ПУТЕШЕСТВИЕ ПО АМЕРИКАНСКИМ ОЗЕРАМ И СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ ТЕРРИТОРИИ В 1830 ГОДУ: РАСКРЫТИЕ ХАРАКТЕРА И ПЕРСПЕКТИВ ИНДЕЙСКОЙ РАСЫ. СОЧИНЕНИЕ КЕЛЬВИНА КОЛТОНА. В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ I. ЛОНДОН: ФРЕДЕРИК УЕСТЛИ И А. Г. ДЭВИС. MDCCCXXXIII.

ЛОНДОН. ТИПОГРАФИЯ Р. КЛЕЯ, БРИД-СТРИТ-ХИЛЛ.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

Page

Advertisement
ix

Introduction
xi

CHAP. I.

The Falls of Niagara
1

CHAP. II.

Niagara Whirlpool
12

CHAP. III.

Geographical description of the Great Lakes of North America
21

CHAP. IV.

The Author’s motives for undertaking the Tour; character of wild Indians
28

CHAP. V.

Romantic expectations; impressions of nursery tales respecting Indians; the savage proper; embarkation from Buffalo; beauties of Lake Erie; arrival at Detroit
33

CHAP. VI.

History of Detroit:—early trading posts; Pontiac’s conspiracy; Detroit saved; Pontiac’s death; description and beauties of the Territory of Michigan
40

CHAP. VII.

Remarkable instance of capital crime
48

CHAP. VIII.

Embarkation from Detroit; Captain Symmes’s theory
 of the earth; sail over Lake St. Clair; interest of
 the scene; delta of the River St. Clair; relics of
 French population; a picture of French and Indians
54

CHAP. IX.

River St. Clair; visit to Fort Gratiot; memoranda of
 Lake Huron:—wild and picturesque scenery of its
 northern regions; meeting with a canoe, manned by
 eight Indians with the paddle; their dexterity and
 the celerity of their movement; an Indian encampment;
 their lodges; the Indian paddle quicker than
 steam; the Indian’s love of money and whiskey;
 an Indian salute; and several interesting incidents
 of the passage among the islands of the north
 margin of Huron
63

CHAP. X.

Arrival at the Saut de St. Marie; origin of this name;
 the Falls; an interesting young lady, whose mother
 was an Indian and her father a Scotchman; peculiar
 and moral power of Indian languages
80

CHAP. XI.

Voyage from the Saut de St. Marie to Green Bay;
 the thirty-two thousand islands; the scenery they

 create; description of Michillimackinack; the sugar-loaf
 and arched rock; arrival at Green Bay in the
 North-West Territory
88

CHAP. XII.

Political relations of the American Indian tribes; their
 rights ostensibly, but not really respected; the pre-emption
 right and its operation; the original claims
 of Europeans a precedent; late juridical decision
 of the American Supreme Court; Great Britain
 and the United States both responsible in the treatment
 and for the fate of the Indians
96

CHAP. XIII.

Vindication of the American Indians from the charge
 of being Savages; their domestic affections kind and
 amiable; their savage passions artificial, kindled by
 the war-dance, and only for war; the Indian in war
 is frantic, and never the aggressor, without a sense
 of injury; Indian character essentially modified by
 contact with the European race
109

CHAP. XIV.

Gradual extinction of the Eastern tribes; the New
 York tribes advised to remove to the North-West
 Territory; concurrence of the General Government
 in the plan; parts of the Indians agree to it; the
 nature of the understanding; their purchase of land
 and removal; their expectations; their disappointment;
 supposed scheme for breaking up this new
 arrangement, and the result of it; the reasons for
 this narrative; extracts from the Rev. Dr. Morse’s
 Report to Congress, evincing the views then entertained
 in regard to this removal of the New York
 Indians
122

CHAP. XV.

The design of the Commission of 1830 to Green Bay;
 ignorance of Government of the state of the case;

 history of the title in dispute and the measures
 employed to invalidate it
144

CHAP. XVI.

Burning and massacre of Deerfield in Massachusetts;
 the infant daughter of the Rev. Mr. Williams
 snatched from the cradle, and carried into captivity;
 is retained, and marries an Indian Chief; her descendants;
 the Rev. Eleazer Williams, formerly of
 the St. Regis, now of the Oneida tribe, one of
 them; was brought to New England in childhood,
 and there educated; Mr. Williams and the Author
 school-fellows; Mr. Williams engaged in the American
 army during the late war; afterwards ordained
 to the Christian ministry by Bishop Hobart, and
 established among the Oneidas, near Utica
154

CHAP. XVII.

The Rev. Mr. Williams takes the lead in the removal
 of the New York Indians to Green Bay; after a
 long separation, the Author meets him there in
 1830; the importance of his public duties in that
 infant settlement of his people; ascent of Fox
 River; deceitfulness of the Indian canoe; incidents;
 arrival at Mr. Williams’s house; Mr. Williams’s developement
 of his plans; his disappointment
167

CHAP. XVIII.

An account of the Stockbridge tribe, and their settlement
 on Fox River; the Rev. John Sergeant, the first
 Christian Missionary to the tribe, from England; the
 Oxford Bible (1717) presented by the Rev. Dr.
 Francis Ayscouth, in 1745; the improvement of
 these Indians in civilization and the Christian religion;
 a Sabbath among them; their exemplary
 religious order; their attachment to their religious
 teachers; Sunday school; their church music and
 psalmody; the parish beadle; their dress and manners;
 an impromptu-Indian speech; Indian politeness;
 reflections
185

CHAP. XIX.

The Oneida settlement at Duck Creek, under the care
 of the Rev. Mr. Williams; its flourishing condition;
 discouraging prospects of these tribes, and the disturbance
 of their relations with the ancient and
 wilder tribes of the territory
203

CHAP. XX.

The manner in which the Commission from Government
 summoned the Council; instructions imposed
 on the Commission, and difficulties created by them;
 assembling of the Indians, and the setting up of
 their encampments; modes of dress; a city of
 Indian lodges; demoralizing influence of these
 public councils; drunkenness; the ruin of a young
 Indian female
212

CHAP. XXI.

Organization and opening of the Council; the Council-house;
 singular formalities; smoking of the pipe;
 grotesque appearance of the assemblage; the New
 York Indians compared with the wild tribes;1 the
 different tribes represented in Council; modes of
 interpretation; the chastened oratory of the New
 York Indians; John Metoxen (a Stockbridge
 chief); his last Speech in Council; Indian shrewdness;
 oratory of the wild Indians, itself wild, but
 often powerful; piety of the Indians
226

CHAP. XXII.

Charge of Indian affairs in the War Department; the
 course pursued by the New York Indians at the
 Council, in the vindication of their rights; the
 object of the Commission defeated
245

CHAP. XXIII.

Specimens of Indian speeches
252

CHAP. XXIV.

Freemasonry among the Indians; Medicine-dance;
 the faith of the Indians in its miraculous efficacy;
 the manner of it; it often kills the patient; the war-dance;
 account of one witnessed by the Author;
 the preparations; the instruments of music for the
 occasion; the horrible manner in which they dress
 and paint themselves; the exciting influence of the
 exercises; description of them; the motives acting
 upon the mind, and working the passions into
 frenzy; the war-whoop; its shrill voice, and piercing,
 startling effect; an unexpected and alarming
 incident;—a second war-dance among the Osages,
 west of the Mississippi
271

CHAP. XXV.

Specimens of Indian speeches of former times, with
 anecdotes:—the vision of an Indian chief, narrated
 by himself; speech of an Indian captain to his
 warriors; murder of the family of Logan, and his
 speech to Lord Dunmore; the Indian chief’s answer
 to General Knox’s inquiry—“What is the
 matter, brother? You look sorry;” speech of Cornplanter
 to General Washington; of a Pawnee chief
 to President Monroe; anecdote of a Pawnee Brave
301

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Предисловия и введения обычно считаются последним словом автора, которое помещается на первом месте — скорее по праву автора, нежели по привилегии читателя, — чтобы докучать и препятствовать стремлению добраться до основного замысла; и по этой причине их очень часто пропускают. Но автор берет на себя смелость заявить: в данном случае введение — это Ключ.

Читатель обнаружит, что второстепенная часть заглавия указывает на главную тему по ее значимости, хотя, возможно, и не по количеству материала для развлечения.

ВВЕДЕНИЕ.

Зачем следовало писать эту книгу? Чтобы дать информацию. Но уместно ли было появление этой книги из таких рук и в таких обстоятельствах?

Что касается первого из этих вопросов, автору довелось иметь при себе портфель с происшествиями и наблюдениями, записанными его собственной рукой во время путешествия по диким и живописным краям американских озер и визита к нескольким индейским племенам на Северо-Западной территории в 1830 году. Случилось также так, что этот визит на Северо-Запад предоставил ему возможность присутствовать на великом и знаменательном Совете, состоявшем из представителей вождей нескольких индейских наций и Комиссии от правительства Соединенных Штатов, развитие событий на котором оказалось весьма необычным и чрезвычайно интересным. Второй АКТ этого Совета и его заключительные сцены, если взглянуть на них с драматической точки зрения, развернулись в городе Вашингтоне следующей зимой; свидетелем их автор также стал, и на них во всем объеме проявились дела индейцев в Америке, весьма заметно и впечатляюще продемонстрировав свои самые последние решения. Интерес к этим событиям приковал внимание автора, пробудил его сочувствие к древней расе американских аборигенов и побудил воспользоваться всеми возможными средствами, чтобы ознакомиться с историй причиненных им несправедливостей. Возможностей у него было предостаточно. Однако он никогда не помышлял о каком-либо публичном использовании сделанных им наблюдений и собранной им информации вплоть до года своего прибытия в Англию, когда в беседе с некоторыми друзьями ему подсказали, что имеющиеся у него материалы во многих отношениях новы и интересны, а также привели доводы в пользу того, чтобы придать им форму, пригодную для представления на суд общественности.

Но трудным вопросом было: какой должна быть эта форма? Изречение Байрона: «Истина странна, страннее вымысла» — едва ли когда-либо было столь применимо, как к главной теме этих страниц. История американских индейцев — это Роман Факта. Ей не требуется ни единого штриха кисти, ни единого элемента поэтической сентиментальности, чтобы обрести жизнь и власть над чувствами. Голая правда заключает в себе больше поэзии и более энергично взывает к душевным привязанностям, чем любое возможное украшение или вымышленное убранство, которое можно было бы на нее набросить, — больше, чем любые плоды фантазии, которыми ее можно было бы нагрузить. Покажите эту расу такой, какова она есть и была, и ни один представитель человеческого рода не преминет заинтересоваться ею.

Но тем не менее существовало немало причин, почему, если автор соглашался на какое-либо публичное использование имеющихся у него фактов, ему следовало облачить их в смешанное одеяние из романа и истории. И он действительно зашел столь далеко, что написал один том по этому плану. Но после того, как он представил его на суд других людей, разгорелась серьезная дискуссия, и настойчиво утверждалось: это должно быть либо чистым вымыслом, либо строгой историей; и было признано, что фактов более чем достаточно для требования последней и что ни одно вымышленное облачение не сможет сравниться по интересу с точной правдой.

После того как было принято решение исключительно в пользу исторического пути, далее предстояло рассмотреть деликатное положение автора как американца. Для него было невозможно отдать должное этой теме в том виде, в каком она представала перед его умом и отзывалась в его чувствах, не вдаваясь в довольно подробное обсуждение недавней политики его собственного правительства по отношению к индейцам. Утаивание подробностей превратило бы всё повествование в бесцветную пресность; их изложение неизбежно повлекло бы за собой те или иные разоблачения.

Ниже приводятся главные соображения, определившие позицию автора относительно избранного им пути:

1. Судьба американских индейцев — будут ли они существовать или будут уничтожены — подошла к критическому рубежу.

2. Их права по справедливости составляют предмет гуманности, и хотя они прекрасно осознаются совестью мира, они все еще остаются неопределенными и неурегулированными в реальной практике и функционировании их общественных и политических отношений; и эти права могут быть закреплены только путем тщательного публичного обсуждения перед лицом всего мира, который претендует на роль арбитра в данном деле и который один, как сообщество наций, способен стать справедливым апелляционным судом. Вопрос об их правах настолько заметен и интересен, что мир непременно вынесет по нему суждение; и чем раньше это мнение сформируется и будет высказано, тем лучше. Это суждение вряд ли окажется ошибочным; к тому же оно неизбежно будет авторитетным и влиятельным, если поступит вовремя. Пожалуй, само предвосхищение этого суждения способно послужить достижению всей цели.

3. Обращение к вниманию британского общества по этому вопросу представляется особенно уместным, поскольку британцы разделяют ту же ответственность с Соединенными Штатами, имея на руках примерно такое же число индейцев в своих североамериканских колониях, в отношении которых их колониальные правительства вынуждены издавать законы и от обращения властей с которыми зависят существование этих людей и их будущее улучшение. Индейцы Канады не имеют формальных гарантий своих особых прав, на которые они могли бы опереться, чтобы избежать переселения по воле колониальных властей; и всякий раз, когда белое население теснит их, они подвергаются той же череде бедствий, от которых пострадали в соседних штатах. Автор решается сделать это утверждение скорее на основе презумпции, вытекающей из реального хода событий, нежели из осведомленности о том, что формальные договоренности, определяющие иное обращение, действительно отсутствуют. Если подобные договоренности существуют, то проводимый курс является вдвойне отягчающим обстоятельством и ничуть не лучше, насколько можно судить, чем в Соединенных Штатах, за исключением того, что реальный ход событий там еще не достиг столь полного развития. Автор постарался показать, что спасение индейцев как расы зависит совместно от Великобритании и Соединенных Штатов; и поскольку кризис их судьбы явно наступил, считается правильным и обязательным, чтобы их дело, наряду с историей и природой причиненных им несправедливостей, было без прикрас представлено двум обществам — если только их гибель не должна считаться неизбежно предрешенной, а они сами — брошенными на произвол судьбы ради уничтожения.

В то время как симпатии британской нации пробуждаются — нет, более того, уже вовсю живы и всецело устремлены на защиту черного раба, настал, пожалуй, наиболее подходящий момент для того, чтобы соединить с этими чувствами созвучные настроения сострадания к красному человеку Америки, чья несчастная судьба до сих пор фактически контролировалась британским влиянием в прошлые эпохи точно так же, как судьба африканского раба. Если Великобритания несет ответственность за искупление 800 000 униженных и порабощенных чернокожих, она точно так же ответственна за гуманное обращение, а также за социальное и политическое возвышение примерно половины этого числа людей, чье положение, хотя номинально и более независимое, едва ли менее несчастно и чьи несчастия были вызваны посягательствами и политическими мерами их белых соседей. Если численность рабов в британских колониях сокращалась, а естественный прирост подавлялся в зародыше в результате прямого и недвусмысленного угнетения, то американские индейцы также сократились в числе самым ужасающим образом под воздействием влияний, быть может, более косвенных, но едва ли менее жестоких и влекущих за собой не меньшую ответственность — ответственность, которая в равной мере ложится как на правительство Великобритании, так и на правительство Америки. Подобно тому как первородный грех африканского рабства на западе признанно тяготеет над британской короной, само изначальное устройство отношений индейцев с цивилизованным обществом в Северной Америке было организовано и сформировано той же властью. И поскольку по этой причине было вполне подобающе, чтобы британская корона первой приступила к делу искупления раба, двери остаются в равной степени открытыми для британской добродетели, чтобы проявить сочувствие и приложить усилия в защиту американских аборигенов. По меньшей мере настало время для выражения общественного мнения по этому великому вопросу филантропии. Если верно, что ныне пришло время искупить раба, то не менее верно и то, что ныне пришло время спасти американского индейца. И поскольку британская общественность имеет перед собой обязанность в этом деле наравне с американцами, автору показалось уместным представить этот вопрос ее вниманию, хотя в силу необходимости выполнения своей задачи его критика несправедливого обращения с индейцами оказалась по большей части ограничена правительством его собственной страны.

Поскольку недавние меры американского правительства в отношении индейцев находятся на виду у всего мира и неизбежно должны произвести свое впечатление, автор счел, что обстоятельное изложение этого дела в его главных деталях и разоблачение тех великих моральных причин, которые привели к такому положению дел, послужат скорее облегчением, нежели пятном на репутации его страны в данном вопросе. Ничто не могло оказаться более неблагоприятным, чем впечатление от ВЕЛИКОГО ФАКТА без всяких объяснений; а его никогда не удалось бы замолчать или каким-либо образом скрыть. Читатель, который проявит достаточный интерес, чтобы пройти через эти страницы, найдет здесь то тут, то там историческое и нравственное обоснование этого великого вопроса и его результатов; из чего станет очевидно, что развязка связана с воздействиями, большинство из которых носят отдаленный и управляющий характер, совершенно не затрагивают природу институтов страны и никоим образом не определяют склонности ее народа.

В документе из Приложения, принадлежащем губернатору Джорджии, действительно выражено мнение, будто недавние выборы должностных лиц общегосударственного правительства не только одобрили политику переселения индейцев, но и санкционировали курс Джорджии по отношению к чероки. Однако подобное оправдание следует рассматривать лишь как удобное в данных обстоятельствах, а не как содержащее веские причины. Возможно и, без сомнения, верно то, что во время недавних выборов преобладающая партия Союза была ослеплена своими лидерами по индейскому вопросу; но неверно, что когда-либо звучал здравый голос нации, просвещенный фактами и существенными достоинствами этого дела. У нации не было ни возможности быть просвещенной, ни времени действовать в соответствии с этим. Результат выборов всецело объяснялся другими крупными вопросами. Если бы индейский вопрос был единственным, влияющим на умы общественности на всеобщих выборах, и у народа была бы возможность получить честное и полное просвещение, автор не верит, что и один голос из десяти тысяч поддержал бы более жесткие меры, которые осуществлялись в последнее время и которые он по совести был вынужден не одобрять.

Автор счел уместным и должным делу правды донести до сознания мира, что американский народ в своей массе никогда бы не санкционировал этот курс обращения с индейцами, который здесь признается пагубным; что, будучи застигнут врасплох, весь народ, стесненный другими всепоглощающими вопросами, физически не мог применить немедленное средство исцеления; что в той мере, в какой люди были информированы, они уже выразили свое сильнейшее сочувствие; что ничто не могло протестовать громче или говорить красноречивее, чем те проявления общественных чувств, которые уже имели место; что народ был вынужден ожидать решения Верховного суда нации и применения этого решения; и что всеобщие выборы управлялись иными вопросами, прежде чем народ успел получить хоть какое-то просвещение по данному вопросу. И теперь, когда это решение получено, оно производит свое должное влияние в качестве эталона общественного мнения.

Хотя автор желал и старался выражать свои мысли осмотрительно, он счел правильным делать это решительно. Причиненные индейцам несправедливости представляются ему таковыми, с которыми нельзя вести никаких переговоров и которым невозможно найти оправдание. Он полагал, что откровенное разоблачение и полное признание вины сделают его стране больше чести, чем любые попытки сокрытия; что рана, нанесенная репутации нации, не может быть усугублена подобным подходом; что свидетельства способности народа сочувствовать этим несправедливостям и по возможности исправлять их отчасти проявляются в их готовности признать их; что общественное мнение мира, своевременно высказанное или предвосхищенное, неизбежно должно стать немаловажной составляющей в деле искупительных воздействий; и что лучшие друзья нации и индейцев не должны отождествляться с теми немногими, кому в силу стечения обстоятельств довелось обрести контролирующее влияние — хотя, как верится, и временное — над всем этим делом. Решение Верховного суда вполне можно рассматривать как выражение воли народа, когда она может получить законное развитие. По этим и подобным причинам автор счел правильным изложить достаточное количество деталей, чтобы исторически обнажить общий предмет, и высказать свое собственное мнение без утайки.

Автор считает долгом перед самим собой заметить, что он никогда не был связан ни с одной из великих политических партий своей страны и не имел в них никакой личной заинтересованности; он также не ощущает на себе влияния партийных чувств при создании этой работы. В целом он разделяет принципы, на которых управляется его собственное правительство, и питает уважение к людям, стоящим во главе его. Но по индейскому вопросу он по совести и всецело расходится с их взглядами. И именно потому, что он любит институты своей страны и желает видеть национальную конституцию и публичные договоры сохраненными в неприкосновенности; и потому, что на основе личных наблюдений и знаний он был вынужден проникнуться глубоким сочувствием к индейцам перед лицом того, что он считает посягательством на их права, — он предпринял труд, воплощенный в этих страницах, и постарался провести различие между притеснениями индейцев и законной деятельностью правительства. И пока он видит себя в согласии с Верховным судом нации, он по меньшей мере будет чувствовать себя надежно поддержанным.

Вполне возможно, читатель почувствует, что слишком большая часть второго тома занята обсуждением и опровержением определенных доктрин и утверждений, встреченных там в Североамериканском обозрении. Автор, желая по возможности избежать перехода на личности, опустил упоминание авторитета той статьи. Однако, пожалуй, уместно упомянуть здесь, что она исходила из высоких правительственных сфер — из сферы, ныне стоящей во главе индейских дел, — и ее вполне можно воспринимать как символ веры принципов, которыми в настоящее время управляются эти дела. Данный факт, возможно, послужит достаточным оправданием для столь пространного рассмотрения этого аргумента. И хотя автор счел себя обязанным обойтись с некоторыми из выдвинутых там доктрин с суровостью, он с величайшей радостью выражает свое высокое уважение к личным качествам своего оппонента и к его государственной официальной карьере во всем, что не касается использования и применения оспариваемых здесь принципов. В этом вопросе автор вынужден оставаться на противоположных позициях, исходя из твердого убеждения не только в том, что индейцы способны подняться в интеллектуальном, моральном и гражданском совершенствовании до уровня, вызывающего не меньшее уважение, чем любая другая раса людей, но также из не менее твердого убеждения в безусловном и справедливом праве индейца на допуск к равенству социальных и политических прав; и более того — в том, что индейцы должны в полной мере ощутить на себе всю пользу всех общественных обязательств, которые были приняты в их пользу и ради достижения этих целей.

В качестве одной из моральных причин, которые действовали в Соединенных Штатах во вред индейским правам, автор, основываясь на собственных убеждениях, счел необходимым выделить первостепенное влияние рабства. Общеизвестно, что древние импульсы порочного толка в устройстве человеческого общества часто продолжают действовать пагубно даже после того, как они были сдержаны начальными этапами реформации. Именно так обстоят дела с рабством. Несомненно верно, что Американское колонизационное общество начало оказывать весьма благотворное влияние на рабство в этой стране. Оно вынесло на публичное и всеобщее обсуждение вопрос, к которому Национальное законодательное собрание в силу устройства правительства никогда не могло прикоснуться, поскольку каждый отдельный штат остается по этому документу столь же суверенным и независимым в отношении всех прерогатив штата, не переданных в федеральный договор, сколь любые иностранные государства независимы по отношению друг к другу. Но Колонизационное общество встало на путь широкого и быстро нарастающего влияния, которое уже существенно и коренным образом затронуло моральные основы общества в южных и рабовладельческих штатах в отношении рабства. И несмотря на то, что влияние древних импульсов столь порочного характера несомненно способствовало попранию индейских прав, не менее верно и то, что реформация рабства уже началась и широко распространила свою закваску по всей массе рабовладельческих штатов благодаря деятельности вышеупомянутого института. Таким образом, хотя один фактор констатируется как результат отдаленных влияний, в данный момент неконтролируемых как в этом, так и в других направлениях, его нельзя считать несовместимым с одновременным существованием и возрастающим влиянием другого. Первый мог произвести и несомненно произвел приписываемый ему эффект, тогда как второй завоевывает такое влияние, которое в более поздний период полностью предотвратило бы этот прискорбный исход.

Автор отдавал себе отчет в том, что эти тома предоставят дополнительные элементы для тех критических разборов и порицаний Американской республики, которые столь щедро и привычно выносились частью британской прессы. И хотя из мухи часто раздували слона, создавая из ничего целые проблемы, здесь, надо признать, присутствуют далеко не пустые материалы для удовлетворения подобных настроений. Хотя автор в другом месте, что, возможно, в некоторой степени известно, уже брался за то, чтобы пресекать склонность находить изъяны там, где для этого не было никаких причин, в данном случае он, пожалуй, докажет, что не стал бы покрывать реальный грех даже в собственном доме, когда права сообществ и дело гуманности требуют гласности. Тем, кому эти разоблачения доставят удовольствие, вольны пользоваться ими в полной мере; в то время как проницательные и беспристрастные наблюдатели, если они вообще соизволят обратить на это внимание, несомненно рассмотрят и представят дело таким, каково оно есть: они не станут возлагать эту низость ни на институты страны, ни на склонности народа как единого целого, хотя все еще можно справедливо утверждать, что нация несет ответственность и обязана перед лицом мира и небес искупить свою вину.

Нации не к лицу обвинять друг друга в притеснениях и насилии лишь ради того, чтобы возвыситься за счет сравнения, когда обе при нынешнем несовершенном состоянии и несовершенном функционировании своих институтов имеют собственные грехи подобного рода. Лучше сделать общим делом сторонников справедливости во всем мире общую борьбу за свободу и гуманность, чтобы любой случай попрания прав мог быть широко и открыто обнажен и повсеместно осужден. Разумеется, в вопросе, составляющем главную тему этих страниц, Великобритания и Америка замешаны слишком глубоко, чтобы давать основание для взаимных обвинений.

Сообщество наций стремительно приобретает черты, подобные сообществу индивидов; и по тем же самым причинам, по которым последние имеют общее право определять общественные отношения и устанавливать способы общения, первые должны открыто и свободно обсуждать и совместно определять свои отношения. Подобно тому как каждый член сообщества индивидов может по праву иметь голос во всех правилах, принимаемых во имя общего блага, точно так же каждый член сообщества наций заинтересован в кодексе международного права и может справедливо заявлять свои права на обсуждение и урегулирование основополагающих принципов; и поскольку, когда страдает какой-либо член меньшего сообщества, это служит поводом для всеобщей тревоги и расследования, точно так же, когда нарушаются права какой-либо нации или племени, это создает законную почву для общего разбирательства, по крайней мере для обмена мнениями, их выражения и применения влияния. Мы располагаем авторитетным изречением: «Когда страдает один член, страдают с ним и все члены»; они несомненно должны сочувствовать друг другу.

Читатель заметит, что действие первого тома происходит на американских озерах и на Северо-Западной территории. Последняя представляет собой гражданское подразделение американской юрисдикции, лежащее на верховьях реки Миссисипи и по берегам Верхнего озера и озера Мичиган, а вовсе не у Тихого океана, как иногда, а в заморских краях, пожалуй, даже чаще, понимают под этим названием.

Автор считает себя обязанным заявить, что, поскольку он не предвидел выполнения этой задачи до своего приезда в Англию, он ощутил нехватку многих важных документов, которые значительно улучшили бы работу и сделали ее гораздо более полной. Индейские речи, произнесенные на совете в Грин-Бее, некогда бывшие в его распоряжении и записанные его собственной рукой, остались позади. Чтобы восполнить этот пробел, он взял на себя смелость сконструировать несколько образцов, как можно ближе подражая манере индейцев, насколько ему позволили его впечатления и воспоминания. И хотя ради исторической правды необходимо сделать это признание, автору, пожалуй, позволено будет заявить без ущерба для скромности, что, однажды составив копию всех тех событий по мере их совершения, вместе с речами, которые произносили индейцы, и долгое время находясь в привычных близких сношениях с ними, как публично, так и частным образом, он должен быть способен воздать им должное в столь пустяковой попытке. Он может также добавить, что, неоднократно выполняя просьбы индейцев помочь им в их сношениях с официальными правительственными агентами, он неизбежно познакомился с их особенностями мышления, чувств и способами речи. Один из их вожжей сделал автору следующий комплимент по обсуждаемому вопросу в городе Вашингтоне, когда просил его составить обращение к Сенату Соединенных Штатов от их имени: «Ты говоришь на нашем языке лучше, чем мы можем сказать его сами для себя». Это приводится, впрочем, лишь для того, чтобы показать, что автор имеет некоторую практику выступлений от их имени. Приведенные в упомянутой выше главе примеры предлагаются как нечто похожее на то, чему они соответствуют; и автор уверен, что это сходство признают даже сами индейцы. В то же время, поддерживая индейскую аргументацию (за исключением той, что приписана вождю виннебаго и является чистой вымышленной иллюстрацией дикой бессвязности, порой характеризующей ораторское искусство дикарей), они также задумывались как образцы той простоты мысли и рассуждений, которую индейцы привыкли демонстрировать. Цивилизованные индейцы нью-йоркских племен в Грин-Бее рассуждают ничуть не хуже, чем представил автор.

За остальные образцы индейских речей автор ответственности не несет. Они представляют собой выдержки из авторитетных источников, которым приписываются.

Поскольку преподобный мистер Уильямс из племени онейда занимает видное место в этой работе, автор просит позволения заметить, что в упоминаниях о нем могут встретиться некоторые очень незначительные погрешности, но они несущественны. Беседы и замечания, приписываемые мистеру Уильямсу, а в одном месте — пространная часть диалога с автором, в котором он выступает главным собеседником, представляют собой сжатое и исчерпывающее изложение сути многочисленных сообщений, восстановленных главным образом по памяти. Следовательно, автор не стал бы возлагать на мистера Уильямса ответственность за каждое выражение, которое можно обнаружить в этих беседах как исходящее от него. Всё, на что автор может претендовать, — это то, что он постарался добросовестно перенести на бумагу материал, сохранившийся в его памяти при осуществлении отборов. Разумеется, нельзя было ожидать точных первоначальных форм общения.

Возможно также, что некоторые другие исторические и повествовательные части первого тома произвели на умы других свидетелей не совсем те же впечатления, которые зафиксированы автором. Тем не менее он не думает, чтобы эти расхождения могли быть многочисленными или сколь-нибудь важными.

Несомненно, покажется удивительным, что несправедливости по отношению к индейцам в Америке могли зайти столь далеко без более громких публичных протестов и применения средств правовой защиты. Но легко понять, что цивилизованное и могущественное правительство, вступившее в контакт и установившее постоянные отношения с варварскими или полуварварскими, а следовательно, низшими и в некотором отношении зависимыми племенами, могло практиковать или позволять практиковать долгосрочные и мелкие притеснения, неизбежно досадные и губительные для этих подданных, прежде чем они привлекли внимание мира настолько, чтобы существенно потрясти моральное чувство человечества. Где существовали подобные отношения без подобных результатов? Представьте, что книга истории, подробно описывающая подобные вещи, происходившие в Ост-Индии на протяжении прошлых веков, была бы открыта всему миру? Тот малый объем сведений, что просочился наружу, вполне способен подсказать, сколько еще остается нерассказанного. Лишь когда происходят более вопиющие акты несправедливости или жестокости, внимание и сочувствие человечества пробуждаются.

К тому же несправедливость более очевидна, когда дух эпохи мягок, а состояние мира сравнительно спокойно. Лучшая часть человечества способна разглядеть ее отчетливее, и предоставляется лучшая возможность разоблачить ее. Несправедливость, если оценивать ее по надлежащей мерке, всегда остается прежней. Но она не всегда воспринимается одинаково в умах людей. То, что сочли бы пустяком в одну эпоху или в одной части света, может оказаться чудовищностью в другой.

Лишь недавно — в пределах четырех-шести лет, а особенно последних четырех — наиболее вопиющие акты несправедливости по отношению к американским индейцам привлекли внимание общественности. И, как уже отмечалось ранее, в этот период и при существующих обстоятельствах не было возможности применить средство исцеления. Бурный поток бедствий был слишком широк, глубок и силен, чтобы его можно было остановить или повернуть вспять за один день.

Лондон, июнь 1833 г.

ПУТЕШЕСТВИЕ И Т. Д. ГЛАВА I. НИАГАРИНСКИЙ ВОДОПАД.

Кто не слышал о Ниагарском водопаде? А тот, кто побывал там, если он обладает хоть малейшей тягой к великому и устрашающему, если способен восхищаться путями Бога и любить Его голос, никогда не утратит впечатлений от этой картины. У гор есть свои величественные формы. Но их красноречие, хоть и впечатляющее, безмолвно, если только буря не начинает бушевать над их вершиной, реветь вдоль их склонов, ерошить их вечные утесы и грохотать над устьями пещер; или когда лавина с грохотом срывается с их круч, чтобы пасть ниц у их подножия, и тот, кому посчастливится оказаться там, быть может, уже не вернется назад. У дикой природы есть свои романтические и неисследованные уединения, а у пустыни — бескрайние пространства или палящий сирокко, но нет там такого утешения, которое избавило бы разум от внешних раздражителей. Океан во время бури готовит в пучине водяной саван для тела той же рукой, которою он предлагает душе пиршество возвышенного. Для того кто благополучно прошел этот путь, сами случайности его плавания могут усилить мощь и придать остроту его эмоциям, когда он мысленно возвращается к воспоминаниям о пережитой опасности. И все же опасность была — а с опасностью приходит боль.

Но совсем иначе обстоит дело в мирном уединении вечного водопада Ниагары. Там разум может отдохнуть от тревог. Зритель может сидеть, созерцать и слушать, и ему никогда не надоест эта картина. Он может сменить позицию. Он может пройти вдоль берегов величественного потока, начиная от входа темных вод Чиппевы, следуя за его течением и наблюдая, как река начинает спешить. Он может видеть, как гладкая поверхность начинает возмущаться от возрастающей стремительности; и вот огромный объем воды перепрыгивает через уступ, являя форму океанской волны; и вот перепрыгивает через другой уступ, и еще один, и еще, пока могучий поток, спускаясь по крутому склону, не начинает бушевать по своему разбитому и утесистому ложу, оставаясь при этом еще неразрывным, столь глубок и беспределен этот поток. Затем он замечает упорство, самую страсть этого бега, словно вода рада разом вырваться из своих оков наверху и жаждет ринуться в бездну внизу. Тот, кто видел неспокойный океан после бури, должен лишь вообразить эти вздымающиеся валы, спускающиеся по горному склону, когда он сам смотрит снизу на их стремительное движение вниз, — и перед ним предстанет та самая картина, которая открывается с Плоского камня Ниагары, когда зритель, повернувшись спиной к ущелью, лицом к водопаду слева от себя, обращается к ниспадающему потоку и поднимает взор на горный склон воды, которая несется, катится и кувыркается, словно из облаков или лазурных небес, возвышающихся над вершинами волн. И все это — лишь подготовка к падению, собирание и умножение сил для ошеломляющего прыжка. Затем зачарованный созерцатель переводит взгляд на изогнутый край устрашающего уступа; он наклоняется, чтобы заглянуть вниз со своей головокружительной высоты, и там океан вод, который он только что видел несущимся с тревожнейшим стремлением сверху, теперьвервервер... бросается в бездну, словно желая расколоть основание холмов. Твердая скала, на которой он стоит, содрогается — содрогается и он сам, в то время как рев, суматоха и буря ущелья посылают свои громовые раскаты к его ушам и гонят вихри водяной взвеси подобно бурану в его извилистых и капризных проявлениях, со всей мощью торнадо.

Он может спуститься, если пожелает (и ему будет недоставать как мужества, так и вкуса, если он откажется), на тот уровень, который эти воды создали своим дерзким прыжком. Там, укрывшись под нависающим и высоким утесом, который сам по себе далеко выступает над лоном пучины, словно из любопытства желая увидеть больше и всю картину целиком, он может посмотреть снизу вверх на то, на что только что, наклоняясь сверху, он смотрел сверху вниз. И теперь перед ним нет ничего, кроме могучего водопада, подобного океану, изливающемуся единым огромным пластом из тех областей небес, где ночью видны самые высокие звезды и где летнее солнце шествует во всей своей силе в полдень. И пусть он не боится кружащихся водоворотов подвешенных вод, вырывающихся из самой гущи сумятицы и обрушивающих на него то более мягкую взвесь, то ливни штормового ненастья. Он должен превозмочь всё это и многое другое, если хочет увидеть то, что должен увидеть каждый храбрец. Он должен взять за руку компетентного проводника и совершить обход по обломкам скал далеко вокруг и под выступающим устрашающим уступом, над которым могучий прилив совершает свое финальное падение. И когда временами на него обрушивается закручивающийся порыв ветра, он должен прижаться к скале, пока ее мимолетная ярость не иссякнет, а затем двигаться дальше, вновь прибегая к тому же средству при повторении подобной необходимости, пока не доберется так далеко, как только человек осмеливается зайти, и не повернется, чтобы присесть лицом к внутренней стороне этого странного зрелища. Тогда действительно он окажется посреди страшной бури, подвергаясь угрозам и нападениям со всех сторон порывами вихря и освещаемый лишь светом, который белая пена отражает на эту темную пещеру; но все же в безопасности, за исключением редкой вероятности падения какого-нибудь обломка верхних скал, вечно угнетаемых и содрогаемых нависающим и мчащимся потоком. Об этом, однако, ему думать не следует; в таком положении это неприятно. Последнее падение подобного рода, случившееся несколько лет назад, когда рухнуло десять тысяч тонн или более единой массой, произошло ночью — и точно так же может случиться следующее; а следующее может произойти через столетия. Пусть он лучше извлечет максимум из своей дерзости; и не только сможет сказать, что побывает там, но и почувствует, что это была редкая и завидная привилегия. Кто сможет вообразить дикую сумятицу и оглушающий шум этого зрелища? Громчайшее завывание океанского шторма и яростнейшее шествие его горной волны — лишь колыбельная песенка по сравнению с громом этой схватки.

Посетитель не преминет перебраться на американскую сторону, как ее называют, — как будто Канада находится не в Америке. И эта оплошность вполне понятна здесь, где она и зародилась, — или, вернее, это комплимент, сделанный Соединенным Штатам и их гражданам путем превращения их в представителей всего континента и упоминания о них так, словно они являются его единственными владыками и обитателями. Неужели Соединенные Штаты столь важны, чтобы удостаиваться столь высокой чести олицетворять Америку, и чтобы американцы повсеместно были синонимом граждан этой республики? Какая случайность наделила столь малую часть этого мира столь выдающимся положением?

Сделанные нами ранее замечания о Ниагарском водопаде относились к канадской стороне, которая в целом гораздо интереснее, а виды с нее — величественнее. Для того чтобы дать передышку почти болезненным эмоциям, которые испытал разум созерцателя — в один момент возбужденный восхищением, затем охваченный экстазом, а теперь подавленный смешанным эффектом величия, суматохи и ярости, — пусть он бросит себя в небольшую лодку на лоне Ниагары, прямо под водопадом, где, осознавая свою безопасность, хотя его и швыряет как пёрышко капризным ветром от бурления той бездонной чаши или бассейна, где воды, которые мгновение назад низвергнулись столь мощным потоком с кручи вон там, теперь вздымаются, катятся и разбиваются в водоворотах устрашающего вида, словно выражая свою боль и агонию или давая выход радости своего спасения; на таком море пены, где явственно иссякает последнее дыхание борьбы и взволнованная стихия борется за то, чтобы успокоиться, он может отдохнуть, покачиваясь в безопасности, и смотреть на основание, и смотреть на середину, и поднимать взгляд к вершине этого непрекращающегося, вечно живого водопада. Он может оценить его пространственные размеры, он может вообразить его глубину и продолжать удивляться его реву и сумятице. С той же позиции он может перевести взгляд налево от Козьего острова на американскую сторону и засвидетельствовать еще более высокий водопад, но более скромный, еще не претендующий на столь глубокие притязания, который спускается серебристым пластом, словно с искусственного уступа, соединяющего остров с берегом; разбиваясь о скалы внизу, он являет взору обширное ложе белоснежной пены, напоминающее отраженный солнцем шторм из густейшего и чистейшего снега.

У начала порогов, примерно в одной миле от водопада по прямой линии, но в двух-трех милях по линии канадского берега, река разделяется вышеупомянутым островом, направляя, пожалуй, одну десятую часть течения к американской стороне. Эта меньшая часть сама по себе была бы великой рекой — и русло, по которому она спускается, и финальное падение ее вод во многом более романтичны, хотя и менее грандиозны и устрашающи, чем русло и падение основного потока. Уступ водопада на американской стороне визуально и фактически выше точки, именуемой Подковой, где находится наибольшая глубина и сила реки, когда она срывается с обрыва. Эта единственная особенность большей высоты дает преимущество американской стороне, и в этом отношении она предстает в более величественном виде. Но глубокое и сравнительно невозмущенное течение, спускающееся от Подковы, наводит на мысль об огромности своего объема, придает ему высочайшее значение и приковывает разум самым напряженным интересом.

Благодаря благородному предприятию богатого частного лица, судьи Портера, от американского берега к Козьему острову был переброшен мост прямо над самым бурным течением порогов и всего в нескольких ярдах от водопада — почти невероятное достижение человеческого искусства и человеческой власти над природными препятствиями. Для облегчения этой задачи случайно нашелся естественный устой в виде островка посреди русла, избавивший от необходимости возводить более двух или трех дополнительных опор, которые были погружены и закреплены с большими затратами и трудностями. Таким образом, этот доселе недоступный покрытый лесом остров, являющийся прекраснейшим и романтичным уединением, был открыт для свободного и легкого доступа; а с его кручи, нависающей между двумя водопадами, открывается один из самых выгодных видов на водопад. Переход по этому мосту несколько пугает из-за стремительности течения и пугающей мысль о том, что висишь над потоком, столь яростно несущимся вперед, чтобы в следующее мгновение совершить прыжок с такой головокружительной высоты. Разум сразу же начинает просчитывать шансы какой-либо аварии на мосту. Сама возможность внезапного сползания опоры, на которой вы стоите, с поверхности скалы, на которой она покоится, и неизбежные последствия потрясают чувства содрогающим ощущением ужаса; и ускоренный шаг пешехода достаточно ясно укажет на непроизвольный импульс, который им овладел. Однако никто не должен отказывать себе в удовольствии посетить этот остров. Это все равно что построить мост на луну — некогда столь же неожиданное и считавшееся столь же невозможным.

Виды и обличья этого великого чуда природы способны претерпевать почти бесконечные изменения при смене позиции: и вот оно, то же самое великое творение Бога во веки веков, в постоянной жизни и движении. Здесь нет занавеса, скрывающего зрелище, — здесь нет механизмов, провода которых поддаются человеческому управлению. Его истоки никогда не иссякают, его потоки никогда, подобно другим разливам, не увеличиваются и не уменьшаются. Вот оно, неизменное во веки веков. Несмотря на то, что целый мир вод рухнул в этот час, другой мир вод рухнет в следующий час. Завтра будет как этот день, а грядущее столетие — как столетие минувшее. Любитель природного великолепия и природных красот может бродить там без страха пресыщения — с вечно растущим и все же более острым аппетитом. Он может выбрать себе ложе на краю ущелья и вблизи страшного падения, так что стены его жилища и ложе, на котором он почивает, будут резонировать с непрекращающимися вибрациями земли и скал, а сам он в буквальном смысле будет укачиваем рукой и музыкой могучих вод. В свои полусонные мгновения он будет знать, потому что почувствует, что он там. В видениях глубочайшего сна, все еще сотрясаемый толчками окружающей природы, он будет получать напоминание о том, что он там. О том, что он видел днем, он будет грезить ночью — и даже тогда он увидит это в формах столь же грандиозных и обладающих столь же притягательными красотами, или облаченным в дикость столь же поразительную, сколь сны примечательнее трезвых мыслей бодрствующего часа. Он может встать поутру и посетить это зрелище с вечно свежим восторгом; и в полдень, и на закате солнца, и при свете луны, или под одними лишь звездами, или когда буря хмурится в полночный час и смешивает свои громы с громами бездны в соперничающем усилии, раскидывая широкие пласты своего огня на пене вод — и он никогда не скажет: довольно.

ГЛАВА II. ВОДОВОРОТ.

От Ниагарского водопада, чьи различные черты, описанные выше, давно стали ему привычны, автор этих страниц вздумал предпринять дальнюю поездку летом 1830 года в дикие края Северо-Запада, населенные главным образом дикарями, как их обычно называют, или, более почтительно, коренными жителями Северной Америки. Выбранным способом добраться туда было путешествие по озерам, а точкой отправления — Буффало.

Для сведения британского читателя, пожалуй, уместно вкратце описать карту и географические взаимосвязи этого региона. Наверное, немногие из тех, кто разглядывал карту Северной Америки, не испытали любопытства выяснить расположение Ниагарского водопада. И они обнаружили его на том течении, которое соединяет озеро Онтарио с озером Эри, именуемом рекой Ниагарой и имеющем в длину около тридцати миль. Это один из соединительных каналов, посредством которых воды этой обширной и знаменитой цепи внутренних морей в Северной Америке сбрасываются в залив Святого Лаврентия, а оттуда в Атлантику. Водопад находится на расстоянии десяти миль от южной границы озера Онтарио и двадцати миль от уреза озера Эри, а также в четырех милях к югу от высот Куинстон и Льюистон — причем последние представляют собой возвышенность, или бровку над озером Онтарио, с которой воды озера Эри должны ринуться вниз на пути к океану. А глубокое ущелье между водопадом и высотами, занятое рекой после ее падения и имеющее четыре мили в длину, прежде чем взволнованный поток обретет передышку на открытых равнинах внизу и приготовится мирно скользить в озеро, по мнению геологов, было образовано в результате размывания и стирания этой колоссальной катаракты на протяжении не поддающейся исчислению череды веков. Ибо геолог, особенно если он француз, не считает себя обязанным принимать в расчет историю мира в том виде, в каком она представлена в евразийском повествовании о Потопе и доандилувианских периодах. Несомненно, если оценивать размыв этого ущелья по его продвижению с момента, когда оно стало известно нынешнему цивилизованному миру, то в соответствии с этой теорией окажется весьма необходимым прибегнуть к какому-нибудь авторитету вроде китайских исторических хроник или к теории философского умозрения, чтобы разрешить эту геологическую проблему.

Однако, прежде чем мы более подробно погрузимся в наш географический урок, может оказаться небезынтересно уделить здесь мгновение упоминанию о Водовороте, который можно обнаружить в этой части реки Ниагары, чуть более чем на полпути от водопада до Куинстона, и который в своем роде не менее примечателен, чем сам водопад. В этой точке река в своем сжатом, глубоком и стремительном беге делает крутой поворот или резкий изгиб, следствием которого стало размывание и образование бассейна значительных размеров в обрывистом берегу высотой в двести футов. В нем воды реки, мчащиеся сверху, совершают круговой обход, прежде чем смогут вырваться через угол, преграждающий русло, и продолжить свой путь вниз. Отсюда видно, что в этой точке множество течений неизбежно пересекаются между поверхностью и дном реки при формировании этого примечательного феномена. Постоянно случается так, что среди великого множества плывущих по реке материалов, таких как бревна и лесоматериалы различного рода, части их задерживаются на дни, а иногда и на недели, совершая круговой обход этого бассейна и каждые несколько минут возвращаясь под воздействием тяги водоворота; приближаясь к воронке, они с большой стремительностью втягиваются внутрь и погружаются на неизвестно какую глубину, пока со временем, следуя течениям, они вновь не появляются на поверхности бассейна, чтобы совершить тот же круг и снова быть втянутыми в ту же воронку. Иногда случалось так, что тела людей, имевших несчастье попасть на пороги выше водопада и быть увлеченными вниз по страшному водопаду, или утонувших между этими двумя пунктами, после обычного процесса разложения, облегчившего их удельный вес и поднявшего их на поверхность, в течение многих дней плавали вокруг этого водоворота, совершая привычные и последовательные погружения, на которые обречено всё попадающее в его пределы, без всякой возможности спасения.

