира к себе, и за этим последовало долгое объяснение по поводу наших дел, которое, насколько я мог судить, оставило его в полном недоумении относительно их подлинности. Однако теперь выяснилось, что мы можем рассчитывать на его содействие, поскольку было решено ранним утром следующего дня отправиться в загородную резиденцию правителя, где нам предстояло увидеть эту особу. Назиру, как человеку знатному, было велено не появляться с пустыми руками, и министр с большой добротой вернул шаль, которую тот преподнес ему по прибытии, попросив отдать ее и еще одну правителю Кундуза.

Visiters.

В течение дня мне довелось немало пообщаться с людьми, так как посетителей было много, и хотя большинство из них увивались вокруг великого человека, кое-кто находил путь и ко мне в угол. В этой стране ничего не делается без чая, который подают постоянно и в любое время, придавая беседе очень приятный социальный характер. Обычай чаепития. Узбеки пьют чай с солью вместо сахара, а иногда примешивают к нему жир; такой чай называется «киймак-чай». После того как каждый выпивает по одной-две большие чашки, пускают по кругу чашку поменьше, приготовленную обычным способом, без молока. Затем заварку из чайника делят между присутствующими и жуют словно табак. Многие из чужеземцев проявляли интерес к делам Кабула; кое-кто говорил о Ранжит Синге, а немногие — об англичанах в Индии. Большинство из них были купцами, ведущими торговые дела между этими краями и Китаем. Они много рассказывали о своих связях с этим своеобразным народом и восхваляли честность и справедливость, отличавшие их торговые операции. Эти купцы были таджиками и уроженцами Бадахшана — страны, с которой мы теперь граничили. Предания об Александре Великом. От этих людей я услышал множество подробностей о тех, кого считают потомками Александра Великого и кто, как говорят, до сих пор обитает в этих окрестностях, в долине Амударьи, а также в странах близ истоков Инда. Эта тема занимала мои мысли очень сильно, и торговец чаем из нашего небольшого каравана по дороге из Хулума развлекал меня принятыми здесь преданиями об этих македонцах. Он был священником и считал Александра Великого пророком, что в его глазах вполне убедительно объясняло непрерывное потомство греков, поскольку ни один смертный не мог причинить вреда столь священному роду. В Кундузе я услышал те предания, которые подробно изложил в следующем томе.

Interview with the chief of Koondooz.

Ранним утром 5-го числа мы отправились в путь к Мурад-беку. Мы застали его в селении Ханабад, расположенном примерно в пятнадцати милях отсюда на склоне холмов над болотами Кундуза; его оживлял быстрый ручей, текущий мимо форта, который окружали деревья в самом пышном уборе зелени. Переправившись через этот поток по мосту, мы очутились у ворот небольшого, но аккуратно укрепленного жилища, в котором правитель держал в тот момент свой двор. Возле него стояло около пятисот оседланных лошадей, а всадники непрерывным потоком прибывали и уходили. Все они были в сапогах и носили длинные ножи, заткнутые за пояс вместо мечей, причем некоторые из них были богато украшены золотом. Мы уселись под стеной и имели вдоволь времени, чтобы оглядеть происходящее вокруг и восхититься воинственной осанкой и пышностью этих свирепых узбеков. Ни у одного из вождей не было больше одного слуги, и во всех приготовлениях царила великая простота. Индус из числа приближенных министра вошел внутрь, чтобы объявить о нашем прибытии, тем временем я повторил свою историю и натянул пару сапог — как для единообразия внешнего вида, так и для того, чтобы скрыть свои досадно белые щиколотки. Мое лицо давным-()]. На смену страху пришло опасение разоблачения от солнца, и за него я не боялся. Таможенный чиновник стоял рядом, и я позаботился о том, чтобы предварительно проинструктировать его обо всех вышеупомянутых подробностях. Примерно через час ожидания нас вызвали и мы прошли в первые ворота. Там мы обнаружили внутренний двор, где находились слуги и кони правителя. Шесть или восемь есаулов, то есть придворных привратников, возвестили о нашем приближении, когда мы вошли во внутреннее строение. Назир шел во главе отряда, шагом приблизился к правителю, поцеловал его руку и преподнес шали. Индус с таможни следовал за ним с двумя головами русского белого сахара, которые он преподнес в качестве своего дара; я же, в своем скромном качестве, замыкал шествие и двинулся вперед, чтобы отдать поклон, громко воскликнув «салам алейкум», вложил свои руки между ладонями правителя, поцеловал их по обычаю и произнес «таксир» — привычную форму выражения своего ничтожества. Узбек издал одобрительное ворчание и, повернувшись на бок, произнес: «Ай, ай, этот понимает в саламах». Есаул дал знак к моему отступлению, и я встал у портала со скрещенными на груди руками среди рядовых слуг. Мурад-бек восседал на тигровой шкуре, вытянув ноги в огромных сапогах вопреки всем правилам восточного этикета. Он сидел у самого входа, ибо, в отличие от обычаев всех азиатских дворов, узбекский правитель занимает позицию там, а его посетители проходят в глубину помещения. Правитель был высокого роста, с резкими татарскими чертами лица; глаза его казались уродливо маленькими, лоб — широким и хмурым, и у него отсутствовала борода, украшающая лица в большинстве восточных стран. Он принялся беседовать с назиром, задавая ему сперва вопросы о Кабуле, а затем о его собственных делах, причем во время разговора зашла речь о нашей бедности и положении. Тут подошел индус с таможни с моей историей. «Ваш раб, — произвел он, — осмотрел багаж двух армян и нашел их бедными путешественниками. Всякий говорит, что они европейцы (феринги), и если бы я позволил им уйти, то навлек бы на себя ваш гнев; поэтому я привел одного из них, чтобы узнать вашу волю». Момент был критический; правитель бросил на меня взгляд и произнес по-турецки: «Ты уверен, что он армянин?» Второе заверение рассеяло сомнения, и он отдал приказ о нашем безопасном проходе за пределы границы. Я стоял рядом и видел, как его секретарь готовит и скрепляет печатью бумагу; я был готов обнять его, когда он объявил дело завершенным.

Incidents illustrative of Uzbek character.

Теперь требовалось отступить с осторожностью и выказать как можно меньше радости, переполнявшей нас. Правитель даже не счел меня достойным единого вопроса, а мое рваное и потертое облачение не могло дать ему ни малейшей подсказки о моем положении. Однако его приближенные и вожди засыпали меня расспросами; а его сын, юноша с не сулящим ничего хорошего именем Аталик, велел позвать меня, чтобы узнать о догматах армян — молятся ли они, веруют ли в Магомета и станут ли есть с «правоверными». Я ответил, что мы — «люди Писания» и имеем собственных пророков; на же прямой вопрос о нашей вере в Магомета я заметил, что Новый Завет был написан еще до того, как эта особа (да пребудет над ней мир) появилась на земле. Юноша повернулся к присутствовавшим индусам и воскликнул: «Полноте, этот бедный человек лучше вас». Затем я с большей уверенностью поведал принцу свою историю и поцеловал руку молодого правителя за оказанную им честь выслушать ее.

Вскоре мы миновали укрепления и перешли через мост, но палящее солнце было невыносимо, и мы остановились в саду, чтобы переждать несколько часов. Индусы раздобыли нам прохладительное; продолжая разыгрывать роль бедняка, я получил свою порцию назирского плова и с аппетитом пообедал в одиночестве. Во второй половине дня мы вернулись в Кундуз; и добрый индус с таможни дорогой заметил мне, что узбеки — дурной народ и правды не заслуживают. «Поэтому, кем бы вы ни были, теперь вы в безопасности». Я искренне радовался успеху этого предприятия; ибо если бы правитель хоть на миг заподозрил нашу истинную сущность, нас бы обобрали до нитки, подвергли величайшим мучениям и, возможно, на долгие месяцы заточили в нездоровом климате Кундуза. Во всяком случае, нам пришлось бы оставить всякую надежду на продолжение пути; а наша мнимая бедность вскоре перестала бы помогать, поскольку не перевелось людей, догадливых насчет наших дел. Вся эта история демонстрирует простодушие узбеков, в которое трудно поверить; однако более простого народа не сыскать. Бывалый караван-баши, сопровождавший меня, сошел за моего спутника доктора Джерарда, хотя и являлся степенным, седобородым, скромным мусульманином; весь же двор Мурад-бека остался в неведении относительно того, что многие из индусской общины знали так же хорошо, как и мы сами, — а именно, что мы европейцы.

Koondooz.

В Кундузе мы расположились на прежнем месте, в доме министра. Город лежит в долине, со всех сторон окруженной холмами, кроме северной, где на расстоянии примерно сорока миль протекает Амударья. Его орошают две реки, сливающиеся к северу от города. Климат здесь настолько нездоров, что среди местных жителей ходит такая поговорка: «Если хочешь умереть — отправляйся в Кундуз». Большая часть долины столь заболочена, что дороги проложены по деревянным сваям и вьются сквозь буйные заросли сорняков; тем не менее здесь родится пшеница и ячмень, а в местах, не залитых водой полностью, — и рис. Жара описывается как невыносимая, однако три месяца в году лежит снег. Когда-то Кундуз был крупным городом, но ныне его население не превышает 1500 душ; и никто не селится в нем по своей воле, если может жить где-либо еще, хотя он до сих пор остается рыночным центром округи. Правитель навещает его исключительно зимой. Здесь есть окруженный рвом форт, представляющий собой укрепленное место; стены его возведены из высушенного на солнце кирпича, и от такой жары они крошатся под лучами солнца, требуя постоянного ремонта. Великие горы Гиндукуша виднеются к югу от Кундуза, покрытые снегами; окрестные же холмы представляют собой невысокие, тянущиеся гряды, поросшие травой и цветами, но лишенные деревьев или кустарника. Чуть выше по долине климат становится гораздо мягче, и жители с восторгом отзываются о рощах и ручьях, фруктах и цветах Бадахшана. Его правитель. Властитель Кундуза, Махомед Мурад-бек, является узбеком из племени кудгун, возвысившимся лишь в последнее время. Он ныне захватывает земли на всех направлениях, владеет всей долиной Амударьи, а совсем недавно обладал суверенитетом и над Балхом. На своих монетах он до сих пор чеканит общее название той столицы — «Мать городов». Он совершенно независим и правит ныне всеми странами, лежащими непосредственно к северу от Гиндукуша.

Departure from Koondooz.

Мы не могли покинуть Кундуз без официального одобрения министра и прождали его воли до трех часов пополудни. Затем он прислал назиру халат, или почетное одеяние, а мне и караван-баши — по тунике и кое-какие другие элементы одежды, ибо, судя по всему, мы не могли покинуть гостевой дом столь важной персоны без какого-либо знака его благосклонности. Однако я обнаружил, что назир, оправившись от испуга, вознамерился извлечь максимальную выгоду из щедрости министра и затеял через одного из своих слуг переговоры, чтобы заполучить подарок побогаче. Меня ужаснуло подобное поведение, поскольку оно могло снова втянуть нас в неприятности, но этот подлый малый преуспел, и все мы, как я уже упоминал, облачились в почетные одежды. Вдобавок он получил коня. Стоит упомянуть, что министр замышлял поездку в Кабул, где рассчитывал на содействие со стороны семьи назира. Я же, будучи лишь зрителем событий, наслаждался проявлениями характеров, которые они вынесли на свет. Мы облачились в новые одеяния и в три часа дня сели на коней; мы не делали привалов до самого прибытия в Хулум на следующее утро — преодолев расстояние более чем в семьдесят миль, изнуренные усталостью после двадцатичасового сидения в седле. Удивительно, но я ехал на том самом животном, которое мне подарил брат пешаварского правителя и которое, как помнит читатель, он буквально навязал мне, предвидя, что оно пригодится в моих затруднениях среди узбеков; конь той же породы некогда выручил господина Муркрофта при его бегстве в Таликан. Какое поразительное совпадение! Насколько же удивительнее сам дар! С сердечной радостью вновь обрел я доктора Джерарда и наш собственный отряд и стал свидетелем всеобщей радости. Я мог бы поведать им о своих приключениях в Кундузе, но сон не мог избавить меня от пережитой усталости. Я заметил, что после определенного рубежа организм перешагивает за грань сна, который возвращается для освежения и восстановления сил лишь после того, как тело растирают и дают ему отдых, а желудок подкрепляют чаем — самым бодрящим напитком для изнуренного странника. Среди узбеков мы жили на нем едва ли не постоянно.

Quit Khooloom.

Хулум — куда более приятное место, чем Кундуз, здесь много прекрасных садов и отличных фруктов. Его абрикосы, вишня и шелковица как раз поспели, но подвергать себя дальнейшему риску, имея перед глазами такой пример, как бедный Муркрофт, было неблагоразумно, и мы стали готовиться к отправлению на следующее утро. Мы предъявили вали, или правителю, предписание Мурад-бека, и он назначил нам положенный конвой. Скупое поведение нашего проводника. Ночью я передал часть своего золота индусу с таможни в знак признания его выдающихся услуг; чтобы избежать разоблачения, я выплатил их через руки назира; однако каково же было мое изумление, когда утром выяснилось, что из двадцати золотых монет тот заиграл в карман пятнадцать, а индуса отделал пятью! Время для разбирательств было неподходящее, и, убедившись в достоверности факта, я выплатил деньги вторично и покинул Хулум в обществе нашего алчного друга назира. Этот честный человек заставил нас остановиться в пути, чтобы получить возможность прочитать главу из Корана, с которой он никогда не расставался в поездках — она висела у него в сумке на луке седла, и он извлекал ее в назначенные часы. Мы с доктором Джерардом опередили наших спутников, следовавших с караваном, и во второй половине дня 8-го числа прибыли в Мазар, преодолев тридцать миль пути за Хулумом.

Dangers of the road to Balkh.

Местность между этими пунктами бесплодна и уныла; дорога ведет через невысокий перевал Абду, являющийся излюбленным прибежищем грабителей со всех сторон, поскольку промышляют на нем все окрестные вожди. Наш узбекский конвой разведал перевал, откуда Мазар виден примерно в пятнадцати милях, после чего оставил нас продолжать путь в одиночестве. Эти люди сами рассуждали о добыче, захваченной ими несколько дней назад, и я не могу сказать, что сожалел об их уходе. Руины акведуков и жилищ свидетельствуют о том, что когда-то этот край был населен; ныне же он лишен воды, а следовательно — и жителей. Мираж. На нашем пути мы наблюдали великолепный мираж по правую руку — извилистую линию испарений размером с саму Амударью, обладавшую всеми внешними признаками этой реки. Она лишь дразнила наши иссохшие языки, ибо запасы в кожаных бурдюках, которые мы неизменно возили с собой, истощились задолго до нашего прибытия в селение.

Muzar.

Мазар насчитывает около 500 домов и находится в пределах оросительного канала Балха. Он может выставить около 1000 всадников и независим от этого города и Хулума. Он принадлежит священнослужителю, или мутувалли, который заведует отправлением культа у святыни великой святости, посвященной здесь Али. Мазар означает гробница; здешняя же состоит из двух высоких куполов, возведенных султаном Али Мирзой Гератским около 350 лет назад. Я посетил святилище, обошел вокруг него в качестве паломника и внес свою лепту в этом обличье. Если я не мог поверить в легенды этого мнимого святилища и присоединиться к молитвам народа, то был способен вознести благодарение по-своему за наше недавнее спасение. Собрание на вечернюю молитву было многочисленным; священники сидели у входа в святыню и делили дневной сбор медная монета к медной среди определенных семейств, имеющих на то наследственное право. Один из священников подошел ко мне и спросил, почему я не молюсь со всеми. Я ответил, что не являюсь мусульманином; тем не менее они не возражали против моего входа в святилище, хотя мне и не следовало так рисковать. Никаких любопытных предметов, отличающихся от подобных мусульманских сооружений, там не обнаружилось. Вечернее время ознаменовано иллюминацией от латунных люстр.

Tomb of Mr. Trebeck.

Мазар — это место, где испустил дух мистер Требек, последний из несчастных спутников Муркрофта. Один из наших спутников, хаджи, ухаживал за ним на смертном одре и привел нас к месту его упокоения, находящемуся на небольшом кладбище к западу от города под тутовым деревом, которое как раз роняло на могилу свои плоды. Этот юноша оставил о себе самые благоприятные воспоминания во всех краях, через которые мы проехали, и я не мог не сочувствовать его печальной судьбе. Похоронив двух своих европейских спутников, он угас в нежном возрасте после четырех месяцев страданий в далёкой стране, без единого друга, без помощи и без утешения. Всё его имущество было либо присвоено сопровождавшим экспедицию священником, либо конфисковано святыми людьми этого святилища, которые удерживают его до сих пор: оно состояло из нескольких ценных коней, походного снаряжения, денег и нескольких печатных книг. Все рукописи Муркрофта по счастливой случайности уцелели; и из уважения к доброму человеку, посвятившему жизнь страсти к путешествиям и изысканиям, их следовало опубликовать давным-давно. Деньги не попали в руки жителей Мазара: их след можно проследить, но назвать найденными их нельзя.

Arrival at Balkh.

Утром 9 июня мы въехали в древний город Балх, находящийся во владении бухарского правителя, и почти три мили плутали среди его обширных развалин, прежде чем добраться до караван-сарая в обитаемом углу этой некогда гордой «Мати городов» (Амо-ул-Булад). По дороге нас встретили два стражника из числа туркмен, которые обыскали нас в поисках денег, намереваясь взыскать с них налог. Я сразу сказал им, что у нас по двадцать золотых тилл у каждого; и они потребовали по одной монете с двадцати по своему закону, поскольку мы не являлись мусульманами. Мы подчинились и взяли скрепленную печатью квитанцию; однако вечером они вернулись и потребовали еще столько же, заявив, что мы признались в том, что являемся европейцами и не подвластны мусульманскому правителю. Я выяснил, что их требование законно, и уплатил сумму; однако при мне имелся больший запас золота. Люди не чинили нам никаких препятствий, и наши вещи и книги были без укрывательства предъявлены на суд и удивление полиции. Разумеется, мы бы спрятали их, будь у нас такая возможность. Одним из самых отрадных чувств по прибытии в Балх было обретение надежного избавления от рук нашего неприятеля из Кундуза, а теперь можно добавить — и от ухищрений нашего проводника назира, ибо в последнее время он вел себя столь недостойно, что мы решили больше на него не полагаться. Поскольку мы находились уже в пределах королевских владений, мы могли высказать ему все, что думаем; хотя, пожалуй, благоразумнее было бы попридержать мнения при себе. Проницательность караван-баши. Если опыт доказал недостойность назира для нашего доверия, то Хаят, караван-баши, полностью оправдал наше расположение своим разумным и верным поведением. Он осуждал низость назира и выказывал к ней больше отвращения, чем мы сами. Хаят обладал немалой проницательностью; и меня несколько озадачил разговор, состоявшийся между нами по пути к Балху при обсуждении мотивов, побудивших нас предпринять столь опасное путешествие. Я заметил, что Бухара лежит на дороге в Европу, однако Хаят возразил, будто феринги собирают сведения о любых странах, а безвременная кончина господина Муркрофта лишила мир точных знаний о Туркестане; и мы, вероятно, были посланы тихо добыть их, поскольку многие несчастья упомянутого джентльмена проистекали из самой манеры его путешествий. Я улыбнулся проницательной догадке этого человека, иронически воскликнул «Бариќилла!» (Браво!) и восславил его прозорливость; но мы с Хаятом стали добрыми друзьями, и от его добрых услуг нам было нечего бояться — напротив, приходилось ждать немалой пользы.

ГЛАВА VIII. БАЛХ. — ПРОДОЛЖЕНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ В БУХАРУ.

Description of Balkh.