Также случилось так, что во время последней войны между Соединенными Штатами и Великобританией (да не будет никогда больше столь противоестественного столкновения) британский солдат на плоту из кольев, которые были заготовлены на краю этой чаши для укреплений в Квинстоне, был унесен течением в этот водоворот из-за оборвавшегося каната, крепившегося к берегу, при попытке вытащить плот из чаши в протекающую ниже реку. Поскольку сила течений не была должным образом рассчитана, когда плот приблизился к воронке, подтягиваемый руками других солдат на берегу и претендующий на проход на том, что считалось благоразумным расстоянием, слишком слабое веревочное кольцо лопнуло к изумлению и ужасу не только несчастного человека на плоту, но в равной степени и его товарищей, которые были вынуждены без каких-либо средств или надежды на оказание помощи наблюдать за несчастной судьбой обреченной жертвы. В одно мгновение плот помчался с возрастающей скоростью к видимому и открытому центру вращающейся воды, где его неминуемая и полная гибель справедливо сочлась неизбежной; и он пошел ко дну, а человек на нем — с «судорожным всплеском», и теперь ничего не было видно. Зрители закричали в сочувствии. У солдата есть товарищеское чувство. Ибо он человек. Если бы их товарищ пал в бою, они могли бы растоптать его труп в начале атаки, пренебрегая его страданиями. И когда они пришли бы хоронить его: «Ты умер благородно». Но к тому, что он будет так неожиданно и жутко поглощен потоком, их нервы были плохо подготовлены. Его больше не было, и с его исчезновением исчезла всякая надежда. Но каково же было их удивление, когда с отсутствующим взглядом и остолбеневшими чувствами, прикованные неподвижно к земле, они взирали на эту сцену, как целый плот и их товарищ, вцепившийся в него, внезапно вылетели на поверхность воды и, казалось, плыли обратно к их объятиям. «Отлично! браво!» — кричали они, оглашая сдавленное пространство своими поздравлениями, хлопая в ладоши и прыгая от радости. Увы! вместо того чтобы направиться к берегу или оказаться в пределах досягаемости брошенного линя (ибо теперь каждый напрягал все свои силы, чтобы помочь, а несчастный человек кричал о помощи), плот неудержимо несло по течению, описанному ранее, и через несколько мгновений он снова начал стремительное движение к воронке. Снова люди на берегу были охвачены ужасом в ожидании участи своего товарища — а он, ударяя себя в грудь отчаяния, пал на колени, поднимая лицо к небесам, и казалось, возносил свои последние моления милосердию Божьему, и в следующее мгновение он снова рухнул вниз и был поглощен пучиной. Его товарищи стояли неподвижно и глядели на опустевшую воду, ожидая в затаенном дыхании появления расколотых обломков плота. Ибо, несмотря на то что он был крепко связан, чтобы противостоять бурным силам прохода, было мало оснований ожидать, что он выдержит неповрежденным второй удар такого столкновения, к какому он был теперь обречен; тем более, что их несчастливый товарищ снова появится, цепляясь за его части. Тем не менее, к их неизъяснимой радости, плот и человек появились вновь, как и прежде. Приветствие этого второго спасения на мгновение возродило надежду и подсказало все возможные средства для установления связи между берегом и плотом. Но все было напрасно. Несчастный человек в агонии отчаяния молил об их помощи. Но что они могли поделать? Снова плот и его все еще живой пассажир совершали свой круговой и стремительный обход к жуткой воронке. Снова он упал на колени — и снова бросился в пучину и исчез. Кто мог надеяться в таком случае теперь? — Даже если бы он появился снова, это было бы лишь для того, чтобы совершить тот же круг и снова подпасть под власть того же безжалостного и ненасытного аппетита. И все же он появился, и попрощался со своими товарищами, и они попрощались с ним: «Да благословит тебя Бог!» — сказал он. «Да помилует тебя Бог!» — сказали они прерывающимися голосами. «Да помилует меня Бог!» — закричал он — и снова исчез в водовороте вод.

Эта история слишком болезненна. Насколько же более — как неописуемо мучительно даже для солдата, привыкшего к виду смерти, было бы наблюдать эту сцену! Это была новая, неведомая форма смерти. Это была смерть, которую причиняли, и жизнь, которую возвращали лишь для того, чтобы умереть снова, и снова жить, чтобы встретиться со смертью снова — и еще раз. Как ужасно для тех, кто видел! Насколько более ужасно для страдальца! Видеть его и не иметь возможности помочь ему — для него приближаться и смотреть в лицо проявлению этой гибели хоть раз — мы не беремся сказать, каково это было. Испытать однажды все ее ужасы, а затем быть снова приведенным перед ними и быть вынужденным вкушать их в столь стремительной и быстрой череде, причем каждое повторение становится все более ужасным из-за эмпирического знания того, что это такое, — кто может это постичь! Норвежский водоворот внушает ужас при одной мысли о нем. Но корабль, который затягивает в него, больше не возвращается. Предположим, течение какого-то бурлящего водоворота вынесет его на поверхность моря снова, и его экипаж снова вздохнет только для того, чтобы во второй раз столкнуться с теми же ужасами — и в третий! Разве они не воскликнули бы: «О Боже, избави от повторения, раз мы не можем жить». Таково было состояние нашей несчастной жертвы ниагарского водоворота. Смерть заключила его в свои объятия, причинила ему все свои муки, а затем отбросила назад, словно в отместку, лишь для того, чтобы сделать один вздох жизни; и снова схватила и истерзала его, затем отбросила обратно к жизни; и снова простерла руку и схватила его. И при каждом приближении Смерть словно говорила: «Посмотри, как я ужасна!»

Встал ли он снова? — Да, встал. И если верить этой истории, плот и человек продолжали этот бесконечный круг, пока весть не дошла до Квинстона, примерно в трех милях ниже по течению, и лодку не вытащили из реки, не перевезли на колесах и не спустили с обрыва высотой в двести футов сквозь деревья на плес, и человека не сняли, чтобы служить еще дольше и воевать в битвах своего короля. И насколько нам известно, он все еще в своем полку. Десятки раз он смотрел в лицо хмурым ужасам этой сцены, столько же раз совершал глубокое погружение, делал вдох при каждом промежутке — и был спасен в конце.

ГЛАВА III. ВЕЛИКИЕ ОЗЕРА СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ.

Озеро Онтарио, следует понимать, является последним в цепи тех пресноводных морей, по глади которых Автор предполагал совершить свое путешествие на Северо-Западную территорию. Это озеро лежит между британской провинцией Верхняя Канада на севере и штатом Нью-Йорк на юге, имея в длину с востока на запад около двух миль и в наибольшей ширине около пятидесяти или шестидесяти. Это сцена оживленной торговли; на нем плавает множество судов; пароходы наибольшей вместимости и с лучшими удобствами постоянно курсируют по нему; а флаги враждебных флотов развевались над его гладью, бросая вызов и ища жестокой схватки. Киль военного корабля, считавшегося в то время крупнейшим в мире, был заложен в Сакетс-Харборе в штате Нью-Йорк в 1814 году, и строительство его продвинулось до того, как в феврале следующего года поступили известия о мире. Пусть он сгниет под крышей, которая ныне укрывает его, прежде чем когда-либо возникнет повод для его спуска на воду! Сток озера Онтарио знаменует начало реки Святого Лаврентия; а чуть ниже находятся знаменитые пороги этого великолепного течения, которые служат местом действия канадской лодочной песни.

Озеро Эри лежит к юго-западу от озера Онтарио, его восточная оконечность находится в Буффало, и оно простирается в юго-западном направлении на двести пятьдесят миль, при ширине в семьдесят миль; на севере оно граничит с самыми желанными сельскохозяйственными районами Верхней Канады, а на юге — с частями штатов Нью-Йорк, Пенсильвания и Огайо. Это также море оживленной торговли, и на его водах некогда разыгралось памятное морское сражения, результат которого увенчал американского коммодора Перри выдающимися почестями. В то время как Британия претендует на гордость владычества над океаном, Америка, возможно, может со скромностью заявить о превосходстве на собственных пресноводных морях. Лучше, однако, чтобы все сравнения такого рода были редкими. Культивирование добрых чувств столь же более приятно, сколь и более достойно.

Следующим в восходящей цепи является озеро Сент-Клер диаметром в тридцать миль, лежащее примерно на полпути между озером Эри на юге и озером Гурон на севере, соединенное с первым рекой Детройт, а со вторым — рекой, носящей его собственное имя, причем каждый водный поток образует проток длиной около тридцати миль. Озеро Гурон представляет собой великое внутреннее море стольких очертаний, что оно не имеет никакой определимой формы. От его стока в реку Сент-Клер на юге до его верховья в проливах Мичилимакинак на северо-западе будет, пожалуй, триста пятьдесят миль. Его наибольшая ширина составляет, вероятно, около двухсот пятидесяти. Оно открывает обширное море для безопасного судоходства судов любой вместимости, помимо того, что служит пристанищем для целого мира островов в его северных регионах, — одних побольше, других поменьше, и весьма романтично расположенных по отношению друг к другу, — общее число которых составляет тридцать две тысячи. Бесчисленные заливы и проливы, созданные этим скоплением, большинство из которых судоходны практически для любого вида судов, наряду с самими островами, покрытыми лесами и вздымающими идеальнейшую форму заостренной пихты, должны представлять редкое зрелище для того, у кого когда-либо будет привилегия проплыть над ними на воздушном шаре.

Озеро Мичиган представляет собой прекрасное море, имеющее форму телячьего языка, за исключением единственного изъяна в виде Грин-Бей — рукава длиной в девяносто миль и шириной от тридцати до сорока, отходящего от его западного плеча подобно клешне омара; причем сам залив имеет множество дурных очертаний. Не считая этого, озеро Мичиган имеет правильную форму, являясь открытым и судоходным морем, простирающимся от проливов Мичилимакинак на севере (или, чтобы не усложнять, мы отныне будем называть его Макино, как это делают простолюдины) на юго-запад примерно на триста пятьдесят миль, при наибольшей и центральной ширине в сто пятьдесят.

Но королевой пресноводных морей во всем мире является Верхнее озеро, как нельзя более подходяще названное из-за его великолепных размеров и относительной значимости. Его длина с востока на запад составляет семьсот миль, а наибольшая ширина — пожалуй, триста. Как правило, это открытое море, судоходное до всех своих оконечностей, с несколькими крупными островами на его глади, а некоторые участки его длинного прибрежного кольца изрезаны, весьма напоминая северное побережье озера Гурон. Это огромное внутреннее море имеет сток в озеро Гурон через водопады Сент-Мари на своей восточной оконечности; или, вернее, через порог длиной в один миль, совершающий спуск в двадцать два фута на этом расстоянии, который можно было бы легко преодолеть для целей судоходства с помощью судоходного канала при незначительных затратах. Помимо оккупации этих вод берестяными каноэ туземных племен, это озеро до сих пор используется разве что для пушной торговли и имеет на себе лишь несколько судов. Но хозяева этих судов знакомы со всеми его регионами. Верхнее озеро, как видно, является самым удаленным из морей, которые мы сейчас описываем, а также самым великолепным. Его воды и его берега реже всего посещаются цивилизованным человеком. Никакой закон не властвует там, кроме закона интереса или страсти. Его обширная гладь, способная нести флотилии и, вероятно, предназначенная для такого смотра, обычно носит на своих волнах лишь индийские челны. Дикие и романтичные уединения его берегов и глубоких лесов и неисследованных территорий, которыми они ограничены, до сих пор были знакомы лишь с воем диких зверей и мало исхожены, если не считать извилистой тропы краснокожего, преследующего свою дичь ради утоления голода, либо извилистых путей воинского отряда, жаждущего мести и алчущего крови. Положение этого озера по отношению к тем, о которых упоминалось, и к заселенным территориям Канады и Соединенных Штатов — далеко на северо-западе.

Южный берег Верхнего озера является северной границей крупного гражданского подразделения Соединенных Штатов, именуемого Северо-Западной территорией; именно там происходили события, которые займут большую часть и составят главную тему этих страниц. Штат Иллинойс находится к югу от этой территории; озеро Мичиган — к востоку; а река Миссисипи — к западу; весь регион простирается от северной широты 42° 45’ почти до 49° на своей крайней границе, вокруг и за западной оконечностью Верхнего озера; включая по своей самой длинной линии с востока на запад около девяти градусов долготы. Главная же сцена описываемых нами событий разворачивается на восточной окраине этой территории, близ устья реки Фокс, у вершины Грин-Бей.

Но к чему этот урок географии? Чтобы все заинтересованные лица знали, где они находятся, и понимали, насколько это возможно, связь описываемых событий и вещей с другими вещами и событиями. Уместно будет добавить, как в конечном счете выяснится, что вся эта территория до совсем недавнего времени была исключительно оккупирована туземными племенами, за исключением случаев, когда торговцы пушниной пересекали эти регионы для торговли с индейцами. Даже сейчас на этой территории немного других обитателей.

Можно также отметить, что северные берега этой длинной цепи озер и соединяющих их каналов, или проливов, именуемых реками, от стока озера Онтарио почти до верховьев Верхнего озера, принадлежат британским владениям в Северной Америке и лежат в пределах обширной провинции Верхняя Канада. И точная граница между сопредельными юрисдикциями Соединенных Штатов и британских владений там, установленная несколько лет назад совместной комиссией от двух правительств, представляет собой по большей части воображаемую линию, проходящую от определенных принятых и фиксированных точек и к ним, призванную разделить эти огромные внутренние воды поровну между двумя державами. Сами озера для целей торговли и судоходства неизбежно подчиняются правилам, мало отличающимся от тех, что регулируют открытое море, но их легче установить и соблюдать, так как в их поддержании задействованы лишь две нации. Трасса этой разграничительной линии, разумеется, чрезвычайно извилиста.

ГЛАВА IV. МОТИВЫ ДЛЯ ПОЕЗДКИ И Т. Д.

Ниагарский водопад до сих пор остается привычной западной границей летних экскурсий для европейских гостей Нового Света и путешествующей знати Соединенных Штатов. Мало кто находит в себе достаточно мотива или чувствует достаточную амбицию, чтобы вытерпеть морскую болезнь на озерах ради того, чтобы проникнуть дальше, исключительно из удовольствия. Верно, однако, что быстрое заселение Запада эмигрантским населением, обосновавшимся вдоль всего южного берега озера Эри и по штатам Огайо, Индиана, Иллинойс и Мичиганскому территориальному образованию, наряду с великой коммуникацией, открытой ныне между городом Нью-Йорк и великой долиной Миссисипи через гладь озера Эри, превратило это озеро в оживленную арену коммерческого предпринимательства. Помимо всех используемых парусных судов, пароход отправляется как с верхней, так и с нижней оконечности этого озера ежедневно в плавание продолжительностью в сорок восемь часов, более или менее, между Буффало и Детройтом, заходя в основные порты на южном берегу; и в дополнение к ним несколько пароходов задействовано в более коротких рейсах. Один из них следует по самому прямому курсу через все озеро, не заходя ни в какие промежуточные порты ради быстроты и чтобы завершить путешествие за двадцать четыре часа. Как и следовало ожидать, постоянный поток благородных путешественников, направляющихся в долину Миссисипи и из нее, а также в город Детройт и из него для различных целей бизнеса, навестить друзей, научных наблюдений, удовлетворения любопытства, выполнения государственных поручений или поиска дома для себя и своих семей в каком-либо из этих многообещающих регионов, движется там всегда, подобно сказочному видению. Раз в месяц пароход отправляется из Буффало в далекие регионы северо-запада, за пределы города Детройт, через верхние озера, чтобы выполнять правительственные задачи по поддержанию связи с гарнизонами этих рубежей и удовлетворять нужды тех немногих путешественников, которые могут иметь дела в тех краях или достаточно смелы и романтичны, чтобы забросить свои экскурсии ради удовольствия так далеко.

Поскольку комиссия от правительства Соединенных Штатов была направлена на Северо-Западную территорию на август 1830 года, чтобы разжечь советский костер, как это называется, и выкурить трубку с публичным собранием вождей многочисленных индийских племен в тех краях с целью урегулирования определенных споров, существовавших между ними самими в их отношениях друг с другом, а также некоторых недоразумений между отдельными их племенами и генеральным правительством, — автор, имея свободное время и будучи немного любопытен узнать об этой расе больше, чем он видел до сих пор, счел, что этот исключительный случай созыва вождей и представителей более диких и удаленных племен предоставит хорошую возможность для получения знаний и наблюдений, к которым он так стремился. Он повидал немало индийцев в их полуцивилизованном состоянии, когда они встречаются обособленными тут и там среди белого населения штатов; и, разумеется, там, где их манеры, привычки, характер и сама природа претерпели сильные изменения под воздействием общения и тесных связей с цивилизованным обществом. Индийцы Северной Америки в таких обстоятельствах — совсем другое существо, нежели индиец в своем диком и непросвещенном состоянии; и, как сказали бы сторонники возвращения общества к его первоначальным элементам, он пребывает там в своей неиспорченной природе.

Никто не может претендовать на понимание характера коренных обитателей Америки, видевший их лишь испорченными контактом с европейцами. Я говорю «испорченными». Ибо, если к ним не относятся с должной защитой и опекой, они становятся намного хуже, поскольку человеческая природа, предоставленная сама себе, более восприимчива к заразе порока, чем к совершенствованию в добродетели. Индиец, оказавшись в искушении, легко перенимает пороки белого человека; и его раса при таких воздействиях тает, как снег под летним солнцем. Такова была печальная участь аборигенов Америки со времени открытия этого континента Колумбом. Они таяли — и они продолжают таять. Они были скошены войнами, на ведение которых их толкали провокации белых, — и остатки, угнетенные, незащищенные — и по их собственному мнению униженные и оскорбленные, с надломленным духом, — пали духом и предались судьбе тех, кто утратил всякое честолюбие к политическому существованию и жаждет смерти больше, чем жизни.

Дикий же индеец, чей контакт с европейской расой оказался недостаточным для того, чтобы испортить его привычки или подавить его чувство собственного достоинства — кто все еще рыскает по лесу в гордости своей независимости, кто смотрит на все нации и племена, кроме собственной, как на недостойные презрительного взгляда его глаз, — чьи мечты о значимости становятся для него неизменной реальностью и фактически оказывают такое же влияние на формирование его характера, как если бы они были всем тем, чем кажутся ему, — он считает себя центром мира, созданного специально для него. Такое существо, и нечто много большее, не являющееся плодом воображения, а представляющее собой живого актора на земных подмостках, становится по меньшей мере интересным объектом, если не создает проблемы, которой еще предстоит найти решение в моральной философии, в политике, в природе и характере человека как общественного существа.

ГЛАВА V. РОМАНТИКА ОЖИДАНИЙ И Т. Д.

То, что автор предавался множеству романтических ожиданий в предстоящей ему поездке, было не только естественно, но и оправданно. Он не мог быть разочарован до тех пор, пока воображение не становилось абсолютно диким и неукротимым и не уносилось прочь от земли — или не «призывало духов из бездны», — или не воображало вещи, которым нет подобия ни на небе, ни на земле. По своему конституциональному темпераменту и принципам я скорее любил чарующие и вечно меняющиеся оттенки, которые истинная поэзия набрасывает на пестрые лики естественного мира. Вселенную я привык рассматривать как одно грандиозное поэтическое панорамное полотно, созданное рукой Творца для развлечения непорочных умов без опасности пресыщения и чтобы «через творения природы вести их к Богу природы». Я мог находить — или верил, что они находятся — проповеди «в деревьях, ручьях и камнях; и благо в каждом предмете». «Небеса возвещают славу Божью», и «земля полна Его щедрот» — и если кто-то не восхищается первыми во хвалу Того, кто их сотворил, и не вкушает богатых даров последних с благодарностью к их создателю, это можно объяснить лишь его тупостью и испорченностью. Я думал, что тот, кто не способен оценить такие чувства, никогда не сможет сопереживать лучшим порывам и наилучшему состоянию человека. Вселенная во всех своих частях наводит на них; и само небо, как у нас есть основания полагать, полно ими. И нет места столь естественного для песнопения, столь полного музыки, столь прекрасного в своих привлекательных формах или столь чарующего в сочетании и демонстрации своего великолепия для глаза, как небо. Все самые живые и пламенные чувства истинной религии, подлинного благочестия носят поэтический характер. И высочайшие, сладостнейшие вдохновения Божественного Откровения, излишне говорить, суть сплошная поэзия.

Грин-Бей на Северо-Западной территории, куда мы направлялись, обычно считается краем света. Простые люди даже не предполагают, что за ним существует какое-либо место, какой-либо человек или что-либо, с чем смертные могут иметь дело. К тому же дорога долгая, моря опасные и всегда подверженные внезапным и губительным штормам, берега необитаемые или населенные здесь и там лишь недружелюбными дикарями. Широта, долгота и климат — все должно было измениться, причем измениться значительно: быть может, не так уж сильно для такого мореплавателя, как капитан Кук или капитан Парри, но все же долго и сомнительно и в немалой степени романтично для того, кто никогда не привыкал к диким регионам нового света. Отправиться наверх к индейцам, дикарям глуши! И быть их гостем, вдали от территорий цивилизованного человека! Кто в детской не слушал рассказы об индейских войнах, о томагавке и скальпирующем ноже, о ночной резне и сожжении селений и городов; о матери, зарезанной с младенцем на руках; о седой голове и человеке в полном расцвете сил, убитых вместе; и веренице нежных пленников, уводимых прочь, чтобы насытить месть дикаря вынесением всяких немыслимых пыток; — пока история не сковывала кровь ужасом, и он отказывался оставаться в своей постели, пока испугавшая его нянька не убаюкивала его? И хотя в более зрелые годы он мог исправить свои взгляды и составить менее ужасные представления о дикаре, он все же никогда не сможет полностью изгладить свои первые впечатления. Поэзия его чувств часто берет верх над рассудком, и он не только ожидает многого от вида дикаря в его родных местах и облачении, но и невольно содрогается при виде специфического, сурового и жесткого выражения его лица; содрогается при мысли о том, что может твориться в его душе; и просчитывает тысячу воображаемых исходов встречи, которая случайно поставила его во власть столь необщительного и грозного существа. Перед ним стоит обнаженный человек с ужасно раскрашенным лицом, каждый мускул которого свидетельствует о его привычке к нагрузкам и усталости, который не умеет улыбаться; который никогда не спит и не бодрствует иначе, как со смертоносным оружием, пристегнутым к боку или зажатым в руке; который является создателем страстей и непреклонен в своем намерении, раз приняв решение; который скрывает свои мысли под непроницаемым лицом; который никогда не выдает своих эмоций, сколь бы глубокими и сильными они ни были; — кто может оставаться равнодушным в таком обществе? Но мы не должны забегать вперед событий.

Поскольку читатель уже так хорошо знаком с озером Эри, мы не будем долго задерживать его на море, привычном для его мыслей. Можно отметить, что поверхность этого озера находится на высоте пятисот семидесяти пяти футов над уровнем высокой воды на реке Гудзон у Олбани, восточной оконечности канала Эри. Пороги и водопады Ниагары, пороги Святого Лаврентия и общее падение этих вод к океану создают эту разницу.

Примерно 20 июля 1830 года мы сели в Буффало на пароход «Супериор», направлявшийся в Детройт, и совершили переход за два дня, огибая южный берег и заходя в главные порты без особых происшествий, если не считать неприятной встречи с армией комаров в заливе Сандаски, которые были приняты на борту в одноименном порту вместо оставленных пассажиров и чья дерзость, свирепость и кровожадность были таковы, что могли вывести из себя любого из-за этого места; и которые, несмотря на все попытки отразить их нападения, оставили на нас много глубоких и раздражающих следов.

Озеро Эри не испещрено островами, пока мы не приближаемся к его западным районам, где вместо открытого моря прекрасные и извилистые берега материка и островных территорий, покрытые, как правило, сплошными лесами и открывающие каналы и заливы во всех направлениях, даруют зрелище чарующей красоты, редко равное по силе для глаза пассажира, несомого по глади пучины. Оно являет лики природы во всей ее непорочности, нетронутой и неприкосновенной; и когда ветер стихает и поверхность вод превращается в стеклянное море, это святейший шабаш природы; и он словно запрещает приближение и посягательство грохочущей машины, которая несется вперед в ярости и зависти к этой картине; в то время как пассажир, приведенный в экстаз созерцанием этого нового зрелища, невольно съеживается внутри себя, словно в страхе перед немедленной карой свыше за дерзкое нарушение этого священного приюта природного покоя. В таком настроении незнакомец входит в реку Детройт, почти вровень с ее берегами, воображает, что слышит грохот старого Молдена (британский форт на канадской стороне в устье реки), вглядывается в убогие и жалкие хижины неамбициозных французов (ибо, сколь бы неожиданным ни было это заявление, в мире нет людей, более далеких от амбиций, чем французы Канады), — восхищается легкостью и проворством, характеризующими движения индийского каноэ, наполненного меднолицыми и непокрытыми головами и снующего вверх, вниз и поперек течения в послушании веслам, которые входят в воду так тихо и с таким малым видимым усилием, что едва тревожат гладь; — и вскоре обнаруживает себя пришвартованным в доках оживленного и процветающего порта, представляющего красивые улицы и красивые шпили, являющегося само по себе древним очагом индийской войны и индийской романтики, отождествляемым и связанным с историей, подобной роману.

ГЛАВА VI. ИСТОРИЯ ДЕТРОЙТА И Т. Д.

Детройт долгое время считался пределом цивилизации по направлению к северо-западу — и по правде говоря, за ним и поныне остается мало от характера цивилизации. Как видно на карте, он располагается на западной стороне пролива, или реки, соединяющей озеро Гурон с озером Эри, примерно в десяти милях ниже того небольшого расширения пролива, именуемого озером Сент-Клер, и в двадцати милях выше северного берега озера Эри к его западной оконечности. Этот город, или торговый порт, удостоен звания и пользуется городскими правами сити, хотя его население в настоящее время не превышает трех тысяч человек. Берега реки выше и ниже города заселены французским населением, потомками первых европейских торговцев с индийцами в тех краях, простирающимся от озера Эри до озера Сент-Клер, увеличиваясь в плотности по мере приближения к городу и составляя в среднем, пожалуй, сто человек на милю.

Город Детройт ведет свою историю с июля 1701 года. В то время господин де ла Мот Кадиллак со ста людьми и иезуитом, имея при себе все необходимое для начала и поддержания задуманного поселения, прибыл на это место. «Сколь многочисленны и разнообразны, — гласит публичный литературный документ, — события, заключенные в истории этого поселения! Ни одно место в Соединенных Штатах не представляет такой череды событий, интересных самих по себе и неизменно влиявших по мере их свершения на его прогресс и процветание. Пять раз менялся его флаг — три разные суверенные державы претендовали на верность ему, и с тех пор как оно удерживается Соединенными Штатами, его правительство сменялось трижды. Дважды оно осаждалось индийцами, однажды было захвачено в ходе войны и однажды сожжено дотла».

Следует отметить, что французские торговые посты на Верхних озерах предшествовали основанию Детройта почти на пятьдесят лет; что уже в 1673 году они спустились по Миссисипи до Арканзаса; и что в 1679 году Роберт де ла Саль проник через дельту Миссисипи и увидел, как ее воды смешиваются с Мексиканским заливом. Тогда был сформирован и созрел интересный и грандиозный замысел создания кордона постов от Квебека через Верхние озера и Миссисипи до мексиканских морей — предприятие, которое, учитывая эпохи и препятствия, как физические, так и моральные, может с гордостью занять место наравне с любыми свершениями позднейших дней.

Какой ребенок, для которого родным языком является английский, не слушал индийские рассказы с интенсивностью интереса, который он никогда не перестанет лелеять; и с ожиданием чего-то нового и все более нового от дикости и свирепости диких предприятий? Где тот человек, сколь бы серьезным он ни был в философии и ни согбен тяжестью лет, сколь ни привык к поразительным вещам, чье ухо не склонится к обещанию того, кто возвещает о неизведанной странице индийских войн? Тот, кто начитан в распрях цивилизованных наций, может легко предвидеть методы и результаты даже наполеоновских кампаний. Но тот, кто следует по следам алчущего крови дикаря, ожидает нового проявления хитрости и жестокости на каждом повороте.

Подобно Текумсе, чье имя означает тигра, крадущегося за своей добычей, человеку, великому на совете и в войне, и носившему звание вождя индийских сил в британской армии в недавней войне; — подобно ему, вождь оттавов середины прошлого века продемонстрировал дух, который при иных обстоятельствах мог бы оставить за ним имя, не уступающее имени Александра, Цезаря или Наполеона. Достаточно сказать, что в 1763 году, в эпоху глубокого мира, Понтиак достиг такого влияния и верховенства над всеми индийскими племенами, расселенными по тем обширным регионам, что объединил их в грандиозную конфедерацию ради мгновенного уничтожения всех европейских постов вдоль тянущейся на тысячу миль границы; и что он действительно преуспел настолько, что вырезал почти одновременно девять из двенадцати этих военных заведений. Внезапное нападение на Мичилимакинак, одну из этих станций, описывается вышеупомянутым документом следующим образом:

«Форт тогда находился на материке, близ северного мыса полуострова. Оттавы, которым было поручено нападение, приготовились к большой игре в мяч, на которую были приглашены офицеры гарнизона. Во время игры одна из сторон постепенно сместилась к форту, а другая последовала за ними. Мяч один или два раза перелетал через частокол, и индийцам позволяли войти и забрать его. Почти весь гарнизон присутствовал в качестве зрителей, а несли службу столь же неподготовленные, сколь и ничего не подозревавшие люди. Внезапно мяч снова был брошен в форт, и все индийцы бросились за ним. Остальная часть истории рассказывается быстро. Войска были перебиты, а форт уничтожен».

Но ни одна военная хитрость индейцев не похожа на другую. Мы знаем лишь, что восемь других станций были уничтожены почти в одно и то же мгновение. Детройт был одной из трех станций, успешно защищенных, но не без пролития большой крови. Сам Понтиак появился перед ним. И столь неоспоримой была его хитрость, что ничто не помешало бы ее триумфальному осуществлению, если бы не сведения, полученные от дружественной индийской женщины. Понтиак организовал великий совет, который должен был состояться в форте и на который он сам и воины должны были быть допущены с ружьями со стволами, спиленными и спрятанными под их одеялами; с помощью которых, вместе с томагавком и ножом, по условному сигналу от своего вождя они должны были поднять бунт и перерезать гарнизон. Но благодаря предупреждению женщины гарнизон был готов. Понтиак и его воины, будучи пристыжены, были слишком великодушно отпущены, и в ответ на эту доброту начали и повели самую кровавую войну.

Понтиак, потерпев неудачу в своих войнах против этих постов, несмотря на огромные завоеванные им преимущества, и совершив бесчисленные и несказанные жестокости (хотя ему были не чужды приступы великодушия и того, что именуется благородными чертами индийского характера), — неумолимый в своей ненависти и злобе, в конце концов удалился в Иллинойс на юго-западе и был там убит рукой индейца. «Память об этом великом вожде оттавов, — гласит цитируемый документ, из которого сокращен этот рассказ, — до сих пор чтится среди его соотечественников. И какова бы ни была судьба, ожидающая их, его имя и дела будут жить в их устных преданиях, возрастая в своем значении по мере того, как идут года».

Детройт, изначально и на протяжении веков служивший торговым постом и гарнизоном для его защиты — испытавший и перенесший попеременно мир и войну с аборигенами и между соперничающими цивилизованными державами на протяжении столь долгого ряда лет, — ныне стал прекрасным и процветающим главным городом обширной и интересной территории, территории, которой суждено вскоре составить по меньшей мере два наиболее важных штата Американского Союза. Город гордо смотрит через одну из благороднейших рек континента на территорию великой и соперничающей державы и кажется, говорит, несмотря на такое соседство, в отношении своего прежнего незащищенного положения и болезненных перипетий: «Отныне я буду пребывать в мире, расти и процветать под крылом этой Конфедеративной Республики». И это место, еще недавно столь удаленное, теперь приближено на расстояние четырех дней пути от города Нью-Йорк — преодолеваемый путь составляет семьсот пятьдесят миль. Здесь, в Детройте, одни из лучших пароходов в Северной Америке прибывают и отправляются каждый день, соединяя его с востоком, и уже начали исследовать далекие запад и север.

Полуостров Мичиган, лежащий между одноименным озером на западе и Гуроном на востоке, является одной из величайших красот такого рода в Америке, если не во всем мире. Где можно найти столь протяженную полосу земли, омываемую побережьем в восемьсот миль чистейших пресноводных морей, судоходных для кораблей любой вместимости? Климат мягкий и здоровый, земля признана превосходной — с ручьями и реками, достаточными для всех полезных целей, — а возвышенность между двумя великими озерами испещрена бесчисленными маленькими озерцами, или чашами, окружностью в один, три, пять и десять миль, чистыми и ясными, как источники Эдема, и изобилующими рыбой, как и реки. Есть что-то в характере этих водных чаш и в их множестве, что придает этому региону поистине непреввзойденное очарование. Они являются истоками рек и меньших ручейков, впадающих в то или иное озеро, причем сами они и их стоки чисты, как хрусталь. Сколько джентльменов с крупными поместьями и европейских нобилей предпринимали попытки создать искусственные озера и заполнить их рыбой, которые после всех их трудов обречены на постоянные отложения грязи и скопления миазмов, и которые могут быть замутнены прыжком лягушки? Но на территории Мичиганского края находится целый мир озер, созданных рукой Бога, всех размеров и форм, созданных как раз для забав воображения, детства и юности — для отдыха от мужественного труда — для проведения досуга; берега которых нависают прекрасными и целебными тенями, а воды глубоки и столь прозрачны, что рыба не может резвиться на их самом дне, не выдавая своих движений наблюдателю, плывущему в своем челне по поверхности. Обычные процессы природы поддерживают вечную и безупречную чистоту этих вод независимо от заботы человека. Прозрачность вод в тех северных регионах и в великих озерах представляет собой чудо — невероятное диво для тех, кто привык лишь к мутным озерам и мутным рекам.

ГЛАВА VII. ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЙ СЛУЧАЙ ТЯЖКОГО ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Мы не будем дольше задерживать читателя в Детройте, за исключением того, чтобы отметить примечательный случай тяжкого преступления. 26 июля, во время нашего пребывания в Детройте, С. Г. С. вынесли смертный приговор в надлежащем суде за убийство своей жены при обстоятельствах, отягощенных животной жестокостью и дикостью, слишком мучительных для пересказа и при одном размышлении над которыми содрогается человечность. Собственные дети несчастного человека были главными свидетелями, на показаниях которых он был осужден. Рассказывая историю ужасного конца своей матери, они привели отца к виселице. В ходе судебного процесса раскрылась история дикого насилия, такую, мы охотно верим, редко фиксируют судебные хроники преступлений. Какой демон ада может быть более губительным для человеческого счастья и душ людей, чем крепкие спиртные напитки? Дети, взрослые сын и две дочери, убедительно свидетельствовали о природной мягкости и нежной привязанности в супружеских и родительских отношениях не только матери, но также и их отца в трезвые минуты. Но в состоянии опьянения он казался одержимым фуриями более заброшенного мира.

Когда убийца вошел в помещение суда и был проведен к барьеру для вынесения приговора закона, я заметил в нем благородную человеческую фигуру — прямую, мужественную и исполненную достоинства; крупного, но хорошо сложенного телосложения; с лицом и головой, выразительными не меньше, чем самый идеальный образ римлянина; с лицом, божественно приспособленным для проявления добродетели, всякой родительской и супружеской нежности; и взглядом, излучающим душу, которую вполне можно было вообразить некогда способной к любви и поклонению Вечному, — все, все было изуродовано и испорчено демоном невоздержанности; и теперь, увы! связано с убийством самого дьявольского толка. Редко среди сынов человеческих встретишь более повелительную человеческую фигуру или лицо, столь точно настроенное на разум и добродетель, созданное, как все сказали бы, чтобы любить и быть почитаемым. Но какое изменение произошло теперь из-за унижения животными аппетитами и непреднамеренного потакания и подстрекательства роковой страсти! По какому страшному пути порока и преступления пришел он к этому! «Какое совершенство творение человек! как благороден разумом! как бесконечен в способностях! в облике и движении как выразителен и удивителен! в действии как похож на ангела! в постижении как похож на бога! краса вселенной, венец всего живого!» Но будучи унижен и разрушен пороком, как похож он на дьявола в облике, столь не подобающем такому духу! И все же кто мог разглядеть демонический отпечаток на этом бедном и несчастном человеке? Ибо он плакал — он рыдал! Его сокровенная душа содрогалась от боли! Он нес на себе следы раскаяния. Как человек, и такой человек — если забыть его преступление — он заслуживал уважения; будучи в страдающем состоянии, он вызывал жалость; и казавшийся воплощением раскаяния, небеса могли простить то, чего не мог простить человек.

Это был страшный час, когда он приблизился к барьеру даже этого земного суда, прекрасно предчувствуя свою участь. Ибо суд присяжных его соотечественников, как он знал, поставил на нем свою печать. Входя в эту ставшую ныне страшной палату правосудия, он обвел взглядом ожидающую толпу, чье присутствие и пристальное внимание могли быть лишь насмешкой над его положением; — и с величайшим возможным усилием воли собрал свои мышечные силы, чтобы поддержать мужественное тело, в то время как его трясло от бури страсти, терзавшей его душу. Но в тот момент, когда он сел, вся его твердость растаяла в детской слабости; — и он заплакал; — он зарыдал в голос. По толпе пронеслась тишина, и трепет сочувствия, казалось, проник в каждое сердце.

Суд, непривычный в тех краях к подобным обязанностям, чувствовал себя в новом и жутком положении, когда перед их барьером стоял ближний, обвиненный и осужденный в самом чудовищном — и по своим обстоятельствам беспрецедентном — преступлении, и его судьба висела в тот момент на их губах. Их эмоции были слишком очевидны, чтобы ошибиться, и в высшей степени делали честь их сердцам. «С. Г. С.» — произнесенное судом полное имя прорвало жуткую тишину места, — «есть ли у вас что сказать, почему приговор суда не должен быть вынесен сейчас?» Заключенный встал в судорогах и дрожащим голосом, прерывающимися звуками ответил: «Ничего, если угодно суду, кроме того, что я уже сообщил» — и снова сел. После чего председательствующий обратился к подсудимому с весьма уместной, красноречивой и впечатляющей речью, изложив факт и природу преступления, в котором он был изобличен; взывая к его собственному осознанию справедливости его суда; и к его собственному сознанию справедливости его кары; вверяя его небесам ради того милосердия, о котором он больше не мог просить людей; — и затем был оглашен страшный приговор. «И да помилует Всемогущий Бог», — произнес судья с тем сдержанным ударением и трогательным пафосом, который подобал ответственности его должности и природе происходящего, — «да помилует Всемогущий Бог вашу душу».

Заключенный, судя по всем показаниям, по своей природе был добр. Он безмерно любил свою жену и любил ее, как ни странно это может показаться, до самого конца. И именно из-за этой любви он был еще более жесток и являлся большим чудовищем. Он ревновал ее к верности без всяких причин. Ревность! «Это чудовище, порожденное само по себе, рожденное от себя самого». «Это он — это был Отелло!» И лишь когда он напивался крепким напитком, эта ужасная страсть обретала над ним власть. В минуты своей трезвости он любил и доверял, и мог говорить в обществе своей жены,

“My soul hath her content so absolute,

That not another comfort like to thee,

Succeeds in unknown fate.”

Но казалось, что сам ад едва ли был бы яростнее или ужаснее, чем он, когда демон крепких спиртных напитков овладевал его страстями. Если бы в наши дни существовали одержимые, имя этого человека в таком положении и настроении стоило бы записать как князя воинства. Но в тюрьме, перед лицом правосудия, это несчастное существо, некогда доброе по натуре и превращенное в изверга из-за злоупотребления своей природой, стояло лишенным всего, виновным и осознающим себя убийцей той, с которой он сочетался браком в ее юности и прелести, которая всегда была достойна его любви, — той, которую он принял в свои объятия и обещал перед лицом небесного света и любви быть ее мужем и защитником.

Он был казнен 24 сентября.

ГЛАВА VIII. ОТПЛЫТИЕ ИЗ ДЕТРОЙТА И Т. Д.

4 августа пароход «Шелдон Томсон» покинул Детройт, направляясь к Верхним озерам; его конечным пунктом был Грин-Бей. На борту находились уполномоченные Соединенных Штатов, отправившиеся по делу, о котором упоминалось ранее и о котором мы еще расскажем; три роты солдат для пограничных гарнизонов; несколько групп дам и господ, одни из которых искали развлечений, другие — материалов для науки и литературы, третьи — деловых возможностей; некоторые семьи возвращались или эмигрировали в эти новые и отдаленные поселения; а также свиньи, домашняя птица и т. д. Насколько мы помним, число душ на борту, включая войска, уполномоченных со свитой, дам, господ и экипаж, было около двухсот пятидесяти.

Редкость этой экспедиции придавала ей некоторую значимость. Характер компании, но особенно цели миссии правительства к индейцам Северо-Запада, значительно усиливали интерес. Правда, в этом направлении навигации обычно курсируют некоторые парусные суда. Верно и то, что один из пароходов озера Эри обычно совершает рейс в эти отдаленные края два или три раза за сезон, если есть стимулы. Но Детройт считается обычным пределом для толпы, стекающейся на запад летом, и поездка дальше — событие весьма примечательное, почитаемое за большое удовольствие любопытствующими и всеми, кто имеет вкус к необычным, диким и романтическим пейзажам или амбиции увидеть то, что редко видят обычные путешественники. Признаться, экспедиция к Северному полюсу несколько важнее для самих участников, и если им повезет вернуться, она может оказаться важнее для мира. Если бы капитан Симмс дожил до осуществления своей экспедиции к центру земли, это было бы, по крайней мере, интереснее. Возможно, не во всем мире еще понимают, что земля полая и в нее можно попасть через проход в сторону воображаемых полюсов; сами полярные точки, конечно, находятся в небесных сферах и потому недостижимы для человека. Это важное открытие было сделано вышеупомянутым капитаном Симмсом из Огайо, Соединенные Штаты.

Не утверждается, что данная экспедиция, ставшая предметом нашего рассказа, может претендовать на первостепенную важность по сравнению с теми, что были упомянуты выше. Но все же она привлекла значительное внимание. Все газеты страны — по крайней мере, очень многие — объявили о ней задолго до начала; то есть владельцы парохода позаботились о распространении информации ради большей прибыли от рейса, привлекая внимание любопытных и предлагая мотив предприимчивым. Именно благодаря такого рода газетной рекламе автор оказался в числе пассажиров, как и большая часть компании.

Утром 4 августа в городе Детройт царило немалое оживление, а пристань, у которой стоял «Шелдон Томсон» с развевающимися на ветру сигналами, являла собой суетливый муравейник людей, бегающих туда-сюда в приготовлениях. В одиннадцать часов утра был дан пушечный выстрел, и пароход направился к озеру Сент-Клэр, используя всю силу ветра и пара, в день столь прекрасный, какой только может подарить солнце на земле. В самом деле, сцена и повод были весьма воодушевляющими, а цели путешествия обладали множеством мощных и романтических притягательных сторон. Красивый город Детройт начал удаляться, в то время как пароход, проходя между канадским берегом и островом Хог (название, надо признаться, плохо подходящее столь прекрасному месту), в изящном стиле скользил в открывающиеся просторы озера Сент-Клэр.

Озеро Сент-Клэр, как уже отмечалось, представляет собой расширение пролива почти круглой формы диаметром тридцать миль; из-за низменности всех его берегов и отсутствия холмов в непосредственной близости, положение судна в любой части его границ открывает с палубы вид на безбрежное море в отдалении. В центре озера наблюдается прекрасное и чарующее «вздымание» берегов, как называют это моряки, во всех направлениях; а прибрежные леса, то и дело прерываемые изгибами побережья, кажутся подвешенными на горизонте между морем и небесами, играя и танцуя перед глазами в своего рода сказочном видении. Подобные образы, впереди и позади, по обе стороны, постоянно меняли свои формы, принимая самые фантастические очертания, пока судно прокладывало свой извилистый путь по фарватеру через озеро, от его южной до северной границы. Ибо озеро Сент-Клэр является исключением из всех остальных в том, что его воды, как правило, мелководны, за исключением фарватера; а этот фарватер постоянно меняется под воздействием штормов и требует частого обследования для руководства лоцмана. В самом деле, этот водоем едва ли достоин называться озером в сравнении с другими и мог бы считаться просто затоплением низменных земель, что, по-видимому, является чистой правдой. Главное течение воды через него, однако, всегда поддерживает фарватер, достаточный для всех целей навигации, хотя он и несколько извилист.

Переход через озеро Сент-Клэр в день с таким несравненным физическим великолепием, в такой компании, в такой экспедиции, оставляя позади регионы цивилизации и готовясь погрузиться в края варварства — или, скорее, улетая из мира, оскверненного следами и рукой человека, в мир девственных вод и девственной дикой природы, — все это, столь обширное и по своему истинному характеру немыслимое без личного осмотра, такой переход вполне мог служить оправданием для допущения некоторых незначительных элементов поэзии и романтики. Каждое сердце казалось легким и радостным, как облака, плывущие в небе, а чувства — активными, как стихии, которыми судно, ставшее их домом, было подгоняемо вперед; и все перспективы были яркими и обнадеживающими, как солнце, сиявшее над этой сценой. Климат и облик небес казались изменившимися. Облака, которые ясная атмосфера и ее бодрые потоки складывают в свои пушистые одежды и подбрасывают в возвышенной и величественной игре; берега и островки, последовательно удаляющиеся в одном направлении и появляющиеся в другом; новый и прекрасный пароход, мчащийся сквозь волны со всеми парусами, поднятыми навстречу бризу, и набитый людьми, как пчелы в улье в летний день, — все это в совокупности представляло собой картину, столь живописную, какую только можно было собрать под взглядом путешественника. А затем еще разнообразие характеров на борту: три отряда новобранцев, прощающихся с обычным миром и направляющихся занимать пограничные посты, чтобы поддерживать мир между торговцами и индейцами, между самими индейцами, а если потребуется, и между сварливыми группами канадцев и американцев, бродящими в тех краях; комиссия от правительства, направляющаяся для урегулирования споров и ведения переговоров с аборигенными племенами Северо-Запада; торговцы, путешественники ради удовольствия и наблюдений, друзья, едущие навестить друзей в этих отдаленных убежищах; викарий от римского папы с полномочиями отпущения и удержания грехов в духовных делах и надзора за интересами католической церкви; вместе с двумя протестантскими священниками и миссионером из Макино; мужчины, женщины и дети всех сортов и состояний — и ко всему прочему редкий характер самой экскурсии; все эти вещи вместе, как можно предположить, способствовали тому, чтобы придать интерес и очарование экспедиции, столь удачно начавшейся, что трудно представить любому, кто не был частью этой компании.

Около четырех часов пополудни мы оказались прямо у того, что можно с полным основанием назвать дельтой реки Сент-Клэр, которая впадает в одноименное озеро примерно пятьюдесятью устьями. Основных судоходных каналов пять. Обширные болота, бросающие вызов самому широкому охвату глаза, лежащие всего на несколько дюймов выше уровня воды и колышущиеся под тяжелым бременем высокой прерийной травы; извилистые устья реки, устремляющиеся во всех направлениях и изолирующие местность в самых фантастических формах; густые и непроходимые лесные заросли, большие и малые, возникающие то тут, то там во всех своих разнообразных очертаниях, пока через несколько миль они не сливаются в один неразрывный лес, казалось, соперничающий с протоками реки в создании разнообразия своего особого рода; — эти отдельные и объединенные черты, постоянно меняющие свои формы по мере того, как мы поднимались по выбранному каналу, подобно приходящим и улетающим видениям творческой фантазии, могли почти лишить трезвого человека чувств и убедить его, миром реальности, что он находится в мире иллюзий. А затем видеть французские хижины — ибо французов можно найти разбросанными вдоль старой линии торговых постов от Квебека до Детройта, от Детройта до Макино в верховьях озера Гурон, от Макино через Северо-Западную территорию до Прери-дю-Шен на Миссисипи, и от последней точки вдоль берегов этой могучей реки до Мексиканского залива — смотреть на жилища этой праздной расы, столь жалкие и убогие, покоящиеся на краю реки и демонстрирующие каждой своей чертой тусклое и ленивое существование, сродни дикарскому; и время от времени видеть группу индейцев, старых и молодых, мужчин и женщин, некоторые совершенно нагие, другие с лохмотьями рубашки или одеяла, никогда не стиранного, висящими и готовыми упасть от ветхости с их плеч — вылетающих из зарослей на берег и бегающих и прыгающих с неистовыми или радостными знаками и восклицаниями изумления при виде такого большого каноэ, столь полного людей, мчащегося против течения, влекомого, как они воображают, большими осетрами, запряженными под водой; — мы для них чудо, а они для нас — само воплощение романтики; — кто, свежий из центра цивилизации и непривычный к таким сценам, не стал бы смотреть с интересом и не вообразил бы себя спящим?

ГЛАВА IX. РЕКА СЕНТ-КЛЭР И Т. Д.

Покинув озеро Сент-Клэр, мы вечером прошли около пятнадцати миль вверх по реке, насладившись одним из самых блестящих закатов, какими когда-либо могли похвастаться Италия или Греция, а затем остановились, чтобы пополнить запас топлива для Макино. Остаток ночи, с девяти вечера до четырех утра, был усердно потрачен на прохождение двадцати пяти миль до форта Гратиот, имея двойное препятствие: сильное течение, равное порогам, которое нужно было преодолеть, и шхуну на буксире, которая, как и мы, направлялась к Верхним озерам. Если это судно на буксире нельзя было классически назвать «препятствием», то, по крайней мере, это был серьезный саксонский «сдерживающий фактор». Но тем не менее, поскольку капитан парохода был уверен в наших деньгах, в его сознании не было возражений против того, чтобы получить немного больше за помощь этому застрявшему из-за погоды судну, хотя он никогда не договаривался с нами об этой привилегии. И кроме того, если это не было актом гуманности, то это была доброта — поскольку известно, что суда, идущие вверх, часто задерживаются в этом течении не только на дни, но и на недели, прежде чем подует южный ветер, достаточно сильный, чтобы вынести их в озеро Гурон.

Форт Гратиот носит имя своего первоначального проектировщика, полковника Гратиота, ныне главного инженера Соединенных Штатов в Вашингтоне. Форт занимает красивое и господствующее положение непосредственно у выхода из Гурона и, конечно, в начале пролива, называемого рекой Сент-Клэр; который напротив форта настолько узок и стремителен, что требует почти полной мощности парохода, чтобы пробиться вверх. С нашей шхуной-«сдерживателем» долгое время казалось сомнительным, сможет ли пароход войти в озеро. Он боролся с течением «сильными мускулами», бросаясь то в одну, то в другую сторону, как тягловая лошадь, втаскивающая груз в гору; но, несмотря на это, часто шел назад вместо того, чтобы двигаться вперед, и ничего не выигрывал, пока, подняв давление пара, возможно, больше, чем было благоразумно, он наконец не доставил своего спутника в море выше, а затем отпустил его, чтобы тот прокладывал свой путь самостоятельно. Это течение глубокое и является величественным объектом не только в силу своего стремительного бега, но особенно когда мы размышляем, что здесь все воды Гурона, Мичигана и Верхнего озера изливаются через столь узкий канал с решимостью, которой невозможно противостоять.

Те из пассажиров, кто был расположен, имели время в Гратиоте сойти на берег и осмотреть форт. В то время он был окружен только частоколом, пригодным лишь для отражения нападения индейцев. Однако, учитывая важность его положения на канадской границе, было приказано сделать его укрепленным местом. Понятно, что противоположная сторона реки, в пределах мушкетного выстрела, находится во владениях Британии. Наш прием в форте был не только вежливым и сердечным, но даже обставленным в формах светского парада. Их уведомили о визите и знали самый час, когда его ожидать. А поскольку такой визит редко случается в этом уединенном и диком убежище, они должны были принять его, когда он случился, и извлечь из него максимум. Это была во всех отношениях приятная встреча, и она прошла хорошо. Час обмена любезностями по такому случаю и в таком месте — это минуты высокого наслаждения; они создают событие в обычной монотонности жизни и предмет интересных воспоминаний.

Среди моих заметок об этом путешествии я нахожу следующее:

6 августа: — Все еще на озере Гурон, движемся вперед с большой скоростью благодаря ветру и пару — последний всегда у нас в распоряжении, а первый — самый благоприятный; — наш курс проложен к реке Сент-Мэри, или, скорее, к обычному проходу, ведущему к Верхнему озеру. Ибо нет такой вещи, как река Сент-Мэри, обычно обозначаемая как таковая в книгах и на картах. Этот регион — мир островов, проливов и заливов. Озеро Гурон, как покажет карта, является одним из великих внутренних морей Северо-Запада. Наш курс от реки Сент-Клэр до Сент-Мэри — почти прямая линия, обычно держа западный берег в поле зрения, когда позволяет погода. Границы этого озера представляют собой дикий, необитаемый регион — и навигация прекрасна в своей тишине; но обречена на приступы и ужасные волнения при внезапном пробуждении бури. Величайшая ярость широкой Атлантики — лишь насмешка по сравнению с безумнейшими настроениями и грубейшими формами Гурона. Самый опытный моряк первого был полон удивления и стоял в оцепенении перед ужасами последнего.

Вечер того же дня: — На якоре в проливе Сент-Мэри, в пяти милях от водопадов. Наш переход от форта Гратиот до западных проливов, погружаясь в открытое и широкое море, мы совершили за тридцать шесть часов, ветер все время был попутным, и большую часть времени мы оставляли западный берег, а значит, и всю другую землю вне поля зрения. К такой сцене в хорошую погоду, какая у нас была, есть только одна страница. Но те из нас, кто здесь чужаки, чувствовали, что мы входим в регион, далекий от цивилизации и мало отмеченный следами человеческой предприимчивости. С тех пор как мы приблизились к северным берегам этого озера и вошли в проливы, никакие картины романтики не могли бы отделить нас дальше от привычных сцен и ассоциаций. Великий Маниту, или остров Духа — в индейской традиции и веровании дом и обитель духов — поднял возвышенность в своем центре, которая вполне могла бы сойти среди язычников за святилище богов. И так он и почитается. Затем Малый Маниту — а потом остров Драммонд — на последнем из которых и недалеко от проливов, по мере нашего приближения, отчетливо предстал нашему взору через красивую гавань и в одной миле от нашего курса форт и маленькая деревня, возведенные британцами и ранее принадлежавшие им, по-видимому, хорошо построенные; — но теперь без единого человека, поскольку по недавнему разграничению пограничной линии остров попал под юрисдикцию Соединенных Штатов. Заброшенная деревня в этом необитаемом регионе была меланхоличным зрелищем — и покоящаяся, как она есть, в таком красивом месте! Она действительно выглядела завидной — как маленький рай, выглядывающий на море у мыса земли, который защищает гавань, окаймленный прекрасным лесным пейзажем, и, расправляя свою прекрасную грудь навстречу небесам, кажется, приглашает тех, кто устал от мира, в свое чарующее убежище. Я не могу представить, как она может оставаться незанятой; и я до сих пор с трудом могу убедить себя, что это так. Я напрягал глаза через стекло, пока мы проходили, чтобы увидеть оживленное население; но ни одной человеческой фигуры не появилось. И поэтому я подумал, что это должно быть сказочное творение, по доброте представленное нашему взору, чтобы избавить нас на мгновение от монотонности этих пустынных обителей; — ибо мы не видели ничего похожего на черты обитаемого мира с тех пор, как покинули форт Гратиот, за исключением одинокого паруса далеко на груди озера; — но меланхолический эффект на мои собственные чувства, когда я был вынужден поверить, что ни мужчины, ни женщины, ни ребенка там не было — никого из рода человеческого, чтобы насладиться очевидной желанностью места — не позволит мне оценить задуманную милость. И lusus naturae всех регионов, которые мы прошли за несколько часов от той точки, пока не встали на якорь этим вечером — самые настоящие игры природы в ее самых фантастических творениях островков, заливов и проливов; первые возникают, а последние открываются во всех направлениях; сопровождаемые мыслью, что нигде среди них всех не покоится жилище цивилизованного человека или часто не встречается след дикаря; — все это сделало фантазию более яркой, романтику — более романтичной, а саму дикость природы — более дикой. Мы также прошли руины другого форта на острове Сент-Джозеф, ценной и красивой территории, двадцать миль на десять, поднимающей гору в своем центре и, как говорят, скрывающей в себе серебряную шахту, известную только индейцу, чей дух-хранитель не позволит ни ему самому, ни другим воспользоваться преимуществами этого раскрытия. Этот остров, ранее принадлежавший Соединенным Штатам, по недавнему урегулированию пограничной линии отошел британскому правительству, в обмен, мы можем предположить, на остров Драммонд.

Огибая сегодня днем остров размером в две или три мили — (ибо с тех пор, как мы вошли в проливы, мы проникали в обширное скопление островов, которыми усеяны северные части Гурона, таких различных размеров, что некоторые из самых маленьких, увенчанные деревьями и кустарником, напоминали мне пучок перьев на голове павлина, и они едва ли менее красивы) — огибая этот остров и входя в залив диаметром в несколько миль, мы внезапно встретили индейское каноэ большой красоты, его борта и многие весла сверкали различными и богатыми цветами, движимое восемью индейцами, одетыми в необычайно яркий, но единообразный костюм; — которые направились к нам с явным намерением заговорить. Но наше каноэ, не отвечая благоприятным расположением на их знаки, а устремляясь вперед с непоколебимым курсом, индейцы внезапно подняли весла из воды и сели. Когда вдруг! белый человек, хорошо одетый, встал посреди лодки, с непокрытой головой, и отвесил поклон. Мы все ответили. Но расстояние было слишком велико, чтобы вести разговор. Наш капитан, зная, что его время драгоценно для достижения цели дня — то есть добраться до водопадов, до которых мы, в конце концов, не дошли — и будучи более привычным к таким зрелищам, чем мы, не выказал склонности удовлетворить наше любопытство, вступая в интервью. После чего, поскольку джентльмен в каноэ обнаружил, что не может с нами поговорить, он снова сел вне нашего вида; а индейцы, поднявшись к веслам, издали один потрясающий и пугающий вопль, разнесшийся по всему заливу и посылающий свои эхо от холмов; — а затем, под песню, отбивающую такт, они рванулись вперед, как будто в вызове на состязание в скорости с нами, и помчались к великому озеру с быстротой, за которую мы все согласились присудить им победу; — и через несколько мгновений они обогнули остров и скрылись из виду. Это неожиданное и новое зрелище привело нас всех в экстаз восхищения. Своеобразный костюм индейцев с множеством и разнообразными цветными перьями, сгибающимися и развевающимися на их головах; изысканная красота их каноэ; их весла самого яркого красного цвета, насколько они погружены; идеальный такт и восхитительная точность их движений, как будто они и их лодка были лишь столькими частями механизма; и удивительная быстрота, с которой они, казалось, летели над вершинами волн; — абсолютно опрокинули все идеи, которые я когда-либо питал о мастерстве и ловкости индейца в этом упражнении.

Я хотел бы здесь заметить, что это каноэ было зафрахтовано, как позже стало известно, джентльменом-пассажиром, упомянутым ранее, чтобы доставить его от водопадов Сент-Мэри до Макино, расстояние в сто миль, половина из которых проходит по открытому морю Гурона. Этот способ передвижения на Северо-Западе, к которому прибегают по необходимости, является не только заменой дилижансам и пароходам, но и едва ли менее быстр, когда каноэ укомплектовано и приводится в движение отборным корпусом индейцев.

Наш переход сегодня днем был живописным и интересным, особенно в сочетании с его ассоциациями, за пределами моих сил описать. Пейзаж сам по себе не имеет себе равных ни с чем, что я когда-либо видел или воображал, по своему разнообразию, дикости и красоте. И затем следует заметить, что здесь почти не осталось следов человека, за исключением того, что редко на берегах можно найти следы временного индейского лагеря; — что леса настолько темны и густы, что дикий олень с его ветвистыми рогами не может бегать среди них; — что деревья и кустарник имеют характер, свойственный климату; — и что бесчисленные ели можно увидеть, устремляющими свои конические вершины над остальной частью леса, не уступающие в точности и симметрии своих пропорций самому красивому шпилю церкви. А частые острова, вместе с проливами и заливами, которые они неизбежно создают, совершенно бросили бы вызов любому, кроме опытного лоцмана с его компасом, чтобы проложить путь от озера Гурон до Верхнего озера. Часто нам казалось, что мы бежим прямо на берег; когда в одно мгновение какой-то канал, затемненный нависающим лесом, открывался и приглашал нас войти, как единственный путь выхода. А затем снова полдюжины каналов предлагают себя, каждый, возможно, одинаково привлекательный, и сбивающий с толку выбор. И их извилистый курс, и резкость их углов, после того как один раз выбран правильный, путем уклонения от островов и стрельбы через заливы; — чередующиеся расширения и сужения, образующие последовательно небольшие бассейны и сужения; — способствуют одинаково удивлению и восторгу не ожидающего путешественника. Холмы и горы тоже, во всякой форме — даже подобие которых не представляется ни на одном берегу озер между этим регионом и Буффало — здесь поднимаются в близком и далеком видении, один над другим, восстанавливая давно потерянное очарование такой сцены и заставляя привычного обитателя холмов снова чувствовать себя как дома.

Глава происшествий также придала дополнительное разнообразие и интерес этой новой и быстро меняющейся сцене. При повороте одного из тех острых углов, примерно в двадцати милях выше точки, где мы впервые вошли в эти проливы, некоторые «лоджи» индейцев, как их называют, примостившиеся в кустах на берегу, открылись перед нами, будучи узнанными по отражению коры белой березы, которой они покрыты. Эти лоджи сделаны такими легкими и так же быстро снимаются и убираются, как солдатская походная палатка. И они являются единственными жилищами диких индейцев в их миграционных предприятиях войны, охоты и рыбалки. В этих регионах, действительно, у них мало что есть еще, чтобы укрыть их, как зимой, так и летом. Стена лоджи — это своего рода мат, или тканая текстура из стебля дикого риса, найденного растущим в мелководье; и который, после того как его плоды были вытряхнуты в плавающее каноэ для еды, вырывается и изготавливается в этот полезный предмет, служащий, как турецкий ковер, для кровати и стула для более роскошных; а также для части лоджи, или дома, будучи натянутым, сам по себе вертикально, в круге диаметром около десяти или пятнадцати футов, в зависимости от размера домохозяйства, которое нужно разместить; — все это покрыто кусками березовой коры, чтобы отводить дождь; в вершине которого, обычно от шести до десяти футов в высоту, оставлено небольшое отверстие для выхода дыма. Индейцы здесь, зависящие больше от рыбы, чем от охоты, устраивают эти тонкие лагеря непосредственно на краю воды, каждый из которых обычно состоит, в мирное время, из группы нескольких семей, с одним каноэ или двумя для каждого домохозяйства, в зависимости от его числа. Через несколько минут, будь то испуганные тревогой или движимые мотивами перемен, весь лагерь, со всей их мебелью, может быть увиден на плаву и устремляющимся прочь к какому-то новому убежищу. Лагерь снова устанавливается с той же быстротой, что характеризовала его разборку; — и они все снова дома, со своими каноэ, вытащенными на берег и перевернутыми дном вверх; и дым виден, испускающий свои ленивые потоки из их недавно возведенных лоджи.

Один из этих лагерей внезапно предстал перед нами, когда мы сделали поворот сегодня днем. Немедленно каноэ, наполненное этими сынами леса — и можно было бы добавить, владыками этих диких вод — с винтовками в руках, спустилось с берега, в нашем продвижении, и направилось к нам. И что было забавно, американский флаг развевался над ним, хотя несколько задымленный и разорванный от использования или злоупотребления. Это было указанием на то, что вождь был на борту каноэ, так как людям этого ранга в племенах, находящихся под юрисдикцией Соединенных Штатов, часто преподносится правительственный флаг. На канадской границе они нередко способны выставить флаг любой нации, Великобритании или Штатов, как может соответствовать их целям. Мгновенно, как только они выстрелили с берега, feu de joie приветствовал нас; и канал, сжатый темными лесами, эхом отзывался так же оживленно от хлопанья их винтовок, как если бы они были вовлечены в бегущий бой. Они, казалось, гребли одной рукой, а заряжали и стреляли другой; и в такой быстрой последовательности, что никакой янки не мог бы сравниться с ними, даже обеими руками. Но со всем их рвением и шумом они не могли заставить нашего капитана заговорить. Сомневался ли он в их намерении и боялся ли быть застреленным, я не могу сказать. Заметив нелюбезность капитана и самих себя быстро отстающими от нас в результате, вниз опустились их винтовки на дно каноэ, и обе руки каждого индейца были применены к веслам, они, казалось, решились на то, чтобы обогнать нас: и так действительно они сделали, решив вопрос сразу, что индейское весло быстрее пара. В качестве награды за этот необычайный подвиг — они, казалось, нисколько не были недружелюбны в своих расположениях, но делали все знаки доброго чувства, смеясь и гремя с неописуемой беглостью их непонятным жаргоном — мы бросили им буксирный трос, и, поймав его, они немедленно опустились под нашу корму; — и в этом отношении мы провели долгий разговор с ними, посредством переводчика на борту нашего судна, установив, что они из племени чиппева, и получив в свое распоряжение различные пункты информации, которые они были способны сообщить, и которые мы были любопытны и очень рады узнать. Некоторые из наших пассажиров, восхищенные таким визитом, бросили им несколько монет; и свалка, которая последовала в каноэ, ясно доказала, что, как бы совершенно их неискушенное общество ни было, они еще не достигли счастливого состояния владения всем общим. Развлечение, которое эта борьба вызвала, обернулось немалой прибылью для индейцев. Ибо ливень медной и серебряной монеты полился в каноэ, пока у них всех не было занятой работы в подбирании ее. И когда, случайно, белая монета упала в воду — (как некоторые из них сделали) — увы! какое серьезное выражение лица бедные индейцы приняли, и ударили своими руками в агонии, и посмотрели вверх, как будто они собирались умереть от сожаления. Грохот другой монеты на дне их каноэ привел бы их в чувство снова и возобновил бы ссору. Когда, однако, кошелек был удовлетворен в предоставлении своего содержимого, бутылка виски, с веревкой к ее горлышку, была опущена к жадному захвату этих смуглых и простых людей. Но не будучи склонными пить ее на месте, как они должны были распорядиться ею и вернуть бутылку, которая по какой-то причине не была предложена им. Это был графин, я полагаю, принадлежащий стюарду. Необходимость будучи матерью изобретения, закопченный оловянный котел, емкостью в несколько галлонов, используемый для приготовления пищи над их огнями, тем не менее будучи хорошо очищенным языком собак, обычным способом выполнения этой офисной работы — был схвачен со дна каноэ для случая и получил содержимое. Бутылка была возвращена, и наполнена, и отправлена вниз снова, множественное число раз; пока, я сожалею сказать, они не получили достаточно, в своем вместительном сосуде, чтобы сделать весь лагерь пьяным — и что, вероятно, вызовет знаменитый pow-wow, или индейскую попойку. После того как наши гости были удержаны на буксире достаточно долго, чтобы удовлетворить любопытство и обогатить их этими щедрыми дарами, мы позволили им отпасть, и они вернулись в свои лоджи.

В нескольких милях выше на другом повороте другой индейский лагерь, и гораздо больше, чем последний, открылся перед нами, показывая расширенное скопление лоджи на берегу; и многочисленные каноэ, вытянутые в обычном стиле. Поскольку они не были предупреждены о нашем приходе, они казались совершенно изумленными — и мужчины, женщины и дети бегали вокруг, и собаки лаяли, как будто путаница и война пришли на них. Немедленно мужчины выскочили из своих лоджи, с винтовкой в руке, в то время как женщины и дети спустили каноэ; и в кратчайшее вообразимое пространство мы были прямо на берегу, в пределах тридцати футов от этого странного собрания человеческих существ; — и поп — поп — поп — пошли их винтовки, прямо в нас, в быстром и яростном залпе, как если бы они хотели застрелить каждого из нас с палубы. Я уверен за одного, я отпрянул назад, сжался в наименьшие возможные размеры и увернулся немного. И я осмелюсь сказать, я не был одинок в этих ощущениях. Быть так приветствованным, такими неопределенными существами, не имея ничего, чтобы защитить нас, было не совсем желанно. Даже если их винтовки не имели ничего в них более твердого, сама пыж могла бы прийти нам в лица. Никто, однако, не был убит; и это оказалось просто feu de joie, чтобы выразить, как рады они были видеть нас. Наш — только третий пароход, который когда-либо проникал в этот регион; и эта конкретная группа индейцев, вероятно, никогда не видела одного раньше. Мы вскоре пробежали мимо них; но не успели выйти из вида, как погрузились на песчаную отмель. Этот несчастный случай дал им возможность наполнить свои каноэ и подойти к борту, и предложить свою помощь и гостеприимство: манера которого была, конечно, очень приятной, хотя вещи, предложенные, не были очень ценными. В то время как мы были заняты работой по снятию судна, что заняло час, они развлекали нас очень сильно своим разговором и манерами, и получили, как наши другие гости, не пустяковые пожертвования от пассажиров — не пустяковые для них. Из-за незнания этих каналов, мы сели на мель около полдюжины раз, и будучи настигнутыми ночью, в этом диком и темном убежище, под самыми ветвями леса, мы вынуждены лежать на якоре и ждать дневного света — в пределах пяти миль от нашего места назначения: Saut de St. Marie.

ГЛАВА X. SAUT DE ST. MARIE И Т. Д.

Saut de St. Marie, можно понять, это название, данное французскими торговцами водопадам, или порогам, которые опускают воды Верхнего озера до уровня озера Гурон. Anglice: водопады, или прыжок, или граница Сент-Мэри — или путем олицетворения, прыжок Сент-Мэри вниз от ее господства над водами выше, чтобы утвердить ее империю над водами ниже. Получил ли я точный ключ к воображению французских католиков, в их применении этого имени, и прав ли я в моей интерпретации, я не совсем уверен. Но это казалось мне наиболее естественным. Сами водопады столь же прекрасны и столь же нежны, (должен ли я сказать?), как внезапный порыв такого огромного потока, вниз по равномерному спуску двадцати двух футов в милю, может быть хорошо воображен; и если Дух Бури и Фурий мог бы быть предположен председательствующим над грохочущим водопадом Ниагары, воображение католика могло бы быть вполне позволено установить Святую Деву над порогами, которые почтены ее именем — особенно, как принимая свое собственное место жительства там, он мог бы более удобно призвать и обеспечить ее защиту и благословение. Но он должен был иметь что-то для нее, чтобы сделать — она должна быть занята. Почему, тогда, сказать: эти водопады — Сент-Мэри — и их рев — ее голос; и когда он должен был нуждаться в ее помощи, он был уверен найти ее там. Следовательно: Saut de St. Marie.

По случаю инцидента, ранее рассказанного, встречи галантного индейского каноэ, движимого восемью мужчинами, и в таком показе их гротескной и сверкающей атрибутики, стреляющего над вершинами волн и едва касающегося их, я случайно был в разговоре, на палубе парохода, с молодой леди, уроженкой Saut de St. Marie, чей отец был шотландцем, или шотландцем-ирландцем, а ее мать — индианкой. Она была хорошо образована и возвращалась домой из визита в Детройт. Она была даже высокообразованной и привыкла к лучшему обществу. Любой обычный читатель эмоций, проходящих в уме, увидел бы, что когда это каноэ впервые появилось в поле зрения, чувства этой молодой леди были в живом и приятном возбуждении. Руки и плечи младенца не были бы открыты и распростерты с более выразительным приветствием, и его глаза не сверкали бы с большей живостью, при внезапном появлении любимого объекта, который был слишком долго вне поля зрения для его счастья, чем ее, при виде этого индейского каноэ. Это было подлинное, простое красноречие природы, которое открыло сердце; на яркой странице которого, сверкающей удовлетворением, можно было прочитать без возможности ошибки: «Я рада. Это дом. Это каноэ было спущено от двери моей матери сегодня утром. Я знаю, что это такое — и кто они. Это было восторгом моей юности — знакомым объектом моего детства — это было чудом моего младенчества — и я буду там, откуда оно пришло, сегодня вечером».

Внезапное предательство этих эмоций было столь бесхитростным, что было неизбежным. Она казалась сознающей, что ее чувства были частично преданы, и сделала легкое усилие, чтобы сдержать и скрыть их. Но я поощрял развитие — ибо ничто не могло бы порадовать меня больше, или дать мне более высокое мнение о ее характере; и она в свою очередь очень откровенно призналась в своих пристрастиях к этим объектам, которые связывали ее с домом. В то время как каноэ приближалось; и в то время как оно покоилось напротив нас; и когда оно рванулось прочь и исчезло, как описано ранее; вся сцена дала новое бытие ее привязанностям, разбудила скрытые и дремлющие чувствительности, которые естественно бросают вызов таким инцидентом; и они были разыграны без ограничений, и в таком стиле, что никто не мог не восхититься.

Когда я увидел на следующий день, в романтическом и диком убежище Saut de St. Marie, скромную хижину, где младенчество этой молодой леди было убаюкано, и где ее самые ранние годы были проведены — я мог только воскликнуть: — Что такое дом? Случайность; создание привычных обстоятельств — ранних и привычных ассоциаций; это не место, а таинственный центр привязанностей, произведенный этими случайностями. Он может быть где угодно — на любом месте земли; он может плавать в глубине и никогда не быть в покое; он может быть на небесах, и должен быть там.

Но это было не все. Когда другое каноэ пришло в нашем кильватере и зависло позади нас на буксирном тросе, эта молодая леди будучи нашим переводчиком — мое внимание было принудительно арестовано во время этих интервью, на моральной силе индейского языка, и разговоров индейцев друг с другом; что я часто имел случай с тех пор заметить в других обстоятельствах. Зависимое состояние американских аборигенов друг от друга для комфорта и счастья, и как они религиозно предполагают, на высоком Провидении выше, которого они называют Великим Духом, для снабжения их потребностей — (ибо сами они всегда непредусмотрительны и часто в нужде) — придало их языку, или манере говорить, неописуемую мягкость и нежность. Это сладкая и совершенная мелодия. Поскольку они никогда не думают, или не говорят абстрактно, ни обременяют свои умы конкатенациями логики, но говорят для настоящего удобства и удовлетворения; — и поскольку они нуждаются и любят доброту, их язык — само выражение доброты. Их зависимые, детские чувства, моральная причина, произвели физический эффект в структуре и использовании общего средства общения между человеком и человеком. Весь характер голоса индейца, в разговоре, является совершенно своеобразным — и этот характер всегда аффективного, нежного и зависимого склада. Он исходит из нежного чувства — и бросает вызов и пробуждает подобные привязанности. Он имеет ту силу, и произведет тот эффект, когда ни одно слово языка не понято. И это особенно примечательно, что когда индейцы приобрели европейский язык, и во время разговора на нем, они используют голос характерно и совершенно отличный от того, который они используют на своем собственном языке. Ни они сами не осознают факта. Я однажды привлек внимание круга индейских вождей к этому обстоятельству, большинство из которых могли говорить по-английски. В момент, мы все говорили по-английски. Вскоре после, для их собственного удобства, они перешли на свой собственный язык. «Там», сказал я — «вы видите?» — они продолжили, с их вниманием таким образом брошенным вызов и направленным — и в следующий момент, все они разразились громким смехом, выразительным их собственного изумления при открытии. Они никогда не знали этого раньше.

Так когда это каноэ пришло под нашу корму, первое приветствие между этой молодой леди и экипажем поразило меня этим примечательным фактом; и продолжительный разговор между сторонами был самой музыкой. На объявлении каждой новости, или начале новой мысли, слушатель, в индейском диалоге, принимает ее с — Eh? (Это так?) — частично носовой, и частично звенящий так мелодично в камерах рта, восходящей и циркумфлексной интонацией, падающей наконец в сладкую и замирающую каденцию — что незнакомец висит на ней, как на умирающих нотах самых сладких мелодий — и задерживает свое собственное дыхание в ожидании сожаления, и почти непроизвольно вздыхает, когда последний ощутимый звук умер на ухе. Это не может быть имитировано — это не может быть описано. Один должен был слышать это, чтобы знать это; и слышать это с вниманием, никогда не забыть это. Это совершенно морального характера. Это выражает вежливость, во всем ее охвате; полное взаимное чувство; благодарность за новости, или предложение; полное доверие к человеку, говорящему; и полное и неоговоренное спокойствие всех нежных чувств на втором лице диалога: «Eh? Eh. Это так? Это так. Действительно? Действительно.» И я был только подтвержден в этих своеобразных атрибутах индейских языков, последующим наблюдением. Женщины, действительно, имеют более мягкие и более мелодичные голоса, чем мужчины, как среди всех наций — и они дают гораздо лучший эффект этим особенностям. Но голоса мужчин, на их собственном языке, не менее характерно разнообразны в этой особенности.

Индейский диалог, (и среди них самих нет людей более общительных) в связи с мелодией их голоса, и нежностью интонаций и инфлексий их речи, является одной из самых прекрасных сцен такого рода в мире. И образцы, теперь под обзором, были особенно привлекательны и очень красноречивы, в рассмотрении обстоятельств, и dramatis personae. Каноэ, которые подошли к борту парохода, пока лежали на песчаных отмелях и на якоре, до ее прибытия в Saut, были многочисленны; — и эта молодая леди была переводчиком, и единственным собеседником на одной стороне. Она, культурная и образованная, и хорошо одетая, — склоняясь над бортом судна, чтобы приветствовать и принять приветствия этого простого и необученного народа; — и они, проявляя самое очевидное удовлетворение, по ее возвращении среди них; и таким образом демонстрируя, как много она сделала себя, своими выигрышными снисхождениями, идолом народа, которого она не стыдилась называть своим. Они казались восхищенными и переполненными радостью слышать звук ее голоса. Они буквально открывали свои рты и глотали ее слова; и мышцы их лица могли быть увидены работающими с работой их мыслей, пока они висели на ее губах. И она в свою очередь слушала их сообщения с взаимным удовлетворением — каждая сторона, как они были попеременными слушателями, отвечая на каждую мысль, в произнесении их собственного неописуемого: — Eh? И эффект этого выражения не в отличие от второго к арии в музыкальном произведении: — это изысканный и гармоничный аккомпанемент. Это устанавливает и держит привязанности всех сторон в тоне.

ГЛАВА XI. ПУТЕШЕСТВИЕ ОТ СУ-ДЕ-СЕНТ-МАРИ ДО ГРИН-БЕЙ И Т. Д.

Следующий день ушел на высадку второго отряда войск в гарнизоне Су и на решение других вопросов, связанных с судном; в то время как небольшая группа поднялась наверх, чтобы взглянуть на открывающиеся просторы Верхнего озера несколькими милями выше, а другая была принята за обедом в гостеприимном особняке, который служил домом для упомянутой выше молодой леди. Сидеть за столом, сервированным посудой и ломившимся от яств и вин, вполне подобающих столице цивилизованного общества, в то время как чистокровная индианка исполняла роль хозяйки церемоний, не осмелившаяся сказать ни слова на родном языке своих гостей — эту обязанность брали на себя ее зять на другом конце стола и ее дети вокруг нее, — и все это происходило в столь отдаленном регионе, что, как легко вообразить, представляло собой весьма любопытное зрелище. Обед неизбежно выдался ранним и поспешным, поскольку судно должно было отправиться во второй половине дня обратно к северной границе Гурона, чтобы по возможности миновать острова до наступления ночи на пути к Макинаку. Это было проделано без каких-либо примечательных происшествий, за исключением того, что, быстро проходя по течению посреди гранитного края на полной скорости паровой машины, пакетбот страшным образом задело острием о скалу. Если бы осадка судна была на шесть дюймов больше, оно бы неизбежно получило пробоину и затонуло, хотя, вероятно, и без угрозы для жизни, так как берег находился на расстоянии бросания камня, а пакетбот был снабжен шлюпками. Но по меньшей мере было бы неприятно оказаться выброшенными на берег кораблекрушения столь многочисленной толпой пассажиров в столь диком краю.

Именно во время перехода от Су к Макинаку разгорелся спор о тридцати двух тысячах островов на северной и восточной окраинах озера Гурон. Один из пассажиров заявил, что мистер ——, которому положено знать, утверждал это. Впрочем, несколько свидетелей подтвердили данный факт. И если это так, сколь невероятным ни казалось бы, репутация этого джентльмена как человека с точными знаниями и его возможности получения информации давали основания разрешить данный вопрос. Я же, однако, заметил, что, по моему личному мнению, тридцати двух сотен было вполне достаточно и что здесь явно кроется ошибка. Более того, я заметил, что едва ли могу поверить в существование тридцати двух тысяч островов во всех водах американского континента. Тем не менее, из независимого и несомненного источника информации я впоследствии был вынужден признать этот факт. Сведения, как утверждалось, были заверены на основе съемок, проведенных совместной комиссией комиссаров Великобритании и Соединенных Штатов, назначенной для урегулирования линии границы их сопредельных юрисдикций. И регион, через который общие карты проложили фарватер реки Сент-Мэрис, составляет часть этих островов, сокращая этот пролив до двадцати пяти миль в длину — в десяти милях ниже и в пятнадцати милях выше порогов, или водопада. Следует отметить, что пороги преодолеваются каноэ благополучно, и их даже проходило небольшое судно.

Река Сент-Мэрис образует три рукава немного ниже водопада и, следовательно, два значительных острова, помимо множества более мелких, на протяжении от пятнадцати до двадцати миль; а оттуда до озера Гурон, особенно в восточном направлении, лежат части этого огромного архипелага. Невозможно ничему иному, кроме как личному наблюдению, оценить бесчисленные красоты, созданные этими капризами природы. Я крайне сожалел, что мне не довелось задержаться в Су достаточно долго, чтобы совершить экскурсию на каноэ в Верхнее озеро. Около полудюжины наших пассажиров решительным и смелым броском, рискуя остаться позади, поднялись вверх и бросили беглый взгляд на поверхность этих удивительных вод. Они увидели Королеву озер, что, поистине, стоило усилий. Остальные из нас удовлетворились тем, что доказали: озеро начинается у истока порогов, а раз мы там побывали, то мы его тоже видели.

На рассвете в воскресное утро, 8 августа, после ночного плавания по глади озера Гурон и от входа в проливы Сент-Мэрис, перед нами предстали во всей своей красе и на редкость желанном виде остров Макинак, белоснежный форт на его скалистой вершине и прекрасный городок внизу, украшенный христианской церковью, устремившую ввысь свой шпиль; а на восходе солнца мы неподвижно замерли в чистых водах его полукруглой гавани, прямо под пушками форта.

Если Квебек — это Гибралтар Северной Америки, то Макинак занимает лишь второе место по своему физическому облику и оборонительным возможностям в качестве военного поста. Это также важнейший пункт благодаря удобствам, которые он предоставляет для торговли пушниной между Нью-Йорком и Северо-Западом. Отсюда плоскодонные лодки торговцев, пятнадцатитонные суденышки, ежегодно осенью отправляются к самым отдаленным берегам Верхнего озера в одном направлении и в верховья Миссисипи в другом, нагруженные провизией, одеялами, боеприпасами и другими товарами для обмена с индейцами на пушнину, а весной возвращаются в Макинак, откуда эта пушнина отправляется в Нью-Йорк через Буффало. Макинак используется исключительно как приграничный гарнизон и торговый пост и имеет население от 600 до 700 человек. Это прекрасный остров, или огромная скала, расположенный в проливе с тем же названием, который соединяет озера Гурон и Мичиган. Значение индейского названия — Мичиллимакинак — большая черепаха. Остров увенчан шапкой в 300 футах над окружающими водами, на вершине которой находится форт, но не соответствующий общему ансамблю. Главный форт, тот, который содержится в порядке и гарнизонирован, располагается на уступе скалистой вершины, в 150 футах ниже короны, или шапки, и на таком же расстоянии футов от воды; и занимает по отношению к полукруглой гавани такое положение, что полностью контролирует ее, а также противоположный пролив. Гавань образует правильный полумесяц, концы рогов которого находятся на расстоянии около одной мили друг от друга. Сам город большей частью раскинулся непосредственно у полумесяца, у самой кромки воды и под возвышающейся скалой, на которой держится форт. Гавань, город и форт смотрят открытым и приветливым взором на воды Гурона на юго-востоке, приглашая или хмурясь, в зависимости от того, как к ним приближаются друг или враг. Остров Макинак почти сплошь покрыт лесами из тонкоствольных деревьев. Берега и пляж состоят из мелкой гальки и гравия, без единой частицы измельченной породы, способной замутить прозрачные воды, которые бьются о них. Воды этих озер настолько чисты, что белая салфетка, привязанная к грузилу и опущенная на тридцать саженей под гладкую поверхность, видна так же отчетливо, как при погружении на три фута. Рыбу можно разглядеть резвящейся в воде через борты различных судов, стоящих в гаванях.

На Макинаке есть два объекта природных достопримечательностей, заслуживающих внимания: арочная скала и сахарная голова. Последняя представляет собой конус из сплошного камня (и при взгляде с определенной стороны имеет точную форму буханки, в честь которой названа), поднимающийся примерно на 100 футов над равниной в сердце и на вершине острова, с основанием в пятьдесят футов. Несколько деревьев и кустарников пробиваются из ее склонов и расщелин вопреки отсутствию почвы.

Что касается арочной скалы: представьте себе отвесный скалистый берег высотой 250 футов на берегу моря, с бровки которого в глубину простирается живописная пересеченная местность и почти непроходимая чащоба. Затем представьте, что из края высечена выемка, уходящая вглубь примерно на тридцать футов и вниз по обрыву примерно на сто, при измерении поперек предполагаемого изломанного края в пятьдесят футов. Предположите однако, что полоса каменного края диаметром три фута все еще остается, простираясь через эту расщелину в форме арки, сужающейся в центре и несколько увеличивающейся в размерах по направлению к любой из своих естественных опор, — и это картина арочной скалы Макинака. С головокружительной вершины зритель смотрит вниз на озеро под аркой, которое имеет вид огромных ворот, возведенных по чертежам искусства. Или же из глубины вод внизу он смотрит вверх, как на врата рая, манящие его в небесные обители; и для него даже возможно забраться наверх, а затем спуститься обратно под арку, но это головокружительная задача. И еще более рискованное развлечение — пройти по самой арке, и тем не менее это делалось не только людьми с крепкими нервами, но и мальчишками в их играх. При спуске у основания этой арки справа находится естественный туннель диаметром шесть футов, уходящий на несколько стержней вниз сквозь сплошную скалу и выводящий путешественников на берег внизу, либо по нему можно подняться, если они предпочитают это, на широкую дорогу под аркой. Но при подъеме или спуске по этому крутому и опасному крутояру искатель приключений должен цепляться за остроконечные скалы с наивысшим упорством, иначе он будет сброшен и разбит вдребезги о дно. Эти два объекта представляют собой интересные и великолепные образцы природной кладки.

От Макинака до устья реки Фокс на Северо-Западной территории, являющейся местом назначения и обычно называемой Грин-Бей по названию водоема, у истока которого она стоит, наш курс лежал на юго-запад через озеро Мичиган и вверх по заливу; общая протяженность пути составляла около 200 миль. Мы бросили якорь в реке Фокс напротив деревни, или поселения, Грин-Бей утром 10 августа.

ГЛАВА XII. ИНДЕЙСКИЕ ПЛЕМЕНА, ИХ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И Т. Д.

Прежде чем мы перейдем к конкретным делам, возложенным на Комиссию, направленную в Грин-Бей в 1830 году и в компании которой мне довелось совершить путешествие по озерам, для ясного понимания читателем общего и дальнейшего хода нашего повествования будет совершенно необходимо привлечь его внимание к нескольким замечаниям о нынешнем состоянии и политических отношениях индейских племен, подпадающих под юрисдикцию Соединенных Штатов, и к тому обращению, с которым они в целом сталкивались со времени оккупации Северной Америки потомками европейцев.

Однако в данный момент я имею в виду прежде всего состояние и отношения индейских племен штата Нью-Йорк, хотя впоследствии у меня будет повод расширить свой кругозор более подробными наблюдениями не только над всеми индейцами в пределах территорий Соединенных Штатов, но также и над теми, кто подпадает под юрисдикцию правительства Великобритании в Канадах.

Для настоящего момента достаточно заметить: хотя европейцы при своем заселении и постепенном посягательстве на территории Северной Америки обычно демонстрировали показное уважение к территориальным правам исконных племен, проводя с ними публичные советы и формально ведя переговоры о тех из их земель, которые не были приобретены силой и завоеванием, тем не менее постыдной истиной, которую не трудно установить, является то, что превосходные способности европейцев в заключении сделок и обмане почти неизменно характеризовали их мнимые и формальные покупки. Индейцы всегда были и остаются по-детски наивными и простыми, а в силу своей привычной и полной отвычности от торговых ремесел всегда открыты для коммерческого мошенничества. Хорошо известно, что они привыкли уступать по торжественным договорам самые ценные и обширные территории за простые игрушки или за самые ничтожные соображения. Я осознаю, что можно сказать и действительно говорят, что адекватная и честная стоимость не принесла бы им никакой пользы — что во многих, пожалуй, в большинстве случаев, когда деньги поступают в их распоряжение, это всегда пагубно отразится на их моральных, а следовательно, и политических интересах. И для этого предположения могло бы найтись некоторое оправдание, если бы родительская опека, на которую сначала притязали, поддерживалась хорошо и добросовестно от начала и до конца. Но несчастье — и преступление — заключается в том, что сделку с индейцами почитают как сделку, как и с любыми другими нациями. Стремительный рост и возрастающее процветание европейских колоний в Америке, а также их политические и социальные интересы привели к тому, что они забыли свои родительские и моральные обязательства перед коренными жителями. Факт неизменно состоял в следующем: когда им не удавалось спровоцировать враждебность и тем самым получить возможность для завоевания, они путем переговоров отчуждали земли туземцев за самые ничтожные вознаграждения, пока на территориях, заселенных белыми, не осталось лишь несколько мелких участков, которые они могут назвать своими, и завладение этими небольшими участками в будущем уже предвосхищается теми, кто их вожделеет.

В отношении индейцев, подпадающих под юрисдикцию Соединенных Штатов, можно заметить, что национальное правительство по большей части заявляет исключительное право на ведение переговоров об их землях. Случалось однако, что земли, принадлежащие меньшим племенам северных и восточных штатов, а следовательно, и их политическое существование и отношения, давным-давно попали под контроль властей тех штатов, в пределах которых они обнаруживаются. До того, как права индейцев подверглись столь тщательному обсуждению, случалось также, что право преимущественной покупки соответствующих индивидуальных штатов было передано или за ценные вознаграждения переуступлено богатым капиталистам, ныне корпоративным компаниям, и тем самым превращено в акции, рыночная стоимость которых полностью зависит от более близких или отдаленных перспектив выселения индейцев — иными словами, их изгнания. Разумеется, в интересах этих акционеров или компаний, обладающих правом преимущественной покупки, входит использование всех возможных средств для достижения преследуемой ими цели; и ввиду почти неисчислимого роста стоимости акций они вполне могут позволить себе любые расходы, которые могут потребоваться. А фактические затраты, до сих пор приносившие успех, по-прежнему многократно увеличивают ценность инвестиций до неопределенных размеров. Я не решаюсь указать размер прироста стоимости этих акций, не имея достоверных данных, за исключением того, что он оказался огромным по сравнению с первоначальным фондом, который изначально представлял собой ссуду штату, историю которой в ее последовательных изменениях я не в состоянии проследить. Индейские земли, подвергшиеся таким спекуляциям земельных махинаторов, выросли в цене до не поддающейся описанию суммы вследствие прироста белого населения, среди которого они находятся. Это специфическое состояние индейских прав наиболее применимо к штату Нью-Йорк, хотя по сути это то же самое, когда право преимущественной покупки принадлежит правительству, за исключением того, что правительство, обладая более высокой степенью ответственности, скорее всего, проявит большую честность в ходе переговоров.

Штату Нью-Йорк следует отдать должное: в ходе первоначальных переговоров, посредством которых это исключительное право на покупку индейских земель было уступлено этим капиталистам, не предвиделось нынешнее пагубное для индейцев развитие событий.

Можно вообразить однако, что множество причин, действующих на этих индейцев с целью принудить их к переселению, случайно оказываются в значительной степени под контролем заинтересованных лиц; и что когда они вынуждены уходить, как они неизбежно должны сделать — а многие из них уже ушли, как еще предстоит увидеть, — у них нет возможности вывести свои земли на открытый рынок, но они вынуждены соглашаться на цену, способную удовлетворить алчность компаний, обладающих правом преимущественной покупки, что составляет ничтожную долю их реальной стоимости на данный момент. Действительно, говорят, что индейцев не выгоняют силой, что их переселение добровольно. Поскольку речь идет о формальностях юридического принуждения, это может быть правдой, но они принуждаются морально; причины, задействованные против них с целью побудить к принятию такого решения, фактически непреодолимы.

Что касается более многочисленных индейских племен, непосредственно связанных с национальным правительством Соединенных Штатов и имеющих на кону более крупные и важные интересы, мы со временем подробно рассмотрим их отношения и перспективы. Здесь же можно заметить в целом, что первоначальные принципы, провозглашенные, и практика, проводимая теми европейскими державами, которые первыми предъявили свои претензии и наложили руку на американский континент, разделив его между собой, заложили основу для всех несчастий американских коренных жителей. Их права тогда ценились не больше, чем права бессловесных тварей; и высокомерие этих претензий и проистекающие из них последствия, без сомнения, будут все больше и больше вызывать изумление в мире по мере развития общества и более четкого определения прав всех людей. Они фактически сформировали основу и предписали формы нового уклада общества между иммигрантами-европейцами и исконными американцами — уклада общества, который функционирует уже целые века, и пагубное влияние которого продлится еще долгие века, если оно полностью и навсегда не уничтожит те многочисленные, интересные и во многих отношениях благородные и мужественные племена, происхождение и раннюю историю которых время и случайность до сих пор не раскрыли. Общество, однажды сформированное в крупных и значительных масштабах, изменяется непросто; и у нас еще будет повод убедиться, что даже американские республиканцы перед лицом и в прямом противоречии с собственными провозглашенными принципами закрепились на этой изначальной почве, чтобы оправдать свое обращение с индейцами. Подобно африканскому рабству, навязанному им грехами прошлых поколений, они осмелились удерживать на основе прецедентного права и права давности более благородную расу красных людей Америки в условиях тяжкого ущемления и обречь их на непрекращающуюся участь величайшей несправедливости. Они ссылаются на высокий авторитет устоявшегося национального права в отношении варваров — оправдание, поистине, за неимением лучшего довода, но никак не оправдание. Было естественно, что первоначально заведенный порядок обращения продолжился; отношения, сформированные по соображениям государственной пользы, постепенно стали подчиняться неумолимым законам государственной необходимости. То, что сделало одно поколение, другое могло счесть для себя дозволенным, более того, в некотором роде могло почесть себя обязанным сделать. Несправедливость вросла в основную экономику и повседневное управление общества. Подобно рабству, она никогда не сможет найти лекарства, кроме как в пожертвовании некоторыми крупными интересами, долгое время пользовавшимися правом давности; а реформирование в практическом применении политической морали, как слишком хорошо известно, достигается лишь постепенно и медленно, даже после того, как четкое и публичное признание лучших принципов уже давно и всеобще принято. Мы увидим, что американских индейцев до сих пор третируют крайне несправедливо и в полном несоответствии с признанными принципами; и хотя мы смело утверждаем законные требования угнетенных, будет вполне справедливо постоянно иметь в виду происхождение и историю этой несправедливости и то, каким образом она переходила из поколения в поколение.