Мы пробыли в Балхе три дня, изучая руины этого некогда гордого города. Его развалины простираются в окружности примерно на двадцать миль, но не являют никаких признаков величия: они состоят из рухнувших мечетей и полуразрушенных гробниц, выстроенных из сырцового кирпича; ни одно из этих строений не относится к эпохе, предшествующей исламу, хотя Балх кичится древностью, превосходящей большинство городов земного шара. Азиаты называют его «Матерью городов» и приписывают его основание Каюмурсу, родоначальнику персидской монархии. После завоевания Александра Великого он процветал под именем Бактрии с династией греческих царей. В третьем столетии нашей эры «Артаксеркс заставил официально признать свою власть на великом собрании, состоявшемся в Балхе в Хорасане». Он продолжал оставаться подданным Персидской империи и резиденцией архимага, или главы волхвов, вплоть до разгрома последователей Заратустры нашествием халифов. Его жители были хладнокровно вырезаны Чингисханом; при доме Тимура он сделался провинцей империи Моголов. В юности он служил уделом Аурангзеба, а в конце концов подвергся нашестью великого Надира. При учреждении после его смерти Дурранийской монархии город отошел к афганцам, а за последние восемь лет был захвачен правителем Бухары, чей наместник управляет им ныне. Нынешнее население Балха не дотягивает до 2000 душ; это в основном выходцы из Кабула и остатки кара-нукуров — разновидности ополчения, учрежденного здесь афганцами. Имеются также несколько арабов. Кундузский правитель угнал значительную часть населения и непрестанно угрожает городу, что вынудило жителей бежать по окрестным деревням. Судя по широкому пространству, город некогда вмещал бесчисленные сады, увеличивавшие его размеры без прибавления числа жителей; и учитывая хрупкий материал построек, чьи фундаменты сложены лишь из кирпича, я сомневаюсь, что Балх когда-либо являлся монументальным городом. Здесь есть три больших колледжа красивой архитектуры, ныне пребывающие в запустении, с пустыми кельями. Часть города окружена глинобитной стеной, но она должна быть позднего происхождения, так как повсюду охватывает руины на расстоянии около двух миль. Цитадель, или арк, на северной стороне возведена более прочно, однако место это лишено стратегической силы. В ней лежит камень из белого мрамора, на который до сих пор указывают как на трон Каи Кауса или Кируса. Балх стоит на равнине примерно в шести милях от холмов, а вовсе не на них, как ошибочно утверждают. В окрестных полях множество неровностей, которые могут объясняться руинами и мусором. Сам город, подобно Вавилону, превратился в настоящий склад кирпичей для всей округи. Кирпичи эти продолговатой, скорее квадратной формы. Большинство старых садов теперь заброшены и заросли сорняками; акведуки пересохли, но во многих направлениях виднеются группы деревьев. Жители питают к городу глубокое благоговение, веря, что он был одним из первых населенных уголков земли и что его повторное заселение станет предзнаменованием приближения конца света. Фрукты в Балхе невероятно сочны; особенно абрикосы, которые почти не уступают размером яблокам. Цена на них ничтожна: две тысячи штуки можно купить за рупию, и в сочетании с ледяной водой они поистине роскошны, хотя и таят опасность. Снег в больших количествах доставляется с гор к югу от Балха, отстоящих на двадцать миль, и круглый год продается за бесценок.

Climate of Balkh.

Климат Балха очень нездоров, но в то же время не неприятен. В июне термометр не поднимался выше 80 градусов, а следующий месяц является самым жарким в году. Пшеница поспевает в этот месяц, что отодвигает жару на пятьдесят дней позже пешаварской. Его нездоровье приписывают воде, столь густо смешанной с землей и глиной, что после дождя она выглядит как лужа грязи. Почва имеет сероватый оттенок, напоминающий фарфоровую глину, и весьма плодородна; при увлажнении она становится вязкой. Урожаи хороши; стебли пшеницы вырастают высокими, как в Англии, не напоминая карликовую стерню Индии. Вода в Балхе распределена с огромным трудом посредством системы речных акведуков. Говорят, что их насчитывается не менее восемьнадцати, но многие из них уже невозможно обнаружить. Они часто выходят из берегов, образуя болота, которые быстро высыхают под солнечными лучами. Этим, по-видимому, и объясняются местные недуги. Впрочем, любые древние города и развалины в той или иной степени нездоровы. Невозможно предположить, чтобы столько царей и правителей покровительствовали месту, изначально неблагоприятному для здоровья человека; да и сам Балх расположен вовсе не на болотистой от природы почве, а на пологом склоне, спускающемся к Амударье на высоте примерно 1800 футов над уровнем моря. Вся вода его реки теряется задолго до достижения этого потока.

Coins found at Balkh.

В Балхе я предпринимал все усилия для сбора древних монет, которые не могли не представлять ценности на столь классической земле. Мне принесли несколько медных экземпляров, схожих с теми, что я находил в Маникале в Пенджабе; на них была изображена ростовая фигура в высокой шапке, держащая в правой руке кадильницу или сосуд, что, как мне думается, позволяет отнести всю эту серию к персидской эпохе. Общеизвестно, что Индия составляла одну из сатрапий Дария, и в истории упоминается о ее древних связях с Персией, что, возможно, прояснит происхождение этих монет. Исполнение их грубо, и поскольку они отличаются друг от друга, скорее приходится видеть в них медали, чем монеты. В следующей книге я поместил точные гравюры этих реликвий. Те, кто интересуется данным вопросом, обнаружат, что аналогичные экземпляры находили в Индии, и они упоминаются в «Трудах Азиатского общества Бенгалии». Среди осмотренных мной в Балхе монет было немало куфических и арабских, а также целая серия монет правителей Индостана. Одна золотая монета Шах-Джахана свидетельствовала о высоком мастерстве чеканки его эпохи. Примечательно, что в странах к северу от Гиндукуша современной ходячей монетой служит монета делийских императоров, правивших до эпохи Надира.

Cafila-bashee.

12 июня из Хулума прибыл караван с нашими людьми, и мы стали готовиться к совместному продолжению пути в Бухару. Три дня мы жили у нашего друга караван-баши, умудрявшегося раздобывать для нас на базаре рис и мясо, хотя стряпня из нас выходила неуместная. Это было лишь мелким неудобством, не лишенным надежды на исправление. Однако теперь настал момент отпустить нашего караван-баши обратно в Кабул, поскольку среди узбеков от афганца было бы мало толку. Мне действительно жаль было расставаться с Хаятом, ибо его характер и нрав как нельзя лучше подходили для обращения с этим народом, а повсюду находились друзья, ценившие и уважавшие его. Я опасался, что нам будет недоставать человека, который умел добыть нам еду и кров, когда это было возможно, и оптом сочинять ложь о нашем происхождении, когда это требовалось. В благодарность за добрые услуги мы вручили ему подарки, ценность которых значительно превзошла его ожидания, так что он был поистине счастлив. Я выдал ему расписку, выражающую нашу признательность за его труды; он же суетился всюду, помогая нам тронуться в путь, отвел в сторону караван-баши нового каравана и указал ему на его же выгоду от оказания нам помощи. Он дождался отбытия каравана и, видя нас устроившимися в переметных сумах (новом способе путешествия на верблюдах), попрощался, предал нас воле Всевышнего и отправился пешком назад. В подтверждение честности этого человека могу упомянуть, что по возвращении в Кабул он обнаружил нож, оставленный нами в караван-савае, и переслал его с надежным человеком, ехавшим в Бухару, приложив письмо с воспоминаниями о нас и благодарностью за нашу доброту.

Grave of Mr. Moorcroft.

Караван собрался за городом, недалеко от другого мрачного места — могилы бедного Муркрофта, к которой нас провели. Рядом с ним покоится мистер Гатри. Стояла яркая лунная ночь, но мы не сразу отыскали нужное место. Наконец наши взоры уперлись в него подле глинобитной стены, которую намеренно завалили. Фанатичные жители Балха отказали путешественникам в праве быть погребенными на их кладбище и разрешили захоронение лишь близ города при условии сокрытия могилы, дабы какой-нибудь мусульманин не принял ее за усыпальницу правоверного и не вознес молитву проходя мимо. Созерцать подобное зрелище посреди глухой ночи было невозможно без тягостных раздумий. Гибель целого отряда в пределах двенадцати миль друг от друга не сулила большого утешения нам, следовавшим по тому же пути и движимым почти теми же побуждениями. К счастью, живые не испытали такого презрения, какое выпало на долю мертвых, ибо мы не встретили пренебрежения ни с чьей стороны, хотя наши вера и нация не скрывались. Тело Муркрофта было привезено из Андхуя, где он скончался вдали от своих спутников. Его сопровождало несколько слуг, но всех их обобрали местные жители. Если он и умер естественной смертью, я не думаю, что его кончина обошлась без подозрения; рядом с ним не было никого из европейских соратников или доверенных лиц, и спустя всего восемь дней после отъезда его бездыханное тело вернули на верблюде; здоровье же мистер Требека не позволило ему осмотреть труп.

Quit Balkh.

Мы тронулись из Балха в полночь с небольшим караваном из двадцати верблюдов, сменив на сей раз коней на этих полезных животных. По бокам каждого верблюда навешиваются по две плетеные корзины, именуемые «куджавами»: доктор весил против афганца, а меня уравновешивал мой слуга-индостанец. Поначалу такой способ передвижения доставлял максимум неудобств, ибо корзины достигали в длину всего четырех футов, а в ширину — двух с половиной, и требовалось немало гибкости и смекалки, чтобы уложить тело ростом в пять футов девять дюймов в столь тесное пространство, куда тебя вваливают словно тюк товара. Однако привычка быстро примирила нас с верблюжьей тряской и теснотой этих вместилищ; великим же плюсом оказалось то, что мы могли читать и даже делать заметки незаметно для окружающих.

Ancient Bactriana. Correctness of Quintus Curtius.

Тридцатимильный переход привел нас к пределам оросительной системы Балха, пролегая через богатый край, повсеместно пересеченный каналами. Их влияние на температуру сказывалось столь сильно, что поутру термометр опускался ниже 52 градусов, хотя более двух третей земель лежали в запустении. Наши верблюды с удовольствием лакомились колючим кустарником, именуемым местными жителями «чуч» или «зуз». Ни один самый живописующий писатель не смог бы изобразить эту страну с большей точностью, чем это сделал Квинт Курций, и я отметил на месте следующий пассаж: «Облик Бактрии разительно разнообразен: во многих местах пышные деревья и лозы дают плоды прекрасного вида и вкуса; многочисленные родники (каналы?) орошают богатую почву. Более благодатные земли засеяны хлебом, другие поля служат пастбищами. Кроме того, значительная часть страны обезображена полосами бесплодного песка, где печальное отсутствие растительности отказывает в пропитании человеку. Когда дуют ветры с Индийского океана, несомая ими пыль сбивается в сугробы. Возделанная часть страны кишит жителями и изобилует лошадьми. Бактра, столица, расположена под горой Паропамис. Река Бактр, омывающая ее стены, дает имя городу и провинции». Деревья, фрукты и хлеба Балха пользуются великой славой; столь же известны и его кони. Хотя здесь нет источников и река больше не омывает городские стены, край пересечен каналами от водного потока, берущего начало в соседних горах, причем вода эта искусственным образом разделяется еще до подхода к городу.

The desert of the Toorkmuns.

14 июня мы вступили в пустыню и всю ночь ехали по направлению к Оксу. Опасаясь разбойников, мы уклонились от большой торной дороги из Балха в Килеф — обычное место переправы — и направились на запад. С рассветом мы сделали привал, получив первое представление о том, чего нам ждать от татарских пустынь. Горы Гиндукуша полностью скрылись за горизонтом, и со всех сторон нас окружала бескрайняя равнина, подобная океану песка. Тут и там виднелись круглые хижины, или, как их называют, «кирги» — жилища кочующих туркмен. Жителей оказалось немного; при первом взгляде они производят на чужеземца свирепый и устрашающий вид. Мы расположились лагерем неподалеку от их стойбища; те важно расхаживали в огромных шапках из черной овечьей шерсти, но нас не трогали, и здесь я лишь ввожу в повествование наших новых знакомых, поскольку впереди у нас представится предостаточно возможностей поговорить о них. Мы разбили лагерь в их пустыне и обнаружили лишь скудный запас воды, дотекшей сюда по каплям из каналов Балха. Теперь у нас не было ни палатки, ни какого-либо укрытия, кроме грубого одиночного одеяла, которое мы натягивали поперек двух пар корзин. Даже это хрупкое покрывало защищало нас от солнечных лучей; с наступлением же темноты мы снимали его и спали под открытым небом. Нашей пищей теперь служили хлеб да чай; туркмены же часто отказывались продавать овец, так как это подрывало их хозяйство, и нам оставалось лишь созерцать их бесчисленные стада с вожделением заполучить хотя бы одного ягненка, что удавалось далеко не всегда. Европейцы, столь привыкшие к мясной пище, остро ощущают переход на хлебный рацион; однако мы находили его вполне питательным, а чай, который мы пили с ним в любое время, приносил огромную бодрость. Я обнаружил, что отказ от вина и крепких напитков идет скорее на пользу, чем во вред, и сомневаюсь, что мы смогли бы перенести превратности климата, употребляй мы такие стимуляторы.

Reach the Oxus.

Оказалось, что, отклонившись от основного пути, мы не совсем избежали следов грабителей, и потому мы наняли отряд туркмен для сопровождения нас к Амударье, до которой теперь оставался всего один переход. Мы оседлали коней на закате; и после пятнадцатичасового перехода и преодоления тридцати миль очутились на берегах этой великой реки, на которую я смотрел с чувством чистейшего восторга. В награду за все те труды и тревоги, которые мы испытали, приближаясь к ней, она теперь катила свои воды перед нами во всем величии уединения. Возможно, было неблагоразумно полагаться на туркменский конвой в такой пустыне, но они доставили нас в безопасности и задавали мало вопросов или вовсе не задавали их. Они не говорили ни на каком другом языке, кроме турецкого. Они ездили на хороших лошадях и были вооружены мечом и длинным копьем. В отличие от других азиатов, они не были обременены щитами и пороховницами, а кремниевые ружья имелись лишь у немногих. Они скрашивали время совместным пением на резком, но звучном языке. Они казались самим воплощением легких драгун, а их шапки придавали им всем единообразный и бравый вид. Они никогда не пользовались более чем одним поводком, что выгодно подчеркивало стати их коней. Позже я заметил, что у некоторых туркменских вождей были розетки и свободные полосы кожи, украшенные золотом и серебром, которые свисали позади ушей животного, придавая его голове нарядный и эффектный вид.

Мы остановились на берегах реки, недалеко от небольшой деревни Ходжу-Салу. Окрестности Амударьи на протяжении почти двух миль иссечены акведуками, но возделываются вовсе не старательно; признаком более мирной жизни было то, что каждый дом крестьянина стоял на некотором расстоянии от соседнего и посреди его собственных полей. Мы задержались на берегах реки на два дня, пока не подошла наша очередь переправляться на пароме, который доставил наш караван 17-го числа на северный берег, в страну Туркестан, более известную европейцам под названием Татария. Ширина реки составляла более 800 ярдов, а глубина — около 20 футов. Ее воды были мутными от глины, а течение двигалось со скоростью около трех с половиной миль в час. Азиаты называют эту реку Джихун и Аму.

Singular manner of crossing it.

Способ, которым мы переправились через Амударью, был необычным и, полагаю, совершенно уникальным для этой части страны. Нас тянула пара лошадей, впряженных в лодку с каждого борта с помощью веревки, привязанной к волосам гривы. Затем надевалась уздечка, как если бы лошадь собирались седлать; лодку сталкивали в струю, и без всякой иной помощи, кроме лошадей, она переправлялась напрямую через самый бурный поток. Человек на борту держал поводья каждой лошади и позволял им свободно вольготно болтаться во рту, подгоняя ее плыть; и, управляемая таким образом, она продвигалась без затруднений. Не было ни одного весла для помощи в движении лодки; и единственная помощь со стороны находившихся на борту заключалась в маневрировании грубым круглым шестом на корме, чтобы судно не разворачивало в течении и чтобы предоставить обеим лошадям свободную от преград воду для плавания. Иногда они использовали четырех лошадей; и в таком случае двух привязывали на корме. Эти лошади не требовали никакой предварительной подготовки, так как они без разбора впрягали всех, кто переправлялся через реку. Одна из лодок была перетащена с помощью двух наших изнуренных пони; а судно, попытавшееся следовать за нами без них, унесло вниз по течению так далеко, что задержало нас на целый день на берегу, пока его не смогли подвести к лагерю нашего каравана. Благодаря этому остроумному способу мы пересекли реку шириной почти в полмили, бегущую со скоростью три с половиной мили в час, всего за пятнадцать минут фактического плавания; однако некоторая задержка возникла из-за необходимости лавировать среди песчаных отмелей, разделявших рукава. Я не вижу препятствий для всеобщего внедрения этого быстрого способа переправы через реку, и он стал бы бесценным усовершенствованием ниже гатов Индии. Ранее мне никогда не доводилось видеть лошадь в таком применении; и в моих путешествиях по Индии я всегда считал это благородное животное большим обременением при переправе через реку.

The caravan.

После переправы через Амударью мы начали путешествие в сторону Бухары и остановились в Шоркуддуке, где не было жителей и имелось около пятнадцати-двадцати солоноватых колодцев. Вода была прозрачной, но горькой и неприятной на вкус. Наш способ путешествия теперь стал более приятным. Мы трогались в путь около пяти-шести часов вечера и ехали до восьми-девяти часов следующего утра. Переходы превышали двадцать пять миль; но верблюды не могут двигаться без останки дольше этого расстояния из-за жары. Ночью они неуклонно продвигались со скоростью две мили в час, и их подгоняла пара звенящих колокольчиков, повешенных на грудь или уши любимого животного, которое шло впереди каждого «китта́ра», или связки. Этот звук оживляет и радует; и когда их звон прекращается из-за остановки каравана, последовавшая за ним тишина посреди необитаемой пустоши производит поистине поразительное впечатление. На закате и восходе солнца караван останавливается для совершения молитвы, и звучный возглас «Аллаху Акбар» призывает всех «правоверных» предстать перед лицом Бога. Они приглаживают бороды и, устремив взоры к Мекке, совершают поклоны, предписанные их вероучением. Мы сидели и наблюдали за этой торжественностью, не подвергаясь ни насмешкам, ни оскорблениям, и испытали веротерпимость, которая сделала бы честь самой цивилизованной стране Европы. В обществе каравана царит большое товарищество и содержится немало ценных уроков для человека эгоистичного. Он стирает все различия между господином и слугой, и когда оба делят всё поровну, выделиться невозможно. Теперь наши слуги ели из тех же блюд, что и мы сами. Азиат никогда не возьмет кусок хлеба, не предложив часть его тем, кто находится рядом. Индийские махомедане были удивлены своими братьями по вере, которые делились с нами своей пищей и свободно вкушали нашу.

Kiz Kooduk.

Затем мы добрались до Киз-Кудука, или Девичьего Колодца, как это слово переводится с турецкого. Я благословил молодую девушку, которая выкопала его, ибо мы сильно страдали от нехватки воды, а теперь обнаружили прекрасный колодец посреди сотен других, все из которых, как и встреченные по дороге родники, были солеными. Говорят, его выкопала девственница. Вчера у нас не было воды; сегодня у нас не было дров; и кипятить воду для чая удавалось лишь собирая верблюжий навоз. Кто мог представить, что мы приближаемся к тем раям Востока — Самарканду и Бухаре? Мы путешествовали среди невысоких пологих холмов, или, скорее, гряды возвышенностей, лишенных деревьев или кустарников; они были покрыты сухой травой, росшей на жесткой и каменистой почве. Колодцы имели глубину около восемнадцати футов. На различных участках дороги мы видели рабаты, или караван-сараи, в которых были устроены большие крытые цистерны, называемые «сурдаба», или охладители воды, для сбора дождевой воды в пользу путешественников. Все они теперь стояли пустыми. Климат был сухим и изменчивым; термометр, показывавший днем 103°, ночью падал до 60°, что приносило прохладу и наслаждение. В этой стране обычно дует ровный ветер с севера. Наш рассвет наступал через двадцать минут после трех, и нас жлал долгий и освежающий полумрак, который до некоторой степени компенсировал палящий зной солнца.

A Khwaju. Literature.

Один из чайных торговцев каравана часто навещал нас на месте привала, и мы вскоре сблизились с ним. Он был ходжа, как называют последователей первых халифов, и являлся одновременно священником и купцом. Он казался довольным нашим обществом, и мы пили чай вместе на берегу Амударьи. Мы поведали ему нашу правдивую историю. Общаясь с этим ходжей, я получил некоторое представление о состоянии литературы среди узбеков. Я дал ему почитать небольшое персидское сочинение «Мемуары царя Шуджа Кабульского», которое я получил от этого несчастного монарха. Книга была написана самим царем и подробно описывала его жизнь и приключения в простом стиле, свободном от цитат из Корана, метафор и прочих излишеств восточных авторов. В ней также отсутствовали упоминания о тех чудесах, которые, по рассказам историков, неизменно совершались в пользу нашего восточного деспота. Фактически это произведение представляло собой то, что мы назвали бы интересным изложением событий. Ходжа вернул мне его несколько дней спустя, сказав, что это сухое сочинение, не оживленное страхом божьим или памятью о Пророке, а целиком посвященное вопросам личного характера. Поскольку таковой и была цель книги, он не мог дать ей более высокой похвалы. Этот ходжа — далеко не единственный человек, нашедший подобные недостатки в аналогичных трудах: преосвященного богослова [22], предоставившего нам столь восхитительный и интересный журнал своих путешествий по Индии, некоторые обвиняли в мирском характере записок. Поскольку литература у махомедан сосредоточена исключительно в руках мулл, нам тем менее следует удивляться тому, что они находят изъяны в произведении, лишенном должной примеси словесности их сословия.

Amazons of Lakay.