Некоторые недавние меры американского правительства, направленные на осуществление выселения индейских племен к востоку от Миссисипи на ее западную сторону, в беспрецедентной степени взбудоражили общественное мнение в этой стране и вызвали самое полное и широкое публичное обсуждение индейских прав во всех возможных формах; и хотя Верховный суд Соединенных Штатов, третья и равноправная ветвь власти, окончательно разрешил главные принципы этого вопроса к собственной чести и чести всей нации, возместив тем самым пострадавшим и всему миру за практический курс ущемлений, который, перейдя важный рубеж, не так-то легко остановить даже со всеми преимуществами такого решения, это решение тем не менее является событием величайшей важности. Оно возымеет свой вес в нации и свое влияние на весь мир. Оно обладает высочайшим возможным авторитетом и может справедливо цитироваться как выражение общественного мнения страны, несмотря на то, что случайное стечение определенных политических причин временно поддержало враждебный ему правительственный курс. И хотя моим долгом на этих страницах будет разоблачение несправедливостей, причиненных американским индейцам, и высказывание с величайшей свободой, как того требует беспристрастное отношение к общим правам человека, я горд тем, что меня поддерживают решения этого достопочтенного трибунала. С тем, что в противном случае стало бы бесчестием моей страны и что никогда не удастся скрыть, я буду справляться тем менее неохотно, находясь в столь славной компании. Признание и, по возможности, подтверждение прав коренных американцев — это дело, которое принадлежит всем нациям; оно является по меньшей мере и на практике общим делом народов Великобритании и Соединенных Штатов, поскольку каждое из этих правительств имеет под своей юрисдикцией примерно равное число представителей этой расы и неизбежно вынуждено издавать законы для их благополучия или погибели. Я рассматриваю решение Верховного суда Соединенных Штатов как вовлекающее и разрешающее принципы, от которых ни одна из этих двух наций не может трезво и справедливо отступить; и хотя я буду свободно разоблачать любое нарушение этих принципов, которое окажется на моем пути, я считаю, что не только выполняю долг перед долгое время угнетаемым и обиженным народом, но и горжусь тем, что могу апеллировать к вышеупомянутому решению американского Верховного суда, авторитет и предначертанное влияние которого являются по меньшей мере в такой же степени предметом национального триумфа, в какой прежнее пагубное обращение с индейцами служит предметом сожаления — и, не будь этого возмещения, поводом для стыда, да и в любом случае позором.

Случается, как уже отмечалось ранее, что Великобритания разделяет аналогичную ответственность в отношении коренных американцев, как и правительство Соединенных Штатов. Не то чтобы этот предмет в руках британского правительства находился в том же виде; но он находится, в худшем случае, в плохом виде. Эти две нации, которые должны питать друг к другу самые добрые чувства и которые обладают непревзойденными возможностями приносить пользу человечеству, одинаково и одновременно несут ответственность за осуществление прямого облагораживающего влияния посредством законодательства и управления на две несчастные и угнетенные категории человеческого рода: африканцев и американских индейцев. Состояние первой категории и те обязанности, которые они могут по праву требовать от этих двух правительств, я в настоящее время брать на обсуждение не берусь.

Для моих текущих целей достаточно и, пожалуй, не будет сочтено неуместным констатировать следующий факт: поскольку британские территории в Северной Америке весьма обширны и все они заселены этими племенами, они неизбежно многочисленны; а многие из них настолько удалены в западных и северных регионах, что сколько-нибудь точная перепись, пожалуй, до сих пор так и не была получена. Равняется ли их численность числу тех, что находятся под юрисдикцией Соединенных Штатов, не имеет существенного значения. Я позволю себе упомянуть здесь еще кое о чем — не потому, что я стремлюсь предать британское правительство тому же осуждению, — но тем не менее я достаточно осведомлен о том, что правительство Канад привыкло брать на себя и заявлять право на переселение индейцев без их согласия с земель, которые те занимали с незапамятных времен. Правда, британское население Канад никогда не теснило индейцев столь сурово, как население Соединенных Штатов, и следовательно, никогда столь настоятельно и публично не ставило под вопрос их права. И далее: поскольку правительство Канад даже не привыкло обсуждать вопрос о территориальных правах индейцев, а берет на себя распоряжение ими, подобно тому как родители по своему усмотрению отводят место для своих детей, не возникало повода для споров, равно как и споры невозможны, пока индейцы не будут допущены в суд в качестве стороны — если только они не прибегнут к томагавку. Следовательно, в принципе и на практике, насколько для этого имелся повод, излишне говорить, насколько меньше виновно правительство Канад в отношении признания индейских прав, чем правительство Соединенных Штатов, за исключением того, что первое никогда, насколько мне известно, не давало обещаний, а затем не нарушало их. Стремительное расширение населения Союза и старые публичные обязательства правительства перед индейскими племенами, гарантирующие их права, вывели эти права на публичное и горячее обсуждение. И надо признать, что несмотря на официальную регистрацию договоров и несмотря на недавнее торжественное решение Верховного суда нации, определяющее и утверждающее права индейцев во всем, о чем они просят, эти права все еще находятся в процессе фактического попрания. Решение суда недостаточно активно, чтобы в один день остановить и повернуть вспять столь огромный поток несправедливости.

Таким образом, насколько на этих страницах могут обнаружиться какие-либо разоблачения бесчестного политического характера, будет видно, что они в значительной степени в равной мере применимы к обоим правительствам — Великобритании и Соединенных Штатов, за тем лишь исключением, что в силу случайных обстоятельств этот великий вопрос пришел к своему кризису раньше при администрации последней, нежели первой. Это суровая истина, что ни одно сообщество не может сказать другому: вы совершили великий грех в этом деле. Мир и небеса возложили обвинение на порог каждого: вы оба в равной мере ответственны и оба виновны.

ГЛАВА XIII. ОПРАВДАНИЕ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ ОТ ОБВИНЕНИЯ В ДИКОСТИ.

Поскольку мир сошлся на том, чтобы приписать коренным американцам суровый и дикий нрав на войне, и поскольку у меня еще может неоднократно представиться повод развивать и описывать некоторые из этих черт по ходу данного повествования, этому народу воздается должное в том, что необходимо сделать некоторые пояснения и что они должны в полной мере воспользоваться оправданием исторических обстоятельств, которые способствовали формированию такого нрава. В противном случае они могут быть лишены части того сочувствия, на весь объем которого они имеют право претендовать. Будет вполне справедливо — и должно — сказать, что они не так плохи, как могут показаться эти акты жестокости. Более того: они в целом добры, они часто героически великодушны. Их семейный уклад спокоен и полон привязанности, а их гостеприимство ограничено лишь скудными средствами создания комфорта для странника. Их преданность и самоотверженность, коль скоро их слово дано, не имеют себе равных — они романтичны. Они не менее верны, упорны и героичны в своей дружбе, какими ужасны на войне. Таково всеобщее свидетельство всех, кто когда-либо знал их. До того добры и любезны они дома и в мирное время, что неизменно заслуживают нежнейшего расположения тех, кому довелось стать свидетелями подобных проявлений их характера. Если бы не крайняя лишенность обычных удобств цивилизованных сообществ, для тех, кто испытал эгоистичную дружбу и пустые любезности более утонченного состояния общества, было бы почти искушением пойти и поселиться среди них. И хорошо известный факт, что так называемый дикарь никогда не может смириться с мыслью жить вдали от дома, какие бы щедрые и ослепительные предложения ему ни делались, неопровержимо доказывает, что в общественном укладе коренных американцев есть прелесть, основа и секрет которой кроются в мягких предрасположениях и добрых делах нашей природы. Привычка, бесспорно, обладает своей нравственной силой. Но это не может быть простой силой привычки. Потакание дурным страстям никогда не сможет сделать человека счастливым. Они побегут от бури, как только получат такую возможность. Но индеец Америки никогда не будет доволен за пределами лона собственного племени — тем более в цивилизованном сообществе. Поселите его там, и он опустеет, его взор блуждает неудовлетворенным. Относитесь к нему со всей возможной добротой, и он все равно с неугасающим сожалением будет помнить ласку родного дома. Соблазните его самыми заманчивыми предложениями — и он оттолкнет их со словами: «Позвольте мне уйти домой».

Следовательно, утверждаю я, существует нравственная тайна добросердечного свойства, породившая эти привязанности. Не суровость жизни привлекла и приковала этими непреклонными и неразрывными узами домашние привязанности индейца; это был долгий и привычный опыт искусственной доброты — доброты, подобия которой он не смог найти даже в новом состоянии, куда был перемещен; и потому он тосковал по дому.

Как же тогда объяснить жестокости коренных американцев, приписываемые им в хрониках их военных действий? Как можно примирить эти поразительные контрасты характера? По моему личному мнению, эта задача не непреодолима. Более того — она проста. Во-первых, имели место, как это всегда случается в подобных описаниях, вопиющие преувеличения. Воображение всегда наделяет ужасное большими кошмарами, чем те, что законно ему принадлежат. Но даже со всеми сокращениями точной истории следует признать, что индейская война в Америке достаточно ужасна. И я беру на себя труд объяснить это — и, добавлю, привести некоторое подобие оправдания.

Необходимо понимать, что американский индеец в своем диком состоянии является варваром в интеллектуальном и нравственном развитии. Он — неразборчивый в средствах, некультурный дитя природы, побуждаемый к действиям лишь сиюминутными потребностями. И все же он человек. Он любит комфорт и счастье в такой мере, в какой может добыть их ценой наименьших усилий; и пока его не тревожат угрозы врагов, его величайшее счастье заключается в том, чтобы любить и быть любимым. Во всех своих семейных отношениях он поэтому добр. И в согласии с тем же нравом он гостеприим、ен. Всё хорошее и лучшее, что таковым считается среди них самого, принадлежит его гостю. Нет ничего в его власти, чего бы он не отдал. И все это время его природные силы дремлют. Он наслаждается ленивым, праздным существованием. Когда его будит голод, он преследует дичь со бдительной настороженностью и напряженным усилием. А возвращаясь с добычей, он утоляет свой аппетит и ложится спать, не заботясь о нуждах завтрашнего дня или грядущей недели. Его жена и дочери возделывают кукурузу и собирают дикий рис, в то время как он сам и сыновья после периодов отдыха пополняют свою скудную кладовую олениной, рыбой и птицей.

Но их скромному и незавидному существованию по-прежнему свойственно подвергаться нападкам врагов; и они настолько беззащитны, что внезапное нападение оказывается смертельным. Если они подозревают враждебность со стороны другого племени или узнают о таком замысле, они прекрасно знают, что уничтожение врагов — их единственное спасение, и что их собственное искоренение будет преследоваться с той же усердией. И таким образом, в силу нужд их положения, бдительность и месть становятся их боевым кличом. Праздный дикарь срывается со своего долгого отдыха, созывает военный совет и зажигает костры для серьезного и торжественного обсуждения; и когда цель открыто решена — либо в целях самообороны, либо для отмщения за мнимую обиду, — немедленно организуется военный танец как форма вербовки для предприятия. Причины войны оглашаются собранному племени со всеми присущими индейскому красноречию силами и посредством самых страстных обращений к взбудораженным чувствам непросвещенного дикаря; и их враги публично и торжественно предаются смерти и мести. Гордость их нации, их жены и малыши, их хижины, их охотничьи и рыболовные угодья, их территории, на которые они претендуют по праву давности владения, могилы и духи их отцов — их собственные жизни, дорогие каждому и ныне угрожаемые надвигающейся войной; каждый факт и обстоятельство, ценное в настоящем владении или дорогое надежде; всё принадлежащее жизни и всё таинственное и устрашающее в религии призывается и привлекается со всей силой их дикой поэзии и дикарской риторики, чтобы стряхнуть летаргию мира и воспламенить страсти для войны. Более мягкие чувства заглушаются, а нежные узы жизни расторгаются. Томагавк бросается на землю как вызов, и нестройные звуки их воинских инструментов, «издающие резкий гром», смешиваются с глухим и хриплым ропотом торжественного песнопения военной песни, возносимого устрашающим хором чревещателей, и то и дело внезапно прерываемые резким и пронзительным взрывом зловещего боевого клича; все танцуют и прыгают в величайшем беспорядке вокруг костра, нагими, разрисованными и в перьях, с томагавком в руке, каждый с ужасающим видом и все вместе составляющие жуткую группу; все это и многочисленные другие характерные сопутствующие элементы сцены образуют вызов, который бросается собранным воинам, чтобы они подняли перчатку и тем самым поклялись в уничтожении своих врагов. Ничто не может превзойти воздействие этих церемоний на страсти индейца. Его прежний спокойный дух напрочь изженен, и он внезапно превращается в фанатика и безумца. Отчетливо предвкушая участь, ожидающую его в случае попадания в руки врагов, он распаляет все свои страсти до бесстрашия перед смертью и презрения ко всякой воображамой жестокости. Он отворачивается и ожесточает свое сердце против всех домашних нежностей. Он постится, истязает собственную плоть и приучает себя к терпеливому и непреклонному перенесению боли и агонии посредством собственных истязаний. И когда индеец таким образом готов к войне, никакие мучения, сколь искусно ни задуманные, сколь жестоко ни наносимые, не заставят дрогнуть ни единый мускул его тела. Все его чувства и страсти слишком крепки, чтобы быть сломленными подобными изобретениями. Он вооружает себя как для их перенесения, так и для их причинения. Таковы нужды и таков обычай индейской войны. Она не знает милосердия. Он становится охваченным войной и кровожадным маньяком с момента своей вербовки и до тех пор, пока не падет от руки врага или не вернется победителем домой. Он возвышается над атмосферой и выбрасывается за пределы окружности всех обычных человеческих симпатий. На время он не человек — он больше чем человек. Он был доведен до состояния умственного опьянения, духовного упоения — и поддерживает его. Состояние его страстей есть чистый искусственный продукт. Это не природа человека, это не природа индейца — но следствие принятого, лелеемого, непреклонного принципа, который, если и не является необходимым, он по крайней мере таковым воображает. И горе ему — горе мужчине, женщине или ребенку, несущим метку его врагов и попадающим в его власть. Он принес торжественный религиозный обет, освобождающий его от сострадания, делающий сострадание преступлением, если оно проявляется к врагу. На войне американский индеец поистине варвар. Чего еще можно было ожидать от его непросвещенного состояния — от его некультурной природы? Хитрость, уловки и жестокость являются для него необходимой политикой, ибо такова политика его врагов. Они не знают — и от них нельзя ожидать, что они будут знать — изыски цивилизованной войны. И остается по меньшей мере вопросом, должны ли более великодушный натиск и более мягкое милосердие завоевателя среди цивилизованных наций смыть преступление, посредством которого на своем пути к достижению лавров он опустошил человеческое счастье и жизни в крупнейших масштабах; в то время как дикий удар, не оставляющий времени для предвкушения бедствия и не оставляющий вдову или осиротевшего ребенка оплакивать долгий и утомительный путь к могиле, один лишь подлежит проклятию в человеческом мнении.

И можно ли ожидать от индейца, когда он ведет войну против белого человека — или, вернее, когда белый человек спровоцировал его на войну, — что он станет сообразовываться с обычаями цивилизованных наций? Как он может это сделать? Если он воюет, он должен воевать по-своему. В его кредо внезапное нападение — его законное преимущество, а истребление — его необходимость. И под тем же искусственным и противоестественным возбуждением, с той же решимостью и из тех же лесных и ночных укрытий, из которых он набрасывается на врага собственной расы, он выпрыгивает и на ничего не подозревающую деревню белого человека, внезапно окутывает ее пламенем и, если это возможно, не оставляет в живых ни единой души, способной поведать историю их бедствия. Хотя мы не можем любить эту сторону их характера, хотя мы потрясены рассказами о подобной войне, мы все же можем найти ей причину в привычках и обстоятельствах этих диких детей природы — причину, которая, если и не приближается к оправданию, может все же оставить их обладателями элементов характера, которые в их спокойные минуты достойны нашего уважения и нашего доверия.

Остается еще поведать о том, что коренные американцы едва ли когда-либо вели неспровоцированную войну против европейских колонистов — и, пожалуй, следует сказать, никогда. Изначально они встретили европейских поселенцев с распростертыми объятиями, щедро расставались со своими землями по частям за самые ничтожные вознаграждения и всегда проявляли дружелюбное расположение до тех пор, пока не давалось никаких справедливых поводов для подозрения и вражды. Они почитали белого человека как высшее существо, каковым он поистине и являлся. Они уважали его; и их никогда не удавалось легко спровоцировать на вступление в распрю. Что бурный рост и постепенные посягательства европейских колонистов были естественными поводами для ревности, легко вообразить. Коренные жители видели себя лишенными одной территории за другой, их охотничьи угодья уничтожались, их рыбные промыслы монополизировались, и средства к существованию вследствие этого постепенно иссякали. Они удалялись в глушь — и белые люди все равно наступали им на пятки. Время от времени частные ссоры пробуждали негодование и сеяли семена общественных распрей. И разве удивительно, что индеец был спровоцирован? Что он начал отстаивать свои права и помышлять об их возвращении? Вся история индейских войн в Америке доказывает, что не только в их невежестве, но и по природе, и по разуму этого следовало ожидать. И не в меньшей степени следовало ожидать, что они будут вести свои войны по-своему. Они совершили много жестокостей, и эти жестокости послужили оправданием для завладения их наследием. После всего сказанного об их диком нраве они неизменно оказываются кротким, терпеливым и долготерпеливым народом. Я со всей совестью считаю клеветой на их характер называть их дикарями; и моя единственная причина следовать этому обычаю время от времени заключается просто в том, что таково употребление — по той же причине, по которой мы называем их коренными американцами.

Сверх того следует заметить, что характер всех индейских племен в пределах юрисдикции собственно штатов уже давным-давно претерпел сильные изменения в результате их общения и тесных связей с белыми — в некоторых отношениях к лучшему, в других к худшему. Поскольку они переняли пороки белых и пристрастились к употреблению крепких напитков, это оказалось хуже и даже губительно для них. Но отчаявшись добиться успеха в войне против этих похитителей могил их отцов, все те племена, которые оказались более или менее окружены и зажаты белыми поселениями, не только утратили свою первозданную дикость и бесстрашие характера, но те из них, которые не предались пьянству, значительно смягчились; и немало из них демонстрируют самые образцовые примеры цивилизованных манер, а некоторые даже весьма образованны и утонченны. У них есть люди и вожди, получившие прекрасное образование в колледжах и университетах Соединенных Штатов, которые сделали бы честь любому обществу и способны вести с огромным искусством последовательную и достойную линию политической дипломатии с генеральным правительством в защиту собственных прав. Образцы такого характера будут в изобилии раскрыты в ходе нашего повествования. Они больше не являются предметом страха и могут справедливо заявлять о своих правах на принятие в лоно цивилизованных сообществ. Мы, разумеется, говорим о тех, кто был окружен и пронзен самой цивилизацией. Есть племена, которые все еще остаются дикими: некоторые на Северо-Западной территории, к востоку от Миссисипи, и множество подобных наций, разбросанных по огромным просторам между Миссисипи и Тихим океаном. Но все племена в границах организованных штатов — особенно старых штатов — более или менее цивилизованны. Это неагрессивный, сговорчивый и послушный народ. И усилия благожелательных людей по их интеллектуальному и нравственному развитию, а также по их совершенствованию в полезных ремеслах жизни были щедро вознаграждены, как у нас будет повод заметить.

ГЛАВА XIV. ПОСТЕПЕННОЕ ВЫМИРАНИЕ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН В ВОСТОЧНЫХ ШТАТАХ И Т. Д.

Мы уже признали тот факт, что коренные племена Северной Америки были вынуждены отступать перед натиском европейских захватчиков их исконных территорий. Округ Новая Англия, охватывающий всю ту часть Американского Союза, которая лежит к востоку от реки Гудзон, за исключением узкой полосы земли, подпадающей под штат Нью-Йорк, изначально был заселен этими племенами. Но где они теперь? Когда-то они были многочисленны и грозны — они даже были соперниками в политическом значении и на войне. Лишь несколько десятков мохеган до сих пор можно найти в Монтвилле, штат Коннектикут; они чахнут на глазах и, вероятно, вскоре исчезнут, подобно многим другим племенам Новой Англии, имена которых почти забыты. Наррагансетты из Род-Айленда и некоторые остатки пекутов, некогда бывшие грозой и бичом колонистов под предводительством своих проницательных и прославленных вождей Сассакуса и Филипа, влачат угасающее существование. Несколько обособленных орд до сих пор обнаруживаются в штате Нью-Йорк. Помимо них, здесь есть и другие уцелевшие остатки, разбросанные то тут, то там, но едва известные. Из всех оставшихся ныне в Новой Англии насчитывается всего 2 573 человека! Увы! Их день прошел, они имели свое значение — они были гордой расой и считали себя лучшими. Но где они теперь? Высокое Провидение небес оправдает себя, но разве оно не взыщет также их кровь с рук их искоренителей? Разве их нельзя было спасти? Несомненно, можно.

Штат Нью-Йорк, который, как следует помнить, лежит непосредственно на западных и южных рубежах Новой Англии, все еще сохраняет в своем лоне некоторые значительные реликты этих древних племен: несколько человек на мысе Монток на восточной оконечности Лонг-Айленда; некоторые значительные группы в сердце штата, близ Ютики; некоторые на линии реки Дженеси; тоневандцы в округе Дженеси; тускарора в Льюистоне, близ Ниагары; и сенека, часть из которых находится возле Буффало, а другие дальше вверх по озеру; всего по штату: 5 184 человека! Поскольку у меня будет повод упомянуть многочисленные племена в других штатах и на западных территориях в другом месте, я намеренно упускаю их здесь, чтобы ближе подойти к области, которой суждено занять оставшуюся часть этого тома.

Индейские племена Нью-Йорка, подобно племенам других штатов, сохраняют так называемые «резервации» территории под предполагаемой опекой штата. Эти «резервации» состоят из определенных земель, которые оказались в фактическом владении индейцев в их последних убежищах перед натиском белого человека. По мере развития белых поселений, постепенно окруживших эти племена, возникла необходимость провести межевание и установить точные границы, за пределами которых граждане штата не имели бы права нарушать владения, оставляя индейцев в обладании территориями и привилегиями, определенными специальными законами. До сих пор отеческая опека штата над индейцами была милосердной. Но в ходе событий, а также из-за неукротимой алчности земельных спекулянтов, предвкушающих окончательное и полное выселение индейцев, случилось так, что право преимущественной покупки их территорий, при общем надзоре со стороны штата и в обмен на определенный бонус, полученный штатом, перешло в руки корпоративных компаний — как было указано ранее, — что неизбежно и навсегда лишает индейцев возможности справедливой и открытой продажи своих земель. Никакие частные лица не могут вести переговоры об их территориях так, как граждане ведут их друг с другом. Более того, вышло так, что индейцы, будучи хорошими знатоками земли, всегда оказывались на лучших участках, и, следовательно, их резервации являются наиболее желанными. Отсюда, из-за алчности этих компаний, обладающих правом преимущественной покупки, не жалелось сил для умножения причин и ускорения поводов к их переселению. Неудобства, ограничения и досады, естественно вытекающие из их изолированного положения и усугубляемые ухищрениями этих заинтересованных корпораций, стали воздействовать на племена так привычно и так сурово, что они уже давно начали испытывать сильное побуждение переселиться в регионы, где они могли бы быть избавлены от этих тягостных притеснений и где могли бы пользоваться привилегиями, более соответствующими их характеру и привычкам. Привязанность коренных американцев к могилам своих отцов вошла в пословицу. «Но постоянная капля точит камень». Невозможно было, чтобы даже эта сильная и неугасимая страсть, врожденный принцип, религиозная добродетель в человеке, в конечном итоге не уступила почти бесчисленным и усугубленным жизненным неудобствам, объектами которых они оказались в штате Нью-Йорк по уже приведенным причинам. Время, когда они могли бы ассимилироваться с гражданами, еще не пришло. Закон не предоставлял им общих прав гражданства. Они до сих пор остаются отверженной расой, подверженной силе специального закона, если они провинятся, но навсегда лишенной защиты общего права и исключенной из общих прав общества. Их неминуемая участь, следовательно, при пребывании на своих древних территориях, будучи таким образом окруженными и отверженными, должна стать окончательным и неизбежным исчезновением их племен.

В этих неприятных и безнадежных обстоятельствах преподобный доктор Морс, известный миру не только как весьма уважаемый и полезный священнослужитель Новой Англии и составитель «Всеобщей географии» в американской литературе, но в последнее время и еще более публично известный как автор доклада американскому Конгрессу о состоянии и статистике аборигенов, будучи уполномоченным этим органом путешествовать и собирать информацию по данному вопросу, возвращаясь из своих исследований на Северо-Западной территории в 1820 году, предложил, по доброте своего сердца, вождям и наиболее влиятельным людям индейцев Нью-Йорка — чье переселение в то время, казалось, диктовалось как политикой, так и благожелательностью, — что вышеупомянутая территория была бы подходящим убежищем для индейцев этого штата, и рекомендовал им начать переговоры с генеральным правительством для этой цели. «Это, — сказал преподобный доктор, — во всех отношениях страна, желанная для индейцев. Там мягкий климат, земля хорошая, леса полны дичи, а озера и реки изобилуют рыбой. Сам регион не только удален от территорий, на которые претендуют отдельные штаты, но и находится в исключительном владении индейских племен и предназначен в плане национального правительства для этой цели. Кроме того, он огромен и не только достаточен для племен, которые уже там находятся, но и более чем достаточен для всех ваших и их нужд. Там вам не нужно бояться посягательств белого человека. Идите и посмотрите. Устройте советский костер с дикими народами, которые сейчас занимают эту территорию. Скажите им, что вы их братья, пришедшие с восходящего солнца, и что вы хотите найти место среди них; и когда они согласятся принять вас с миром, правительство Соединенных Штатов навсегда гарантирует вам и вашим детям такие владения, которые ваши братья там согласятся выделить вам в наследство. Вас больше никогда не побеспокоят. Белый человек никогда не пойдет туда. Он никогда не пожелает этих земель. Они слишком далеко. И, кроме того, существует естественная граница — Великие озера, чтобы защищать вас навсегда от таких вторжений. Продайте свои земли здесь, возьмите то, что необходимо из денег, чтобы удовлетворить коренные племена тех регионов за предоставление вам дома, а остальное отдайте в руки вашего великого Отца в городе Вашингтоне, который будет хранить их в безопасности для вашего использования. Здесь вы больше не можете жить в комфорте. Идите туда и процветайте. Правительство желает, чтобы вы отправились туда. Поскольку вы давно дружите с президентом Соединенных Штатов и поскольку вы приобрели многое из манер и искусств цивилизованной жизни, ваш отец, президент, знает, что вы поможете ему поддерживать мир с этими дикими народами и что вы будете там полезны ему, а он может быть полезен вам. Он будет защищать и оборонять вас и обеспечит вам навсегда все ваши права; и вы можете стать средством поднятия этих народов, вместе с вашим собственным прогрессивным улучшением, под покровительственной рукой президента, к цивилизации и счастью».

Преподобный доктор был искренен в своем совете — он был честен — он дал его из благожелательности и полноты своего доброго сердца. Он даже не предполагал, что менее чем через десять лет, даже после того, как эти торжественные условия будут выполнены и стороны вступят во владение своим наследством, будет разработан план по превращению этой самой территории в члена Федерального союза и по изгнанию этих индейцев-переселенцев, вместе с древними и коренными племенами, в другие и неизвестные регионы!

Воодушевленные этими отчетами и представлениями столь почтенного и достойного человека, власти нью-йоркских племен начали переписку с официальными органами правительства в Вашингтоне; и г-н Монро, президент Соединенных Штатов, приказал соответствующим властям оформить письма одобрения и предоставить все необходимые возможности вождям индейцев штата Нью-Йорк: во-первых, для совершения инспекционной поездки на Северо-Западную территорию и проведения дружественного совета с племенами тех регионов, чтобы раскрыть свои замыслы и взаимно обсудить великую цель; а во-вторых, если им удастся договориться с коренными племенами, контролировать и содействовать организации, чтобы со стороны правительства не было недостатка в достижении их цели.

Здесь уместно заметить, что правительство Соединенных Штатов всегда привыкло признавать в принципе и в форме право индейских племен на территории, которыми они фактически владеют и пользуются. Но поскольку правительство утверждает общую юрисдикцию в пределах всех границ, установленных между ним и другими цивилизованными державами, оно требует надзора за всеми переговорами о территориях между самими индейскими племенами и требует своего одобрения и печати для их ратификации. Правительство также не допускает никаких переговоров о землях непосредственно от индейцев к частным гражданам и утверждает право преимущественной покупки. Эти правила в равной степени применимы к претензиям генерального правительства в отношении индейских территорий за пределами границ отдельных штатов и к претензиям отдельных штатов в отношении индейских территорий внутри их границ, за исключением тех случаев, когда надзор за индейскими территориями внутри штатов по-прежнему остается за генеральным правительством в силу первоначального права и неизменных соглашений.

В 1821 и 1822 годах делегации нью-йоркских племен, состоявшие из преподобного г-на Уильямса и других вождей, последовательно посетили Северо-Западную территорию и успешно, к своему удовлетворению, провели переговоры с коренными племенами под полным авторитетом и одобрением президента Соединенных Штатов, в сопровождении правительственного агента для контроля за сделками. Нью-йоркские племена заключили торжественные договоры с племенами Северо-Запада, приобрели у них конкретные территории за конкретные и ценные вознаграждения и заложили основу, как надеялись, для общего и скорого переселения всех индейцев Нью-Йорка на эту территорию. Президент Соединенных Штатов стал участником этих обязательств, ратифицировал все сделки, и должным образом заверенные копии были сданы в соответствующее ведомство в Вашингтоне и оставлены в руках сторон. И было официально и четко заявлено, как цель правительства, и дано соответствующее обязательство, что белые люди будут исключены с этой территории. Это обязательство было дано как мотив, чтобы побудить индейцев Нью-Йорка к эмиграции, поскольку правительство было заинтересовано в их поселении там, чтобы их хороший пример мог оказать благотворное влияние на коренных и менее просвещенных индейцев. Были также политические причины для того, чтобы вывести их из штата Нью-Йорк — причины, действующие между штатом и национальным правительством, и причины, которые компании, обладающие правом преимущественной покупки, были способны использовать в плане влияния.

Племя стокбриджей продало свои земли и переселилось почти немедленно. Онейда, с г-ном Уильямсом во главе, сделали то же самое. Бразертоны начали принимать меры, чтобы последовать за ними. И все надлежащие побуждения постепенно действовали на умы других племен, которые поначалу не проявляли такого глубокого интереса к этому предприятию и более неохотно в нем участвовали. Они не находились под таким непосредственным влиянием г-на Уильямса, который был главной движущей силой этого движения и чей широкий ум и дальновидность полностью осознали все недостатки их положения и судьбу, на которую они были обречены в штате Нью-Йорк. Но под эгидой этих договоренностей их перспективы теперь прояснились. Новое и интересное поле индейского общества и индейской империи, удаленное от посягательств и защищенное от вторжений белого человека, и под всеми улучшениями цивилизации и преимуществами христианства, открылось перед ними. Правительство Соединенных Штатов обязалось поддерживать обязательства между самими племенами, защищать их права от алчности граждан из штатов и оказывать всю посильную помощь в содействии их общему улучшению. Это было действительно интересное и обнадеживающее видение. День их искупления казался близким. Широкая и прекрасная страна, хорошо подходящая для природы и привычек индейца, далеко за внутренними морями, окаймленная на востоке длинным и широким лоном Мичигана, хорошей естественной границей между индейцем и белым человеком; обещанная навсегда верой и навсегда защищаемая рукой великой нации как дом и святилище доселе оскорбляемых и преследуемых детей леса; их великий отец, президент этой нации, обязующийся поддерживать мир между ними, если кто-то из них поссорится, как их отцы в своем диком состоянии привыкли; обещающий прислать им орудия сельского хозяйства и всех полезных искусств цивилизации, и учителей для их детей, и служителей религии белого человека, чтобы указать им путь к раю белого человека; и обещающий следить с отеческой нежностью за всеми их интересами, политическими и социальными, и поднять их так высоко в характере и счастье, как их белых братьев, которые сидят под защитой и пользуются привилегиями того же хорошего правительства. Таковы были обещания и таковы были перспективы, предложенные вождям и племенам индейцев Нью-Йорка чуть более десяти лет назад, когда они согласились уступить дом своих отцов и начали переселяться на территории Северо-Запада. Они уже начали разбивать свои деревни и возводить свои хижины на прекрасных берегах реки Фокс; они сформировали интересные и дружественные союзы с более дикими и непросвещенными племенами своей вновь обретенной страны; все были согласны и полны решимости развивать искусства и манеры цивилизации; их уверенность в будущем покое и освобождении от вторжений белых людей была непоколебима; и все их перспективы были яркими, как солнце, которое заставляло расти их кукурузу, и освежающими, как ливни, которые смягчали богатую почву, в которую она была посажена. Пожилой вождь, улыбаясь своим измученным заботами и тревожным лицом, благословил свое племя за их доброе наследство и коснулся арфы радостного пророчества о многообещающем будущем и, умирая, сказал: «Теперь моя душа удовлетворена». Отец сказал своим детям: «Теперь у нас есть дом — нас больше не прогонят». Мать улыбнулась более сладко своему младенцу, а юноша в сочувствии уловил чувство общего удовлетворения и более радостно отправился к своим играм.

Но — где та вера, которая может связать эгоизм или обуздать безрассудное и беспринципное предпринимательство человека? Правительство может дать свои обязательства со всей честностью, а их собственные граждане могут подорвать священные основы и насильственно разорвать узы — или другой царь может восстать в земле, который забудет Иосифа.

Трудно тем, кто не знает по фактическому наблюдению, оценить быстроту, с которой западные территории Соединенных Штатов были заселены и захвачены эмигрантами с Востока. Не прошло и двадцати лет с тех пор, как великая ценность и важность полуострова Мичиган, лежащего между морем того же имени на западе и Гуроном на востоке, были в целом неизвестны. И если мы были правильно информированы, комитет Конгресса менее чем за это время, будучи назначенным с прямой целью расследования ценности этой территории и принимая доказательства на основе общих слухов, сообщил, что она не стоит того, чтобы ее отдавать; и что было бы навязыванием и жестокостью даровать расформированным солдатам армии, как предлагалось, земельное вознаграждение в таком бесполезном тракте. И все же в этот момент тот самый полуостров переполнен населением, достаточным, чтобы требовать принятия в качестве отдельного и независимого члена Федерального союза; и, несомненно, вскоре станет одним из самых процветающих Соединенных Штатов.

Северо-Западная территория, освященная, как уже признано, быть домом индейца, святилищем его прав и местом эксперимента для индейского общества и индейской империи, находится лишь на один шаг дальше территории Мичигана. И тот же дух предпринимательства, который обнаружил, что последняя является желанной страной, также обнаружил, что первая является таковой.

Поскольку я не могу представить, чтобы те, кто взял на себя инициативу в нарушении состояния и омрачении перспектив индейцев в Грин-Бей, могли не знать о существовании договоренности или о мерах, которые были приняты с генеральным правительством, я позволю себе предположить, что их рассуждения и цели были по существу следующими:

«Какое право имел президент Соединенных Штатов присуждать эту страну индейцам — и тем самым закрывать дверь в этот желанный и прекрасный регион для предпринимательства наших граждан? Неужели эта широкая и богатая территория, которая через двадцать лет могла бы стать одной из первых среди этих Конфедеративных Республик, обречена на владение теми праздными дикарями, которые никогда не будут использовать ее для надлежащих целей человеческого общества? В этом нет смысла. Бог предназначил, чтобы земля возделывалась и чтобы человек извлекал из нее максимум; и те, кто не будет использовать ее так, как это было задумано Творцом, должны уступить место тем, у кого больше добродетели. И кроме того, нет никакой сложности в управлении этими индейцами. Это простой и доверчивый народ. Мы можем посеять раздоры среди них. Мы можем заставить дикие племена поссориться со своими приемными соседями; и привести их всех вместе перед их великим отцом — (как они его называют) — президентом — и заставить по крайней мере одну сторону сказать: «Мы недовольны. Мы хотим, чтобы соглашение было расторгнуто. Нам не нравятся наши братья из Нью-Йорка. И мы хотим, чтобы наш великий отец отправил их обратно». И более того, были допущены некоторые непристойности и формальности в их обязательствах, которые могут быть оспорены и сделать их недействительными. Мы можем показать, что индейцы Нью-Йорка были виновны в обмане в своей сделке с туземцами и приобрели больше земли, чем стоимость предоставленных вознаграждений. Сделки не выдержат расследования. Мы можем использовать это, во-первых, чтобы пробудить ревность и непримиримое чувство у одной стороны; а во-вторых, чтобы нарушить и аннулировать права другой. И, однажды сократив количество земли, на которую претендуют индейцы Нью-Йорка, до небольшого участка, такого, какой у них был до переселения, угрожая им потерей всего, и окружив их своими поселениями и зажав их в тиски, они будут сведены к своей прежней необходимости снова переселяться ради существования. А что касается этих диких племен, не будет никакой сложности избавиться от них. Мы можем в любое время убедить их за бесценок подписать отказ от претензий на свои территории».

Я здесь подытожил в нескольких словах то, что, как я полагаю, было сутью причин, которые действовали, чтобы разрушить перспективы ассоциированных индейских племен Северо-Западной территории в течение последних десяти лет; и которые открыли и предопределили этот регион страны вскоре стать еще одним из независимых штатов Американского союза. Я не претендую на то, чтобы сказать, что можно назвать какое-либо количество конкретных лиц, которые несут всю ответственность за эту процедуру. Кто может найти совесть, которая будет отвечать за деяние, совершенное столькими руками? И все же это было сделано — и ответственность должна лежать где-то; и есть много видных лиц, которые сыграли в этом большую роль. Упаси Небо, чтобы все сообщество Соединенных Штатов несло за это ответственность! Весь план, заключенный в предположительном аргументе последнего абзаца, был фактически выполнен; то есть, насколько позволяли время и обстоятельства. А остальное легко предвидеть. Индейцы Нью-Йорка и коренные племена были доведены до ссоры друг с другом через влияние лиц, заинтересованных в переселении обоих; их соглашения были оспорены и отброшены как недостойные уважения; продолжающийся спор был затруднен во всех возможных формах; он снова и снова доходил до города Вашингтона и получал решения на основе односторонних показаний; преимущество было использовано из-за незнания одного президента о действиях его предшественника, и ложная информация доносилась до его ушей и заставляла влиять на его решения; комиссии по расследованию, наделенные полномочиями вводить новые и окончательные договоренности, были отправлены на место, которые игнорировали и попирали права индейцев, — и их отчеты и рекомендации были приняты во внимание. И теперь пришли к власти другой президент и новая администрация, чья открыто заявленная политика состоит в том, чтобы переселить все индейские племена к западу от Миссисипи; и которые используют все возможные усилия, чтобы осуществить это. И именно при этой администрации комиссары от генерального правительства на борту «Шелдон Томсон» в августе 1830 года, как упоминалось ранее, были в пути с инструкциями расследовать и с полномочиями урегулировать эти споры; другими словами — избавиться от индейцев и удовлетворить тех, кто хотел их земли. Я не имею в виду этим обвинять комиссаров лично в наличии такого замысла. Но таков был характер их инструкций, что все, что они ни делали в послушании им, должно было привести к такому результату. Действительно, все дело было предварительно урегулировано на месте другими комиссиями и приобрело такое состояние и такие формы, и так много внимания уделялось окончательной цели, что комиссия 1830 года была скорее простым притворством и насмешкой, чем чем-либо еще. Это было поддержание видимости правосудия, в то время как никакого правосудия не было задумано теми, кто дергал за ниточки за кулисами. Действительно, тогда было уже слишком поздно вершить правосудие. Цель была уже решена, и рана нанесена в течение нескольких лет; и теперь было хорошо понятно, что Северо-Западная территория должна стать отдельным и организованным правительством и кандидатом на вступление в Союз. Поэтому не из-за важности и событийности действий этой комиссии, рассматриваемых самих по себе, я решил заметить сцену их трудов; но поскольку это представляет очень подходящий случай для общего раскрытия этого вида несправедливости, причиненной американским аборигенам, и является столь же хорошим для этой цели, как и любой другой; и поскольку это предлагает редкую демонстрацию индейского характера, культурного и некультурного, и раскрывает их привычки, манеры, симпатии и надежды способами и при модификациях, необычайно живых и живописных; и особенно потому, что я случайно был очевидцем событий; я выбрал это как достойное детального и обстоятельного изложения.

Я цитирую эту статью лишь для того, чтобы показать, что план, подобный плану доктора Морса, уже в столь ранний период входил в планы правительства.

«Если ожидания, возникшие, — говорит доктор, — в отношении этого проекта, будут реализованы в хорошей степени, я бы посчитал это место (Северо-Западную территорию) подходящим для окончательного основания Индейского колледжа, который со временем мог бы быть обеспечен индейскими должностными лицами и инструкторами, а также студентами, и иметь своих собственных попечителей для управления его делами. И если наши братья в Канаде будут расположены объединиться с нами в этой великой и желанной цели и сделать учреждение общим для блага индейцев по обе стороны линии, которая разделяет нас, так как одного колледжа могло бы быть достаточно для обоих, — большие средства, как я проинформирован письмом, полученным во время написания этой статьи, существуют в Англии, предназначенные специально для объекта такого рода».

«Если будет сочтено целесообразным и окажется практически осуществимым собрать остатки племен, ныне рассеянных, чахнущих и вымирающих среди нашего белого населения, и колонизировать их с целью сохранения их от вымирания и обучения их с наибольшей выгодой и с большей экономией, некоторые части этой территории (Северо-Западной), я думаю, несомненно, окажутся лучше подходящими для этих целей, чем любые другие в нашей стране, — и как таковые я обдуманно рекомендую их вниманию правительства».

«Это, — говорит г-н Сарджент, миссионер среди этих индейцев, — был план доктора Морса. (Их переселение из штата Нью-Йорк на Северо-Западную территорию.) Мы понимаем, что генеральное правительство довольно и подтвердило право собственности. Теперь будут использованы средства, чтобы получить закон Конгресса об исключении спиртных напитков и белых язычников из Грин-Бей».

ГЛАВА XV. ЗАМЫСЕЛ КОМИССИИ 1830 ГОДА В ГРИН-БЕЙ И Т. Д.

Поскольку Грин-Бей должен стать важной сценой наших наблюдений, уместно заметить, что это название обозначает поселение в устье реки Фокс, в верховьях большого залива, носящего это имя и соединенного с озером Мичиган. Также общепринято понимать под ним неопределенное количество территории в том регионе. Он составляет порт или проход с востока на северо-запад в этом направлении.

Две большие части территории, подпадающие под юрисдикцию Соединенных Штатов, известные под названиями Мичиган и Северо-Запад, которые в течение многих лет были объединены под одним территориальным правительством, резиденцией которого является Детройт, постепенно приобрели немалое политическое значение, фактическое и перспективное, в Американском союзе; и с тех пор, как было предвидено и решено, что каждый из них станет заметным и важным членом Генерального союза, они соответственно потребовали и реализовали свою долю влияния в городе Вашингтоне. В управлении этими территориями было делом необходимости, во-первых, чтобы правительство действовало на основе представлений своих уполномоченных агентов в том квартале; а во-вторых, эти агенты были вынуждены уступать влиянию заинтересованных лиц, которые были искушены заложить основы своего будущего богатства и важности в тех отдаленных регионах. Несмотря на то, что президент Монро обещал Грин-Бей как дом и святилище индейцев, что было не только ключом к Северо-Западной территории, но и охватывало всю ее важность, все же было хорошо известно, что для обеспечения этой цели необходим Акт Конгресса. Тем временем правительство перешло в другие руки и стало мудрее — по крайней мере, слепо действовало в послушании предложениям интересов отдельных лиц. Люди с Северо-Запада проинструктировали правительство, как инструктировать своих агентов в управлении этими индейскими делами. Было едва ли возможно, чтобы люди, сидящие в своих офисах в Вашингтоне, понимали достоинства этих индейских претензий; особенно если они не брали на себя труд заглянуть в файл публичных документов, которые записывали и скрепляли их. Поскольку каждое правительство имеет свои многочисленные разветвления и отдаленные опоры зависимости, они могли быть более заинтересованы в удовлетворении граждан в том квартале, чем в поддержании прав индейцев, которые не являются гражданами. И кроме того, индейцы, простые и доверчивые по своей природе, покоились в уверенности в публичных договорах, которые были исполнены в их пользу; в то время как граждане вокруг них были бдительны и усердны в достижении своих целей. Индейцы никогда не предполагали, что есть что-то хромое, или неформальное, или неправильное в инструментах, на которые они полагались, пока не обнаружили, что они подорваны чередой заинтересованных и политических маневров. И к этому времени тщетно судиться за искупление обязательства президента Монро, который не только не у власти, но и не в мире; и которое, как утверждается, было лишь обязательством частного лица, которое он не имел полномочий давать. Северо-Западная территория должна быть штатом, и эти индейцы, которые овладели собой, как они предполагали, и как все заинтересованные предполагали в то время, в обычном и законном порядке, ключом и сердцем страны, должны быть убраны с пути.

Чтобы завершить этот объект, предыдущие шаги которого были ранее организованы, комиссия 1830 года была отправлена в Грин-Бей. Однако справедливо по отношению к членам этой комиссии сказать: их поведение по этому случаю достаточно доказало, что они никогда не понимали реального характера поручения, прежде чем приступили к нему; и что они никогда не проявляли лично или как суд никакой готовности причинить несправедливость индейцам. Они обнаружили, действительно, по прибытии, что у них на руках неприятное дело — дело, вовлеченное, сложное и затрудненное, вне возможности распутывания, — и все же требующее их усилий попытаться что-то сделать. Они были не только смущены самим делом, даже если бы они были наделены полной и неограниченной свободой действий; но они были сильно смущены своими инструкциями, формы и объем которых явно получили свою форму в соответствии с планом окончательного изгнания индейцев. Также не следует делать вывод, что правительство как таковое было посвящено в такой замысел. Мы не верим, что это было так, в моральном намерении. Мы не можем думать, что оно способно на это. Было достаточно очевидно, что в течение всего курса администрации Джона Куинси Адамса правительство в Вашингтоне не понимало дела. Но вещи в отношении этого дела были позволены идти, как рекомендовали правительственные агенты в том квартале. И было едва ли возможно поступить иначе, до тех пор, пока индейцы не знали, как управлять своим собственным делом, и были неспособны преследовать его, чтобы сорвать цели своих противников; или же были неинформированы о том, что делается. Также не следует предполагать, что нынешняя администрация, несмотря на то, что их общая политика неблагоприятна для индейских прав, понимала достоинства этого вопроса. Это было слишком сложно и слишком далеко за пределами поля их наблюдения, чтобы сделать это возможным. У них были другие, и для них более важные заботы, чтобы занимать их. Инструкции были явно продиктованы и составлены рукой, которая ранее имела что-то общее с этим делом; и которая была способна и расположена придать им форму, чтобы соответствовать целям тех, кто выступает против претензий индейцев. Также не было ничего на лице инструкций, рассчитанного на то, чтобы поразить моральное чувство тех, кто не знаком с историей предыдущих сделок. Они даже имели вид доброты и беспристрастности. Правительство Соединенных Штатов, поэтому, может и должно быть оправдано в сознательном согласии на этот ущерб, даже вплоть до времени комиссии 1830 года. Что у них не было возможности с того времени знать, едва ли можно сказать — как появится в продолжении. Мы не говорим, что они были освобождены от всей ответственности. Это не могло быть. Но нельзя предполагать, что они когда-либо согласились бы на такую вопиющую несправедливость, имея на нее глаза. Такие вещи никогда не делаются открыто. Легко представить, и нет сомнения, что вера, обещанная президентом Монро индейцам Нью-Йорка, когда они согласились переселиться в Грин-Бей, была тщательно скрыта из виду в переписке между последующими администрациями и их агентами на Северо-Западе; и что публичные документы, свидетельствующие об этом, были позволены лежать нетронутыми в файлах, в которые они были переданы.