Вблизи страны, в которую мы теперь вошли, обитает племя узбеков под названием лакай, славящееся своими грабительскими наклонностями. Поверье среди них проклинает каждого, кто умирает в собственной постели, так как истинный лакай должен сложить голову в набеге или «чупао». Мне рассказывали, что женщины иногда сопровождают своих мужей в этих мародерских вылазках; однако с большей достоверностью утверждается, что молодые девицы градят караваны, проходящие вблизи их дома. Это племя живет около Гиссара, в живописной местности, поскольку, помимо амазонок лакая, три или четыре соседних племени возводят свой род к Александру Великому.

Kirkinjuk.

Наш следующий переход, к месту под названием Киркинджук, привел нас к туркменскому селению, и ландшафт сменился с холмов на гряды голого песка. Вода в колодцах теперь залегала вдвое глубже, примерно на тридцать шесть футов от поверхности. Стада туркмен щипали скудную траву вокруг нас, а лошади, верблюды и овцы бродили на свободе, словно в естественной среде. Раб. Пастух, который пас эти стада, долго задерживался возле нашего лагеря. Это был несчастный перс, захваченный в плен около восьми лет назад возле Мешхеда вместе с 300 другими людьми, и теперь он тосковал по свободе, чтобы посетить знаменитую святыню имама Резы в своем священном городе. Звали его прежде Махомед; имя сменили на Доулет, что означает «Богатый» — странное прозвище для бедняги, пасущего овец в пустыне под палящим солнцем. Он отзывался благожелательно о своем хозяине, который намеревался купить ему жену, однако надежд на обретение свободы у него не было. Этот бедняга весь день бродил около нашего каравана и не раз высказывал желание присоединиться к нему; тем не менее он был куплен за тридцать золотых монет, и хотя не имел собственных богатств, сам составлял часть имущества своего владельца.

Knotty points.

Я подслушал спор среди некоторых купцов относительно христиан: являются ли они неверными (кафирами) или нет, и, как можно догадаться, немало волновался в ожидании решения. Один человек, бывший священником, утверждал, что они не могут быть неверными, поскольку являются людьми Писания. Когда же прозвучало заявление, что они не верят в Махомеда, предмет спора стал более сложным. Из их разговора я узнал, что среди махомедан царит всеобщее убеждение в крушении их веры от рук христиан. Христиане, говорят они, живы, а Махомед мертв; однако их умозаключения любопытны, поскольку Иисус должен сойти с четвертого неба, и весь мир обратится в махомеданство! Этот кружок поведал об одном вопиющем случае богохульства: «Уроженец Бадахшана вымазал лицо сажей и вышел на большак, заявляя всем прохожим, что поскольку он молился Богу без всякого толка в течение восьми лет, теперь он явился, чтобы опозорить Творца в глазах Его творений». Фанатичный безумец!

Snowy Mountains. Kurshee.

Днем 20-го числа, по мере приближения к городу Карши, на закате мы увидели далеко к востоку от нас грандиозную горную цепь, покрытую снегом. Поскольку это происходило посреди лета, их высота должна быть больше, чем приписывается любой горной цепи к северу от Гиндукуша. Горы находились на расстоянии, пожа르луй, в 150 милях, и наутро мы могли различить их лишь смутно, после чего больше не видели никогда. При дневном свете мы вышли к оазису Карши — отрадная картина после марша от Амударьи протяженностью восемьдесят пять миль без единого дерева. Приближаясь к этому городу, мы вступили в равнинную и открытую местность, которая была совершенно безжизненной вплоть до границ реки: черепахи, ящерицы и муравьи казались ее единственными обитателями. В качестве приветствия в этом первом татарском городе один из наших друзей по караванам прислал нам в качестве деликатеса две чашки «киймук-чая», или чая, на поверхности которого плавало столько жира, что я принял его за суп; но это действительно был чай, смешанный с солью и жиром, составляющий утренний напиток узбеков. Привычка так и не примирила меня с этим чаем, но наши спутники-афганцы отзывались о нем с величайшей похвалой; и то, как быстро исчез переданный им дар, когда его вручили им, ничуть не шло вразрез с их вкусами.

Sickness of our party.

После наших переходов по пустыне мы с большим нетерпением ждали прибытия в обитаемое место, но здесь столкнулись с несчастьем, которому путешественники подвержены больше других людей, — с болезнью. Некоторые из нас хворали уже несколько дней до этого, а сразу по прибытии я был повержен тяжелым приступом перемежающейся лихорадки; в то же время слег и топограф, а на следующий день заболели доктор и еще два человека из нашей группы. Купцы и люди каравана также пострадали, и мы пришли к выводу, что подхватили эту болезнь в Балхе или на берегах Амударьи. Ужас балхской лихорадки рассеялся, и мы не опасались семян болезни. Мы применили обычное для Индии лечение, принимая рвотные средства и лекарства; в своем же случае я последовал за ними курсом хинина, что возымело наилучший эффект. За три дня у меня перестали стучать зубы и гореть тело, однако доктор, упорствовавший в лечении себя каломелью secundum artem, оказался не столь удачлив и не мог избавиться от недуга еще долго после нашего отъезда из страны. Один из наших попутчиков, бадахшанский купец, к которому мы привязались, скончался по прибытии в Бухару. Наши шансы на выживание были куда меньше его: он возносил молитвы и отказывался от хинина. Наше пребывание в Карши затянулось на три-четыре дня, в течение которых мы жили в саду под деревьями без какого-либо иного укрытия. Это была жалкая больница; но мы утоляли палящую жажду при термометре на отметке 108° вишневым шербетом, охлажденным льдом, которого здесь оказалось в изобилии.

Alarms of a traveller.

Посреди нашего нездоровья нас встревожили некие неприятные слухи о нас самих. Нам сообщили, что царь узнал о нашем приближении и не только запретил нам въезд в город Бухару, но и возражает против продолжения нашего путешествия. Этот рассказ еще более преувеличенно гласил, будто для нашего ареста были отправлены некие есаулы, или придворные чиновники, чему мы поверили тем охотнее, что эти лица нанесли нам аж три визита для досмотра нашего багажа, что отнюдь не способствовало нашему покою. Мы уже довольно хорошо привыкли к слухам всякого рода, ибо европейцу, путешествующему в восточных странах, приходится ожидать немало тревог. Письмо министру Бухары. Я решил немедленно предпринять шаги для пресечения любых дурных отзывов о нас и тут же обратился к министру Бухары, откомандировав с письмом Сулимана, афганца из числа наших людей. Я обратился к министру со всей изысканностью восточного этикета и красноречия и, поскольку мы находились в фанатичной стране, назвал его «Башней ислама, Драгоценным камнем веры, Звездой религии, Вершителем правосудия, Столпом государства» и т. д. и т. д. Далее я подробно поведал ему о наших обстоятельствах, о том, что мы благополучно миновали владения других государей, и выразил восторг, который мы теперь испытываем, находясь в окрестностях Бухары, «цитадели ислама». В заключение я сообщил ему, что во всех странах мы считали себя подданными правителя и что ныне приближаемся к столице Повелителя правоверных (так именуют царя Бухары), чье покровительство купцам и путешественникам славится в самых отдаленных уголках Востока. Ранее мне уже доводилось убеждаться в преимуществах первоочередного сообщения сведений о нашем собственном приближении, и я не сомневался в благоприятном исходе этого послания. Мы не обманулись в ожиданиях, и еще до прибытия в город обнаружили, что лживый перс из нашего каравана пустил в ход эти слухи, которые были совершенно лишены каких-либо оснований. Министр отправил нашего слугу обратно к нам со словами, что мы будем желанными гостями в Бухаре.

Kurshee.

Наша остановка в Карши предоставила нам некоторую возможность осмотреть это место. Это раскидистый город длиной в милю, с заметным базаром и населением около 10 000 человек. Дома здесь с плоскими крышами, но убогие. Глинобитная крепость, окруженная рвом с водой, образует надежную защиту с юго-западной стороны города. Река, берущая начало в Шахрисабзе примерно в пятидесяти милях отсюда и знаменитая как родина Тамерлана, протекает к северу от Карши и позволяет жителям разбивать бесчисленные сады, тенистые от сгибающихся под тяжестью фруктов деревьев и высоких тополей. Эти деревья имеют высокий и благородный вид, а их листва, шелестя на ветру, приобретает серебристо-белый оттенок, хотя на самом деле она зеленая, что производит любопытный и приятный эффект на ландшафт. Никогда еще благословение воды не проявлялось столь явно, как в этом месте, которое в противном случае было бы бесплодной пустыней. На берегах речушки и ее притоков все зелено и прекрасно; вдали же от них — сплошной песок и бесплодие. Карши является крупнейшим населенным пунктом в Бухарском царстве после столицы. Его оазис имеет ширину около двадцати двух миль, однако река теряется в окружающих полях.

Market at Karsan.

Из Карши мы выступили в сторону Карсана, находившегося в шестнадцати милях; это процветающая деревня, расположенная на краю данного оазиса. Мы прибыли туда в базарный день, ибо в городах Туркестана торговлю на базарах ведут по определенным дням, как в Европе. Мы встретили множество людей, направлявшихся к этому скоплению народа, но ни единого человека пешком — все передвигались верхом. Зерцало чужеземца забавляет вид лошади, буквально превращенной в семейное средство передвижения, когда муж трясется в дороге с женой позади себя. Дамы, разумеется, носят вуали, как и большинство женщин в этой стране; они предпочитают синие ткани белым, как в Кабуле, и узбеки производят впечатление мрачноватых фигур. Узбеки. Теперь мы оказались среди узбеков — серьезного, круглолицего, мирного народа с татарским выражением лиц. Они светлокожие, и некоторые из них красивы; однако основная масса народа, по крайней мере мужчины, лишена привлекательной внешности. Меня поразило огромное количество людей почтенного возраста среди них. Мы оставили позади туркменские племена, которые простираются здесь лишь немного дальше Амударьи.

Abdoolla Khan. His munificence.

Во время второго перехода от Карши мы остановились в Куроул-туппа, где находится караван-сарай, построенный Абдуллой, царем Бухары, правившим в XVI веке. Он напомнил мне Индостан и его монархов. Мы также прошли мимо трех больших резервуаров (сурдаба), устроенных по приказу этого филантропически настроенного правителя. Они были возведены с огромными затратами в равнинной и пустынной местности, и выпадающая дождевая вода отводится в них по канавам зачастую с весьма больших расстояний. Царь Абдулла совершил паломничество в Мекку, но вынес оттуда убеждение, что оно не было благосклонно принято Богом. В надежде снискать божественную милость он принялся за возведение караван-сараев и цистерн во всех частях своих владений — деяний более полезных для человечества и потому, осмелюсь полагать, более угодных, чем паломничества к святыням или гробницам.

Acquaintances.

В Карши к нам присоединились и другие путешественники, среди которых был мулла из Бухары, представившийся мне; люди этой страны обладают большой обходительностью в манерах и являются приятными компаньонами. Мы со священником ехали верхом вместе в наш последний переход к городу, будучи единственными людьми на лошадях. Он рассказал мне о медресе, к которому принадлежал в Бухаре, и попросил меня посетить его, что я непременно и сделал. Мой другой друг, ходжа, в конце концов поменялся транспортом со священником и развлекал меня пол-ночи, декламируя и объясняя оды и строчки стихов, что больше меня забавляло, чем просвещало, ибо все они были о соловьях и любви. Любопытно находить столь многое сказанным об этой страсти в стране, где ее на самом деле так мало. Это, похоже, не бросается в глаза самим жителям, хотя некоторые из их стихов дышат духом, который, казалось бы, должен открыть ее им, например:

“Ashiq shood ba gubree ki deen nu darud,

Een kar kar i ishq ust dukhlee ba deen nu darud.”

«Я полюбил неверную девушку, лишенную религии. Это любовь, какое отношение она имеет к религии?» И тем не менее после этого они женятся, не видя друг друга и не зная ничего, кроме того, что они разного пола; и мало того: купец на чужбине женится на время своего пребывания там и отпускает даму, когда возвращается на родину; после чего оба они ищут новых союзов.

Fatigues. Reflections.

Наше путешествие от Амударьи до Бухары выдалось крайне утомительным и тяжелым. В Кабуле нас пронизывал холод, а теперь мы почти сгорали от жары. Способ передвижения также был чрезвычайно тягостным, ибо верблюды идут вдвое медленнее лошадей, и мы тратили на переход вдвое больше времени, что увеличивало усталость. Единственная лошадь, сопровождавшая нас, выбилась из сил настолько, что падала на колени в нескольких местах еще до въезда в Бухару. К тому же мы путешествовали по ночам, и отдых, получаемый на верблюде, оказывается прерывистым и неспокойным. Наша вода часто бывала дурной, а пищей служили главным образом сухие сухари. Все эти неудобства, однако, подходили к концу; и еще до того, как мы достигли ворот Бухары, они породили более отрадные мысли. В начале нашего пути мы с некоторой тревогой ожидали того, как к нам отнесутся в этом городе, и, поистине, во многих из тех отдаленных на тот момент мест, которые мы уже миновали. По мере нашего продвижения эти опасения улеглись, и теперь мы с удивлением оглядывались на те огромные пространственные просторы, которые пересекли в безопасности. Бухара, казавшаяся некогда столь далекой от нас, была уже рядом, и успех, сопутствовавший нашим усилиям до сих пор, давал нам полную надежду благополучно завершить путешествие. Прибытие в Бухару. С такими чувствами мы оказались у ворот этой восточной столицы через час после восхода солнца, 27 июня; однако в самом приближении к Бухаре не было ничего поразительного. Хотя страна здесь богатая, она равнинная, и деревья скрывают стены и мечети вплоть до самого прибытия. Мы воли в город вместе с караваном и остановились в уединенном квартале, где наш посланник снял дом.

ГЛ. IX. БУХАРА.

Change of dress.

Первой нашей заботой по прибытии в Бухару было сменить одежды и подчиниться обычаям, предписанным законами страны. Прошение на имя министра, возможно, избавило бы нас от этой необходимости, но эта мера соответствовала нашим собственным принципам, и мы не замедлили претворить ее в жизнь. Наши чалмы были заменены на потрепанные бараньи шапки шерстью внутрь, а «куммарбанды» (кушаки) отброшены ради грубого куска веревки или тесьмы. Верхняя одежда этой страны была снята, равно как и чулки, поскольку в священном городе Бухаре они служат отличительными признаками неверного от правоверного. Мы также знали, что никому, кроме махомеданина, не дозволено ездить верхом внутри городских стен, и внутреннее чутье подсказывало нам быть довольными, если при столь незначительных жертвах нам позволят продолжить пребывание в столице. Двустишие [23], описывающее Самарканд как рай земной, именует также Бухару оплотом религии и ислама; и, будучи столь нечестивыми и бессильными, мы не испытывали никакого желания ставить эксперименты среди тех, кто казался — по крайней мере внешне — столь фанатичным. Описанное мной платье никоим образом не предписано Кораном; оно не бытовало в этих краях и в течение двух веков после пророка, пока предрассудки некоторых халифов не привели к мысли, что «верных» следует отличать от тех, кто не исповедует махомеданство.

Visit the minister.

При въезде в город власти даже не подвергли нас досмотру; но во второй половине дня какой-то чиновник вызвал нас к министру. Мой спутник все еще страдал от лихорадки и не мог сопровождать меня; поэтому я отправился в арк, или дворец, где министр жил вместе с царем, один. Я был потерян от изумления перед новой сценой пред моими глазами, так как нам пришлось идти около двух миль по улицам Бухары, прежде чем мы добрались до цитадели. Меня немедленно провели к министру, или, как его титулуют, кушбеги, то есть повелителю всех беков, пожилому человеку большого влияния, который сидел в небольшой комнате с частным внутренним двором перед ней. Он велел мне сесть снаружи на мостовой, однако проявил одновременно и добрый, и участливый нрав, что успокоило меня. Жесткость моего сиденья и расстояние до министра не повергли меня в скорбь, поскольку его сын, вошедший во время аудиенции, сидел даже дальше меня. Я преподнес серебряные часы и кашмирское платье, которые привез с собой для этой цели; однако он отказался принять что-либо, сказав, что он лишь раб царя. Затем он около двух часов расспрашивал меня о моих собственных делах и целях, приведших меня в столь отдаленную страну, как Бухара. Я поведал нашу обычную историю о следовании к родным берегам и предъявил паспорт от генерал-губернатора Индии, который министр изучил с особым вниманием. Затем я добавил, что Бухара пользуется столь великой славой среди восточных народов, что я был главным образом побужден посетить Туркестан именно ради ее осмотра. «Но какова ваша профессия?» — спросил министр. Я ответил, что служу офицером индийской армии. «Но расскажите мне, — произнес он, — кое-что о ваших познаниях», после чего сделал различные замечания относительно нравов и политики Европы и особенно России, о которой был хорошо осведомлен. В ответ на некоторые расспросы касательно нашего багажа я счел благоразумным уведомить его о наличии у меня секстанта, поскольку заключил, что нас все равно обыщут, и лучше обратить необходимость в достоинство. Поэтому я сообщил ему, что люблю наблюдать за звездами и другими небесными светилами, так как это крайне увлекательное занятие. Услышав это, визирь воспрянул духом и с некоторым жаром и понизив голос стал упрашивать меня поведать ему о благоприятном соединении планет и предвещаемых им ценах на зерно в наступающем году. Я ответил, что наши астрономические познания не приводят к подобным сведениям; на что он выразил разочарование. В целом же он, по-видимому, остался доволен нашим характером и заверил меня в своем покровительстве. На время пребывания в Бухаре, заявил он, нам придется запретить пользоваться пером и чернилами, поскольку это может привести к искаженному представлению нашего поведения перед царем и оказаться пагубным. Он также отметил, что путь к Каспийскому морю через Хиву в течение прошлого года был закрыт; и если мы намереваемся въехать в Россию, то должны либо следовать северным маршрутом из Бухары, либо пересечь туркменскую пустыню ниже Ургенча к Астрабаду на Каспии.

Suspicions regarding us.

Два дня спустя после этой аудиенции я был снова вызван визирем и обнаружил его в окружении множества почтенных лиц, перед которыми он, очевидно, желал продемонстрировать меня. Меня допрашивали таким образом, что можно было подумать, будто наш характер не вполне свободен от подозрений; однако визирь шутливо заметил: «Полагаю, вы писали о Бухаре». Поскольку в самом начале я изложил столь правдивую историю, здесь у меня не было опасений впасть в противоречие, и я свободно сказал собравшимся, что пришел посмотреть мир и чудеса Бухары и что милостью визиря уже ходил по городу и видел сады за его стенами. Министр оказался единственным человеком, кому понравилась моя откровенность, и он сказал, что будет всегда рад видеть меня по вечерам. Он поинтересовался, нет ли у меня какой-либо диковинки из Индии или моей собственной страны для показа ему; однако я выразил сожаление по поводу невозможности удовлетворить его желание. По возвращении домой мне пришло в голову, что вечно любопытного визиря мог бы порадовать патентный компас с его стеклами, винтами и зеркалами; но также возникла мысль, что он может счесть обладание этим сложным механизмом неблагоприятным знаком. Тем не менее я отправился в путь с прибором в кармане и вскоре вновь предстал перед ним. Я сказал ему, что, кажется, обладаю диковинкой, которая его порадует, и извлек компас, совершенно новый и прекрасной работы. Я описал его полезность и указал на его изящество, пока визирь, казалось, вовсе не забыл, «что он лишь раб царя и ничего не может принимать»; поистине, он уже собирался торговаться о его цене, когда я прервал его уверением, что привез его из Индостана в подарок ему, поскольку наслышан о его усердии в делах веры, и эта вещь позволит ему указывать на священную Мекку и исправить «киблу» главной мечети, которую он сейчас возводит в Бухаре. Поэтому я не мог принять никакой отдачи, так как мы уже вознаграждены выше всякой цены его покровительством. Кушбеги упаковал компас со всей поспешностью и тревогой ребенка и заявил, что немедленно отнесет его к его величеству и опишет удивительную изобретательность нашей нации. Так лишился я одного из своих компасов. Это был прекрасный прибор работы Шмалькальдера, но у меня имелся дубликат, и, думаю, будет признано, что им пожертвовали не без богатой отдачи. Если бы мы находились в Бухаре под маской и выдавали себя за кого-то другого, наши чувства сильно отличались бы от нынешних. Подобно совам, мы показывались бы лишь по ночам; однако после этого случая мы важно шагали при полуденном солнце и посещали все уголки города.

Description of the Registan, or great bazar of Bokhara.

Моим излюбленным местом по вечерам был Регистан Бухары — так именуют просторное пространство в городе возле дворца, который выходит на него фасадом. С двух других сторон возвышаются массивные здания, ученые медресе, а на четвертой стороне находится наполненный водой водоем, затененный высокими деревьями, где праздные зеваки и любители новостей собираются вокруг выставленных на продажу товаров Азии и Европы. Чужеземцу достаточно присесть на скамью в Регистане, чтобы узнать узбеков и жителей Бухары. Здесь он может побеседовать с уроженцами Персии, Турции, России, Татарии, Китая, Индии и Кабула. Он встретит туркмен, калмыков и казаков [24] из окрестных пустынь, равно как и уроженцев более благодатных земель. Он может сопоставить утонченные манеры подданных «Великого Царя» с более грубыми привычками кочевого татарина. Он может увидеть узбеков со всех областей Мавераннахра и по их физиогномиям делать выводы о тех изменениях, которые время и место производят в любой расе людей. Узбекистанца Бухары едва ли можно признать тюрком или татарином из-за примеси персидской крови. Выходцы из соседнего Коканда менее изменились; а уроженцы Ургенча, древнего Хорезма, по сей день обладают присущей им резкостью черт. Их можно отличить от всех прочих по темным бараньим шапкам «тилпак» высотой около фута. Рыжая борода, серые глаза и светлая кожа то тут, то там привлекают внимание чужеземца, и его взор неизменно останавливается на несчастном русском, потерявшем родину и свободу и влачащем здесь жалкую жизнь в равях. Уроженец Китая то тут, то там мелькает в том же бедственном положении — с остриженной длинной косой волос и головой под чалмой, поскольку и он, и русский разыгрывают роль махомедан. Затем следует индус в чуждой для него самого и его страны одежде. Маленькая квадратная шапочка и шнурок вместо пояса отличают его от махомедан и, как сами мусульмане поясняют вам, не дают им осквернять предписанные их языком приветствия обращением к идолопоклоннику. Помимо этих отличий, уроженец Индии узнаваем по скромному виду и усердию, с которым он избегает любых контактов с толпой. Он держится лишь в кругу нескольких лиц, находящихся в схожих с ним обстоятельствах. Еврей столь же заметен, как и индус: он носит несколько иную одежду и коническую шапку. Никакой знак, однако, не является столь отличительным, как хорошо известные черты еврейского народа. В Бухаре они представляют собой на редкость красивую расу, и во время своих странствий я повидал не одну Ребекку. Их черты подчеркнуты локонами прекрасных волос, спадающих на щеки и шею. В Бухаре проживает около 4000 евреев, переселенцев из персидского Мешхеда, которые занимаются главным образом крашением тканей. К ним относятся так же, как к индусам. Забредший армянин в несколько иной одежде представляет этот странствующий народ, но их в Бухаре немного. За этими исключениями, чужеземец видит на базарах дородную, светлокожую и хорошо одетую массу людей — махомедан Туркестана. Большая белая чалма и «чога», то есть пелерина темного цвета поверх трех-четырех других такого же фасона, составляют их обычный костюм; но Регистан ведет к дворцу, и узбеки любят представать перед своим царем в пестрых шелковых одеждах под названием «удрус», сотканых из ярчайших цветов, которые показались бы невыносимыми никому, кроме узбека. Некоторые из высокопоставленных лиц облачены в парчу, и можно различить иерархию вождей, поскольку те, кто пользуется милостью, въезжают в цитадель верхом, а остальные спешиваются у ворот. Почти каждый посетитель царя сопровождается своим рабом; и хотя этот класс людей по большей части состоит из персов или их потомков, у них есть свой особый облик. Говорят даже, что три четверти населения Бухары составляют выходцы из рабов; ибо из пленных, пригнанных из Персии в Туркестан, немногим разрешено вернуться, да и по всем отзывам, у многих нет к тому никакого желания. Значительная часть жителей Бухары появляется верхом; но независимо от того, сидят они в седле или идут пешком, все они обуты в сапоги, а пешеходы щеголяют на высоких и тонких каблуках, на которых мне было трудно ходить или даже стоять. Их высота составляет около полутора дюймов, а вершина — менее трети диаметра. Таков национальный костюм узбеков. Некоторые знатные мужи надевают поверх сапог туфли, которые снимают при входе в комнату. Я не должен забывать дам при перечислении жителей. Они обычно появляются верхом, сидя подобно мужчинам; немногие идут пешком, и все скрыты под вуалями из черной конской шерсти. Трудность разглядеть что-либо сквозь нее заставляет красавиц пялиться на каждого, как на маскараде. Здесь однако никому нельзя с ними разговаривать; и если проедет кто-то из гарема царя, вас предостерегают смотреть в другую сторону, а в случае пренебрежения советом наградят ударом по голове. Столь святы красавицы «священной Бухары».

Employments in the bazar.

Теперь мой читатель, возможно, сможет составить некоторое представление о внешнем виде жителей Бухары. С утра до ночи толпа собравшихся издает гул, и человек оглушен этим движущимся массивом человеческих существ. Посреди площади под тенью квадратного куска циновки, поддерживаемого единственным шелком, продаются сезонные фрукты. Удивляешься бесконечным хлопотам торговцев фруктами, которые раздают виноград, дыни, абрикосы, яблоки, персики, груши и сливы чередующейся веренице покупателей. Протиснуться сквозь улицы удается с трудом, и лишь ежеминутно рискуя быть сбитым кем-то на лошади или осле. Последние животные необыкновенно хороши и семенящим быстрым аллюром везут своих седоков и поклажу. Туда-сюда снуют легкие повозки, поскольку улицы не столь уж узки, чтобы не вмещать колесный транспорт. В любой части базара люди готовят чай — его заваривают в больших европейских самоварах вместо чайников, поддерживая горячим с помощью металлической трубы. Любовь бухарцев к чаю, полагаю, не имеет себе равных, ибо они пьют его во всякое время и в любых местах, полудюжиной способов: с сахаром и без сахара, с молоком и без молока, с жиром, с солью и т. д. Рядом с продавцами этого горячего напитка можно купить «рагут-и-джан», или усладу жизни, — виноградное желе или сироп, смешанные с колотым льдом. Это изобилие льда является одной из величайших роскошей в Бухаре, и его можно доставать до тех пор, пока холодная погода не делает его излишним. Его запасают в ямах с зимы и продают по цене, доступной даже беднейшим людям. Никто в Бухаре никогда не помышляет пить воду без льда, и нищий может заприметить его покупку, когда громко заявляет о своей нищете и молит о милости прохожих. Освежительно зрелище огромных глыб льда при термометре на 90°, когда он подкрашен, наскоблен и свален грудами наподобие снега. Было бы бесконечно описывать всю братию торговцев; достаточно сказать, что в Регистане можно купить почти всё: европейские изделия из драгоценностей и ножевой товар (впрочем, довольно грубые), китайский чай, индийскую сахарную пудру, манильские пряности и т. д. и т. д. На книжных лотках можно также пополнить свои познания в тюркском и персидском языках, где ученые мужи или те, кто мнит себя таковыми, изучают потрепанные страницы. По мере того как к вечеру удаляешься от этой шумной толпы в более тихие районы города, ваш путь пролегает через пустующие ныне сводчатые базары мимо мечетей, увенчанных красивыми куполами и украшенных лишь теми скромными украшениями, что дозволены махомеданам. По окончании базарного времени они переполняются к вечерней молитве. У дверей медресе, которые обычно выходят фасадом на мечети, можно увидеть студентов, праздно отдыхающих после дневных трудов; впрочем, они не столь веселы и молоды, как питомцы европейских университетов, но многие из них являют собой суровых и степенных стариков с большим лицемерием, но отнюдь не меньшим пороком, чем юноши в других уголках мира. С наступлением сумерек эта оживленная сцена затихает, бьет царский барабан, ему вторят другие во всех частях города, и в определенный час никому не дозволено передвигаться без фонаря. Благодаря этим мерам полиция в городе поставлена превосходно, и на каждой улице по ночам на прилавках без опаски оставляют большие тюки с сукном. Царит полная тишина до самого утра, когда в Регистане вновь начинается суета. День открывается тем же обжорством и чаепитием, и сотни мальчишек и ослов, нагруженных молоком, спешат к оживленному скоплению народа. Молоко продается в небольших мисках, поверх которых плавает сливки: подросток приносит на рынок два десятка таких сосудов на коромысле, поддерживаемом и подвешенном на палке через плечо. Какое бы количество ни принесли, оно мгновенно исчезает среди пьющего чай населения этого великого города.

Society at Bokhara.

Вскоре после нашего прибытия я навестил наших недавних спутников — торговцев чаем, которые остановились в караван-сарае и были заняты распаковкой, расхваливанием и продажей своего чая. Они послали на базар за льдом и абрикосами, которые мы вместе с удовольствием съели. Один из покупателей принял меня за торговца чаем из-за моего окружения и потребовал показать его товар. Его просьба позабавила и торговцев, и меня; однако они не стали разубеждать этого человека относительно моего торгового амплуа, и мы продолжили беседу. Он говорил о новостях дня, недавних завоеваниях короля в Шухр-Сабзе и об угрозах персов напасть на Бухару, ни разу не заподозрив во мне кого-либо, кроме азиата. В ответ мы принимали визиты этих торговцев и многих других людей, приходивших удовлетворить любопытство за наш счет. Нам не разрешали писать, и это был приятный способ провести время, поскольку они охотно делились информацией. Узбеки — простой народ, с которым легко сойтись, хотя говорят они в странном тоне, как будто презирают вас или сердятся на вас. Они никогда не приветствовали нас никакими из принятых среди магометан формул; казалось, у них был другой набор выражений, наиболее распространенными из которых были «Пусть приумножится твое богатство» (доулут зияда) или «Пусть будет долгой твоя жизнь» (умр дураз). Тем не менее перед тем, как сесть с нами, они всегда произносили «фатху», или молитву из Корана, протягивая руки и оглаживая бороды, к чему мы присоединялись. Многие из наших посетителей выказывали подозрения относительно нашей личины, но все же не проявляли нежелания рассуждать на любые темы — от политики их короля до состояния рынков. Простые люди! Они считают, что шпион должен измерять их форты и стены; они не имеют представления о ценности беседы. При столь легкой наотмашь готовности к общению со стороны наших гостей мне было не в тягость объяснять обычаи Европы; однако позвольте посоветовать путешественнику запастись изрядным багажом такого рода знаний, прежде чем отважиться на поездку в восточные страны. Необходимо иметь поверхностные представления о торговле, искусствах, науке, религии, медицине и, по сути, обо всем; и любой ответ лучше отказа, поскольку невежество, реальное или мнимое, истолковывается как умышленное сокрытие.

Slave-bazar at Bokhara.

Я воспользовался первой же возможностью, чтобы посетить невольничий базар Бухары, который устраивается каждую субботу утром. Все свои дела узбеки ведут с помощью рабов, которых доставляют из Персии главным образом туркмены. Здесь этих бедняков выставляют на продажу; они занимают тридцать или сорок рядов, где их осматривают словно скот, с той лишь разницей, что они способны сами рассказать о себе устно (vivâ zebra). Утром, когда я посетил базар, там было всего шесть несчастных существ, и я стал свидетелем того, как с ними поступают. Сначала их расспрашивают об их происхождении и захвате, а также о том, являются ли они магометанами, то есть суннитами. Вопрос задается именно в такой форме, поскольку узбеки не считают шиитов истинно верующими; для них, как и для ранних христиан, приверженец ереси отвратительнее неверного. Убедившись в том, что раб является неверным (кафиром), потенциальный покупатель осматривает его тело, особо отмечая, нет ли у него проказы, столь распространенной в Туркестане, после чего приступает к торгу о цене. Три персидских мальчика продавались по тридцать тилл золота каждый; и было удивительно видеть, сколь покорно эти бедняки сносили свою участь. Я слышал, как один из них рассказывал, как его захватили к югу от Мешхеда, когда он пас свои стада. Другой, услышавший разговор зевак о дефиците рабов в этот сезон, заявил, что было захвачено большое число людей. Его спутник с чувством произнес: «Ты и я думаем так лишь из-за собственного несчастья; но этим людям должно быть виднее». Была там одна несчастная девушка, которая долгое время находилась в услужении и теперь была выставлена на продажу своим хозяином из-за его бедности. Я был уверен, что во дворе, где я наблюдал эту сцену, пролилось немало слез; но со всех сторон меня уверяли, что с рабами обращаются мягко, и тот факт, что столь многие из них остаются в стране после получения свободы, кажется, подтверждает это обстоятельство. Базары Бухары снабжаются главным образом из Ургенча. Русские и китайцы также продаются, но редко. Чувства европейца восстают против этой отвратительной торговли; однако узбеки не питают подобных понятий и верят, что оказывают персу услугу, когда покупают его и видят, что он отрекается от своих еретических взглядов.

Offenders against Mahommedanism.

С невольничьего рынка в то утро я направился на большой базар, и самым первым зрелищем, попавшимся мне на глаза, стали нарушители магометаканских законов предшествующего пятничного дня. Они состояли из четырех человек, пойманных спящими во время молитвы, и юноши, курившего на публике. Все они были связаны друг с другом, а человек, у которого был обнаружен табак, шел впереди, держа в руке кальян или трубку. Офицер полиции шел следом с толстым ремнем и на ходу наказывал их, громко восклицая: «О последователи ислама, узрите наказание тех, кто нарушает закон!» Однако никогда еще не было столь вопиющих противоречий и абсурда, как в практике и теории религии в Бухаре. Вы можете открыто покупать табак и все самые лучшие приспособления для его курения; однако, если вас увидят курящим на улице, вас тут же притащат к кази, накажут плетьми или провезут по городу на осле с почерненным лицом в назидание остальным. Если человека ловят запускающим голубей в пятницу, его отправляют с мертвой птицей на шее, усадив на верблюда. Если его замечают на улицах во время молитвы и уличают в таком привычном пренебрежении, следуют штрафы и тюремное заключение; однако по вечерам улицы наводняют шайки отвратительнейших негодяев, промышляющих делами, столь же противными Корану, сколь и природе. Все здесь и впрямь представляет собой ткань из противоречий; и ни одно из них не казалось мне столь очевидным, как наказание преступников, шествующих со всей помпой публичности мимо самых ворот двора, где человеческие существа были приравнены к земным животным — несомненно, вопреки законам человечности, но столь же определенно вопреки законам Магомета.

Hindoos.

Индусы Бухары добивались нашего общества, ибо этот народ, кажется, считает англичан своими природными господами. Они навещали нас в каждой стране, через которую мы проходили, и никогда не соглашались говорить ни на каком другом языке, кроме хиндустани, что служило узами между ними и нами. В этой стране они казались окруженными достаточной степенью веротерпимости, чтобы жить счастливо. Перечисление выпавших на их долю ограничений могло бы выставить их гонимым племенем. Им не дозволено строить храмы, воздвигать идолов или устраивать процессии: они не ездит верхом внутри городских стен и должны носить особую одежду. Они платят «джизью», или подушную подать, которая варьируется от четырех до восьми рупий в год; но этот налог они платят лишь наравне с остальными немагометанами. Им запрещено оскорблять магометан или дурно с ними обращаться. Когда король проходит через их квартал города, они должны выстраиваться вдоль дороги и желать ему здоровья и процветания; находясь верхом за пределами города, они обязаны спешиваться при встрече с его величеством или кази. Им не разрешается покупать рабынь-женщин, поскольку неверный осквернил бы верующего; никто из них также не привозит свои семьи за Амударью. За эти жертвы индусы в Бухаре живут нетронутыми и во всех тяжбах и судебных делах пользуются равным с магометанами правосудием. Мне не довелось услышать ни о едином случае насильственного обращения в ислам, хотя за столько же лет веру сменили лишь три или четыре человека. Поведение этих людей крайне сдержанно и благопристойно; судя по серьезности их лиц, можно подумать, что это племя отреклось от смеха. Сами они, однако, высоко отзываются о своих привилегиях и довольны быстротой, с какой могут наживать деньги, пусть даже ценой отречения от своих предрассудков. В Бухаре насчитывается около 300 индусов, проживающих в собственном караван-сарае. Главным образом они являются уроженцами Шикарпура в Синде, и в последние годы их численность скорее возросла. Узбеки и, по сути, все магометане чувствуют себя побежденными трудолюбием этих людей, которые готовы поставить на кон крупнейшие суммы денег ради малейшей прибыли.

A wanderer. An Indian sepoy.

Среди индусов у нас был необычный посетитель — дезертир из индийской армии в Бомбее. Он отправился в паломничество по всем святым местам индуистского мира и направлялся тогда к храмам огня на берегах Каспийского моря! Я знал многих офицеров полка (24-го полка туземной пехоты), в котором он служил, и был рад услышать знакомые мне имена в этом отдаленном городе. Я с интересом слушал рассказ этого человека о его приключениях и путешествиях, причем он не испытывал ни малейшего страха, что я донесу на него и добрую его ареста. Я видел в нем товарища по оружию, и он забавлял меня множеством историй о моем друге Мурад-беке из Кундуза, в кампаниях которого он участвовал и служил бомбардиром. Когда этот человек впервые предстал перед нами, он был замаскирован в одежду паломника, но солдатскую выправку невозможно спутать, даже встретив ее в Бухаре.

A pretty fair one.

Дом, в котором мы жили, был чрезвычайно мал и просматривался со всех сторон, однако мы не могли жаловаться, поскольку это давало возможность увидеть туркменскую красавицу — пригожую молодую даму, которая прогуливалась по одному из окружавших нас балконов и делала вид, будто ее не замечают. Эта прелестница не пренебрегала даже притворным бегством, хотя ее любопытство часто побуждало ее украдкой бросить взгляд на ферянгов. Поскольку у нас шел честный обмен любезностями, она была кем угодно, но только не назойливой гостьей, хотя, к сожалению, находилась слишком далеко от нас, чтобы мы могли предаться «сладостной музыке речи». Костюм. Дамы Бухары красят зубы в абсолютно черный цвет; они заплетают волосы в косы и позволяют им ниспадать прядями на плечи. Их одежда мало отличается от мужской: они носят такие же халаты-пелисы, за тем лишь исключением, что оба рукава не используются по назначению, а закладываются вместе и завязываются сзади. Даже в доме они облачены в огромные гессенские сапоги из бархата, богато украшенные. Какое странное пристрастие — для тех, кто вечно скрыт от глаз, выбирать такие сапоги, словно готовясь к долгому путешествию. На голове они носят большие белые тюрбаны, но лицо закрыто вуалью, и немало прелестных лиц рождено, чтобы увянуть без свидетелей. Демонстрация красоты, которой женщины в более благополучных странах посвящают столько времени, здесь неизвестна. Мужчина может пристрелить соседа, если увидит того на балконе в любое время, кроме строго определенных часов. За подозрениями следует убийство; ибо законы Корана, касающиеся женщин, соблюдаются со строжайшей неукоснительностью. Если ревность — это страсть, которая редко встречается среди них, то ее заменяет более низкий порок.

Baths of Bokhara.

Во время своих путешествий по Кабулу я часто наслаждался роскошью бань по обычаю восточных народов. Теперь я испытал то же удовольствие в Бухаре; однако это допускалось лишь в определенных зданиях, поскольку жрецы утверждали, что вода в некоторых банях превратится в кровь, если ее осквернит женщина или неверный. Баня слишком хорошо известна, чтобы требовать описания, но процедура здесь весьма своеобразна. Вас укладывают во весь рост, растирают волосяной щеткой, скребут, колотят и пинают ногами; тем не менее все это чрезвычайно освежает. Бани Бухары весьма просторны. Множество небольших сводчатых комнат окружает большой круглый зал с куполом и отапливается до разной температуры. Днем свет проникает через цветные стекла над большим куполом; ночью для всех келий хватает одной лампы под ним. Та часть круга, которая обращена к Мекке, используется как мечеть, где предава Sся неге магометанин может вознести свои молитвы, одновременно наслаждаясь одним из обещанных благ рая своего пророка. В Бухаре восемнадцать бань; немногие из них весьма велики, но в среднем каждая приносит годовой доход в 150 тилл (1000 рупий). Этот факт может послужить основой для подсчета жителей. Каждый посетитель платит содержателю бани десять медных монет, коих в одной рупии насчитывается 135. Следовательно, на одну тиллу могут искупаться около 100 человек; а 150 тилл дают по 15 000 человек на каждую баню. Восемнадцать бань составят в общей сложности 270 000 человек, пользующихся этим благом ежегодно. Но бани используются лишь в течение половины года, в холодные месяцы; а бедняки никогда не могут позволить себе их посетить.

Interview with the minister.