История всего дела вкратце такова:

Под эгидой президента Монро и губернатора Мичигана в 1821-22 годах вожди нью-йоркских племен вступили в дружественные союзы с племенами Северо-Запада и совершили покупки территории, как было согласовано и определено ими самими на взаимном совете, за определенные ценные вознаграждения, указанные в статьях соглашения и в должное время выплаченные. Реальная ценность и уместность вознаграждений, обещанных и предоставленных для скрепления продажи и обеспечения покупки, не могут быть оценены по правилам, которые управляют аналогичным контрактом среди белых; поскольку у белых одна цель, а у индейцев другая в использовании земли. Ценность земли на рынке белых градируется вероятными доходами от ее будущего занятия и культуры, в их собственном способе управления ею. Тот же правило, примененное к привычкам индейцев, конечно, уменьшило бы ценность, представленную деньгами, неопределенно и очень значительно. Индейцы делают мало денег и нуждаются в малом; и поскольку никогда не ожидалось и не было задумано сторонами, что эта земля должна выйти на рынок белого человека, единственным справедливым правилом оценки ее в этом контракте была ее ценность среди индейцев. Согласно этому правилу, нет ничего, что показало бы, что индейцы Нью-Йорка не заплатили полную стоимость земель, на которые они претендуют как на купленные. Они удовлетворили вторую сторону в условии. Это было все, что они просили; и это было, несомненно, столько, сколько это стоило, согласно перспективам и согласно политике договаривающихся сторон. С тех пор, как территория была захвачена белыми и приобрела случайную ценность, настоящую и перспективную, которую всякая такая собственность имеет в их руках, цена, оговоренная и предоставленная индейцами Нью-Йорка, была приведена их противниками, чтобы аннулировать покупку и доказать ее мошенничеством; — чем ничего не могло быть более несправедливым.

Кроме того, поскольку это была открыто заявленная политика вновь ассоциированных племен держать подальше белого человека; — поскольку письма правительства специально рекомендовали, чтобы предполагаемые переговоры имели эту цель в виду; — и поскольку индейцы Нью-Йорка были лучше знакомы с путями белых людей, живя среди них; — было сочтено целесообразным, чтобы их акты покупки включали гораздо большую территорию, чем та, которую они хотели для себя или претендовали оплатить; — и чтобы они держали это дополнительное количество земли не как свое собственное, а в доверительном управлении для общего пользования и использования, и чтобы защищать ее от белых. Дикие племена были подвержены навязыванию. Индейцы Нью-Йорка, имея долгую школу опыта и став цивилизованными, были более осторожными и компетентными. Ничего не могло быть мудрее, чем эта договоренность. Те, кто знает что-либо об индейском характере, знают также, что индейцы Нью-Йорка были совершенно неспособны на нечестность, которая была приписана им в этом деле. Их вера была такой же здравой и чистой, как вера ангелов. И все же эта самая мера, принятая по предложению правительственной власти, была использована, чтобы расторгнуть их соглашения и уничтожить их права. Не только она была использована как презумпция нечестности перед миром, но, в сочетании со всеми другими возможными и ложными поводами, она была усердно применена, чтобы пробудить ревность, недовольство и горькую враждебность в груди тех племен, которые мудро согласились на этот способ. «Индейцы Нью-Йорка получили ваши земли, и они прогонят вас» — было сказано им: «Требуйте восстановления, и мы дадим вам справедливую цену за то, что мы хотим, и что малоценно для вас — и у вас все еще останется достаточно для всех ваших целей охоты и рыбалки. Мы ваши друзья. Индейцы Нью-Йорка — ваши враги». И они были убеждены; и продолжение находится в быстром прогрессе выполнения. Дикие племена Северо-Западной территории скоро будут выброшены за Миссисипи — и что станет с ними там, остается доказать. Индейцы Нью-Йорка, которые только что уступили свои дома на востоке ради безопасного жилища на западе, уже сведенные к маленькому участку территории, скоро будут полностью окружены и зажаты в тиски, и встревожены и обеспокоены, как они были до того, как переселились. И что они будут делать тогда? Пророчество само не может угадать — кроме того, что их перспективы отнюдь не завидны.

И почему, спрашивается, правительство не предотвращает это? Я уже предположил то, что считаю фактом: что правительство еще никогда не видело это в истинном свете. Все правительства с тяжелыми заботами медленны в распознавании и исправлении тысячи мелких, но тяжких притеснений, которые совершаются в пределах их юрисдикций. Бедные и простые не могут найти пути и средства для слушания; и их всегда опережают их угнетатели — так что когда их дело допущено, мало шансов на исправление. И разве это дело никогда не доходило до уха правительства? Это было предпринято; и я уже намекнул, как единообразно обиженные были обмануты. Кроме того, новый и общий план переселения всех индейцев дальше на запад стоит на пути. Невозможно в нынешнем порядке вещей — и вероятно в любом предполагаемом порядке — чтобы эта несправедливость была остановлена. Возможно, могут появиться постановления о возмещении; — но вопрос решен — что индейцы никогда не смогут унаследовать Северо-Западную территорию. Слишком поздно. Ей суждено восстать и стать независимым членом Федерального союза.

ГЛАВА XVI. СОЖЖЕНИЕ ДИРФИЛДА В МАССАЧУСЕТСЕ И РЕЗНЯ ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И Т. Д.

«История мира, — сказал один, — это история преступления и бедствия». И если мы можем дать комментарий к этому, это, несомненно, означает, что его самые примечательные черты именно такого описания. Мирный и ровный ход конкретного сообщества или великого сообщества наций составляет краткие главы истории; — и по этой причине: — что интерес записи находится в обратной пропорции к комфорту, который принесли человечеству описанные факты. Как бы ни было клеветническим это обвинение, человеческий ум любит возбуждение и больше наслаждается обзором дел крови и бедствий, вызванных конфликтом физических элементов вселенной, чем достижениями благожелательности и безопасностью и счастьем общества. Детали фактического страдания, причиненного раздорами наций, всегда частны; и навязывают себя общественному наблюдению только путем раздувания своего ужасного совокупного итога. Самые примечательные инциденты частной жизни и самые волнующие черты частного бедствия почти полностью исключены из внимания общего историка самим замыслом и необходимостями его задачи. Они составляют широкое и разнообразное поле и составляют неисчерпаемые материалы драматурга, трагика и писателя романсов. Это, действительно, великая монополия этого класса писателей — за исключением провинции аутентичной биографии.

В старой французской войне, как ее называют в Америке (ибо каждая страна имеет свои собственные анналы, общие аллюзии которых лучше всего понятны дома), город Дирфилд в Массачусетсе, который тогда был пограничным поселением, стал добычей индейского грабежа и резни. Понимается, что это событие произошло в ранней истории того, что тогда называлось британскими колониями Северной Америки. Ужасная ночь, когда индейский военный клич нарушил покой мирных жителей той деревни, предала ее скромные жилища пламени факела, а ее отцов и матерей, братьев и сестер и беспомощных младенцев — беспорядочной резне или мучительному плену, все еще свежа в воспоминаниях традиционного повествования и записана на аутентичных страницах ранней истории Новой Англии. Само место, действительно, в настоящее время является одним из самых безопасных жилищ и одним из самых приятных и сладких городов в долине Коннектикута, длинная линия благодарной территории которого была воспета местным поэтом, чьи стихи предлагают моему воспоминанию следующий двустишие:

“No rays of sun on happier vallies shine,

Nor drinks the sea a lovelier wave than thine.”

Но сожжение и резня Дирфилда никогда не будут забыты. Индейское нападение, когда оно победоносно, и индейская месть ужасны, что невозможно вообразить. На войне милосердие не является атрибутом груди индейца. Один из торжественных и сакраментальных актов его зачисления — публично освободить себя от всякого милосердия по отношению к своим врагам; и чем безжалостнее причинение его жестокости мужчине, женщине и ребенку, тем больше его слава и тем вернее его награда. Мольбы беспомощной старости, крики нежной женщины, просьбы матери и внезапный ужас ее разбуженного младенца — музыка для его уха; — и вся сцена его сожжения и резни — провокация к его аппетиту к крови. Пленника, которого он уводит, он лелеет как будущего и более публичного жертву своей ужасной мести; и если случайно нежный объект его будущей жертвы падает под усталостью пути, он поднимает свой томагавк, и приводит жертву к земле, и выхватывает и уносит скальп как свой трофей.

Среди семей, которые пали жертвами резни в Дирфилде, была семья преподобного г-на Уильямса, благочестивого и примерного пастора паствы, вверенной его духовному попечению в том пограничном поселении. Его младший ребенок, дочь-младенец, была выхвачена из колыбели и унесена в плен; и случайно попав на попечение индейской женщины, ребенок стал любимицей своей новой защитницы — был лелеем и воспитан в племени Сент-Реджис, Нижняя Канада; и со временем был выдан замуж за индейского вождя. Хотя никаких знаний о ее сохранении и истории нельзя было получить в течение многих лет, она была наконец обнаружена во время мира и убеждена вместе со своим мужем посетить выживших родственников семьи в Массачусетсе. Но будучи полностью индейской во всех своих чувствах, языке и манерах, она никогда не могла быть убеждена покинуть дом и племя, к которым она стала привязана. Она была даже недовольна и явно беспокойна под всеми нежными заботами и тревожными вниманиями, которые были тщетно истощены на ней, чтобы побудить ее вернуться со своей семьей и занять свое жилище с реликвиями и потомками дома ее отца и в лоне цивилизованного общества. Каждый возможный мотив и заманчивое предложение были поставлены перед ними; но без успеха. Она и ее муж время от времени посещали своих родственников в Массачусетсе, и их самих посещали в свою очередь; и самые добрые взаимности чувств обменивались таким образом из поколения в поколение. И можно заметить, что индейская семья, к которой она была приобщена, взяла имя Уильямс и носит его по сей день; — как это часто бывает, когда были сформированы связи такого рода. Как это вполне естественно среди варварских племен, туземцы Америки, будучи в дружеских отношениях, гордятся европейскими союзами и не против сделать эту смену имени в честь семьи, от которой они сделали приобретения материнской главы среди себя.

От одного из последующих поколений этой англо-индейской семьи (я не могу уточнить, было ли это четвертое, пятое или шестое) два брата, Элеазар и Джон, первый, возможно, десяти лет, а второй восьми, путем убеждений, использованных с их родителями в Канаде, были привезены в Лонг-Медоу, Массачусетс, примерно в пятидесяти милях к югу от Дирфилда, на реке Коннектикут, чтобы получить образование среди боковых потомков их отдаленного предка, преподобного г-на Уильямса. Перевод этих мальчиков произошел около 1800 года — возможно, немного позже. Их отец, индейский вождь племени, названного ранее, приехал с ними и оставался достаточно долго, чтобы ввести своих сыновей в некоторое знакомство и обычай с их новым состоянием, а затем оставил их на попечение своих заботливых и благожелательных родственников.

Это было зимой, когда земля была покрыта глубоким и тяжелым руном безупречного снега. Отец и его мальчики были одеты в индейский костюм полностью, но богато украшены, согласно индейскому вкусу, и в стиле, подобающем рангу и достоинству семьи, как среди вождей племени. Их одеяло было обработано в формы свободного сюртука с рукавами и подпоясано вокруг поясницы поясом из бисерного вампума, с ножом, висящим в ножнах. Их ноги были обуты в мокасины, а их лодыжки и ноги до колен застегнуты на пуговицы видом алых гетр; — волосы на их головах небрежно воткнуты перьями — и вся персона демонстрировала очень гротескный и привлекательный вид. В сельском уединении Лонг-Медоу, где индеец редко показывался в течение поколений и где каждая новинка — городская молва, эта выставка вызвала удивительное и удивляющее внимание. Вся конгрегация в воскресенье, вместо того чтобы смотреть на министра и слушать его, как было их обязанностью, могла говорить ни о чем и думать о малом, кроме как об индейцах. Их глаза следовали за этими странно выглядящими существами в церковь и на их места и едва отворачивались от них, пока службы не были закрыты и львы не были удалены от публичного взгляда. Если бы не добросовестные сомнения их благочестивого хозяина, они могли бы так же хорошо, или лучше, возможно, быть оставлены дома. Но хотя было явное отвлечение общественного ума и хотя индейцы не могли понять ни слова из служб, все же не было известно, какое благословение могло быть в этом. Путь долга — путь безопасности; и к похвале Новой Англии будь сказано, что в старые времена общественная совесть была бы сильно обеспокоена любым ненужным пренебрежением к публичному поклонению. Каждый человек был стражем своего соседа в этой частности и держал конвенциональное и закрепленное право призвать его к ответу за правонарушения. Хотя должно быть признано, что они, в некоторых местах и в некоторой степени, отошли от этого отличного обычая своих предков. Автор этих страниц был годами школьным товарищем с этими мальчиками и хорошо знаком с их историей; и из-за заметной роли, которую старший из них, Элеазар, предназначен занять в нашей истории, считается подходящим вставить некоторые следы его биографии.

Возможно, будет уместно заметить, что каждый город в Новой Англии (называемый «town» в акте об инкорпорации, прообразом которого является приход в Старой Англии, будь то в сельской местности или где-либо еще) разделен на ряд небольших географических округов для совершенствования системы народного образования; что школы этих округов содержатся за счет налогов на недвижимое имущество в их пределах, согласно оценкам гражданского списка; что дети бедняков имеют те же преимущества, что и дети их более состоятельных соседей, в той мере, в какой это касается обеспечения этих школ, которое всегда достаточно для целей того, что называется хорошим общим образованием, — то есть обучения чтению и грамматике английского языка, чистописанию, арифметике, географии, истории и другим предметам, которые считаются важными для обычной жизни. И это всегда первая ступень образования как для детей богатых, так и для детей бедных. Те, кто может себе это позволить и кто желает расширить образование своих детей, пройдя этот общий курс — привилегии которого всегда находятся рядом с их домом, — отправляют их в избранные школы, а затем в университет, если они предназначены для ученых профессий или более высокого положения в обществе.

Случилось так, что автор в свои школьные годы оказался в одном округе с этими англо-индейскими юношами, Элеазаром Уильямсом и его братом Джоном. В первые несколько дней их появления в классе они вызывали у других детей такое же любопытство, как они сами и их отец у прихожан в церкви. Из-за дикости их натуры и привычек учителю приходилось мириться с их эксцентричностью, пока они постепенно не привыкли к дисциплине; и если бы не преследовавшаяся благородная цель и ожидаемое благо, было бы нелегко терпеть беспорядок, который поначалу создавали их манеры. Непривычные к ограничениям и пораженные царившей вокруг них упорядоченной обстановкой, они внезапно вскакивали и кричали: «Умф!» или издавали какой-то другой характерный гортанный возглас, а затем, возможно, перепрыгивали через комнату и совершали настоящий индейский наскок на ребенка, на которого падал их взгляд, к его немалому испугу и смятению; или же выбегали из дома и пускались наутек в том направлении, куда им вздумается. Поначалу они с трудом переносили заточение; и до тех пор, пока они не делали ничего, кроме создания беспорядка (а это они делали весьма эффективно), им потакали — пока постепенно они не привыкли к дисциплине и не начали учиться. Их первые попытки подражания при произнесении названий букв римского алфавита были весьма забавными — настолько трудно им было придать своему языку и другим органам правильное положение. Если дети в школе смеялись (а для этого были некоторые основания), эти мальчики иногда бросали презрительный взгляд на маленькое собрание и, оставив после себя «Умф!», в негодовании выбегали из дома; все это терпеливо сносил учитель. Ибо ему было особо наказано не применять принуждение. В конечном итоге они стали внимательными и хорошими мальчиками, как в школе, так и в семье, где их любили; старший, однако, всегда проявлял больше покладистости и послушания из двоих. Они постепенно оставили свою индейскую одежду и манеры и переняли обычаи своего нового общества. Старший, повзрослев, стал всеобщим любимцем, был широко представлен в лучшем обществе Новой Англии; его все лелеяли как самого многообещающего юношу; и все начали предсказывать, что он в конечном итоге принесет большую пользу своему собственному народу и индейским племенам. С этой целью его любовь к своему народу тщательно поддерживалась всеми его покровителями, которых было очень много, и среди них были лучшие и самые влиятельные люди страны. Никаких усилий и средств не жалели, чтобы расширить его кругозор, воспитать лучшие чувства и подготовить его к высокому предназначению. И постепенное, но быстрое развитие его интеллекта и моральных добродетелей, а также улучшение его манер с избытком удовлетворяли и вознаграждали надежды и усилия, затраченные на него. В довершение всего, и как высшее завершение его характера, было замечено, что он с большой искренностью и серьезностью принял радикальные и практические принципы христианского благочестия. Он вырос джентльменом и христианином.

Одно время, во время последней войны между Соединенными Штатами и Великобританией, его первоначальные и благожелательные покровители в Новой Англии были несколько разочарованы и огорчены тем, что он, поддавшись искушениям, примкнул к штабу американской армии на севере. Учитывая его известные способности и связи с индейскими племенами в Канаде, которые были вспомогательными силами и в той или иной степени использовались в британской армии, его услуги были сочтены американцами важными для противодействия враждебному влиянию этих племен на северной границе. В битве при Платтсбурге он и его брат Джон сыграли заметную и полезную роль, хотя само сражение не свелось к чему-то большему, чем стычки, из-за решительных действий на озере Шамплейн, напротив Платтсбурга, которые вызвали внезапное отступление британских войск из-под города в Канаду.

После заключения мира и утихания естественного возбуждения от кампании чувства мистера Уильямса вернулись в прежнее состояние покоя и благожелательного отношения к расе, из которой он происходил и с которой был связан не только узами природы, но и долго лелеемой и всегда бдительной заботой об их высших и лучших интересах. Он чувствовал, что Провидение призвало его посвятить свои силы, свое влияние и свои превосходные преимущества их благополучию; и он лелеял надежду, что ему суждено улучшить их положение. Вскоре он был представлен и рекомендован епископу Хобарту из Нью-Йорка и получил из его рук сан христианского священника, чтобы служить в этом качестве среди индейских племен. Свою деятельность он начал в 1815 году среди онейда в Онейда-Касл, недалеко от Ютики, в штате Нью-Йорк.

ГЛАВА XVII. ПРЕПОДОБНЫЙ МИСТЕР УИЛЬЯМС В ГРИН-БЕЕ; ВАЖНОСТЬ ЕГО СВЯЗЕЙ ТАМ И Т. Д.

Случилось так, что преподобный мистер Уильямс, герой предыдущей главы, возглавлял все движения индейцев Нью-Йорка, которые побудили их к эмиграции и, наконец, привели на Северо-Западную территорию. Будучи сам вождем и более привычным к миру, чем его братья, и хорошо подготовленным к делам, он всегда брал на себя инициативу во всех переговорах с общим правительством. Подобно Моисею в древности, он был предводителем племен, религиозно и политически. Подобно Иисусу Навину, он вошел в обетованную землю со своим народом и поселил их там; и обосновался среди них, оставаясь их пастором и лидером. Ему удалось привести на Северо-Западную территорию и поселить на берегах и вблизи устья реки Фокс два наиболее культурных и важных племени Нью-Йорка: онейда и стокбриджей — с полной перспективой, если бы дела шли хорошо, привести за ними всех остальных. Мистер Уильямс лелеял приятную надежду основать под защитой и покровительством, обещанными правительством Соединенных Штатов, новую и светлую эру в истории американских аборигенов. Его общественный характер и личные достоинства не только дали ему заслуженное влияние среди индейцев, но и высокое и авторитетное влияние в правительстве. Он был широко известен, уважаем и повсеместно почитаем. А его внешность и манеры, с детства привыкшие к миру во всех его проявлениях, статный вид, достойная осанка, снисходительность, вежливость и обходительность — и при этом проявляющие в равной степени европейский и индейский характер во всех выражениях его лица и проявлениях его темперамента — сразу показывали в нем человека, созданного для уважения и влияния.

Вскоре после переезда мистера Уильямса в Грин-Бей он женился на дочери некоего мистера Джордона из этого поселения, сам он был французом, а его жена — чистокровной индианкой из племени меномини в том регионе. В этой особенности, а именно в наличии равной доли европейской крови, мистер Уильямс и его жена были похожи. И во всех достоинствах, которые украшают женский характер, миссис Уильямс не уступала своему мужу как мужчине.

Хотя мы с мистером Уильямсом долгое время были разлучены и встречались не более одного раза, и то лишь на несколько мгновений, с 1806 по 1830 год, у нас все же были все причины, характерные для романтических привязанностей наших самых ранних лет, питать самые добрые чувства друг к другу. Мы следили за историей друг друга в это время, и каждый радовался благополучию другого; и было столь же великим взаимным удовольствием, сколь и неожиданным, встретиться еще раз на такой интересной земле; и по такому интересному поводу, как тот, который привел меня в Грин-Бей в августе 1830 года.

На следующий день после нашего прибытия в Грин-Бей я впервые в жизни оказался в индейском каноэ, управляемом двумя дикими индейцами, поднимаясь вверх по реке Фокс в компании мистера Уильямса к его резиденции, в восьми милях выше поселения в устье реки. Это необычное и новое состояние в такой лодке (буквально в коре) и в таком обществе было связано со многими интересными воспоминаниями. И, как можно себе представить, мы обсуждали и заново проживали сцены детства. Мы говорили и заново проживали годы, которые провели в разлуке. Мы благословляли и преклонялись перед тем Провидением, которое хранило и направляло нас через столько знаменательных событий. Мы удивлялись стечению обстоятельств, которые так свели нас вместе, и скорее грезили об этом как о видении, чем осознавали как трезвый факт.

Наше первое удобное размещение в каноэ, однако, заслуживает мимолетного замечания. Тот, кто никогда не ступал ногой в эту плавучую вещь, должен быть очень осторожен, чтобы не рискнуть встать на ноги, и чтобы он как можно скорее «присел, как жаба» (иначе говоря, как индеец) на дно каноэ; иначе он обнаружит, что легкая и непостоянная кора быстро качается и опрокидывает его головой вперед в водную стихию. Нет ничего более обманчивого и коварного, чем индейское каноэ для того, кто не привык к его причудам. Такому человеку почти невозможно сесть в него, не перевернувшись. И все же индеец, который понимает его нрав, так приспособится и так задействует свои мускулы, чтобы предвидеть и чувствовать все его внезапные и резкие движения, и бросить вызов его инстинктивным и озорным попыткам сбросить его в глубину. Он будет стоять, или ходить, или сидеть, как ему удобно; или встанет любой ногой на любой борт; и заставит порочную и своенравную вещь быстро подчиниться своей воле. Она сама по себе легка, как воздушное ничто, и подпрыгивает на гребнях волн, как прыгающие шаги сказочного существа, устремляясь вперед, чтобы удовлетворить свой собственный нрав. Мои собственные неловкие попытки приспособиться в этой причудливой вещи, даже после всей пользы советов, стали поводом для немалого веселья двух диких меномини, которые должны были быть гребцами, и других членов племени, которые были свидетелями посадки. Даже мистер Уильямс, при всей своей вежливости, не смог сохранить серьезность, но был вынужден от души присоединиться к веселому хохоту, который обрушился на меня от этих простых детей природы. Бок о бок, однако, и наконец, мистер Уильямс и я сели на дно каноэ на циновку, сплетенную из стеблей дикого риса, и начали подниматься вверх по реке Фокс, гладкой и быстрой, пока индейцы погружали свои весла и пробуждали инстинктивную жизнь своей воздушной лодки.

Одним из наших гребцов был мужчина сорока лет, другой — юноша восемнадцати лет — оба раскрашенные, с небольшим количеством одежды, за исключением одеяла, небрежно свисающего с плеча или подпоясанного вокруг талии; и перо или два, воткнутые в волосы на макушке. У старшего была бутылка виски, а у младшего — винтовка, лежащая у ног.

«И вот мы здесь, мистер Уильямс. Как странно! Что это за сцена!» —

«Действительно, сэр, и разве мы мечтали об этом, когда бегали вокруг кирпичной школы на улице Лонг-Медоу и разыгрывали наши мальчишеские проделки в том незабываемом и восхитительном убежище?»

«А помните ли вы одежду, которую вы носили, когда отец впервые привез вас из Канады — и сколько бесконечного веселья вы и ваш брат Джон доставили детям в школе странностью ваших манер и ваших индейских причуд, прежде чем вы научились приспосабливаться к такому состоянию дисциплины?»

«Моя память», — сказал мистер Уильямс, постукивая пальцем по лбу, так же по-французски, как и по-индейски, и подмигивая с многозначительной улыбкой, — «моя память хранит те сцены, как будто они произошли вчера; и я помню также, что мы не очень хорошо восприняли ваши насмешки. И не кажется ли вам, что вы, маленькие негодники, были довольно невежливы? И не дали ли мы вам пару тумаков за такое неуважение?»

«Действительно, вы на некоторое время стали настоящим ужасом школы. Ибо ничто, знаете ли, не является более страшным в рассказах для ребенка белого человека, чем мысль об индейце. Он убежал бы от индейца, еще не вылупившись».

«А что вы слышали в последнее время о семье моего доброго и почтенного отца Эли? Благословенна их память! И чем я им обязан! Некоторые на небесах; а где остальные? И все мои старые друзья и покровители в Новой Англии — я не могу назвать их, их так много?»

«Все Эли, как вы можете легко поверить, кто не святые на небесах, находятся на пути туда».

«Я был бы поистине подл — я никогда не смог бы уважать себя, если бы забыл хотя бы на день семью, которая приняла и лелеяла мое детство; и которой, под Богом, я обязан всем, чем я являюсь больше, чем мои братья из племени Сент-Реджис в Нижней Канаде».

И много различных разговоров о ранних и поздних днях, о пустяковых и более важных событиях занимали час или два, пока каноэ преодолевало течение и несло нас вдоль диких и романтических берегов реки Фокс к скромной и уединенной бревенчатой хижине преподобного мистера Уильямса, приютившейся на правом берегу, если подниматься вверх; и окаймленной тем, что называется «дубовой прогалиной», или, точнее, «дубовым садом», где деревья разбросаны здесь и там, достаточно близко для тенистой рощи, но слишком далеко, чтобы составить настоящий лес. Красоту реки Фокс и ее лесистых берегов вряд ли можно превзойти чем-либо подобным. Все здесь мягко и живописно, к полному удовлетворению души. Разум, созерцая сменяющуюся сцену, впитывает удовольствие, как будто из потока реки жизни.

Небольшой инцидент в этой экскурсии, пожалуй, заслуживает внимания. Когда каноэ плавно скользило вдоль берега, внезапное волнение лодки привлекло мое внимание к молодому человеку впереди, который бросил весло, схватил ружье и выстрелил в объект в высокой траве под берегом, невидимый ни для чьего глаза, кроме индейского; и все это так быстро, что едва ли можно было сказать, что это заняло время. Ружье было разряжено, прежде чем я успел даже поднять голову; и огненный взгляд индейца и крик «Умф!» последовали за оленем, когда он выпрыгнул на берег и скрылся в лесу. Ружье, как я по ошибке назвал его, было дробовиком; и, будучи заряженным только для водоплавающих птиц, оно не могло сделать ничего, кроме как поперчить бедное животное и заставить его почувствовать себя некомфортно; и, возможно, погасить свет одного глаза. Молодой человек казался очень раздосадованным тем, что упустил свою добычу.

После знакомства с миссис Уильямс, которая предложила нам угощение, была предложена и совершена прогулка вдоль возвышенного края своего рода амфитеатра, выходящего на реку и охватывающего просторную и богатую равнину, немного выше самых высоких паводков. Это была действительно красивая и господствующая возвышенность — сама по себе край другой равнины, простирающейся назад, под мрачным и, по-видимому, бескрайним дубовым садом.

«Здесь», — сказал мистер Уильямс, — «на этом месте и вдоль этой линии я лелеял мечту, что однажды, в недалеком будущем, будет основана и воздвигнута литературная и научная семинария для образования индейской молодежи. Вслед за переселением и обоснованием наших восточных племен в этих восхитительных обителях Северо-Запада и вдоль реки Фокс, а также таким подтверждением наших привилегий, которое обеспечило бы безопасность от будущих вторжений белого человека, я задумал и лелеял проект этого учреждения. Эта широкая и красивая страна должна была стать нашим наследием — наравне с племенами, у которых мы приобрели ее и с которыми вступили в твердые и дружественные союзы под руководством и покровительством президента и правительства Соединенных Штатов. Впервые в истории наших общественных обид и последовательных выселений наших племен с востока на запад в течение двух столетий, а также постепенного исчезновения целых наций, равно как и постоянного уменьшения этих малых остатков, которые все еще сохраняют имя и существование, — здесь нам было обещано фиксированное и постоянное положение, и оно, казалось, было достигнуто без страха перед беспокойством. Здесь открывался нашему воображению и нашей надежде — и я мог бы добавить, нашему трезвому суждению — театр для возрождения нашей расы. Здесь, как вы видите, мы были естественным образом отделены великими водами от штатов и от всякой опасности столкновения с белыми; в то же время американское правительство обещало распростереть над нами крылья своей защиты, чтобы обезопасить нас от тех фатальных раздоров между нами, которые ранее характеризовали нашу историю, и распространить на нас свою отеческую и попечительскую заботу. Оно обещало всяческую удобную помощь для обеспечения цивилизации более диких племен, для объединения наших чувств и наших интересов, и для того, чтобы сделать нас едиными; и, в конечном итоге, поднять нас до достоинства и важности, которые могли бы претендовать либо на независимое и равное место в Федеральном Союзе, либо на отдельное правительство в дружественном союзе с нацией, которая сначала угнетала нас, но впоследствии искупила свою вину, восстановив наши права и сделав нас лучше, чем они нас нашли. И вы видите, во всем этом нет мечтаний. Это было естественно, это было уместно, это было осуществимо. На пути не было никаких препятствий, кроме отсутствия веры в существующие и торжественные соглашения. Где тот народ на земле, чьи отдаленные предки в какой-то прошлый период не были даже ниже, чем мы сейчас? Нет ничего недостающего, кроме мира и общественного доверия, средств интеллектуального и морального развития и искусств цивилизации, постоянно применяемых к любому народу, как бы он ни был деградирован, чтобы поднять его до самого высокого мыслимого состояния».

«Здесь, на этом месте, я задумал основать учреждение, которое могло бы со временем вырасти в значимость и стать великим центром образования для аборигенных племен Северной Америки. Вся эта земля, которую вы видите, и больше, включая несколько тысяч акров, была моей, уступленной племенами в качестве награды за мои услуги и перешедшей к моей жене в счет претензий через семью ее отца. Я потратил последний грош своего земного достояния и влез в долги из-за личных жертв, неизбежно понесенных при достижении великой цели нашего переселения и обоснования на этой территории. И было сочтено справедливым, не только ради претензий моей жены, но и ради моих собственных, что я должен получить это возмещение. И благодаря растущей стоимости этих земель, по мере того как состояние общества среди наших племен будет развиваться, я надеялся не только обеспечить свою семью, но и по-прежнему иметь возможность приносить другие и постоянные жертвы на благо расы, к которой я принадлежу; и, особенно, продвигать проект этого моего любимого учреждения».

«Я канадец по рождению, вы знаете; и по тому же праву, если я решу его отстаивать, подданный Британской империи. Хотя я с сожалением должен сказать, что британское правительство Канады даже отстает от правительства Соединенных Штатов в надлежащем, или, по крайней мере, в формальном признании прав индейцев. Они никогда не признавали их первоначальных территориальных прав, ни их отдельных прав как отдельного сообщества; и, конечно, у них не было споров по этим пунктам, так как рост и расширение населения в Канаде еще никогда не приводили стороны к серьезным столкновениям. Но в двух вещах британцы гораздо благороднее: во-первых, они никогда не смотрят с презрением, и даже без неуважения, на цвет кожи человека только потому, что он более темного оттенка, чем их собственный. Это почти специфический порок американцев; и мне не нужно говорить, что это неприлично. Более того — я почти готов добавить, что, возможно, мне не подобает — что это презренно. И во-вторых, в Канаде дверь полностью открыта для включения индейцев во все права и иммунитеты гражданства; тогда как в Штатах они лишены этого по закону — по крайней мере, по обычаю, что сводится к тому же самому. В Канаде индеец может подняться до любой должности и до любого гражданского достоинства, в зависимости от его заслуг и его влияния. И в записях их парламентов можно найти по крайней мере имя одного индейца, допущенного к их обсуждениям и к высшим правам законодательства».

«Но я хотел сказать, что, поскольку мы здесь, на границах Канады, и поскольку эти провинции включают в себя многие важные индейские племена в пределах своей юрисдикции, а я сам канадец по рождению, я не ограничивал свои взгляды на улучшение и развитие индейцев только теми племенами, которые можно найти в пределах круга и на территориях Штатов; но я все время держал в поле зрения канадские племена. Я люблю дом моего отца и народ моего отца; и я знаю щедрость британской публики, к которой я намеревался обратиться в будущем от имени интересов этой семинарии и племен, подпадающих под юрисдикцию их колониального правительства в Северной Америке. У меня были причины быть убежденным, что они никогда не откажут в своем покровительстве; что их симпатии к благотворительности вспыхнут святым рвением при виде такого многообещающего поля щедрого предприятия. И что касается покровительства правительства и народа Соединенных Штатов, и что касается благосклонности народа Великобритании, я не сомневался — при условии соблюдения доброй веры в отношении обещаний, которые мы получили и которые побудили нас покинуть наши дома в Нью-Йорке и приехать в этот регион, — я не мог сомневаться, что мой проект был рациональным и что мои надежды, скорее всего, будут реализованы».

«Но что из всех этих светлых и обнадеживающих надежд осталось теперь? Уже решено, как вы знаете или будете иметь случай узнать в ходе работы этой комиссии из Вашингтона, которая высадилась здесь вчера в компании с вами, что эта территория теперь является кандидатом на принятие в ранг и привилегии одного из федеральных штатов. Государственные учреждения уже были размещены в устье реки, в поселении Грин-Бей, которое мы покинули сегодня утром, заполненные людьми, которые предвкушают возможность вершить судьбы этого будущего содружества. Граждане из штатов стекаются сюда, занимая торговые посты, спекулируя на покупке земель и продавая виски диким индейцам, которые наполняют этот регион; и тем самым развращая их нравы и манеры, и быстро погружая их в глубокую деградацию и к окончательной гибели. Разве вы не видели тех голых и пьяных виннебаго, которые покинули дверь моей хижины несколько минут назад, размахивая ножами в ссоре, фактически истекая кровью под воздействием насилия друг над другом, и вынужденные закатить одного из своих, мертвецки пьяного, в каноэ, прежде чем они смогли продолжить путь вверх по реке? На дне этого каноэ вы видели также бочонок виски, причину этого озорства; и именно эта причина суждена стать гибелью этих племен. Те индейцы проделали весь путь с тридцати миль вверх по этой реке к белому поселению внизу, только чтобы купить это виски; за которое, можете быть уверены, они заплатили достаточно дорого. Ибо лавочники здесь не торгуют с индейцами иначе, как с огромной, непомерной прибылью».

«Эта самая земля вдоль берегов и по обе стороны этой реки, включая водопады в нескольких милях выше, которые создают бесконечную силу для механизмов, вниз до устья реки и далеко вокруг по обе стороны вершины залива; включая, короче говоря, ключ к территории; и которую мы сами приобрели у местных племен в 1821-22 годах — была официально куплена снова у тех же племен в 1827 году комиссией от общего правительства, в презрение к нашему праву собственности. Мы знаем, что делается вид, будто это не в презрение к нам — что не было намерения игнорировать или нарушать наш контракт — а только купить претензию, которую те племена все еще имели на эту территорию в отношении Соединенных Штатов. Но мы не можем этого понять. Поскольку наш контракт был заключен под надзором президента Соединенных Штатов и получил официальную санкцию его собственной руки и печати; и поскольку контракт передал нам полностью и без оговорок навсегда все право и титул тех племен на владение; мы не можем понять ни причины, ни уместности того, чтобы правительство вело переговоры с ними о земле, а не с нами; если только причина не заключается просто в следующем: они знали, что мы не продадим, и что решено оспорить и нарушить наше право. И хотя не было официального объявления о таком намерении, мы уже давно слышим и постоянно слышим из частных и безответственных источников, и источников, которые недалеко от того, чтобы быть близкими к государственным властям, что наши покупки недействительны. Действительно, именно на этом основании возник весь шум и споры. Пока наше право признавалось хорошим, не могло быть никаких споров. Именно на этом основании местные племена были сделаны недовольными и отчуждены от нас; и на этом основании нынешняя комиссия была прислана, чтобы заставить нас пойти на компромисс и ограничить нас пределами, которые полностью сорвут все наши цели при переезде на эту территорию. Именно на этом предположении вы видите государственные учреждения и активное и процветающее белое поселение в устье реки — ни одно из которых не имеет права находиться там на основе веры, которая была торжественно обещана нам. Мы подверглись вторжению — мы скоро будем окружены — и для нас нет надежды. У нас больше нет влияния на местные племена. Они были настроены против нас; и они не знают, что они были настроены против самих себя. Белые граждане в устье реки — наши враги. Они прилагают все возможные усилия, чтобы загнать нас в самые узкие рамки и, наконец, искоренить нас».

«И помимо всего этого, здесь есть белые люди, которые пользуются кредитом, разыскивая и покупая мнимые земельные претензии старых французских поселенцев за ничтожные вознаграждения; и делая их верными и ценными, проталкивая их через окружной суд Соединенных Штатов, учрежденный здесь, способом и средствами, которые делают нас несчастными. И сама земля, на которой вы сейчас стоите, подвержена вторжению для моего выселения таким процессом. Она была дорога мне когда-то, но я не могу теперь удержать ее и за грош».

«И есть ли какая-то надежда, как вы думаете? Лампа надежды давно погасла. Мы никогда не сможем переехать снова. У нас нет мужества. У наших племен нет мужества. Ибо где та вера, на которую мы можем положиться?»

«Вы увидите состояние вещей в развитии заседаний этой комиссии».

ГЛАВА XVIII. ОТЧЕТ О ПОСЕЛЕНИИ СТОКБРИДЖ НА РЕКЕ ФОКС.

От мистера Уильямса и в его компании я отправился на следующий день вверх по реке Фокс, еще примерно на десять миль, к поселению, занятому племенем стокбридж, последним из штата Нью-Йорк; но первоначально из Стокбриджа, Массачусетс, откуда они и взяли свое название. Это, конечно, будет видно, является вторым переселением, которое они совершили, чтобы освободиться от белых людей.

Находя по некоторым причинам свое положение в Массачусетсе неудобным или будучи иначе искушенным, племя стокбридж в ранний период продало свои первоначальные владения и переселилось на запад, в регион, который сейчас является сердцем штата Нью-Йорк; но который в то время давал им те же надежды на уединенное убежище, как те, которые они лелеяли, когда менее десяти лет назад они пришли в Грин-Бей. Местом их первого отступления было соседство других племен, где они надеялись наслаждаться в вечности и без беспокойства своими собственными правами и своими особыми способами жизни. Но через поколение или два они снова оказались окружены и захвачены белыми; и, как было рассказано ранее, и по схожим причинам, они снова переселились на берега реки Фокс на Северо-Западной территории.

Как наиболее удобный способ раскрытия нынешнего состояния и характера этого племени, я здесь введу отрывок из моих заметок; заметив, что термин «Каукаулин», название места, с которого была сделана запись, означает «водопады» или «пороги»; и что французский эпитет, приложенный к нему, который не нуждается в объяснении, используется для выражения сравнительной важности этих водопадов над другим меньшим порогом в нескольких милях ниже; оба из которых, при применении специальных сил, могут быть пройдены на плоскодонных лодках, используемых при навигации по этим водам.

Большой Коколин, 16 августа 1830 г.

Я сейчас пишу из миссионерского дома Американского совета на реке Фокс, в двадцати милях от ее устья, основанного среди индейцев стокбридж, которые были поощрены поселиться здесь общим правительством после того, как были разочарованы в своих претензиях на Уайт-Ривер, Индиана. Их насчитывается около 350 душ, и они, вероятно, достигли больших успехов в английском языке и манерах, и в полезных искусствах цивилизованной жизни, а также в христианской религии, чем любое другое племя аборигенов на континенте; за исключением только того, что индейцы братства так долго использовали английский, что потеряли свой родной язык. Вероятная причина, по которой братства отказались от языка своего племени, заключается в том, что почти все они сильно заряжены английской кровью. Но в моральном состоянии общества и в общем улучшении братства далеко позади стокбриджей. Братства не пользовались такой же непрерывной последовательностью учителей христианской религии.

Индейцы стокбридж слышали проповеди Брейнерда и Эдвардса; и пользовались христианскими привилегиями и культурой с небольшими перерывами почти девяносто лет. Я видел вчера Библию, надежно хранимую в своего рода ковчеге, в их месте поклонения (замечательный пережиток еврейского обычая), напечатанную в Оксфорде, Англия, в 1717 году, самым большим и прекрасным шрифтом, который я когда-либо видел; за исключением одной, показанной мне два года назад в английской церкви в Монреале, последняя из которых, как говорили, была самым большим и красивым шрифтом Библии, когда-либо сделанным на английском языке. Из сходства двух, у меня есть основания полагать, что они оба одного издания. Библия здесь в двух томах, самый большой фолиант, два фута на восемнадцать дюймов, оба вместе весом, я бы судил, сорок-пятьдесят фунтов, с превосходным фронтисписом и многочисленными пластинами, одинаково элегантными и великолепными. На внешней стороне каждого тома отпечатано большими позолоченными заглавными буквами, с древним способом пунктуации, следующая надпись:—

ДАР ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА ФРЭНСИСА ЭЙСКОТА ИНДЕЙСКОЙ КОНГРЕГАЦИИ В ХУСАТОНИКЕ В НОВОЙ АНГЛИИ MDCCXLV.

На первой пустой странице находится следующее свидетельство, я полагаю, написанное рукой человека, чье имя подписано:—

«Это, вместе с другим томом, содержащим Святую Библию, является благочестивым даром преподобного доктора Фрэнсиса Эйскота (клерка гардеробной Его Королевского Высочества Фредерика, принца Уэльского) для использования конгрегацией индейцев в или около Хусатоника, в обширной пустыне Новой Англии, которые в настоящее время находятся под добровольной опекой и наставничеством ученого и религиозного мистера Джона Сарджента, и должно оставаться для использования преемников тех индейцев, из поколения в поколение, как свидетельство великого уважения упомянутого доктора к спасению их душ. И это сверх других преимуществ, которые он с большой радостью получил для поощрения упомянутого мистера Сарджента и в пользу упомянутых индейцев, по просьбе их сердечного друга и доброжелателя,

«Томас Коран».

«Лондон, 31 декабря 1795 г.»

Я предположил, что последняя дата должна быть 1745, чтобы соответствовать надписи снаружи. Но, возможно, решение может быть получено иначе. Я не чувствовал себя вправе восстановить соответствие, так как символы, хотя и в рукописи, вполне отчетливы и разборчивы.

— «И должно оставаться для использования тех индейцев из поколения в поколение и т. д.» И вот она, такая же яркая и совершенная, как когда она впервые вышла из рук благочестивого дарителя; и это не для того, чтобы доказать, что она не использовалась — ибо она постоянно использовалась в общественном богослужении. Но она была осторожно использована и осторожно хранилась в ковчеге завета! Она пришла из Старой Англии в «Хусатоник, в обширной пустыне Новой Англии». Она была перевезена с племенем в штат Нью-Йорк; и, насколько я знаю, со всеми священническими торжественностями их еврейских отцов в древние дни. И она была снова перевезена с той же религиозной заботой в эту обширную пустыню Северо-Запада. И вот она, вечный памятник их страха перед Богом и их любви к Его слову и установлениям. Их почтение к этому тому и к ковчегу, который содержит его, почти суеверно. Более того, я почти сказал — это идолопоклонство. Но это было бы несправедливо. В то время как белые христиане (христиане??) Европы впали в самое вопиющее и глупое идолопоклонство, эти потомки древних евреев и все их братья из самых диких племен, во всех своих странствиях, никогда не возлагали свои руки на идола — никогда не поклонялись идолу. Они никогда не поклонялись ни солнцу, ни луне, ни звездам, ни какому-либо изображению вещей на небе или на земле. Они никогда не поклонялись богам многим; — но Одному невидимому, неизменному, вечному Духу! «Великому Духу!» — как они всегда называют Его. Но где еще можно найти народ, не христианский, за исключением рассеянных остатков Иуды и Вениамина, которые не поклонялись идолам?

Пусть благочестивые потомки английской расы, как в Великобритании, так и в Америке, будут поощрены подражать вере «преподобного доктора Фрэнсиса Эйскота» — и «ученого и благочестивого мистера Джона Сарджента». Ибо здесь, в племени стокбридж, их награда. «Из поколения в поколение», даже при всех невыгодах их положения, эти индейцы становились все лучше и лучше с тех пор, как они были впервые благословлены молитвами и трудами тех почтенных мужей Божьих.

Вчера была суббота — и это был хороший день. Я никогда не ожидал прийти в эту пустыню, так называемую, и среди этих дикарей, так почитаемых, чтобы насладиться христианской субботой, не став свидетелем ни одной непристойности среди целого народа такого описания; увидеть конгрегацию, родителей с их детьми «и пришельца в их вратах», идущих в дом Божий вместе; усаживающихся с почтением и благопристойностью, которые могли бы пристыдить многие сообщества, называющие себя цивилизованными и исповедующими христианство; слушающих с пристальным и не ослабевающим вниманием ко всем общественным службам, многие из них демонстрируя полное религиозное отвлечение и поглощенность; и когда к их сердцам и совести взывали в применении темы проповеди, показывая глубину и быстроту чувства, которые волновали их грудь и прокладывали путь через водянистые каналы глаз. А затем посетить субботнюю школу, приведенную ко всему порядку и дисциплине, которые характеризуют лучшие школы такого рода в белых поселениях; руководимую, правда, миссионерами, но использующую взрослых туземцев в качестве инструкторов, которые занимались своей работой с готовностью и явным удовлетворением: это тоже была сцена, неожиданная и благодарная сверх моей способности выразить. И все это делалось на английском языке, настолько чистом, что если бы мои глаза были закрыты и я мог бы забыть, где я нахожусь, мои уши заверили бы меня, что я слушаю обычные упражнения субботней школы среди белых.

Здание, освященное и используемое для этих целей, сделано из неотесанных бревен, покоящихся друг на друге от фундамента до крыши и соединенных в углах «ласточкиным хвостом»; образуя не только тяжелые и существенные стены, но и сильно «спрессованные вместе». Промежутки заполнены видом глины или грязи, смешанной с соломой, чтобы обеспечить ее цепкость и исключить ветер и шторм. Это, как можно понять, обычный способ строительства домов в новых поселениях, пока жители не смогут возвести лесопилки и производить доски и другие пиломатериалы, необходимые для более благовидных зданий. Я был рад заметить, что это индейское поселение имеет все удобства и сделано так же хорошо, как поселения того же возраста и в схожих обстоятельствах в Штатах. Эта церковь, или молитвенный дом, посажена посреди и под нависающими деревьями леса, потому что это географический центр племени; и также используется как обычная школьная комната в будние дни. Она вместит конгрегацию, плотно упакованную, из 300 или более человек — вполне достаточно для их целей. Восхитительно видеть их так собранными, и для такой цели, все опрятно одетыми в костюм, примерно на полпути между европейской одеждой и одеждой диких племен; измеряя не совсем неудачно степень их цивилизации: женщины, по большей части, особенно матроны, носящие старомодную английскую короткую кофту и юбку, с алыми гетрами и мокасинами из оленьей кожи, со вкусом вплетенными бисером, с бобровой шляпой белого человека и какой-то яркой лентой для ленты, которая часто свисает вниз по спине, почти до земли. Некоторые из более молодых женщин могут быть увидены, одетые почти по последней английской моде — всегда демонстрируя, однако, некоторые смешные несоответствия. Мужчины редко носят шляпы — и их одежда также обычно находится на полпути между европейским и индейским способами. Полы их сюртука свисают, чтобы встретить брюки или высокие гетры, которые заканчиваются на полпути от колена до тазобедренной кости и которые поддерживаются веревками, прикрепленными к верхней одежде. Они обычно плотно подпоясаны поясом из вампума или мантией из бисера, концы которой свисают, как пояс военного офицера. Дети украшены показом небольших вариаций от внешнего вида взрослых. Как и среди цивилизованных людей, положение в обществе, степени респектабельности и домашнего богатства отмечены в одежде варьирующимися степенями богатства и вкуса. Некоторые из мужчин, так же как и женщин, одеты во всех отношениях по более простым европейским модам.