Странствуя по городу, я не преминул засвидетельствовать свое почтение министру, и доктор Джерард через десять дней окреп настолько, чтобы сопровождать меня. Визирь был столь же любознателен, как и наваб в Кабуле, относительно приготовления лекарств и пластырей, о которых он желал расспросить доктора. Впрочем, по мере приближения к Европе мы попали в более цивилизованный край, поскольку визирь уже получал хинин и другие медикаменты из Константинополя. Мы сидели с министром, пока он вел дела, и наблюдали, как он взимает пошлины с купцов, с которыми в этой стране обращаются весьма либерально. Ткани предъявляют к осмотру, и в качестве пошлины берется каждый сороковой отрез, что позволяет торговцу получать прибыль, не испытывая нехватки наличных денег. Магометанину же достаточно произнести имя пророка, огладить бороду и объявить себя бедным, чтобы быть освобожденным от любых пошлин. Один человек сказал, что у него есть свидетели, готовые доказать его долги, и он их приведет. Министр ответил: «Дай нам свою клятву, свидетели нам не нужны». Тот произнес ее; все вокруг воскликнули «Бог велик!» и прочитали «фатху», после чего товары были возвращены без малейшей платы. При всем моем стремлении судить об азиатах благосклонно — а мои мнения о них улучшались по мере того, как я узнавал их ближе, — я не нашел их свободными ото лжи. Поэтому я опасаюсь, что среди них приносится немало лжесвидетельств. Никакой народ не мог бы стать столь щедрым покровителем торговли, как правители Бухары. Во время правления прошлого монарха пошлины на товары никогда не выплачивались до тех пор, пока те не будут проданы, подобно системе отсрочки уплаты пошлин на британской таможне. Визирь в ходе этой беседы подробно обсудил вопросы торговли, касающиеся Бухары и Британии, и выразил сильное желание расширить связи между странами, попросив меня самого вернуться в Бухару в качестве торгового посла и не забыть привезти для него хорошую пару очков. Наши отношения теперь установились на многообещающей основе; поэтому я воспользовался случаем, чтобы выразить визирю желание засвидетельствовать свое почтение королю. Я коснулся деликатной темы, ибо оказалось, что министр опасался, будто мы несем его величеству какие-то предложения, которые скрываем от него самого. «Я ничуть не хуже эмира, — заявил он (так именуют короля), — и если у вас нет никаких деловых вопросов к королю, то что путешественникам делать при дворах?» Я рассказал ему о нашем любопытстве к подобным вещам, но он не пожелал, чтобы нам была оказана такая честь, и этого было достаточно, чтобы оставить притязания.

The King.

Тем не менее я решил воочии увидеть особу монарха и в полдень следующей пятницы отправился к Великой мечети — постройке Тамерлана — и увидел, как его величество и его двор возвращаются с молитвы. Король казался моложе тридцати лет, и лицо у него не предрасполагающее к себе: глаза маленькие, черты осунувшиеся и бледные. Он был просто одет в шелковый халат из ткани «удрус» и белый тюрбан. Иногда он носит султан из перьев, украшенный бриллиантами. Перед ним несли Коран, а впереди и позади него шествовали два золотоносных булавоносца, которые восклицали по-турецки: «Молите Бога, чтобы Повелитель Правоверных поступал справедливо!» Его свита насчитывала не более ста человек; большинство из них были облачены в халаты из русской парчи и носили украшенные золотом мечи — я назвал бы их кинжалами, — что является знаком отличия в этой стране. Нынешнее величество держится с большим великолепием, чем кто-либо из его предшественников; однако он может считать необходимым выказывать смирение в храме и по возвращении с религиозной церемонии. Когда он проходил мимо, люди выстраивались по обочинам дороги и с оглаживанием бород желали его величеству мира; я сделал то же самое. Репутация этого короля, Бахадур-хана, высока среди соотечественников: при восшествии на престол он раздал все свое личное богатство. Он строг в религиозных обрядах, но менее фанатичен, чем его отец, Мир-Хейдер. Во всех случаях он поступает в соответствии с Кораном; и бытует мнение, будто он живет исключительно на подушную подать, взимаемую с евреев и индусов. Говорят, что доходы страны расходуются на содержание мулл и мечетей, но этот молодой король честолюбив и воинствен, и я считаю более вероятным, что он использует свои сокровища для содержания войск и укрепления своей власти.

Life of a king.

Жизнь этого короля менее завидна, чем жизнь большинства простых людей. Воду, которую он пьет, привозят в бурдюках с реки под надзором и с печатью двух чиновников. Ее вскрывает визирь, сначала пробуют его люди, а затем он сам, после чего ее снова опечатывают и отправляют королю. Ежедневные трапезы его величества подвергаются такой же проверке: министр ест сам, раздает еду окружающим, они выжидают час, чтобы оценить ее воздействие, после чего пищу запирают в ящик и отправляют. У его величества один ключ, а у его министра — другой. Фрукты, сладости и любая съедобная кладь проходят точно такое же исследование, и вряд ли можно предположить, что добрый король узбеков когда-либо наслаждается горячей пищей или свежеприготовленным обедом. Яд здесь распространен, и восхождение самого его величества на престол, на котором он ныне сидит, не обходится без веских подозрений в щедрой раздаче такого рода питья. Один местный житель как-то подарил мне инжир, и я взял один и съел его, чтобы показать, что ценю этот дар. Этот человек предостерег меня от подобной опрометчивости в будущем: «Ибо, — сказал он, — вам всегда следует сначала предложить часть подарка самому дарителю; и если он ест, вы можете смело следовать его примеру».

Russian slaves.

Вскоре после прибытия в Бухару я выразил желание повидать кого-нибудь из несчастных русских, проданных в эту страну. Однажды вечером ко мне в ноги бросился и поцеловал их дородный и мужественный на вид человек. Это был русский по имени Григорий Пулаков, которого похитили, когда он спал на русском аванпосту около двадцати пяти лет назад. Он был сыном солдата, а ныне занимался ремеслом плотника. Я усадил его за наш стол и попросил рассказать о своих бедовых днях и положении: как раз было время нашего обеда, и бедный плотник помог нам съесть наш плов. Хотя в момент пленения ему было всего десять лет, он все же сохранил родной язык и жгучее желание вернуться на родину. Он платил по семь тилл в год своему хозяину, который позволял ему заниматься ремеслом и оставлять себе все, что он мог заработать сверх этой суммы. У него были жена и ребенок, тоже рабы. «Хозяин обращается со мной хорошо, — говорил он, — я хожу куда захочу, общаюсь с народом и разыгрываю роль магометанина; я кажусь счастливым, но сердце мое горит по родной земле, где я с радостью служил бы в самой деспотичной армии. Увидь я ее снова — охотно бы умер. Я говорю вам о своих чувствах, но скрываю их от узбеков. Я все еще христианин (тут бедняга перекрестился по обычаю греческой церкви) и живу среди людей, которые всей душой ненавидят каждого приверженца этой веры. Лишь ради собственного спокойствия я называю себя магометанином». Бедняга усвоил все повадки и манеры узбека, и я не смог бы отличить его, если бы не голубые глаза, рыжая борода и светлая кожа. Он с великим жаром расспрашивал, есть ли надежда на освобождение его и его товарищей, но я не мог утешить его ничем, кроме смутных слухов, которые слышал о намерении императора искоренить эту торговлю при помощи армии. Он рассказал мне, что последнее посольство в Бухару во главе с господином Негри не смогло добиться этой желанной цели, однако продажа русских в Бухаре прекратилась последние десять лет назад. В королевстве насчитывалось не более 130 уроженцев России, но в Хиве их число росло, как и прежде. Все находящиеся в Бухаре были бы освобождены послом, если бы не возникли некие религиозные споры о том, позволительно ли христианам, ставшим магометанами, возвращаться к своему идолопоклонству! Муллы увидели изображения в греческой церкви, и никакие доводы не могут опровергнуть то, что они называют очевидностью собственных чувств, а именно — что русские поклоняются идолам. На все вопросы обычно находятся разные мнения, и взгляды русских и бухарцев на предмет рабства сильно расходились. Магометане не видят никакого греха в обращении русских в рабство, поскольку утверждают, что сама Россия являет собой пример целой страны рабов, особенно при деспотичном управлении ее солдат. «Если мы покупаем русских, — говорят они, — то русские покупают казахов на нашей границе, которые являются магометанами, и они совращают этих людей угрозами, подкупом и надеждами, заставляя их отречься от своей веры и стать идолопоклонниками. Посмотрите, с другой стороны, на русских в Бухаре, на их жизнь, свободу и комфорт, и сравните это с черным хлебом и неумолимой тираннией, которые они испытывают на родине». Последним по порядку, но не по значению аргументом они назвали свое жестокое изгнание в Сибирь (которую они называли Сибере), о которой говорили с содроганием и ужасом, утверждая, что в некоторых случаях оно заставляло русских добровольно бежать в Бухару. Мы не станем решать, чья сторона права; однако удручает мысль о свободах России, если они допускают сравнение с порядками татарского царства, чье милосердие, как гласит поговорка, стоит лишь наравне с тиранией афганца.

Acquaintances at Bokhara.

Благодаря русским, индусам и узбекам круг наших знакомств в Бухаре быстро расширился; большинство афганских и кабульских купцов искали нашего общества, и мы не могли не испытывать удовлетворения от того благоприятного мнения, которое они питале об англичанах в Индии. Один из них, Сирвур-хан, чрезвычайно богатый лоханский купец, с которым мы никогда не были представлены, предложил нам любые деньги, какие нам могли понадобиться, и сделал это так, что не оставил сомнений в своей искренности. Другой человек, Шер-Махомед, уроженец Кабула, оказал мне полезную помощь в моих изысканиях относительно торговли Центральной Азии. Афганцы и даже узбеки постоянно осаждали нас с просьбами выдать расписки, удостоверяющие наше знакомство с ними; ибо они верят, что почерк служит узами дружбы с англичанами и что его обладание обеспечит им почетный прием в Индии. Мы выполняли пожелания тех, кто заслуживал нашего доверия. Среди прочих наших друзей был кашмирский купец Ахмедджуи — умный и разговорчивый малый, который очень хотел, чтобы я помог ему в приготовлении своего рода кошенили, которая водится в Бухаре, но, полагаю, не может там обрабатываться. Жил там и старик по имени Хаджи Мерук, повидавший мир от Кантона до Константинополя и тайком приносивший старинные и ценные бактрийские монеты и редкости, столь желанные для европейцев. Самым же близким из всех наших знакомых был, пожалуй, наш хозяин — узбекский купец по имени Мухсум, торговавший с Яркендом. Он навещал нас ежедневно и обычно приводил с собой кого-нибудь из друзей. Упомяну об одном случае, характеризующем этого человека с положительной стороны. Он был чрезвычайно общителен и сообщал нам массу полезных сведений; по мере того как наше знакомство укреплялось, я подробно расспрашивал его о доходах и ресурсах Бухары, о ее размерах и мощи, а однажды раскрыл в его присутствии небольшую карту страны. Он ответил на все мои вопросы, а затем, умоляя меня свернуть карту, заклял больше никогда не показывать такую бумагу в Бухаре, поскольку вокруг короля крутится бесчисленное множество шпионажников, и это может повлечь за собой самые серьезные последствия. Тем не менее он продолжал свои визиты и рассказы с прежней откровенностью. По приезде нашем в город смотритель караван-сарая отказал нам в ночлеге на том основании, что у нас не было определенного звания, то есть мы не были ни купцами, ни послами; однако этот человек любезно сдал нам свой дом. Соседи нападали на него, друзья запугивали, да и он сам поначалу трепетал перед риском, на который пошел. Теперь же смотритель караван-сарая прятал лицо от стыда; хозяин же дома разделял наше близкое общение, его соседи добивались его расположения, чтобы быть представленными нам, и наше общество искали куда сильнее, чем нам того хотелось.

ГЛ. X. БУХАРА.

The city of Bokhara.

Предание относит основание города Бухары ко временам Сикундера Зулкарнуйна, или Александра Македонского, а география края подкрепляет убеждение в том, что он был городом еще в глубокой древности. Плодородная почва, орошаемая ручьем и окруженная пустыней, была подобна гавани для мореплавателя. Бухара лежит посреди садов и деревьев, ее не разглядеть издалека; это восхитительное место с целебным климатом, однако я не могу согласиться с арабскими географами, описывающими ее как земной рай. Фирдоуси, великий персидский поэт, говорит, «что, когда царь увидел Мавераннахр, он увидел мир городов». По сравнению с Аравией и засушливыми равнинами Персии это может быть правдой, но некоторые берега индийских рек обладают таким же изобилием, красотой и плородием. Окружность Бухары превышает восемь английских миль; она имеет треугольную форму и окружена земляной стеной высотой около двадцати футов, в которой прорезано двенадцать ворот. По восточному обычаю они названы по тем городам и местам, к которым ведут. Снаружи видно немного крупных зданий, но, переступив ворота, путешественник петляет среди высоких аркадных кирпичных базаров и видит каждое ремесло в отдельном квартале города: здесь торговцы ситцем, там сапожники; одна крытая галерея заполнена шелками, другая — сукном. Повсюду ему встречаются тяжелые и массивные строения, училища, мечети и высокие минареты. Около двадцати караван-сараев вмещают торговцев из разных наций, а примерно сто прудов и фонтанов, выложенных тесаным камнем, снабжают водой ее многочисленное население. Город прорезан каналами, затененными тутовыми деревьями, которые доставляют воду из реки Самарканда, и среди народа бытует заслуживающее упоминания поверье, что самый высокий минарет высотой около 150 футов поднимается до уровня этой знаменитой столицы Тимура. Бухара обеспечивается водой весьма посредственно: река находится примерно в шести милях, а канал открывается лишь раз в пятнадцать дней. Летом жители порой месяцами лишены хорошей воды, и когда мы были в Бухаре, каналы стояли сухими в течение шестидесяти дней; снег в высокогорьях Самарканда не растаял, и скудный сток реки был растрачен до того, как дошел до Бухары. Распределение этой жизненной необходимости становится поэтому далеко не последней задачей, и за нее несет специальную ответственность государственный чиновник. Вода в итоге скверная, и говорят, что она служит причиной появления ришты — болезни, пугающе распространенной в Бухаре, о которой местные жители скажут вам, что она происходит от воды; и они добавляют, что эти черви те же самые, что терзали тело пророка Иова! Население Бухары составляет 150 000 душ, ибо внутри городских стен почти не осталось ни садов, ни кладбищ. За исключением общественных зданий, большинство домов здесь малы и одноэтажны; однако есть в городе и немало превосходных жилищ. Мы видели некоторые из них — аккуратно выкрашенные, со стенами под штукатурку; другие имели готические арки, украшенные позолотой и ляпис-лазурью, а комнаты были одновременно элегантны и удобны. Обычные дома строятся из сырцового кирпича на деревянном каркасе и все имеют плоские крыши. Дом в восточном городе не открывает никаких видов, ибо со всех сторон окружен высокими стенами. Величайшим из общественных зданий является мечеть, занимающая квадрат со стороной 300 футов и имеющая купол, поднимающийся примерно на треть этой высоты. Она покрыта эмалированными изразцами лазурно-голубого цвета и выглядит роскошно. Это довольно древнее сооружение, поскольку ее купол, некогда потрясенный землетрясением, был восстановлен знаменитым Тимуром. К этой мечети примыкает высокий минарет, воздвигнутый в 542 году хиджры. Он сложен из кирпичей, выложенных самыми изощренными узорами. С этой башни сбрасывают преступников, и никто, кроме главного жреца, не смеет подниматься на нее (да и то лишь в пятницу, чтобы созывать народ на молитву), дабы он не мог заглянуть в женские покои городских домов. Самое красивое здание Бухары — медресе царя Абдуллы. Изречения из Корана, начертанные над высокой аркой, служащей входом, превышают два фута в размер и исполнены на той же прекрасной эмали. Большинство куполов города украшены подобным образом, а их верхушки покрыты гнездами «луглуга» — разновидности журавля, перелетной птицы, которая водится в этих краях и считается у местного населения предвестником удачи.

Historical sketch of it.

В древние времена Бухара, по-видимому, не была большим городом. Ее удаленность от всех прочих уголков магометанского мира принесла ей славу, к тому же она была одним из первых завоеваний халифов. Легко вообразить, что многочисленное потомство первых Повелителей Правоверных искало отличий в ее отдаленных и пышных рощах. Ее имя широко разнеслось благодаря числу произведенных ею ученых и религиозных мужей, и магометанские завоеватели вскоре добавили к нему эпитет «Шуриф», то есть святая. Считается непреложным признаком неверности утверждать, что стены Бухары кривые; но, как ни странно, архитектура здесь столь несовершенна, во всяком случае я сомневаюсь, найдется ли в городе хоть одна перпендикулярная стена. Нынешние жрецы утверждают, что во всех прочих частях земного шара свет нисходит на землю, но из святой Бухары свет, напротив, восходит! Говорят, что Магомед во время своего путешествия к низшим небесам наблюдал это явление, кое ангел Гавриил объяснил ему как причину такого наименования. Помимо очевидного абсурда этой сказки, я упомяну лишь то, что добавление эпитета «святая» гораздо современнее времен пророка, поскольку я видел монеты, которые его не несли и возраст которых составлял менее 850 лет. Бухара существовала как город во времена Кызыл-(Алп?) Арслана. Она была разрушена Чингисханом и находилась под угрозой со стороны его внука Хулагу; и мы располагаем анекдотом о переговорах с этим разрушителем, который, кажется, памятен мне по рассказам о каком-то другом месте. Народ отправил мудрого мальчика, сопровождаемого верблюдом и козлом. Когда он предстал перед завоевателем, тот потребовал объяснить, почему в качестве посла они выбрали столь юного сорванца. «Если тебе нужен кто побольше, — сказал юноша, — вот верблюд; если ищешь бороду — вот козел; но если желаешь разума — выслушай меня». Хулагу прислушался к мудрости мальчика, город был пощажен и защищен, и он дал разрешение на расширение его укреплений. Нынешние стены были построены Рахим-ханом во времена Надира; и поскольку справедливость ее правителей идет рука об руку с расширяющимися границами, Бухара вполне может оказаться более великим городом в новейшие времена, чем в древние.

Colleges of Bokhara.

Теперь я воспользовался знакомством, завязанным с муллой по дороге из Курши, чтобы посетить его медресе, которое было одним из главных зданий такого рода в Бухаре — «Медресе-и-Кази-Кулан». Исчерпывающую информацию об этих заведениях я получил от моего хозяина и его знакомого, который достал свой чайник и долго беседовал со мной. В Бухаре насчитывается около 366 медресе, больших и малых, треть из которых представляют собой крупные здания, вмещающие по семьдесят-восемьдесят студентов. В иных их всего двадцать, в некоторых — лишь десять. Медресе построены в стиле караван-сараев: квадратное здание окружено множеством маленьких келий, называемых «худзрами», которые продаются и оцениваются в шестнадцать тилл, хотя в некоторых цена достигает тридцати. Профессору и каждому из проживающих студентов выделяется фиксированное пособие; медресе хорошо обеспечены endowments (земельными пожалованиями); все базары и бани города, а также большая часть окружающих полей были куплены для этой цели различными благочестивыми людьми. По закону доходы страны предназначены на содержание церкви; четвертая часть этой суммы распределяется по этой статье в Бухаре, а таможенные пошлины даже делятся со жрецами. В медресе можно встретить выходцев из всех соседних стран, кроме Персии; среди студентов есть как молодые, так и пожилые. После семи-восьми лет обучения они возвращаются на родину с багажом знаний и репутацией, но некоторые остаются в Бухаре на всю жизнь. Владение келией дает студенту право на определенное ежегодное содержание от фонда, а также из доходов страны. Медресе закрываются на полгода по приказу короля, чтобы их обитатели могли работать в поле и зарабатывать себе что-то на пропитание к жалованию. Что подумали бы члены советов Оксфорда и Кембриджа о косьбе пшеницы серпом? Время каникул именуется «татиль», время учебы — «тухсиль». Студенты могут жениться, но не имеют права приводить жен в медресе. В сезон учебы занятия идут от восхода до заката; профессор присутствует постоянно, а учащиеся спорят в его присутствии на богословские темы, пока он направляет их дебаты. Один говорит: «Докажите, что Бог существует!» — и приводится около пяти томов готовых аргументов; так же обстоит дело и с прочим. Студенты целиком поглощены богословием, вытеснившим все остальные сферы; они совершенно невежественны даже в отношении исторических летописей своей страны. Более совершенного сборища трутней вообразить невозможно; это люди, безразличные к религии во всем, что выходит за рамки совершения молитв, но при этом обладающие огромными претензиями и внешним лоском.

Rigour of Mahommedanism.