Во второй, или дневной службе вчера, проповедь проповедника была интерпретирована, как это всегда практикуется в одну половину дня, для пользы небольшой части племени, которые не понимают английского. Это медленный и несколько утомительный способ межобщения. Процесс просто таков: поскольку проповедник не понимал индейского, он излагал себя последовательно короткими предложениями и ждал в конце каждого, чтобы переводчик представил мысли на своем собственном языке конгрегации. Или, скорее, я мог бы сказать: проповедник отдыхал там, где поток мысли более естественно позволял паузу.

Я всегда понимал, что индейцы — хорошие певцы. Это упражнение, к которому у них большая склонность. Но и половины мне не было сказано. Они, кажется, все певцы; и мягкость и сладость их голосов, вместе с точностью их слуха и их ужасом перед диссонансом, обеспечивают самые сладкие гармонии в их хоре. Это племя так долго практиковалось в искусстве священной музыки, и их вкус настолько хорош в выборе общих мелодий и гимнов, что они удивительно знакомы с самым обширным диапазоном христианской псалмодии. Я слышал около тридцати из них вчера вечером, мужчин и женщин, поющих час и полчаса без перерыва, переходя от одного произведения к другому без повторения, кроме как по просьбе; все сделано в хорошем стиле исполнения (когда мы сравниваем обычные хоры церковных певцов друг с другом) и на чистом английском языке; за исключением случаев, когда по особому желанию они пели на своем собственном языке. У них много псалмов и гимнов, переведенных в тот же метр, так что часть конгрегации в общественном богослужении, для которой это более удобно, поет на своем собственном языке, одновременно с теми, кто поет на английском; и все без путаницы. Вы можете узнать тех, кто поет на английском или индейском, по движению их губ. Кажется невозможным для индейцев, когда они поют в хоре, избежать одновременного движения — которое никогда не выполняется в церквях белых людей, где вся конгрегация объединяется; и не всегда в хорах, которые имели лучшие возможности быть обученными. Эта безошибочная точность движения должна быть обусловлена, я думаю, естественным превосходством в быстроте и тонкости их музыкальных восприятий. Я был вынужден присудить этим индейцам пальму первенства над обычными исполнениями христианской псалмодии среди белых.

Вчера я заметил две интересные особенности, относящиеся к порядку их публичного богослужения: одна из них — это посох и должность церковного старосты, введенные, несомненно, мистером Джоном Сарджентом почти сто лет назад. Посох в данном случае представлял собой зеленую ветку длиной около десяти футов, которую этот служитель срезал в лесу по пути в церковь, — и горе тому мальчишке, который стал бы баловаться, или мужчине, или женщине, которые уснули бы под его бдительным оком. Первому доставалось веткой по ушам с такой прытью, что, судя по свистящему звуку, они должны были гореть и ныть у него остаток дня. А когда замечали, что мужчина или женщина клюют носом, толстый конец ветки поднимали вверх и с силой ударяли им по печной трубе над головой, пока она не звенела, как колокол, в сопровождении резкого окрика старосты на индейском языке: «Просыпайся там!» — все это к немалому раздражению проповедника, ибо случалось это посреди его проповеди. Но проповедник, по крайней мере, выигрывал от того, что его, как можно легко представить, слышал спящий после такого призыва. И хотя это может вызвать улыбку у белых, которые в наши дни в основном отказались от такого рода дисциплины, здесь все это проходит с величайшей серьезностью в силу обычая и производит весьма отрезвляющий и благотворный эффект. Прерогативы этого служителя, как я заметил, распространяются также на поддержание порядка вне стен церкви во время перерыва в богослужении, а также пока прихожане собираются и расходятся; так что ни один мальчик или юноша не осмеливается нарушать порядок в его присутствии. И мне сказали, что этот служитель не проявляет пристрастия даже к своему отцу, матери, жене или детям; и что даже чужестранцу благоразумнее не засыпать. Несомненно одно: я не обнаружил никакой склонности к легкомыслию среди молодежи ни внутри, ни снаружи здания. Все было пристойно и серьезно, в соответствии с торжественностью дня и места.

Другой интересной особенностью, которую я заметил, было то, что после произнесения благословения вся паства оставалась сидеть и ждала, пока те, кто был ближе к дверям, постепенно выйдут без толчеи и суеты, что производило весьма приятный моральный эффект. И это, скорее всего, тоже был урок, преподанный им мистером Джоном Сарджентом девяносто лет назад.

Вечером в миссионерском доме состоялось молитвенное собрание, на котором я имел удовольствие слышать, как двое индейцев молились на своем родном языке с готовностью, беглостью и с великим видимым рвением и настойчивостью. Присутствовало около пятидесяти человек, и все они стояли на коленях во время молитв. По просьбе миссионеров я обратился к индейцам в их месте публичного богослужения днем с речью на некоторые общие темы религии. Вечером я снова говорил с ними и рассказал им об их собственных интересах как народа; особенно о том, чтобы они следили за собой и защищали себя и свой народ от зла пьянства. Они были очень внимательны, и, к моему немалому удивлению, когда я закончил, один из вождей поднялся, чтобы ответить мне, извинился за то, что не говорит по-английски, и позвал переводчика. Следует заметить, что он мог говорить по-английски так же хорошо, как и человек, которого он выбрал и выдвинул для этой цели. Но всякий раз, когда индейцы проводят публичное совещание с чужестранцами, им, по-видимому, нравится немного пышности и формальностей. И это, по правде говоря, придает вес и значимость встрече.

Почтенный вождь поблагодарил Бога за то, что я проделал такой долгий путь, чтобы навестить их, и за все добрые слова, которые я сказал им в тот день и вечер. Он поблагодарил всех доброжелателей и благодетелей индейцев среди белых людей. Он с большим чувством размышлял о благости Божьей, вложившей в сердца его собственного народа далеко за великим соленым озером (Атлантическим океаном) желание послать им Библию (намекая на Библию, подаренную доктором Эйскутом) и ученого и доброго человека (мистера Сарджента), чтобы рассказать индейцам обо всем, что в ней написано, и научить их детей читать ее, а также за то, что Он так долго обращал сердца христиан-белых людей к их духовному благополучию. Зло человеческое, сказал он, очень велико, и они (индейцы) злоупотребляли своими привилегиями, но Бог не отнял их. [Здесь я подумал, что он вполне мог бы позволить себе упреки за обиды, нанесенные им белыми людьми. Но нет — он был слишком благороден, слишком благодарен.] Он сказал, что его сердце было пронзено (положив руку на сердце), когда я говорил им о зле и опасностях пьянства, — и заявил, что они готовы сделать все, что в их силах, чтобы удержать свой народ от употребления крепких спиртных напитков; — и закончил в обычной манере индейской речи: «Мне больше нечего сказать», — а затем подошел и пожал мне руку.

Я не претендую на то, чтобы дословно воспроизвести его речь, а лишь обозначил некоторые из ее главных мыслей. Я неожиданно для себя слушал красноречивый экспромт индейского вождя, формально и с величайшим уважением обращенный ко мне в присутствии собрания индейцев, — событие, которого я никогда не ожидал, — с манерой и тоном голоса, которые шли прямо от сердца. Все, что я слышал в рассказах или воображал об индейских речах и их диком красноречии, мгновенно пронеслось в моем сознании, и я увидел живую реальность перед собой, которая не умаляла, а лишь подтверждала яркость романтического идеала. Я был вынужден почувствовать, что почтение и уважение, которые индеец оказывает гостю, когда речь заходит об обмене добрыми чувствами, не имеют себе равных. Никакое искусство цивилизованной жизни и манер не может претендовать на то, чтобы сравниться с его вежливостью. Белый человек чувствует свою ничтожность и склоняется в благоговении перед таким моральным величием и достоинством характера.

В целом, субботу, которую я провел на Большом Коколине, я никогда не забуду. Слушая вчера вечером песни Сиона, так сладостно исполняемые этими детьми леса, в сопровождении мыслей, навеянных этим событием и его обстоятельствами, я невольно и неоднократно восклицал про себя: «Неужели я прожил так долго и пользовался столькими привилегиями, чтобы приехать сюда, где, как предполагается, нет таких привилегий, и ощутить более высокий вкус и более благородный обмен религиозным сочувствием, чем те, что я помню, испытывая даже в самых благоприятных садах христианской культуры?» Много раз я думал посреди сцен, представших передо мной вчера: если бы весь христианский мир мог видеть и слышать это, они забыли бы обо всем остальном, что делали, и побежали бы, и склонились бы над этими простодушными детьми дикой природы, подобно ангелам небесным, которые радуются поручениям милосердия, и никогда не оставляли бы их, пока они не были бы возвышены до того достоинства и до тех надежд человека, которые свет и таинства христианства призваны и способны даровать. Такое зрелище открыло бы их сердца и все их сокровищницы, и, мне кажется, ничего не потребовалось бы, чтобы продвинуть и завершить столь благожелательный и славный замысел. С какими выражениями добрых чувств и благодарности эти индейцы, старые и молодые, мужчины и женщины, теснятся вперед, не дожидаясь формальностей представления, чтобы пожать руку незнакомцу, которого они считают добрым по отношению к ним! Какой упрек сдержанному и отстраненному этикету того, что претендует на звание более утонченного состояния! И никогда христианский народ не относился к своему пастору с более добрыми чувствами или более добрыми услугами, чем эти люди к своим миссионерам.

И неужели это те люди, которые, как говорят белые, никогда не могут быть окультурены? — те люди, которых нужно гнать с места на место, «пока у них не останется места, куда ступить ногой»? — пока они не будут вынуждены «поутру говорить: о, если бы пришел вечер! — а вечером говорить: о, если бы пришло утро!»? — которых правильно грабить, добродетельно оскорблять и простительно истреблять?

ГЛАВА XIX. ПОСЕЛЕНИЕ ОНЕЙДА НА ДАК-КРИК ПОД ОПЕКОЙ ПРЕПОДОБНОГО МИСТЕРА УИЛЬЯМСА И ДР.

В то время как стокбриджи основали свое племя на Большом Коколине, на восточном берегу реки Фокс, и за полдюжины лет создали процветающее поселение; построили дома и амбары в обычном стиле белых поселений в подобных обстоятельствах; расчистили участки леса и привели свои фермы в интересное состояние благоустройства; организовали и привели в благотворное действие политическую и гражданскую экономию; основали школы и ввели таинства христианства; начали использовать водную энергию напротив своей деревни путем возведения мельниц и механизмов; — демонстрируя, одним словом, весьма интересную фазу цивилизации наряду с чистейшей моралью при простейших манерах; — их общественное устройство было скорее патриархальной формы и управлялось наследственными вождями согласно незапамятному обычаю индейских племен; — одновременно с основанием этого поселения онейда под эгидой преподобного мистера Уильямса и его вождей-соратников обосновались на Дак-Крик, к западу от реки, в восьми милях от ее устья и в двадцати в северном направлении от стокбриджей. Поселение Дак-Крик находится в пяти милях от линии реки Фокс, расположено на небольшом ручье, от которого и получило свое название. Племя онейда, если мои записи верны, несколько более многочисленно, чем стокбриджи, составляя, возможно, семь или восемьсот человек. Английский язык не является общеупотребительным среди них, хотя он культивируется в их школах наряду с их собственным. Преподобный мистер Уильямс, их христианский пастор, проповедует им неизменно на их родном языке. Их улучшения столь же интересны и носят тот же общий характер, что и у стокбриджей. У них есть фермы, жилые дома, школьные здания, амбары, а в 1830 году они строили весьма приличную христианскую церковь, которая, несомненно, к настоящему времени закончена и предназначена для своих святых целей. Путешественник, проезжая мимо их прежнего поселения в округе Онейда, штат Нью-Йорк, обнаруживает на небольшом расстоянии от главной дороги к югу красивую белую церковь с шпилем, устремленным в небеса. Она была построена этими онейда, и там они поклонялись Богу белого человека и чтили Спасителя белого человека, прежде чем были вынуждены оставить ее позади и построить другую в этом отдаленном крае.

Дом мистера Уильямса, как отмечалось ранее, стоит особняком на берегу реки Фокс, посреди земель, право собственности на которые перешло бы к его жене, если бы не несправедливые судебные иски, которые, вероятно, выселят его и оставят без средств к существованию; — земель, которые не только обеспечили бы его семью, если бы им позволили их сохранить, но часть из которых была намечена и освящена им в его замыслах как место будущего и важнейшего литературного и научного учреждения для образования индейской молодежи. И когда мы размышляем о благородстве этой цели, ее расширенном охвате и очевидной осуществимости плана, с перспективами, в которых он был задуман; когда мы рассматриваем характер человека, который сформировал этот замысел, и его средства влияния для его осуществления, если бы территория оставалась нетронутой; когда мы думаем, что он, вероятно, единственный человек в эту эпоху, который мог бы возглавить такое предприятие с обещанием его окончательного и полного завершения; и что с крушением его надежд и сломлением его мужества, вероятно, придет угасание всякой надежды и подавление всякого мужества среди тех племен для их будущего возвышения и значимости; — мы не можем смотреть на неблагоприятные события, которые постигли индейцев Нью-Йорка с момента их переселения в ту местность, иначе как с чувствами глубокого и невыразимого сожаления. Историк взлета и падения империй обычно указывает нам на тонкие и критические события, от которых зависело их благополучие или горе. И я почти склонен взять на себя бремя и сетования пророка по поводу событий, рассматриваемых сейчас, и сказать: я не знаю, как индейские племена того региона могут подняться над этим крушением своих надежд. Существует путь, который мы рассмотрим позже, оставляющий проблеск надежды, но в то же время включающий многочисленные непредвиденные обстоятельства глубокой тревоги; — путь, который неизбежно должен перенести арену и отсрочить завершение цели. Здесь, на Северо-Западной территории, дверь закрыта навсегда. Эти некогда многообещающие инструменты и этот отдельный человек трудились напрасно — если только раскрытие и установление их обид не пробудит раскаяние и сочувствие в лоне того общества, которое давным-давно должно было бросить щит своей защиты и спасти индейцев от этих бедствий. И даже тогда такого человека, как мистер Уильямс, нельзя поднять из могилы. Или, если бы он был среди живых (что не очень вероятно), состояние здоровья, подорванное, и конституция, сломленная этими заботами; — ум, изначально энергичный и героический, мужество которого было почти подавлено этим непреодолимым накоплением бедствий над головами его расы, — потребовали бы почти чуда, чтобы подготовить его снова лелеять надежды и снова нести бремя такого предприятия, в котором он должен иметь честь быть первоначальным автором. Пусть Феникс еще восстанет из пепла его сгоревших надежд и устремится к более светлой судьбе.

Для сведения читателя уместно ознакомить его еще более подробно с отношениями индейцев Нью-Йорка к их более диким братьям Северо-Запада вследствие их покупки и переселения, а также с неожиданными посягательствами, которым они подверглись со стороны белых, прежде чем мы перейдем к действиям Комиссаров.

Хотя на Северо-Западе существует несколько наций (как часто называют индейские племена), но поскольку только две занимали и претендовали на территорию, где индейцы Нью-Йорка решили поселиться, их переговоры были в основном ограничены этими племенами, а именно меномини и виннебаго. Именно у этих наций они покупали земли и с ними вступали в дружественные союзы и торжественные договоры под эгидой Правительства в 1821-22 годах. Им удалось укрепить дружбу и убедить коренные племена оставить свои дикие привычки и принять искусства и обычаи цивилизованной жизни — настолько, чтобы получить их согласие и проявление искреннего намерения, хотя хорошо известно, что переход от варварства к цивилизации никогда не бывает мгновенным, а является процессом времени, усилий и медленных шагов. Такова была главная цель этого союза, как для Правительства изначально, так и для индейцев Нью-Йорка; и таково было соглашение и понимание сторон. Такова была перспектива в самом начале и на первых этапах действия этого союза; и нет причин полагать, что он был бы прерван, если бы не вмешательство белых людей, которые были заинтересованы в разрыве этих отношений и в подстрекательстве сторон к открытому разрыву и непримиримой вражде. И они преуспели более чем хорошо. Меномини и виннебаго, некогда дружелюбные, теперь являются непримиримыми врагами своих братьев с Востока. Их убедили, что индейцы Нью-Йорка пришли туда не для того, чтобы помочь племенам Северо-Запада и улучшить их положение, как они заявляли, а для того, чтобы перехитрить и искоренить их. Старые французские поселенцы были вовлечены в лигу не только своим влиянием, но и тем, что их поощряли предъявлять обременительные претензии на индейские земли и возбуждать иски о выселении, или продавать свои претензии тем, кто лучше знает, как ими распорядиться. Белые граждане из штатов хлынули туда, чтобы занять государственные должности, занять торговые посты и предвосхитить средства будущего богатства, которое даст им организованное и независимое Правительство; — все они в равной степени заинтересованы в выселении своих непосредственных предшественников; — и все это в нарушение первоначального соглашения между индейцами Нью-Йорка и Генеральным Правительством. И поскольку белые люди всегда превосходят индейцев во всех деловых вопросах, в политическом управлении и в коммерческих сделках, так и в данном случае они полностью утвердились, обратив все возможные влияния в свою пользу и против своих противников. Меномини и виннебаго были выдвинуты вперед, чтобы соперничать с племенами из Нью-Йорка, — выражать свое недовольство своему великому Отцу, Президенту, — оспаривать Договоры, по которым они продали свои земли, — просить о специальных Комиссиях для расследования и урегулирования споров; — и, поскольку результат тем временем был предрешен, территория была занята, и белые поселения начались так, как будто не было никакого вопроса о праве и не было сомнений в будущем удалении индейцев. И пока я пишу эти страницы, я узнал, что три из самых значительных племен Северо-Западной территории, а именно виннебаго, сауки и фоксы, уже были убеждены продать свои земли Соединенным Штатам и согласились уйти за Миссисипи. Другие дикие племена, несомненно, скоро последуют за ними, — и индейцы Нью-Йорка окажутся в том же положении, в каком они были до того, как переселились. То есть: окруженные белыми и допущенные сохранить такие резервации земли, которые не будут существенно мешать политическим замыслам тех, кто загнал их в такие узкие рамки. Таким образом, следует понимать, что племенами, непосредственно вовлеченными в спор с индейцами Нью-Йорка, были виннебаго и меномини, которые во всем этом деле подчинялись инструкциям тех заинтересованных белых людей, которые приобрели над ними влияние для своих собственных целей. «Эти бедные меномини и виннебаго», — говорили они, — «были перехитрены и ограблены своих охотничьих и рыболовных угодий своими более хитрыми братьями из Нью-Йорка. Мы хотим видеть их земли восстановленными». Для чего? Честный ответ был бы: «Чтобы мы могли получить их сами». Эти люди чувствовали огромное сочувствие к диким племенам до тех пор, пока их земли находились под контролем индейцев, которые научились на опыте, как уберечь их от белого человека. То есть: они научились, насколько можно было полагаться на договоры. Но как только эта страна отнимается у индейцев Нью-Йорка, все их нежные сомнения исчезают; и они готовы немедленно вступить в переговоры, которые передадут те же земли в их собственную власть и заставят прежних владельцев удалиться в неизвестную пустыню! «Но, говорят они, мы даем им справедливую и почетную цену». Что? Стоимость на рынке белого человека? Цена, оговоренная за несколько миллионов акров на этой самой территории в 1832 году, составляла менее половины фартинга за акр!!! «Но мы даем им другую страну». Где она? И что она из себя представляет? И если она хоть чего-то стоит, как долго им будет позволено там оставаться?

ГЛАВА XX. ПОРЯДОК СОЗЫВА СОВЕТА И ПОДГОТОВКА.

После прибытия Комиссаров в Грин-Бей потребовалось от двенадцати до пятнадцати дней, чтобы созвать публичный Совет, который был предписан и задуман. Днем, назначенным для организации его заседаний, было 24 августа. Тем временем бегуны — так их называют среди индейцев, и, по сути, они ими и являются (курьеры) — были разосланы во все племена, заинтересованные в публичных обсуждениях, которые должны были начаться, чтобы уведомить их о времени, месте и цели Конвенции. Им были официально вручены копии писем от их великого Отца, Президента Соединенных Штатов, заверяющие их в его добрых пожеланиях и в его желании привести все их споры к дружественному и удовлетворительному урегулированию; и что для этой цели он послал Эрастуса Рута, Джона Т. Мейсона и Джеймса Макколла, добрых и верных людей, чтобы провести «беседу» с его детьми на Северо-Западе, которые поссорились между собой и попросили посредничества своего великого Отца; — выслушать все, что они могут сказать с обеих сторон; — рекомендовать мир и справедливое урегулирование их споров; — устранить все поводы для ненадлежащего вмешательства белых детей их великого Отца; — а затем вернуться в Совет великой нации в Вашингтоне и сказать: «Все раны исцелены». И это доставило бы их великому Отцу много счастья.

Такова была суть уведомлений, разосланных вождям племен, как я слышал, как их доставляли и переводили в нескольких случаях; — достаточно добрые, конечно, и очень многообещающие. И эти уведомления сопровождались заверенной копией особых инструкций, данных Комиссарам и наделяющих их полномочиями; — излагающих понимание дела в том департаменте Правительства в Вашингтоне, в чьи обязанности входит надзор за такого рода делами; — предписывающих порядок процедуры и контролирующих результат.

Поскольку впоследствии возник вопрос, было ли уместно таким образом делать эти инструкции публичными, и со стороны Комиссаров было выражено некоторое сожаление, что они сделали это, вместо того чтобы оставить их в своей власти, я не буду пользоваться преимуществом официальной оплошности, о которой впоследствии сожалел совет Комиссаров. Я уже признал значение этих инструкций в другом месте. Поскольку у меня есть достаточные основания полагать, что, несмотря на то, что они имели официальную санкцию Правительства, толкование их все же было оставлено на частное усмотрение, которое было заранее склонено к тому, что я считаю неправильной стороной, я не стремлюсь их разоблачать. Эта предполагаемая история инструкций может, возможно, спасти совесть высших властей в этом конкретном пункте. Они не понимали дела; и было удобно оставить этот вопрос в руках, в которых его не следовало оставлять. Но, какие бы результаты ни последовали, Президент Соединенных Штатов, конечно, будет скомпрометирован и должен будет их санкционировать.

Я также не стал бы намекать, что в этих инструкциях было что-то большее или меньшее, чем то, что, во-первых, они основывались на неверной информации и предполагаемых фактах, которых не существовало; — и, во-вторых, что они не оставляли Комиссарам никакой власти поступать правильно и обязывали их поступать неправильно, если они вообще что-то делали.

Даже если бы Комиссарам была предоставлена их собственная неограниченная свобода действий, им было нелегко докопаться до сути дела. На их пути стояли моральные препятствия: они пользовались доверием администрации, общая политика которой в отношении индейцев, как было известно, заключалась в том, чтобы загнать их всех к западу от Миссисипи. Поэтому они должны были проявлять некоторое уважение к доверию, которое было оказано им высшей властью. И далее: влияние Северо-Запада в поддержку администрации, которой были преданы Комиссары, чего-то стоило. Они не должны были быть ошеломлены проявлением решимости Комиссаров восстановить первоначальные права индейцев; — или принять в качестве основы своих обсуждений первые договоры между индейцами Нью-Йорка и дикими племенами Северо-Западной территории. Это никуда не годилось. Поселение белых в Грин-Бей уже было начато. Люди, слишком важные для партии власти, чтобы ими пренебрегать, уже были поселены там; и имели большой интерес в организации Северо-Западной территории в отдельное правительство. Поэтому думать о том, чтобы поставить преграду на их пути и обойти их замыслы, означало бы пойти на риск, на который нельзя было пойти без неудобств. Поэтому было благоразумно исходить из того, что эта территория должна стать отдельным штатом; — и что этой Комиссией не должно быть сделано ничего, что помешало бы такой цели.

Кроме того, путаница и противоречивость свидетельских показаний, если они будут открыты для всех сторон, естественно, дадут обильный материал для оправдания следования средним курсом — и даже отклонения в ту сторону, которую может быть сочтено наиболее важным задобрить. И хотя их решения, продиктованные такими соображениями, возможно, не станут окончательным урегулированием спора, они все же дадут некоторую правдоподобность защиты от жалоб любой из сторон и оставят открытой дверь для осуществления замыслов только одной; — и какой именно, нет необходимости говорить.

Было любопытно и в немалой степени интересно наблюдать за приготовлениями, которые велись среди индейцев к публичному Собранию 24 августа. За несколько дней до этого индейские каноэ можно было видеть плывущими и скользящими по спокойной глади реки Фокс, часть из них спускалась по течению с юга и запада, а часть поднималась от берегов Залива к месту сбора, недалеко от форта Говард, на северном берегу и в четырех или пяти милях от устья реки, в самом сердце того, что называется поселением Грин-Бей: — все они были заполнены мужчинами, женщинами и детьми, а также снаряжением, не для войны, а для постройки хижин. Другими словами, они привезли с собой свои семьи, свои дома и всю свою домашнюю утварь. За последние два-три дня число прибывающих значительно увеличилось; — и самый последний день перед 24-м был временем большой суеты и активности. Река буквально кишела каноэ. И вдоль ее берегов с обеих сторон, в пределах мили от места, назначенного для проведения Совета, можно было видеть индейские хижины, одиночные или группами, кишащие своим своеобразным и разнообразным населением из мужчин, женщин, детей, собак, ручных медведей, ручных лисиц и т. д. Подразумевается, конечно, что я сейчас говорю о диких индейцах. Те, кто принадлежал к одному племени, проявляли склонность концентрироваться в одной точке и сохранять исключительное владение позицией.

Меномини заняли позицию на равнине за фортом, на северном берегу реки; — и там в течение двух-трех дней построили город. Ибо так это казалось — и так оно и было — город из индейских хижин, сгруппированных и сваленных вместе без всякого порядка, каждый новый прибывший ставил свою палатку как можно ближе к уже установленным; пока многие акры равнины не были полностью покрыты и не представляли редкое зрелище для глаз. Индейская хижина не больше и не выше солдатской палатки — она сама по себе является палаткой; и ее так же быстро разбирают и так же быстро ставят. Фасон и вид ее настолько неприглядны, насколько можно себе представить — покрыта большими листами березовой коры и окружена стеной, состоящей, возможно, из матов шириной в ярд, сплетенных из какого-то грубого растительного вещества, не похожего на камыш. Некоторые хижины полностью открыты всем ветрам. Земля служит им полом и кроватью, если только некоторые из них могут позволить себе кусок мата; — одеяло является обычным и основным предметом одежды, если не считать того, что части тела скрыты какими-то легкими и свободными предметами неглиже. Женщины, которые могут себе это позволить, любят яркие и кричащие ситцы для короткой кофты; и повязывают вокруг себя квадратный ярд синей шерстяной ткани в качестве юбки, не сделав на ней ни одного стежка; кромка или кайма, идущая по низу, считается украшением. Добавление пары алых гетр, мокасин из оленьей кожи, нитки бус и бобровой шляпы сделало бы из нее настоящую леди. Но лишь немногие выглядят так экстравагантно. Подобные проявления принадлежат привилегированным слоям.

Но я говорил об этом городе меномини, который так внезапно и так похоже на волшебство возник перед нашими глазами на северном берегу реки Фокс. Я встал однажды утром вскоре после восхода солнца, заночевав на противоположном берегу; и когда облака тумана, лежавшие на реке, начали рассеиваться и уплывать, мой глаз уловил сквозь сдвигающиеся просветы в дымке проблеск того, что казалось большим городом, отражающим лучи утреннего солнца; и ленивые столбы дыма, поднимающиеся из бесчисленных труб: — все это на мгновение было совершенной иллюзией. Туман вскоре исчез — и вот! это был город хижин меномини! Посетить их, походить среди них и увидеть, как они живут, вовсе не заставляет считать их положение завидным. Дикие индейцы — это в целом праздная, низкая и грязная раса, опустившаяся до некоторых из самых низких состояний варварства.

Виннебаго, по большей части, разбили свой лагерь на южной стороне реки, не отличаясь существенно от лагерей меномини, за исключением того, что они были не такими обширными. Общее число индейцев, собравшихся по этому случаю, было, пожалуй, чуть меньше трех тысяч; — поскольку это задумывалось только как созыв вождей. Но любопытство и надежда на участие в безвозмездном распределении некоторого количества еды, виски и пустяковых предметов, которые обычно делаются Правительством по таким случаям, собрали их вместе. Унизительно и больно быть вынужденным наблюдать низменную страсть дикого индейца, которая не только позволяет ему принимать дар из рук белого человека, но которая, подобно голодному спаниелю, заставляет его бросаться на самую ничтожную и жалкую крошку, которую белый человек бросает к его ногам. Это слишком хорошо показывает, насколько и как полностью индеец находится во власти белого человека.

Я был болезненно поражен и часто глубоко тронут доказательствами, которые я получил в Грин-Бей, крайней и незащищенной восприимчивости индейцев к тому, чтобы быть испорченными в морали и манерах, и быть низвергнутыми к невосполнимой гибели из-за общения с порочными и беспринципными белыми людьми. Наживаться на их простоте — отнюдь не самое большое преступление. Бесчестие, иногда причиняемое самым прекрасным из их женщин, ужасно. Если бы Правительство проявляло хоть какую-то подобающую родительскую заботу об индейцах, которых оно называет детьми (и называет их так, я думаю, скорее в насмешку, чем по праву), и чье сыновнее доверие оно внушает только для того, чтобы получить преимущество над их доверчивостью (я заявляю это как следствие, а не как намерение), оно, конечно, никогда не санкционировало бы эти публичные мероприятия. Они деморализуют сверх всякой меры — пугающе сильно. Это не просто время распущенности — это время абсолютного и непрерывного буйства — буйства пьянства и разврата.

Говорили, что индеец конституционно предрасположен к пьянству, когда может получить средства, и к вытекающим из него порокам и гибели; и что нет смысла пытаться спасти его. Они — раса, обреченная на уничтожение. Другими словами: чем скорее им придет конец, тем лучше; — так как они занимают землю, которую можно использовать более полезно. Я не стал бы приписывать эту шокирующую мораль — эту бесчеловечность — это мнение, которое доказывает, что человек, произносящий его, является более диким и безжалостным варваром, чем раса, которую он проклинает; — нет, я не стал бы приписывать это какой-либо значительной части общества. Но все же — это было сказано. И более того: это закваска, имеющая немалое влияние. Я был бы рад верить, что она не имеет влияния на людей, которые находятся на высоких постах.

Нужно ли говорить, что это обвинение столь же вопиюще ненаучно, сколь и чудовищно жестоко и клеветнически? Я назвал его бесчеловечным; оно именно таково; оно варварское. Индеец в своем диком состоянии — это необразованный и простой ребенок природы; и в дополнение к этому, и чтобы объяснить все, достаточно сказать: индеец — это человек. Нет необходимости привносить доктрину христианской религии; — общего опыта достаточно, чтобы доказать, что человеческая природа, будучи незащищенной, подхватит порок. Индеец любит возбуждение, не заботясь о последствиях; — потому что он слишком прост, чтобы рассчитывать на последствия. Крепкие спиртные напитки производят сразу тот восхитительный и романтический бред, в котором он любит упиваться; и однажды вкусив сладость опьяняющего напитка, будучи без образования и без влияния цивилизованного общества, чтобы защитить его, и без характера, который можно потерять (ибо пьянство среди индейцев не является позорным), странно ли, что он должен искать то освобождение, которое оно дает, от чувства трудностей и от забот своего обездоленного положения? Странно ли, что он должен лететь в объятия того восхитительного наслаждения, которое оно дает грубым привязанностям его необразованной природы? Если при всей защите утонченного образования и при всех сдержках и увещеваниях цивилизованного общества, с грозящей потерей характера и предвидением неминуемой гибели, временной и вечной, так много тысяч лучших и высочайших ежедневно становятся жертвами этого коварного врага человеческого счастья — следует ли говорить, что один лишь необученный индеец конституционно предрасположен; — что он рожден пьяницей; — и что для него нет спасения? — Это позорно — это отвратительно — это так же жестоко, как и не по-христиански.

Поэтому я протестую на основании человечности — и если бы это было возможно, я бы заставил ноты моего протеста звенеть в палате совести высших властей в городе Вашингтоне, пока они не покраснели бы и не убоялись гнева небесного, до тех пор, пока они привыкли назначать и проводить эти публичные переговоры с индейскими племенами в обстоятельствах, столь деморализующих и столь разрушительных. Индеец приходит на такое место со своей семьей, сравнительно неиспорченным. Они приходят из своих отдаленных и тихих жилищ и от ровного течения жизни. Ни он, ни они не могут противостоять искушению. Они получают подарки; и, что хуже всего, виски раздается им по приказу Комиссаров; они покупают его в лавках белого человека; и тогда все превращается в дикость и смятение. Индеец больше не является самим собой. Они вместе буйствуют в пьянстве и худших пороках. Они лежат пьяные грудами. Вы не можете выйти на улицу, чтобы не уворачиваться, чтобы не попасться на пути шатающегося и яростного индейца. Седой вождь и хорошо сложенный и атлетичный юноша шатаются вместе по дороге. Мать, ее дочь и ее маленький ребенок часто видны в том же состоянии.

Когда мы бросили якорь в реке по нашему первому прибытию, привлеченные любопытством, несколько индейских каноэ подошли к борту, в которых я заметил ряд туземцев более респектабельного вида — и, для них, хорошо одетых. Некоторые из них демонстрировали серебряные украшения немалой ценности (к которым они очень неравнодушны), лежащие на их плечах и шее и подвешенные к ушам и носу. Среди прочих я увидел прекрасную молодую женщину, богато одетую, полную улыбок и действительно очаровательную. Она стояла, двигалась и сияла во всей своей девичьей гордости и прелести. На следующий день, когда я гулял вдоль берегов реки с компанией, я встретил эту же молодую женщину, но совершенно преображенную. Ее бобровая шляпа была отложена в сторону — ее волосы растрепаны — ее дорогое платье и украшения, если они еще сохранились, были скрыты одеялом, наброшенным на плечи и покрывающим всю фигуру — и с лицом подавленным и безутешным, и с глазами, устремленными в землю, она жалобно стонала по пути, не обращая ни на кого внимания, и с голосом, который, хотя и был сладко музыкальным, падал на ухо в таких жалобных и волнующих интонациях, что сразу раскрывал всю ее осознанную нищету и вызывал глубочайшее сочувствие. «Что случилось с этой девушкой?» — спросил я. «Она, несомненно, была искушена выпить, а затем обесчещена, и теперь брошена белым человеком; и она видит и чувствует свою невосполнимую гибель, и она слишком простой ребенок природы, чтобы не выдать это!» — «Но нельзя ли предположить, что она была обижена кем-то из своего собственного племени?» — «Никогда — никогда». Вторым лицом этого краткого диалога был человек, чье мнение в таком вопросе можно уважать.

ГЛАВА XXI. ОРГАНИЗАЦИЯ И ОТКРЫТИЕ СОВЕТА; ФОРМАЛЬНОСТИ И ДР.

Комиссары и свита остановились в гостинице на южном берегу реки Фокс, примерно в полумиле от форта Говард, который находится на противоположной стороне и вниз по течению. Ряд чужестранцев также остановились в том же доме; — это было единственное заведение такого рода в поселении. Как следствие, это был естественный центр для индейцев, французов и граждан штатов, которые кружились вокруг, либо из интереса, либо из любопытства, чтобы стать свидетелями выставок по случаю и действий Конвенции. Прямо напротив этой гостиницы, на северном берегу, Комиссары распорядились возвести то, что вульгарно называют в глуши Америки «хижиной»; что означает временное убежище, созданное для удовлетворения насущной необходимости. Эта хижина, или шанти, была просто крышей из грубых досок, покрывающей, возможно, пространство в тридцать на шестьдесят футов, с длинным и грубым столом, пересекающим один конец, чтобы разместить суд и их секретарей; а остальная часть земли под крышей была заполнена рядами скамей или досок, опирающихся на деревянные чурбаны, для вождей и для других индейцев, которые могли пожелать быть зрителями. Поскольку у хижины не было боковых сторон или стен, неопределенное множество людей, которые не могли поместиться под крышей, могли стоять снаружи. Это временное сооружение, следует понимать, было поставлено на открытой равнине не только потому, что в поселении не было общественного зала или здания, приспособленного для этой цели; но, что более важно, чтобы дать свободу доступа и отступления туземцам, которые не могли с комфортом переносить заточение. Здесь они могли подойти близко, или стоять немного поодаль, или присесть, или лечь, как им удобно; — и курить свои трубки, и предаваться любым своим странным причудам и капризным манерам.

Когда все было устроено утром 24-го числа, вожди племен, которые были заинтересованы в обсуждениях, которые должны были открыться, собравшись в соответствии с уведомлениями, которые были вручены им по приказу Комиссаров; и плоскодонный паром был затребован для этого случая и подтянут к берегу, достопочтенные Комиссары, их секретари, переводчики, некоторые из вождей и чужестранцы — столько, сколько лодка могла удобно принять, — начали демонстрировать серьезное и торжественное движение к месту серьезного и торжественного обсуждения; — сопровождаемые, когда они пересекали поток, многочисленными яликами и каноэ, заполненными всяким людом, белыми и индейцами, старыми и молодыми, мужчинами и женщинами, оборванными или другими; — не очень-то блестящая процессия.

Достопочтенные Комиссары, высадившись на другом берегу со всей подобающей торжественностью и приличием, заняли свои места в сопровождении своих секретарей; — и пестрая толпа зрителей начала тесниться вокруг. Прямо перед Комиссарами, лицом к лицу, вожди индейских племен расположились с такими формальностями, которые могли быть присущи каждой нации, довольно комичными и не лишенными забавности.

Вождей меномини, однако, в группе не хватало. В их лагерь, находившийся на расстоянии четверти мили, было отправлено сообщение, что их Отцы, Комиссары, ожидают их присутствия. Но их невозмутимость не была поколеблена. Они не были готовы. Был отправлен другой гонец. Но все же их движения нисколько не ускорились. Они не могли понять, почему весь мир, если нужно, должен ждать их удобства. Суд начал проявлять нетерпение и чувствовать раздражение из-за неуважения. Толпа зрителей также проявляла признаки беспокойства и начала опасаться некоторой небольшой бури столкновения; и, возможно, провала ожидаемых забавных транзакций. Впрочем, вскоре вдали показалась медленно приближающаяся торжественная процессия, останавливающаяся время от времени, совершающая странные эволюции, по-видимому, исполняющая некие таинственные обряды и ведущая беседу с невидимыми силами. Они приближались, они отступали, они чертили круги и другие более неправильные фигуры и развлекались тем временем, которое они занимали, добираясь до места сбора. Наконец они остановились вне павильона, замирая, все еще умножая и варьируя свои таинственные обряды. Они повернулись и посмотрели на Суд с невозмутимой серьезностью, как бы говоря: «Вы будете ждать нашего удовольствия». Их манеры, действительно, и задержка, которую они вызвали, были не в малой степени провоцирующими наше терпение. С тем же серьезным и торжественным видом вожди вошли в павильон с трубкой и томагавком в руках и заняли отведенные им свободные места; — внушая трепет как Комиссарам, так и зрителям своими странными и необъяснимыми демонстрациями. Ни один мускул на их лицах не дрогнул.

Индейцы всегда приступают к публичным и важным обсуждениям с большой формальностью. И меномини, будучи по численности гораздо больше виннебаго в данном случае, составляя три четверти всего собрания, — и которым первоначально принадлежала вся страна вокруг Грин-Бей, то есть до того, как она была присвоена белыми, — казались склонными придавать больше значения предстоящим торжествам; — или, по крайней мере, были более медлительны в завершении своих предварительных форм. В данном случае от формальности советского костра отказались; по какой причине, я не знаю, если только не потому, что это не считалось чисто индейским Советом. Трубка дружбы, однако, чаша которой была серебряной и прикреплена к трубке длиной в четыре фута, была торжественно наполнена табаком, торжественно зажжена и торжественно представлена Президенту Суда, который торжественно сделал один торжественный затяжку; — а затем с той же торжественностью она была передана второму и третьему членам Суда, которые торжественно пыхтели в свою очередь; — но все это с грацией и достоинством, бесконечно уступающими манере вождей. Последние понимали это. Но Суд, увы! был крайне неловок и смущен. Но когда дело дошло до вождей последовательно, это было величественное зрелище! Я не буду пытаться описать его. Но в одном я совершенно уверен: если бы Комиссары позволили индейцам курить первыми, они бы извлекли большую пользу из примера; или были бы напуганы этим в отчаянии; — и таким образом, возможно, цель их миссии в Грин-Бей была бы обойдена; в каковом случае, не велика потеря для мира. Ибо ничего нельзя было сделать без курения трубки. И этой торжественностью Совет был организован и открыт — с тем дополнением, однако, что вожди, превосходя Суд в вежливости и в проявлении добрых чувств, каждый по очереди, и все по порядку, встали и пожали правую руку каждому из Комиссаров, по очереди. Действительно, члены Суда, которые никогда раньше не имели дела с такими вещами и не видели такой сцены, были явно не в своей тарелке и чуть не потеряли самообладание.

Место проведения этого собрания выглядело поистине живописно. Пожалуй, вряд ли где-либо еще собиралось столь причудливое скопление людей, как толпа индейцев и представителей самых разных степеней метисации, столпившихся вокруг в качестве зрителей. Там присутствовали любые оттенки кожи и черты лица, в которых смешались французы и индейцы; на них можно было увидеть самые нелепые комбинации одежды — от первых искажений европейской моды до самого чистокровного индейского убранства. Тут же находился и обнаженный дикарь (совершенно голый, если не считать двух небольших передников размером в фут квадратный — одного спереди, другого сзади), некоторые были укутаны лишь в одеяния-одеяла, наброшенные на плечи или небрежно завязанные на талии, что оставляло верхнюю часть тела и руки открытыми; многие выглядели так, будто их не мыли и не чесали с самого рождения; немало было и тех, кто с головы до ног размалевался красками всех цветов — от самого кричащего красного до черных, как Эреб, оттенков; а из-под устрашающе обезображенных лиц их глаза сверкали и поблескивали, точно потревоженная змея. Все это представляло собой точную иллюстрацию худших образов, порожденных воображением в отношении Лукавого; кое-кто красовался с одной стороной лица, окрашенной в красный цвет, а с другой — в черный; другие демонстрировали великое множество самых фантастических цветовых сочетаний; один носил в волосах одно перо, другой — два или больше, а кое-кто — двадцать или меньше; часть из них сидела под навесом, часть стояла снаружи, а часть лежала на открытой равнине на животе, вытянув головы, словно змеи, торчащие из травы; все они были вооружены трубками собственного изготовления длиной от четырех футов до четырех дюймов, а также кисетами из шкуры какого-нибудь животного, в которых хранились и приспособления для высекания огня; каждый был опоясан кушаком, к которому подвешивался нож в ножнах, предназначенный для самых немыслимых надобностей — то есть чтобы резать табак, строгать палочку, разделывать дичь, есть, снимать скальп с врага и т. д. и т. п. В руке каждого индейца, помимо трубки, неизменно можно было видеть лук и стрелу, томагавк, ружье или какое-нибудь иное оружие; чаще всего его томагавк служил ему трубкой: обух использовался как чашечка, а рукоять была высверлена под чубук; и бесчисленное множество других проявлений являло это собрание, которые язык не в силах описать — все они ждали, чтобы увидеть и услышать.

Но была там и другая группа людей, называвших себя индейцами, которые сидели отдельно; их одежда, лица, манеры и весь внешний вид свидетельствовали обо всех приличиях цивилизованной жизни. Они выглядели и вели себя как люди, которые уважают себя и заслуживают уважения других. Их присутствие и все манеры поведения не уронили бы достоинства любого парламентского собрания. Это были индейцы из штата Нью-Йорк. Мне доводилось часто видеть их в их собственных селениях в штате Нью-Йорк, но я никогда прежде не умел по-настоящему уважать их. Я и не думал, что другие люди могут опуститься настолько ниже них, чтобы сравнение с ними вознесло их на столь гордую вершину. Все они обладали одинаковым природным цветом кожи и очевидно принадлежали к одному роду. Но здесь перед нами был класс возвышенный, отмеченный такими знаками превосходства, что разница между ними и их дикими, необразованными собратьями оказалась больше той, что обнаружилась бы при сопоставлении самых высоких и самых низких, самых крайних слоев общества, какие только можно найти во всей Европе. И на протяжении всего заседания Совета, длившегося восемь дней, нью-йоркские индейцы своим безупречным и образцовым поведением все выше и выше поднимались в своих претензиях на уважение и доверие. Воистину, те чрезвычайные события и сцены в Грин-Бей, свидетелями которых мы стали по прибытии, производили столь поглощающее впечатление, что, находясь там, я, казалось, забыл об остальном мире. Они привлекали своей новизной, но в то же время вызывали тошноту и отвращение теми неприглядными проявлениями человеческой природы, которые их сопровождали. Это было именно то состояние, когда добродетель варварства уже разрушена, а порядок цивилизованного общества еще не установлен. Что до меня, то я находил спасение в общении с вождями и главными людьми нью-йоркских индейцев. Среди них я мог быть уверен в ограждении от всего вульгарного, сквернословного, непристойного или несдержанного. По своему моральному облику и хорошим манерам они возвышались над всем происходящим вокруг, не исключая и белого населения, на протяжении всего этого долгого и затянувшегося общественного мероприятия.

Общее число вождей, допущенных в Совет для представления заинтересованных племен, составляло, полагаю, около тридцати человек: они представляли стокбриджей, онейда и бразертонов из штата Нью-Йорк, а также меномини, виннебаго и оджибве с Северо-Западной территории. Бразертоны были заинтересованы как покупатели земли, хотя еще не переселились. Оджибве также были допущены к участию в некоторых текущих обсуждениях. И все эти племена говорят на множестве разных языков, за исключением бразертонов, которые изъясняются только по-английски. Разумеется, все действия Совета и все обсуждения требовалось доводить до каждого из языков посредством перевода. Например, когда выступали комиссары, их речи и замечания переводились непосредственно на языки нью-йоркских индейцев, которых насчитывается два, но опосредованно — через французский — на языки меномини и виннебаго. Необходимость использования французского языка проистекала из отсутствия переводчика, владеющего непосредственно английским и языками, на которых говорят виннебаго и меномини. Однако там было много метисов, как их называют, которые могли одинаково бегло говорить по-французски и на одном из этих языков, поскольку воспитывались в семьях, где употреблялись оба наречия. Когда говорил вождь меномини — для комиссаров его слова переводились через французский на английский; для виннебаго — через французский на их язык; а для нью-йоркских индейцев — через французский и английский на их соответствующие языки, и наоборот. Язык оджибве сделал бы общение более прямым, так как он более или менее распространен во всех этих регионах и среди различных племен. Но в вопросах, считавшихся важными, они не желали полагаться на какую-либо неопределенность. Перевод обычно осуществлялся по окончании каждого короткого предложения и после произнесения каждой простой мысли — процесс медленный и утомительный. И к тому времени, когда мысль переходила, опосредованно, на третий, а иногда и на четвертый язык, нетрудно догадаться, что при отсутствии самого скрупулезного и точного перевода она неизбежно претерпевала те или иные небольшие изменения.