Я уже упоминал о суровости магометанского закона, который неукоснительно соблюдается в Бухаре. Несколько дополнительных примеров еще нагляднее проиллюстрируют это. Около двенадцати лет назад человек, нарушивший закон, направился во дворец и в присутствии короля заявил о своем преступлении, потребовав правосудия по Корану. Необычность того, что человек выступает собственным обвинителем, побудила короля приказать прогнать его. На следующий день этот человек явился с той же историей, и его снова вытолкали вон. В третий раз он направился во дворец, повторил свои грехи и укорил короля за нерадивость в отправлении правосудия, о чем он, как верующий в Магомета, умолял, дабы это привело к его наказанию в этом мире, а не в потустороннем. Было созвано улема, или собрание богословов; наказанием была смерть, и сам мужчина, являвшийся муллой, был готов к такому решению. Его приговорили к побиванию камнями до смерти. Он повернулся лицом к Мекке и, накинув одежду на голову, повторил кулуму («Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомед — пророк Его!») и встретил свою участь. Король присутствовал при этом и бросил первый камень, однако он отдал распоряжение своим офицерам позволить ослепленному заблуждением человеку бежать, если тот попытается. После смерти короля оплакал его тело, приказал омыть его и похоронить, а сам отправился на могилу, над которой прочитал заупокойную службу. Говорят, что он был глубоко потрясен; и по сей день сложены стихи в память об этом несчастном человеке, которого мы должны назвать либо фанатиком, либо безумцем. Случай, аналогичный описанному, произошел в том же самом году. Сын, проклявший свою мать, явился просителем справедливости и своим собственным обвинителем. Мать просила о его помиловании и прощении, сын же требовал наказания: улема распорядилась предать его смерти, и он был казнен как преступник на улицах Бухары. Некогда один купец ввез из Китая картины; их немедленно уничтожили, а их стоимость выплатили из казны, поскольку создавать изображения всего, что находится на земле внизу, противоречит магометанским законам. В некоторых вопросах их представления о справедливости своеобразны. Один афганец разграбил караван-сарай и был приговорен к смертной казни, но ему разрешили откупиться от смерти по закону, если он покинет Бухару в изгнании, поскольку он был чужеземцем. До завершения этой договоренности произошло второе ограбление, совершенное шайкой той же национальности: духовенство вынесло им смертный приговор, и, посчитав, что наказание первого преступника наряду с остальными послужит более здравым и впечатляющим примером, они вернули деньги за кровь, аннулировали помилование и казнили всех виновных.

Наши европейские понятия восстанут против столь произвольных перемен, однако нельзя сказать, что наказание было несправедливым; и если оно возымело влияние на злодеев, то определенно не было слишком неблагоразумным. Что бы мы ни думали об этих обычаях и законах, они подняли положение и способствовали благополучию этой страны, и во всей Азии нет места, где всем классам предоставлялась бы столь всеобщая защита. Немагометанам достаточно лишь соблюдать несколько устоявшихся обычаев, чтобы оказаться наравне с «верующими». Свод законов кровожаден, но он не несправедлив. Сопоставляя пороки Бухары с ее законами и правосудием, мы все еще находим немало поводов для осуждения; но народ счастлив, страна процветает, торговля преуспевает, а собственность защищена. Это немалая похвала при правлении деспота.

Literature of central Asia.

В Европе бытует мнение, что эта часть Азии одно время была очагом цивилизации и литературы. Мы не можем сомневаться в том, что греческие монархи Бактрии сохранили в своем новоприобретенном царстве искусства и науки родной земли. Выдающийся историк высказал намек на то, что «он питает подозрение, будто большая часть учености Скифии и Индии происходит от этих греческих монархов». Индия нас в данный момент не касается; однако в центральной и западной Азии я не нахожу подтверждений мнению великого историка. В шестом веке, когда Аларих и Аттила вторглись в Римскую империю, мы находим их не обладающими ни искусствами, ни литературой. В восьмом веке, будучи сокрушенными халифами, мы не слышим ни о чем подобном. В десятом веке, когда те же страны породили династию сельджукских царей, мы все еще находим их пастухами, принимающими религию ислама, которую халифы к тому времени уже прочно насадили. Нашествия Чингиза в тринадцатом веке являют нам орду варваров; не находим мы никаких шагов к улучшению и в следующем веке при всеуничтожающем Тимуре. Все эти набеги предпринимались варварами, и лишь после смерти Тимура мы обнаруживаем литературу в центральной Азии. Астрономия Улуг-бека обессмертила Самарканд; и хотя он мог почерпнуть свои научные познания из Бактрии, арабы в ранние века были отнюдь не слабыми астрономами, и тогда с большей вероятностью мы можем возвести эту ветвь науки к тому народу, который захватил страну тысячу лет спустя после македонян. В эпоху, более позднюю, чем дом Тимура, мы столкнулись с наплывом другого племени — узбеков из тех же мест, что породили Аттилу и Чингиза; и они тоже оказались столь же варварскими, как и их предшественники тысячелетней давности. Несомненно, литература получила колоссальное поощрение в этой стране в эпоху Тимура; во времена Бабура мы видим целое созвездие поэтов незаурядного мастерства, ибо он сам дает нам представление о духе той эпохи своими цитатами и стихами. По-видимому, эти природные изящества сохранялись до весьма позднего периода, ибо народ склонен к поэзии. Боюсь, однако, что они навсегда простились с Трансоксанией: правление покойного короля Мир-Хейдера, или Саида (Чистого), открыло эру фанатизма и религиозного энтузиазма. Он принял имя «Амир-уль-Муминин», то есть Повелитель Правоверных, и исполнял обязанности священника, а не царя: он читал заупокойные молитвы, спорил в мечетях, вел богослужения и преподавал в медресе. На улице он однажды спешился с лошади, чтобы ответить на приветствие сайида или ходжи, и все свое свободное время проводил в религиозных размышлениях. Его сосед из Коканда вел себя сходным образом: он принял титул «Амир-уль-Муслимин», или Повелитель Мусульман, и между ними они ввели новый порядок вещей в Туркестане. С тех пор медресенские муллы стали презирать всякую ученость, кроме богословия, и любые штудии, кроме Корана и его толкований. Можно сказать, что Бухара и Коканд охватывают весь Туркестан, будучи двумя наиболее влиятельными его государствами. Нельзя не пожалеть, что 366 медресе Бухары ныне увязли в бесплодном лабиринте полемических дискуссий.

Interview with the vizier.

После того как мы пробыли в Бухаре около пятнадцати дней, кушбеги велел позвать нас около полудня и продержал до вечера: у него выдалось немного свободного времени, и он решил потратить его таким образом. Мы застали его в обществе множества узбеков, и выяснилось, что вопросы, на которые ему хотелось нас попытать, носят отнюдь не земной характер. Он пожелал узнать, веруем ли мы в Бога, и каковы наши общие представления о религии. Я ответил ему, что мы считаем Божество не имеющим равных; что Он вездесущ; что Он посылал на землю пророков; и что существуют судный день, ад и рай. Затем он перешел к более деликатному вопросу о Сыне Божьем и пророческой миссии Магомета; однако, хоть он и не мог одобрить христианские взгляды ни на тот, ни на другой предмет, он не выказал ни малейшего неудовольствия, поскольку я упомянул их пророка со всем уважением. «Поклоняетесь ли вы идолам?» — продолжал кушбеги, на что я дал твердый и отрицательный ответ, который, казалось, вызвал его удивление. Он посмотрел на кого-то из присутствующих, и один из них сказал, что мы лукавим, ибо наверняка обнаружится, что у нас на шеях висят идолы и кресты. Я немедленно распахнул на груди одежду и убедил собравшихся в их заблуждении; и кушбеги с улыбкой заметил: «Они неплохие люди». Слуги как раз готовили послеполуденный чай, когда визирь взял чашку и сказал: «Вы должны выпить с нами, ибо вы — люди Писания, лучше русских, и имеете, кажется, весьма верные понятия об истине!» Мы поклонились в знак признания этого отличия и с тех пор всегда удостаивались чая во время наших визитов к министру. Раз уж он начал с наших вероучений, то решил пройтись по ним до конца. Он пожелал узнать, считаем ли мы армян «пэрами», или святыми, христиан; но я уверил его, что мы не даруем такого превосходства этой древней секте. Он выразил свое удивление по поводу того, что мы общаемся с евреями, учитывая, сколь это порочный народ. Решительное сопротивление израильтян в Аравии Магомету, по-видимому, опозорило их в глазах его последователей. Теперь министру захотелось услышать о нашем обращении с индусским и магометанским населением Индии. Я сказал ему, что мы уважаем предрассудки тех и других: мы одинаково восстанавливаем их мечети и пагоды и щадим павлинов, коров и обезьян, поскольку это им приятно. «Правда ли, — спросил кушбеги, — что эти люди поклоняются животным?» Я ответил, что они либо делают это, либо почитают их. Ustugh-firrolah («Да помилует нас Бог!») — был его ответ. Хитроумный экзаменатор осведомился теперь, едим ли мы свинину; но здесь было абсолютно необходимо дать уклончивый ответ, и я сказал, что едим, но ее употребляют в основном бедняки. «Какова она на вкус?» — спросил он. Я раскусил этот каверзный вопрос. «Я слышал, что она похожа на говядину». Он поинтересовался, пробовал ли я конину с момента моего прибытия в Бухару: я ответил, что пробовал и нашел ее хорошей и приятной на вкус. Затем он спросил, посещали ли мы знаменитую святыню Бахауддина близ Бухары; и, когда я выразил желание ее увидеть, он велел человеку сопровождать нас и попросил ехать тихо. Кушбеги осведомился теперь, что мы везем в подарок нашим родственникам в Европу после столь долгого отсутствия — вопрос, достойный доброго сердца этого человека; но я сослался на наше дальнее путешествие и неудобство перевозить багаж, добавив к тому же, что солдаты никогда не бывают богаты. Старый господин при этих словах резко поднялся со своего ковра, велел принести мушкет, вложил его мне в руки и попросил выполнить ружейные приемы, что я и исполнил. Он заметил, что это отличается от муштры русских, которую он немного знал, и в то же время принялся с великими гримасами шагать по комнате. Пока мы стояли и наслаждались этой сценой, кушбеги, бывший высоким широкоплечим узбеком, посмотрел на нас и воскликнул: «Все вы, френги, люди мелкорослые: вам не справиться с узбеком, и двигаетесь вы как палки». За этим последовала беседа о преимуществах дисциплины, в несоветовании коей этих людей можно извинить, поскольку у них не было хорошей возможности судить о ней. Затем визирь сообщил нам, что готовится караван к Каспийскому морю, а также в Россию, и что он предпримет шаги для обеспечения нашей безопасности, если мы отправимся в путь; все это, равно как доброта и великая веротерпимость этого человека (для узбека), были весьма отрадны. Он выразил некоторое желание узнать состояние наших финансов и размер наших ежедневных расходов; но, каким бы малым он ни был, называть всю сумму не было необходимости. Средства у нас были в изобилии, однако наши агенты, будучи индусами, содрогались при мысли, что их разоблачат в снабжении нас деньгами. Мы покинули министра уже в темноте; и он попросил доктора навестить одного из его детей, чья болезнь не поддавалась лечению. Доктор нашел ребенка страдающим рахитом и в весьма шатком состоянии; визирь же впоследствии услышал о его вероятном конце без всяких эмоций, заметив, что у него тринадцать сыновей и куда больше дочерей.

Samarcand.

Мы воспользовались первой же возможностью, чтобы посетить святыню близ Бухары, которая лежит в нескольких милях на дороге в Самарканд. Путешествуя в таком направлении, я мало думал о каких-либо гробницах; однако я не счел благоразумным выпрашивать разрешение на ее посещение при нашем сомнительном положении. До нее от Бухары всего 120 миль, а в Карши мы находились всего в двух переходах от нее. Теперь нам пришлось довольствоваться рассказом об этом древнем городе, существование которого прослеживается со времен Александера. Он был столицей Тимура, и князья его рода проводили в нем свои зимы. «Во всем обитаемом мире, — говорит Бабур, — мало городов, столь приятно расположенных, как Самарканд». Ныне город утратил свое былое величие и превратился в провинциальный городок с 8000, или от силы 10 000, жителей; сады и поля занимают место его улиц и мечетей, но он по-прежнему окружен глубоким уважением народа. Пока бухарский правитель не присоединит его к своим владениям, он не почитается законным государем. Обладание им становится первейшей целью при кончине одного правителя и воцарении другого. Некоторые из его зданий сохранились, возвещая о его былой славе. Три его медресе целы, и одно из них, служившее обсерваторией знаменитого Улугбека, прекраснейшее из всех. Оно украшено бронзой, а его кирпичи покрыты глазурью или расписаны. Я не смог ничего услышать о знаменитом обелиске, который он построил, за исключением каких-то смутных преданий о его возведении — кирпич за кирпичом, по мере того как били часы. Имеется другое медресе, именуемое Шердор, с прекрасной архитектурой. Усыпальница Тимура и его семьи сохранилась по сей день, и прах императора покоится под высоким куполом, стены которого великолепно украшены агатом (юшмом). Расположение Самарканда было заслуженно восхвалено азиатами, поскольку он стоит вблизи невысоких холмов в местности, которая везде в остальном ровна и плоска. Нам рассказывают, что бумага впервые стала производиться в Самаркандских землях; но сколь велика перемена теперь, когда этот товар поставляется из России.

Tomb of Bhawa Deen.

Запрет на езду верхом не распространялся за пределы Бухары, и наши слуги имели удовольствие доехать верхом на наших пони до самых ворот, пока мы шли рядом с ними. Оказавшись за городом, мы вскоре достигли гробницы Бахауддина Накшбанда, одного из величайших святых Азии, жившего во времена Тимура. Говорят, что второе паломничество к его гробнице равносильно посещению самой Мекки. Возле нее раз в неделю устраивается ярмарка, и бухарцы галопом примча，“омп, прискакивают на осликах, чтобы вознести молитвы. Правящий царь перед тем, как взойти на престол, дал этому святому торжественный обет: если тот дарует ему свою помощь, он будет каждую неделю посещать усыпальницу, ежегодно добираясь до нее пешком от города столько-то раз. Его величество, полагаю, держит свое слово; по крайней мере, мы встретили его багаж, отправлявшийся туда, где он собирался молиться и отдыхать ночью. При святыне нет никаких зданий, которые требовали бы описания; она представляет собой квадратную возвышенную платформу с прекрасной мечетью и большим медресе неподалеку. Каждый паломник обходит вокруг нее, целуя надписи, повествующие о ее возрасте и дате. Она очень богато наделена землями и средствами, а потомки Бахауддина являются ее защитниками. Мы вошли в священное место без каких-либо иных церемоний, кроме как оставив туфли снаружи. Нас также отвели навестить святого мужа, ведавшего ею; он угостил нас чаем с корицей и пожелал зарезать овцу для нашего угощения. Однако у него было столько болезней, реальных или мнимых, что после двухчасового задержания мы были рады убраться из его владений. Он крайне подробно расспрашивал нас о том, как имя святого почитается, и дошло ли оно до Индии и Европы. Было бы простой азиатской вежливостью подтвердить его славу, ибо Бахауддин действительно прославлен по всему магометанскому миру, а бухарских паломников узнают в Мекке по его имени — накшбанди. Я заметил, что эта великая святыня, как и большинство подобных зданий, виденных мною во время моих путешествий, была отмечена рогами баранов, принесенных здесь в жертву. Говорят, что они символизируют власть; и, возможно, именно этому обычаю мы обязаны титулом Зулкарнайн, или Двурогий, данным Александеру Великому, хотя мы знаем, что он использовал рога как сын Юпитера Аммона.

An ancient city: coins, &c.

Примерно в двадцати пяти милях к северо-западу от Бухары, на краю пустыни, лежат руины древнего города под названием Ходжоубан, который предание относит ко временам халифа Омара. Магомедане редко заглядывают дальше эпохи своего Пророка, а потому это ничего не доказывает. В окрестностях можно добыть множество монет, и я счастлив обладать несколькими прекрасными экземплярами, которые оказались подлинными реликвиями бактрийских монархов. Они серебряные и размером почти с полкроны. На одной стороне выбита голова, а на оборотной восседает фигура. Исполнение первой весьма превосходно, а выражение черт и дух всего изображения делают честь даже эпохе Греции, к которой они, можно сказать, принадлежат. Из того же места приносили многочисленные античные предметы с вырезанными на сердоликах и других камнях фигурами людей и животных. Некоторые из них несли на себе письмена, отличные от всего, что я видел ранее, и напоминавшие индийские. В поисках подобных редкостей я слышал о каких-то окаменелых камнях в форме птиц размером с ласточку, которые находят в горах Бадахшана. Самого образца я не видел, так как владелец отсутствовал в Бухаре. Я тем более склонен верить в существование подобных вещей, поскольку видел бесчисленные камни в форме маленьких черепах, принесенные с высоких хребтов Гималаев. Однако я не мог в такой же мере полагаться на их рассказы об заколдованном и окаменелом городе, который бухарцы описывали как лежащий на юго-западном углу Аральского моря, между Ургенчем и Оренбургом. Они называют его «Барса-гельмес», что на тюркском языке означает: иди и никогда не возвращай-ся, ибо такова, говорят, участь любопытствующих. В стране, которая снабдила восточных писателей столькими метафорами для рая и столь великими похвалами, как Трансоксиана, вполне можно ожидать услышать истории под стать «Тысяче и одной ночи». Жители Бухары также твердо верят в магия; однако родиной этой науки они называют Индию. Впрочем, никто не сомневается в ее существовании, и, по их словам, я обнаружил, что это искусство ежедневно практикуется в Сурате, где магами являются женщины, тогда как в Бенгалии — мужчины. Я провел два года в городе Сурат, и это были счастливые два года. У меня было много знакомых среди местных жителей, и я делал немало расспросов об их обычаях и народных воззрениях; но впервые в Бухаре я услышал, что тамошние дамы являются волшебницами. Я могу по меньшей мере утверждать, что если они и обладают чарами, то заключаются они в их собственном природном изяществе. Расстояние, полагаю, подкрепляет большинство басен, получающих распространение в мире. Абулфазл около 300 лет назад утверждал, что в Индии есть люди, способные выесть у человека печень; и это мнение с тех пор ходит в народе и до сих пор почитается во всех странах Азии.

An Uzbek family. Bokhara on Friday.

Обстоятельства особого рода свели меня с узбекским семейством весьма высокого достоинства в Бухаре, и я навестил его в пятницу. Это семейство изначально происходило из «Дашт-и-Кипчака» и обосновалось в стране уже 150 лет назад: один из его членов дважды посылался в Константинополь в качестве посла, за что они обладали высоким титулом бия. Теперь они вели торговлю с Россией и понесли значительные убытки от пожара Москвы, который, со всеми его ужасами, вряд ли, как я полагаю, считался дошедшим до самого сердца Татарии. Меня приняли эти люди а ля узбек и заставили проглотить несколько чашек чая посреди жаркого дня. У узбеков есть крайне нелюдимый обычай во время приема: хозяин становится слугой и лично подает каждое блюдо; к тому же он сам не притронется ни к чему, пока все члены компании не закончат трапезу. Это добрый народ, и если религиозный фанатизм является их главным пороком, то это вина воспитания; я никогда не замечал, чтобы они проявляли его через оскорбление чувств других. Тем не менее его можно обнаружить в каждом поступке и во всем ходе их беседы. Нам довелось заговорить об открытиях русских, которые недавно нащупали жилы золота между своей страной и Бухарой. Один из присутствующих заметил, что пути Господни неисповедимы — именно они скрывали эти сокровища от истинно верующих и теперь открыли их, почти у самой поверхности земли, кафирам, то есть неверным. Я улыбнулся; но сказано это было вовсе не так, чтобы оскорбить, и именно так они между собой отзываются о европейцах. Когда я покинул общество, чтобы вернуться домой, меня поразила та торжественность, с которой пятница соблюдается на улицах: она блюдется столь же строго, сколь воскресенье в Европе, а может, и того пуще, ибо добродетельный лондонский епископ находил в последнее время немало порицаний для своей столичной паствы. Ни единой лавке не дозволяется открываться до окончания молитвы в час дня, и повсюду можно видеть жителей, спешащих в мечеть в лучших одеждах. Магомеданам присуща некоторая степенность, а в их одежде есть нечто такое, что придает внушительный вид толпе людей, шествующих к храму Божию.

Arrangements.

Прошел почти месяц с нашего прибытия в Бухару, и необходимо было думать о продолжении нашего путешествия; однако маршрут, которым нам следовало следовать, стал предметом серьезных размышлений из-за неспокойного состояния страны. Нашей целью было достичь Каспия, и чем выше мы высадились бы на его берегах, тем лучше; но трудности подстерегали со всех сторон. Ни один караван не проходил из Хивы к Каспию уже целый год из-за кровной вражды с киргизами степи. Бухарский караван стоял в Хиве, а караван из Астрахани — в Мангышлаке на Каспии; ни одна из сторон не могла продвинуться вперед, пока не будет достигнуто какое-либо урегулирование, на которое больше надеялись, чем ожидали. Насколько велико было наше везение в том, что мы не присоединились к этому каравану, обнаружится впоследствии. Прямая дорога через владения Хивы в Астрабад в Персии также была для нас закрыта, ибо хан Хивы выступил в поход против персов и расположился лагерем в пустыне к югу от своей столицы, куда он приказал препроводить все караваны. Маршрут через Мерв и Мешхед был открыт и более безопасен; однако нам казалось целесообразным выбрать второй из этих путей, поскольку мы увидели бы часть владений Хивы, а затем смогли бы проложить наш путь к границам Персии и в конечном счете достичь Каспийского моря через пустыню туркмен. Все наши друзья — индусы, армяне и афганцы — отговаривали нас от столкновения с хивинским ханом, которого описывали как враждебного к европейцам; но поскольку мы решили идти на любой риск и следовать по маршруту, который вел прямо к нему, я явился к нашему покровителю-визирю и сообщил ему о наших намерениях. Он настоятельно предлагал нам следовать с караваном из двухсот верблюдов, который как раз отправлялся в Россию и должен был привести нас в Троицк в той стране; но это не подходило нашим планам, так как этим путем уже путешествовала русская миссия, и мы вовсе не желали въезжать в Азиатскую Россию, а стремились к Каспию. Визирь сказал, что наведет справки насчет отправления каравана; и раз уж мы желали следовать маршрутом, ведущим к границам Персии, он окажет нам посильную помощь. Караван ждал лишь его приказаний, чтобы тронуться в путь.