Для зрителя, незнакомого с индейскими советами, наиболее интересной частью были экспромтные речи вождей, которые произносились дольше или короче, в большей или меньшей степени, в каждый из дней общественных обсуждений. Главными ораторами были четверо вождей меномини; двое виннебаго; а также двое, а иногда третий и четвертый, из числа нью-йоркских индейцев.

Красноречие нью-йоркских индейцев отличалось простым стилем и мягкой манерой. Опираясь главным образом на свои письменные обращения, они говорили немного. Образование и долгое общение с белыми полностью лишили их первобытной дикости индейского красноречия. Джон Метоксен же, пожилой и почтенный вождь стокбриджей (человека более возвышенного достоинства не сыскать на земле), в последний день Совета, когда все попытки примирения и улаживания разногласий потерпели неудачу, обратился в высшей степени проникновенно к своим братьям из числа меномини и виннебаго, а также к комиссарам в речи возвышенной и трогательной, с непревзойденным уважением и деликатностью по отношению к чувствам всех присутствующих. Метоксену около шести лет, и он является главным вожзем своего племени. Своим языком и манерой он впервые перенес нас в присутствие Бога, так что мы физически ощутили Его рядом. Даже дикие индейцы — народ глубоко религиозный и служащий образцом благочестия для многих, кто именует себя христианами. То есть они всегда признают над собой высшее Провидение. Они никогда не начинают и не заканчивают речь без упоминания Великого Духа. Но Джон Метоксен — христианин; у него просветленные и практические взгляды на Бога христиан; и в рассматриваемом ныне случае он заставил нас почувствовать свое превосходство не только как христианина, но и как человека. Он воззвал к торжественным обязательствам нью-йоркских индейцев, с одной стороны, и меномини с виннебаго — с другой, как первоначальных договаривающихся сторон, находящихся ныне в ссоре; он призвал комиссаров засвидетельствовать неоднократные и торжественные обещания правительства обеспечить выполнение этих обязательств; он обрисовал тревожный ход и прискорбный результат нынешнего Совета; с неподражаемой деликатностью и подобающим мужеством он открыто признал свое сомнение в нынешних мерах правительства в отношении этого дела; он торжественно объявил, что его единственная уверенность покоится теперь на Боге народов, который объявил себя защитником угнетенных и мстителем за их обиды; и что бы ни стало с ним самим, с его семьей или с его народом, он чувствовал, что теперь это его последнее и единственное право — предать их дело в руки их Бога. «Бог тому свидетель, — произнес он, возведя глаза к небесам. — Братья, мне больше нечего сказать».

Справедливости ради мне следует сказать кое-что о речах диких меномини и виннебаго. Никакие романтические вымыслы в моем собственном воображении никогда не достигали степени дикости и экстравагантности их мыслей или манеры их выражать. К тому же им не чужда проницательность и то, что в более солидных органах, пожалуй, назвали бы парламентской хитростью. Например, случилось так, что комиссары в своих повестках, направленных этим племенам, не вручили им копию своего письма с инструкциями от Президента, как они это сделали для племен Нью-Йорка, рассудив, не без мудрости, что виннебаго и меномини вряд ли понадобятся litera scripta. Но прежде чем дать согласие на продолжение дел Совета, они потребовали уравнять их с нью-йоркскими индейцами в этом отношении; и поскольку в этом требовании усматривались столь большая обоснованность и логика, суд смущенно потупился, пообещал им копию и объявил перерыв.

На следующий день виннебаго и меномини по-прежнему отказывались продолжать заседание из-за отсутствия переводчика. Накануне комиссары пообещали обеспечить этих людей переводчиком и предоставить им право самим назвать кандидатуру, несмотря на то, что они привезли с собой официального переводчика из Детройта. Но тот молодой человек из метисов, которого эти индейцы назвали для исполнения этой обязанности, возомнив себя ровней члену Конгресса, запросил восемь долларов (1 фунт стерлингов 12 шиллингов) в день. В ответ комиссары заупрямились и передали индейцам, чтобы те сами подыскивали себе переводчика, раз им не нравится тот, кого предоставили комиссары. Однако индейцы подумали лучше и решили заставить комиссаров выполнить свое обещание. Когда Совет собрался, нового переводчика на его месте не оказалось. «В чем дело?» — вопросил суд. Один из вожжей встал и произнес: «Наши Отцы вчера сказали нам, что предоставят нам переводчика, а наши Отцы — люди честные», — после чего сел. Толпа варваров бурно и неистово выразила свой восторг; белые присоединились к ним, и смущенные комиссары снова объявили перерыв; а наученные этим горьким опытом, они наняли переводчика, как выяснилось, на его собственных условиях.

Дикие индейцы неплохо умеют обходиться с теми немногими фактами, коими располагают; и они поистине обладают непревзойденным искусством раздувать мелочи и придавать важность пустым пустякам. Они изрекают следующую фразу (которая, между прочим, представляет собой всего одно слово): «Еренсотавакарангетакова» — таким образом, что это потрясает все чувства человека и пробуждает самые высокие ожидания. И о чудо! Когда ее переводят, оказывается, что это значит: «величайшая из возможных скрипок», иначе говоря, церковный орган, который тот видел в советском доме белого человека и который пожелал описать своему народу. Вожди меномини и виннебаго неизменно начинали свои обращения или речи и почти каждое предложение (после ожидания, пока переводчик выполнит свою работу) с громкого односложного восклицания, содержащего с большой экспрессией гортанные и придыхательные звуки и означающего: «Внимание — слушайте — я собираюсь говорить». Было бы насмешкой для кого-либо, кроме индейца, пытаться это продемонстрировать. Вожди всегда обращались непосредственно к комиссарам и с величайшим возможным упорством, словно те понимали; а закончив предложение, ждали переводчика. Я не помню, чтобы слышал от вождя виннебаго или меномини в Совете хоть одно предложение — будь то предмет важным или ничтожным, или в какой бы то ни степени оно ни обладало этими свойствами, — которое не отличалось бы превосходным образом громким и неистовым произнесением, а также страстной и бурной манерой, словно от этого вопроса или мысли зависела судьба мира или вселенной. Если высказанная мысль встречала одобрение их соплеменников, глубокое и громкое гортанное или утробное ворчание, а иногда и шумный галдеж выражали их восторг. Это одинокое утробное выражение одобрения, если его можно так назвать, неизменно раздавалось в конце каждого предложения, когда они оставались довольны. И я сомневаюсь, чтобы ораторы какого-либо цивилизованного народа, древнего или современного, когда-либо получали столь мощную поддержку в виде щедрого одобрения и громких возгласов своих слушателей. Нельзя было не заметить возросшего воодушевления ораторов по этой причине, равно как и быстрого отклика между ними и их народом. Если мысль в переводе казалась нам незначительной, то им она таковой казалась далеко не всегда. Индейцы, подобно детям, часто забавляются пустяками и нередко тратят свои самые серьезные размышления на пустяки: как и дети, они способны радоваться игрушке и даже приходить от нее в восторг. Но порой они встают и показывают себя мужчинами — и мужчинами высочайшего покроя. Они велики не благодаря образованию, а внезапно, для конкретного случая. «Есть дух в человеке, и Бог дал ему разумение». Природа живет в индейцах; и когда высокое требование, повелительный зов бросают вызов ее силе, она является подобно молнии и поражает подобно грому — будь то в советском доме или в засаде во время боя. И время от времени во время заседаний этого Совета мы получали такие доказательства индейской проницательности и мощи, которыми нельзя было пренебрегать. В том что касается сентиментального призыва, тонкого намека или возвышенного полета мысли, когда обстоятельства принуждают его к этому, индеец не имеет себе равных; не отстает он и в остроте ума и суровости сарказма. Что же до его природной щедрости, то она не знает границ. Я уже упоминал о некоторых из этих характеристик.

Говоря о власти над чувствами, я приведу следующий пример. Ближе к концу обсуждений комиссары намекнули индейцам, что обычные подарки от правительства при распуске подобных собраний выданы не будут, поскольку те отказались прийти к урегулированию разногласий. Один из вождей меномини сразу же осознал всю беспросветность их перспектив, мгновенно поднялся с места и произнес следующую речь: «Отцы, — сказал он, — когда вы послали за нами, чтобы позвать нас на этот Совет, мы строили каноэ для сбора дикого риса, чтобы у наших семей был хлеб на зиму. Но как только мы услышали ваш голос, мы бросили наши недостроенные каноэ и прибыли прямо сюда. Отцы, сейчас наступила страдная пора риса, наши каноэ не построены, и у нас не будет хлеба для наших семей».

Индейские речи на публичном совете всегда изобилуют религиозными чувствами или благодарным признанием Божественного Провидения, а также дружескими поздравлениями. Подобного рода религиозность можно объяснить, пожалуй, их собственной детской беспечностью и их более непосредственной зависимостью от промысла Божия. Остальные их привязанности также столь детские, что дружба и доброта дороги им точно так же, как и детям. Могу сказать в двух словах: речи индейских вождей на этих собраниях демонстрировали практически каждый атрибут как величия, так и ничтожества — многое вызывало восхищение, а многое — смех.

ГЛАВА XXII. ВЕДЕНИЕ ДЕЛ ИНДЕЙЦЕВ В ВОЕННОМ ВЕДОМСТВЕ И Т. Д.

Возможно, кто-то ожидает, что я подробнее опишу политический характер этого Совета и сделаю сам суд столь же заметным, сколь и место, которое он занимал; что я изложу его ход по порядку и во всех деталях раскрою его дела от начала до конца. Но претворение в жизнь всего подобного плана, думается мне, было бы не слишком поучительным. Мне хотелось на протяжении всего повествования держаться как можно ближе к тому направлению, которое пролило бы наибольший свет на эти два вопроса: кто такие американские индейцы? И что с ними будет? Именно этого курса я и намерен придерживаться изо всех сил до самого конца. В этом Совете есть обстоятельства и черты, еще не затронутые, но заслуживающие внимания для достижения такой цели.

Уместно заметить, что все дела индейцев в их связи, общении и официальных сношениях с правительством Соединенных Штатов находятся в ведении Военного ведомства. По какой причине и насколько это уместно, сказать не берусь. Я также не могу с уверенностью утверждать о какой-либо неуместности, за исключением того, что само название носит несколько воинственный характер и невольно заставляет ожидать от такой структуры не столько доброжелательности, на которую индейцы имеют несомненное право. Будем надеяться, впрочем, что не это служит причиной того, что против прав индейцев велась и продолжает угрожать война на уничтожение. Я вполне уверен, что это дело изначально поручалось правительственному ведомству отнюдь не с такой целью; и если причину этих бед следует искать в самом нраве Военного ведомства, то чем быстрее будет внесено и принято предложение о передаче этих обязанностей другому ведомству или о создании нового ведомства специально для этой цели, тем лучше.

По правде говоря, именно к Военному ведомству Соединенных Штатов следует обращаться по поводу всех непосредственных правительственных шагов и сделок в отношении индейцев. Там зарождается и организуется каждый план обращения с индейцами, и оттуда исходят все полномочия на открытие агентств и комиссий среди них для любых официальных целей. Там решается судьба целых племен, и зачастую это делается единолично, без всяких консультаций. Именно там были задуманы — и, как у нас есть основания полагать, по усмотрению одного человека — инструкции для комиссаров в Грин-Бей на 1830 год, которые, если бы им позволили вступить в силу, уничтожили бы одним ударом все права заинтересованных индейцев. Говоря это, я, разумеется, имею в виду те принципы, на которых основывались инструкции. И Военное ведомство, вне всякого сомнения, питало твердую уверенность, что комиссары на сей раз полностью выполнят эти инструкции и доведут план до немедленного завершения.

Но возникли непредвиденные препятствия, следствием которых, впрочем, стало лишь затягивание исхода. Нью-йоркские индейцы распорядились подготовить обоснование своих прав на основе договоров между ними и северо-западными племенами, а также договоренностей между ними и федеральным правительством — всего того, что инструкции Военного ведомства были призваны аннулировать. В соображениях, указанных в инструкциях в качестве основы и руководства для задуманного мероприятия, не содержалось ни малейшего упоминания об этих договорах. Возможно, и даже весьма вероятно, что комиссары распорядились вручить племенам Нью-Йорка копию этих инструкций именно для того, чтобы уведомить их о предполагаемом порядке действий. Однако те воспользовались этим советом иначе, чем, как мы здесь предполагали, задумывалось: они потратили выигранное время на подготовку аргументации, чтобы доказать свои права и продемонстрировать этому суду, Конгрессу, если потребуется, и всему миру, почему их нельзя законно тревожить и почему их не следует тревожить вовсе. Это был документ величайшей важности, составленный самими индейцами, с поправкой на ту небольшую помощь, которую они получили. Они сами предоставили материалы, собрали факты; окончательный текст документа был написан их собственной рукой; он был зачитан перед комиссарами одним из их представителей и положен на стол как единственная основа, на которой те могли действовать; и ныне он хранится в государственном архиве в Вашингтоне не только как неопровержимое доказательство прав, которые он защищает в данном конкретном случае, но и как столь же неопровержимое свидетельство того, что индеец может быть государственным мужем, способным выдержать сравнение с любым другим. Среди нью-йоркских индейцев на этот раз оказалось несколько человек с прекрасным образованием. Имея правду на своей стороне, они превзошли суд. Они держались с большим достоинством и, когда их призвали, заявили свой торжественный протест против намеченного курса действий, о котором они были уведомлены; положили защиту своих прав на стол и указали на Обязательство.

Что могли сделать комиссары? Могли ли они отказаться выслушать? И выслушав, могли ли они прилично выбросить этот документ? А оставив его, могли ли они действовать в соответствии с ним? Основа для дискуссии, которую он открывал, лежала далеко за пределами их инструкций. И все же линия поведения нью-йоркских индейцев казалась разумной — весь мир счел бы ее таковой. Как только комиссары услышали этот документ, их здравый смысл сразу подсказал им, что цель их миссии в Грин-Бей полностью провалена в рамках ограничений их инструкций. Они не могли предпринять ничего определенного на основе этого документа, не покрыв позором себя и правительство. Указанный путь был путем насилия; и хотя намеченная цель была очевидно решена и должна была в конечном счете достигаться — комиссары, внезапно прозревши лучи истины и справедливости этого дела, не пришли к исполнению этого долга с достаточно очерствевшей совестью, чтобы броситься сразу к такому выводу вопреки этим договорам. Позиция, занятая нью-йоркскими индейцами, и их благородная и бесстрашная защита своих прав оказались неожиданными. Этого не ожидали ни в Военном ведомстве, ни главные зачинщики смуты на месте; об этом никто и не помышлял. Само собой разумелось, что они покорятся занесенной над их головами угрозе и возьмут то, что дают, вместо того чтобы рисковать всем.

Но раз уж комиссары прибыли туда, им следовало хоть что-то сделать. Несмотря на то, что положение дел коренным образом изменилось в результате заявления и защиты прав нью-йоркских индейцев, а на пути их миссии возникли непреодолимые препятствия, они все же могли выслушать то, что индейцы скажут с обеих сторон; они могли собрать информацию и доложить о ней властям, от которых исходили их полномочия. В сложившихся обстоятельствах они также могли, пожалуй, безбоязненно проявить некоторую долю осмотрительности. И судя по всему, так они и поступили, хотя и в весьма разумных пределах. Они рискнули сформулировать и порекомендовать условия компромисса между спорящими сторонами; а не преуспев в этом, они составили план урегулирования споров, который предложили рекомендовать правительству.

Но для таких людей урегулировать это дело было невозможно. Невозможно потому, что они явились с превратными взглядами на само дело и на общую проблему — сами будучи связаны обязательствами проводить политику, губительную для прав индейцев; невозможно потому, что у них не было полномочий разрешить его на справедливых основаниях; невозможно из-за противоречивых свидетельств, которые им приходилось выслушивать на месте; и невозможно потому, что они не могли прийти к согласию между собой.

Совет заседал восемь дней подряд — за исключением воскресенья — без какого-либо результата, если не считать того, что он предоставил прекрасную возможность для проявления индейского характера и индейских бед.

ГЛАВА XXIII. ОБРАЗЦЫ ИНДЕЙСКИХ РЕЧЕЙ.

Речь Джона Метоксена, главного вождя племени стокбриджей, произнесенная по случаю передачи на стол комиссарам документа, содержавшего подробное заявление и защиту их прав.

«Братья, выслушайте то, что я хочу сказать. Спасибо Великому Духу, который свел наши лица вместе в здравии и мире. Мы пожимаем руку нашему великому отцу, Президенту, в наших сердцах. Мы рады взять за руку вас, его детей и наших братьев. Пусть цепь дружбы, столь долго связывавшая нас вместе, продолжает связывать нас до тех пор, пока солнце поднимается над Великим Озером и заходит в нашем лесу.

«Братья, вы знаете, что мы всегда были друзьями нашего великого отца, Президента, который обещал ограждать нас от наших врагов, если мы поможем ему ограждать его от его врагов. Мы жили в тени его сначала в восточной стране (Массачусетс), затем с нашими братьями в штате Нью-Йорк; и поскольку наш великий отец сказал, что нам будет лучше прийти сюда, мы послушались его голоса и пришли. Наш великий отец сказал, что он не позволит белым людям больше беспокоить нас. Он хотел, чтобы мы пришли сюда, купили землю у наших братьев, меномини и виннебаго, поселились среди них и научили их добрым путям белого человека — как выращивать кукурузу, строить дома, делать собственные одеяла и прочим хорошим вещам. Наш отец сказал, что мы будем поддерживать мир между ним и дикими людьми Северо-Запада, что он отдаст эту землю нам и нашим детям навечно, что он никогда не позволит своим белым детям приходить среди нас, чтобы продавать нашему народу крепкую воду, обманывать его и отнимать его землю, что великие озера будут стеной между нами и ими, что он будет присылать хороших людей навещать нас и спрашивать, в чем мы нуждаемся, что он будет присылать нам плуги и все доброе для выращивания кукурузы, что он будет присылать нашим женщинам вещи для изготовления ткани, что если какое-нибудь из племен восстанет против нас или перессорится между собой, наш отец протянет свою длинную руку, заговорит своими устами и велит им утихнуть, и что здесь, под его тенью, мы все будем жить в мире, расти вместе и станем великим народом, подобным белым людям, и построим хорошие дома, и в конце концов обретем одного великого отца для нас самих, который будет в мире с нашим великим отцом, Президентом.

«Братья, поскольку мы знали, что наш великий отец — человек честный и благородный, и поскольку мы верили, что он никогда не нарушит своего слова и что у него сильная рука, чтобы сдержать его, мы доверились всему, что он сказал. Мы обрадовались его словам. Мы позволили его белым детям занять наши земли и наши дома в штате Нью-Йорк, и мы взяли наших жен и наших детей на руки и переправились через великие озера, чтобы жить здесь, на реке Фокс. Мы зажгли советский костер и заключили мир с нашими братьями, виннебаго и меномини. Мы отдали им деньги за земли. Они сказали, что рады видеть нас, рады нашему приходу и тому, чтобы мы жили среди них, и что мы все станем одним народом. Они пообещали оставить охоту и рыбную ловлю, выращивать кукурузу, как мы, и чтобы их женщины пряли подобно нашим женщинам, и что мы станем такими же хорошими и великими, как белые люди. Мы все были согласны, и мы были очень рады.

«Братья, мы не думали, что наш великий отец, президент Монро, умрет так скоро или что на его место придет другой, который забудет то, что он обещал. Мы не думали, что у нашего великого отца в ящике стола столько бумаг, что он не может отыскать ту, на которой записано его соглашение с нами.

«Вы видите, братья, белый человек здесь — он принес крепкую воду, чтобы продавать ее нашему народу, меномини, виннебаго и оджибве, спаивать их и заставлять ссориться. Индеец ни на что не годен, когда может раздобыть крепкую воду. Она сводит его с ума. Он не станет работать — он будет избивать свою жену и своего ребенка, а возможно, и убьет кого-нибудь, чтобы на следующий день жалеть об этом, когда уже ничего нельзя исправить. Крепкая вода заставляет его ссориться с соседом, и они убивают друг друга. Нет мира, когда индеец может получить крепкую воду, но все идет скверно. Наш великий отец, Президент, говорил, что белый человек никогда не придет сюда продавать крепкую воду нашему народу.

«Братья, вы видите, что белые люди пришли сюда жить — очень многие. И они говорят нам, что останутся, и что придет еще больше, и что они заберут наши земли, и что мы должны уйти за Миссисипи. Все это очень огорчает нас.

«Мы жили в мире с виннебаго и меномини, и со всеми племенами Северо-Запада. Наш советский костер горел хорошо и не угасал. Но пока мы сидели в мире вокруг него и курили трубку дружбы с нашими братьями, белый человек пришел и бросил большой камень в огонь, раскидал головни у нас под ногами и сбросил их на наши одеяла, и закричал: это не мир — это война, так что мы не смогли остаться. Мы побежали домой, и наши сердца были очень огорчены, и с тех пор нет мира. Белый человек не позволяет нам призывать наших братьев к миру. Он говорит нашим братьям, что мы их враги, что мы пришли сюда только для того, чтобы отнять у них их страну и прогнать их; и что если они вернут земли, которые продали нам, то смогут продать их снова белым и получить за них плату во второй раз, и что белые дадут гораздо больше денег, чем дали мы. Три года назад (1827) они получили большой мешок денег из города Вашингтон на покупку именно этих земель на реке Фокс, которые они некогда продали нам. Мы не знаем, по какой доброй причине были даны им эти деньги. Мы боимся.

«Братья, мне незачем говорить много. Мы изложили на бумаге то, что думаем. Она только что была зачитана вам и сейчас находится в ваших руках. Мы хотим, чтобы вы подумали о том, что написано в этой бумаге. Мы хотим, чтобы вы отвезли эту бумагу нашему великому отцу, Президенту, пожали ему руку за нас и попросили его прочитать ее и подумать над ней. Мы хотим, чтобы ее зачитали перед вождями великого народа, которые стоят вокруг костра в великом доме совета в городе Вашингтон, чтобы они тоже могли подумать о ней.

«Братья, между нами и нашими братьями здесь больше нет мира. Мы не можем разговаривать с ними. Они не приходят к нам, и мы не можем ходить к ним. Белый человек стоит между нами и держит нас врозь. Мы говорим одно, а они говорят другое. Мы больше не курим трубку вместе. Мы просим вас попросить нашего великого отца увезти его белых детей, и когда они уйдут, у нас все будет хорошо.

«Нам не нужно говорить вам, братья, чтобы вы закрыли свои уши от слов белых людей, которые пришли сюда и которым нужны наши земли. Нам было очень горько слышать то, что они говорят.

«Братья, мы смотрим на вас, мы смотрим на нашего великого отца, Президента, мы смотрим на вождей великого народа: мы просим лишь выполнения их соглашения. Пока у вас есть эта бумага, вы знаете наши мысли. Мы будем с большим нетерпением ждать ответа от нашего великого отца и от вождей в Вашингтоне.

«Мне больше нечего сказать».

Пожалуй, уместно сказать, что бумага, упоминаемая в этой речи, — это тот самый документ, о котором говорилось в прошлой главе как о сыгравшем столь важную роль в действиях комиссаров, остановившем течение, заданное их инструкциями, и сорвавшем цель, которую те инструкции преследовали. Нью-йоркские индейцы полагались всецело на нее как на основную, а также на другие второстепенные письменные обращения, которые впоследствии направлялись в суд по мере необходимости, вследствие чего речи их вождей были немногочисленными и в целом короткими — их произносили для разъяснений или в ответ на вопросы.

Речь вождя меномини по прозвищу «Храбрый», произнесенная в ответ Метоксену.

«Братья, выслушайте меня. Мы протягиваем вам эту руку, чтобы сказать, что мы рады вас видеть. Вы пришли с восхода солнца. Мы благодарим Великого Духа, который благополучно перенес вас через большие воды и привел в нашу страну, в центр мира. Эта рука — наше приветствие. Мир да пребудет с нами.

«Братья, мы хотим, чтобы вы сказали нашему великому отцу, что мы любим его и что мы всегда будем делать то, что он нам велит. Он живет в большом доме? Мы будем рады пойти и навестить его. Скажите ему: если он пришлет нам немного денег и позовет нас, мы придем. Мы бы хотели, чтобы он прислал нам и немного табаку. Скажите ему, что мы пожимаем ему руку в наших сердцах.

«Братья, мы рады, что вы пришли уладить наши споры. Мы, меномини и виннебаго, не имеем образования, подобно нашим братьям отсюда, с восхода солнца (индейцам Нью-Йорка). Мы не можем излагать свои мысли на бумаге, как они. Мы просим, чтобы вы позволили нам иметь человека образованного и друга нам, чтобы он мог прочитать эту бумагу (защиту, поданную нью-йоркскими индейцами) и объяснить нам, что она означает, и чтобы он мог дать нам совет, как поступать, ибо наши братья с восхода солнца знают больше нас — они обманули нас. Они заполучили больше земли, чем им положено — больше, чем мы когда-либо им продавали. Мы хотим, чтобы вы сказали им, сколько они могут оставить себе. Скажите им, что вернуть нам — и мы продадим это нашему великому отцу и нашим белым братьям здесь, которые являются нашими друзьями, и они дадут нам справедливую цену, и одеяла, и табак. Нам нравятся наши белые братья здесь, и мы не возражаем против того, чтобы они остались. Они продают нам то, в чем мы нуждаемся, и берут наши шкуры.

«Братья, да хранит вас Великий Дух.

«Это все».

Просьба этого вождя о предоставлении ученого советника была удовлетворена судом; и джентльмен, проживавший в Грин-Бей и занимавший должность судьи в Окружном суде Соединенных Штатов для этой территории, стал советником меномини и виннебаго на протяжении всех сессий Совета и Комиссии; и он подготовил письменные ответы на все письменные обращения нью-йоркских индейцев.

Речь Даниэля Бреда, вождя онейда, около тридцати лет от роду.

«Братья, мне мало что нужно сказать. Я рад, что у вашего народа и моего народа одна религия. Мы поклоняемся одному Великому Духу — мы любим одного Господа Иисуса Христа, Спасителя грешников. Именно белый человек привел нас к познанию истинного Бога и того, как мы можем спастись. Мы признательны. Мы благодарим Великого Духа, который милостиво свел нас вместе в это время. Да направит Он нас на верный путь, заставит нас любить друг друга и не позволит нам совершить ничего дурного.

«Братья, то, что было сказано нашим братом, вождем стокбриджей, — правда. Мне было радостно слышать его слова. Более того, мы изложили все наши мысли в той бумаге. Мы хотим, чтобы вы обдумали то, что мы написали, и отвезли это нашему великому отцу и вождям его народа, чтобы они могли поразмыслить над этим и вернуть нам наши права.

«Братья, я не хотел говорить. Но было высказано пожелание, чтобы кто-то из моего племени тоже сказал слово. Мы все огорчены — мы в великой беде, мы не знаем, что делать. Белый человек пришел к нам и захватывает наши земли. Мы пришли сюда, чтобы быть свободными от белого человека. Но он преследует нас везде, куда бы мы ни направились. Мы удручены. Белый человек разрушил мир между нами и нашими братьями здесь, на Северо-Западе, и не позволяет нам снова сойтись вместе. Мы не можем сделать то, чего хотели, — то, что обещал нам наш отец, Президент, мы сможем сделать. Белые люди снова окружают нас — они забирают наши земли — они не позволяют нам иметь никакого влияния на туземные племена — они засоряют уши нашего великого отца ложными рассказами — и они уже угрожают прогнать нас.

«Братья, нам было хорошо в штате Нью-Йорк — настолько хорошо, насколько это вообще возможно, когда тебя окружают белые. Там у нас была хорошая земля, мы выращивали кукурузу, перенимали добрые обычаи наших белых соседей, имели дома для наших семей и дом Божий. Там мы пользовались защитой законов. Если белый человек обижал нас, мы сообщали об этом нашему великому отцу (гражданскому судье), который был рядом и мог увидеть и исправить несправедливость. Но здесь белый человек может причинить нам любое зло, и нет нам никакой помощи. Мы пришли сюда, потому что хотели жить обособленно и образовать отдельный народ индейцев. Наш отец, президент Монро, обещал, что его белые дети никогда не пойдут за нами. Он говорил, что у него есть желание видеть нас живущими отдельно, в мире и процветании — что нам будет лучше прийти сюда, чем жить в штате Нью-Йорк, — и что он всегда будет помнить нас и защищать своей великой и сильной рукой. Но, братья, мы помним, что в вашей Библии, которая является и нашей Библией, написано: „И восстал в земле сей новый царь, который не знал Иосифа“. Мы помним также, что Ахав пожелал виноградник Навуфея, и Навуфей сказал: „Сохрани меня Господь отдавать наследство отцов моих!“ Но мы действительно отдали наследство наших отцов ради мира — потому что наш великий отец сказал, что оно нужно ему для его белых детей. „Ахав сказал Навуфею: отдай мне виноградник твой... я дам тебе за него виноградник лучше этого“. Так сказал нам наш отец, Президент — и он пообещал защищать его для нас и для наших детей навечно. Теперь мы не жалуемся на виноградник. Он достаточно хорош. Но Ахав хочет и этого; и мы стали еще более уязвимы для жестокостей и грабежей его народа, чем до нашего переселения.

«Братья, мы больше не можем переселяться. Скажите нашему великому отцу, что поведение его белых детей причиняет нашим сердцам великую скорбь и что у нас нет покоя.

«Это все, что я хочу сказать».

Речь Четырех-ноги, главного вождя виннебаго. — Прим. ред. Не следует понимать так, будто у этого человека действительно было столько ног, сколько указывает его имя. Общеизвестно, что фантазия американских аборигенов придумывании и присвоении имен, особенно своим вождям, чрезвычайно буйна и весьма далека от того, что европейцы назвали бы классической чистотой. Все, что продемонстрировал Четырех-ноги наглядно для оправдания этого имени, заключалось в лисьем хвосте, привязанном снаружи к каждому из его колен; он покачивался и болтался при ходьбе, производя эффект по меньшей мере равный и куда более привлекательный, чем икры и лодыжки его собственной ноги. Но перейдем к его речи:

«Братья, внимайте моим словам. Спасибо Великому Духу, который хранил всех нас доныне. Мы рады пожать вам руки. Долго ли нам еще курить трубку дружбы. Прежде чем наши вожди отправились повидаться с нашим великим отцом туда, где построен великий дом совета, мы не знали великого народа. И когда-то мы обнажили наши короткие ножи против длинных ножей (длинных мечей белых) — мы взяли томагавк и ружье и сказали: мы снимем с них каждый скальп. Но их оказалось слишком много для нас. И когда наши вожди вернулись и рассказали нам о том, что они видели, мы сказали: мы никогда больше не осмелимся поднять наши короткие ножи против длинных ножей. И потому мы желаем жить в мире.

«Братья, я сосчитал деревья лесов вокруг озера моих отцов (озеро Виннебаго, длиной тридцать миль и шириной пятнадцать), когда солнце спало в лесах, я смотрел вверх с порога своей хижины и считал звезды — но наши вожди говорили нам по возвращении: вы не можете сосчитать белых людей! Братья, мы не хотим воевать с белыми людьми; мы хотим мира. Наши вожди рассказывали нам о ваших больших хижинах, сбитых вместе в одну огромную кучу — такую огромную, что нужно совершить целое путешествие, чтобы обойти ее вокруг. Они рассказывали нам о ваших больших каноэ с огромными крыльями и о том, как они изрыгают дым и гром из своих боков. Мы испугались их рассказа — и мы хотим мира. Наши вожди рассказывали нам о ваших воинах, о том, сколь многие они суть и как все они прут вместе напролом, а не бегают и не прячутся, как индеец за деревом. Они рассказывали нам о ружьях столь огромных, что индеец не мог обхватить одно руками — и что четыре лошади должны тащить его на катках — и что когда оно стреляет, то издает великий шум, подобный грому. От него сотрясается земля, и облака тоже. Братья, мы хотим мира.

«Мне больше нечего сказать».

По правде говоря, Четырех-ноги говорит не слишком по существу обсуждаемого вопроса. Из того странного поворота, который приняла его речь, также не следует делать вывод, будто он не был храбрым человеком. Тем не менее он является (был — ибо ныне он покойный) воином великой славы. Вне всякого сомнения, он искренне желал мира и был вполне убежден из всего услышанного, что его народ никогда не сможет победить белых. Прошло, однако, всего несколько лет с тех пор, как виннебаго мнили себя величайшим и могущественнейшим народом на земле, и их гордыня соответствовала их представлению о собственной значимости. Но Четырех-ноги в данный момент, судя по всему, был настроен на комплименты; кроме того, его считали хитроумным политиком — как для индейца. Он мог говорить одно, а подразумевать другое.

Джон Метоксен по окончании обсуждений на Совете.

«Братья, я обращаюсь сейчас и к моим белым, и к моим красным братьям — ко всем, кто здесь присутствует. Я старый человек, и мой дух скоро соединится с духами моих отцов. Много лет я стоял во главе своего народа. Я тревожился за него. Когда я привел их из Нью-Йорка в Грин-Бей и велел им строить хижины на Большом Коколине (Каукаулине), я думал, что они обретут покой и что я умру в мире. Но я вижу, что должен сойти в могилу без утешения. Это не покой. Все деяния этого Совета показывают, что нет отдыха моему народу, который пришел сюда ради отдыха.

«Я хочу сказать слово виннебаго и меномини. Братья. Нехорошо, что белый человек встал между нами и разлучил нас. Когда-то мы курили в мире. Мы пришли с восхода солнца и попросили вас дать нам дом. Мы сказали вам, что для нас больше нет дома среди могил наших отцов, потому что туда пришел белый человек. Вы взяли нас за руку и сказали: “Мы рады видеть вас. Вот наша страна. Приходите и живите среди нас”. Мы сказали вам: “Дайте нам землю, которую мы сможем назвать своей, и мы заплатим вам за нее”. Вы сделали это. И мы заключили договор. Мы сказали: “Белый человек никогда не придет сюда”. И наш великий отец, Президент, сказал: “Мои белые дети никогда не потревожат вас”. Мы жили в мире, пока не пришел белый человек. Он, братья, рассказывал вам ложные истории. Он заставил вас поверить в то, что не является правдой. Это он хочет заполучить вашу землю, а не мы. Мы договорились, что будем держать его на расстоянии. Но он разделил нас, и теперь нет больше мира. Он заберет вашу землю и нашу, и тогда что будут делать наши дети? — Братья, вернитесь к нам. Давайте снова закурим трубку. Мы рассказывали вам об обычаях белого человека: о том, что он змея в траве, что он ужалит и погубит, когда мы не видим; о том, что у него великая власть и что он прогонит индейцев, а их землю отдаст своим собственным детям. Теперь вы видите, что наши слова сбылись. Белый человек пришел, ступил своей ногой и поставил свою хижину на реке Фокс — и с каждым годом захватывает все больше нашей земли. Сначала он говорил мягкие речи. Теперь он говорит суровые речи, потому что заполучил власть. Братья, вернитесь к нам. Мы будем единым народом. Мы объединимся против белого человека и станем молить нашего великого отца убрать его. И тогда у нас будет мир и больше никаких тревог. Я передаю вам верность и любовь наших племен. Она не протухла. Она добра.

«Я снова обращаюсь к моим белым братьям. Вы не станете винить меня за то, что я сказал правду. Вы видели, братья, с тех пор как прибыли в Грин-Бей, что то, что я только что рассказал меномини и виннебаго, — сущая правда. Мы показали вам, какие обещания давали нам ваш и наш великие отцы. Вы знаете, что это правда. Мы делаем вас свидетелями в этот день — вы засвидетельствуете нашему великому отцу и его вождям, вы засвидетельствуете Богу, что все сказанное нами — правда. Мы сожалеем, братья, что вы были не в силах восстановить справедливость по отношению к нам. Мы благодарим вас за ваши добрые намерения. Вы говорите, что ваши инструкции не позволяют вам сделать договоры основой для урегулирования. Мы оставили наши земли на Востоке и прибыли сюда в расчете на эти договоры. Мы полностью доверились данной нам чести. Если на них нельзя полагаться, мы не знаем, чему верить. Вы предлагаете заключить новый договор от имени нашего великого отца. Сделайте старый договор исполнимым, братья, и тогда, если возникнет необходимость, у нас появятся некоторые основания довериться новому. До тех пор мы не желаем заключать никакой другой. Лучше не иметь никаких договоров, братья, если обе стороны их не соблюдают. Нас обманули. Это нехорошо. Мы не хотим быть обманутыми снова.

«Братья, мы усвоили от белого человека одну хорошую вещь: уповать на Бога белого человека. Мы верим, что он единственный Бог и что он Бог всех племен человеческих. Мы чувствуем, что сейчас нам необходимо уповать на него. Мы ущемлены; и я не знаю, какие новые бедствия уготованы судьбой моему народу. Я сойду в могилу, думая лишь о словах сына царя Давида, которые я прочитал в книге, преподнесенной отцу моего отца вашим отцом из-за большого соленого озера: “И обратился я, и увизл все угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а утешителя у них нет”. Бог — свидетель наших прежних договоров, Бог — свидетель того, как они соблюдались, и Бог воздаст нам по делам нашим.

«Братья, я кончил».

ГЛАВА XXIV. МАСОНСТВО СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ; ТАНЕЦ ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ; ВОЕННЫЕ ТАНЦЫ.

Прогуливаясь однажды по лагерю виннебаго, я заметил группу индейцев, столпившихся вокруг одной из хижин и глубоко погруженных в совершение каких-то странных и таинственных обрядов, судя по всему, символического и религиозного характера. В них участвовали как женщины, так и мужчины — и все это на виду у всех. Врементами казалось, что они заняты своего рода фокусническим заклинанием с невообразимой торжественностью. Вопреки моему скептицизму, я не мог не сочувствовать им. Судя по степени веры и ожиданий, которые они проявляли, я буквально стоял в ожидании каких-то странных и чудесных явлений: возможно, духов, поднимающихся из котла, который они, судя по всему, мешали. Правда, постороннему глазу — нам — не было видно никакого котла, никакого чана какого бы то ни было фасона, никакого материального сосуда вместимости; но они явно и усердно что-то помешивали над костром. Они образовали круг, мужчины и женщины, вооружившись чем-то вроде лопаточки для пудинга — иначе говоря, палочкой ведьмы или колдуна; и ходили по кругу с такой важностью, при виде которой мало кто не проникся бы благоговением, причем каждый по очереди помешивал котел, когда оказывался там, где он находился — или должен был находиться, — произнося при этом некие таинственные слова. Очевидно было ожидание какого-то чудесного результата. Они возбуждались, они исступленно танцевали, они бредили и казалось, подвергались непроизвольным и сильным мышечным спазмам. Они внезапно останавливались и задирали голову, подобно собаке, лающей на луну, и с невообразимой беглостью бормотали длинную молитву или какое-то другое религиозное упражнение — не знаю точно, какое, — судя по всему, преданного характера. Однако это «лание» на небеса, по-видимому, составляло исключительную обязанность определенных выдающихся лиц — вероятнее всего, жрецов. Чуда в итоге не произошло. Церемонии были разнообразными, пышными и торжественными.

«Что это такое?» — спросил я спутника, который кое-что знал об индейских обычаях. «Ну, — ответил он, — это вольное масонство; и если бы вы могли остаться достаточно долго, чтобы увидеть все целиком, вы бы получили огромное удовольствие». — «Но неужели женщины принимают в этом участие?» — «О да, индейцы продвинулись в масонстве дальше цивилизованных наций: они достигли более высоких степеней. Белые масоны, как вы знаете, только начинают присваивать степени женщинам. Но индейцы делали это с незапамятных времен». — «Но здешнее общество открыто». — «Разумеется. Секретность — это полная чушь. В масонстве нет никакой тайны, за исключением высших степеней по отношению к низшим и во всех степенях по отношению к внешнему миру. Белые вольные масоны сочли удобным для иных целей проводить свои собрания инкогнито, а не из-за секретности. Никакой секретности нет, кроме той, что проистекает из физической необходимости: человек не может знать того, чего никогда не учил. Мнимая секретность придает значимость тому, что предположительно скрывается с глаз, пробуждает любопытство и дает удивительное преимущество ничему». — «Вот как? Это любопытная информация». — «Я рад, если вы стали мудрее благодаря ей».

Нельзя долго пробыть среди индейцев и не столкнуться с тем, что ваше внимание привлекает БОЙ БАРАБАНА в каком-нибудь уголке с утра до ночи и с ночи до утра, а иногда и в течение нескольких дней подряд без перерыва, за исключением очень коротких промежутков для отдыха. Индейский барабан устроен в точности в соответствии с принципами музыкального военного инструмента, носящего это название в Европе. Но если сравнивать красоту — это уже другое дело. Старый полый древесный ствол длиной в два-три фута, без какой-либо иной обработки, кроме той, что была сделана сначала рукой природы, а затем временем, вполне сгодится для этой цели. Один конец можно воткнуть в землю, если неудобно делать для него обшивку; другой же должен быть обтянут оленьей кожей, которую во влажном состоянии с великими усилиями и старанием натягивают и прикрепляют с помощью веревок и прутьев к колышкам, вбитым в продольные части ствола. Из этого описания каждый поймет, что инструмент сочетает в себе все принципы барабана. Заимствовали ли американские аборигены эту идею у европейцев, или последние у первых, либо же каждый пришел к этому открытию независимо друг от друга — для наших нынешних целей не имеет никакого значения. У американских индейцев есть барабан — это точно; и если они хотят сделать его портативным, то ухитряются прикрепить к другому концу какую-нибудь полую звуковую крышку, например прибивают тонкую доску, когда их ремесло или торговля могут обеспечить их железом для гвоздей. Пустой бочонок из-под крепкой воды после того, как она вся выпита (на что уходит немного времени), часто приспосабливают для этой цели. В таком случае одно из донышек оставляют в целях экономии, а другое обтягивают, как сказано выше, оленьей кожей с максимальной степенью натяжения. Но то применение, которое барабан чаще всего находит среди индейцев, отнюдь не так приятно, как это описание его конструкции. Оно даже вызывает глубокую и тягостную грусть.

И разве использование того же инструмента белым человеком не печально? Он использует его, чтобы вызывать самые свирепые страсти, побуждать и подстрекать человеческий дух к кровопролитию, заглушать крики раненых и умирающих, поддерживать и подгонять ожесточенное столкновение грубой силы.

Не так поступает индеец. Он использует его, чтобы успокоить и облегчить страдания, спасти умирающего от могилы. Он делает его лекарством для души и тела. Когда все другие средства исцеления исчерпаны и больному становится все хуже, последней надеждой индейца остается магическое воздействие барабана и танца. Вся семья и близкие родственники собираются толпой вокруг страдающей жертвы; ближайший родственник — мать или отец, муж или жена либо старший ребенок (чаще женщина, если это удобно, поскольку нежный пол более восприимчив к горю) — начинает плакать, и всхлипывать, и громко стонать, зачастую причитая с выражением раздирающей сердце боли; барабан заводит свой меланхоличный бой под ритм танца; весь круг шествует и движется в торжественном порядке, следуя под звуки призыва; главный плакальщик всхлипывает и причитает; и они танцуют по кругу, бормоча молитвы час за часом и день за днем, пока не доиграют на барабане, не дотанцуют и не доплачут несчастную жертву до объятий смерти. В этой крайности все другие средства, все другие лекарства и обычная естественная пища, возможно, скрупулезно удерживаются. Теперь все зависит от чудотоворного воздействия чар. Родственники должны верить; пациент должен верить; все зависит от веры. Если больной — младенец, встревоженная и убитая горем мать то и дело подхватывает его на руки и танцует вокруг круга, плача и горько стеная. Если больной — взрослый и обладает достаточной силой, считается чрезвычайно важным, чтобы он или она поднимались так часто, как могут, и присоединялись к танцу; а когда силы оставляют его, больного поддерживают под руки родственники. Когда же он окончательно истощен, его проносят по кругу в танце совершенно пассивно; и по мере того как он чахнет, энтузиазм и тревога нарастают с новой силой; барабан звучит с еще большим усердием; зараза всхлипываний и причитаний распространяется и становится всеобщей; круг расширяется за счет прибывающих друзей и соседей, которые быстро перенимают мрачный дух происходящего; шум и гам перерастают в бурю; и, как и следовало ожидать, больной падает и испускает дух под сокрушительным бременем этой яростной бури мрачных страстей. И это называется «танцем целебных сил». Редко конституция пациента справляется с этим натиском, и он поднимается и продолжает жить вопреки всему. И эти случаи выздоровления доказывают нагляднейшим образом в философии индейцев чудесную эффективность этих средств.

Но есть у индейцев еще одно применение барабана — поистине воинственного характера, и это военный танец. Когда у племени появляются причины для ведения войны — будь то в целях самообороны или для отмщения за обиды, — после обсуждения и принятия решения о предприятии на серьезном и торжественном общественном совете, обстановка и церемонии призыва и сбора их воинов приобретают наимощнейший, пугающий и варварский характер. Для развлечения комиссаров, незнакомцев и других зрителей Совета, который заседал в Грин-Бее, и пока заседания Совета были открытыми, нам довелось увидеть два примера индейского военного танец в перерывах между официальными заседаниями: один в исполнении виннебаго, а второй — в рамках соперничества двух племен. Поскольку ночь лучше всего подходит для этого по внушительному характеру своей природной торжественности и наилучшим образом гармонирует с мрачными замыслами свирепой мести, было решено начать представления с наступлением вечерних сумерек, а кульминации они достигали тогда, когда все самое грандиозное и жуткое в полуночном пейзаже покрывало небеса.

Меномини и виннебаго — два могущественных и соперничающих народа среди племен Северо-Запада, которые питают друг к другу крайнюю ревность. Ассамблея неизбежно свела их вождей, воинов и простой народ в тесный и близкий контакт. Однако они вполне благоразумно и естественно избрали реку разделительной линией при разбивке своих лагерей: меномини заняли северный берег, а виннебаго — южный. Но из-за постоянного хождения туда и обратно столь многочисленной и разношерстной публики люди обоих племен каждый день оказывались бок о бок и беспрепятственно пересекали пути друг друга. Взаимная враждебность и ревнивое соперничество, которые несколько лет назад проявлялись между англичанами и французами, что препятствовало обычным житейским любезностям в их отношениях и заставляло их истолковывать малейшую оплошность как оскорбление, напоминали ту атмосферу чувств, которая характеризовала общение виннебаго и меномини. Это неприятное настроение во многом подогревалось тем предпочтением, которое виннебаго получили, привлекая внимание комиссаров и других гостей своими развлекательными номерами, — отчасти потому, что лагерь виннебаго оказался на том же берегу реки, что и гостиницы для приезжих, а отчасти потому, что сами виннебаго были в Бее новичками и во многих отношениях их история и нравы представлялись более примечательными. Виннебаго самостоятельно устроили военный танец для развлечения белых; и это развлечение прошло настолько успешно, что меномини решили не уступать в подобном подвиге. Соответственно, на следующий день после первого выступления наблюдались масштабные приготовления с обеих сторон к соперничающему военному танцу. И столь сильны были мотивы состязательности, столь велико было возбуждение национальной гордости, что не оставалось никаких сомнений: это устрашающее зрелище будет разыграно по самому высшему разряду, в самых ярких и впечатляющих красках.

Виннебаго — гордая, высокомерная раса, демонстрирующая больше природной дикости и свирепой независимости индейского характера, чем любое окружающее их племя; они смотрят с полным презрением на все остальные племена, особенно на своих соседей — меномини. В то же время меномини на сей раз были куда многочисленнее и выступали под особым впечатлением от недавнего возвращения военного отряда с Миссисипи, который в союзе с сиу вел тем летом войну против сауков и лисов и принес в лагерь своего племени в Грин-Бее скальпы врагов в качестве трофеев своих недавних побед.

Одним из неотъемлемых атрибутов военного танца является музыка — или то, что индейцы называют музыкой, инструментальной и вокальной. И хотя обнаруживается, что у индейцев в цивилизованном и образованном состоянии самые мелодичные голоса среди всего человечества и что они являются страстнейшими любителями гармонии, в их диком состоянии характер музыки находится в полном соответствии с их сердцами: она дикая, нестройная и резкая. Тем не менее я заметил у них один инструмент, устройство и звучание которого напоминают свирель, приспособленную для выражения более мягких чувств и предназначенную, несомненно, для тихих домашних сцен; музыка его столь же жалобна и трогательна, как всё, что мне доводилось слышать. Поскольку я видел его только в руках молодых людей, я склонен полагать, что он используется влюбленным, чтобы растропить и покорить сердце девушки, взаимности чьих нежных чувств он желает и добивается. Однако внимательный взгляд быстро замечает полное отсутствие регулярных интервалов в этом инструменте. Он больше подходит для мелодии из отдельных нот, чем для академического исполнения. И этого, несомненно, вполне достаточно для его целей. Дикая мелодия в таком состоянии общества может считаться более действенной, чем научные гармонии.

Но военный танец, казалось бы, требует музыки особого рода, которая сильнее всего взывает к более грубым страстям столь грубой расы. Самым заметным инструментом является барабан, конструкцию которого из старого выброшенного бочонка или полого ствола дерева я уже описывал. Для нынешнего случая виннебаго, как мне довелось заметить, взяли бочонок, выбили одно дондо, заткнули отверстие для пробки, налили на дно немного воды (философского назначения воды я не знаю) и натянули влажную оленью кожу на другой конец, прикрепив ее к грубо вбитым в бока колышкам и столь же грубо скрутив с помощью грубых палочек; эти палочки служили рычагами, точкой опоры для которых было крепление к коже, а сила натяжения приходилась на упомянутые колышки, под которые с усилием заводился каждый из их концов. Я долго стоял, наблюдая за ходом этого простого ремесла, с помощью которого был изготовлен инструмент. И поистине, видеть с полдюжины мужчин, серьезно и увлеченно занятых такой работой и ломающих головы над тем, как сделать ее безупречной, проявляя всю наивность двух- и трехлетних детей и будучи поглощенными ею точно так же, как такие дети своими простейшими изобретениями, — это было унизительно и трогательно. Но видеть тех же самых мужчин в военном танце вечером было совсем другим зрелищем. Когда инструмент, после стольких трудов, был сочтен готовым, один из них вытащил из ножен на поясе нож и из суковатой сырой палки, оказавшейся под рукой, за две-три минуты вырезал единственную палочку для барабана длиной около восьми дюймов, которая была необходима для дела; а затем, приложив ее к барабану, завел привычный ритм. Мгновенно каждое лицо в тревожной и ожидающей толпе озарилось радостью, и внезапный громогласный крик одобрения, смешанный со звуками барабана, самым выразительным образом подсказал, что их сердца полностью удовлетворены и инструмент готов. Его звук очень похож на звучание обычного большого барабана и устроен по тем же принципам. Именно его бой задает темп всем движениям танца. Быстрота движений, пожалуй, несколько бойчее той, что обычно наблюдается на танцевальных собраниях белых. Что касается изящества участников этого действа, я ничего не скажу. Их движения настолько своеобразны, что я отчаиваюсь их описать. Это скорее прыжок, чем легкая поступь. Это не похоже на легкий, резвый и радостный танец легких на подъем душ, проводящих половину времени между небом и землей; ноги едва заметно отрываются от земли, однако корпус, слегка приподнимаясь из согнутого положения, кажется, совершает некое подобие прыжка, в то время как обе стопы движутся почти одновременно, вновь ударяя о землю с такой силой несомого веса и мышечного напряжения всего тела, что от каждого шага земля дрожит. Один индеец заставляет землю вибрировать, а отряд их производит эффект землетрясения. Именно решительный и потрясающий характер их движений выражает страсть их душ.

Запевалой в ансамбле военного танца выступает громогласный крикун, который задает тон, потирая длинный палочки с насечками о другой кусок дерева: то есть посредством этого крайне нестройного скрежета не звучащих металлов, а не звучащего дерева он извлекает мощнейший и нестройный рев из своих легких. Затем, задействуя огромные мышечные усилия всего организма и надувая легкие судорожным вздохом, он подает знак; и весь ансамбль с танцорами начинают — барабанить, петь, кричать, вопить, позвякивать металлическими палочками и черт знает что еще; то вплетая все это в единое подобие песнопения на низкой басовой ноте; то внезапно переходя через широкий неуловимый интервал в резкий фальцет или визг, образующий индейский вопль, или то, что чаще называют военным кличем. Никто бы не поверил, если бы его глаз и ух одновременно не удостоверили это, что оба типа голоса исходят от одних и тех же существ. Индейский военный клич — это резкий, пронзительный фальцет, столь высокий, как самый пронзительный крик испуганной женщины, прерываемый и дрожащий или делающийся тремолирующим благодаря механической игре пальцев на губах. Этот клич повторяется всеми танцорами каждые две-три минуты и кажется своего рода высвобождением или взрывом наивысшей степени возбуждения. Это пугает и страшит до неописуемого состояния, неожиданно вырываясь из множества глоток. Даже когда слышишь его тысячу раз подряд и в том же танце, он всегда оказывается неожиданным. Смена голоса происходит столь внезапно и бурно, столь характерно отличается от низкого и монотонного движения, которое предшествует ей и следует за ней, столь неземно, столь напоминает идеальное представление о внезапном вырывании самого ада на свободу в триумфе, что невольно трепещешь от страха и содрогаешься от ужаса.

И прочие сопутствующие элементы этой сцены: обнаженный дикарь, раскрашенный в самые жуткие цвета, с короной из перьев, топорщащейся на голове; его глаза и каждая черта лица безумны от ярости и мрачны, как ад; он размахивает и грозит в руке смертоносным оружием; его тело находится в непрерывном и одновременном движении с музыкой ансамбля и его собственного голоса, которые вместе «издают резкий грохот грома»; сам он при этом наклонен, согнат пополам, словно человек, угнетенный тяжелым грузом, и несется с обнаженным и занесенным оружием в теснейшем соприкосновении с множеством других людей, снаряженных точно так же, как он, и совершающих подобные же дикие и непередаваемые эволюции — порой стремительно, как молния, а порой более осмотрительно. Зритель такой сцены каждую минуту опасается, что в своем явном и диком опьянении они ранят или убьют друг друга, наткнувшись на обнаженное оружие, которому они открыты при внезапных поворотах и бурных прыжках; и пока он поглощен этой тревогой или каким-то другим вызванным чувством, они внезапно разражаются своим ужасным воплем, напоминающим, как можно вообразить, торжествующий смех демонов, смешанный с криками агонизирующих страдальцев, захваченных ими в плен. Затем они снова немедленно возобновляют свое низкое и монотонное пение и дикий, свирепый танец, доводя собственные страсти и интерес зрителей до предела, пока с не меньшим сюрпризом их ужасный вопль снова не врывается в уши, и все на мгновение замирает, как смерть. И так, с внедрением тысячи последовательных новинок столь же поразительного характера, зачастую вселяющих в наблюдателя абсолютный ужас, они продолжают действовать часами и всю ночь напролет. И если таковы проявления простого спорта, то какими же они должны быть, когда сцена разыгрывается всерьез и в ходе подготовки к настоящей войне!

Одна из частей военного танца, которую вполне можно назвать вербовкой новобранцев (и таков поистине весь его характер и грандиозный замысел), отличается исключительной выразительностью и впечатляющим характером. Небольшая группа или ансамбль претендентов, как их можно назвать, которые одновременно являются главными музыкантами на этом мероприятии, рассаживаются на корточках вплотную друг к другу на краю открытого пространства, оставленного свободным для танца или для тех, кто может один за другим подчиниться призыву своего племени к оружию. Ружье, томагавк или какое-то другое военное оружие кладут на землю на этом открытом пространстве в качестве вызова, само по себе призывающего окружающих воинов выйти и поднять его; и само действие захвата и поднятия этого оружия означает вербовку. Когда все готово и воины на месте, сидящая на земле группа, получив знак от стоящего рядом предводителя, затягивает своими голосами и инструментами военную песню, смысл и призыв которой сводятся к следующему: «Видите ли вы это оружие? Понимаете ли вы его, воины? Кто поднимет его?» — И претенденты становятся все более страстными и неистовыми, если возникает какое-либо замешательство, до тех пор, пока какой-нибудь воин из толпы не выходит на свободное пространство и не начинает танцевать в такт барабану, не сводя глаз с вызова, но нерешительно отказываясь поднять его. Ансамбль усиливает свой гам и шум, подгоняя его к решительному действию. Все же он смотрит на оружие, танцует вокруг него, указывает на него пальцем и совершает бесчисленные и самые экстравагантные прыжки и выразительные жесты, а претенденты продолжают подгонять его. Он, кажется, обдумывает возможные последствия войны для себя, для своей семьи и друзей и оценивает цену во всех отношениях; а затем воображает, что слышит призыв своего народа к оружию. Он подходит еще ближе к оружию, а затем отскакивает назад, словно испугавшись последствий его поднятия. Претенденты упрекают его в нерешительности. Он снова приближается к оружию и танцует вокруг него, вытягивает руку, словно собираясь поднять его, и тут же шарахается назад при какой-то внезапной и пугающей мысли. Еще громче и настойчивее гремит бой барабанов, а голоса ансамбля и все их инструменты становятся все более шумными и оглушительными, каждые несколько минут поднимая военный клич. Подобно тому как птица, зачарованная и околдованная змеем, трепещет и кружит в воздухе, тщетно пытаясь спастись и подбираясь все ближе и ближе к предмету своего ужаса, наконец совершает внезапный и отчаянный бросок, — так он бросается на смертоносное оружие, крепко сжимает его в руке и выпрямляется во весь рост. Тогда в одно мгновение крики ликования разрывают воздух всей собравшейся толпы — и его имя и рука теперь преданы делу. Затем, держа оружие в руке и продолжая танцевать под музыку, он по очереди и со всей присущей ему хитростью выполняет различные трюки по обнаружению, стрельбе и снятию скальпа с врага. Сделав это, он возвращает оружие на то место, откуда взял его, и занимает свое место в группе претендентов, пока тот же круг не пополнится еще одним и еще одним новобранцем; и так они заполняют ряды для войны.

В разгар этих забав виннебаго, когда они достигали наивысшей точки своего накала, а происходило это на южном берегу реки, прямо перед дверью трактира, где останавливались комиссары и приезжие, — забав, которые для нас уже стали достаточно серьезными, если не сказать пугающими, — в то время как вечерние тени начали придавать им еще более впечатляющий характер, а немалая толпа белых и туземцев толпилась вокруг представления, охваченная глубочайшим интересом, — внезапно, с внезапностью, столь же ошеломляющей, как раскат небесной артиллерии, страшный военный клич разорвал воздух из-за наших спин; и едва гром следует за породившей его вспышкой, как орда диких воинов в самом жутком обличье и со смертоносным оружием наперевес ворвалась в середину толпы, сгоняя виннебаго с их танцевальной арены и заняв ее самим. Вам доводилось видеть стадо овец, разбегающееся и спасающееся бегством от внезапного наскока безжалостной своры собак? Именно такова картина бегства этой зевающей и пестрой толпы. Даже комиссары утратили свое достоинство и самообладание и были не менее озабочены спасением своей жизни, чем самый ничтожный малый в толпе. Все побежали — и вполне справедливо, ибо ничто не могло быть более поразительным. Однако, поскольку никто не обнаружил себя заскальпированным при первом же натиске, большая часть бегущего стада повернулась, чтобы посмотреть снова и узнать, что же это такое. Среди прочих повернулся и я — и предстало странное и зловещее зрелище. Виннебаго в мрачном молчании смотрели на этих незваных гостей, значительно превосходивших их числом и являвших собой еще более устрашающий вид; пришельцы смотрели на них; и никогда еще два отряда диких зверей различного, но свирепого нрава не сходились лицом к лицу с более сомнительными намерениями.

Четыре-ноги, вождь виннебаго, который днем или двумя ранее сыграл редкую роль оратора в Совете и который в том случае казался сторонником мира, был призван сыграть другую роль в нынешней ситуации. Со всей гордостью и достоинством главного человека своего народа он стоял, завернувшись в одеяло и с бесконечным удовлетворением наблюдая за подвигами своих воинов, которые вербовались один за другим, подчиняясь призыву и поднимая вызов, чтобы показать белому человеку, как индейцы проделывают такие вещи. Его скво (жена) стояла рядом с ним, наслаждаясь зрелищем. Длинное копье или дротик покоились на земле у его ног, проходя под его скрещенными руками и поднимая отполированное лезвие над его головой, в то время как одна рука сжимала рукоять палаша — оба эти оружия были присланы ему его великим отцом из Вашингтона, и он всегда носил их с собой, гордясь возможностью их продемонстрировать. Считалось несоответствующим его важности присоединяться к своим воинам в упражнениях этого случая. Он лишь председательствовал и улыбкой одобрял их превосходные дела. Но когда это вопиющее оскорбление было нанесено ему и его племени, его брови нахмурились, он сбросил одеяло с плеч и, шагнув перед этой свирепой бандой незваных гостей с выражением и решимостью, не допускающими двоякого толкования, произнес короткую, но совершенно иную речь, нежели та, что он произнес перед комиссарами. Я понял ее по существу следующим образом:

«Негодяи! Я — вождь виннебаго. Если бы мои воины совершили такое дело, я пронзил бы их сердца этим дротиком, изрубил бы их на куски этим мечом и отдал бы их плоть собакам! Ваше племя знает силу этой руки и мужество моих воинов. Прочь! — и ждите мести, которую я вам преподнесу!»

И когда он указал путь своим копьем, меномини угрюмо отступили чуть за пределы круга, занимаемого виннебаго, и начали свой военный танец вопреки угрозам вождя виннебаго. Воины меномини участвовали в тех же церемониях на противоположном берегу реки, но, не сумев привлечь должного внимания и заметив, что все похвалы достаются виннебаго, они решили прибегнуть к военной хитрости: переправиться через поток ниже по течению под покровом вечера и совершить эту внезапную атаку; и атака эта оказалась поистине сокрушительной. На этом дело не закончилось.

Военный танец меномини шел одновременно с танцем виннебаго, так близко, что одна группа почти мешала движениям другой. Это было поистине соперничающее представление сурового и зловещего характера. Поскольку меномини были многочисленнее и приложили особые усилия к подготовке, они действительно произвели самое грандиозное и привлекательное зрелище. Гнев Четыре-ноги воспламенился в нем. Он бросил свой дротик на землю и вышел на арену, как было прекрасно понятно, в этот самый момент. Он устремил взгляд на свое оружие; затем оглядел своих воинов; затем указал на меномини, которые осмелились их оскорбить; затем продемонстрировал символы своего вождества на своем теле и потряс лисьими хвостами, висевшими у его колен, приложив правую руку к одному, а левую к другому. И после этого, чтобы доказать свою значимость, он начал дикий и неистовый танец с такой мускульной энергией, от которой земля дрожала под его ногами; приближался к своему дротику и отступал обычными движениями и многими другими, свойственными только ему; попадая в такт ударам барабана и воодушевляемый бурными призывами своих воинов, которые кричали и улюлюкали. Постепенно, когда его страсти достигли высшего накала, он бросился вперед, с безумным и судорожным хватом схватил дротик, молниеносно ринулся в гущу меномини и мгновенно вернулся, ведя за собой двух их вождей в качестве пленников, и с торжеством представил их перед своими. Это был неожиданный и неотразимый подвиг, полный зловещего смысла. Меномини были вынуждены сделать один из двух выводов: либо стерпеть это как искупление за свое оскорбление, либо немедленно затеять ссору. И на несколько мгновений воцарилась зловещая пауза; и по многозначительным и злым ропотам, прокатившимся между сторонами, казалось сомнительным, в какую сторону все повернется. Пленники, однако, в конце концов сделали вид, что воспринимают это как шутку, подчинились кратковременному задержанию, а затем были отпущены. Мне говорили, что более незначительные инциденты, чем этот, порождали индейские войны.

Поистине я и многие другие были рады, когда это дело закончилось. Оно придало вечерним забавам крайне мрачный и серьезный оттенок; и все ожидали ссоры среди ночи. До самого наступления утра весь край оглашался самыми страшными дикими воплями — воплями, которые, начавшись ради развлечения, грозили закончиться кровопролитием. Столь необузданны, свирепы и неуправляемы страсти этих диких детей леса. Но особенно опасной эта ночь была из-за предварительной и щедрой раздачи крепкого напитка, учиненной теми, кто и спровоцировал это представление. Индеец, обезумевший от сочетания спиртного и страсти, является самым ненадежным и опасным из всех существ. Я сам не желаю больше быть свидетелем возобновления подобной сцены.

Поразительная сила пантомимы проявилась во всем своем великолепии во всех этих выступлениях с военным танцем. Всем приведенным здесь толкованием я обязан исключительно понятному и несомненному языку этого искусства. Чтобы убедиться в их правильности, я подробно расспросил тех, кто понимал значение этих обычаев.

Здесь может оказаться уместным следующее поэтическое описание военного танца:

“A hundred warriors now advance,

All dress’d and painted for the dance,

And sounding club and hollow skin

A slow and measur’d time begin;

With rigid limb and sliding foot,

And murmurs low the time to suit;

For ever varying with the sound,

The circling band moves round and round.

Now slowly rise the swelling notes,

When every crest more lively floats;

Now toss’d on high with gesture proud,

Then lowly ’mid the circle bow’d;

While clanging arms grow louder still,

And ev’ry voice becomes more shrill,

Till fierce and strong the clamour grows,

And the wild war-whoop bids it close.

Then starts Skunktonga forth, whose band

Came far from Huron’s storm-beat strand,

And thus recounts his battle feats,

While his dark club the measure beats.”

Poem of Ontwa.

Написав эти страницы, я получил следующее описание военного танца у осейджей на территории Арканзас, к западу от Миссисипи, примерно в 1500 или 2000 милях от уже описанного места; оно было передано джентльменом, который воочию видел то, что описывает, и давно был мне знаком по слухам, хотя и не лично. Оно представляет особый интерес, поскольку являлось серьезной подготовкой к настоящей войне, а не представлением ради развлечения. Сходство будет достаточно очевидным, так как здесь присутствуют общие черты американского военного танца, хотя осейджи и племена Северо-Западной территории находятся слишком далеко друг от друга, чтобы поддерживать регулярные связи. Письмо датировано 25 июля 1832 года.

ОТРЫВОК:

«Во время нашей недавней поездки по селениям осейджей мы заглянули в селение Малых Осейджей, когда оно вовсю шумело военным танцем. Воины, или храбрецы, разодетые в своем диком, причудливом стиле, собрались все до одного. Когда мы приближались, к нам вышел гонец и спросил нашего переводчика о цели нашего визита, но не протянул руку. Это объяснялось не недоброжелательством, а обычаем. Их военные танцы — самые священные периоды для них. Во время церемонии они ограждают себя от прикосновений простых и непосвященных. Узнав о наших делах, он побежал обратно с докладом; наше приближение, казалось, не вызвало ни беспорядка, ни остановки. Мы с нетерпением подъехали к месту действия, подведя лошадей как можно ближе, хотя те пугались музыки, перьев, щитов и развевающегося на ветру флага Соединенных Штатов в виде звезд и полос. 15

«Положение, в котором мы застали этих воинов, представляло собой большое кольцо: один круг стоял, а другой сидел на корточках, и все они были обращены лицом к центру круга. Ну, что это значит? Что дальше? Быстрее, чем мысль могла придумать ответ, один из участников круга частично поднимается со щитом в одной руке и томагавком в другой и танцует по направлению к центру — поворачиваясь то в одну, то в другую сторону, держа щит то с этой, то с той стороны и время от времени делая взмах томагавком, как бы говоря: „Смотрите, мои боевые товарищи, — смотрите, как я буду защищаться этой рукой и этим щитом, в то время как этой я повергну своего врага“. Добравшись до центра, он вернулся и осел на свое место на корточках. Затем другой проделал аналогичный трюк, а затем следующий, пока все не продемонстрировали образцы в качестве предвосхищения и примера грядущего столкновения и ожидаемой победы. Между тем хриплые, издающие пустой звук зазывалы, которые казались уже истощенными от постоянного перенапряжения голосов в усердии заставить услышать тех, кто стоял всего в нескольких шагах, — стояли и вопили, уперев руки в пустые желудки и подстрекая воинов к кровопролитным делам. Один, возможно, потерял жену, другой — ребенка, либо они представляли тех, кто потерял их, и теперь они вдохновляли этих давших клятву воинов проявить мужество, принести домой скальп и тем самым отомстить за свою утрату.

«В костюмах этих индейцев наблюдалось большое разнообразие. Некоторые носили шкуры белых волков — крупного вида, встречающегося на западе во время охотничьих вылазок, — которые свисают сзади, причем морда, глаза и нос животного возвышаются над головой владельца. Другие носили вороньи клювы или орлиные когти — и все демонстрировали на своем теле какую-нибудь ужасающую эмблему. Один носил змеиную кожу, свисавшую с шеи и достававшую до земли. Я сказал ему: „Какая змея!“ Он ответил, бросившись на меня так резко, что испугал меня. Это позабавило его товарищей. Все они были совершенно голыми, за исключением обычной набедренной повязки, а их тела были выкрашены в черный цвет — черный, как сажа африканца. Из всех людей, которых я когда-либо видел, ни один так близко не приближался к моему представлению о дьяволах.

«Большая часть церемонии заключалась в своего рода танцевальном марше по улицам селения между их хижинами. Их танец не имеет ничего общего с легким шагом стопы. По сути, это удары о землю обеими стопами одновременно. Когда они проходили мимо нас, казалось, будто мимо проносится небольшое землетрясение. Осейджи, и я думаю, все другие индейцы, которых я видел, в своих танцах ударяют о землю обеими стопами одновременно, подпрыгивая с согнутыми телами, поворачивая лица то в одну, то в другую сторону, сначала заглядывая искоса под одну руку, а затем бросая дикий отрешенный взгляд через другое плечо: и все это время размахивая щитами, томагавками и т. д.

«Во время марша по поселению за воинами следовала группа музыкантов: одни гремели тыквенной погремушкой, другие барабанили по куску оленьей шкуры, натянутой на днище бочонка, а третьи пели свои дикие песни. Среди этой свиты я заметил множество юношей, которые казались молодыми учениками, перенимавшими дух у своих старших и отцов. Следом шла другая группа, казавшаяся скорбящими, которые взывали о мести своим врагам в воздаяние за смерть какого-то родственника.

«Столь усердно трудились эти воины, что церемония прерывалась лишь на малую часть ночи. Ранним утром следующего дня, еще до рассвета, мы слышали их музыку, пение и топанье вверх и вниз по улицам. Наше пребывание среди них длилось около двадцати четырех часов. Когда мы прибыли, мы застали их за исполнением церемонии, а когда уезжали, они еще не закончили. Это сопровождается крайним постом, ибо их обычай запрещает им есть до заход солнца. И я полагаю, что они часто постятся, принимая пищу лишь раз в день, пока не завершится война и они не вернутся домой с победными скальпами. Более того, им запрещено есть со своими семьями; они должны спать отдельно, ходить голыми, за исключением набедренной повязки; возносить множество молитв и, как кульминация всего, принести в жертву собаку. Этим последним обрядом они были заняты, когда мы покидали селение, ибо мы видели двух или трех воинов, которые со всей церемонной строгостью мыли части жертвы у ручья, мимо которого нам предстояло пройти».

ГЛАВА XXV. ОБРАЗЦЫ ИНДЕЙСКИХ РЕЧЕЙ ПРОШЛЫХ ЛЕТ, С АНЕКДОТАМИ.

Речи и анекдоты этой главы приводятся не столько потому, что они имеют непосредственное отношение к главному замыслу этого труда, сколько потому, что они являются интересными реликвиями индейского ораторского искусства прежних времен и образцами их первобытного героизма и благородства характера. Они помещены, насколько я смог установить, в хронологическом порядке, постепенно теряя в интересности и представляясь в некотором роде доказательством вырождения расы в результате их контактов с европейцами.

Ниже приводится речь сахиба, или вождя, который хотел подстрелить своих воинов отомстить за осквернение могилы его матери, когда он утверждал, будто первые поселенцы Плимутской колонии украли шкуры и испортили памятники, благочестиво установленные вокруг гробницы его родительницы. Я не припоминаю в данный момент, из какого источника я сделал эту выписку. Следует признать, что это мастерское обращение к дикой расе:

«Когда в последний раз славный свет неба находился под этим земным шаром, и птицы умолкли, я начал устраиваться на ночлег, как это у меня заведено, чтобы предаться отдыху. Прежде чем мои глаза крепко закрылись, мне показалось, будто я вижу видение, от которого мой дух сильно встревожился, и, трепетая от этого скорбного зрелища, дух громко воскликнул: „Взгляни, сын мой, о ком я заботился; посмотри на груди, вскормившие тебя, на руку, укутавшую тебя в тепло и кормившую тебя не раз! Разве ты можешь забыть отомстить тем диким людям, которые столь злобно обезобразили мое надгробие, проявив презрение к нашим древностям и славным обычаям? Посмотри же теперь: могила матери сахиба лежит заброшенной, оскверненная низменным родом! Твоя мать жалуется и молит тебя о помощи против этого вороватого народа, который недавно вторгся в нашу землю. Если это стерпеть, я не найду покоя в своем вечном жилище“. Сказав это, дух исчез, а я, весь в поте и едва способный говорить, начал обретать силы и собирать разлетевшиеся мысли; и решил испросить вашего совета и попросить вашей помощи».

Я не могу датировать две следующие короткие речи. Первая — трогательная; вторая, взятая у Адэра, — весьма риторична, впрочем, как и первая.

«Нас оттесняют назад, — сказал старый воин, — пока мы не сможем отступать дальше. Наши томагавки сломаны; наши луки переломаны; наши костры почти потухли; еще немного, и белый человек перестанет преследовать нас, ибо мы перестанем существовать».

Речь индейского предводителя к своим воинам, автор — Адэр.

«Ваш вождь знал, что ваши ружья пылают у вас в руках; что ваши томагавки жаждут крови ваших врагов; что ваши верные стрелы нетерпеливо рвутся в полет; и дабы промедление не жгло ваши сердца дольше, я говорю: присоединитесь к священному ковчегу — и прочь, на уничтожение ваших обреченных врагов».

«Весной 1774 года, — говорится в „Индейской биографии“ Тэтчера со ссылкой на „Заметки о Вирджинии“ Джефферсона, — в некоторых белых поселениях на Огайо произошли грабеж и убийство, в которых обвинили индейцев, хотя, возможно, и несправедливо; ибо хорошо известно, что в то время по рубежам бродило множество цивилизованных(?) авантюристов, которые иногда маскировались под индейцев и которым ничего не стоило убить кого-нибудь из этого народа (индейцев) словно подстрелить бизона. Группа таких людей, земельных спекулянтов и прочих, взялась покарать за это преступление, согласно своему обычаю, как выражается мистер Джефферсон, „в кратком порядке“».

«Полковник Кресап, человек, пресловутый множеством убийств, совершенных им по отношению к тому многострадальному народу, собрал отряд и направился вниз по Канаве в поисках мести. К несчастью, была замечена плывущая с противоположного берега каноэ с женщинами и детьми, в которой находился всего один мужчина, безоружный и совершенно не подозревающий о нападении со стороны белых. Кресап и его отряд спрятались на берегу реки, и в тот момент, когда каноэ достигло берега, выбрали свои цели и одним залпом перебили всех находившихся в нем людей. Так случилось, что это была семья Логана.

«Вскоре после этого произошло еще одно побоище, при еще более отягчающих обстоятельствах, недалеко от нынешнего места расположения Уилинга в Вирджинии: большая группа индейцев была заманина белыми в ловушку, и все они были убиты, за исключением маленькой девочки. Среди них были также брат и сестра Логана; причем деликатное положение последней тысячекратно усилило и варварсть преступления, и ярость оставшихся в живых членов семьи.

«Месть вождя была поистине разбужена сверх всякой меры, и он соответствующим образом проявил себя в последовавшей дерзкой и кровопролитной войне».

Когда в 1775 году был заключен мир, Логан передал лорду Данмору следующую речь через гонца, но не удосужился явиться лично:

Речь Логана лорду Данмору в 1775 году.

«Я призываю любого белого человека сказать, входил ли он когда-нибудь в хижину Логана голодным, а тот не дал бы ему мяса; приходил ли он когда-нибудь холодным и нагим, и Логан не одел бы его. Во время последней долгой и кровопролитной войны Логан оставался бездействовать в своей хижине, будучи сторонником мира. Такова была моя любовь к белому человеку, что мои соплеменники указывали на меня пальцем, когда проходили мимо, и говорили: „Логан — друг белых людей“. Я думал остаться жить с вами, если бы не обиды, нанесенные одним человеком. Полковник Кресап прошлой весной хладнокровно и без всякой провокации перебил всех родственников Логана, не пощадив даже моих женщин и детей. В венах любого живого существа не течет ни капли его крови. Это зазвало меня потребовать мести. Я искал ее. Я убил многих. Я вволю насытил свою месть. Что до моей страны, то я радуюсь лучам мира. Но не таите в мыслях, будто моя радость — это радость страха. Логан никогда не ведал страха. Он не повернет назад и на шаг, чтобы спасти свою жизнь. Кто найдется оплакивать Логана? Ни единого».

——“They left of all my tribe

Nor man, nor child, nor things of living birth:

No, not the dog, that watch’d my household hearth

Escap’d their thirst of blood upon our plains!

All perished! I alone am left of earth!

To whom, nor relative, nor blood remains,

No, not a kindred drop, that runs in human veins!”

Campbell.

Генерал Нокс сказал вождю в Нью-Йорке в 1789 году: «Ты выглядишь печальным, брат. В чем дело?»

ОТВЕТ ВОЖДЯ:

«Я скажу тебе, брат. Я смотрел на ваш прекрасный город — великую воду — вашу прекрасную страну — и видел, как счастливы вы все. И тогда я подумал: это принадлежало нам. Мои предки жили здесь. Они наслаждались этой землей в мире как своей собственной. Это был дар Великого Духа им и их детям. Наконец белые люди прибыли сюда в большой каноэ. Они просили лишь о том, чтобы мы позволили им привязать его к дереву, дабы воды не унесли его. Мы ответили: да. Затем они сказали, что некоторые из их людей больны, и попросили, можно ли им сойти на берег и укрыть их в тени деревьев? Мы ответили: да. Затем пришли зима и лед; и они попросили разрешения построить вигвамы и жить в них зимой. Мы ответили: да. Затем они попросили кукурузы, чтобы не умереть с голоду, и мы дали ее им. Но мы сказали: вы должны уйти, когда уйдет зима. И они ответили: да. Но когда пришла весна, и мы сказали им: „Вы должны уйти“, — они указали нам на свои большие пушки, установленные вокруг их вигвамов, и сказали: „Нет — мы останемся“. И мы не смогли прогнать их. Впоследствии прибыло больше народу. Они принесли крепкую воду и отдавали ее индейцам за землю. Наконец они оттеснили нас далеко от воды, рыбы и устриц в леса. Они уничтожили нашу дичь, и наш народ исхудал. И посмотрите! Как вы процветаете на их месте! Это заставляет меня печалиться, брат, и я ничего не могу с этим поделать». Звезда Запада.

Речь Корнплантера генералу Вашингтону в 1790 году.

«Отец, когда ваша армия вступила в землю шести наций, мы называли вас разрушителем городов; и по сей день, когда слышат ваше имя, наши женщины оглядываются назад и бледнеют, а наши дети крепко жмутся к шеям своих матерей. Но наши советники и воины, будучи мужчинами, не могут испытывать страх. Однако их сердца удручены страхами наших женщин и детей; и они желают, чтобы томагавк был зарыт так глубоко, чтобы о нем больше никогда не слышали. Отец, мы не станем скрывать от вас, что Великий Дух, а не человек, сохранил Корнплантера от рук его собственного народа. Ибо они постоянно спрашивают: где земля, на которой наши дети и их дети должны почивать? Вы сказали нам, говорят они, что линия, проведенная от Пенсильвании до озера Онтарио, навсегда обозначит ее на востоке; а линия, проходящая от Бивер-Крик до Пенсильвании, обозначит ее на западе. Но мы видим, что это не так. Ибо сначала один, потом другой приходит и забирает ее по приказу того народа, который, как вы нам говорили, обещал обеспечить ее нам навсегда. Корнплантер молчит (перед ними), ибо ему нечего ответить. Когда солнце садится, Корнплантер открывает свое сердце перед Великим Духом; и раньше, чем солнце снова появится над холмами, он возносит благодарность за защиту в течение ночи; ибо он чувствует, что находясь посреди людей, доведенных до отчаяния перенесенными ими бедами, только Бог способен уберечь его. Корнплантер любит мир. Все, что у него было запасено, он отдал тем, кто был ограблен вашими людьми, дабы они не грабили невинных ради возмещения собственных убытков.

«Все то время года, которое другие тратили на обеспечение своих семей, Корнплантер провел в попытках сохранить мир. И в этот самый момент его жена и дети лежат на земле и нуждаются в еде. Его сердце болит за них. Но он понимает, что Великий Дух испытает его стойкость в совершении праведного дела.

«Отец! Невинных людей нашего племени убивают одного за другим, причем из лучших семей, но никто из ваших людей, совершивших эти убийства, не был наказан. Мы помним, что вы действительно обещали покарать тех, кто убивает наш народ. И мы спрашиваем: было ли намерением, чтобы ваши люди убивали сенека и не только оставались безнаказанными, но и были защищены от кровной мести? Отец; для нас это великие вещи. Мы знаем, что вы очень сильны. Мы слышали, что вы мудры. Но мы будем ждать вашего ответа на это, чтобы узнать, что вы справедливы».

Речь вождя пауни мистеру Монро, президенту Соединенных Штатов, произнесенная в Вашингтоне.

«Мой великий Отец. Я проделал огромный путь, чтобы увидеть вас. Я увидел вас, и мое сердце радуется. Я услышал ваши слова. Они влетели в одно ухо и не вылетят из другого. И я донесу их до своего народа такими же чистыми, какими они сошли с ваших уст.

«Мой великий Отец. Я собираюсь сказать правду. Великий Дух смотрит на нас сверху, и я призываю его в свидетели всего, что может произойти между нами в этот раз. Если я нахожусь здесь сейчас и видел ваш народ, ваши дома, ваши суда на большом озере и множество удивительных вещей, выходящих за рамки моего понимания, которые, судя по всему, были созданы Великим Духом и вверены в ваши руки; то я обязан этим моему отцу здесь, 16 который пригласил меня из дома, под чьими крыльями я нашел защиту. Да, мой великий Отец, я путешествовал с вашим вождем. Я следовал за ним и ступал по его следам. Но есть еще один великий Отец, перед которым я в огромном долгу — Отец всех нас: Тот, кто создал нас и посетил нас на этой земле. Я испытываю благодарность к Великому Духу за то, что он укрепил мое сердце для столь трудного предприятия и сохранил ту жизнь, которую он мне даровал. Великий Дух создал нас всех. Он создал мою кожу красной, а вашу — белой. Он поселил нас на этой земле и замыслил так, чтобы мы жили по-разному друг от друга. Он создал белых, чтобы те возделывали землю и питались домашними животными, но он создал нас, краснокожих, чтобы мы бродили по диким лесам и равнинам, питались дикими животными и одевались в их шкуры. Он также замыслил, чтобы мы ходили войной ради добычи скальпов, угона лошадей и торжества над нашими врагами; чтобы мы берегли мир дома и способствовали счастью друг друга. Я верю, что на этой земле нет людей какого бы то ни было цвета кожи, которые не верили бы в Великого Духа и в награды с наказаниями. Мы поклоняемся ему, но не так, как вы. Мы отличаемся от вас внешностью и манерами, равно как и нашими обычаями; и мы отличаемся от вас своей религией. У нас нет больших домов, как у вас, чтобы поклоняться в них Великому Духу. Если бы они были у нас сегодня, они понадобились бы нам завтра; ибо у нас нет, в отличие от вас, постоянного жилья. У нас нет оседлого дома, за исключением наших селений, где мы остаемся лишь два месяца из двенадцати. Мы, подобно бессловесным тварям, скитаемся по стране; в то время как вы, белые, обитаете между нами и небесами. И все же, мой великий Отец, мы любим Великого Духа; мы признаем его верховную власть; наш мир, наше здоровье и наше счастье зависят от него; и наши жизни принадлежат ему. Он создал нас, и он может нас уничтожить.

«Мой великий Отец. Я не стану лгать. Я собираюсь сказать правду. Вы любите свою страну; вы любите свой народ; вы любите то, как они живут; и вы считаете свой народ храбрым. Я похож на вас, мой великий Отец: я люблю свою страну; я люблю свой народ; я люблю то, как они живут; и считаю себя и воинов храбрыми. Пощадите же меня, мой Отец. Позвольте мне наслаждаться моей страной, преследовать бизона, бобра и других диких животных нашей пустыни; и я буду торговать шкурами с вашим народом. Я вырос и прожил столько времени без работы. Я надеюсь, вы позволите мне умереть без нее. У нас все еще полно бизонов, бобров, оленей и прочих диких животных; у нас также в изобилии костах. У нас есть все, что нам нужно. У нас предостаточно земли — если вы удержите свой народ подальше от нее. Позвольте мне продолжать жить так, как я жил — пока я не перейду к Доброму или Злому Духу из диких просторов моей нынешней жизни.

«Было время, когда мы не знали белых. Наши потребности были тогда меньше, чем теперь. Они всегда находились под контролем. Мы тогда не видели ничего, чего не смогли бы достать. Но с тех пор, как мы стали общаться с белыми, которые привели к такому истреблению нашей дичи, наше положение изменилось. Мы могли лечь спать, и, проснувшись, обнаруживали бизонов, пасущихся вокруг нашего лагеря. Но теперь мы убиваем их ради шкур, а плотью кормим волков, чтобы заставить наших детей оплакивать их кости.

«Вот, мой великий Отец, трубка, которую я преподношу вам (протягивая ее президенту), как я привык преподносить трубки всем краснокожим, находящимся с нами в мире. Она наполнена таким табаком, какой мы курили до того, как узнали белых людей. Я знаю, что бизоньи шкуры, лыжные поножи (гамаши), мокасины, медвежьи когти и т. д. представляют для вас малую ценность; но мы хотим, чтобы они были сданы на хранение и сберегались в каком-нибудь видном месте в вашей хижине; дабы когда мы уйдем, и дерн покроет наши кости, если наши дети посетят это место, подобно тому как это делаем мы сейчас, они могли увидеть и с радостью узнать дары своих отцов и поразмыслить о временах прошлых».

Анекдот о храбреце пауни. 17

«Факты из следующего анекдота о храбреце пауни, сыне Старого Ножа, одного из делегатов, посетивших Вашингтон в 1821–1822 годах, весьма лестные для его мужества, его великодушия и его человечности, были взяты с разрешения из очень интересного рукописного журнала капитана Белла об его экспедиции с майором Лонгом к подножию Скалистых гор в 1821 году и подтверждены майором О’Фаллоном, индейским агентом вблизи места происшествия, здесь описываемого; а также переводчиком, который был свидетелем этой сцены.

«Этот храбрец, или воин, прекрасного роста, телосложения и с отличным лицом, сейчас (в 1822 году) имеет от роду около двадцати пяти лет. В возрасте двадцати одного года его героические поступки снискали ему в его племени звание „храбрейшего из храбрецов“. В этом племени существовал дикий обычай подвергать пленных пыткам и сожжению заживо. Несчастная женщина из племени падука, захваченная на войне, была обречена на эту ужасную смерть. Настал роковой час. Дрожащая жертва, вдали от дома и друзей, была привязана к столбу. Все племя собралось на окружающей равнине, чтобы стать свидетелем этой жуткой сцены. Как раз когда погребальный костер должен был быть зажжен, и все множество зрителей замерло в ожидании, этот молодой воин, незаметно подготовив двух ретивых лошадей с необходимыми припасами, вскочил со своего места, ринулся через толпу, освободил жертву, схватил ее на руки, посадил на одну из лошадей, а сам вскочил на другую и поскакал со всех ног к племени и друзьям пленницы. Толпа, онемевшая и лишенная воли от изумления при виде дерзкого поступка, не предприняла никаких попыток отбить свою жертву у ее спасителя. Они расценили это как прямое деяние Великого Духа, смирились с ним безропотно и тихо удалились в свое селение. Освобожденную пленницу сопровождали три дня через дикие земли по направлению к ее дому. Затем он отдал ей лошадь, на которой она ехала, с припасами, необходимыми для оставшейся части пути, и они расстались. По возвращении в селение его популярность была такова, что никаких расспросов о его поведении не чинили, никакого порицания ему не вынесли. И с тех пор ни одной человеческой жертвы не было принесено ни в этом, ни в каком-либо другом племени пауни. Этот обычай заброшен. Какое же влияние имеет один смелый поступок в добром деле!

«Публикация этого анекдота в Вашингтоне побудила юных воспитанниц пансиона мисс Уайт в этом городе, весьма похвальным для их здравого смысла и добрых чувств образом, преподнести этому храброму и гуманному индейцу красивую серебряную медаль с соответствующими надписями в знак одобрения благородного поступка по спасению представительницы их пола, невинной жертвы, от жестокой смерти. Их обращение к вождю завершается следующим образом:

«Брат, прими этот знак нашего уважения; всегда носи его ради нас; и когда вновь у тебя появится возможность спасти бедняжку женщину от смерти и пыток, вспомни об этом, и о нас, и спеши ей на помощь и спасение».

ОТВЕТ.

«Братья и сестры: это (медаль) принесет мне душевный покой, какого у меня никогда не было; и я буду слушать белых людей больше, чем когда-либо прежде. Я рад, что мои братья и сестры услышали о добром деле, которое я совершил. Мои братья и сестры думают, что я сделал это по неведению; но теперь я знаю, что я совершил. Я действительно сделал это по неведению и не знал, что творю добро. Но вручив мне эту медаль, я осознаю это». Отчет Морза и др.

КОНЕЦ ТОМА I.

Р. КЛЕЙ, ПЕЧАТНИК, БРИД-СТРИТ-ХИЛЛ.

СНОСКИ:

1 Поскольку автор был вынужден часто использовать в этом труде отличительное выражение дикие индейцы и непреднамеренно упустил пояснить его, он пользуется этой возможностью, чтобы заявить, что оно обозначает тех индейцев, которые не были облагорожены и видоизменены влиянием цивилизации.

2 Интересно отметить, что м-р Кювье перед смертью дал согласие председательствовать на следующем юбилее Парижского Библейского общества и представить доказательства согласия между геологическими наблюдениями и Моисеевым повествованием о Сотворении мира и Потопе.

3 Эта история составлена на основе сведений, полученных на месте, и по сути своей правдива.

4 Не располагая точными авторитетными размерами этих озер под рукой, сии утверждения сделаны по памяти и беглому взгляду на карту. Полагают, что они укладываются в реальные пределы и достаточно точны для нынешней цели.

5 Один отряд был оставлен в Форт-Грациоте.

6 После всего я признаюсь, что это кажется мне невероятным утверждением. Что огромная группа островов уже долгое время наблюдается в той части, очевидно из того факта, что обычные карты густо испещрены точками, обозначающими их, где стоит следующая надпись: «Тысяча островов».

7 Это решение можно найти в Приложении ко второму тому, а предмет подробно рассмотрен в тексте этого тома.

8 Сассакус был вождем пекутов; Филипп — поанокетов, но иногда возглавлял нарагансеттов в качестве союзников.

9 Разумеется, я не претендую на дословное цитирование, а лишь передаю суть сказанного в этих беседах, как мне поведали вожди. Совет был принят и воплощен в жизнь, что привело к эпохальным результатам, как выяснится далее.

10 Чтобы показать, насколько мало предвиделись беспокойства этих индейцев в их новой обители на Северо-Западной территории, и благожелательные пожелания тех, кто желал утвердить их в этом уединении, я хотел бы привести здесь некоторые замечания доктора Морза в его Отчете Конгрессу. Можно отметить, что доктор был назначен агентом Правительства с инструкциями посетить отдаленные племена и собрать всю возможную информацию относительно них — доложить о результатах своих наблюдений и рекомендовать любые меры, которые могли бы показаться ему желательными для принятия во благо индейцев.

«Ожидается, — говорит доктор, готовя свой Отчет, — что значительная часть индейцев стокбриджей вместе с представителями племени ст.-регис шести наций, минси, нантикоков, делаваров и других в ходе следующего сезона 1822 года эмигрируют и обосновантся на этой покупке (на Северо-Западной территории, которая была сделана во исполнение рекомендации доктора). Если это произойдет, сразу же сформируется колония и возникнет поток к ней; и если ее основы будут широкими и заложены с мудростью, нет почти никаких сомнений в ее постепенном росте. Если план будет популярен среди индейцев (а перспектива такова, что так оно и будет), здесь в конечном итоге может собраться крупная колония, достаточная возможно для образования территории 11 или штата, обученная вместе и принятая в Союз и к пользованию привилегиями граждан.

«Пусть будут приняты постановления, запрещающие появление белых поселенцев в пределах этой территории — то есть: в пределах, ограниченных на юге Иллинойсом, на востоке Мичиганом, на севере Верхним озером и на западе Миссисипи. Пусть эта территория будет зарезервирована исключительно для индейцев, дабы осуществить на ней предполагаемый эксперимент по сбору в единое целое стольких рассеянных и прочих индейцев, сколько пожелает там поселиться — чтобы обучаться, становиться гражданами и в надлежащее время быть допущенными ко всем привилегиям, общим для прочих территорий и штатов Союза. Такой курс, вероятно, спасет индейцев».

Ниже приводится статья договора, заключенного между Правительством Соединенных Штатов и племенем делаваров в 1788 году:

Ст. 6. «Поскольку враги Соединенных Штатов старались всеми доступными им хитростями внушить индейцам в целом мнение, будто замысел упомянутых Штатов состоит в истреблении индейцев и завладении их территориями: дабы предотвратить такие ложные внушения, Соединенные Штаты обязуются гарантировать вышеупомянутому племени делаваров и их наследникам все их территориальные права самым полным и обстоятельным образом, как они были ограничены прежними договорами, до тех пор, пока упомянутое племя делаваров будет соблюдать и крепко держать цепь дружбы, ныне заключенную. И далее договорено между договаривающимися сторонами — если в будущем это будет признано способствующим взаимным интересам обеих сторон — пригласить любые другие племена, бывшие друзьями Соединенных Штатов, присоединиться к настоящей конфедерации и образовать штат, коего племя делаваров будет главой и будет иметь представительство в Конгрессе и т. д.»

11 Территориальное Правительство в Америке по существу является колониальным.

12 В этом письме утверждается, что ежегодный доход от фонда, пожалованного в царствование Георга II для «оцивилизовывания и христианизации индейцев Новой Англии», составляет около 40 000 фунтов стерлингов и что он не распределен. Было бы интересно разыскать его.

13 Индейское название совета.

14 Я представляю это исключительно как суть впечатлений, оставшихся в моем собственном уме.

15 Ранее в этом томе уже отмечалось, что индейские вожди под юрисдикцией Соединенных Штатов привыкли получать флаг Союза в качестве подарка от Правительства в знак своего союза, который они обычно с гордостью выставляют напоказ.

16 Майор О’Фаллон.

17 Храбрецы — это воины, которые отличились в бою и занимают самое высокое положение в оценке племени.

Примечание переписчика:

Непоследовательное написание и расстановка дефисов соответствуют оригиналу.