Farewell visit to the Vizier.

21 июля мы нанесли прощальный визит визирю Бухары; и эта прощальная аудиенция выставляет характер этого доброго человека в еще более благоприятном свете, чем вся его прежняя доброта. Кушбеги — человек лет шестидесяти, глаза его искрятся, хотя борода поседела от лет; лицо лучится умом, но в нем заметна и хитрость, которая, как говорят, является самой поразительной чертой его характера. Он проявил большое любопытство к нашему языку; он заставил меня записать английские числительные от одного до тысячи персидскими буквами, а также расхожие слова, выражающие предметы первой необходимости. Он потратил на этот урок около часа и пожалел, что у него нет лучшей возможности овладеть нашим языком; затем он заставил меня написать его имя по-английски и, передав листок доктору Джерарду, попросил его прочитать. Он вновь вернулся к теме медицины и был весьма восхищен рычагом инструмента для удаления зубов, устройство которого ему объяснили. Он приставил его к деревянной двери и выворотил несколько щепок. Затем он стал умолять нас вернуться в Бухару в качестве «торговых послов» для установления лучшего взаимопонимания и более широкой торговли с этой страной. После этого он призвал караван-баши этого каравана и вождя туркмен, который должен был сопровождать его в качестве защиты от своего племени. Он записал их имена, роды, места жительства и, глядя на них, произвел: «Я вверяю этих европейцев вам. Если с ними случится хоть какая-то беда, ваши жены и семьи будут в моей власти, и я искореню их с лица земли. Не возвращайтесь в Бухару иначе как с письмом, содержащим заверение под их печатью, что вы верно им служили». Обратившись к нам, он продолжил: «Вы не должны предъявлять фирман царя, который я вам сейчас даю, до тех пор, пока не сочтете это необходимым. Путешествуйте без показного блеска и не заводите знакомств, ибо вам предстоит пройти через опасную страну. Когда завершите свое путешествие, помолитесь за меня, ибо я стар и желаю вам добра». Затем он пожаловал каждому из нас по одеянию, которое, хотя и было далеко от ценности, возвышалось словами: «Не уходите с пустыми руками: возьмите это, но спрячьте». Я от всего сердца поблагодарил министра от имени моего спутника и от себя самого. Он встал, воздел руки и вознес «фату»; и мы покинули дом кушбеги. Не успел я добраться до дома, как за мной снова послали, и я застал визиря сидящим с пятью или шестью богато одетыми людьми, которые, очевидно, говорили о нас. «Сикандр (так ко мне всегда обращались), — сказал кушбеги, — я послал за тобой, чтобы спросить, не притеснял ли тебя кто-нибудь в этом городе или не брал ли с тебя денег от моего имени, и уезжаешь ли ты от нас довольным». Я ответил, что к нам относились как к желанным гостям; что наш багаж даже не вскрывали и имущество не облагали налогами, и что я вечно буду хранить в памяти с глубочайшим чувством благодарности те многочисленные милости, которые были оказаны нам в священной Бухаре. Этот ответ завершил все наши сношения с визирем; и само это описание говорит за себя. Я расстался с этим достойным человеком с полным сердцем и искренними пожеланиями, которые питаю и поныне, процветания этой стране. Теперь я изучил фирман, данный нам визирем; он был лаконичен, но при этом чрезвычайно ценен, и в нем упоминалось наше представление его величеству, коего мы не имели счастья удостоиться. Он был составлен на персидском языке и может быть переведен следующим образом:

«Ныне, по воле Божией, два человека, френги, отправляются в свою страну. Подобает, чтобы люди на переправах, а также правители городов и областей по всему королевству не чинили им никаких препятствий, поскольку они отправляются в свою страну после свидания с царем и с его дозволения». Далее следует печать НасирУллы, эмира Бухары.

Departure.

Пополудни наши верблюды были навьючены и готовы к отправке. Последним человеком, которого мы увидели в нашем доме, был хозяин, прибежавший в суете сборов, чтобы попрощаться с нами. Он преподнес мне в подарок красивую и искусно расшитую тюбетейку; и я не счел нужным говорить ему, что всего через несколько месяцев я сменю костюм и его подарок станет мне бесполезен. В ответ я подарил ему ножницы; и мы расстались с величайшими изъявлениями дружелюбия. Верблюды двинулись впереди нас; а мы сами, в сопровождении знакомого узбека, совершили нашу последнюю прогулку по улицам Бухары. Нас нельзя было отличить от уроженцев этой страны, ибо мы переняли их одежду и привычки, а лица подстригли в соответствии с их предрассудками. Я зашагал бодро и во все время выказывал столь мало любопытства, сколь позволяла мне власть над собственным лицом. Мы привлекли мало внимания; лишь какой-нибудь еврей, на которого наш костюм был более всего похож, время от времени спрашивал, когда мы прибыли. Не могу сказать, чтобы я испытывал великое сожаление при выезде из городских ворот, поскольку теперь мы освободимся от подозрений и сможем как ездить верхом, так и писать. Нам действительно удавалось пользоваться пером по ночам с свинцовыми от усталости глазами; но даже тогда мы делали это со страхом. Мы присоединились к каравану примерно в полумиле за городскими воротами, где расположились биваком на ночь в поле.

ГЛ. XI. ЗАТЕРЖКА В БУХАРСКОМ КОРОЛЕВСТВЕ.

Detention of the caravan.

Три коротких перехода привели нас к дому караван-баши нашего каравана — в небольшую деревню из двадцати домов под названием Меерабад, лежащую в сорока милях от Бухары, в области Каракуль. Каково же было наше разочарование, когда накануне продолжения пути мы обнаружили, что все купцы отказались продвигаться дальше, испугавшись действий хивинского хана. Эта особа, изучая тюки каравана из Персии, обнаружила среди товаров немного земли из священной Кербелы, которая по обычаю была упакована вместе с кладью как оберег для их безопасной переправки. Но эта предосторожность, столь противоречащая ортодоксальному магометанству, возымела совершенно обратный эффект. Большая часть товаров была разграблена; и поскольку многие из наших купцов были персами, по крайней мере шиитами, они решили не рисковать и выжидать либо отвода войск, либо подтверждения безопасности своего имущества под печатью хана. Последняя альтернатива казалась наиболее вероятным средством положить конец нашему беспокойству, и она была обсуждена на общем собрании.

Assemblage of merchants.

Все купцы устроили совет в хижине, где мы жили, ибо визирь любезно упомянул о нас им. Было крайне забавно видеть этих господ с хлыстами в руках и в сапогах, обсуждающих столь важную тему. После некоторых препирательств и отказов один человек был выделен в качестве писца для составления письма к чиновнику хивинского хана и занял место посреди собрания. Он починил перо, пообещал писать крупным почерком и попросил, чтобы диктовал кто-то один из множества собравшихся. Потребовалось около получаса, чтобы определить форму обращения, которую даже предложили утвердить мне; но я сказал собравшимся, что у меня нет подобных познаний, поскольку на нашем языке мы обращаемся к высшим властям коротким титулом и их именем. В конце концов было решено озаглавить документ как прошение, и после долгих споров на свет появился следующий текст:

«Прошение купцов юз-баши Мерва. Приветствуем вас миром! До нас дошло известие, что караван, недавно прошедший своим путем в Бухару, был не просто подвергнут поборам, как прежде, но с каждого верблюда была взыскана пошлина в 4¼ тиллы, а тюки купцов вскрыты прямо на дороге, и часть их уничтожена. Услышав об этом, два каравана, направляющиеся в Мешхед, остановились из страха, и мы теперь отправляем эту бумагу с туркменом, чтобы известить вас. Вы окажете нам услугу, если передадите с ним записку о том, какие пошлины вы намерены взыскать с нас; и подтвердите, приказывал ли его высочество хан Ургенча (хан-хазрет) творить такое и станет ли он чинить препятствия нашему проходу после уплаты тех пошлин, которые ему благоугодно было принимать прежде. Когда ваш ответ дойдет до нас, мы тронемся в путь и поступим соответственно. Мы, собрание купцов, приветствуем вас!»

Можно заметить, что в важных делах азиаты умеют переходить к сути и сбрасывать с себя привычное хвастовство. Когда творение было зачитано вслух, раздался всеобщий крик «Барикилла!» (браво!), после чего с пятью или шестью туркменами, занявшими места у двери, посовещались насчет доставки письма. Один из них согласился принести ответ на восьмой день, поскольку расстояние составляло 60 фарсангов (240 миль). За свои труды он должен был получить три тиллы. Когда это второе дело было улажено, вся компания, подняв руки, произнесла благословение и пригладила бороды. Никакие государственные дела не могли занять собрание столь же серьезно, сколь увлекло оно нынешнюю компанию. Столь важные лица, такие догадки, такое курение табака, такие споры о словах, столь разнообразные мнения по существу вопроса: один ратовал за сдержанный тон, другой — за просительный, а третий — за детальное описание всех тонкостей дела. Один разумный человек, мулла довольно преклонных лет, обладал большим здравым смыслом, чем все остальные вместе взятые, и у собравшихся в конце концов хватило ума принять большинство его соображений. Поверит ли кто, что после всей этой серико-комической сцены эти ротшильды и баринги отказались вознаградить туркмена за доставку письма: они предпочли бы подождать месяц, лишь бы не уменьшать свои прибыли, и кончилось тем, что деньги заплатил я. Мне показалось удивительным, что какой-либо ответ вообще способен заставить их столкнуться с людьми, которых они единодушно почитали тираническими и варварскими. После того как гонец был отправлен, все главные купцы каравана вернулись в Бухару, а мы остались в глухой татарской деревушке размышлять над тем, оставаться ли нам на нынешнем месте или возвращаться в столицу. Мы решили выбрать первое и смирились с нашей злосчастной задержкой.

Country between Bokhara and the Oxus.

В нашем путешествии из Бухары нам представилось несколько возможностей пополнить наши знания о стране. В четырех или пяти милях от города мы вступили в полосу, представляющую собой крайность как плодородия, так и запустения. Справа земля орошалась акведуками Кохика, а слева пыль и песок веяли над краем унылого одиночества. Проехав около двадцати миль в западо-юго-западном направлении, мы очутились на берегах реки Самарканда, которую поэты нарекли «зеравшаном», то есть расточающим золото; однако это название следует приписывать несравненным благам, даруемым ее берегам, нежели драгоценным рудам, которые она откладывает. Эта река не превышала в ширину пятидесяти ярдов и была непроходима вброд. Она весьма напоминала канал, ибо чуть ниже по течению ее воды загораживаются плотиной и аккуратно распределяются по соседним полям. Полоса возделываемой земли на том и другом берегу не превышала милю в ширину, а часто была и того меньше, поскольку пустыня теснила реку со всех сторон. Количество обитаемых мест все еще было велико, и каждое отдельное поселение окружалось стеной из сырцового кирпича, как в Кабуле; однако дома были не столь аккуратными и прочными, как в той стране. В эту пору (в июле) каждый возделываемый клочок земли стонал под тяжестью гигантских бухарских дынь, многие из которых также перевозились в город на караванах верблюдов. Почва в стране была разнообразной, но вблизи реки — твердой и каменистой. Я заметил, что вся галька была острой и угловатой и сильно отличалась от той, что подверглась воздействию воды. Прямой путь, которым мы следовали к Амударье, уводил нас от Кохика; но, пересетя полосу песчаных холмов шириной около трех миль, мы снова спустились к нему. Его русло было совершенно сухим, так как каракульская плотина, которую мы миновали, задерживает в это время года выход его скудных вод. Мы обнаружили, что эта река, вместо того чтобы впадать в Амударью, образует довольно обширное озеро, именуемое узбеками «Денгиз [28]», вблизи которого мы теперь и расположились лагерем. Низовья реки снабжаются водой плохо, и лишь в определенные сезоны она течет в Каракульском районе. Мы жили теперь среди туркмен, населяющих земли между Амударьей и Бухарой. От великого семейства, к которому они принадлежат, они отличаются лишь тем, что живут в постоянных домах и являются мирными подданными бухарского царя. Около сорока различных «робатов», или скоплений их жилищ, были видны из нашего лагеря, и мы провели почти месяц по соседству и в общении с ними, не претерпев ни оскорблений, ни вреда, а получив, полагаю, лишь их добрые пожелания. В нашем незащищенном состоянии это делало большую честь уроженцам Туркестана.

Intercourse with the Toorkmuns.

В Бухаре нам предоставился широкий простор для наблюдения за нравами и обычаями горожан; в провинции же мы имели столь же счастливую возможность подметить привычки крестьян. С ними мы познакомились через туркменского вождя, с которым нас свели в Бухаре. Он и караван-баши являлись по два-три раза на дню, приводя с собой любого нового знакомого, которого они повстречали на близлежащих рынках, и мы усаживались вместе пить чай в любое время. Таким образом мы познакомились со многими особенностями туркменских племен, и в конце концов я действительно начал искренне интересоваться делами и перспективами многих людей, с которыми свел такое знакомство. Имена племен и мест, казавшиеся некогда совершенно недоступными для моих изысканий, теперь были мне по силам. Туркменский вождь, бывший нашим распорядителем на этих встречах, сам по себе был примечательной личностью: он сопровождал караван, чтобы наставлять своих собратьев в пути и не допускать нашего разграбления, однако вскоре мы обнаружили, что у него самого нет четких представлений о моем и твоевом, поскольку он уже присвоил себе три золотые тиллы, которые попросил у меня в счет платы, причитающейся караван-баши, который также был туркменом. Эрнузар (ибо таково было имя нашего друга) был тем не менее полезным и забавным компаньоном. Это был высокий костистый мужчина лет пятидесяти с мужественным лицом, украшенным великолепной бородой, серебрившейся от прожитых лет. В ранней юности он следовал обычаям своего племени и отправлялся в «алламанские» (грабительские) набеги на земли хазарейцев и кызылбашей; и несколько страшных шрамов на его голове свидетельствовали об опасном характере того ремесла. Теперь Эрнузар оставил занятия юности и склонности своего племени. Но хотя он и переселил свою семью в Мерв как цивилизованный и исправившийся туркмен, его облик и речь по-прежнему оставались обликом и речью воина. Он сам годами сопровождал караваны в Персию и на Каспий, и под началом такого проводника у нас было множество возможностей наблюдать тот интересный народ, к которому он принадлежал. Караван-баши был человеком менее общительным и к тому же сильно занятым, однако мы не могли не протипопоставить его равнодушие к нам сердечному интересу нашего старого друга Хаята. Несмотря на предписания бухарского визиря, караван-баши оставил нас в нашем уединенном жилище и отправился со своими верблюдами за солью к берегам Амударьи; и у нас не осталось ни единого человека, кроме праздного туркменского вождя, которому было бы до нас дело.

A Toorkmun acquaintance.

Одним из самых примечательных наших туркменских гостей был мужчина зрелых лет с прямолинейной манерой общения. Его звали Субхан-Верди-Гилидж, что в переводе означает «меч, дарованный Богом», а лицо его было румяным, как у вакхана, хотя он утверждал, что никогда не притрагивался к запретному виноградному соку. Он говорил только по-тюркски, и моих скромных познаний в этом языке требовался переводчик; но после нескольких визитов мы стали почти понимать друг друга, и никакой гость не был столь же желанен, как Верди, который с воодушевлением рассказывал о своих набегах на кызылбашей. «У нас есть поговорка, — говорил он, — что туркмен верхом на коне не знает ни отца, ни матери»; а из тюркского двустишия, которое он процитировал с энергией, мы узнаем о настроениях его народа:—

“The Kuzzil-bashes have ten towers; in each tower there is only a Georgian slave:

What power have the Kuzzil-bashes? Let us attack them!”

Верди происходил из племени салор, наиболее благородного среди туркмен, и неизменно утверждал, что его род основал империю османов в Константинополе. В этом утверждении нет ничего невероятного, а традиции и верования народа всегда заслуживают записи. Туркмен дрожал от восторга, когда я заставлял его подробно описывать способ захвата кызылбашей, и вздыхал оттого, что возраст теперь мешает ему вести войну против таких неверных. Годы его преклонного возраста в небольшой степени смягчили его предрассудки; ибо он добавлял, что если подобные вещи и противоречат законам Бога и Корана, то он не сомневается, что предписанная норма поста и молитвы искупит его грехи. Теперь у Верди было несколько стад овец и верблюдов; и поскольку лета не позволяли ему продолжать набеги, он отправлял на это дело своих сыновей. Он говаривал мне, что его верблюды и овцы стоят столько-то рабов, и что он купил этого коня за трех мужчин и мальчика, а вон того — за двух девочек: ибо такова манера оценивать их имущество. Я смеялся, когда разбойник перечислял цену своих животных, и просил его назвать мою собственную стоимость, если бы я стал туркменским пленником; но мы были слишком хорошими людьми, чтобы становиться рабами, говорил он; и я не узнал его оценки нас. «Но, — сказал я ему, — вы ведь не продаете сайида, одного из священных потомков вашего святого Пророка (да пребудет с ним мир!), если он попадает в число пленников?» — «Что, — отвечал он, — разве сам священный Коран не продается? И почему бы мне не сбыть с рук неверного сайида, который своим еретичеством предает его истину презрению?» Это отчаянные люди; и счастливое обстоятельство заключается в том, что они разделены между собой, иначе бедствия, которые они причиняют своим ближним, могли бы быть еще большими. Это великое семейство человеческого рода кочует от берегов Каспия до Балха, меняя место обитания по мере того, как к тому побуждают их склонности.

Ersaree Toorkmuns.

Племя, среди которого мы теперь жили, известно под названием эрсари; и впервые в магометанской стране мы увидели женщин с открытыми лицами: но это распространенный обычай во всех туркменских племенах. Ни в одной части света я не видел более грубой и здоровой расы девиц по их сложению и чертам лица, хотя они являются соотечественницами нежной Роксаны, обольстительной царицы Александра. Наш туркменский вождь Ернуззур, дабы развеять свою скуку, влюбился в одну из этих красавиц и обратился ко мне с просьбой о волшебном заклинании, в возможности предоставить которое для завоевания привязанности девушки он нисколько не сомневался. Я посмеялся над любовью и простодушием старика. Эти женщины носили тюрбаны — подобающий наряд, размеры которого у их соседей к югу от Амударьи (Оксуса) настолько увеличиваются, что я должен отложить свои замечания до тех пор, пока не вступлю в их страну. Эрсари переняли большинство обычаев туркмен, хотя их близость к Бухаре способствует их частичной цивилизованности. В нашем караване было пять или шесть туркмен с юга Амударьи; и если эти дети пустыни практикуют добродетели гостеприимства у себя дома, они не забывают, что оно причитается им и на чужбине; и эрсари действительно имели основание жаловаться на задержку нашего каравана. Каждое утро кто-нибудь из участников отправлялся с мечом к дому туркмена; что служит среди этих людей общеизвестным сигналом к тому, что хозяин должен зарезать овцу, а чужеземцы помогут ему ее съесть. Невозможно отказаться от этого извещения или уклониться от него, и пиршество происходит ночью. Мы не были приглашены на эти пиршества, которые носили чисто туркменский характер, но они то и дело присылали нам лепешки с угощениями. У нас было немало возможностей заметить справедливое отношение к нам со стороны этих людей. Они знали, что мы европейцы и христиане, и, говоря о нас, они все же употребляли термин «ишан», который является почтительным обращением к ходжам и святым лицам. Перс, посещающий Туркестан, должен сложить руки во время молитвы и уступать ряду других обычаев, некоторые из которых не отличаются особой чистотой; и за эти практики он пользуется толерантностью и покровительством государства. Христианину же достаточно говорить о магометанстве с уважением и избегать дискуссий, чтобы обеспечить себе подобное отношение. Персу по его вере предписано следовать такому поведению. «Если есть семьдесят шиитов и один суннит, — гласит их закон, — весь отряд должен прикрыть свои лица из-за этого человека». Мы не чувствовали себя связанными подобными предписаниями, но с радостью подчинялись обычаям народа, поскольку предрассудки нации всегда заслуживают уважения.

Slavery in Toorkistan.

Хотя деревня, в которой мы теперь жили, не могла похвастаться более чем двадцатью домами, в ней все же было восемь персидских рабов; и эти несчастные люди, судя по всему, распределены в подобной пропорции по всей стране. Они используются в качестве земледельцев и в это время целый день были заняты сбором урожая, хотя термометр в помещении показывал 96° по Фаренгейту. Трое или четверо из них имели привычку навещать нас, и я взял у них письма для их друзей в Персии, которые были впоследствии доставлены. Многие рабы копят достаточную сумму, чтобы выкупить самих себя: ибо перс — человек более ушлый, чем узбек, и не упускает возможности извлечь выгоду. В Мерабаде два или три раба скопили суммы, которые освободили бы их; но хотя они всемерно намеревались воспользоваться возможностью вернуться в Персию, я никогда не слышал, чтобы эти люди в моих различных беседах с ними жаловались на обращение, которому они подвергались в Туркестане. Правда, некоторые из их хозяев возражают против того, чтобы они совершали молитвы и соблюдали праздники, предписанные Кораном, поскольку такая святость лишила бы их части труда; но их никогда не бьют, их одевают и кормят так, будто они принадлежат к семье, и часто относятся к ним с большим дружелюбием. Говорят, что обычай обращать персов в рабство был неизвестен до вторжения узбеков; а некоторые даже утверждают, что он не продолжается и ста лет. Несколько бухарских священнослужителей посетили Персию и услышали, как в той стране публично проклинают первых трех халифов; по возвращении синод издал свою «фетву», или повеление, разрешающее продажу всех подобных неверных. Сэр Джон Шарден даже сообщает нам, что, когда перс пускает стрелу, он часто восклицает: «Пусть это разит в сердце Омара». Я и сам слышал немало подобных выражений; и поскольку сообщение бухарских священников правдиво, персы сами навлекли на себя свои нынешние бедствия. Говорят, что один из персидских принцев в недавней переписке с ханом Оргунджа переслал ему четыре книги, которые магометане почитают священными: Ветхий и Новый Заветы, Псалтырь Давида и Коран, — прося его указать, в какой из этих священных книг можно найти законы рабства, практикуемые против персов. Хан разрешил это затруднение, ответив, что это обычай, от которого он не намерен отступать; и поскольку у персов нет сил пресечь его, он, вероятнее всего, продолжится во вред и к позору их страны. Было замечено, что магометанское рабство сильно отличается от рабства негров, и это замечание не лишено справедливости; но захват жителей Персии и их насильственное изгнание среди чужеземцев, где не уважают ни их веру, ни их предрассудки, является столь же гнусным попранием человеческих прав и свобод, как и африканская работорговля.

Fellow-travellers. Music.

Если обычаи и нравы людей, среди которых мы жили, представляли собой интересный предмет для наблюдения, то в караване также находилось несколько личностей, заслуживающих упоминания и оставшихся здесь по собственному желанию вместо того, чтобы возвращаться в Бухару. Эти люди были родом из Мерва в пустыне, вернее, происходили из колонии выходцев оттуда, которые были насильственно переселены в Бухару шахом Мурадом около сорока лет назад и ныне составляют самую трудолюбивую часть населения. Они не были людьми знатными и развлекались чисто восточным образом, проводя большую часть досуга за рассказыванием историй и изображением величия и обстоятельств бухарского царя. Один исполнял роль монарха, другой подавал прошение, третий наказывал; и они провели за этим целый день в непрерывном веселье. Мальчишки переругались бы еще до вечера; но когда наступало это время, эти люди собирались на улице послушать гитару и тюркские песни. Манера исполнения отличалась от всего, что я видел в любой другой стране: певец располагается прямо перед музыкантом так, что их колени соприкасаются, и звук, так сказать, передается ему живым проводником, после чего он исторгает свои ноты. Тюркский язык — воинственный и мелодично звучный. Бард, как мне сказали, пел о любви — теме любой эпохи и любого края.

Our own party.

Положение нашей собственной небольшой группы, пожалуй, давало не меньше поводов для любопытства и размышлений, чем странный народ, среди которого мы жили. В сумерки мы вытаскивали циновки, расстилали их и сбивались в кучу — хозяин и слуга, — чтобы готовить еду и есть в узком кругу. В отдаленной стране и в глухой деревне Татарии мы спали под открытым небом, жили без конвоя и проводили недели без каких-либо посягательств. Прежде чем столкнуться с подобными сценами, смутные и неопределенные представления о них порождают множество странных мыслей; но когда оказываешься среди них, они кажутся ничем. В каждом посещаемом нами месте мы находились во власти народа, и какой-нибудь полоумный глупец, коих в любой стране немало, мог бы вмиг разрушить все наши тщательно разработанные планы и замыслы. Мы смешивались с народом, и наше постоянное общение подвергало нас непрерывной опасности; но тем не менее мы благополучно избежали всего этого. Череда обстоятельств — поистине случайных, за которые мы не могли не испытывать искренней признательности, — наряду с мирным состоянием стран, через которые мы проходили, стала главной причиной нашей удачи; ибо уверенность и благоразумие, сколь бы первейшими требованиями для путешественника они ни были, не помогают в стране, раздираемой фракциями и мятежами. Опыт также доказал, что некоторые планы, принятые для этого путешествия, вызывают сожаление, поскольку выдавать себя за азиата оказалось гораздо менее трудно, чем я когда-либо полагал. Виденные нами люди не отличались любознательностью; но если бы я убедился в осуществимости такого плана, то был бы также уверен, что он принес гораздо меньшую долю удовольствия. Мы шли на небольшой риск из-за ограниченности нашего багажа, хотя наши кухонные котлы, какими бы редкими они ни были, порой заставляли меня сокрушаться о склонностях нашей страны. Мы действительно жили как азиаты и не раз сытно обедали шашлыками с базара; но мой верный индустанец, некогда мой главный слуга, а ныне повар и мастер на все руки, должно быть, вспоминал более лакомые обеды, которые ему довелось видеть у меня, и приобретал на базаре вещи, которые могли нас выдать. Мы неоднократно запрещали эти излишества; но даже в Бухаре у нас бывали на завтрак рыба, яйца, кофе, варенье и фрукты, хотя не следует думать, что мы всегда питались столь роскошно. Наш отряд значительно уменьшился с тех пор, как я в последний раз описывал его на Инде; один из индийцев повернул назад из Кабула, а леденящие душу ветры Гиндукуша испугали слугу доктора, уроженца Кашмира. В остальном мы могли принести самое полное свидетельство терпению и настойчивости тех, кого мы выбрали. Самым замечательным среди них был Мохун Лал, индусский юноша из Дели, проявивший жизнерадостность и интерес к предприятию, совершенно редкие для индийца. По моей просьбе он вел подробный журнал событий; и я осмелюсь верить, что в будущем он привлечет к себе внимание и заслужит его. По пути в Бухару его история сводилась к тому, что он направляется к своим друзьям в этой стране, а поскольку мы уже проехали этот город, теперь он присоединяется к своим родственникам в Герате! Местный топограф, бедный Махомедали, чью утрату мне впоследствии довелось оплакивать, как правило, путешествовал в качестве паломника, направляющегося в Мекку, и поддерживал с нами мало открытых контактов или вовсе не поддерживал их. В нашем уединенном пребывании в Мерабаде, под лазоревым и безмятежным небом ночи, было невозможно подавить множество размышлений, усиленных, как я полагаю, приятным характером климата и успехом, сопутствовавшим нашим начинаниям.

Ruins of Bykund.

В окрестностях мы неизменно продолжали поиски древностей и имели счастье натолкнуться на руины Бикунда, который, как я выясняю, является одним из древнейших городов Туркестана. Он лежит примерно в двадцати милях от Бухары и некогда, судя по всему, снабжался водой посредством обширного акведука, следы которого можно проследить и поныне. В рукописной истории этой страны под названием «Нурсухи» [29], купленной мной в Бухаре, он описывается как город, который древнее этой столицы и состоял из тысячи «робатов», или скоплений деревень. Также утверждается, что в нем было много купцов, торговавших с Китаем и на море; хотя употребленное слово «дарья» может также означать Амударью. В более поздние времена, примерно на 240-й год хиджры, говорится, что когда уроженец Бухары отправлялся в Багдад, он объяснял свое происхождение тем, что является жителем Бикунда. История продолжает описывать его как весьма основательный город, который сильно пострадал от неверных северных стран, вторгавшихся в него в холодное время года. Наконец, Арслан-хан построил здесь дворец и улучшил его акведуки; и во время этого произошло обстоятельство, напоминающее переход Ганнибала через Альпы. Бикунд, судя по всему, был построен на холмике, который оказался столь твердым, что противостоял орудиям ремесленников. Поэтому они смачивали его уксусом и маслом, и в конце концов он поддался их упорству, поскольку они прокопали сквозь него целый фарсах, что составляет расстояние примерно в три с половиной английские мили. Современный город Бикунд заброшен, и стены некоторых его построек — единственные остатки его былого величия. Поскольку все, что было до хиджры, для магометан является вымыслом, нам следует искать историю Бикунда — резиденции Афрасиаба и древних царей Туркестана — в других трудах и на других языках. Мне не удалось раздобыть каких-либо его реликвий; да я и не мог вести поиски без риска для жизни.

Alexander’s marches.

Мы, возможно, не пришли к какому-то удовлетворительному выводу относительно руин Бикунда и не преуспеем в прояснении некоторых отрывков из историков Александра; но есть несколько фактов, касающихся реки Бухары, или Кохика, которые заслуживают внимания. Греки всегда упоминают ее под названием Политимет, и Арриан описывает ее следующим образом: «Хотя она несет полноводный поток, она исчезает из виду и скрывает свое течение в песках». Курций, с другой стороны, сообщает нам, что «она принималась пещерой, причем подземный поток устремлялся вперед с шумом, указывающим на его направление». Конец этой реки, указанный на наших картах, не соответствует действительности, поскольку она изображена впадающей в Амударью; в то время как на самом деле она изливает свои воды в озеро, как уже отмечалось ранее [30]. В большую часть года приток слишком мал, чтобы пробить себе путь, и река теряется в песках. Поэтому я осмеливаюсь заметить, что здесь мы подтверждаем текст Арриана, который утверждает, что она теряется в песках; в то время как, с другой стороны, мы не встречаем противоречия у Курция, который направляет ее воды в пещеру или озеро — современный «Денгиз», имеющий в длину около двадцати пяти миль. Деревня, в которой мы жили, стояла, следовательно, на классической земле, поскольку нам сообщают, что Александр, после того как его отряд был уничтожен Спитаменом, преследовал его до места, где Политимет теряется в песках пустыни, — к месту той катастрофы. Требовались все классические ассоциации, чтобы рассеять уныние нашего затянувшегося пребывания в этом маленьком семечке. Другой пассаж у Курция, весьма примечательный, заслуживает более детального упоминания, поскольку я встретил схожий по смыслу отрывок в персидской рукописи с описанием Бухары, которую я приобрел в этой стране. Когда Александр вступил в область Базария, которая предположительно является современной Бухарой или лежит в том же направлении, встречается следующее предложение: «О царящем в этих краях варварском великолепии нет более яркого свидетельства, чем обширные леса, в которых заперты дикие звери величайших пород. Просторный лес, в котором многочисленные неиссякаемые родники придают живописность пейзажу, огорожен стеной и перемежается башнями для приема охотников. В одном из парков, как говорили, дичь оставалась потревоженной на протяжении четырех поколений. Александр, войдя туда со всем своим войском, приказал согнать зверей по всему лесу с их лежбищ» (Кн. 8, гл. 1, с. i). Это та самая экскурсия, во время которой Александр столкнулся со львом; но царь зверей ныне не обитает в Трансоксиане. Персидский отрывок, на который я ссылался, звучит так:—

«Таков рассказ о Шумсабаде, который был построен здесь царем Шумсудином. Он приобрел участок земли протяженностью в полфарсаха и разбил на нем сады, фруктовые сады и палаты непревзойденного великолепия; и он выкопал каналы и акведуки, и истратил великую сумму денег, и назвал это место Шумсабад. В дополнение к этому он соорудил заповедник для животных и обнес его стенами протяженностью в милю; он свез в этот заповедник голубей и птиц всякого рода, а также всех домашних животных, и точно так же поместил туда диких зверей полей — волка, лисицу, кабана, оленя, нильгау и т. д. и т. п.; причем ручных отделил от диких, а последних окружил более высокими стенами, дабы они не могли бежать. Когда царь Шумсудин скончался, ему наследовал его брат по имени Хизр-хан; и он прибавил к постройкам Шумсабада и увеличил число животных в заповеднике, который устроил его брат». Труд, из которого взята эта выдержка, преподносит нам любопытные сведения о раннем состоянии земель вокруг Бухары: он прямо именует их долиной Согда и упоминает, что некогда они представляли собой охотничья заросли. В забавах Шумсудина, много веков спустя после эпохи греков, мы по-прежнему обнаруживаем вкус к «варварскому великолепию», которое привлекло внимание историков Александра.

Reply from the khan of Orgunje.

Около полуночи 10 августа, когда мы уже почти отчаялись дождаться возвращения нашего гонца из оргунджского лагеря, нас разбудил из сна возглас «Аллаху Акбар», исходивший от пяти или шести туркмен. Они сопровождали своего соплеменника с радостной вестью о том, что вождь Оргунджа не станет чинить никаких препятствий продвижению нашего каравана. Грязный клочок бумаги от юзбаши содержал это извещение, подлинность которого у меня не было желания подвергать сомнению. Узбекские обычаи. Торжественный возглас, разбудивший нас среди глухой ночи, некогда мог бы вызвать нашу тревогу; но теперь мы знали, что это не более чем благословение, которое все узбеки и туркмены неизменно обращают к любому человеку, к которому приближаются. В других магометанских странах это ограничено церемониями по случаю смерти родственника; но в Туркестане религия переплетается с каждым делом жизни. Если гость навещает вас, он начинает с «фатихи», или начального стиха Корана, благополучно сокращенного до «аллаху!» и проведения рукой по бороде; если вам предстоит путешествие, все ваши друзья приходят и произносят над вами «фатиху»; если вы приносите присягу, все присутствующие произносят «фатиху»; если вы встречаете знакомого, вы произносите «фатиху»; и подобные благочестивые люди, разумеется, никогда не завершают трапезу без нее. Можно поистине уверовать, что узбеки — самый религиозный народ на лице земли, извергающий священные тексты своей веры по самым ничтожным поводам. Мы усадили туркмена и его друзей и выслушали новости об оргунджском войске и перспективах нашего безопасного прохождения среди них. Мы освежили гонца чаем и кальяном, о котором я неустанно напоминал, поскольку в Туркестане никому не дозволено делать более одной затяжки из одной и той же трубки, которая немедленно передается его соседу и пускает круг по собранию. Мы постановили на нашем малом совещании, что туркмену лучше отправиться в Бухару и передать весть купцам каравана. Он сообщил нам ужасающие подробности о пустыне к югу от Амударьи и о великих трудностях поиска дороги, которая теперь была скрыта тучами песка, поднимаемого ветром. Мне незачем упоминать о его приключениях, поскольку нам самим предстояло вступить в этот неприветливый край. Тем не менее мы последовали его совету и наняли двух дополнительных верблюдов, которые должны были нести шесть бурдюков с водой — запас, сочтенный необходимым накопить перед тем, как мы распрощаемся с Амударьей.

Preparations for departure.

Reflections.

Наше пребывание близ Каракуля затянулось до середины августа, и если бы я не был так озабочен переходом к другим материям, то мог бы дать здесь некоторое описание этого края бараньих шкур, обеспечивающего ими всю Татарию, Китай, Персию и Турцию. Караван вскоре вновь собрался на наших постоялых дворах; и утром 16 августа появилось около восьмидесяти верблюдов для продолжения пути к Амударье, и все они были навьючены драгоценными шкурами из небольшого округа Каракуль, где мы провели почти месяц среди туркмен и пастухов, рассуждавших лишь о руннах и рынках. Получение писем из Индии. Среди прибывших из Бухары мы с приятным удивлением и восторгом обнаружили небольшой пакет на мое имя, содержимое которого составляли три газеты и предоброе письмо от моего друга господина Алларда из Лахора. Пакет шел три месяца и доставил нам неописуемое удовольствие после нашего долгого неведения относительно того, что творится в мире. Мы не видели ни одной газеты с тех пор, как в середине марта переправились через Инд, и теперь были обязаны иностранцу получением тех, что нам доставили. В одной из газет было весьма любопытно обнаружить длинную статью о несчастном мистере Муркрофте, который предшествовал нам в этих странах. Из нее мы узнали, что мир глубоко интересуется землями, где мы ныне странствуем, и что Лондонское географическое общество постановило извлечь бумаги путешественника из забвения, часть которых они уже опубликовали под редакцией громкого имени [31]. Имея перед собой эти обстоятельства и даже при отсутствии каких-либо вестей от собственных соотечественников, мы испытывали приятную мысль о том, что нас не забудут в наших странствиях. Тем не менее было невозможно отделаться от всяких воспоминаний об участи несчастного путешественника, по чьим стопам мы так долго шли, представавшей перед нами в еще более ярких красках и из источника, от которого мы меньше всего этого ожидали.

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА.

Лондон: Отпечатано А. Споттисвудом, Нью-Стрит-Сквер.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Ист-стрит, 33, Ред-Лайон-сквер.

[2] Теперь я с искреннейшей скорбью оплакиваю кончину этого достойного человека. Его судьба была поистине жестока: он благополучно миновал пустыни и опасности Татарии, а ныне тлеет в Веллуре, где скончался от холеры, сопровождая меня в Калькутту. Великодушное правительство не забыло его заслуг: его вдове назначена щедрая пенсия, его семья обеспечена, а его сыновья по достижении определенного возраста будут приняты на государственную службу. Эта своевременная щедрость не осталась незамеченной индийским сообществом. Я замечаю упоминание об этом в бенгальской газете, издаваемой уроженцем, который призывает своих соотечественников в той части Индии подражать подобному пути и следить за тем, чтобы они не отставали от жителей Бомбея в умственном развитии.

[3] Holeus spicatus.

[4] Так называется страна между двумя реками.

[5] Capparis.

[6] Mimosa Arabica.

[7] Небольшая медная монета.

[8] См. конец главы.

[9] См. Введение, т. I, стр. 58.

[10] См. показания мистера Рамсея перед Комитетом лордов.

[11] Введение к «Кабулу» Эльфинстона, стр. 131.

[12] С сожалением отмечаю утрату этих древностей, хотя их слепки были сохранены.

[13] Татарский обычай и слово при очищении внешних покоев сераля.

[14] Среди прочих советов он предложил нам есть лук во всех посещаемых нами странах, поскольку существует народное поверье, будто благодаря употреблению этого овоща иностранец быстрее акклиматизируется.

[15] «Перевод Бабура» Эрскина.

[16] Персидское двустишие гласит:—

“Dur juhan ust do taefu be peer;

Soonee i Balkh, Shiah i Cashmeer:”

[17] что можно перевести так: нет честного человека среди суннитов Балха или шиитов Кашмира.

[18] См. «Кабул» мистера Эльфинстона, т. I, стр. 244 и след.

[19] См. т. II, кн. I, гл. 7.

[20] Тилла стоит 13 шиллингов.

[21] Гиббон, гл. VIII.

[22] Квинт Курций, кн. VII, гл. 4.

[23] Епископ Хебер.

[23]

Samurcand suequl-i-rooee zumeen ust

Bokhara qoowut-i-Islam wu deen ust.

[24] Казаки.

[25] 200 рупий — 20 фунтов стерлингов.

[26] «Пастух Коридон пылал страстью к прекрасному Алексису». — Верг.

[27] Гиббон.

[28] Турецкое слово, обозначающее море.

[29] Я передал этот труд Лондонскому комитету восточных переводов.

[30] Теперь я обнаруживаю, что на русских картах оно указано верно.

[31] Достопочтенный М. Эльфинстон.

Примечание переписчика

Были исправлены следующие очевидные ошибки:

стр. xvii: «Rivers. Altars» исправлено на «Rivers.—Altars»

стр. 5 (на полях): «Sutleg» исправлено на «Sutlege»

стр. 22: «“The world possesses» исправлено на «The world possesses»

стр. 37: «traîte» исправлено на «traite»

стр. 56: «Jelalpoor» исправлено на «Julalpoor»

стр. 113 (на полях): «Caboo» исправлено на «Cabool»

стр. 121: «had heen» исправлено на «had been»

стр. 122: «Trogdolites» исправлено на «Troglodites»

стр. 123: «lofy» исправлено на «lofty»

стр. 127: «construced» исправлено на «constructed»

стр. 140: «Koran?» исправлено на «Koran?»

стр. 174: «remaining. It» исправлено на «remaining»

стр. 175: «Ghuzn» исправлено на «Ghuzni»

стр. 193: «Alexanander’s» исправлено на «Alexander’s»

стр. 200: «Aliakoom» исправлено на «Alaikoom»

стр. 254: «Khwajn returned» исправлено на «Khwaju returned»

стр. 283: «thecirc umstance» исправлено на «the circumstance»

стр. 290: «said “that» исправлено на «said that»

стр. 328: «gave us it was» исправлено на «gave us; it was»

стр. 330: «hree» исправлено на «Three»

стр. 340: «civilisation,» исправлено на «civilisation»

стр. 348: «used “durya”» исправлено на «used, “durya”»

В остальном несоответствующий или архаичный язык был сохранен в том виде, в каком он был напечатан.

back